BIBLIOTECA CLASICA GREDOS, 69

SOBRE

ABSTINENCIA
TRADUCCIÓN, INTR.ODUCC1ÓIU Y NOTAS DE

MIGUEL PERIAGO LORENTE

EDITORIAL GREDOS

Asesor p a r a l a sección griega: CARLOS GARC~A GU& Según las n o r m a s d e l a B. C. C., la traducción d e esta o b r a ha sido revisada p o r JosÉ GARC~A BLANCO.

1NTRODUCC:ION GENERAL

1. DATOS BIOGRAFICOS DE PORFIRIO
O

EDITORIAL CREDOS, S. A.
Sánchez Pacheco, 81, Madrid. Espaíia, 1984.

Para el conocinliento de nuestro autor, la primera fuente la constituye la obra de J. Bidez '. S e analizan en ella los datos biográficos que aparecen en las propias obras de Porfirio, en especial en la Vida de Plotino 2, SU maestro, con el que convivió cinco años. igualmente, se tiene en cuenta la única biografía de Porfirio existente en la antigijedad, la d e Eunapio ', que no
Vie de Porhyre, le Philosophc Néo-platonicien. Avec fragntenrs et De regressu aninlae, Cante-Leipzig. 1913 (reimpr. Hildesheim, 1963). Que puede verse, entre otros, en A. H. ARMSTRONG, Plotinus with un English Translation (The Lueb Classical Library), vol. 1, Londres, 1966; en E. BRBHIER, Plotin, Ennéades (Les Belles Lettres), vol. 1, Paris, 1954, y en V. CILENTO, Plotino, Enneadi, vol. 1, Bari, 1947. En español iencnios un gran trabajo, con bibliografía básica, debido a JESIISIGAL, La cronologia de la Vida de Plotino de Porfirio, Universidad de Deusto, 1972, y con anterioridad, del niismo, ~Porfirio.Vida de Plotino y Orden de sus escritos* (Introduccibn, traduccibn y notas), Perficit, Segunda serie, vol. 11 (1970), 281-323, que, recienteniente la Biblioteca Clásica tiredos (Madrid, 1982) ha publicado, juntamente con las Enéadas 1 y 11. con datos biográficos sobre Porfirio y relación de sus obras (págs. 121-125). 3 La vira dei sofisti, ed. de J . GIANGRANDE, Roma. 1956, Y la correspondiente de W. C. WRIGHT (The Loeb Class. Libr.), Londres, 1952, obra consagrada preferentemente a los filósofos neoplatónicos. Hay DE P. SAMARANCH, con el tituuna versión española. debida a FRANCISCO lo de Vida de fildsofos y sofisrao, Buenos Aires, Aguilar, 1975 (los datos biográficos de Porfirio figuran en las págs. 38-43).

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Depósito Legal:

M. 10346-1984.

ISBN 84-249-0930-5,
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Impreso e n España. Printed in Spain.

Gráficas Cóndor, S. A., Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1984.-5709.

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SOBRE LA ABSTINENCIA

I N T R O D U C C I ~ N GENERAL

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pudo utilizar más que los datos que le suministró el propio Porfirio: esta biografía, por consiguiente sólo ofrece la particularidad de la recopilación de todos los datos biográficos que se encuentran dispersos en las obras de Porfirio. Nace Porfirio en Tiro, ciudad de Fenicia, en el año 234. Originariamente se llamaba Malco. De familia noble, recibió una esmerada educación, llegando a destacar, por sus amplios estudios, en diversos campos de la cultura. Sus escritos evidencian, pues, una sólida formación, tal por ejemplo, en la cultura y costumbres de los pueblos del Mediterráneo Oriental: egipcios, fenicios,, sirios..., según se pone de manifiesto en la obra que presentamos Sobre la abstinencia. En Atenas recibió lecciones del gramático Apolonio, del matemático Demetrio y, quizá también, del orador Minuciano '. Mas, probablemente, fue Longino quien orientó decisivamente la vida de Porfirio, poniéndolo en relación con Plotino. Llega Porfirio a Roma, junto a Plotino, en el año 263, décimo del reinado de Galieno. Contaba Porfirio treinta años de edad y permaneció en RONma, junto al maestro, casi cinco5 años, hasta el 268. Sin embargo, no fue desde un principio Porfirio un admirador ferviente de Plotino. Pues quedó perplejo :y desorientado en la primera clase que le asistió, hast,a el punto de que rechazó por escrito su doctrina de la inmanencia de los Inteligibles. Posteriormente, tras una discusión con Amelio (discípulo que llevaba dieciocho

afios junto al maestro, cuando llegó Porfirio), se retractó *. Hay que resaltar (por l o que puede afectar al tratado Sobre la abstinencia) la conversación que mantiene porfirio con su maestro Plotino, durante tres días, sobre el modo de unión del alma con el cuerpo. En Roma cayó Porfirio enfermo y marchó a Sicilia a reponerse por consejo de Plotino. Allí, en Sicilia, recibió una carta de Longino ¡invitándole a reunirse con él en Fenicia. No aceptó Porfirio la invitación, permaneciendo en Sicilia hasta la rnuerte del maestro, que tuvo lugar en el año 270, a la edad de 66 años. En Sicilia escribió Porfirio al menos tres de sus obras: la que lleva por título Contra los cristianos, su Isagogé y el tratado Sobre la abstinencia '. Posteriormente regresó a Roma. Se sabe, por último, que contrajo matrimonio con la viuda de un amigo, madre de siete hijos. Esta decisión le acarreó muchas criticas, por haberse pronunciado tantas veces contra las relaciones carnales. Salió al paso de esas criticas con su escrito Carta a Marcela.

Vid. R. BEUTLER, art. ~ P o r p h y r i o s en ~ PAULY-WISSOWA. Realencyclopadie der klassischen Altertumswissenschafi, XXII, 1, pág. 276 (coinlprende el articulo las págs. 275-313), Vida d e Plotino 4, 1-9, y 5, 1-5. En ese niisnio ano de su llegada a Roma andaba Plotino por los 59 años (ibid., 4, 6-8). Para la precisi6n del tiempo exacto que pasó Porfirio junto a Plotino, véase ICAL, La cronologia de la Vida..., pág. 78.

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Vida de Plotino 18, 8-10 y 10-19. , Tenemos. al nienos. el testinionio de que s u obra Contra los cristianos la escribió en Sicilia. En efecto, E u s ~ s r o Historia , Eclesiástica VI 19, 2, asegura: U . . . . el niisnio Porfirio, nuestro contemporáneo, establecido en Sicilia, ha conlpuesto unas obras contra nosotros*, al hacer referencia a los ataques de Porfirio contra Orígenes, intérprete de las Sagradas Escrituras. (La traducción de la cita está tomada de la versión espanola de esta obra de Eusebio que hizo, para la Biblioteca de Autores Cristianos, ARCIMIRO VELA~CO DELGADO, Madrid, 1973, pág. 379.)-La obra Contra los cristianos le valió a Porfirio, aparte de la aniniad\.ersión entre éstos. el ofensivo calificativo de Bataneótes, que tiene a significar algo así conlo 'perverso. y eembrolladorm, según C. RINALDI. rStudi pvrfiriani 1; Porhyrius Bataneotesu, Koinonia IV (1980). 25-37, en contra de los que piensan que este epíteto hace referencia a su lugar de origen, Batanea, <:iudad palestina, donde también se supone que pudo haber nacido.

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Escritos sobre matemáticas. 2. vol. BARCENILLA. A revised text with translation by Seminar Classics 609. íntegras. como la que lleva por título Sobre el retorno del alma. (Arethusa Monographs 1. 7. Escritos sobre religión y mitología. 3. ser.aparte de fragmentos históricos y filosóficos. Escritos históricos. pág. BUFFI~~UE.-Por otra parte. pág. 8. 278. 1. y 11 pueden corresponder a obras inexistentes. Comprende esta edición. y c) ética. Escritos sobre retórica y gramática.én. París 1977. Obras: a) sobre Platón. . 5 . PATILLON en su edición del tratado Sobre la abstinencia (Les Belles Lettres)..La cronología de la Vida. Beutler reconoce prudentemente la paternidad de Porfirio sobre ellas. Hildesheim.. De este trabajo se desprende lo siguiente: aparecen nada menos que 72 títulos. y alguna. State Univ. b) psicología. y establece una clasificación temática de las mismas en ocho apartados. 8 IGAL.añadiendo alguna edición que me ha parecido iniportante reseñar. y la tercera. NAUCK. 4. De ellos. astrología y otras disciplinas científicas. en V K F (Voprosy Klasssicesko Filologii) VI (1976). 11.) Traducción francesa de F. que hacia el año 300. A. of New York a t Buffalo. y d) sobre Plotino. No hay evidentemente. comentario alegórico a los versos 102-112 del canto XIII de la Odisea Texto y traducción inglesa: Porphyry. Leipzig. 403-430. Paris. págs. Beutler tres etapas claramente diferenciadas en Porfirio. Escritos d e tema vario.. aunque fragmentariamente tambi. 2. Señala también R. en que escribe la vida de Plotino. TAKHO-GODI. Traducción rusa de A. págs. tras la muerte de Plotino. SUS OBRAS Para el estudio de las obras de Porfirio y el análisis de los títulos recogidos en el Léxico de Suda. c) sobre tradición filosófica de la escuela (Schultmdition). en el que s e recogen. 'O Sigo la que presenta J. fragmentariamente. XIV-XVI. como apéndice de su obra Les mythes dlHom&reet la pensCe grecque. Porphyrii opuscula selecta (Teubner). son 21 las obras que han llegado hasta nosotros: la mayoría. 1 (1968). la Vida de Pitdgoras. 1969. la edición critica más antigua del conjunto de las obras de Porfirio mejor conservadas e s la de A. The Cave o / Nymphs in the Odyssey. De las 57 restantes. o bien incluyendo alguna novedad publicada después de esta edición. clomo escritor: la primera. 126.10 SOBRE LA ABSTINENCIA INTRODUC~CI~N GENERAL 11 Se supone O. La gruta de las ninfas. la segunda. 595-616. simplemente. La gruta de las ninfas. incluso en latín.. Esta es la relación lo de los 21 títulos con indicación de sus ediciones más recientes 1. b) sobre Aristóteles. 6.un filósofo de la época tardía del que se conozcan tantlos títulos. Escritos de divulgación. En español tenemos la traducción de A. otras. las referencias de diversos autores de la antigüedad clásica a la obra de Porfirio. igualmente. previa a su conocimiento de Plotino. finalmente.. 4 pueden ser títulos repetidos de otras tantas obras. llegando a la realidad de los hechos. sin especificación de títulos: 1. las menos. 1956. 1963). 28-45. Beutler 9 . falsamente atribuidas a Porfirio o. En RE. Exposiciones filosóficas sistemáticas sobre: a) metafisica. Petficit. apócrifas. dentro de la escuela de Plotino. BOUFFARTIGUE-M. sigue siendo fundamental el mencionado trabajo de R. Porfirio cuenta 67 años de edad. Murió Porfirio en el reinado del emperador Diocleciano y hay que tener en cuenta que éste abdicó en el año 305.La gruta de las ninfas*. Sobre la abstinencia y la Carta a Marcela. Pero.. 1886 (reimpr. .

2. Vid. Berlín. Senrenfiae a d intelligibilia ducentes (Aphormai pros th noztá). Edición crítica importante de los últimos tiempos es la de A. 1963). Fragmentos recogidos por ANCELO RAPFAELE SODANO. por H. 14.Datos biográficos de Porfirion.. Editada en el mencionado volumen de aTeubner8 a cargo de A. Gante-Leipzig. . Porphyre. apartado anterior: . Sobre el retorno del alma. 1963).Hist. Los fragmentos existentes están recogidos por J. investigación en torno a una doctrina de la salvación en el culto y en los textos de los oráculos de Grecia y de Oriente. cuyos fragmentos incluye Nauck en el mismo volumen 10. Comentarios a Parménides.W. Cuestiones y respuestas sobre las Categorías de Aristóteles. 1968. 1. o Isagoge. Comrnentaria in Aristotelem graeca IV. Porhiyrii opuscula selecta. Editado por K. Filosofía de los oráculos. 1947. Fragmentos en versión latina y recogidos por J. 24-41(reimpr. POTSCHER. A. 13. 1965). 1. Comentario sobre el Timeo. Introducción a las Categorias de Aristóleles. Editada habitualmente con las Enéadas de Plotino. BIDEZ. TRICOT. BIDEZ en su Vie de Porhyre. vols. 1-23. 9. 16. HARNACK (Abh. SODANO ha publicado el primer libro de las cuestiones homéricas. Berlín. 13. 8. Sobre la animación del embridn o Ad Gaurum. introduction and notes. dirigida1 a un sacerdote egipcio. Escasos fragmentos en F. 2 . 111.12 SOBRE L A ABSTINENCIA I N T R O D U C I C I ~ N GENERAL 2. Porphyrii in Platonis Timaeum commenrariorum fragmenta. En la misma edición parisina de J.reimpr. Contra los cristianos. 1954. Paris. Hildesheim. En la edición ya citada de A. Fragmentos recogidos por A. en la que censura las prácticas teúrgicas y adivinatorias. la ha editado W. Introduccao a s Categorias de Aristoreles. Wiss. FESTUGI~RE. Hist. ed. Nápoles. n. Historiker.págs. Leiden. Translation. Berlín. 11 B. Hildesheim. Crónica. 15.sea. Kbn. 64-1 4. por P. Con traducción portuguesa: Mamo F E ~ R E I R DOS A SANTOS. 11. págs. Con traducción francesa: J. siendo el único que nos ha llegado de esta obra por tradición directa: Porphyrii Quaesrionun Homericarum Liber 1. 1923 y sigs. Brill.Puede 1 ser que esta Vida constituyera un capítulo de una Historia de la Filosofía en cuatro libros. 1969. La Révélation d'Hermes Trimégiste. WARREN. p8gs. 12. Preuss. 1970. tanto los referentes a la IIiada como a la Odi. vol. Porphyre et Victorinus. Fragmentos reunidos por A. SODANO (Nápoles. 1 y sigs. l. Berlln. 18. 1975. 5 . Comentario sobre las urmónicas de Ptolomeo. Carta a Anebón. JACOBY. 1944.Vie de Porphyre. SCHRADER. (aTeubnern. Hildesheim. 1964. París. Con traducción alemana. BUSE.). Sobre las estatuas de los dioses (Pert agalmáton). Goteborg. 1890.). Philos. kon. París. Leip zig.197 y sigs. Ak. 7 . NAUCK. en Trois dev6ts pai'ens. Sao Paulo. The Phoenician h a gogé. 1932. págs. 17. 1882. desde la guerra de Troya al 270 de nuestra era. Wiss. 1916.y Ad Odysseam pertinentium. 1866 (reimpr. Berlín. Cuestiones homéricas. Han sido recogidos los fragmentos. IsagOgé. Con traducción inglesa: EDW. 1965. DURING. l. 3. 1975. 6. Edición de E. J. Isagogé. Texto deteriorado. págs. dos volúmenes: Ad Illiadem pertinentium. R. Edición a cargo de 1. T ~ i c o r del Isagogé. 1913. HADOT. O Philos. consideraciones alegóricas y mís1:icas en torno a las representaciones de dioses griegos y bárbaros. Nr. 1895. R.y francesa J. 265-302. 1895. NAUCK. Die Fragmenta der griech. vol. Traducción francesa de A. KALBFLEISCH (Abli. 1886. 1962). WOLFF. Vida de Pitágoras. 11. Leyden. Ak. FENTUCI~RE. Leipzig. Nápoles. Leipgzig (Teubner). Leipzig. LAMBERZ. Paris. Carta a Marcela. Porphyrii de philosophia ex oraculis haunenda. Porphirii Quaestionum Homericarumt reliquiae. Vida de Plotino. Fragmentos recogidos por G.

su peculiar justificación y defensa de la abstinencia de la carne animaI: " Independien~enientede la importancia del tratado Sobre la albsrinencia. para reprocharle su aband no de la abstinencia y su vuelta a un régimen alinienti o a base de carne. V. . pig. l 3 Cf. La obra va dirigida a Firmo Castricio ". hasta el punto de que se evidencia que ha leído y consultado. De todos modos. Hace el número 21 el tratado Sobre la abstinencia. De un lado. 1940. cuando enipltta la segunda persona y un tono faniiliar. Cuestiones diversas (4ymmiktd ZetLmata*). Otras veces se alude a el directaniente. aunque incompleta. autores coetáneos entre sí que vivieron. en algunos casos. la falta de precisión. sus puntos de vista frente a los argumentos estoicos y peripatéticos sobre los animales. 20. l 5 1 3. por faltarle al libro IV el final. como ocurre con rnuchos de los autores de la antigüedad clásica. 1959. Vida de Ploiino 2 y 1. Munich. salvo el deterioro de algunos pasajes y la falta del final de la obra. para esta obra. 9. MRRIE. tal como hace Bouffartigue-Patillon 14. así como su vasta erudición en iilgunps temas. de Porfirio cuando cita l2 A comienzos del libro 1. págs. obra que nos ha llegado por tradición directa. tal conio afirma H. aparece nombrado como Firnio. discípulo de Plotino " y condiscípulo de Porfirio. pero sólo se puede concluir que se tratia de una cuestión particular. c i t . así como a la conservación de las obras de Plotino y la información sobre el platonismo niedio. pero no la de la escuela de Plotino. Cod. tales conno Eubulo y Palas lb. Introducción a la aporelcsmatica de Ptolomeo. porque. 3. pág. hay que resaltar la aportación de Porlirio a nuestro conocin~irnto del platonisnio de la Cpoca imperial. . Gr. su contenido nos permite conocer aspectos muy significativos de su pensamiento en lo referente a cuestiones tales como la teoría de las almas. Esto nos da pie para plantearnos la cuestión de si el vegetarismo formaba parte o no de la escuela de Plotino. en el libro IV. D ~ R R I E Porphyrios . es de señalar. conio Firnio Casiricio. Ginebra. en extensión. porque. Edición de Weiwsrocr-BOER(Catal. ya que Porfirio censura a Castricio el haber quebrantado. si bien se estima que la parte de texto perdida no debe de ser de considerable extensión. probablemente. y al principio del 111. de otro. por dos razones.14 SOBRE LA ABSTINENCIA I N T R O D U C C I I ~ N GENERAL 15 19. 187-228. en el reinado del emperador Comodo y escribieron sobre la religión de Mitra. autores escasamente: conocidos o solamente mencionados por él. K 111. XXI. ' Symmikta Zetemata (Zetemata 20). l6 Eubulo aparece en 1V 16. y Palas en 11 56 y 1V 16. con su régimen alimenticio antivegetariano. Bruselas. Astrol. 10. 1965. l4 Ed. es la primera de las conservadas ppr tradición directa y. aparte de. Die Schultradirion im Mittclplatoniismus und Porhyrios. etc. Fondation Hard:. De la lectura de su obra queda claro el conocimiento de los autores clásicos y de sus contemporáneos. a inicios del 11 y IV. su erudición sobre los pueblos del Mediterráneo oriental y del Asia Menor. la doctrina de Pitágoras y Empédocles IS. conio en 111 27. Escasos fragmentos referentes a problemas del alma recogidos y comentados por H.. conlo Castricio. 4). EL TRATADO *SOBRE LA ABSTINENCIA* Nos encontramos ante una obra importante en la producción literaria de Porfirio ".

es aquí donde. no había una abstinencia total más que en las llamadas purificaciones (cap. 15. como en 1 6. como conclusión particular suya. Fuera de estas citas. al final del cap. cuando refiere la frugalidad y el modo sencillo de vida de los espartanos (IV 3-5) 17. en 11 19. 5. de su obra De sollerria animalium 964 A-C. el largo fragmento del coro de Las cretenses de Eurípides en el capítulo 19 del libro IV. Citas de pasajes sin referencia directa ni indirecta. 3. mediante la expresión aun sabio l7 Realmente. razona que «el tema de la abstinencna total era algo peculiar*. sin precisar la obra. en fin. en 1 4-6. y no al final. Por último. sin salirnos lanipoco del libro IV. y de la pureza de costumbres. de los capítulos del Licurgo. continuando en esta línea de análisis. en otras ocasiones. con su tratamiento particular de las fuentes y sus idealizaciones. con La iniciada. 1. o a Hermes Trismegisto. así como con el Poliido. sin mayor certeza. cuando alude a Bardesanes que escribió sobre las costumbres de los brahmanes. Utiliza para la descripción de estos pueblos las siguienles fuentes: los ya nlencionados Dicearco y Plutarco. que la crítica ha intentado fijarlo. 4. de Antifanes. 17. En consecuencia. a propósito del tratado sobre los sacrificios cretenses de Istro. viene precisada la obra a que corresponde la cita en cuestión.16 SOBRE LA ABSTINENCIA I N T R O D U C C I ~ N GENERAL 17 un pasaje de un autor. como en 11 varón. las referencias son a grupos o escuelas. Porfirio utiliza muchas veces las fuentes en que se basa en provecho de sus tesis. justo es reconocerlo. cuando aduce el testimonio de Sófocles en el Poliido. Por lo que acabamos d e exponer. en II 34. según se ha podido precisar modernamente. alcanza los máximos objetivos en su estudio sobre la abstinencia. 5). en 11 47. a los peripateticos. que sólo el análisis de la critica ha podido determinar la obra y el autor a que pertenecen. por ejemplo. 2 del mismo libro. 2. 6. como testimonio o refuerzo de sus tesis. 3. tras la cita. donde cita un extracto del Teetero. de Plutarco. en Esparta (cap. a los platónicos. ya mencionado. cuando refiere la frugalidad de los espartanos en la larga cita. en IV 6 y 7. 19. a propósito de la descripción de ciertos utensilios de los espartanos. como la alusión a Apolonio de Tiana. o en IV 17. ya mencionada. 3. sin embargo. a propósito de los sacerdotes egipcios. Otras veces. utiliza un largo pasaje de un autor sin citarlo. Así. resúmenes y alusiones con mención del autor. de la referencia a Platón en 1 36. Saca también sus conclusiones propias en favor de sus tesis sobre la abstinencia. Por ejemplo. empieza reconociendo (IV 3) que el legislador Licurgo U había sancionado Iegalmentie el consumo de carne*. se puede concluir lo siguiente: 1. Citas de autores. En estos casos no siempre cita la obra a que corresponde el pasaje del autor aducido. pero. 2. 3. por ejemplo. 2. Y. se infería la abstinencia de la carne. 7). porque tendría que haberlo hecho a comienzos del cap. tal es el caso. pese a todos los reparos que se planteaban a determinados animales. de Sófocles. de Menandro. 3-4. o en 11 36.). vamos a intentar sistematizar el tratamiento que Porfirio hace de las fuentes diversas que utiliza en el tratado Sobre la abstinencia. igualmente del libro IV. en el cap. se ve el gran esfuerzo que tiene que hacer para demostrar que. si cita a Plutarco. En otras ocasiones. Citas precisas de autor y su obra correspondiente. como hace con el Licurgo de Plutarco. de la frugalidad y sencillez de vida. como perteneciente al Supersticioso. (ris a n t r sophós. por ejemplo. como. mediante la exposici6n de las costumbres sobre los diferentes pueblos que merecen su atención por la frugalidad de su régimen aliinienticio y su pureza de vida. diirectas o indirectas. o bien la cita de Menandro. pero lo hace fuera del lugar apropiado.. tal es el caso de la larga cita de Plutarco. para 69-2 . 2. cuando está exponiendo que. con esta expresihn: rconw refiere Plutarcow. Paráfrasis. Citas de autores de un modo indirecto. y en el párrafo siguiente con El discolo. En efecto. cuando menciona al egipcio. como 11 56.

1) El régimen de comidas a base de carne e s sumamente perjudicial. etc. para aquél que quiera recobrar su esencia. el resto de las citas se circunscriben a estos dialogos: Fedón. que el nombre de Plotino no aparece ni una sola vez en el tratado Sobre la abstinencia. hay una especie de manipulación de las fuentes para resaltar la ejemplaridad moral que pretende inculcar con estos relatos. a propósito de la asimilación con la divinidad (idea que también expresa Platón en República X 613b). Y éste el desarrollo de cada uno de ellos: 1. respecti\. cuáles son los puntos capitales de la argumentación de Porfii-io en su estudio sobre la abstinencia. en el libro 1 36. referido al filósofo-sacerdote del dios supremo. pues. aunque están atestiguadas sus citas. también saca sus propias conclusiones a costa de Platón. hay que mencionar a Eliano (De natura animalium). se puede pen- sar también en la influencia de Plotino en el tenla del de los animales en 111 26. Así. en 1 38. Por otra parte.~so. y el del creador de estatuas. tanto silvestres como cultivados. preferentemente también en los dos primeros libros. para los esenios). Plotino le ha inspirado. Su conocimiento de estos autores. en tenlas como el símil del destierro. al final de este capítulo 37. haciendo uso de las conocidas imágenes del niño que hay en nosotros. . que abundan. Por ser el tratado Sobre la abstinencia una de sus obras mejor conservadas. para los egipcios.18 SOBRE LA ABST~NENCIA INTRODUCClbN GENERAL 19 los griegos de la edad de oro y los espartanos. Podríanlos. nos presenta (1 37) al filósofo ignorante de los temas de la realidad cotidiana y concluye. Un tratamiento más estricto da Porfirio a las citas platónicas. en esta somera exposición de las fuentes que utiliza Porfirio. Habría. autosuficiente y lo menos relacionada con los temas niortalesn. Queremón el estoico. al pie de página. en principio.. En los lugares correspondientes. a medida que se van detectando. para los judíos. Consecuencias del consuimo de carne. por parte de Porfirio. se han ido reflejando otras fuentes. sin duda. Dos puntos destacamos. del ojo del alma. 37 y 39. Aristóteles (Historia animalium) y al ya mencionado Plutarco (De sollertia animalium). cuando sobre todo en el libro 111. del auriga. aunque no desvirtúe su esencia. se pone de manifiesto en los hechos que describe. por su cuenta y razón. Igualmente. sobre todo. frente a un régimen alimenticio en el que s61o entren productos naturiales. No obstante. en 11 49. En general. Filón y Flavio Josefo (en especial. porque e s cost. no obstante. lógicamente. sin embargo. la de su maestro Plotino. por ejemplo. Fedro y Banquete. en 1 32 y. en 1 30. Otra fuente filosófica que utiliza Porfirio. que su vida debe ser asenciIla. con sus correspondientes apartados: 1. para refuerzo de sus planteamientos. Por último. 11. para los brahmanes y gimnosofistas. directas o indirectas. sobre todo. Rechazo de los argumeritos a favor del consumo de carne. Hay que observar. ideas tales como el rechazo del suicidio. en los dos prinieros libros. cuando. cuando dice explícitamente «Sin duda el filósofo no se alejará a la fuerza. las citas platónicas. es. Ya hemos mencionado los extractos del Teeteto 173c-176e. Leyes. y Filóstrato. citados o no. concretamente. (que fijar. dificil de conseguir y nocivo para la salud. las utiliza Porfirio como autoridad nioral. intenta defender la racionalidad de los animales. considerar que. se puede seguir la línea de su pensamiento con bastante coherencia. basándose en el Teeteto.amente.

como la del terireno improductivo que impide que germine la simiente. Ya en 11 3 aparece enunciada esta idea. 3 : ed.20 SOBRE LA ABSTINENCIA lNTRODUCC1dN GENERAL 21 2) La ingestión de carne supone un grave delito. Este filbsofo está.). adenlas. consistente en meditaciones sobire la divinidad y en una pureza de pensamientos. queda unida a lo mortalu (1 30. más en concreto. págs. CUMONT. porque son muchos los animales a los que no damos muerte y. que la abstinencia debe observarla rigurosan~ente el filósofo y. traducido al plano del1 bien y del mal le lleva a una dificultad difícil de resolver. como a los salvajes y dafiinos). F'aris.creto. 3) Con el consumo de carne se sufre un grave perjuicio moral. por otra parte. por el excesivo incremento que puedan tomar. Siendo éstos los planteamientos que hace Porfirio. págs. Les religions orienrales dans le paganisnle romain. sino de la materia. debe intentar encontrar su propia esencia y su asimilación a la divinidad. que pueden ser buenos o malos (11 37 y sigs. según el nlodelo pitagórico (11 49). 2) Es infundado el temor de que. 1929.Die Philosophie der Griechen. el filósofo. o incluso al cristianismo 19. porque. están los dioses parciales y los dioses inteligibles. el filósofo de Porfirio. y sal generar irracbnalidad. jcónlo se osará acusar de inútil para las ciudades la abstinencia?» (IV 5). único. vol. nuestra vida corra peligro. de un modo restrictivo. " . con expresiones tales como ho epi pdsi (111 5. dando de este modo ejemplo a los ciudadanos.iás y se abstienen de los animales. F. Dentro de esta línea de religiosidad. del mismo modo que en las guerras no nos comemos a loc enemigos que caen en el combate. Frente a este dios supremo. Teniendo. engordamos nuestra materia corpórea en d e trimento de nuestro elemento racional. que sirva de ejemplo al pueblo llano. con un régirnen de vida frugal y con un alma pura y castos pensamientos. parii ello. En su unión con lo mortal y caduco el alma no queda impasible. 728 y sigs. Leipzig. reciben la confianza de los den. a la mayoría. 1) Aunque en los sacrificios se inniolen seres animados. ya que se excita nuestra sensibilidad y se desatan las pasiones. feuldatario de toda una larga tradición filosófica. una especie de sacerdotefilósofo. sin embargo. pero. rio por ello hay que comerse las victimas. el de Porfirio debe llevar. con una privación del bien. y. una vida contemplativa. Por ello el sabio. por ejenlplo. Nada nos autoriza a usar de la vida de un ser vivo par. o ho protos theós (11 37). tenemos que dar muerte a seres animados inocentes. Esta caída del alma se produce por una mala condición suya. y.. que Porfirio hereda de su maestro Plotino. este filósofo que practica la abstinencia el que vamos a definir dentro de un sistema coherente de filosofía. vienen a contínuación los démones. l9 E. un poco distante del platónico. porque si el mal no puede proceder de un principio supremo. 1919-1923. 5). no niolestan ni causan perjuicio a nuestra existencia. Este dualismo. en con. debe volverse Así lo vio. 7). concluye. 238-239. como dios supremo. ya que como dignatario estará obligado a ello. 2. caenios indudablemente en una aporía insoluble. pues. 11. del platonismo medio.a nuestro provecho. ésta sólo puede proceder de aquél. 4). como telón de fondo el ejercicio) de la abstinencia. para la que Porfirio encuentra la solución con la consideración de que el mal u10 ha provocado la caída del alma en la materia* (11 27. en atención a su pieclad para con los dioses. por ejemplo. ES. cuando habla del dios del filósofo. ZELLER. a su vez. por consiguiente. 111. para evitar la pasión. si no damos muerte a lsvs animales (tanto a los pacíficos y domésticos. preferentemente. lo que supone un dualismo muy próximo a las religiones orientales ". Y así viene a decirlo textualmente en una ocasión: «si los que están a cargo de la salvación de la ciudad. Mientras que éstt: drbe ser un educador en la ciudad. a lo largo de su obra.

nos podemos orientar perfectamente hacia los inteligibles. 3 .22 SOBRE LA ABSTINENCIA ~ N T R o D U C C I ~ NGENERAL hacia el *intelecto:. en un lugar extraño. y nuestro ser esencial. Con esta nocivn se relaciona también. Vuelve a insistir más adelante en esta idea (24). volverá a niencionar. de ciertos alimentos. (the~ría). 1). ya se ha dicho. Y en una ocasión asegura Porfirio que nuestra aesencia es el intelecto. (nous). sino al filósofo. 1 . a cuya refutación "entre los filósofos peripateticos. vamos a exponer el contenido de los cuatro libros que coniponen el tratado Sobre la abstinencia. estoicos y epicúreos se han consagrado la mayor parte de sus esfuerzos* (3. en concreto. surgen las pasiones. Debe voli.. sin entrar en consideraciones particulares sobre si tal o cual pueblo come carne. Por ello debemos regresar a nuestra propia esencia. la recomendación de la abstinencia no va dirigida a cualquiera. En conclusión.erá repleta de aniniales de todas clases. haciendo uso de ella. (homoí6sis) a la divinidad.. 2). 4).. la práctica de la abstinencia. no es un ejercicio salvador para el filósofo. recuerda la prohibición de niatar a un ser humano. 1 54. los i. es el intelecto (1 29. porque ralií donde hay sensación y percepción sensible. Partiendo de esta concepción religiosa y de esta configuración del alma. Porque el consumo de carne nos embota los sentidos y nos pone. porque comer la carne cruda es cosa de inipios. 5). por tanto. 3. 2). de la irracionalidad y de las pasiones que en este ániEiito se generan. cuando tiene lugar la aasimilación:.íos y los lagos se llenarán de peces. Éste debe ser el sentido ético de nuestra vida. que tantas veces aparece en la obra (11 34. Defiende el derecho y la justicia para con los aniniales. con la persuasión y la razón. que evitar todas aquellas ocasiones en que se puede alimentar la sensación. sin llegar al suicidio. . (41. que por su propia indole puede despertar las pasiont:s de nuestra alniaw (33. para explicar la razón de su réginien alimenticio. libre de las ataduras de lo niaterial sin violencia. Libro 1 Recrimina a Firmo Castricio el abandono de la abstinencia y la transgresión de las nornias antiguas. Para condenar la muerte de los aniniales. propició el consumo de carne. Otro aspecio que debe presidir nuestra preocupación ética es el objeto de nuestra ucontemplación.. Y con ello se produce el sentido místico de la filosofía de Porfirio.. i k las sensaciones que se originan por los cinco sentidos. (1 29.atención~ (prosocht?). De 'O Que. en regresar a s u propia esencia mediante la asiniilación y apropiación a la divinidad. y ello. 3). No obstante. Dirige Porfirio sus ataques contra estos adversarios. 43.. que escribió un libro contra los que observaban la abstinencia. como se ha dicho. Y así lo expresa Porfirio: . según se argunienta con una amplia casuística. y en particular. reconoce que la ingestión de la carne de ciertos animales produce la curación de algunas enferniedades. (oikeía sis) con la divinidad. Hay. como desterrados. bajo pena de una grave sanción. Sucintamente. el aire de pájaros y la tierra se \. porque. en la organización de las prinieras coniunidad.. por otra parte. El uso del fuego. El hombre virtuoso se diferencia del nialvado (44) en que hace uso del razonamiento para regular :y dominar el elemtinto irracional.Hay que abstenerse . que se cumplirá del todo cuando se identifiquen el conteniplante y el contemplado. liviano y dentro de un réginien alinienticio todavía más liviano* (38. (16. el sentido de la uapropiación. 4). conlo los nómadas o trogloditas 20. contra un tal Clodio de Nápoles. De ahí que el filósofo concederá atan sólo a la naturaleza lo estrictamente necesario. tantas veces expresado en los dos primeros libros. la tarea del filósofo consiste. en el regreso a la propia esencia. Con ello se libera este de la percepción sensible. III 27. 6). esto es.. como cosa natural. en especial el quebrantamiento de 1disciplina de Pitágoras y Empédocles. sino una exhortación coadyuvante de una vida moral íntegra. si nos abstenenios de los aniniales. Ello se consigue con la . en IV 21. Mas el argumento principal de los que rechazan la abstinencia es el de que la vida resultaría niuy dificil. Expuestos los argumentos de los contrarios. porque *el niar.es. hay separación de lo inteligible.er el filósofo a su esencia propia.

una vez molida aquélla. 45. por estimar que eran perversos e inferiores a ellos. rnatar algún aninial. en cambio. et coni. cuando nianifiesta: . JAGU. M. 4). pues las plantas fueron antes que los animales: Estas ofrendas se quemaban para saludar y honrar a las divinidades con el humo. para conseguir la autosuficiencia y la siniilitudcon la divinidad ". Cita. porque nos imponen una necesidad por la cocción y digestióri en nuestro cuerpo. introd. Con esta insistencia en la frugalidad y sencillez. Porfirio la procesión del Sol y de las Horas en Atenas. vol. rigurosamente. Porque ($1 consumo de carne y la abundancia de comida nos hace caer . hasta el cap.. Enipieza Porfirio haciendo un análisis de la génesis de los sacrificios. tortas rituales en holocausio y libaciones de vino. ritualmente. cit. 1).anios de su alma* (12. pues. con la divinidad y desclavándose del cuerpo* (57. tomando como apoyo el testimonio de Teofrasto 13. caen del árbol espontáneaniente. se introducen los sacrificios con victimas y se llenan d e sangre los altares. enfermedades. conio refiere al final del libro 1. se ofrendaron ya las tortas rituales.. . uno ya de una servidumbre.24 SOBRE LA ABSTINENCIA \ INTRODUC~CI~N GENERAL 25 ahí que deba abstenerse de alimentos que supongan un goce corpóreo. Hace. que niotivó que los honibres se coniieran entre si y despues ofrendarían a los dioses seres dc su niisnia cspecie. pág. fori. 2) el fruto de la encina y 3) los frutos de cultivo.osaniente.en despilfarros. sino de innunierablesm (47. 2. s u consunio. hay que poner un límite necesario a nuestras necesidades. para impetrar su ayuda (27. a partir del cap. Elogia. la necesidad de comérsrlos. no a todo el niundo. desechar la abundancia y el exceso. A. Puede que sea necesario. 20. Vuelve a recordar (3. tas y frutos silvestres que ofrece la tierra. Die Sroa. que debe apoyarse en la filosofla para la selección y consecución de sus exigencias mínimas.. Como consecuencia de las hambres y las guerras. pág. 6). 1. También la ignorancia y la cólera son causantes de los sacrificios cruentos. Leipzig. 2 3 Al que cita en varias ocasiones en este libro (5. 1972. a continuaci6n. POHLENZ. asegura Porfirio que la disinidad castigó a los honibres por estas prácticas sangrientas. Y así. si cogenios el fruto. 1. quicre. en todo caso. al respecto. ni que el que concede lo uno (me refiero a su sacrificio) establece también. y limitar la necesidad a lo mínimo. Priniero se sacrifican las plan- ' Aproximadaniente. Porfirio la siubriedad de los antiguos ritos (20. además. llega Porfirio a configurar la iniagen del filósofo. (2. l). 21. en el uso de las ofrendas. (por qué delinquimos. :y Díonio (10. 3). dando lugar a que unos se hicieran ateos y otros ofrendaran a sus dioses sacrificios indignos. trad. 15. se alegra niucho niás con las ofrendas senicillas de los ciudadanos niás niodestos que con los sacrificios suntuosos d e los poderosos (caps. Entretiens et fragnlents. Los frutos. cuyo origen está en la escasez de alinientos. más recientemente. Los HENSE. 22 Véase. La raz6n debe. y se llega al culmen de las ofrendas agrarias: coronas de flores. Con el aumento de los cereales. 3). los alimentos nos atan más que las percepciones sensibles. con extractos de su obra Sobre la piedad.niego que el hecho de niatar a los aniniales lleve aparejado. Si la niadre naturaleza nos puso sobre la tierra los frutos y los aniniales. miel y aceite. como ejemplo. Más treniebundos son todavia los sacrificios hun~anos. Porque el filósofo conseguirá su fin . Llega al punto máximo su argumentación a favor de la abstinencia l': nuestra conformidad con lo más insignificante nos liberarái. calificándolos aconio una espeicie de vestigios de la verdad* (21. En consecuenci. üesde un principio. porque uin aliniento sencillo y sin carne da paz a nuestro razonamiento. El proceso. lo fija Porfirio en este orden: 1) la hierba. 1). Olms. según su particular punto de vista. al implantarse un sistema de vida agrícola. l). Gottinga. 3. 7. 31) que hay una fuerte d e w n dencia del estoico tardío romano (Musonio Rufo). Libro 11 El hecho de hablar de la abstinencia de los aniniales. lleva a Porfirio a tratar en profundidad el tenia de los sacrificios. Este es el caso de Cliniene. Porfirio un análisis de los términos referentes al sacrificio. Y. 1) que la abstinencia está reconiendada al filósofo. 2). Pero insiste Porfirio en que la dura realidad de las hambres y las guerras nos obligaron a sacrificar y a comernos los aniniales. y esto se consigue con un régimen de vida sencillo y con pureza de cuerpo y de pensamientos. 1905. en flagrarite contradicción con el sacrificio ritual de ovejas y bueyes. 1.. pero no hay que niatarlos a iodos. 6 ) . que. en aquellos casos en que todavía perviven.clavándose. ed.. por supuesto. Hildesheim. 1979. se les ofrendib a los dioses harina. Musonius Rbifus. y. plantea la tesis fundaniental sobre la cuestión. desvelando su significación etimológica. 1). por un error involuntario (9.C. 4). 16 y 17). no talamos el árbol. en donde se ha peinsad o (BOUFFARTICUE-PATILLON. por tanto. con la aparición de la cebada (cap. Pero. dio niuerte a un cerdo. al dar muerte a estos? la respuesta es clara para Porfirio: *porque les priv. que mató a un buey en un arrebato de cólera. 55.a. ILa divinidad. Musonii Rufi relifragnientos de este autor los recogió 0. 397. 12. hartazgos y vagancias* (53.

2).ados los animales feroces y dañinos. etc.) y la refuerza Porfii-io. '' . benelartoi. si demuestran afecto. n o pudiendo articular sonidos.. como Apolonio de Tiana. De donde resulta que rlos hombres hablan. pero él los califica correctamente para la consecución de su propósito. 11). Porfirio una aclaración sobre las teorías platónicas de los sacrificios. (6. refiere a continuación (cap. hay que admitir que la sensaciún s e da en los animales aconipafiada también de intelig<:ncia (21. se transformaron en animales. Y no e s válida la objeción de que no comprendemos su lenguaje. etc. Igualniente. - Para todos estos datos. sin embargo. sin apropiarse *por la fuer/a dc lo ajeno" (27. por la cólera divina. Asimismo destaca Porfirio en los animales sus rasg o de ~ solidaridad. no es necesario que haya que comérselos forzosamente. nuestro sacrificio a los dioses consistirá esencialmente. pues. hubo adivinos famosos. en nuestro cuerpo y en nuestro pensamiento. pues tampoco es comprensible la lengua de los sirios o los persas.para una salvación auténtica* (35. 15). y estando nosotros obligados a mantener un deber de justicia para nuestros semejantes. simplemente. Para abundar en la racionalidad de los animales. en especial en el antiguo Egipto. por último. para el perro que convive con nosotros y las reses que nos alimentan con su leche y nos adornan con su lana?. . para el sacerdote-filósofo del dios supremo (49. 1). lo mismo que hay que reconocer que muchos animales distinguen los matices de la voz de los hombres. de todos* (26. Cualquier sonido. Etica a Nicómaco VI11 1. que emite un ser vivo supone una capacidad de raciocinio. pues. En consecuencia. Sólo. Hace suya también Porfirio 121 tradicibn mitica de . 4). y afiade Porfirio (44. Si en el ámbito de lo racional hay esta similitud con los humanos. Ahora bien. etc. Pone fin Porfirio a su análisis y comentario de los sacrificios con la recomendación de la vuelta al rito antiguo (59) y vuelve a interpretar etimológicamente la terminología referente a las ofrendas y los sacrificios. Zeur. el escribir o el danzar (cap. Bajo el prisma del parentesco con los animales no se aconieterá injusticia contra un animal concreto". famosos a. Así. FILÓN.7). 1). 1156 a 20 y sigs.. también la hay en el orden de las pasiones y las enfermedades (cap. (16. que a la mayoria escapan. Pero en esta racionalidad de los animales hay que resaltar el buen uso que hacen de sus puntos fuertes. preferentemente. por ejemplo. para asegurar que rla mejor ofrenda que se puede hacer a los dioses es una mente pura y un alma impasible*. l). Vuelve a recordar lo que decía en un principio. Para ello se basa en diferentes hechos. en nuestra actitud contemplativa . Por otra parte. e s decir. también hay animales que. entendían el piar de las golondrinas. De nuevo critica la suntuosidad de las ofrendas. sobre todo teniendo en cuenta que son muchos los que nos ayudan y conviven con nosotros. afecto. Viene luego (cap. comprenden. 3). y PLUTARCO. 17) la crianza de personajes miticos. si están encolerizados. Historia unintaliuni. por su parte. mantenién- dose lejos de los hombres los autiosuficientes. Natura animalium. Hay que abstenerse. El libro termina con un canto a la justicia. esto es. como Melampo y Tiresias. lo que se les dice (5. que sí comprendieron el lenguaje de los animales. y siéndonos niuchos de utilidad. frente a la opinión de estoicos y peripatéticos. nianteniendo un sentimiento dc justicia.. de los animales y no hay tampoco que ofrendárselos a los dioses (33. (19. De anintalibus. de dioses. no tengamos ninguno para el buey arador. consistente en el respeto a todos los seres. para su defensa (9. lo que sólo es posible. 3 (enunciada ya en ARISTOTELES. 1). 3). con el hecho de que alos alimentos son los niisnios para todos. d e acuerdo con las leyes humanas. 11). como ocurre con los honibres (:26. teniendo estas cualidades los animales. (25. dioses y démones (37-42). en ELIANO. 3). fidelidad. 7). La idea del parentesco universal. si subyace una razón donde s e fundamenten habilidades como el andar con zancos. ARIST~TELES. como el ser suprenio que rcsulia totalniente inocuo y * p o r su poder [es] salvador de todos. y los animales a tenor de las leyes de los dioses y de la naturaleza que a cada uno le tocó en suerte* ( 3. Ciro. (44. deben ser eliniin. De solilertia animalium. serenios inofensiiros para todos. 2-50) la necesidad de la pureza en el vestir. a cargo de animales: Rómulo y Renio. 16) la sacralizaci6n de ciertos aniimales. 1). 7). entre otras radones. que =si hay que sacrificar animales.que los animales tienen un alma semejante a la nuestra: son hombres que. Libro 111 Intenta demostrar aqul Porfirio la racionalidad de los animales. Su racionalidad también se evidencia por su imitación de los actos humanos. pues el que rircunscribe su justicia al hombre se queda como eatrapado en unos liniites estrechos* (26. los lazos de consanguinidad entre animales y hombres aparece en 25.26 SOBRE LA ABSTINENCIA INTRODUCCI~N GENERAL 27 Pero la ley antigua no permitía el sacrificio de animales y ahora tampoco debemos hacerlo. 9). Ofrece. y en el entorno de éstos 10s más débiles 14. 2).¿cómo no va a resultar de lo más extrano el creer que . y personajes reales. s e basa Porfirio.

cie de comida coniunitaria al niodo de las sisitia espartanas. por encontrarse desabasiecidos totalniente de productos vegetales. con el precepto de Dracbn sobre el modo de honrar a los dioses con las primicias de los frutos acaba la obra. de Por-firio. obsenan la abstinencia. rreparando en lo que parecía serles de utilidad. La descripción de los magos persas. e s del cerdo. En el capitulo 5 aparece la consideración de que a los sacerdotes dignatarios de los pueblos. del único aninial que se abstienen todos. I U elabora Porfirio a base de extractos diversos de Plutarco. antecedentes orientales del culto a Mitra. para su descripción. dkinidad solar. 2-5. XIII) que todos los códices del tratado Sobre la abstinencia derivan de un solo manuscrito dañado por muchas interpolaciones y gra\eniente deteriorado. Hasta aquí nos ha presentado los pueblos que. nos presenta una sociedad idilica. utilizando como fuente el Licurgo (8-10) de P~uraaco. 15). resaltar. Para este pueblo se documenta en los historiadores NEANTES DE C~ZICO En el capitulo 16 utiliza como fuentes. 12 del Licurgo entre el final del cap. El consunio de carne entre K S tos se debió a un error involuntario. Se basa. apoyándose también en unos versos de H~sfooo. Sobre la guerra judía 11 8.28 Libro IV SOBRE LA ABSTINENCIA Se exponen en este libro las costumbres de diversos pueblos (incluido el griego de la mitica edad de oro). de un modo general. 21). nos describe la vida contemplativa y pura de los gimnosofistas. al perpetuarse. llena de idealización. a los historiadores EUBULO y PALAS. Inician la serie los griegos de la edad de oro. Por último (cap. sin necesidades. R. 20 2 s Caps. 4 y coniienzos del 5. Dlesde entonces se ha estudiado la tradición del texto por dos autores: H. En Klass-Philulogische Smdien. y la pureza de costumbres de los fieles. en el prefacio de su edición de Queremón '" y E . para ejemplaridad moral del lector. con una naturaleza pródiga.la guerra y la injusticia se introdujeron con la matanza de los animales*. con su sello personal. Teubner. la utilización de nombres de animales para los iniciados y 10s dioses. Para la precisión de la cita de Plutarco. ayudándose del testinionio del peripatitico Herniipo. Se trata de preceptos tendentes a la frugalidad y al respeto por los animales. "para buscar la supresión de ciertos nialesr. basándose en FIL~STRATO (a quien no nombra) y en Bardesanes. Trabajos y Días 116-119. a propósito del culto de Mitra. El capitulo 20. sin quedar conclluso el libro IV.C. tal conlo ha llegado hasta nosotros. que. en la que se disfruta de salud. que tuvieron su esplendor entre el siglo 11 a. en especial de la primera casta de los magos persas que se abstienen de todos los animaks. en su ya mencionada edición de las Sententiae.C al atio 70 d. En cuanto a los sirios (cap. asegura Nauck (col. 1932). en el ámbito de los misterios niitraicos. . dio lugar a que toda la población lo practicase y no se observase la abstinencia. ahora (cap. presentándolos como niodelo de vida perfecta a imitar. y Antigüedades judiar XVlll 1. tienen por objeto. en general. A continuación. 2). Realniente la única descrita es la de los esenios de los que nienciona.éase nota ad locum. Inmediataniente nos ofrece la larga idealizaci0n de los sacerdotes egipcios. nos habla Porfirio de las acertadas nornias del legislador ateniense Triptdenio. esencialmente. No dice Porfirio expresaniente que los judíos observasen la abstinencia. En el marco de esta sociedad estaba obligada la abstinencia. 2 con la afirmación de que . distinto del de la gentt: del pueblo. Y concluye Porfirio el cap. Finalmenie. 22). y. paz y amistad. vinieron a parar al tercer tipo de vida: el agrícola* (cap. Concretamente. 17-21. Posteriormente. basándose en el estoico Q U E R E M (cap. Comprende el capítulo 17 y parte del 18. \. sólo sacrificaban a los dioses. A este régimen de vida sucedió otro basado en el pastoreo. En los capítulos 11 al 14 se describen las tres sectas judias. que contiene vairias consideraciones sobre la pureza. se les ha ordenado la observancia de la abstinencia. Vkase nota al respecto.viene a continuación 25.. Schwyzer. Al final de este capítulo vuelve a insistir en el réginien de vida del filósofo. En el prefacio a su edición de las obras de Porfirio. También ofrece Porfirio un extracto del cap. en la Vida de Grecia de DICEARCO. La frugalidad y el réginien severo de vida de los espartanos. y los esenios. porque ya habían contactado con los aniniales. una espt. nos ofrece el cuadro de los ~ u e b l o s que no la practican en absoluto. conlo institución. los saduceos y los esenios. 3 al 4. Heft 4 (Leipzig. Para ello se basa en FLAVIV JOSEFO. ~ N 6-10). pág. en especial. Lambet-7. fecha de la destrucción del templo de Jerusalkn: los fariseos. de los solipedos y de los peces seláceos. total o parcialniente.

Venecia. en 18 (págs. que se relacionan con un arquetipo único por sus faltas comunes ". pertenecen cada uno a una faniilia distinta. en su Praeparatio Evangelica. para la presente traducción del tratado Sobre la abstinencia. en Centaur Press. no siempre justificado. tanto por el estudio del texto. Nauck de la colección Teubner. consistente en la interversión de los t6rminos con que comienza el parágrafo. por tanto. Iinea 4. de Epicteto. sin embargo.. Schwyzer en torno a dos manuscritos. R. Tambikri me ha sido de mucha ayuda . En inglés hay dos traducciones: la de T. Londres. Baltzer. 4. 1869. En tiempos recientes (1977. El cuadro conlpleto del Stemma puede verse en la edición de Bouffartigue-Patillon (Introducción. La editio princeps. Para la traducción del libro IV he adoptado. LXXIV). esto es.Acepto la laguna señalada en 12. a cargo de J. '' La traducción más antugua que se conoce es la latina de Feiiciano. Schwyzer. <tv0pwrr(ou LIBRO 111. y 1979. que se caracteriza. 17.Adopto la conjetura de Valentino. por tanto. 2. DEL TRATADO SOBRE E) TRADUCCIONES LA ABSTINENCIA» Nauck ya había detectado estos errores comunes en el análisis de dos nianuscritos. Bouffartigue y M. desde dnolou hasta T& A6you LIBRO 1V. en un año a la editio princeps.- GENERAL 31 La tradición manuscrita es de mala calidad y se reparte en dos familias. 1965). Hibber. phg. data de 1548. al que se le han propuesto algunas correcciones por parte de Bouffartigue. la ya mencionada edición del tratado Sobre la abstinencia. 3. Precede.Acepto la supresión dle la negación d que precede a ~ W LE propuesta por Bouffartigue en 6. para el libro IV. de Teubner). Taylor. 258.. y la de Burigny. Londres. discrepo de la conjetura de Bouffartigue drpepíou al &ptBpclou de los códices. en Florencia. mi aceptación o discrepancia con el texto fijado para la edición de Les Belles Lettres (1. entre E ~ ~ Uy Vdkha acepto la corrección propuesta por este niisnw editoir en 56. 1747. libros 11 y 111) ha aparecido en Francia (Les Belles Lettres). sobre todo lo que nos ofrece Eusebio. Lond~es. Teubner). El texto que he seguido. Acepto. lógicamente. su editor. En alemán tenemos la de E. 1823 (reedic. la propuesta por Nauck. conservo. Patillon (la traducción se debe sólo al primero de ellos). El Vaticanus graecus 325 es un manuscrito muy cuidado y fácil de leer que contiene la Vida de Pitágoras. 2. ~ a e o p ü r a t al ~ a B o p o v r a 1 del original. 1. en 17 (p8g. el intercambio de onov por 08 En 27.. 257. el texto de A. París.1851. para los tres libros editados. de 1547. el O K ~ I @ V ~ a ~ los d ecOdices frente a la corrección de Valentino. por su afán corrector y supresor. de las fuentes y de los comentarios a los diversos pasajes. buscando el manuscrito menos defectuoso de la familia del Vaticanus graecus 325. Debo confesar lo mucho que le debo a esta obra para la realización del presente estudio y traducción de este tratado de Porfirio. En francés tenemos dos traducciones: la de Maussac. Nordhausen. texto griego y traducción. a falta del libro IV. como es sabido entre las ediciones modernas de Porfirio. y 111) y de Teubner (IV): LIBRO 1. el Monacensis 91 y el 39. La tradición indirecta es importante.1. 11. col. 1622. París. La Andbasis. a~fppovra que ~ adripta Nauck. que. sigo la corrección de Hercher en 13. y la de S. Otras observaciones al texto adoptado se hacen en sus lugares correspondieintes. como por su traducción. en algunos pasajes. de Pedro Victorio. y las Pláticas. libro 1. H. es el que ha fijado la colección de Les Belles Lettres. en la clasificación de R.30 SOBRE LA ABSTINENCIA I N T R O D U C C I 6 N LIBRO 11. el Vaticanus graecus 325 (V) y otro perdido (Y). Es un trabajo excelente. de Arriano. Estas dos familias las ha fijado H. He aquí..

jos: J. SANM i c u e ~ . y quiero declarar al respecto que he intentado ser deliberadamenlte fiel al texto y. la traducción parecerá. Segunda serie. 1767. XXII. ZELLER. R. W. vol. 155. 1972. REISKE y di: F. A. París. Comment Plotin dktocrno Porhyre du suicide. A. Ginebra. Revista de Occidente. Universidad de Deusto. con las conjeturas de J. . W. 28 . Leipzig. CROYE. que sigue siendo hasta la fecha una de las mejores versiones. Porphyrios. 1919.) Para sus relaciones con su maestro Plotino. monótona y dura. 276 y sigs. cuando se refería al dios supremo del filósofo 1 8 . le Phii'osophe Nhphtonicien. [Madrid. 1919-1923. en la col. Teubner. ALTHEIY-R. págs.. ePorfirio. 1620. Avec fragments et De regressu a n i m a . Lyón. pero es que el texto de Porfirio es así en muchas ocasiones. Dentro de este apartado. De Plotino a San Agustín. POI. Symbol und Unzul6nglichkeit der Sprache jamblichos. señalemos la siguiente: E.3 ca. 1972. STIEHL. indeterniinadam. y la traducción latina de FELICIANO. Die Stoa. Utrecht.32 SOBRE LA ABSTINENCIA I N T R O D U C C I ~ NGENERAL 33 la traducción latina de Feliciano. esp. DE E.una abstracción Iógiuna nociún vacía c. el dios de Porfirio . Madrid. DE RHOER. 11 [1970:1 (recientemente publicado por la aBiblioteca Clásica Gredos. NO CS. de esta forma se refleja el politeísmo antiguo sin ambigüedades ante nuestra concepción monoteísta. por ello. Por otra parte. éstas son las ediciones más importantes de las obras de Porfirio. W o w ~ e e d ~u . Bii (A journal for Greek and early chrisrian PhilosophyA Leiden. pág. Hildesheim. anque Porfirio lo emplee casí siempre como dios único. C. HOSUTEC~IU~.. No obstante. Rev. Lo fundamento en el hecho de que. 1858. La filosofía helenhiica. BIDEZ. conio afirnia P. Por consiguiente. J. tiras la editio princeps: FOGEROLLES. *Porhyrios~. juntamente con las Eneadas. 1965. Plotin.. P. trad. 1. F. Porphyriiw und Empedokles. 1965. Ginebra. Vmios. 1. (Se sostiene que esta teoría 69 . la presente debe de ser la primera. Grecq. habitualmente. Madrid. Die Philosophie der Griechen. Gante-Leipzig. págs. NAUCK. con la traducción latina de FELICIANO. Paris. L. con traducción latina. Cambridge. A. CUMONT. POHLENZ. R. 1972. ABRESCH. 1886. Miinich. 3 vols. con traducción latina de L. Realenciclopadie der klassischen AItertumswissenschlzfr. Vida de Plotino y Orden de sus escritos.La cronología de la Vida de P1. g u s t i n über die Weltseele in der Schrift De Inmortalitate animaes. destacamos estos dos trabajos: Aparte de las traducciones mencionadas y de la reciente edición de Les Belles Lettres. h. M. En español no hay ninguna versión conocida. La meruphysiyue de Porphyre (Fondation Hardt. Gotinga. 1655. en la colección Didot. 1964. XII: Porhyre. reseñamos las siguientes obras y traba. Entretiens sur I'antiquitti classique. 19821. en PAIILY-Wissow~. debo explicar mi insistencia en traducir h o theós por ala divinidadn. SUPUCS~O. Leipzig. Porphyrios und Aicgustin. 1933. 1977 (con abundante bibliografía. Tubinga. VALENTINUS. Vie de Porphyre. Dentro de la bibliografía específica. J .otinode Porfino. THEILER. Brill. XII). 1954. En lo que respecta a blbliografía general que nos sirva para enmarcar el pensamiento de Porfirio y la temática de su obra. 1 y 11). 1913 (reimpr. IGAL. HADOT. HERCHER. Proklos. F. (Muy importante para aslpectos generales y particulares del neoplatonismo. sí he traducido the'ós por adiosn. 1963). incluida la existente en espafiol hasta la fecha). véanse: J. BEUTLER.. Porphyrii opuscula selecta. Halle. a veces. 81-103. LONC.. 1970. Pzrficit. R.

lo juzgaba digno de nuestra mutua amistad y en consonancia con las personas que han acompasado sus vidas a la verdad. concretamente. Porfirio di Tiro. citasda por Ze~oaio. STURZ.C. Catania. a lo largo del presente trabajo. y por S. Adaptación sintáctica de un posible fragmento de Emp&dwles: sin duda de sus Purificaciones. a su vez. Lripzig. de acuerdo con Empédocles.. que marcaron una línea de conducta. al reparar en tu sensatez y en el respeto que hemos profesado a unos hombres venerables por su vejez. a otras obras. pero estimamos qu~e esta sucinta bibliografíá nos remite. 111 98. tanto generales como específicas. sumándose a los pri. Ret. 1833. Son muchas más las obras que podemos presentar. me confirmaban la noticia. Univers. reprenderte. ROMANO. . y mostrar hasta qué punto habias descendido. de Porfirio). Fue recogido como tal por F. 1805. en notas al pie de página y en la Introducción general.2 meros en sus denuncias. Carminum Reliquiac. 1979. según el proverbio. Expresión proverbial. tu vida anterior. de que habías desechado la alimentación sin carne y que de nuevo habías vue:lto a un régimen de comidas a base de ella. Por el contra. Pero. Enipedocles. habiéndome enterado por los que a mí llega. de Catania. y por no añorar. el poner en claro la refutación de tus errores.I ban. no me lo creía en un principio. y a la vez temerosos de los dioses. W. alejándote del mal '. que consideramos ocioso incluir en esta relación bibliográfica. puesto que tambikn otros. por no haber encontrado lo mejor. L n s r e ~Phi. con lo que la relación se puede enriquecer sensiblemente. me parecía tosco y en desacuerdo con una persuasión fundada en el razonamiento. volviendo a otra mejor '. Filosofia e culiura nel 11 secolo d. Ceni. se hace referencia a numerosas obras.. F. losophi Graeci veleres qui ante Plotoneni floruerunt Op.34 SOBRE LA ABSTINENCIA agustiniana no viene de Platbn. LIELRO 1 Firmo. De todos modos.3 rio. mediante el raciocinio. sino del neoplatonismo y. Anisierdani.

después de haber aceptado unas normas contrarias a las que regían su vida pasada. soportan la nlutilación de los órganos genitales '. Personaje casi desconocido. por intemperancia o por el ansia de saciar una voraz glotonería.Tales hechos se recogen en Clodio y Herklides Póntico . 1977. GRAILLOT. Desde luego no podría asegurar que has despreciado las normas tradicionales de una filosofía. 10 y sig. entre los filósofos peripatéticos. La versión latina de la colección .36 2 . no obstante. La castración. un tal Cludio 5. 1929'. Puede tratarse del orador Sexto Clodio. F.. CUMONT. dóciles a unos razonamientos fríos y en extremo habéis aceptado vuestro propio engaño y la subversión de un dogmia antiguo y grato a los dioses. París. Porque qui. París. se da en los iniciados en el culto a Cibeles. 80. y 141. según ha estudiado J. 26: .4 rias y generales contra nuestro dogma. lo que causa más espanto que el acto inipio del delito. dans ton nianquenient. tanto por su número como por su fuerza y demás artificios. reconocías que un régimen de comidas sin carne era lo adecuado para la salud y para la correcta tolerancia de los esfuerzos que lleva consigo la consagración a la filosofía. Por ello. pero el sentido puede resultar un tanto confuso. y llegan a abstenerse de ciertos animaGramaticalmente el texto griego es claro. Cf. Al contrario. . sino a la cólera. Le culte de Cybele a Ronie. pág.e< dans ce cas est plus a craindre qu'il n'y ait de I'inipiétk. para demostrar que la verdad no puede ser derrotada por opiniones. PATILLON (Les Belles Lettres). ha publicado un libro contra los que observan la abstinencia de la carne. tu mismo. de Nápoles. no sólo había lugar a la lamentación. unida a la abstinencia de ciertos aniniales. si es que realmente. que son mucho más poderosos que los aducidos por vosotros. con mayor empeño que si de carne humana se tratara. quam violandi instituti inipietas potuerit*. dado que algunos de los que llegaron hacían 3 también referencia a los argumentos que tu esgrimías contra los que practican la abstinencia.3 zás ignoras que se han pronunciado bastantes contra la abstinencia de los animales y que. nos parece más acertada: equae niaiorenl terroren1 incutere. cit.-Nos parece vaga e imprecisa la traducciún francesa de la edición de J. quizás por algún otro motivo que desconozco. ya a causa de algún engaño. que el motivo para cometer la falta es tan poderoso que supera a la propia falta en maldad. B ~ R NAYS. daba la impresión de que habías vuelto a las transgresiones de antes. que no son otra cosa que sofismas trasnochadois y superficiales. BOUFFARTIGUE-M. ' les. por últinio.. ni tampoco que tu índole natural sea inferior a la de esas personas corrientes que en algunos pueblos. entre los escritores. . por otra parte.Didot. Se entiende. se han consagrado la mayor parte de sus esfuerzos a la refutación de la filosofía de Pitágoras y Einpédocles. 1912. 43. que tú has practicado como discípulo apasionado. ya por estimar que no importaba para el buen juicio un régimen u otro de comidas o bien. estoicos y e:picúreos. Berlín. Les religions orientales dans le paganisme romain... Por consiguiente. que antes comían. págs. 25. De todos estos expondré las cuestiones utilita. 82 y 90. y que suscita un pánico mayor que la impiedad que 3 supone la trasgresión '. sino agrupar y refutar los argumentos de nuestrois adversarios. Tehophrastos' Schrift über F*ornmigkeit. pág. 193 y sig. págs. 1. el libro de Clodio debia contener largos extractos de Heráclides Póntico. según B~UFFARTIGUE-PATILL~N. que has admirado con agrado. me parecía clonveniente no ya mostrar mi 2 punto de vista en esta cuestión. al reflexionar conmigo mismo sobre el motivo de tu cambio. de quien fue discípulo Marco Antonio. no podría asegurar que ello obedezca a un intento de conseguir salud y fortaleza. con10 diría la muchedumbre ignorante. Y por experiencia se puede reconocer que estabas en lo cierto cuando de2 cías esto. SOBRE LA ABSTINENCIA Porque también. desechando las argumentaciones particulares elaboradas contra la doctrina de Empédocles.B.. 1866. sólidas en apariencia. de acuerdo conmigo. París. A juzgar por lo que expresa Porfirio al final del cap. op. Pero. y H. phgs. vol.

sucunibe totalmente y se encierra en una existencia sin recursos.la a ésta su capacidad y se pierde lo que es propio ten beneficio de lo extraño. ni una solución al problema que suprime la vida y justicia. pi6g. según los casos. 1 se incluye una cita de PLUT~~RCO. y la regla por la que. los argumentos esenciales de la filosofía estoica y pcripalética. al utilizarlos. sino que ejerce incluso su violento influjo sobre las plantas Y. 139. al no respetarlos. Ewrdmc~es. aseguran que los prin~eros hombres llevaron una vida desdichada. y. De este modo los que desechan este argumento no dejan a la justicia ningún camino -ni ancho ni estrechopara que pueda pasar. llevaremos una vida de animales. a los peces. KRANZ. ni incapacitados para gozar de los beneficios (le nuestra comunidad. de su obra De sollertia animalium 964 A-C. cf. sino que. En cambio. Porque jen qué delinque más el que sacrifica un buey o una oveja que el que tala un abeto o una encina. 6. Zeus. 7 y 17. sino indigente. a los que se respeta sin causarles daño. a las fieras y a las aladas aves devorarse entre sí concedid.Trabajos y Días 277-279. Se trata de argunirntos antivegetarianos recogidos de estoicos y peripatkticos. H~sfooo.. si renunciamos a servirnos de ellos. . Dioooro. si consideramos a los animales como a seres de nuestra Disangre y los tratanlos con suavidad y n~iran~ientos? 3 gánioslo. exponiendo como 7 una especie de extensa g. Porque. Pueblos próxinios al Mar Rojo.38 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 39 Nuestros adversarios se apresuran a decir que la juisticia se altera y que lo inmutable se tambalea.6 nosotros no podemos delinquir respecto a ellos. porque la justicia no existe entre ellos. pues. sin nombrarlo. Por otra parte. salvo la observancia de la antigua ley Desde este punto al cap. o en el mar. se le anu. Theophrastos' Schrifi. para el trabajo y para nuestro alimento. en cambio.enealogía. qué laboriosa actividad artesanal y qué ordenado régimen de vida. Berlín. ésta les dio para sus relaciones mutuas '. fr. cuando se deja a la justicia lo que no puede realizar. Pues la superstición no se detiene 3 cn los animales. y podenios añadir que..Pues '. No tenemos un remedio. »Éstos no pueden ejercer la justicia respecto a noso. en cierto modo. además. :si también en éstos alienta un alnia. Porque ya hemos dicho que la 2 naturaleza no es autosuficiente.. según la teoría de la metamorfosis? 'O. así como del derecho a su integración ciudadana. Éstos son. segiín Hesíodo. ..Dejo a un lado la incalculable multitud de nómadas 5 y trogloditas ' que no conocen otro alimento que la car2 ne. que damos la impresión de llevar una vida sosegada y humanizada. No se v e clara la conexiim de este párrafo con lo anterior. a los hombres. XV1 4. DIELS-W. al tratarlos conlo seres humanos. 1934-1954). Cf. delimitando las especies y cada una de las clases de animales por separado. Die Fragntenie der Vorsokraiiker. y DIOGENES LAERCI~D. o bien nos vemos en la necesidad de faltar a la justicia. los discípulos de Epicuro. Y . al considerar la vida comunitaria de tras. Porque consideramos no sólo a los hombres y a los dioses estrechamente vinculados a nosotros. privada de la ayuda de los animales. V l I l 4. 111 32. o bien se nos hace imposible e impracticable la vida. y Esriur~b~. mantenemos una relación de familiaridad con los animales salvajes. ¿qué obra nos queda por hacer en la tierra. Pero incluso a nosotros. no teniéndolos por extraños a nuestro linaje. a los que ningún lazo natural nos liga. al no utilizarlos. si aplicamos el derecho por igual al género racional y al irracional.aducen que los antiguos legisladores. desvalida y carente de lo más necesario. BERN A Y S . ha intentado darle una soluci0n. pues: nada queda por hacer. I U Sobre la nietaniorfosis vegetal. 127 DIELSKRANZ ( = H .

itliniinaron la mayor parte de esta clase de delitos. otros conlo consecuencia de nuestra negligencia y desconocimiento de nuestro interés. se atienen a ella con buena disposición. por otra parte. Porque. sino por haberla aceptado los que la habían observado. los que. cuando quisieron poner coto a esa imprudencia perniciosa para sus semejantes.9 nien involuntario. en base a este principio. pero los que no la aceptan la respetan por temor a las amenazas que encierran las leyes. En efecto. unos con arreglo a un motivo incierto e imprevisible para la naturaleza humana. pero tanibién para que no faltase la vigilancia y la atención ante el hecho de que se perpetraran muchos crímenes realniente involuntarios. atenlorizaron a otros por la magnitud de los castigos. sin embargo. Pues tanipoco los legisladores dejaron impune el cri. que impide la destrucción sin más de un ser vivo de su especie. ninguna necesidad habría de las leyes. pero. se ajustaron a la utilidad de esta norma no tuvieron necesidad de otra justificación que los apartiira de este delito. a cumplir su deber. igualmente. y. nierced al temor que inspiraban los castigos. Amenazas que se fijaron en base a la incapacidad de las personas para razonar sobre la utilidad y aceptaron la mayoría de los hombres. Parece que cada uno de estos hechos se da todavía en e1 día de hoy. creo también que 3 los asesinatos admitidos por la ley conseguían las habi- . los obliga a dominar los impulsos que inducen a cometer actos perjudiciales.e un modo indiscriminado. ninguna norma se estableció a la fuerza (ni escrita ni no escrita). por temor a la magnitud de la sanción. supusieron que la principal causa de la indignación que producía este hecho y de su calificiición de sacrílego era la falta de interés con toda la estructura de la vida. renunciaron a matarse entre si d. tacharon de sacrílego el asesinato de un hombre y fijaron a sus autores unas sanciones extraordinarias. porque no era posible usar otro remedio contra la igno. Porque incluso los que perciben la utilidad de esta prescripción legal. Pues la consideración de lo útil y de lo perjudicial sería suficiente para lograr la renuncia a unos actos y la aceptación de otros La suspensión amenazadora 5 del castigo tiene su sentido para aquellos que no preven lo que es ventajoso. al amenazarlos. imitar los actos de los que obraban en contra de su voluntad. por propia iniciativa. respetarían las prohibiciones y cuniplirían las prescripciones. Pues los que introdujeron estos conceptos en el común de las gentes se distinguían de la muchedumbre por la prudencia de su espíritu y no por su fuerza física o por su despótico avasallaniiento.2 ra que.40 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 41 2 3 4 8 2 los hombres y sus relaciones mutuas. para no proporcionar pretexto alguno a los que decidían. al producirse los actos involuntarios. Porque no convenía tanipoco que ello se produjera. voluntarianiente. entre l a s que persisten todavía y que por su índole son las apropiadas para transniitirlas. tal como se admite la de otros sereis. y por la fuerza los obliga. pero los que eran incapaces de captair suficientemente el sentido del hecho. Por mi parte. y por los niisnios motivos por los que tanibién era contrario al interés que se cometieran asesinatos entre las gentes de un modo voluntario. En efecto.3 rancia de la utilidad que e:l temor a un castigo impuesto por la ley. De mane. Y aún existiendo un cierto vínculo natural de parentesco entre los hombres nierced a la sinlilitud de su aspecto externo y de su alnia. los legisladores no dejaron inipune el crimen involuntario. desde un principio. Y con ello indujeron a reflexionar sobre lo útil a quienes con anterioridad lo percibieron sin razonarlo y les pasó muchas veces inadvertido. sino que. Pues éste es el único que contiene a las gentes normales y les impide cometer alguna tropelía en el ánibito público o privado. Si todos fueran capaces por 4 igual de ver y acordarse de la utilidad.

Puies. N(~ pág. En segundo lugar. En este su intento. matar a ninguno aquellos primeros hombres que det. al consagrarse al apaciguamiento de la tendencia irracional del deseo los que desde un principio organizaron las comuni'dades humanas. faltando a la construcción gramatical. convivencia. que se dio en un estadio primitivo de la hunianidad (cf. sino también para hacer frente a las personas que se presentaran con la intención de causar daño. B O U F F A R T I G U E . a fin de que respetaran a sus congéneres y conservasen la comunidad. intentaron reprimir con una ma. a nii niodo de ver.reflexiva del alma. l2 Esto es. Por ello los primeros que comprendieron esto no fijaron solaniente unos castigos. no era posible sobrevivir. ej.P A Tsu I Led. 322b).erminaron lo que debíamos y no debíamos hacer. porque graniaticalniente fornia niienibro independiente. Priniero. que adoptan casi todas las ediciones.42 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO I 43 4 5 10 2 3 4 tuales expiaciones por medio de purificaciones. Pues la parte ir. llegó a una situación de docilidad. respecto a ellos. P L A T ~Protágoras N.. en la niayor medida posible. sino también infundieron otro tenior irracional. a éstos se debe también la prohibición de matarse entre sí indiscriminadamente.situación entren. El niantenimiento de paraspáseos obliga a forzar la traduccibn. renunciando a un recuerdo falto de razonamiento. de honibres y animales. porque se aluide al fin de la niezcla. Pero con el paso del tiempo y el aumento niasivo de la especie. frente a paraspáseos *tracción o empuje lateral. Por consiguiente. algunos reflexionaron sobre el interés dentro de las comunidades. quitaban la vida a un ser humaqo. En consecuencia. que colaboraba a la salvación particular de cada uno.i r yor eficacia a los que con facilidad causaban la muerte de miembros de la conlunidad y debilitaban sensiblemente los recursos defensivos de ésta conlo resultado del olvido de su pasado'". De los demás seres vivos no prohibieron. L~~ cit. de la sociedad que habían forniado.. se trata de expresar dos hechos: la expulsión de los aniniales y la *expulsión* (fin) de su convivencia con los hombres. y mantenían a los demás el recuerdo de lo que sucedía en las sociedades humanas. en tanto se integraba en una misma comunidad para cubrir las necesidades primarias y ofrecía así algunos servicio~ útiles con relación a cada uno de los dos aspectos nlencionados. durante un tiempo por esta causii se abstuvieron de atacar a uno de la misma especie. al darles la multitud su aprobación de buen grado por tonlar ya mayor conciencia de la utilidad que se obtie:ne dentro de la agrupación de Ii La lección de los códices e s paraspárscos. instituyeron unas legislaciones que todavía hoy subsisten en las ciudades y pueblos. del modo qlue fuera. de un acto voluntario. algunos recordaban que se habían apartado del crimen por la utilidad que ello reportaba a su salvación. si no se intentaba defenderse de ellos agrupándose en comiinidades. . deil participio exe6smkn6n. naturalniente. Pues bien. no expiablan su crimen hasta que se sometieran a purificaciones. En efecto. la utilidad se producía por un hecho opuesto. Porque las personas ordinarias de todos niodos necesitan que se les impida hacer a la ligera lo que no conviene. de la editio princeps. significando ain~bricación. La separación en comunidades ubicadas en un misnio lugar y la renuncia a maltratar a ninguno de sus miembros no sólo era útil para mantener alejado de sus límites a los seres de otras especies. al proclamar que los que. Así. FELICIANO (rDidot*) traduce: aatque ita externa animalia ejecta fuissent ac dissipataa. en genitivo. la lección de los códices por dos razones. tras recibir una educaciión variada. aunque dependa. Entre las personas distinguidas de la época. ~ 49) niantienrn con buen criterio. p. fornlando una construcción absoluta. tras la expulsión de los seres de otras especies y el fin de su convivencia entre los honibres ".. corno consecuencia de las relaciones entre sus miembros. que accrrtadamente propusieron unos primeros hombres con el único motivo de querer apartar a las gentes.

5). sin miramientos. lógicamente. sino de acuerdo con las ~tilid~ades que se desprenden en otras cuestiones. caballos. para que se mantuviese una cantidad adecuada a nuestro uso y que pudiera ser dominada fácilmente. P Q motivos ~ semejantes a los mencionados hay que 12 pensar que. tanto públicas como privadas. Pues el hecho no es así.44 2 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 45 seres de la misma especie. Por eso eliminamos a los prirnel3 Cabe la posibilidad. Por ello también. de acuerdo con esta causa. por una parte. Y entre estas últimas se en. Y es por esto por lo que se dedican a las que no se adaptan a todos. en ' . lobos y animales llamados salvajes sin más. que no nos sea perjudicial. pero si llegan a una prolifeiración excesiva y sobrepasan el número establecido. entre los que la ley permite matar. '4 La negación que conlienza el párrafo en el texto griego es obvio que hay que referirla al segundo término de la comparación. sencillamente. en especial. los que se ocuparon de estos hechos desde un principio con ayuda de la legislación. por así decirlo. se entienden anhlogos los dos conceptos que expresan la coniparación. Señala aquí BOUFFARTICUE-PATILLON. que el to mén se refiera. hay que estar lleno de una enorme ingenuidiad. se prohibió eliminar a éste. de la fuerza. de los segundos. empero. así como a propósito de leones. pero no se pusieron obstáculos a la supresión (de 3 aquél. cual sucede en los temas de salud y en otros innumerables aspectos "** se equivocan. De modo que 2 para asegurar que lo bello y lo justo en su integridad se sustentan en las particulares opiniones de cada uno sobre las reglamentaciones legales. Pues la oveja. Porque. proporcionan a nuestra 4 existencia ciertas ventajas. pág. no estamos obligados a su observancia. aunque en cierto aspecto lleguen a averiguar lo que les favorecen y lo que reporta una utilidad públka. supriniin~os los que superan el justo límite. por otra. que no tienen un interés general. 51).. En efecto. otros mantienen una opinión distinta sobre esas mismas cuestiones y creen que las nornias legales. al hacer uso. no hay ningún animal. no ocurre otro tanto con los bueyes. conservados en su número actual. aunque no sean perjudiciales a la naturaleza humana ni dañen la existencia en ningún otro aspecto. tampoco se prohibió dar muerte a tales animales. fueron promulgadas sobre el consumo y sacrificio de los seres animados. ovejas y los. su ros totalmente y. al buey. Y no se puede aducir el hecho de que a ciertos animales. Por tanto. son útiles cn todas partes.cuanto a los no comestibles se justificó la reglan~entaciónen su utilidad e inutilidad. en estas cuestiones de interés. de todo elemento pernicioso y la conservación del que resultara útil para aniquilar a aquél. Está perfectamente entendido e n la versión francesa de Bouffartigue-Patillon. denominados don~ésticos 14.4 cuentran las que.Os lo un alinlento de la tierra destinado a nosotros ". siguiendo a FELICIANO (mDidot. el buey y todos los animales de este tipo subvienen a las necesidades de nuestra existencia. porque no mantenimiento en el inicio implica un sentido ambiguo (como ocurre la traducción latina de ~ D i d o t ~si ) . se aplicaron a ]a tarea de reglamentar el consumo de los seres anim a d ~en ~ . al consumir tan !. en la mayoría de los pueblos y en atención a la índole particular de la región. sino que unos las omitien por pensar que se trata de cuestiones indiferentes. Porque. y el rb dé a la oreja. porque para ello están dotados de una naturaleza muy apropiada y. una laguna en el texto (pág. a la eliminación del miedo en la comunidad contribuían por igual la supresión. al tolerarse que el niúmero de su especie tome un incremento excesivo. podrían perjudicar nuestra vida. la ley nos permite sacrificarlos. tanto pequeños como grandes. no es posible determinar un número cuyo mantenimiento podría aliviar las necesidades de nuestra vida. puesto que algunos no distinguen las disposiciones 3 legales que de un modo parecido se adaptan a todos.

Por u n lado. como las víboras. ni nosotros a ellos de un modo iridiscriminado. Porque el hombre por naturaleza propende a comer la carne aderezada. X X I I 347. lo estimaron más digno del aprecio y más sagrado y le dieron por nombre Hestía. en cambio repugna a su naturaleza el comerla cruda. si se hubiera podido concluir un pacto con los animales. sobre la arena. otros destruyen sus. De ahí que se dijera achacales devoradores de carne cruda.46 S SOBRE LA ABSTINENCIA residimos en el mismo lugar. sólo la facilidad que disfrutamos ahora para matarlos nos permite 7 gozar de una posible seguridad. tampoco dirá que es legal darles muerte y privarles de su alma. y no admitieron los griegos esta práctica por perversión. y en lo sucesivo hicieron uso de 101s 2 animales. 11.. Que el hombre no coma car. pues asan los peces. para no ser víctima de su mordedura él mismlo ni ninguna otra persona.por otro. 'O I l . como si no. degustando la carne. ''. 111 16. el afecto del hombre para el hombre. al principio no se conlieron a los animales 4 porque el hombre no era un ser coniedor de carne cruda. que muerden a veces al ser pisadas. gracias a la coc3 ción. respetamos a n~uchos Odisea 1 141-142. con el hallazgo del fuego. IV 35. otros. esa extensión reduri. realmente. ellos se convirtieron en synestíoi (partícipes de un mismo hogar). pues. otras. 13 Queda por exponer lo que la mayoría de la gente del pueblo suele aducir al respecto. por tanto. a causa de su coridición especial. Por todas estas razones los perseguimos y les danlos muerte. como los lobos y los leones. . Pues bien. Cuarido lo aprendieron.3 sostenemos contra los animales. Cf. IDio~oao. Porque unos atacan a los hombres deliberadamente. . para no sufrir nada de su parte. no había posibilidad de procurarse. se da el odio co!ntra los animales que reciben la muerte de nosotros y. Tales son las argunieritaciones de los epicúreos. L. Nombre aplicado a varias poblaciones de las orillas del Mar Rojo y dc! Golfo PCrsico. puesto que era difícil hacer participes de la ley a unos seres no dotados de razón. X I 479. Pues cualquiera que vea una 2 serpiente le da muerte. por su parte. ha iniciativa de atacarnos. sin pr~pon~érselo. cosechas. uAlzó lals '6 17 l8 fuentes repletas de carnes de toda clase y las sirvió» ". El que prohibe comer la carne de los animales por 14 considerarlo. la lucha contra los aniimales salvajes es algo connatural a nosotros y a la vez justo. de un modo más cómodo que ante unos seres inanimados. Pero que el hombre sea carnívoro. ate podrías comer crudo a Príanion 17. coniieron no sólo carne preparada en él. sino también casi todos los deniás alinientos. comértela. pues. siendo legal la guerra que. injusto. como si se pensara que el comer la carne cruda se relacionaba con los inlpíos. unas veces sobre las piedras que se calientan en exceso por el sol. Unos. lo deniuestra igualmente el que ningún pueblo se abstiene de los seres vivos. Aseguran que los antiguos se abstuvieron de los seres animados no por respt:to sino porque todavía no conocían el uso del fuego. puesto que también existe entre los bárbaros. tanto si toman. Sin embargo. en tono de reproche. tal con10 ocurre entre los hombres. atacan a los hombres.. Así. 11. Pero. además. en el sentido de que ellos no nos causaran la muerte. 6 daría en la seguridad. una utilidad para lograr la seguridald que infundían otros seres animados. buena cosa hubiera sido prolongar la acción del derecho hasta ese punto. Pero. si puede. siguieron los hombres la línea que les marcaba su naturaleza. l b y.S ne cruda lo ponen de nianifiesto algunos pueblos ictiófagos 'O. y acortando la carne cruda en trozos. Pero cuando se descubrió el uso del fuego.

ni siquiera el sapientísirno Sócrates ni. Por la misma raz~ón tampoco sacrifican los egipcios un cerdo a los dioses ". Por ello los griiegos no se comen los perros. la perpetuación del género animal? Todo el mundo sabe lo prolífico que es el cerdo y la liebre.. Un criado del médico 2 Cratero " se vio afectado de una extraña enfermedad: las carnes se le separabain de los huesos y no encontraba remedio alguno con las medicinas y se salvó con la ingestión de una víbora que se le aderezó como si fuera un pescado. Materia Mkdica 11 16. ni los caballos. N. Puede tratarse del niédico contemporáneo de C I C E R ~niencionado por &te en Ad Alticuní XI1 13. también todos los demás animales. la prueba de que Pitágoras erró en sus opiniones: entre 10s sabios varones ninguno se dejó convencer de sus teorías. en consecuencia. l4 " . y Homcio en Sátiras 11 3. hacen que los cuerpos se recobren de su debilidad. Porque. animal doméstico del mismo género que la especie salvaje. 11. 161. " Estas ideas ya han aparecido en el cap. los cuerpos de los atletas. De igual modo que ningún griego Iha sacrificado a los dioses un camello o un elefante. El mar. H E R ~ W T O 11. No es insignificante. los que mueran provocarán la ruina. ~Cúantos se ven con dificultades para su curación. Sus carnes recobraron la adherencia a sus huesos. El consumo de carne vigoriza. gracias a la cual sobreviven. Los fenicios y los judíos se abstuvieron de él ''. 121. 1 . entonces. afirnia la existencia del cerdo en Egipto. y también los nlédicos. Cf. sin embargo comen cerdo. por otra parte. por ejeni!plo.3 dades. sus discípulos. como consecuencia de la putrefacción de sus cuerpos y no habrá modo de escapar a la epidemia que se extienda. De manera que la alimentación a base de carne no daña al alma ni al cuerpo. Más supónte que incluso todo el mundo sigue esta 16 teoría. El que algunos se abstengan totalmente de este animal viene a ser lo mismo que si nosotros rehusáramos (:omer camellos. ¿Qué destino tend. con sus prescripciones alimenticias a base de carne. La fuente en que se basa Porfirio se encuentra en flagrante contradicción con \arios autores antiguos. Porque el cerdo no tiene otra utilidad que servir de alimento. por supuesto.rá. y adquieren fuerza y vigor. si se degusta su carne. IV 1 1 y 14. los ríos y los lagos se llenarán de peces. como los leones y los lobos. Historia Nalural X X l X 38. vendrá el sustento? y ¿qué les pasará a los agricultores? ". y también cada una de Cf. y PLINIO. Pero ¿por qué motivo se puede abstener uno de comer seres animados? ¿Es que ello causa mayor perjuicio al alma que al cuerpo? Evidentemente. ni entre los siete ni entre los físicos posteriores. la tierra no podrá soportar tal cantidad de animales. aseguran que tampoco en Etiopía se ve ahora esta especie animal. por cuanto que en el suelo de Grecia no se daban estos ainimales. pues los animales carnívoros son más inteligentes que los demás. 17 si se abstienen de los aniimales? Desde luego se puede ver a los enfermos de la vista que conservan la visión comiendo carne de víbora 24. Y lo mismo ocurre con las aves. Al menos son cazadores y dominan la técnica'de la caza. y. no ocurre ni una cosa ni a r a . ¿De dónde le. evidentemente. 2 si se destruyen las cosechas y no dan muerte a los que lo hacen.48 SOBRE LA ABSTINENCIA 4 1s 2 3 de ellos que conviven con el hombre. ni los asnos. porque no se criaba esta especie en aquellos lugares. el aire de pájaros y la tierra se verá repleta de animales de todas clases. tampoco en Chipre o Fenicia se ha ofrecido a los dioses aquel tipo de animal por la sencilla razón de que no existía en aquellas zonas. Muchos otros animales también curan enferme. 14. añade simplemente. DIOSC~RIDES.

Apolo es el ([matador de lobosu y Artemis 26 Ya tratado en 1 6 .20 na. porque en ésta se da el goce de todas las cosa!j. Todo esto es lo que se pierde el que renuncia a comer seres animados. 3. perseguimos al agresor. Resumiendo: si las almas son inmortales. a los que con ellos conviven o a sus cosechas. no se encarnan de nuevo en una 2 naturaleza humana? Pero. se podría afirmar que ello se debe a su apetencia de juveritud. y la lana se produce en las ovejas para adorno y abrigo nuest ro 17. dado que con ello. pues.si tocamos las plantas. que está por encima de todos los seres irracionales. 3. también las plantas tienen alma. He omitido el argumento de los egipcios. no cometemos injusticia algu. la abeja. volverán a integrarse en un ser humano. pues. a nuestro servicio. -- prestamos un servicio: cooperamos a su regreso a la naturaleza humana. nos fabrica la miel. 111 19. deben pasar por toda clase de animales. Pero z si nos defendemos jcómo no va a estar justificada nuestra actitud? Damos muerte a una serpiente y a un escorpión. . sino a los retoños recién nacidos y la abeja recolecta la miel como alimento específico suyo que se 110 quitamos para deleite nuestro. cooperando así a la defensa del linaje común de la humanidad. igualmente. para suprimir a los animales en general. cometemos un delito#. tampoco lo es el que mata animales ". Porque del mismo modo que se delinque quitándole el vestido a una persona. si son mortales las de los seres irracionales. donde se reclama un deber de justicia para los aniniales que nos sirven. jcómo no va a estar justificado que les demos muerte? Y una vez que esto se considera una injusticia. 19 Pero se dirá que no es necesario matar a un semejante. aunque no nos ataquen. al suprimirlos no comeitemos ningún acto impío. para que ningún otro sufra algo de su parte. si realmente las almas de los animales son de la misma naturaleza que las nuestras. Y si nos defendemos. según el 2 cual. por lo demás. como la divinidad lo está por encima de los humanos. como dicen. que 21 no se haga uso de la leche. 2. l7 Cf. pues su regreso a la forma humana será más rápido. de los huevos. ¿Por qué motivo. ¡cuál sería la vida si no suprimimos animal alguno ni planta! Pero si no es impío el que corta las plantas. nos lo proporciona el hecho de que 3 causen un mal por matar a los humanos. Motivo suficiente. 18 Pero si. Intenta Porfirio una explicación en 111 '19.e por el contrario les surgirá el deseo de encarnarse en una naturaleza humana. Mas si se admite que las almas se reencarnan por propia iniciativa. además. si hay que admitir que lo hacen por propia voluntad y por su deseo de juventud. Entre ellos. sino qu. ni de la miel. puede que les sea grata la muerte de éstos. Con mayor ríapidez. pues la lana es su vestido. y el hecho de que los cuerpos sean comidos no suscitará en ellais ningún pesar cuando se vean privadas de éstos. Más si esto de que hablamos ha surgido para nosotros. 2 y 27.50 SOBRE LA ABSTINENCIA las partes de otros. si son inmortales. Pero cuando atacan a 10s hombres. de la lana. y que. de modo que se afligirán cuando abandonen el cuerpo humano e. no delinquimos los hombres al dar muerte a éstos. prestamos un servicio al dar muerte a los animales. Tampoco la leche va destinada a nosotros. Mas si las almas de los hombres son inmortales y las de los seres irracionales mortales. por lo demás. A los propios dioses les sacrificamos animales para 22 cumplir con nuestra obligación de piedad. otro tanto ocurre al esquilar una oveja. se alegrarán cuando dejen los demás cuerpos.

realmente. Biblioteca 11 8. que nos superan por su linaje y virtud. a continuación. lo demostró un suceso que entonces tuvo lugar. también los dioses han prescrito a niu. de tal modo que las labores de cultivo resultarán difíciles. 3. Y Heracles. al descubrir que era lo mismo conierse entre ellos ' O que degustar la carne de cerdo o buey. en EUR~PIDES. Les religions orientales dans 1'Espagne ronmine. 1. una ley prescribe a los sacerdotes de este santuarilo impregnar con sangre el altar todos los días ".Vida de Pitágoras 20 y 54. primero a favor de César. Después de este sueño. que es un templo riquísimo. Cf. tonto sería el que intentara apartarlos de los deniás seres vivos. no solo nos veremos privados con ello de una riqueza y de un placer. porque tacha a los que convivían con Pitágoras 3 l de antropófagos. aducir que Pitágoras desde sus comienzos intentú crear un clima de seguridad a los hornbres apartándolos de la antropofagia. ante la escasez de víveres. Porque. hijos de Aristodemo y de Argía. al prolongiarse el asedio. cf. Y. a un pájarlo posado frente al altar. 7 y 26. Sobre las comunidades pitágoricas. si nos abstenemos de los seres animados. " Personaje que intervino (en las Guerras Civiles de Roma. ¿qué necesidad había de este precepto? Y si promulgó esta ley para él y sus discípulos. 6. 966A. era el rey de Mauritania. al producirse tal escasez de alinlentos. NIAS.mas. el que fue ejecutado por Agripa en Metona. Que esto no se producía por una 5 decisión de los hombres. se levantó al amanecer 7 J. Hermanos gemelos. Esta idea se repite en II 31.52 2 SOBRE LA ABSTINENCIA 23 .6 trarse enniedio de las columnas del Heraclion y ver. que aquí se menciona debió de tener lugar en el sitio de Cádiz. es una tontería. entre otras cosas. GARC~A Y BELLIDO. le cayó encima una nube de langostas.. sino de acuerdo con la voluntad divina. comieron serpientes. Ifigenia en Áulide 1570. se dirigió al altar. que pasaba hambre en Libia. Podía resultar lo contrario de lo que él buscaba. con él lograba impregnar de sangre el altar. Y. SILVIO ITALICO. 1967.2s chos la consumición de animales para su curación y la historia está llena de ejeniplos en los que los dioses ordenaron a algunas personas realizar sacrificios en su honor y comerse las vícti.2 ráclida~. j5 Sobre el ritual del Heraclión. una vez que lo conseguía.4 te: Bogo ". hay que calificarlo de hipótesis infamante. 1-3. y Prurraco. y situándose en lo alto del edificio.3 cito. A. 29 'O ' . a fin de alejarlos de la antropofagia. Pero si entonces no se daba la antropofagia. A otro ejér. después. El episodio. En efecto. 2 24 la «matadora de fieras» ! ' Porque todos los semidioses y héroes. aprobaron el consumo de seres animados. págs. 111 14-31. Por otra parte. 155 y sigs. Leyden. las semillas esparcidas en las sementeras serán inmediataniente arrebatadas por las aves y las cosechas que alcancen su punto de sazón serán consuniidas por los cuadyúpe28 dos. que! se hallaba en esta situación de penuria. En Cácliz también ocurrió lo siguien. faltaron las víctimas y el sacerdote. PAUSA111 7. que intentaba alzar el vuelo y venía a sus manos. como comedor de bueyes '. en el año 38 a. hasta el punto cle ofrecer a los dioses sacrificios de doce y cien víctimas.c. Pues precisamente por esto se podían inclinar niás a ello. Electra 6. a favor de Antonio. Había atacado el Heraclion ". ' Así S~FOCLES. que la tierra proporcionó entonces al ejército como alimento.las tropas que marchaban contra Lacedenionia al mando de Eurísteines y Procles " . y III 20. Toda la tierra se verá ocupada por serpientes y pájaros. sino también perderemos nuestras tierras de labor al ser devastadas por los animales. es celebrado. Así. De Sollertia animalium. una amarga necesidad impulsará a las gentes a atacarse mutuamente. cf. el propio Poa~iaio. En el regreso de los He. tuvo la siguilente visión: le parecía encon. y APOLODORO. Cf. Porque si todos los hombres de la época de Pitágoras se comían entre sí.

pastaban frente a la ciudad. Al uno es necesa. ni a los atletas. porque parece serles grato. ya por inhalación. Al otro. ni a los marineros. el sacrificio 10 a la diosa se consunió. cuando los guardianes abrieron la pueria. '* orden para el logro del vigor físico. para beber. Más conocido que el precedente es el hecho acaecido en Cícico. se lanzó a la carrera y se detuvo en el altar. para comer. en. y se quedó quieto esplerando que sucediera lo misnio que en la visión. pues no va destinada a los que ejercen oficios manuales. Los rebaños sagrados. Con toda lógica consideran que es muy piadoso hacer el mayor número posible de sacrificios a los dioses. ancho y pingüem poetas. de entre 110s que debía sacarse la víctima. en Hermarco el epicúreo. lógicamente. En primer lugar. Cuentan también 3 que los propios pitagóricos tocaban los seres cuando hacían sacrificios a los dioses. El pájaro alzó el vuelo. Pero teniendo la intención de refutar estos puntos de vista y los del de las gentes. cuya única preocupación en su vida consiste en procurarse. ya por ingestión líquida o sólida. así como el consumir todo tipo de somníferos que le produzcan pereza y olvido. Que no es impío el matar y comer animales lo demuestra el hecho de que el propio Pitágoras. PLUTARCO. en lo que respecta a su alimentación y en otros aspectos concretos. de dónde ha venido y a dónde debe encaminar sus pasos. Larga empresa sería referir todos los inconvenientes que for2 zosamente surgirían. ocasiones para su !sueño. higos secos. y aconsejarle que escoja una mansión sombría como dicen los y un lecho rsuave. 11 38. ni a los soldados.c. A otras personas que no sean co. entre otros. Tales 4 hechos se recogen en Clodio y Heraclides Póntico. se posó sobre el altar y se confió a las manos del sumo sacerdote y de este modo se efece tuó el sacrificio y el altar se impregnó de sangre. que a aquella otra que está decidida a rechazar el sueño y a disponer todo su entorno para mantenerse despierto. ni un susurro dirigiríamos. 4 " .3 rio recomendarle bebida:^ alcohólicas. dirige desde allí su mirada y conternpla al pájaro aquel del sueño. los estoicos y en los peripateticos. HER~DOTO. 2 a propósito de los egipcios. Lúculo 10. ya por unción. con lo que encontró un elemento energético de primer La anécdota la cuenta. Y En el momento requerido la vaca mugió y pasó a nado el estrecho y. Cf. leche y queso enipapado en agua. es pireciso saber que mi exposición 27 no proporcionará una recomendación para cualquier existencia humana.54 SOBRE LA ABSTINENCIA con10 en la visión. cuando antiguamente daban a los que reali~ab~an ejercicios ginlnásticos. pues ni siquiera en este tipo de vida que: llamamos corriente se puede dar el mismo consejo a la persona adormilada. 26 ¿Qué estado sería aquél en el que todos los ciudadlanos tuvieran ese modo de pensar? ¿Cómo se defenclerían de los enemigos que les atacaran si consideraban el no dar muerte a ninguno de ellos como su más poclerosa defensa? Resultarían aniquilados al momento. y ya había sido marcado el animal con la señal ". ni a los oradores. borracheras y coniilonas. al desecharse más tarde este régimen alimenticio y asignárseles a los atletas. unas alternativas que contrastan con los demás sistemas de vida. e infra.2 mo ésta. y que ha asumido. sino a la persona que ha reflexionado quikn es. exponer unas observaciones previas. en la que era preciso sacrificar una vaca. entre los que también se encuentran todas las teorías vuestras que se me han anunciado. ni tampoco a los que se dedican a actividades lucrativas. corno coniida. podemos. fue el primero en suprimir el antiguo régimen de coniidas y dar carne a los gimnastíis. de donde sea. Durante el asedio de Mitrídates a esta plaza" tuvo lugar la fiesta de Perséfone. El sitio de Cicico tuvo lugar en el afio 73 a. I V 7.

la expresa también Poa~inioen Caria a Anebdn 2. PLATON. dado que en cada objetivo tres son los fines. que genere una vigorosa excitación de preocupaciones y de inquietudes y que se consiga un lecho sencillo y seco. cefalalgia. en la vida alegre. contemplación que nos hace 29 felices " no consiste en un cúmulo de razonamientos ni en un conjunto de conocimientos.2 plina logre su contemplación. HIP~CRATES. SODANO. y las exhalaciones que en ella se producen causan pesadcz de cabeza y olvido en todas las personasw. se supriniíi una vida que mejor que cualquier niurnia escrita. con lo contemplativo y lo contemplado. 95 12. 18b (de los fragmentos editados por A. como la ceguera. para mantenernos despiertos. ¿por qué razón. hay que recomendarle una bebida ligera y ausencia de vino. cf. 1. del niismo modo que se contagian de ceguera los que mira.a insulsez de nuestro devenir en este mundo y de la moradla que habitamos.56 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 5 28 2 3 en cambio. intentanto llevar a los hombres a una vida Contemplativay a una existencia racional. donde dice literalmente: ala adsquisición de la perfecta felicidad se logra a través de la sabiduriaa. Y ello puede ocurrirnos por ser el lugar en que residimos propicio. la humedad y el frío producían toda una serie de enfermedades. que al producirse logra nuestra conjunción. invocando la norma. A este hombre.. ni tampoco en base a la cantidad de razonamientos consigue su desarrollo. para nosotros" el fin es la consecución de la contemplación del ser. dirigimos nuestras palabras y le transniitinios un sistema de alimentación en consonancia con la desconfianza que le inspira su riegión y el conocimiento que de sí niismo tiene. R. que de una sóla vez ha intuido I. Pues no se pro. Mas en la práctica falta mucho para que toda disci. Fedón 10Yb. en el citado E s ~ o s e o 111 . 3 según dicen. a la que le llegue un aire suave y el viento. teniendo. haciendo una ligera concesión al sueño en cuanto que no sonlos del país en que siempre se encuentran despiertos. RIO. si los legisladores fijaron a las ciudades los aspectos legales. en la medida de nuestras posibilidades. Le i n ~ i t ~ a mos a que permita a los dormilones que se queden echados en sus camas. 15 y 16. para el que los hechos externos y corporales merecen el calificativo por igual de bienes o de males. P o ~ n a i o~d . 19155) y. con un carácter menos restrictivo. que ha percibido su condición natural de vigilia y ha averiguado la soninolencia del lugar en que reside. MarceIlam 6. para sintetizarlo en una palabra. o bien no lo somos. 21. como se podría creer. 'O Según la tradición mkdica de la antigüedad. Sentencias 32). pues. digo. Nápoles. Pues Para este aspecto del sueño y la vigilia.a los enfriamientos. dado que t a n i b i h es zona pantanosa. pudiendo por ello fácilmente provocar la inflaniación de la vista. bien. ni siquiera lo logra el entorno de su realidad existencia]. en la vida corriente. a este hombre. establecida para la niayoría. etc.4 duce un regreso a un ente extraño. por nuestra parte. Cf. Si por naturaleza somos aptos para esto. ' . porque especialniente aspira a una ley no y diviqa? La cuestión es así: la. una comida suave tendente casi al ayuno. la precaución de no contagiarnos de los sopores y el sueño.4 lios. establecen unas normas que incluso aceptaría el vulgo. Mas si aqué.. si con él no coopera una transformación de I(a naturaleza y la propia vida.n a los ciegos y acaban bostezando los que están con quienes se encuentran bostezando. 42 Los otros dos fines son el placer. la Epid. una vivienda luminosa. ateniéndose a la llamada por naturaleza vida niedia. era necesario duda que éstos les hicieran caso y aceptasen las concesiones sobre los tenias de alimentación. porque en ese caso nada impediría que los que abarcaran todas las disciplinas fueran felices. 4. igualmente. sería ello otra cuestión que necesitaría largas demostraciones. y hay que aconsejarle. y el honor Ztica a Nicómaco 1905b22)o la pasión moderada (PORFI(ARIST~TELES. sino a la propia esencia de uno. y la unión natural sólo se verifica con su propia Esta idea. Porque. 28. y estanios constituidos para dormir ''.

sino también. en la medida de lo posible. Pues si la felicidad se basara en la adquisicióin de razonamientos. y se esfuerza por traer a su memoria lo que dominaba de su tierra y ha olvidado. ejercen una acción purificadora sobre nuestro ámbito ". tópon. germinan. si teAcepto la corrección de Reiske. Todas las potencias que ac. al quedar irimersos en experiencias. de la imaginación y de la irracionalidad inherente a éstas y de las pasiones que en esta última se dan. del país que deja. pero no colman nuestra felicidad. IEramos esencias intelectuales. sin imaginación ni pasión. si hem~osdeseado regresar a nuestra 31 situación original. Porque nos parecemos a los que se han ido a un pueblo extraño. al irópon de los códices. al generar irracionalidad. condición 4 ésta indispensable para ser aceptado por los suyos. Para ello usaremos de dos recur. hábitos y normas ajenas de la tierra extraiia que pisan acaban teniendo una adaptii3 ción a ellas. so ¿Es qu& lo que nos separa de las percepciones serisibles y de las pasiones que con ello se relacionan y que.S sos: el uno consistirá en rechazar todo lo material y mortal.58 SOBRE U ABSTINENCIA LIBRO 1 entidad. en la medida de lo posible.2 Esta concepción negativa de la identidad remonta al propio PLA247c. de tal forma s que el fin es vivir según el intelecto.is a PLOTINO. actúan los razonamientos y las disciplinas que versan sobre aspectos externos. nemos la intención de regresar a nuestra propia esen. y que nos acordemos de nuestra feliz y eterna esencia.7 túan con lo sensible y el cuerpo. nos lleva a una vida intelectual. en cambio. al no permanecer el alma en lo inteligible. quiz. purificándonos a través de razonamientos y actividades. Del mismo modo también es necesario que nosotros. De modo que. lo que unanimemente ha sido aceptado. que nos arras tra a las cosas terrenales. examinemos. qué razonamientos y qué a(:' tos nos sitúan en ella. de nuestra incapacidad para consolidar una unión perenne con nuestro intelecto y. si nos mantenemos limpios de toda sensación e irracionalidad. Reiske aiiadió el akoúsin e. " '3 T~N. Estábamos unidos a lo sensible a causa. produce cizaña. Esta idea se debe. Así sucede también por una especie de mala condición del alma. en la medida en que nos lo permita la necesidad del género humano. de buen o mal grado u: no sólo se ven privados de sus ambientes familiares. sino también. y por la que se ha originado nuestra caída. por muchas veces que reciba la simiente del trigo. procura desprenderse de todos los rasgos tipicos. Apuntando a esto. el otro. por otra. Y la propia esencia es el intelecto. por apartarnos de la sensación. no sería de esa índole y. que no destruye su propia esencia'. En el orden intelectual debe organizarse bien la situa. queda unida a lo mortal y desviada de lo suyo propio y orientada a lo que le es extraño. Enéadas 3. sería posible alcanzar el fin sin prestarle atención a los alimentos ni a ciertos hechos. lo opuesto hay que considerlo extraño y rechazable tanto más cuanto que en la medida en que nos separa de la vida intelectual nos arrastra a la sensiz ble? Creo que es una consecuencia lógica admitirlo. Fedro 46 . que ha adquirido. a tenor del contexto. 12. por el poder. 6 y todavía lo somos.¡a. para ser aceptado. apresurándonos .a regresar a una identidad sin color ni cualidad ". Pero puesto que es necesario cambiar nuestra vida actual por otra. abandonemos todo lo que hemos adquirido de nuestra naturaleza mortal juntamente con la atracción que sobre nosotros ejerce. pero. pues. debemos esforzarnos. de este modo quien pierisa regresar a su país de origen no s610 desea ponerse en camino. . en esforzarnos por regresar y superarnos haciendo nuestro trayecto de vuelta de un modo distinto al descenso de entonces. por así decirlo. por una parte. tal como ocurre por la mala calidad de una tierra que. Por consiguiente.

ja mejor separación resulta ser aquella que no mantiene contacto con aquello de que se desprendió uno. por ejemplo. con todas nuestras fuerzas de las sensaciones. aceptando el razonamiento . El punto de partida es el desnudarse y sin este requisito no se puede luchar. pues. olvido y muerte de aquellas causas. y viviendo con la verdad gracias a aquél.. procurando la paz y la tranquilidad 47..4 jarse. sino también para gozar.33 vos perturbadores que de ciertos alimentos. con mantenerse alejaidos de los hechos. imaginaciones. situándonos en una incorporeidad.N Vuelve Porfirio a recoger la idea en 1 47. acrecentada en su conjunto. a saber. el no comer o el no recibir un dinero que se nos dé es algo que puede darse visible :y públicamente.. de su contemplación. lleva en sí una parte o una huella de la separación. Y esta inactividad la proporciona. para oír hablar no sólo del intelecto y de los inteligibles. Expilicaciones alegóricas de las leyes sagradas 11 56). merced a la consunción y. como repleta de pócimas letales. entre las que se cuentan las que nacen de la comida.. opiniones y recuerdos. Hay que abstenerse. como consecuencia de la guerra declarada a la irracionalidad. decir. Hay que ale. provocadas por todos ellos surgen las pasiones y la irracionalidad que. pero el no desear algo forma parte de un. aparte dle los hechos. son esas fuentes el placer y el dolor. el de las ataduras (muy utilizado por Leyes Porfirio). no menos de otros moti.60 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO I 61 3 4 S 32 ción. Esta sinibología de los vestidos (de resonancias cristianas. Fedón 84a: aprocurándose (el ainia) el sosiego de sus pasiones. en la medida en que nos sea posible.. . 2. 1. y sin la falsedad que acompaña a todos los aspectos que son connaturales a los cuerpos. y el de las dos fuentes. Porque ¿qué se gana. dos fuentes (el placer y el dolor) que corren libreniente por naturaleza. juntamente con la reflexión constante sobre lo inteligible. que por su propia índole pueden despertar las pasiones de nuestra alma. PLOTINO. Desnudos y sin túnica. De éstos es motivador. la 3 percepción sensible que a ella corresponde y los acompañantes de las sensaciones. por igual. ascendamos al estadio para to+ mar parte en los juegos olímpicos del alma. en el ámbito de lo sensible. Y estas separaciones se darán gracias a nuestras renuncias a las pasiones que se producen en el ámbito de lo sensible y de lo irracional. Aparece también en otra de sus obras. la sensación. cuyo origen remonta a PLATON. Pero incluso debe considerarse la cuestión desde el siguiente punto de vista. nos la quitamos también a la vista y en privado. empuja al almia hacia abajo y la aleja de su habitual deseo por la realidad existencial. se ve envuelta en el olvido de sus contemplaciones familiares. Las sensa. Hay que desnudarse de 10:s muchos vestidos que nos cubren ": del visible y carnal y de los que nos ponemos por dentro ajustados a la piel. hay que separarse también de la atraccióin que ejercen sobre nosotros y de la pasión que a ellos nos empuja. Lu grula de las ninfas 14. si quedamos fijados a las causas que los motivan? La separación puede producirse con la violencia y puede producirse también por la persuasión y de acuerdo con la razón. Se niezclan aquí dos conceptos. Pero puesto que nuestra ropa es visible e interior. por consiguiente. Realmente. se podría Recuerda esta idea a P L A T ~en N . 7. Porque. y F I L ~DE N ALEJANDR~A.S 49 La imagen de la fuente que encadena no e s muy afortunada. en efecto. por lo demás) está ampliamente documentada en la antigüedad clásica tardía (entre otros. Se presenta la separación en 2 un ambiente de continua inactividad. la abstención de las sensaciones que despiertan pasiones. De manera que. Por supuesto que lo que se ha separado por la violencia.a actitud que no se trasluce. Enéadas 1 6.2 ra atadura del alma y ]por ellas. 636d: * e s a s son. Dos fuentes manan aquí pa. El propio Porfirio la tuelve a utilizar en 11 46.

pues. como si de un cuerpo se tratase. cóleras. de la falta de entrenamiento.las hazañas de los 36 varones de antaño. no son sblo los preparados por la medicina. Mus. Porque drogas.. en cambio. Los unos habitaban los lugares más idesérticos. Es. la presión que ejerce la necesidad de la sensación. síntoma de int:xperiencia ". es posible verse inmerso en la multitud. al inflamarse. iniaginaciones y opiniones que.idas y bebidas que se toman cada día para nuestra pues el elenimto letal que de éstas se transfiere al alnia es mucho mais peligroso que el que se desprende de los venenos pa. pita. si se quiere también. Platón eligió la 5 1 Aunque con menos detalle. la otra es la que hacemos pesada y vi5 gorosa por la ingestión de cuerpos extraños. dolores. Las sensaciones por el tacto. hay que alejame de tales lugares en los que. 34 En todos estos casos.cinio. en la medida en que 2 podemos. noche y día. una doble atadura. El empleo de sahunierios perfuniados o aromas olorosos. Una es aquella que las pasiones provocadas por el sentido del gusto engordan.góricos y sabios. la sensación es unai especie de metrópolis de la extraña colonia de pasiones 6 que hay en nosotros. De todas estas sensaciones surgen agrupa. 53 IIiada IX 524. en actitudes de afeminados se niue3 van adoptando variadas posturas. seducciones.Die Schrift des Arztes Androkydes~. . Hay que precaverse del combate en el que se ponga de manifiesto la experiencia de las pasiones y. gritar y vociferar. Por ello. dejan al alnia llena de temores. oimos. de los que estaba ausente todo tipo de agitación. sino también las coso Puede tratarse del médico pitagórico Andrúcides que vivió en el siglo 111 a . en cada una de las sensaciones qué gran estímulo de pasiones penetra en nosotros: por un lado. rumores. 54 También los pitágoricos. pudieron residir en templos y bosques sagrados.ra la destrucción del cuerpo. conlo dijo un médico en algún lugar "'. ja quién se le escapa la carga de irracionalidad del alnia que aunieritan? Porque de las pasiones que se provocan a travé's del gusto ¿qué se podría decir?. Consew. inquietudes. c . enfermedades y pasiones de este tipo 'l. en que aparecen estos términos como ~luchaw. . también PLUTARCO habla de las perturbaciones provocadas por los sentidos (De esu carnium 997 B-D). según P. eliniinada totalniente su facultad de racio. olemos y tocamos. 52 Parece inspirado este pasaje en P L A T ~Leyes N.7 dos recuerdos. despertando un enjambre de pasiones. los otros. 1 647d. se lancen como enfurecidos por el aguijón y que otros. que trafican con los propios deseos aniorosos de los enamorados.einexperiencia. hace saltar a los hombres. envidias. deseos. Mira.6 res al alma y la provocan muchas veces hasta el punto de emitir sonidos inarticuilados. 67 (1912). co8nio consecuencia de deterniinados ruidos. En efecto. 240. igiualmente. el alma. Rh. Ambas cosas son pábulo del elemento irracional y lo subyugan con las redes que de todo tipo le tienden. al haberse entrelazado 4 en este aspecto. sobre todo teniendo presente. con el especthculo de la competición de caballos y atletas o de danzas lascivas y. fuera de sí por la irracionalidad.. casi le dan forma corpó. la contemplación de mujeres. ". según atestigua Jámblico. Lais eniociones que se provocan por el sentido del oido. en especial. palabras indecorosas e injurias logran que la mayoría de los honibres. ansias amorosas. . por tanto. aún sin querer. por influjo de la turbación interna. 2 la turbación externa. intenso el combate para mantenerse 3s uno incontaminado de estas pasiones y grande es el esfuerzo para verse libre de su práctica. . de la victoria. que le prendió la sensación. gustamos. por otro. los templos y recintos sagrados de las ciudades ".62 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO I 63 ciones se dan a través de lo que vemos. Esto es lo que oimos decir de .

revolotea por todas partes menospreciándolas y. e ignora también de las pasiones. Dice Platón. Los afanes de los grupos de amigos por conseguir los cargos públicos.tos quizá.5 '* 57 Cf. simplemente. aunque el filósofo no se vincule a las cosas terrenales. si los consume. autosuficiente y lo menos posible relacionada con los temas mortales.palabras que dificulta. desde su juventud. ELIANO.2 larlos y llenar sus sentidos de ellos es evidente que ninguno de ellos ignora.Dos pruebas se ofrecen en la realidad: la una. la cornprensión del texto. Peri~ si alguien cree que. se le ocurre. si observa la abstinencia. según diceni. y su pensamiento. sino también. sin relación con la divinidad y muy desdichada. cuando haya considerado que todo ello es insignificante y nulo. ni siquiera en sueños se les ocurre tomar parte en ellos. el filósofo ni siquiera sabe que los ignora M. la otra. sencilla.Otros.e ignorarlos. la tara de nacimiento que tenga uno por sus antepasados. al mismo tiempo que convive con los hombres y sacia sus sentidos de las pasiones que estos le piden. Y en 3 cuanto a acudir a los festines ni siquiera en sueños. Pues no habló en vano ni mintib sobre la naturaleza de los filósofos el que dijo M: a&. 69. Llevando una vida parecida al ejemplo que quiere imitar. su cuerpo tan sólo se halla en la ciudad y allí reside. se dice pues no se aparta de ellas para gozar de buena opinión. 59. en fin. según Y todas estas cosas ignora que no las sabe. divina y felicísima. por estimar qlue no le ofrece interés alguno Hay un juego de. Expresión proverbial. No conoce los lugares y 110s frecuenta. en cambio es importante y perjudiciial. Los orígenes nobles o indignos de una persona en la ciudad. se defiende a las pasiones y aspira uno a la gloria popular. Mientras se discuta sobre el tema de los alimentos se y se plantee la cuestión tde qué determinado alimento deba consumirse. malsano55. En cuanto a las leyes y acuerdos (de palabra o por escrito) ni los ven ni oyen hablar de ellos. teniendo por insignificantes y en nada a todas estas cosas. PLAT~N. Mucho menos se irritaría si se viera privado de salsas y trozos de carne aderezados. afirma. pero no se tenga en consideración. que era no sólo un lugar aislado y alejado de la ciudad. a propósito de esto. si ello fuera posible. como dice Píridaro.64 SOBRE LA ABSTINENCIA 2 3 4 academia para vivir. en gran medida. Teeteto 173~-174a. . Y es por esto por lo que el filósofo no sabe el camino que lleva al tribunal ni al edificio del Consejo ni a ningún otro lugar de los enumerados. va a permanecer impasible. no escatimaron sus ojos por el deseo de una contemplación interior continua. ni donde se encuentra el tribunal ni el edificio que alberga al consejo o alguna otra junta piiblica de la ciudad. comidas y festines con tocadoras de flauta. sino por el hecho de no vincularse a ningún0 de ellos. Historia varia IX 10. . ¿Es que enteramente se alimentará con este tipo de comidas? En absoluto. que su dependencia de ellas guarda una relación directa con su independericia de la multitud. esto es. sin rebajarse a ninguna cosa de las que le son próximas. que haiy que abstenerse de todo alimento. pero por el contrario. El filósofo intentará asemejarse a la primera y diferenciarse de la seguntda. Por otra parte. pero al frecuen. bien sean varones o mujeres. al no mantener contacto con ellos -lo asegura Platón. Porfirio quiere poner de relieve que. sino que. olvida que se engaña a sí mismo y a los que en él confían. que al descender 37 a los objetos mencionados no se queda uno impasible por su influencia. e s importante que adopte el modo de vida que más abajo propone. 59 Teeteto 176e-177a. en cierto modo. a uno de estos filósofos le pasa más desapercibido que el número de barrilillos que pueda llenar el mar. reuniones. no saben el camino que lleva al ágora.

de que la sensación viene a ser un clavo que fija el alma al cuerpo.40 ción no conoce la realidad de los hechos. según lo han dicho. Porque. ¿qué peligro había de quedarse uno en el cuerpo. incapaz. Alusión al suicidio. y cuando desciende a los hechos use ve envuelto en una total confusión*. pero afirma 6 que atratándose de injurias. 4 Pues si las sensaciones no obstaculizaran la pura actividad del alma. El filósofo. b3 . no es uno capaz de contemplar en su integridad la realidad del mundo según el intelecto. 1 31. alejará de sí todo lo que. queda insensible. Platón no se atrevió a decir esto. Pero el que se desvía de la mente se queda en el punto en que se extravió y. el filósofo no tiene como cosa suya el injuriar a najdie. sino también al resto de la multitud* "'. porque. Cf. sino que actúa tan sólo de un modo irracional ". aunque nosotros no estemos con ella. Esta idea parece estar tornada de PLOTINO. se queda con mayor empeño en el lugar de donde se le obliga a salir. en participar en reuniones y en unirse a las risas. Por supuesto. impasible ante las conmociones corporales. b4 PLAT~N Teeteto . dentro de lo posible.? ¿Cómo se podría enjuiciar y expresar una pasión que 39 2 no se ha experimentado ni se ha presenciado? Pues la mente se concentra en si misma. en donde se concluye que la separación violenta del cuerpo no es posible para el alma. y 11 47. no estimará hacer algo indiferente. contribuya 3 a su placer. se mantiene allí donde se consigue esta per3 cepción. resulta rídiculo. De modo que. Por otra parte. por la misma herida que le hace la pasión. y no llega. precisamente la persona aque se ofrece como objeto de irrisión no sólo a las siervas tracias. ni tampoco captarlos plenamente. por su propia acepta- ción se encuentra ya donde está la pasión. 1. está convencido. Endadas IV 3. PLAT~N Teetelo . De modo que a causa. pues de ese modo habrían logrado la unión de dos seres vivos que. porque ignora los defectos de las gentes. Metáfora sacada de P L A T ~ N Fedón . pero sin quedar por completo insensible. 31. Pero el que 5 se concentra en otros tennas y se aparta de lo sensible. a aprehenderla porque se mueve de un modo irracional. de su inexperiencia e inhibi. si consolida su atadura. si se desciende a su comprobación y si se obra con una actitud irracional. De este mundo. porque. concediendo tan sólo a la naturaleza lo estrictamente necesario. voluntariamente. dando la impresión de ser un atolondrado» ". 82e y 83d. la asegura y clava al goce corporal ". y en los elogios y en las manifestaciones jactanciosas de los demás procede sin disimulos y se ríe abiertamente. liviano y dentro de un régimen alimenticio todavía más liviano. Porque 2 ni siquiera los que dicen que tenemos dos almas nos han concedido dos capacidades de atención. 1. ante la realidad del mundo. pues. Sin duda el filósofo no se alejará a la fuerza. y ello. Al no saberlo. por no haberse preocupado de ello. cuando el uno estuviera entregado a otros temas. 174c. Una cosa es no prestar atención a los hechos sensibles por estar implicado en otros temas y otra distinta es pensar que uno no se encuentra presente cuando se fija en ellos.66 2 SOBRE LA ABSTINENCIA LJBRO 1 67 la discusión. el otro no podría asumir las actuaciones del otro ". al correr dle allá para acá con la atención puesta en la percepcion sensible. al verse obligado. El que consiente en a~dmitir alimentos y en asistir. no se demostrará que Platón admite esto. según Porfitio. en donde dice: =pues de este modo habrh enteramente seres vivos que nada común tienen entre si-. a espectáculos en los que se ejercita la vista. a no ser que se quiera argumentar 4 que este se engaña a sí mismo. y que. 174c-d. en contra de esto.

. otras permiten satisfa4 cerlas manteniéndose uno en los inteligibles? No hay motivos. y en cuanto que son vergonzosas. pues no es posible. del mismo 2 modo que la suciedad de las olas no mancha el mar. al igual que el mar todas las olas. en cambio.68 41 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 Mas ¿por qué era necesario extinguir las pasiones y.d 5 del genero humano.tividad en contacto con los inteligible~ha precipitado a la ruina también a muchos bárbaros ". estar en todos sitios. no las recibiría. sino precisamenite en su obra Contra los cristianos. ". Porque no aplicamos nuestra atención con una parte de nosotros. Porque jcuál es la distinción que establece la suerte. tampoco resuelve la dificultad del texto. al andar zarandeando de aquí allá. lo recibe todo. relacionindose con otros objetos.atamente se mancha y se enturbia por la suciedad.42 ción. donde dice que *no es una porción del alma.oTINO. La sustitución propuesta por Hercher. solución. Esta forma de ejercer nuestra atención la toma Porfirio de P1. precisamenite por esto. Y si. te negarás a ser arrastrado hacia ellas. al no poder eliminar todas sus suciedades. los cristianos. con una laguna. ¿por qué razón no lo vas a ser de relacionarte con cortesanas y de realizar actos que 3 es indecoroso mencionar? Éstas son totalmente las pasiones del niño que hay en nosotros ". Allí donde hay sensación y percep ción sensible. resultaría grande con relación a sí mismo. b7 El creer que una perslona. apasionada por la sensa. ejercer su ac. tan por ton.. como algunos pretenden demostrar? . en defensa de su desgracia. quediimos sujetos a un sentimiento de temor. pues. tanto mayor es la separación de lo intelectual. 1916). se puede" permitir a la irracionalidad utilizar los elementos sensibles. Pero es necesario que todo lo tengamos sometido. nosotros mismos sucumbir. que por despirecio se han entregado a toda &se de placeres. Pero hay que conceder un poco de alimento a la naturaleza por la necesida. según la cual es posible experimentar unas sin quedair implicado en ellas y. ya que vergonzosas son todas. 70 Estos abhrbaross son Ips gnósticos y tambih. 145).Pues la mente ve 2 y la mente escucha. Afirmaban éstos. de modo que no recibiera corrientes de agua. si tomamos precauciones 3 ante los alimentos. Endadas V 1 . que han tratado de corregir de diversas maneras algunos autores como Bouffiartigue-Patillonque proponen tan dynddyndsthai. pág. 12 DIBUC-KMNZ. Así también los alimentas dominan a los débiles. y hay que alejarse de todas ellas como de los placeres eróticos. y preocuparnos cada día. Y nosotros. hay separación de lo inteligible. 12. de actuar de acuerdo con el intelecto estrechamente relacionados con los hechos mortales pero sin la vigilancia de aquéll. decían de este modo: uno nos ensucian los alimentos. Y si el mar cerrara su boca. para la que apuntan una ingeniosa me h. inmedi.. todo se acepta y 69 El texto está deteriorado en este punto. Porque. que. al menos en relación con una vidla acompasada al intelecto. puede. pero pequeño con relación al universo. pero donde hay un abismo de posibilidad. para que entre el común de las gentes. si tuviera la precaución de no mancharse. Porque he oído a algunos que.. porque conoce su dimensión y no desvía de su curso lo que le llega. 39 HARNACK (Berlín. Y cuanto mayor es la excitación de la irracionalidad. fr. a consecuencia de ellas. Feddn 77e. Los códices traen un extraño t6n dynasthai. Más.. pero el abismo no se ensucia. si una peqiueña cantidad de agua recibe alguna impureza. fr. unas se consideren vergonzosas y otras no. La imagen del niño que hay en nosotros ya aparece en PUTON. Porque dominamos todos los alimentos. aunque no en este pasaje concreto. eres capaz de ligarte a hechos inmateriales. E~ICAIIYO. si ello era posible. añaden. sino con todo nuestro ser ". comiendo deliciosos marijares y bebiendo un vino exquisito. sino toda ella enteran. según B E R N A Y ~ (Theophrasros' Schrifr. Pero.

por otro. conoce que éste se encuentra ensamblado. en estas circunstancias aniquila al hombre. que representa el sentir de los supuestos adversarios. Feddn 86a y 92d. 43 Pero el hombre precavido y que está al acecho de los encantos de la naturaleza7'. que examina la naturaleza del cuerpo y. esto es. un bello ejemplfode seriedad y unos actos razonados. y.3 des o goces corporales. con los apetitos y con las actitudes coléricas. 1. Sin embargo. en los alimentos y en otras activida. como dicen algunos. pero no es posible que resuene el alma sin volverse toda ella hacia el sonido y sin orientar 2 hacia él su ojo supervisor. Por ello el uno se denomina irracional y llevado por la irracionalidad y el otro razonador y dominador de todo elemento irracional. 74 Esta comparaci6n la vemos en PLAT~N.. goces y actos corporales les es más conveniente . echándose desde un abismo de libertad a uno de miseria. No pudiendo la irracionalidad dilucidar por completo hasta qué punto ejerce su influencia. para la mayoria las faltas se 2 cometen de palabra. si está ausente y. por el contrario. conocer la oportunidad y la moderación de un régimen alimenticio. arrastrado por la locura de lo irracional. los buenos actos son inherentes a los virti~osos. Con tales consideraciones se engañaban a sí mismos. que en sí es ciega. sería capaz de acceder a su deseo y a su irascibilidad en la misma medida y de: ponerse en movimiento por su propio impulso hasta donde le plazca. pero. a los que denomina (junto con Juliano) pantorkktai. Nos ofrecerá. cuando ejerce su acción. organizar un plan de accibn de un modo conveniente cara a los aspectos externos y. si se mueve en. sabe que la pasión está presta a hacer oír su voz) lo queramos o no. al menos. cómo actúa. los que desprecian el mundo y los que llevan una existencia desvergonzada. El que 3 elimina de la irracionalidad la supervisión del razonamiento y le permite actuar según su propia naturaleza. Y. de un modo parecido a los caballos sin auriga. 1 2 8 . de dónde se origina y a quiénes afecta. porque aquéllos permitieron al niño hacer lo que quisiera y éstos encomiendan esta facultad al pedagogo y con su ayuda rigen sus actos. el auriga con su presencia impone moderación y oportunidad. Esto hizo también que algunos de los cínicos lo ambicionaran todo ". Enéadas 111 6. como un instrumento musical ". de obra.45 mentos. ni teniendo en sí la capacidad de examen. 41. unas actividades del ámbito irracional al margen de la supervisión que debe suponer el razonamiento. Así también. tras implicarse en el motivo de los errores que suelen llamar lo indiferente. 71 Dentro de las dos categorías de cínicos que distingue el emperador JULIANO(Discursos VI11 y IX). consiente que esta atención nuestra se centre en el niño sin su colaboración. al ser golpeado el cuerpo por elementos de fuera y llegar la percusión a la percepción sensible. que acompasa los movimientos y lleva las 71 Esta cita s e debe entender como un recurso estillstico. Resulta ser. en efecto. Por ello a los varones virtuosos la abstención de ali. la diferencia entre el hombre virtuoso u y el malvado parece consistir en que el uno tiene en todo lugar el razonamiento a su lado como dominador y regulador del elemento irracional y el otro realiza la mayoría de sus actos omitiendo en todos ellos el reconocimiento y la cooperación de la razón. a las potencias del alma. y no permite a la irracionalidad apasionarse ni realizar enteramente actividald alguna. es difícil. aque se lo permiten todos. y PLOTINO. -que lo ambicionan todo. además.70 4 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 71 no se sufren los efectos de la suciedad. se refiere aquí Porfirio a los segundos. 73 Cf. o bien mantiene fija nuestra atención en él. 7'. se encuentra ocupado en sus propios asuntos. 4. se 5 ahogaron. riendas de la irracionalidad. si no está encima el ojo del auriga. por supuesto. y sus actos estaban en consonancia con sus propios errores y. por un lado. la percepción sensible la resonancia.

del mismo modo que lo hacemos de las cosas sensibles. de mayores servidores. si llena su cuerpo de alimentos grasos. ni un 47 filósofo. Y si no se atrevió a decir esto ni un médico. Que nos demuestre.lación a los apetitos. el retirarse de inmediato. El contexto sugiere una interpretación subjetiva de la construccián eis paidagogían toP . eligiendo alimentos ligeros que faciliten su labor. porque lo irracional no establece un cálculo de lo que vaya a resultar de ellos y por naturaleza no puede conocer 3 lo que está ausente. e s decir. tiene la intención de forjarse una atadura muy sólida y a sí misma convertirse en perezosa y endeble en exceso para acometer sus funciones propias. comparada con la alimentación de productos de s~eresno animados. ni un particular. sería sensato. pues. cumplirá con la función encomendada a la naturaleza. ¿por qué razón no rehuimos de buen grado la carga corporal? 77. es necesario descender de nuestros propios hábitos para someternos al influjo 2 del elemento irracional 7' que hay en nosotros. que la consumición de carne es más fácil de conseguir que los alimentos a base de frutas y verduras. alogístorc. nos sometemos ea la instrucción del elemento irracional. al saciarse. limita lo necesario a lo mínimo. la razón. de la consecución de una ayuda que proporciona el sueño. a un tiempo de otras muchas cosas? Pues cuando uno está acostumbrado a conformarse con lo más insig77 . ¿Por qué no nos liberamos a nosotros mismos. con nuestra renuncia. y que en las absorciones por el cuerpo es más rápida la de la carne que la correspondiente a las verduras y. vivir de acuerdo con el intelecto y quedar llibre de los ajetreos de las pasiones corporales. L a carga corporal. digo. la comida a base de carne no produce placer alguno y es más ligera en la digestión que la (otra. pues.. como consecuencia de la digestión. si se establece el contacto corpóreo. 2 que desee.72 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 73 que su contacto con ellos. los excita menos y contribuye también menos al grosor y fuerza física que un régimen de comidas sin carne. finalmente. previendo el futuro y la magnitud del impedimento que se nos vendría encima. que. N 31-32). por último. un hombre cualquiera. que nois demuestre. si consentimos a los deseos echarnos un peso dificil de sostener por un mínimo placer. que. también que. M No inadecuadamente. " . según B o u ~ ~ ~ a r ~ c u e . Además de eso. renunciando a nuestros propios hhbitos. con re... sino al laistre fisico que supone la comida. ni piensa conseguir mayores placeres con la comida. Así. en la mayor medida posible. la tranquilidad y todo tipo de relajación. L Opkgs. desechando la abundancia y el exceso. que reciben al tomar el alimento para deglutirlo 76. (s¿imatikbn phortfon) no se refiere especificamente al cuerpo. y que su preparación sea más barata que la de los platos sin carne y que en absoluto requieren el concurso de cocineros. se produce una subida de temperatura y la deposición de excrementos. ' si tiene la intención de evitar las dificultades. Y si fuera posible alejarse de los alimentos. Pero surge la necesidad de un tiempo prolongado por motivo de la cocción y digestión. ni caer en la somnolencia por la pesadez de su saciedad. T~~ cit. al procurarse los alimentos. mientras los dispone. por el hecho de que. Hay una dependencia estrecha del estoico romano Musonio Rufo en los capituios 45 a 55. tras haber adormecido las imágenes que de aquéllos se desprenden). ni un gimnasta. no adquirir una mayor pereza. tras una mínima concesión a la necesidad de una 4 mortal naturaleza.. necesario es que esté presente el pedagogo. Y esto se da todavía más en la consumición de alimentos. si proyecta. Que nos demuestre. Muy bien lo entiende Bouffartigue cuando traduce ase mettre A i'écoie de I'klement déraisonable. al quedar fuera del alcance visual (pues es posible aplicarse a otros objetos. por sil necesidad de mayores suministros. si desea no tener ]necesidad. a propósito de la comida y digestión. ni.P A(ed.

no salen de los comedores de pan ladrones y enemigos. CS. 466. phgs. el ojo queda libre y lejos del ahumo y de la ola. " corporal. como pueden ser la superabundancia de riquezas. según Epicuro. la abstinencia de estos alimentos. afirman que no se tiene de él un deseo necesario M. según este filólogo. Y no necesita esto de comprobación. Odisea X11 219. El 1 3 del cap. la abundancia de excrementos. 48 y el 2 del cap. 3-6. frontando la frugalidad al lujo. encontramos personas que aseguran y aprueban este hecho. proporcionando una paz al razonamiento ". en - '' '* La idea aparece ya. . Porque la mayoría de los epicúreos. una Ilíada de males. que nos suministra los medios de salvación. La ausencia de dolor define. 51. Referencia a P L A T ~República N. No asf el deseo del lujo que puede producirnos.74 SOBRE LA ABSTINENCIA 2 3 4 48 2 nificante. pueden satisfacerse con suma facilidad. creen que en él debe buscarse el fin de los que se han consagrado a la filosofía. Además. 82 Desde el cap. la riqueza que ofrece la natura. sino que tiene lugar. el placer. la necesidad de médicos. para Epicuro. 68-75. e infra. ni demostración a causa de la evidencia que del propio hecho dimana. cap. bien sin más por el choque que se produce en la ausencia del placer. y que para todos es muy fácil de conseguir. ni nacido. y me refiero en concreto a los que. en la medida en 3 que se cae en el lujo. 2 La cita la recoge tambikn JULIANO. Leipzig. 1977. casi todo filósofo. de alguna aflicción. un malestar. la fuerza que nosi incita a la acción. Porque. porque éstos tienen una naturaletza sencilla propia de los seres húmedos y secos. no ya de una servidumbre. nos libra de todos estos males. según el detallado análisis que de él hace. enfermedades rigurosas y abundantes. es posible liberarse. forzosamente. pero coin. en fin. Y éste a su vez. según el intelecto y. 1887 (reimpresión Stuttgart. según asevgra Diógenes. Pero. supongo. un abundante ajuar. Epicuro. por lo demás. una situación somnolienta. 49 se corresponden con el fr. 5 del presente libro. cosa que podría parecer ex- traña a muchos. empezando por su 3 jefe de fila. Discursos VI 198 D. para esta finalidad. el servicio que presta un n ú m e ro importante de criados. ya como consecuencia de la propia molicie. las incliaciones al erotis mo. El alimento sin carne y sencillo. una vez que ha atracado en el puerto". no ya los que se esfuerzan por vivir. pero sí. 1966). Pues. 48. en cuyo caso este deseo no nos lleva a ninguna deficiencia física ni. Filosofía helenístiica. innecesariamente. también por una alegría y por unas vanas y falsas opiniones. USENEa de establecer la correspondencia con los fragmentos recogidbs en su obra Epicurea. Madrid. las exhalaciones muy intensas. en 1 31. Mas cuando se ha suprimido la causa de múltiples necesidades. igualmente. trató H. el espesor de una cadena. la que proviene he vanas opiniones. 3 al 54. en cambio. en cambio. VI1 533d. LOSdeseos necesarios. bien por un malestar. ven como necesaria. Por consiguiente. es ilimitada y de difícil adquisición. Lowc. sino de innumerables. se halla estrechamente relacionado con el deseo. ya por la imposibilidad de satisfacer este deseo. sino también. parecen conformes con su torta de cebada y sus frutos secos y han comipuesto tratados en los que desarrollan la escasa necesidiad que impone la naturaleza y demuestran que sus exigencias se solucionan s~ficientemente con comidas sencdlas y fáciles de adquirira2. del presente libro. bajo la influencia del placer. A. preferiría la simplicidad al lujo y acepltaria mejor al que se conforma con un mínimo de necesidades que al que necesita satisfacer un número considerable de ellas. se ha eliminado una cantidad de elementos introducidos en el cuerpo y se ha aliviado la carga de los alimentos absorbidos. según dice ". salen sicofantas y tiranos de los comedores de carne n. habiendo acomodado su vida a este como fin. Porque el hecho de que la carne sufra por 2 indigencia lo elimina bien y suficientemente la alimentación a base de productos fáciles de adquirir. como se seilaló.49 leza es limitada y fácil die conseguir.

pequeños en extremo. como algo accesorio. pero la eliminan los costosos. pero para el que se conforma con éstos su necesidad se reduce a la mitad: su adquisición es fácil y su. seria sin aquéllos. o bien por algún otro motivo. Porque a un mal consejero confiaremos nuestros asuntos. porque éste tiene un limite coinciidente con la sppresión del dolor. nos lleva al dlolor. deviene inútil al punto esta preparación y no compensa de las molestias 2 que conlleva ". sin embargo. y ello en la medida en que la atención debida a ellas lo consienta. También el que come carne tiene necesidad de alimentos de seres inanimados. sino después de que se haya proporcionado al alma una auténtica situación de confianza. aunque haya adquirido muchos bienes. Esta la mantienen con suficiencia los bienes fkiles de conseguir. Sin los 7 que no se mantendría. por la ejecuci6n de los preparativos. Porque estos alimentos resultan suficientes para conseguir lo que la naturaleza necesita forzosamente. ni siquiera toda la riqueza del mundo reunida. porque pequeña es la molestia que puede resultar de una cosa pequeña. Y son. ni tampoco aumentar en el cuerpo el placer. no alteran por su importancia al que se ejlercita en morir. una vez que se haya dispuesto lo necesario. además. Tampoco coopera la carne a la salud. Porque no apimta al mantenimiento de la vida. a la disolución de nuestra estructura. la suficiente fuerza para una eiiminasción efectiva de la confusión del alma.76 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 77 el caso de que falte. por su ]propia naturaleza. la sencillez y la ligereza.preparación requiere pocos gastos.vanas opiniones. por inacabado. no hay que aceptarlo a propósito de la preparación de 3 riquezas y de alimentos. Por lo cual es necesario que el que se consagra a la filosofía prevea estas necesidades. que tarnbikn 4 Os La frugalidad y la sencillez nos causan unas molestias minimas. dicen. sin los que nuestra naturaleza puede pasar.a sí mismo con . muestra un agrado forzado este tipo de alimentaciijn y al pronto se mezcla con su contrario. Por supuesto. sufre sin cesar ante la idea de que le puedan faltar en un futuro. por otra parte. so No hay que dedicarse a la filosofía. Por tanto. sino más bien sz le resulta un obstáculo. hay que tratar estos temas con ayuda de la filosofía y rápidamente r~esultará que es preferible buscar la pequeñez. a no ser que uno se engañe. Mas en cuanto que de ellas se elimina algún elemento que no garantiza una confianza total. de un modo parecido a los placeres venéreos y a la bebida de vinos extranjeros. por los medios con que se recobra la saludl. De este modo la consumición de carne no elimina mo. Es necesario. Dadas las dificultades que entraña la preparación cle si los alimentos por el cansancio físico. Se recupera por medio de un régimen de comi- . La variedad de S alimentos no logra suprimir las turbaciones del alma. que pueden conseguirse fácilmente con la justicia. por esos precisamente se conserva. sino a la variedad de placeres. En efecto. fáciles de conseguir. la mayoría por este motivo. para afrontar de esta manera las situaciones cotidianas. la libertad. También resulta 4 que el dolor debido a la escasez es mls llevadero que el que se debe a la abundancia. por el impedimento de que pueda ser continua la acción sobre el razonamiento de hechos relevantes. cuando faltan. por su sencillez e insignificancia. la paz y una gran facilidad. le asista al filósofo a lo largo de su vida la esperanza de que nada le va a fahar. Es una insistencia de Epicuro el que no se deben satisfacer unos deseos por unos medios desproporcionados.6 lestia alguna de la naturaleza ni tampoco lo que. pero las molestias de Iri carne las suprimen los bienes muy modestos y cuya adquisición resulta totalmente fácil y. si sopesamos y preparamos la necesidad que nos impone la naturale2 za sin ayuda de la filosofía. Pero logra 3 contentarnos con alimentos fáciles de conseguir y sencillos el tener presente en nuestro recuerdo lo siguiente: nada tiene.

en la gente vulgar. del cuerpo o del alma.cazar pájaros. ni de sus partes en lo que comporten algún aspecto significativo. i o en plural. de los que se dedican a su caza c o n liga. sobre todo en lo que respecta a una artritis. No tienen tampoco mayor sentido del interés privado ni público. Además de esto. y de qué molestia. 373a. Y esto les pasa a los que se apasioaan por ella porque caen en despilfarros. Pero. pero sin que ello sea un obstáculo a la conslecución de los bienes que nos llegan de la contemplación. una vez conseguido. lleno incluso de intemperancia. serán indecibles también 2 . AUTOTELES. . ni son capaces de hacer una valoración de las costumbres groseras y de las civilizaciones. y se libraron de ella con la renuncia a las riquezas y con la contemplación de las cosas divinas. Etica a N i c h a c o 11 1. Recuerda a P L A T ~ N Feddnl68c. al tiempo que se sacudieron las riquezas y preocupaciones. porque también cree que conservan la salud los goces y placeres eróticos. el caso de su discípulo Rogaciano que aparece en su Vida de Plotino 7 . 86 Refleja P o ~ n ~aquí. enfermedades. que les afectó tan intensamente a los pies y a las manos. hartazgos y vagancias. al administrarse los propios animales y no tener quien cuide de ellos y los presida. y examinar en todo momento las consecuencias del1 disfrute o adquisición de estos alimentos. respecto a la salud. pero hay que impedir que por *** agrado la tensión que afecta a cada cosa *** Cf. la importancia de aquéllos. nada nos importa. tenía razón Epicuro cuando afirmaba que había que cuidarse del alimento. *no apasion?rse por los deseosa.4 ción de la alimentación. Por ello también. Pero si los alimentos inanimados no aportan el vigor físico de un Milón M. También contribuye bastante a ello la reduc. como ocurre con innumerables animales que los hombres no comen. Pero si la mayoría no es de este sentir. hay que evitar la saciledad.2 servar la salud sin miedo . que durante ocho años se movían de un sitio a otro gracias a que los llevaban en peso. ni al desenfreno. 10s que se ceben con estos alimentos. Y nada admirable es que el vulgo crea que la ingestión de carne coopera a la salud. tampoco contribuyen de un modo general al desarrollo de la fuerza. cuando haNos recuerda este pasaje a P L A T ~ N bla de las necesidades superfluas de una mala ciudad. grande y total influjo recibe el cuerpo de una determinada disposición del alma. como empíricamente lo demostraron nuestros amigos M. ninguna necesidad habría del arte de . y no a actividades prác3 ticas. se sacudieron también la dolencia de su cuerpo. de pescadores. si piensa dedicarse a la especulación teórica. a pri~pósito de los alimentos lige. Por consiguiente. La conservación de aquélla la proporciona especialmente una disposición imperturbable de nuestra alma y la ac:titud de nuestro pensamiento hacia el ser auténtico. nos liberan. das sencillo y sin carne. de manera que también por este mismo se puede mantener. que ansiamos y perseguimos para nuestro goce. Y si entre los hombres se mantiene una insensatez diversa y multiforme. Mucho es lo que llega hasta el 3 cuerpo de tales comportamientos.a la muerte. " . Es necesario con.s4 ros.78 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 79 . Por todo ello. que a nadie benefician y afortunado 4 si no se ha recibido daño de ellos. rápidamente perecen y se extinguen como consecuencia de los ataques que reciben y del masivo consumo que de ellos se hace. hay un gran desenfreno.n general. porque en el común de las gentes no hay prueba de confianza ni de constancia en el terreno de la amistad y del afecto. si todos pensaran lo mejor. De esta índole es toda la alimentación abundante y espesa. República . Porque el filósofo no tiene necesidad de vigor físico ni de desarrollo de su fuerza. porque.106b3. De modo que. no hay temor de que alguna vez no haya comedores de animales. ni de porqueros 87. nos desagrada. No son personas receptivas de estos temas: de la sabiduría. E. 53 Porque.

nos recuerda a Musonio Rufo. del placer de la saciedad. Porque muestran su desagrado con su 3 vida presente. torturado por padecimientos internos. de riquezas. Porque así !se le presentará al cuerpo la 6 ocasión de recibir un bien posible gracias a la autosuficiencia y a la similitud con la divinidad. para las que el filólogo Usener propuso otras tantas conjeturas aventuradas. ¿qué necesidad hay en lo sucesivo de una riqueza inerte que ninguna utilidad nos puede reportar. está relacionando la presencia de un peligro sin límites. H a ~ s a C. De este a su vez. Pero también es necesario que el cuerpo se desacostumbre. Pero permanecerá ya en la autosuficiiencia de su presente y de su y no se angustiar. ¿cómo no es absurdo. te temor de la abstinencia de los seres animados. por el hecho de que todas las situaciones que guardan relación con las perturbaciones tengan fácil solución. rresponden a estos temas. de ilimitado. ss que el que tiene un padecimiento. porque inmediatamente a la privación de los alimentos. ya que nadie. lechos de plata 92. ya por verse envuelto en duras presiones de fuera. Pero. Leipzig.. Musoriii Rufi Reliquiae. por Zeus.á por prolongar su existencia desmesuradamente. 69-6 92 . si modera su riqueza. ni se preocupe del modo de procurársela. sino tan s610 pesadeces? Esta es una forma de quedar saciado y el placer que se origina poir S una plenitud de este tipo es puro. aunque no de la plenitud que supone el satisfacer el hambre. tal como la vida *** engendra 90. igualmente. cf. si se suprime el deseo por los placeres eróticos y se suprime la ambición por los bienes de fuera de nuestro entorno. de bienes materiales y de gloria. ya por hallarse encerrado en prisión. y en cambio el prisionero auténti. Pero el placer que resulta del lujo no guarda relación estrecha con el que se origina de la autosuficiencia. si come carne por placer. por estimar que con ellas aumentarán todo su bienestar por uri espacio de' tiempo mayor y porque se siente pánico por los aspectos que rodean a la muerte como si se tra. Porque de ningún modo hay que sobrepasar los límites. Así no ansiará verlo aumentado ni tampoco un plazo de tiempo que le permita agenciarse un bien mucho mayor. intent6 salvar Usener con otra conjetura (eu ékh6n *en buena disposiciónr). 1905. no con vanas opiniones. 110. en cambio. En consonancia con tales y análogas razones se origina un insaciable deseo de vivir. de personas qlue se deleitan con su suerte e ignoran en qué circunst. y desean el bien ausente para colmar su satisfacción. no tenga puesto su pensamiento en la comida. pues es muy agradable darse cuenta uno mismo del número de sus necesidades. con los que robustece su cadena? ¿Y cómo estos comportamientos son propios de hombres que conalcen lo que les pasa.80 2 SOBRE LA ABSTINENCIA se origine. en la medida de lo posible.4 tara de un peligro sin fin. sino que: hay que mantenerse en el límie y en la medida que co. O. porque este mismo placer es muy alborotador. . con un límite natural. sí no estará pendiente d~elas esperanzas en un placer supremo que no inspira la confianza de realizarse. llenos de una tremenda turbación. pág. perLa expresión *mesas y lechos de plata. y no son. Por lo que e s preferible dejar el texto como está. se dispone a desear mesas.. 3-4. 9i Otra laguna que.2 co. además de esto. busque la preparación de sus comidas y se preocupe por conseguir una gran variedad de alimentos. está teniendo miedo de la muerte.. 3 que entraña la muerte. cuando se la pongan delante. para aquella persona que lo ha experimentado. y considerar que el que sien. sino incluso rehúse la necesaria para su subsistencia. Porque si se suprime el lujo. y es preciSO que coma para *** 91 recorrer todas las situacioneis y que fije un límite necesario a los alimentos en ve:z * Hay tres lagunas en los códices.ancias se encuentran? Lo que a estos les pasa contrasta con los prisioneros que conocen su desdicha. se enriquecerá realmente.

con la divinidad y desclavándose del cuerpo y de los deleites que éste crea en el alma. ajuares. aunque en el texto griego figure en segundo lugar. buscan el bien ausente por desagradarles el que tienen ". según esta teoría. cuanto menos a la que lo supervisa todo y. además. El tratamiento recibe tambikn el nombre de ~sinapismom. Los primeros. ta de utilidad. a enrojecimientos de la piel por tratamientos tópicos n. que era subordinada pasa a ser principal. no se conforman con lo que tienen y ansían lo que no tienen a su alcance. con la oración principal. trata de excusarse: y. sino que aspira a ello por la fal-. a caiiterizaciones. st: 56 atendrá a un régimen de comidas sencillo. De este modo no puede aspirar al lujo. si así se puede hablar". Y aunque la naturaleza del cuerpo. en cambio. Es decir. no buscará comidas de seres animados. los otros. Mas puesto que ahora ni siquiera filosofainos sobre la tolerancia de los dolores. y con el nexo hópou. porque la salvación nos viene por las obras no por la simple audición de las palabras. por otro lado. en uno u otro aspecto 9'. porque conoce sus ataduras. sometiéndonos a intervenciones quirúrgicas. 57 no es posible conseguir el fin más que clavándose.. De este modo. y fuera preciso también afrontar las molestias. la primera oración que era principal pasa a ser subordinada y. ¿qué defensa les queda a los que quieren justificar desvergonzadamente su desemfreno? Si es preciso hablar con franqueza. los segundos. En cuanto a la expresión restrictiva. sino sobre el rechazo de placeres innecesarios. y si desea la frugalidad. 98 Cf. a que se trata de una forma esotérica que nuestro autor rehusa revelar. como si se tratara de una persona que no se conforma con una dieta alimenticia de seres no ani2 mados.si así se puede hablar. la primera. Y a ninguna divinidad 2 de las parciales. por ello. de las qpe nos vemos impedidos por nuestra unión con el cuerpo. les ha hecho pensar a BOUFFAR~IGUE-PATILLON(~~ su citada edición. . esto es. con la negación ou. tan maneja. los ricos. Pero el contemplativo. 3.. por hallarse ocupados. a la inversa. a propósito del filósofo. de ese ilimitado género de bienes que busca y de la terrible: 4 perturbación que sufre. tal como si se tratara de entablar un combate por la inmortalidad y por la unión con la divinidad. no obstante. además. donde ya se si:ñaló esta imagen del clavo. pág. simplemente. . se ocupan en el rechazo de los que tienen. brarse de una enfermedad. la segunda. He comenzado la traducción del parágrafo. Al intercambiarlos. poniendo sumo interés en ello. sin pensar en bienes inexistentes. a lo largo de toda su existencia. en los códices. ropas y festines. está por encima de la naturaleza in91 A base de cataplasmas de harina de mostaza. unos honorarios a los que nos aplicani estos tratamientos? ¿Es que no lo soportamos todo de un modo . 95 Esto es. de sinapi amostaza. cocineros. El abien ausente* del parágrafo anterior avala esta adición. los unos no se: acuerdan del bien inexistente 9'. no fuera de tal índole. a purgas de vientre. 41) que puede deberse a dos razones: a que la idea del estar clavado tiene unas resonancias cristianas de las que e s consciente Porfirio y. sin duda.82 SOBRE LA ABSTINENCIA fumes. en la miseria o en la riqueza. comienza. y ello. a vómitos y a limpiezas de nariz y pagando. . sin omitir nada. que alcanzan hasta donde pueden llegar las personas en materia de refinamiento y lujo.. * Acepto tambikn aquí la corrección de Bouffartigue consistente en la inversión del comienzo de los dos términos con que se inician las dos oraciones de este 5 3. jno las 3 afrontaríamos entonces? ¿Es que no lo soportamos todo. los prisioneros. 1 38. en el rechazo del bien que tienen a su alcance. los otros.razonable por causa de una enfermedad interior. cuandow es preciso lii93 Conjetura de Bouffartigue añadida para aclarar el sentido dle esta doctrina epicúrea. 94 Los unos son los desdichados. la segunda. aunque tuviéramos necesidad de ofrecer resistencia en medio de sufrimientos? Sin duda nlo soportamos seguir las leyes 4 del cuerpo.ble y tan fácil de cuidar por los medips más simples. que son violemtas y se oponen a las leyes del intelecto y a las vías de salvación. a tomas de medicamentos amargos.

puesto que se encuentra situado lejos de la apariencia material. conocidos o desconocidos para los hombres. tanto del alma como del cuerpo. ni que el que concede lo uno (me refiero a su sacrificio) establece también. pero no se ha aceptado también el comérnoslos como hecho congruente con la condición humana. la necesidad de comérselos '. el libro IV 14. niego que el hecho de matar a los 2 animales lleve aparejado. tema hasta hacer de él una reflexión particular. que Ir obligara a mantener un secreto de iniciado. por ejemplo. se pregunte con perplejidad cómo consideramos la abstinencia entre los pmcedimientos empleados para la obtención de un estado de pureza. sin embargo. Cf. Pero quizá ninguno pueda replicar a estas consideraciones y. En primer lugar. por algunos motivos.84 SOBRE LA ABSTINENCIA 3 4 corpórea. Por ello aplazo el. en el siglo 111. al mismo tiempo.. entonces a duras penas puede uno ser digno de su percepción. para rebatir estos argumentos. hay que tratar el temai de los sacrificios empezando por otro punto de partida. siendo así que.. degollamos ovejas y bueyes en sacrificios rituales y consideramos puro este acto ritual y grato a los dioses. en cuanto que el padre de todos es muy sencillo. Estando ocupado en investigaciones sobre la sencillez i y la pureia llegué. dificil de enfocar y falto. rigurosamente. siempre que se esté bien dotado por Ia naturaleza y se lleve una vida santa y pura. a un estudio sobre los sacrificios. Por ello. a todos sus atributos la purificación ritual que naturalmente les corresponda. su consumo. puesto que matamos a muchos de ellos sin comernos a ninguno. donde dice ano es lo mismo comer que matar. muy puro y totalmente autárquico. en general. en justa correspondencia conviene que quien se le acerque esté limpio en todos sus aspectos y se encuentre purificado. si es que quiero presentar un análisis crítico que sea veraz y resulte a la vez grato a los dioses. es posible conciliársela con cualquier tipo de régimen alimenticio y en absoluto comiendo carne. las leyes permitieron defendernos contra los enemigos que nos atacaban. Porque. sacrificar algún ser vivo a los Es imposible buscarle un trasfondo a esta expresión de rcuanto sea posible manifestar. ' . Por lo cual. no obstante. y ahora expondré mi opinión personal y cuanto sea posible manifestar '. forzosamente. empezando por su cuerpo y terminando por su interior asignando a cada una de sus partes o. enmendando mi omisión anterior en la culestión expuesta desde sus orígenes. si z conviene. de una larga explicación. sino sometiéndose a toda clase de purificaciones. que necesitan de un largo planteamiento. Es iimpensable la adscripción de Porfirio a una secta pitágorica. En segundo lugar. Castricio.

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cuyas hojas. sin que se les mezclara mirra. 352b20. porque se llama thysía (sacrificio) a lo que La antigüedad de los egipcios e s mencionada anteriormente por ARIST~TELES. que lanzaron imprecaciones contra los que faltaban a la norma aintigua y contra los que introducían una nueva. sino de césped. 14. consúltese J. cuando la tierra comenzó a producir árboles y. por estimar que-es lo que más se les parece . De acuerdo con el contexto. Así. unas gotas de estas esencias 9 . una vez que la 2 molieron y se aderezaron el alimento. y Mefeorologia 1 14. Y tanto les preocupaba a los antiguos no infrin. Cf. 1329b30. muchas generaciones después fueron empleados estos ingredientes.. Por ello. saludando con este sacrificio a los dioses celestes visibles e inmortalizando por medio del fuego los honores que les dirigían lo. Pyrrhos et Pyrrha. 2.88 SOBRE LA ABSTINENCIA 2 3 por el Nilo comenzó a ofrendar a los dioses celestiales. pues. se ofrendan trozos recortados de maderas olorosas. cuyos granos utilizó el género humano desde un principio para esparcirlos sobre los altares en los sacrificios ". después de 6 las legumbres. ya adoraban a sus dioses. 105 y sigs tiene la apariencia de un culto merced a los animales ' l . 'O Cuadro de una gran ingenuidad. de ahí que designaron con el término arómata (umaldiciones~ o aimprecacionesm. thyein (sacrificar) y thysíai (sacrificios). París. una hierba que se renovaba anualmente. tal como si recolectaran con sus manos la flor y nata de la fértil naturaleza. 1966. raíces y toda la vegetación que brotaba de la naturaleza cortaban y quemaban. cap. empezando por Hestia. que designa la humareda que se forma por la combustión de los productos de la tierra. DELCOURT. Para el vocabulario ritual de los sacrifiRelcherches sur le vocabulaire des sacrificios. parece muy acertada la interpretación de dákry por asaviar. Por su parte. en el que unos hombres. fue la cebada. laurel e incienso con azafrán. aún hoy día. l3 Ha sido necesario poner entre paréntesis la significación de los términos griegos. Se puede 5 apreciar la antigüedad de los mencionados sahumerios. las primicias. una pequeña cantidad de su alimento a causa de 'la escaisez y una cantidad mayor de hojas. Después. 11 40. El texto está deteriorado en este final de parágrafo. *jugo. ces en grec. mucho antes que los árboles. . donde aparece también Egipto como obra del Nilo. quemaron. ~ E N O B I O . CASAIIONA.. El primer fruto de Dennéter que apareció. dan el nombre a thymiatéria (altares con humaredas perfumadas). en una naturaleza incipiente. propiamente) l 3 lo que ahora se entiende por raromas. págs. que proporcionaban una ayuda divina a sus existencias. comieron los hombies los frutos de la encina. París. 1965. el fuego inmortal en nuestros templos ".Cenf. Les conservamos. el hombre de aquellas épocas. Porque la tierra produjo árboles antes que animales. Pero ya en Homero los granos de cebada tostada se arrojan en el altar sobre la cabeza de la víctima destinada al sacrificio. en un principio no se hacían sacrificios de tales productos. para sus sacrificios á los dioses. 6 después de la hierba del ]principio. y los trataban l 2 Y que antes sólo fue la humareda provocada por la combustión de productos vegetales. guardaron en secreto los instrumentos de: su trabajo. De la palabra thymiásis. Hay diversas conjeturas. o *esencia*. errante y a la búsqueda de unos medios de subsistencia. Pensamos nosotros que estos términos no se emplean correctamente. pues. en medio de múltiples penalidades. para corregir las deficiencias que presentan los códices. lo que dio lugar a que se dijera: abasta de bellotas. Los fuegos inmortales más conocidos son los de Delfos y Delos. Cf. l4 Expresión proverbial que vuelve a aparecer en el libro IV. M. por entender que designan un defecto a posteriori. si se repara en el hecho de que. Politica VI1 L O . y.. habría ofrendado a los dioses.4 gir la costumbre. en primer lugar. Con el tiempo el modo de vida evolucionó hacia un tipo de alimentación ]propia de gentes civilizadas y hacia sacrificios de frutos de cultivo. para la correcta comprensión del capitulo.

de otros. y del Léxico de Suda. Aparece tamlbién en Eual~ioes. pastel derecho y una olla con productos. e incluso del aceite. partiendo de stais. Cf. Festivals 01 the Atheniaiw. los otros realizan sacrificios indignos.por su aroma para la sensibilidad divina. En honor de Apdo y Artemis. véase J. trata de explicar su etimología. todavía hoy día. donde H . hasta el punto de que las maldiciones que anteriormente se pronunciaron contra nosotros parecen haber allcanzado actualmente su cumplimiento. al ofrendar víctimas ilegales. legumbres. Londres. lb La expresión bíos alélemdnos *vida que se sustenta de harina. Ovioio. a harina*. Cf.a los dioses. irri. una libación (así. unos se han hecho ateos. Parece que esta procesión corresponde a los actos del segundo día de las fiestas Targelias. págs.. VI11 2. ej. W. 1958. p. parece ser en principio una ofrenda liquida. Y al descubrir para sus necesidades los divinos líquidos del vino. De este modo. trigo.3 tándose por cada una de estas actitudes. delinquieron con anterioridad: se introdujo una práctica tradicional de sacrificios tremebundos. Ginebra. GR~GOIRE. de la miel. grama sobre huesos de frutos. 1980. tortas de harina de itrigo y de cebada. 88. ALBERT HOFFMANN y CARL A. Ag. Véase R. 96. como dice Teofrasto. por exiensi6n. no hay mohlnaw.90 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 1 91 3 4 como si objetos sagrados fueran. RUCK. GORDON WASSON. págs. lo segundo. 20 orthostátes. y Persas 819).vida opulentan aparece en ATENEO. Entre los hombres. Con lo uno componían coronas la. Se consideró feliz esta uvida en harina* lb con relación a la etapa anterior y de este alimento triturado hicieron ofrendas a los dioses en el fuego como primicias. no obstante. La procesión del Sol y de las Horas l9 que se celebra 7 actualmente en Atenas parece ofrecer un testimonio de estas prácticas. en la ofrenda de 1 s : primicias en 2 10s sacrificios. lo destinaban al fuego como ofrendas. madroños. P. nuestro refrhn: adonde hay harina. era la colación que habitualmente se sert i a a ios iniciados en los misterios de Eleusis. 1977. Helena 547. para la ejecución ritual de los sacrificios empleamos ofrendas de este alimento triturado como coberturas de lo que se ofrenda en aquéllos. Porque se lleva en la procesión barro. H. la divinidad. Por ello. staiios. en nota a este término (en su edición de esta tragedia. l9 . Fasros 1 345-346. PARKE. l7 Sobre el ritual del culto en la Grecia clkica. 219-222. México. 1950). En cuanto a las *tortas rituales* pélanoi (también pélanoi). El camino de Eleusis. los ofrendaron también a los dioses como sus autores. el pélanos. bellotas. práctica plena de crueldad. hierba. Por lo demás. desde el momento en que experimentaron las hambres y las guerras y se mancharon de sangre. pan de higo. parece haber aplicado el castigo adecuado. pero sin vislumbrar por qué razón realizamos cada uno de estos ritos. al darse con mayor abundancia los frutos y en particular los cereales. a medida que progresábamos. los unos parecen haberse de. A partir de estos hechos. 146-149. París. al degollar los hombres las víctimas e impregnar de sangre los altares. . No hay indicios de que se trata de una ofrenda s6lida y consistente. Recolectaban los hombres de aquella época muchas flores y preparaban abundantes mezclas de todo aquello que tenía calidad en la vida y destacaba. abonan la idea de que estas tortas rituales (pdlanoi) eran conocidas porque se las denomina pérnmata (relacionados con el verbo pesso scocerm) significando *pasteles. RODHARDT. Cf. Noiions fondamentales de la pensée religieuse et acres constitutifs du culte dans la Crece classique. pág. 3. se añadieron ya como primicias a los dioses en los sacrificios tortas rituales l7 y todo lo demás. cebada. ESOUILO. porque no asignan primicia alguna de sus bienes . ramos de olivo. 692a. y . habría que decir en justicia que son unos perversos más que unos adoradores de dioses malvados. Mas los hombres. sentendido de los sacrificios. Por otra parte. como gran torta de cebada y trigo. Los testimonios de PAUSANIAS. atestiguando con esta práctica el incremento de los productos que desde un principio se ofrecían. por el hecho de que ellos consideran que los dioses son malignios por naturaleza e inferiores a nosotros.

Por ejemplo. habitantes de la Táurica. porque. 23 NO se tiene otra noticia de este pueblo. probablemente tracio. sino también en su furor orgiástico por los sacrificios humanos. del Atica. Por ello se cuenta que su marido. En efecto. con justicia. En Icario. Mas. porque no tributaron a los bienaventurados 20s honores debidos ". pero no goza de un afortunado. que tenían ferna de celebrar sacrificios humanos. preparamos un banquete con el resto. afirmo. y ESTRAB~N. en la península del monte Atos. ni realizaron sacrificios.que alcanzó sin intención al animal. como era de justicia. y tampoco ofrendar sacrificios en los sagrados altares de los bienaventurados. Los básaros " de antaño. y se repartían realmente los trozoij de carne ensagrentada. y que no cesaron en estas prácAl parecer este pueblo corresponde. por un escrúpulo de conciencia. IV 109. que habitaron en los confines de: Tracia y no ofrendaron primicia alguna. VI 782c. fue donde por primera vez se sacrificó una cabra. a los habitantes de la pequefia ciudad de Acratoos. Cf. TucfniDES. VII. dándose mordiscos. 21 3 ticas hasta que exterminaron a la generación descendiente de aquellos primeiros hombres que se dedicaron a este tipo de sacrificio entre ellos? Es posterior. ni los cimientos de sus edif icaciones. ni les ofrendaron las primicias. pero le causó la imuerte. como ocurre con las ofrendas de productos agrícolas. de los tauros. sino que incide en él una circunstancia de hambre o de cualqluier otra desgracia. Trabajos 134-137 y 138-139. el sacrificio de cerdos lo atribuían al error 2 involuntario de Clímene "'. y nnuy reciente a la vez el sacrifi. fr. " theoprdpoi: los delegados oficiales de las ciudades para consultar el oráculo. no ya se esforzaban por practicar los sacrificios táuricos ". llegaban a comerse la carne de sus víctimas. ni su ciudad. 10 2 " . y quería ofrendar unos corderos como primicias. un descendiente de los consultores. Y a Epíscopo. los sepultó. de repente. sacerdote de Zeus Polieo. para consultar el oráculo del dios. HES~ODO. se vieron arrebatados de entre los hombres. entonces Epíscopo. porque había cortado los brotes de una viña. porque. respectivamente.9 cio que se realiza con ariimales ". tú. del mismo modo que nosotros hacemos ahora con los animales. nadie pudo encontrar sus gentes. si de buen grado su cabeza hacia el agua lustral inclina. dicen que el oráculo se lo consintió con una gran reserva.92 8 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 11 93 Por ello los toes ". He aquí el texto: No es lícito que des muerte a la sólida raza ovina. el cronida Zeus. porque entendía que su esposa había cometido un delito. la cólera o el temor. Esto es. Y a este respecto (quién no ha oído decir que se lanzaban furiosamente unos contra otros. irritado. una vez que ofrendamos las primicias. las causas de sacrificios particulares en Atenas tienen su origen en la ignorancia. Nombre desconocido. El dios dio su aprobación a lo que había sucedido y en lo sucesivo consideraron este hecho indiferente. sacrifícala. y a los inmortales servir rehusaban. de aquella época y. cual la norma exige respecto a los inmortales. pues. Por ello. que 3 era descendiente de los consultores del oráculo". cuando se Esta consideración aparece ya en P L A T ~ Leyes N. Porque no querian su soberbia arrogante reprimir. 33. Díomo. fue el primero que dio muerte a un buey. se dirigió a Pito.

puesto que les privamos de su alma. nos dlan la vida y nos proporcionan una existencia dentro de las normas.94 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 1 95 3 4 11 2 3 celebraban las Diipolias y todos los frutos se encontraban preparados.? Ademais. Por consiguiente. ya que tenían por costumbre ofrendar las primicias de su alimentación la. pues ninguna cosa debe ser necesariamente inofensiva para cualquiera como un sacrificio. no se podría sostener como un hecho piadoso el comer un alimento. sino según el interés particular de acomodarse a su conveniencia. en cuanto al 4 nombre. hay que satisfacer 2 las compensaciones por los beneficios recibidos y los agradecimientos obligadais a quienes correspondan. existiendo frutos. hay que demostrarles nuestro máximo agradecimiento con nuestros más preciados bienes. No se les debe sacrificar. al ser posterior a la consumición y ofrendas de primicias. es ya un acto sagrado. si la existencia de estos sacrificios es más antigua que la necesidad de alimentarse. de modo que con ellos debemos honrarlos. HER~DOTO. además. cuando se comete una injusticia contra unas personas a las que se les ha despojado de 'O Supra. Pero todas están llenas de definiciones poco piadosas. yo replicarla que con su sacrificio les causamos un daño a los seres animados. La mayoría da como causas el hambre y la injusticia que de ello se desprende. porque. apdrkhesrhai -ofrendar como primicia s. Más. la divinidad nos ha concedido los animales para nuestro uso. porque se realizaron los sacrificios. Es más Iógica y congruente con el contexto la sustitución de Bernays. utilizando también otros por el estilo. Y lo más hermoso y apreciado de los bienes que nos otorgan los dioses son los frutos de la tierra. Porque. sin permiso. Pero.3 110 cuyo sacrificio a nadie perjudica. ~ ~ o f r a sprohíbe t0 que los que quieren ser realmente piadosos sacrifiquen seres animados..^ 2 9 Cf. puede ser sagrado un acto. en las mismas condiciones que los frutos. sancionaron por decreto como un crimen el tocarlas. entre los egipcios y los fenicios se preferiría comer carne humana a comer carne de vaca ". según la antigua costumbre. a los sacrificios. según los diferentes pueblos. aunque coja frutos o plantas. En efecto. forzosamente. se presentó el buey y se comió la torta votiva. cuya ofrenda a los dioses es una impiedad. Mas si se arguyera que. otras causas distintas se refieren. Por supuesto fue por necesidad por lo que delimitaron la piedad y la impiedad. No menos demuestra que toda práctica de este tipo tiene su origen en la injusticia el hecho de que en todo pueblo no sacrifican ni comen los mismos animales. especialmente si ello. por tanto. Éstas son las causas particulares que se aducen en Atenas. l .s mismos nos los proporcionaron. 12 cuando nos sobrevino. y. pues. respetando las hembras para procrear. colmo decimos una necesidad mayor. al animal con la ayuda de otros asistentes y le dio muerte. Por consiguiente. Y no es santa la persona que satisface un agradecimiento con bienes ajenos. ¿qué necesidad había de recurrir. 9. se hacía una ofrenda de ellos a modo de primicia. Y el motivo de ello es que este animal tan útil escaseaba entre ellos. Porque el sacrificio. Cogió. ¿Cómo. Se debe. . y a los que han tenido con nosotros las máximas atenciones. de acuerdo con la valía de la buena acción realizada. ofrendar aque. pues. En primer lugar. las hambres y las guerras fueron las causas que nos impusieron la necesidad de comer carne. Siendo esto así. a propósito de una sola y misma especie bovina. gracias a ellos. no se puede precisar por ello lo que los hombres deben comer. IV 186. con toda razón Los códices ofrecen aquí apékhesthai *abstenerse. según los casos. consumían y ofrendaban toros. después de haberse comido los seres animados.

es totalmente impío el ofrendar unos bienes más valiosos que los anteriores. y la recogida de éstos no entraña perjuicio para ellas. W. pueden constituir una especie de salario que recibimos de su parte3'. y la pone al alcance de todos. y en cambio útil para nosotros. Así. añadió el resto sobre el fuego del altar le dijo de nuevo la Pitia " que. porque existan algunos hombres . Hay que abstenerse. Por ser una idea iterativa. en segundo lugar. 98. Se podrá decir 2 también que escasean lo's frutos de los cultivos. todo es de los dioses y los frutos del campo parecen ser nuestros. Pero quizá se pueda decir que también quitamos algo de las plantas jo no? Esta apropiación. Y es mucho más valiosa que los seres nacidos de la tierra el alma. incluso si nosotros nos desentendemos de las plantas. pero no así. a no ser que se refiera uno a los animales indignos. 11. vol. PARKE y D. Que los animales no slon seres. [Por supuesto. Por lo demás. Las dos respuestas de la. 1822 y 1826). no con lo que es de otros.ricos en ovejas. que más habia agradado al dios aquel ciudadano de Hermione que ofrendó como sacrificio tres dedos de la torta que llevaba en su alforja. y aricos en bueyes. porque muchos pueblos no poseen ningún animal apropiado para los sacrificios. que aquel tesalio que: ofreció a Apdo Pitio bueyes de cuernos dorados y unas hecatombres. pág. a la que no es conveniente quitársela a los animales sacrificándolos. teria para una piedad continua. porque no se realiza en contra de su voluntad. en cambio. ". ya que los sembramos. como ocurre cuando los seres vivos pierden su alma. Y cuando. y lo que resulta muy fácil para los que ofrendan sacrificios proporciona ma" La idea de la solidaridad entre los hombres y animales aparece también en F I L ~ De N . Ya que. en modo alguno se deben ofrendar sacrificios con algo que no sea ni barato.96 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 11 97 13 2 3 4 unas pertenencias? Y ni siquiera realiza un sacrificio dentro de la norma sagrada la persona que arrebata los frutos de otros. WORMBLL. empero. pues. hacer sacrificios con lo que es nuestro. lo que es inútil para ellas. cuya adquisición sea 14 cómoda y poco costosa. 33 . Porque las abejas logran la miel de las plantas y nosotros dedicamos nuestro cuidado a aquéllas. que se origina merced a nuestro esfuerzo. de este modo. Porque. tenga también una utilidad común. al hacer Illada I X 154. Pues jamás hubiera dicho la Pitia. W. Y la experiencia demuestra que los dioses se alegran is más con esta parquedad que con el gasto suntuoso. de los animales en los sacrificios. Pitia las recoge H. Venecia. 1956. aunque se disponga de ello. ellas mismas dejan caer sus frutos. y desde luego no es tan dificil procurarse los frutos cultivados como los animales. a 2 consecuencia de la respuesta. sencillamente. Incluso es conveniente que la recogida del producto de las abejas. lo que se consigue con poco gasto y sin dificultad es mucho más piadoso y grato a los dioses que lo que es difícil de conseguir. no es la misma. el delito es todavía mayor. más fácil es la provisión de frutos de cultivo y de los que nacen de la tierra. pues. porque la mayoría de los que viven en las propias ciudades escasamente disponen de ellos. porque. animalibus o Alexandros 10 (J. No se puede examinar de momento esta cuestión. los demis que nacen de la tierra. plantamos y los hacemos crecer con nuestros cuidados. B. En primer lugar. Oxford. por tanto. The Delphic Oraicle. que la de animailes] ". también es preciso que la repartamos sin que ningún daño les acontezca. Lo que cuesta poco y es 3 fácil de conseguir contrilbuye a la práctica ininterrumpida de la piedad. puede considerarse si se dirige la vista a la mayor parte del género humano. Debemos. suprimió este pasaje el filólogo Nauck. AUCHER. quitándoselos a otros. Por consiguiente. Ciudad de la Argólida. E.

se preocupaba escrupulosamente de hacer una reserva de todas las cosechas y. destinaba una parte a los dioses como primicias. pág. 11. Berlin. vol. los tiranos presentaron a Apolo. Después preguntaron con cuáles se había complacido más y. JACOBY. 344. En estas solemnidades honraba a los dioses sin sacrificar bueyes ni degollar otras víctimas. se acercó a consultar el oráculo. que 3 residía en Metidrio de Arcadia. Se atenía a sus posibilidades y renunciaba a sacrificar bueyes. Y. una vez que honró espléndidamente a Apolo. BERTehophrastos' Schrift über Frommigkeit. propietario de muchos rebaños. según sus disponibilidades. Fuertemente impresionado deseó ver a este hombre y conocer personalmente de qué manera cumplimentaba sus sacrificios. bajó de su terruño y. 97 con el núm. s cada año participaba en los sacrificios públicos y no faltaba a fiesta alguna. se granjeaba la enemistad del dios dos veces más de lo que antes se había ganado su afecto.c. 69-70. sino la propia ciudad no podría honrar a los 3 Historiador del siglo IV a. De ello también 3 Puede tratarse de los tiranos de Sicilia. respondlió el dios que con el pastel ' 9 de Dócimo. consiste este relato. a Hermes. según J. y más atiende la divinidad a la actitud de los que tributan sacrificios que a la cantidad de las ofrendas. pág. Hécate y las estatuas de los demás seres sagrados que le habían legado sus antepasados. l7 Esta respuesta la registran PARKE y WORWEU. Historiker. 39 En realidad. preguntó a la Pitia que le señalara. Sin embargo. NAYS. coronando y lustrando.. con lo que agradó más al dios que los que le habían tributado grandiosos sacrificios. sus hermanos y Terón. después de 17 la victoria sobre los cartiagineses. 607. e s la de Himera. creyendo que él honraba a los dioses mejor que todo el mundo. Berlín. " . en un extracto que recoge Porfirio de este autor y que correspondt: al fragmento que incluye F. infra) que ofrendó. aquélla la exponía como ofrenda y éstos los destinaba al fuego del altar en su honor. 1923 y sigs. de los frutos maduros que se recogen de la tierra. despreció el lugar por la pequeñez e insignificancia de su tamaño. 11. Die Fragmente der griech. suponiendo que se le concedería la palma. de la alforja que llevaba colgada. HER~WTO. y que las honraba con incienso. Acostumbraba a ofrendar cada año muchos y espléndidos sacrificios. bien por su piedad y deseo de agradar 2 a los dioses. G e h . Y la victoria. VI1 165-166. cada mes en la luna nueva. En algunos historiadores se cuenta que. Con esta disposición para con la divinidad. The Delphic Oracle. cuando se encontró con el hombre. dioses con mayor magnificencia y calidad que él. ofrendó unos puñados de harina. probablternente. Por consiguiente. pasta o mara que se hizo con los puñados de harina (cf. 1866. IB. phgs. en medio de una gran pugna entre ellos. unas espléndidas hecatomibes. en contra de lo que todos esperaban. Sin embargo. en aquel día. pensando que. bien por la abundancia de sus recursos. sino haciendo sus ofrendas. le pidió que le explicara su modo de honrar a los dioses. Clearco le indicó que cumplimentaba sus sacrificios y 4 los ejecutaba con escrupulosidad en sus momentos adecuados. Era éste un dlelfio que cultivaba un áspero 2 pedregal y que. se presentó en Delfos. en un principio. hombre muy rico. se presentó rápidamente en Metidrio y. cuando refiere que un ciudadano de Magnesia vino desde Asia a Delfos. celebró una solemne hecatombe en honor del dios y. a la persona que mejor y más activamente honraba a la divinidad y a la que realizaba los sacrificios más agradables. cf. 16 Un relato parecido nos ha narrado TeopompoJ6.98 SOBRE LA ABSTINENCIA esto. De este modo la parquedad en el gasto es grata a los dioses. 238. mediante su vaticinio. con el núm. Pero la sacerdotisa le respondió" que quien honraba mejor a los dioses de todas las gentes era Clearco. tortas y galletas. tras la que Gelón envi6 una ofrenda a Delfos. Por otra parte. no ya un ciudadano particular.

y este pequeño aditamento es una cosa grata a los dioses. Madrid. L. por estimar que a los dioses les es más agradable esta ofrenda que la que se realiza con sacrificios de animales. cuando los delfios le pidieron que compusiera un peán para invocar al dios. Dicen también que Esquilo. 1%4). se les añade también incienso. como se expresa en Antífanes. de los códices. 78). la ley antigua es la mejor ". hdde . 164 de KOCK (= TH. como lo último de todo. igualmente.f?agiconcm gracconcm fragmenta. radiantes de cuerpo juntamente con su vestido. con razón. se considera que son más divinas por la materia de que están hechas y por la simplicidad de su técnica. Y. parecen haberse manifestado opiniones semejantes. Por ello. 1983. . 4 . sobre todo para los sacrificios públicos 42. portadores de gavillas. s. . para lograr la pureza que exigen los sacrificios. manifiesta en Poliido: Es el incienso piadoso y la galleta. de madera y de mimbre. Wesr. 1967). Oxford. 4 1 Versos 449-451.. 1880-1888. S o ~ o c ~ eFragmentos. Só~focles.2 crificio grato a la divinidad. por la notoriedad del hecho. las estatuas 43 muy antiguas. aceite de oliva y la afiligranada obra de la dorada abeja modelada con cera ". vol. Pueblo mítico al que se suele considerar vegetariano. Hildesheim. de épocas 3 pasadas. una libación del fruto de la viña y un racim!opuesto a buen recaudo. Y ésta es la prueba: cuando se les ofrendan hecatombes. X I 483c. de los hiperbórccos ". de barro cocido y de madera. 322 M ~ R K . 18 2 Por esta razón también empleaban recipientes de barro. 202-4. Más cuando algunos. Hesíodo manifestó. Fragmenta Hesioden. Según PLATON. van a los sacrificios sin tener el alma limpia de maldades. NAUCK. se consideran divinas. como si la divinidad no se alegrara especial4 5 Fr. También frutos de toda clase mezclados con granos de cebada.. MERKELBACH-M. 11. ofre. Y había venerables testimonios en Delos. en La iniciada ": los dioses se alegran con los exvotos poco costosos.W e (= s ~R. encima de todas ellas. Ac1:ualmente piensan que no basta con ponerse un vestido espléndido en un cuerpo impuro. Ion 534d. consiideran que no tiene mayor importancia.4 ciendo a los dioses los sacrificios que les son gratos. al elogiar la ley de los antiguos sacrificios: Para hacer la ciudad el sacrificio.estatua*. y que si se comparaba el suyo con el de aquél le pasaría lo mismo que les pasa a las estatuas nuevas cuando se las compara 40 Fr. 43 Parece acertada la corrección de Bernays. al adv. 42 Cf.C. respondió que ya lo había hecho muy bien Tfnico ". 46Fr.100 SOBRE LA ABSTINENCIA LIIBRO 11 101 en algunos poetas. 18892:reimpr.G. El dios recibe esta ofrenda puesta toda ella sobre el fuego. en cambio. las nuevas se admiran por su talla muy elaborada. convencidos de que la divinidad se complace con tales objetos. B. KOCK. págs. Comicorum atticorum fragmenta. Leip zig. aunque se hayan ejecutado con sencillez. plg. en la idea de que lo mucho que en general se ha despilfarrado es un gasto vano por su causa satisfecho.Cf. pero' era de bellísima factura y muy elogiado por todos. pero no muy costosos. pero la estimación de divinidad es ínfima. 366 NAUCK (=A. ATENEO. Había u n vellón le oveja. Hay que ir a sacrificar con una conducta limpia. no compuso mas que este peAn. porque con las antiguas. cuando describe un sa.. #dE ayas. porque &as. 3 Y Menandro en El díscolo4i afirma: Los que han escrito sjobre los rituales religiosos y 19 los sacrificios propugnan conservar el rigor en lo que respecta a las tortas.

medeció con la sangre pura de los toros. añadiendo que en una situación más antigua se efectuaban a base de ofrendas 3 de hierba que se recogían del suelo. El tema de las libaciones lo desarrolla de la siguiente manera: los antiguos rituales sagrados en muchos pueblos eran sobrios. en un principio. 13. POSTSCHER ha estudiado nuevamente los extractos del tratado Sobre la piedad de Teofrasto en su obra.KRANZ. Finalmente. ninguno cometía un crimen. también citada. J. Porque. Vuelve Porfirio al tema iniciado en 20. que recibimos ofrecido por las abejas). que es el amor Se la hacen propicia con ofrendas piadosas. 2. lo que avala la autoría de Teofrasto. sino tamEsta inscripción la recoge CLEMENTE DE ALEJANDR~A. sino con el más simple. 1866). Después. pienso yo. según demostró. con 3 pinturas de animalc!~. Theophrastos' Scnft über frommigkeit (Berlín. todavía ho:y. sobre todas ellas. piedra o bronce. Estos hechos se atestiguan no sólo por las Pirámi21 des de las leyes. de los varios que aparecen de esta obra en el libro 11. 1964).sensaciónm. Estrómata V 1. en Atenas. ya citado. se evidencia por el hecho de la comida diaria. ni tampoco Crono ni Posiddn. posteriormente. " " . en miel (porque éste es el primer fruto líquido. al tratar de los sacrificios y de la teogonía. sin haber concluido la cita del fragmento. DIELS-W. que. Die Fragmente der Vorsokratiker.22 bitos el afecto y una percepción " de parentesco. qu!ien. las libaciones consistieron en aceite de oliva. la pureza consiste en tener pensamientos santos 20 Que la divinidad no se complace con los sacrificios voluminosos. se sucedieron últimamente las libaciones de vino. demuestra que lo originario de los sacrificios consistía en ofrendas de frutos. básandose en testimonios tradicionales existentes en varios pueblos. porque. dentro del fragmento de Empédocles. Berlín. como ocurre habitualmente en Porfirio. Posteriormente. más que toda otra cosa. 3. no de . Son ritos que. El término aisthisis entrafia un valor activo de *percepción sensible. la sobriedad de las libaciones consiste en agua y. 1934-1954). por serle connatural a su propia índole. ni Zeus era el Soberano. En Epidauro. son una especie de réplica de los rituales coribánticos de Creta ". Teofrasto. con sacrificios de mirra pura y oloroso incienso. sino Afrodita era la reina. La critica entiende que nos encontramos aquf con un auténtico pasaje de Teofrasto. 49 Las pirámides de madera. todos apartan un poco de ella antes de su disfrute como ofrenda. Introducción aclaratoria de Teofrasto (o del propio Porfirio).. vertiendo sobre el suelo las libaciones de las doradas abejas. 2 esta pequeña parte representa un gran honor. sa Sólo este testimonio de Teofrasto aduce que son una copia de Creta. como una especie de vestigios de la verdad ".102 SOBRE LA ABSTINENClA LIBRO 1 1 103 5 mente por el hecho de que el rasgo más divino que en nosotros hay se encuentre en estado de pureza. se había grabado lo siguiente: bien por Empédocles. W. se pronuncia con estas palabras ": Debe ser puro el que penetre en el perfumado templo. ni Ares. por lo demás. BERNAYS en su estudio. Entre aquéllos ninguna divinidad había. perviven en algunos pueblos. 2 ni el Tumulto. 128 DIELS-KRANZ (=H. a nuestro alcance. 4 Y el altar no se hu. las leyes de Solón y las normas del culto. en verdad. . Theophrastos' aPeri Eusebeiasn (Leyden.Se trata de un extracto de su tratado Sobrie la piedad. con perfumes de rebuscados olores. al enseñorearse en todos los ám. ya que consideraba que los Fr. cualesquiera sea la cantidad que se sirva. donde se fijaron.

a los dioses sacrificios de 23 víctimas que deban morir? ¿Y cómo será ello posible. por agradecimiento o por necesidad de bienes. Honramos a los dioses porque buscamos que se produzca el alejamiento de las dlesgracias y la consecución de unos bienes. si a estos últimos no hay que sacrificarlos ni a los malvados. uno de no. del mismo modo que es también injusto hacerlo a los que sean así entre los hombres. Porque del mismo modo que pensamos que se deben hacer unas ofrendas a los hombres de bien. porque nuestros sacrificios los hacemos por alguna de esas razones. si la ofrenda se pone de manifiesto al momento de delinquir 'O? ¿No se estimaría. hay que sacrificar a los que ningún perjuicio causen. que por impulso natural se lanzan a dañar a todos los que se les acercan. 2. del resto de los animales. si hay que sacrificar animales a los dioses. después de plantear la necesaria supresión de unos animales y el respeto de otros. a los que no cometen injusticia ni se lanzan a causar daño por naturaleza. hay que sacrificarlos por alguno d e estos motivos. De este modo realizaremos primicias de defectos.2 sotros o la divinidad. 4. consideramos que es necesario suprimir y castigar a todos los malvados y a a l o s que se dejan llevar por una especie de arrebato de su propia naturaleza y maldad para hacer el daño a todo el que encuentran ". así como por haber obtenido ya un beneficio. conviene igualmente destruir a los que son injustos por naturaleza y unos malvados. Heft 1 . Por tanto. si suprimimos en un sacrificio a los animales que ninguna injusticia comecap. Por la misma razón. más bien. resulta un contrasentido señalar que . tal como ocurre con los hombres. a costa del cual se han intentado correcciones que aclaren la obscuridad que aparece al final del capítulo. Por otra parte. una vinculación con la esencia. ' ¿Hay que ofrendar. por supuesto. nota ant. DIRLMEIER en su articulo *Die oikeiosis-Lehre Theophrastsm. que recibía un honor. Al ser posterior a Teofrasto. Por consiguiente.104 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 11 105 2 3 demás seres vivos eran su propia esencia Pero cuando Ares.24 ses por tres motivos: por honor. por lo demás. jconsideraría acaso. si hay que ofrendar animales a los dioses. Por tanto. 2 no sacrificios por honor. de manera que ni siquiera a éstos hay que sacrificarlos a 10:. Hay que señalar tambikn otro rasgo propio de Teofrasto (vid. entre los seres irracionales. dioses. Esta expresión. . y toda rivalidad y fuente de conflictos se adueñaron de la situación. el Tumulto. 30 (1937). sino a Teofrasto. ".) en el empleo del término oikeios. Hemos quedado de acuerdo 3 en que no hay que eliminar a aquellos animales que ningún daño nos causan. porque. también se debe sacrificar a los dio. por el hecho de que unos son nocivos y malvados por naturaleza y otros no.ningún vinculo legal mantenemos con el resto de los animales". Hay que considerar todavía este hecho: aunque tuviéramos un vínculo de parentesco con la humanidad. Pues bien. suprimir una de las dos categ. como fundadamente demostró F. del presente libro. s7 Conservamos el Loike de los códices. si las víctimas son de mala calidad? Porque admitir esto sería admitir que se deben sacrificar animales lisiados. que designa una rapropiaciónw del ser mencionado. o por la simple veneración de su perfecta condición. Esto parece '7 significar que ningún vínculo legal mantenemos con el resto de los animales. Por el contrario. se trata sin duda de una intencionada inserción de Porfirio en este extracto. Suppl. 12. puces. de ese ser. entonces ya ninguno respetó realmente a ser alguno de los que le eran propios. es un calco literal de la célebre fórmula de Crisipo sobre los animales. 36 El mismo concepto y expresión aparece en 111 26. Esta teoría de la oikeiosis (apropiación) no se debe a los estoicos. jcómo no resulta evidente con mayor razón que hay que abstenerse de todo ello y no sacrificar a ninguno de los animales? Sin embargo conviene. una acción de este tipo com o un deshonor? Evidentemente. es injusto sin duda suprimir y dar muerte.orías de animales. Philologus. igualmente se deben hacer a los dioses.

los primeros que ofrendaron sacrificios de animales. Pero igualmente no hay que sacrificar animales por alguna necesidad de sus bondades. no nos abstenemos de sacrificar tales animales. Porque el que busca un beneficio con una acción injusta es sospechoso de que no lo agradecerá cuando lo haya obtenido. que consideraban sus efigies imágenes de los dioses 59. sacrifican animales con un ritual originario. otros prestan su colaboración en nuestra alimentación y en algunas otras necesidades. Porque a los bueyes. Por consiguiente. escorpiones. Desde luego tal vez que el que tenga este modo de actuar pueda pasar desapercibido a algún ser humano. IV 9. Sin embargo. no ofrendamos los que son agradables a los dioses. sino más bien los que lo son a los apetitos humanos. de los animales despreciables. En efecto. por honor. De ellos. los judios todavía hoy 26 día. a manos de los. pero. si hay que sacrificar por alguna de estas razones. hurtando lo de otra. degollándolos y desollándolos en función del rito 4 divino. monos 3 O algún otro animal de este tipo? Pero no nos abstenemos de ninguno de los que nos ofrecen alguna utilidad a nuestras vidas o de los que tienen en si algo para disfrute. y por distintos moti. entre los sirios. Porque el que corresponde con una justa compensación por un beneficio y una buena acción no debe ofrecerla perjudicando a otros. hablan entre sí sobre temas divinos. y consuman el sacrificio rápidamente. Y esto lo reali. porque esa correspondencia más bien se parecerá a la acción de aquella persona que. puesto que son una raza de filósofos. a la divinidad. Por ello. si 5 contemplamos a los egipcios. los unos ayudan a nuestras vidas compartiendo nuestro trabajo. no se debe sacrificar a ningún animal. las riegan con abundante miel y vino. y durante la noche contemplan los astros. a causa del disfrute que de ellos se obtiene del mismo modo que los que son útiles. asegura Teofrasto. observándolos e invocando a Dios en sus plegarias. De modo que hay que sacrificar animales a los dioses 5 sin esperar beneficios. los elefantes. Pero no sacrificamos los asnos. inmolándolos para nuestro dlisfrute y. de los que son apropiados para el sacrificio. los cerdos.3 zan ayunando durante los. . los queman por entero durante la noche. Intentando enmascarar la verdad sobre estos hechos 2s con el disfrute que obtenemos de los sacrificios. pero por ninguna de ellas se deben llevar a cabo los sacrificios. Pero los que 5 no cumplen ninguna de estas funciones perecen en los sacrificios. no por capricho. además de estos. 3 Tampoco se debe hacer como correspondencia a los favores recibidos. a fin de que el que todo lo ve no sea espectador de este hecho terrible. que estaban tan lejos de matar algún animal. Se podrían sacar enseñanzas al respecto. porque ¿quién sacrificó jamás serpientes. pero si la divinidad. que ninguna utilidad aportan a nuestra vida. hac:iéndolo por necesidad. a los pájaros y a los que nada tienen que ver con la pulcritud. días que median en estos rituales. es evidente que en absoluto hay que sacrificar animales a los dioses. los más sabios de todas las gentes. Porque. durante todo este tiempo. pero. desistiríamos de la empresa. pero nos proporcionan un disfrute. y de ellos mismos. sin 2 comerse sus víctimas. y de los que ningún goce representan. es imposible. de ésos ninguno sacrificamos a los dioses. 4 pues. De este modo testimoniamos contra nosotros mismos que persistimos en este tipo de sacrificios por nuestro goce. no cabe duda de que la cometeremos nosotros. a los ciervos. 6 ni los otros que nos ayudan en las tareas y que no nos ofrecen un disfrute. Éstos fueron. hombres. 59 Cf. ovejas y.106 SOBRE LA ABSTINENCIA ten. Y si se nos pidiera que sacrificáramos del mismo modo. los sacrificamos a los dioses. no lo ad2 vertimos nosotros mismos. Sin embargo.7 vos. quiera recompensar a alguien con ello como satisfacción de una afecto y de 4 un honor.

ocurre ahora con En el santuario del monte Liceo de Arcadia. 489 Rwe [= V. consagraban a los dioses una parte de las cosechas y después del ritual se comían alegremente los alimentos consagrados. al arithmeíou de los códices. sino que M Final del fr. rocían los altares con sangre de su misma especie. los sacrificios a los dioses 27 se hicieron con los frutos de las cosechas. aunque originariaimente la ley divina no lo hubiera prescrito así. al que. ante la falta de un alimento normal. 63 Sigo la corrección de Nauck.a su vez. 62 Que se aplicaban a las víctimas antes del sacrificio o a las personas al entrar al santuario. en la idea de 6 no ofrendar sacrificios injdignos a los dioses. Pero con el tiempo nos desentendimos de la santidad y. Todavía se cele(VI11 38. Rose. periódicamente. anthrapeíou. Punficaciones (fr. pues. Lo que ocurre respecto a la comida de frutos. mas entre los hombres esta era la mayor abominación: comerse los vigorosos miembros. aunque braban estos sacrificios en la epoca de PAUSANIAS clandestinamente. Por consiguiente.108 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 11 109 De ese modo pensaban que estaban vinculados y emparentados con los dioses y con los hombres. los menciona el dudoso diálogo platonico Minos 315c. 21. 128 DIELS-KMNZ). se le ha dado el nombre de altar de los Piadosos~ m. Leipzig. Se ha citado su comienzo en el cap. no ya en Arcadia. a los dioses. buscan una desmesura de saciedad y elaboran para su consumición una cantidad tal de comida que supera los Iímites de la moderación. . porque también las cosechas resultaron escasas. si alguien es culpable de derramamien3 to de sangre humana 63. A&totelis Fragmenta (Teubner). Con estas 7 prácticas se complace la naturaleza y la percepción del alma humana en su conjunto. El altar no se humedeció con la sangre pura de los toros. Desde un principio. durante las fiestas en honor de Zeus Liceo ' O . se olvidaron de la piedad. de Eupewcws. 61 Tanto este caso. tras haberles arrancado la v i d a M . sino que. el consumo de animales se ha convertido para los hombres en un complemento de la alimentación a base de frutos de la tierra. en el que se habla de un altar en el que no se encendía fuego ni se sacrificaban vlctimas. distaba 2 de ser lo más hermoso. todas. sus propios cuerpos por los de otros 4 seres vivos. 5). accedieron a comérselos y. de su especie. por no ser llevada ni sacrificada ninguna víctima entre aquellas gentes. consagrándoles no sólo lo más hermoso que había en ellos. los hombres se lanzaron a comerse entre sí. y en Cartago. antiguamente. sino que se honrase a cada uno de los dioses con los productos de las cosechas. en primer lugar. así también cuando ofrendaban animales. Desde entonces hasta nuestros días se realizan sacrificios humanos en los que todo el mundo participa. aún hoy en Delos. Y. como el anterior. en honor de Crono ". se volvieron insaciables 5 y ya no dejaron nada sin probar ni comer. 18863). A partir de aquí sustituyeron. De este modo no sólo se abstenían de [sacrificar animales. Porque cuando con la ingestión de un alimento alivian una carencia que impone la necesidad. Se puede considerar el hecho por el altar existente u. sacrificios de ellos mismos. Entonces suplicaron a la divinidad con abundantes plegarias y ofrendaron. para los sacrificios. y en recuerdo de la norma tradicional. por el hastío de la comida tradicional. Del mismo modo que. pensaban que se debía obrar de la misma manera. aunque entre ellos la ley divina prohiba los ritos sagrados con aspersiones" y con una proclama se sanciona. como consecuencia del inicio de esta práctica. sino también añadiéndoles en la ofrenda lo que. 6s La existencia de este altar la confirma un fragmento de la Cowtitución de Delos Aaisrbre~es (fr.

- pero trabajaba como agricultor en el Ática.deben tocar tal alimento. nos informa de los Bouphónia. dio muerte al buey. en lugar de ellos mismos 66. durante la celebración de un sacrificio comunitario en Atenas ". 1977. después de considerarlo un ciudadano. habiendo accedido aquéllos. Cuando afilaron las herramientas. que habían ido a buscarle que era necesario que un buey fuera inmolado por la ciudad. BOUFFARTIGUEM. cosieron la piel del buey. si. Al dudar ellos sobre quién sería el ejecutor. como tampoco los cuerpos de sus semejantes. ninguna fuente antigua es tan extensa y rica en detalles como este extracto de Teofrasto. En cuanto al nombre del campesino que da muerte al buey. un extracto evidente del tratado Sobre la piedad de T e o ~ u s ~que o . PATILLON. comprendió el delito que había cometido. como a los que lo utilizaron. y Taulón en otras fuentes. a la vista de todos. en los comienzos del verano. sino que hay que realizar para toda la vida la norma que todavía subsiste en Atenas. como es de esperar. se 5 les ofreció él para ello. con tal de que se lo comieran al muerto y lo hicieran sin reparos. llevan el agua para . cuando ya estaban expuestas sobre la mesa. a continuación. 30. 10.se exilió en Creta. 67 Tenemos aqui. organizaron la ceremonia tal como todavía permanece entre ellos. de algún animal. Par tanto. que volvía del trabajo. se acercó un buey. a los demás realmente ya no los tocaban 3 en su vida. Se su. a la consulta plública al dios Apolo. que se utiliza para las labores agrlcolas.110 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 11 111 hicieron partícipes de la piedad tanto a los que lo erigieron. una serie de ritos en torno a la muerte de un buey que se celebraban en el transcurso de las fiestas Diipolias o Dipolias de Atenas. Pero nosotros no obramos así. a lo largo de la vida. que se trata de un animal doméstico. 52. o Sópatro. les irían bien las cosas. habiendo aceptado esta norma. se inició la busque. la torta del sacrificio y las ofrendas. recobrado de su cóle. otros. Hay una abundantísima bibliografía sobre el rito y el mito de estas festividades en la edición de J. otra golpeó al buey y otra lo degolló. sólo aparece Sópatro en Teofrasto. El hecho es muy importante. la Pitia respondió que el desterrado de Creta pondría fín a esta situación. Diorno aparece otro vez en Porfirio (supra. una persona entregó el hacha.4 da y el responsable del delito fue hallado. tan sólo consumían éste. si públicamente todos hacían esa acción.. las variantes. conservando la . pdg. Llenos en exceso.2 llenaron de hierba y lo pusieron en pie. Por este motivo los pitagóricos. a los dioses los frutos de las cosechas. Se cuenta que. lo desollaron y todos se lo comieron. Paris. asumiendo voluntariamente el destierro. Se irritó aquél sobremanera por lo sucedido y. y no los animales. y se comió unas ofrendas y pisoteó otras. Ofrendaban antiguamente los hombres. no usaban tampoco de éstos para su alimento particular. afirmaba a los. ni los hombres . son irnportantes entre los diferentes autores. y cuando ellos hacían partícipes a los dioses. P ~ r q u e ni se deben manchar los altares de los dioses con la sangre.3 cedieron syquías y se proclujo una terrible pérdida de cosechas. Murió el buey y cuando. Pues bien. y. la re. como ya di29 jimos anteriormente. Escogieron a unas muchachas como portadoras del jo agua. cogiendo un hacha de uno que la estaba afilando allí cerca. por considerarse culpable de impieda~d. 11. 2). Sópatro pensó que se vería libre de la situación embarazosa de ser considerado un maldito. hemos llegado al último extremo de la transgresión 4 en estos temas. juntamente con el cap. y que si castigaban al asesino y levantaban mediante el mismo sacrificio en que murió. para consagrárselas a los dioses. lo enterró y. un tal Diomo. se abstuvieron durante toda su vida de comer animales. (Les Belles Lettres). Por otro lado.afilar el hacha y el cuchillo. que no era originario del país 2 66 Hay aqui un eco de la imagen de un Pitágoras eliminador de los sacrificios humanos. Realizados estos actos . participaban en la muerte del animal. respecto al buey. vol. para subrayar el sentimiento de culpabilidad del causante de su muerte.2 ra. como ofrenda. cuando llegaron a la ciudad. S610 Teofrasto especifica.

mediante purificaciones. acu4 saron del crimen. al menos todos nos beneficiaríamos grandemente ante la suspensión de las mutuas agresi~ones. 6. La significación de estos términos es la siguiente: boutypoi . antiguamente no estaba permitido por lai ley divina dar muerte a los animales que ofrecen su ayuda a nuestra existencia y ahora hay que cuidarse también 2 de hacerlo. si nos procuramos una alimentación de procedencia ilícita. que proceden de aquel que degolló al animal. arrojaron el cuchillo al mar. tienen la clara conciencia de que deben abstsenerse de los seres de su misPor consiguiente. como ofrendas que observan la pureza ritual.. Éste. La más importante y la primera de todas las ayudas 32 es la que nos proporcionian los frutos de las cosechas. Hay una laguna en el texto que obscurece el sentido del final del capitulo. 31 Así. a causa del festín que sucedía al reparto de carne. además. tal vez. daitroi alos repartidores (de la carne). 3 a un arado. al hacer sus. pues. kentriádai. de acuerdo con la ley divina. a todos los que habían participado en el delito. lo uncieron. 7 y 26.. se llaman boutypoi. Y del mismo modo que anteriormente no les era lícito a los hombres tocarlos. los descendientes del que hacía pasar alrededor de la mesa los bueyes. consiga la santificación de la ley divina y la ayuda de los dioses. así también ahora no debe considerarse justo. y éstos a quien les entregó el hacha. hay que alelar de nuestros cuerpos todo que constituye en sí un motivo de perturbación. únicamente. Sópatro. Cf. Pero si se ha de obrar así por el ritual que se debe a lo divino. para que 7 cada hombre. porque el funesto día no me aniquiló antes de procurar a mis labios la cn'minal comida 'O. sin embargo. Existen todavía las familias de los que ejecutan estos rituales: todos los descendientes del hombre que golpeó al buey. en la acrópolis de Atenas. al que había degollado al buey y quien realizó este acto al cuchillo. 5 si consideráramos la maldad de nuestra acción ante nuestros ojos y lo deploráramos con Empédocles en estos términos: Ay de mí. Del mismo grupo de participantes. al que. a su alrededor se hace pasar a los bueyes designados.los que golpean al buey*. a su vez. a los. De esta ayuda. 111 20. Y esta reparación se produciría igualmente. no pudiendo hablar. en lo sucesivo les queda a las generaciones futuras el reparar. para que no tengamos en nuestras propias vidas un sello de maldad que se apegue a nuestra existencia. de las Purificaciones de Empddocles.etidas.. aquellas personas a las que su sensibilidad los apartó del contacto con seres vivos de otra especie. el tocarlos para procurarnos alimento. Por. vez llenaron la piel. tras colocar en una mesa de bronce la torta y la pasta del sacrificio. En efecto. abstenerse al instante de todos los seres vivos. 70 b9 . lo mejor sería. si no se consiguiera otra cosa. La vida. al tratar de buscar un remedio a los males presentes *** ". Se celebró el juicio por asesinato y se citó. 4 ma especie @. además. Corresponde a la sensibilidad propia de cada uno el con.3 que. cuando se cumplieron las comparecencias al juicio. las muchachas portadoras del agua acusaban con insistencia a los que habían afilado los instrumentos.Efectivamente. Una.112 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 11 113 misma forma que tuvo cuando vivía. en las Dipolias. y 5 el que de ellos se los come es sacrificado. como si estuviera trabajando. daitroi ". 139 DIELS-KRANZ.6 dolerse por las faltas com. hay que consagrar una par-. las personas mencionadas realizan el sacrificio del buey de la misma manera. para defenderse. kentriadai "los que aguijonean (al animal). las faltas anterilores cometidas en materia de alimentación. sacrificios a la divinidad. Fr. Mas como nadie está libre del error. Desde aquel día hasta el momento actual siempre.

Leipzig. y P I A T ~ N '1 73 niendonos de los seres animados. Pero ya que las leyes (que rigen nuestra existencia como ciudadanos) nos han concedido honrar a la divinidad por medio de ofrendas f. senamos dignos de nuevo de contemplar la totalidad del linaje de los dioses celestiales. 136. la celebremos con nuestros cantos y les profesemos nuestro afecto como a la que 2 nos dio el ser. Porque ni los dioses son inferiores a nosotros en el sentido de que. 111 414e. y anodrizaw estan documentados Siete contra ampliamente en las antigüedad. De este modo. 1913. ni por holocaustos ni de palabra. en estado de inmaterialidad. ESQUILO. Por ello. ni tampoco se hacían ofrendas de animales. nada que 2 sea sensible ofreceremos. en sus respeci. optando por lo más sencillo. Poniendo ahora nuestra vista en ellos. según nuestro punto de vista. la tengan ellos. que no todos nosotros actuamos de una manera digna para ofrecer sacrificios a los dioses. sería del todo irracional que nosotros mismos. a los dioses. entre otros. como si los ofreciéraimos a potencias diferentes 75.114 SOBRE LA ABSTINENCIA LUBRO II 115 te a los dioses y a la tierra que produce los frutos. a la vez. en cambio. como dijo un sabio varón ". icomo atestigua D I ~ G E N heacio. 3 que. le ofrezcamos nuestra propia elevación como sagrado sacrificio. 1 % necesario. Porque no tengo el propósito de hablar de política.3 bid0 que tal práctica es propia de los hombres. inclinándonos sobre ella 72 como nuestra nodriza y madre 73. y A. del modo adecuado. los ofrendáramos. también ahora es adecuado. pues. absteA modo de reverencia. enteramente. el hecho de un sacrificio conlleva la condición de ofrenda y de agradecimiento por los bienes que tenemos de los dioses para nuestras necesidades. sea inmediatamente impuro. 76 Apolonio de Tiana. 74 75 . PORFIRIO.rugales e inanimadas. en consecuencia. pág. BERN A Y S y E. 39. presentándonos a 2 los dioses puros desde cualquier punto de vista. ni para quien ha guarde en su interior. pero los ofrecieron a los dioses como primicias desde el momento en que se los comieron. cuya autoría les corresponde. nosotros también nuestros sacrificios 34 pero haremos.ivos trabajos: Theophrastos'Schr¿ften. Porque ésta es el hogar común de dioses y hombres. sin duda. Al dios supremo. dejando a un lado unos cuantos mitos que en ellos se incluyen y las adiciones y resúmenes que yo he hecho. pues. Porque también hemos sa. Así. debemos honrarlos con aquellos productos. Haremos. no hay palabra apropiada para la persona que se exprese oralmente. ya citado. cuando se ve contaminado por la pasión del alma le tributamos nuestro culto con nuestro silencio puro y con reflexiones puras en torno a su ser. una vez hayamos alcanzado el fin de nuestra vida. Tebas 16. nuestro himno y nuestra Cf.. ~S VI11 33: =hay que estimar distintos los honores tributados a los dioses de los tributados a los héroes. En efecto. La idea de tributar distintos sacrificios a las potencias superiores al hombre e s pitag6rica. Pero si. NORDEN. no obstante. según deducciones de los filólogos J. de cuando no se tomaban alimentos de seres animados. que la persona que se abstiene de los animales ofrende aquelbs productos que toca. según los cuales no se deben sacrificar animales.. ya que ella es. no voy yo ahora a derogar las normas 33 que han adquirido fuerza de ley en cada pueblo. y es necesario que todos. haremos nuestros sacrificios de acuerdo con la ley de la ciudad y nosotros mismos nos esforzaremos por que se haga el sacrificio adecuado.gnostos Theos. pues. pág. sacrificios diferentes. nada hay material que. si no tenemos necesidad de aquellos alimentos 74. ni se ajusta a la ley divina el ofrecerles la primicia de un alimento que nosotros rehusamos. LOScalificativos de amadre. Carta a Marcela 18. Por mi parte. ofrendándoles todos las primicias de los frutos que tenemos y estimando. República . 3 Estos son los argumentos capitales de Teofrasto. Cf. uniéndonos y vinculPndonos a su esencia.

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SOBRE LA ABSTINENCIA

salvación. En la impasibilidad del alma y en la contemplación de la divinidad se cumple este sacrificio. A los descendientes de esta deidad suprema (las divinidades inteligibles), hay que añadirles, además, nuestro himno ora1 77. Porque el sacrificio es la ofrenda que se hace a cada divinidad de una parte de los bienes que nos ha concedido; mediante éstos, alimenta nuestra esencia S y la conserva en el ser. Por consiguiente, del mismo modo que un labrador ofrenda, como primicias, mies de su cosecha y frutos, así nosotros también les ofreceremos nuestras bellas meditaciones sobre ellos mismos, agradeciéndoles la contemplación de los bienes que nos, han otorgado, y porque realmente nos alimentan 78 con, su contemplación, estando a nuestro lado, manifestándose y brillando para nuestra salvación. Pero, en realidad, dudan hacer esto incluso ~ U C ~ O 3s de los que han consagrado sus esfuerzos a la filosofía, porque tratan de imponerse en vez de honrar a la divinidad y se mueven alrededor de las estatuas, y ello sir1 saber cómo hay que presentarse o sin ponerse a reflexionar sobre el tema, y tampoco sin tomarse la molestia de aprender de personas instruidas en los temas divinos hasta qué límite, punto y lugar se puede uno aven2 turar en ellos. Por nuestra parte, no entablaremos ninguna discusión con ellos 79 ni, en cierto modo, trataremos de dilucidar esta cuestión. Imitaremos, en cambio, a los santos y antiguos varones, ofrendando sobre todo la contemplación que los mismos dioses nos han concedido y que hemos fijado entre nuestras necesidades para una salvación auténtica.
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Por lo demás, los pitagóricos, investigando los nú- 36 meros y las líneas, los consagraron, preferentemente, a los dioses: a Atenea la llamaban con un número; a Artemis, con otro; a Apolo, igualmente, con otro. A su vez, con uno daban nombre a la Justicia y con otro a la Templanza ", y con las lfneas obraron del mismo modo. Y de este modo, con tales ofrendas, complacían a 2 los dioses, de manera que, invocando a cada uno de ellos con las advocaciones que les correspondían, gozaban de su presencia y utilizaban aquéllas frecuentemente para la adivinación y para los casos en que tuvieran necesidad de algún dato para apoyar una investigación. Pues bien, 3 en honor de los dioses que se encuentran en el interior del cielo, tanto los errantes como los fijos, entre los que el sol debe ocupar el primer rango y la luna el segundo, podríamos encender el fuego, que con ellos está emparentado", y hacer acto seguido lo que dice el teólogoa2.Habla éste de no sacrificar ni un solo ser ani- 4 mado, sino de atenerse completamente en vuestras ofrendas a la harina, la miel y a los otros frutos y flores de la tierra; pero no debe estar el fuego en un hogar ensangrentado, y todas las recomendaciones que añade, ¿qué necesidad hay de transcribirlas? El que se preo- 5 cupa por la piedad sabe que a los dioses no se les sacrifica ningún ser animado, y, en cuanto a los démones, buenos o malos, sabe también de quiénes es la competencia de ofrecerles sacrificios y hasta qué punto lo reclaman ellos. Quédese lo demás en el más completo si- 6
A Atenea le correspondt: el número siete, a Artemis el dos, a Apolo el uno, a la Justicia el tres... En cuanto a las figuras geombtricas. a Atenea le corresponde el triángulo equilátero. Cf. E. ZELLER, Die Philosophie der Cnechen, vol. :l, 1, Leipzig, 191V. págs. 496-502, y F. E. ROBBINS, aPosidonius and thc sources of Pythagorean arithmology~, Class. Phil. 15 (1920). págs. 309-322. 40a. Cf. supra, Idea frecuente en el plaitonismo: P L A T ~Timeo N, 11 5 , 2. Puede tratarse de Pitág<oras.

Recuerda a PLOTINO, Enéadas 1 1 9, 9,33. Metáfora que, como la del parágrafo anterior, *alimenta nues247d. tra esenciar, remonta a P L A T ~Fedro N, 79 Parece referirse aqui Porfirio a los Teurgos caldeos, apoyándose en las criticas de Jhrteuco, De mysteriis 111 31. 176, 14-15.
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lencio, por lo que a mí respecta; en cuanto a las teorías que algunos filósofos platónicos divulgaron, no se me puede tomar a mal el que yo aclare sus argumentos, exponiéndolos ante personas agudas. He aquí su contenido. 37 Siendo el primer dios incorpóreo, inmóvil, indivisible, no estando contenido en cosa alguna, ni dependiendo en sí mismo, de ningún elemento externo necesita, como . 2 se ha dicho. Por la misma razón el alma del mundo, al tener una dimensión triple " y la facultad de mover' se por si misma, goza de una predisposición natural para optar por moverse de una manera bella y ordenada y mover el cuerpo del mundo de acuerdo con las mejores razones. Contiene y envuelve el cuerpoMen sí misma, aunque sea incorpórea y no participe de pasión al3 guna. Respecto a los demás dioses (el mundo, los dioses, fijos y los errantes), dioses visibles, por lo demás, por constar de alma y cuerpo, hay que demostrarles nuestro agradecimiento del modo que se ha dicho mediante: 4 sacrificios de seres inanimados. Nos resta, además, lai multitud de divinidades invisibles, a los que Platón, dc: un modo indistinto, ha llamado a démonesm. Entre ellos, unos reciben su nombre de los hombres y obtienen eri cada pueblo honores iguales a los dioses y el resto del culto; otros, en su mayor parte, no reciben nombre alguno, sino que en aldeas y en algunas ciudades reciben,
Esta concepción tridimensional del alma aparece en MACROBIO, In somnium Scipionis 11 2, 1-20, que se basa, sin duda, en el ComenraPorhryrii in Platorio de Porfirio al Timeo de Plat6n (vid. A. R. SODANO. nis Timaeum Commentariorum fragmenta, Nápoles, 1964, pág. 57, 18-22). No obstante, una concepción no espacial del alma aparece en otras obras de Porfirio. Así, en Sententiae 2 y 3, y en Symmikta Zetematci, pág. 74, 94 y 95. (ed. H. DO~are, Munich, 1959). - En todo caso, a Porfirio le interesa más la cuestión de saber a quienes hay que tributar los sacrificios que el problema de la descripción del alma del mundo, La descente de ['ame d ' a p r ~ s como señala, por ejemplo, M. A. ELFENIK, Macrobe, Leyden. 1968, págs. 20-24. " Cf. P L A T ~ Timeo N, 34b.

por obra de algunas personas, un nombre y un culto obscuros. El resto de la multitud se denomina común- 5 mente con el nombre de démones, y respecto a todos ellos existe el convencimiento de que pueden causar daño, si se irritan por un desprecio y por no recibir el culto fijado por la ley, y, por el contrario, pueden otorgar un beneficio si se les propicia con votos, súplicas, sacrificios y las prácticas cultuales que ellos conllevan. Resultando confusa la idea que de ellos se tiene, hasta 3s el punto de caer en un gran descrédito, necesario se hace diferenciar su naturaleza de un modo racional. Quizá es necesario, dicen, desvlelar el origen del error existente entre los hombres sobre el tema. Hay que establecer, pues, una distinción. Todas las almas que se originan 2 del alma universal" adiministran grandes espacios de las regiones sublunares, apoyándose en su soporte neumático, al que dominan gracias a la razón, y hay que considerar que ellas son los démones buenos, por gestionarlo todo en beneficio de sus administrados, ya se encarguen de determinados animales, ya de las cosechas que se le hayan encomendado, ya de otros fenómenos que a tstas contribuyen, como las lluvias, los aires moderados, el buen tiempo, ya de otros aspectos que a éste colaboran, como las temperaturas de las estaciones del año, ya, en fin, tengan que ver con las artes, bien se trate de las artes liberales, de la educación en general, de la medicina, de la gimnasia o de cualquier otra disciplina parecida. Es impa,sible, en efecto, que éstos nos procuren ayudas, por uin lado, y que sean causantes de maldad. por otro, en los mismos seres. Entre éstos 3 hay que contar también a los transportadores, como dice Platón &, que anuncian c<alos dioses los actos de los
Los correlatos mas precisos de esta expresión se encuentran en la literatura hermética. Vid. Corpus Hermeticum X 7. pág. 116, 7 (ed. NOCK-Fesr [= A. D. NOCK-A. J. FESTUCIER~, Colf. des Un. des Fr., 1945-54). y MACROBIO, In somnium Scipionis 1 6, 20. O6 Banquete 202e.

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hombres y a los hombres los de los dioses*, y elevan nuestras plegarias ante los dioses, como ante unos jueces, manifestándonos, a su vez, mediante los oráculos, los 4 consejos y advertencias de aquéllos. Por otra parte, todas las almas que no dominan su corriente contigua de aire, sino que en su mayor parte son dominadas por ella, son ajetreadas y zarandeadas en exceso por este mismo motivo, cada vez que los arrebatos y los deseos de la corriente de aire toman impulso. Estas almas también son démones, pero con todo merecimiento pueden recibir el nombre de malvados. Son también todos éstos, y los dotados de una pro39 piedad contraria, invisibles e imperceptibles por completo a los sentidos humanos ", porque no están revestidos de un cuerpo sólido, ni todos tienen una misma forma, sino que se dan en diversas apariencias. Y sus formas, que quedan impresas en el elemento neumático U, y a la vez lo configuran, unas veces aparecen y otras permanecen invisibles; a veces también cambian 2 SUS formas, los peores, al menos. En lo que respecta al elemento neumático, en la medida en que es corpóreo, esta expuesto a la pasión y a la corrupción. Pero al tenerlo encadenado las almas, de modo que su apariencia permanece durante mucho tiempo, no es eterno. Porque es verosimil que continuamente tenga flujos y 3 se nutra. El cambio de los buenos démones se realiza con una estructura proporcionada, como corresponde a los que dejan ver sus cuerpos; entre los malvados, se efectúa sin proporción, porque expuestos mayormente a la pasión, habitan un lugar próximo a la tierra y no hay delito alguno que no intenten cometer. Porque teniendo un carácter totalmente violento y engañoso, pues no está sometido a la vigilancia de una divinidad supe-

rior, realizan la mayor parte del tiempo ataques violentos y repentinos, a la manera de emboscadas, en parte por intentar pasar desapercibidos, en parte por ejercer su violencia. Por ello son intensas las pasiones que ellos infunden. Pero los remednos y las correcciones de los 4 démones superiores parecen demasiado lentas. En efecto, todo el bien, al ser dbcil y uniforme, progresa ordenadamente y no sobrepiasa lo debido ' 9 . Al pensar de 5 este modo, será imposible que puedas incurrir en el más absurdo de los hechos: concebir las maldades entre los buenos démones y las bondades entre los malos. Porque no solo el,razonamiento es absurdo en este punto, sino que también la mayoría concibe unas ideas pésimas sobre los dioses y las difunde entre el resto de los hombres. Hay que dejar sentado que éste es el único daño de 40 los máximos perjuicios que podemos recibir de los démones malvados: el que, resultando ser ellos mismos los responsables de los padecimientos que se ciernen sobre la tierra (como, por ejemplo, epidemias, malas cosechas, terremotos, sequísis y otras calamidades por el estilo), nos convencen de qpe los causantes de éstos son precisamente los autores de sus hechos contrarios. Se autoexcluyen, pues, en cuanto a responsabilidad y se afanan por conseguir este logro primordial: pasar desapercibidos en sus fechorifas. A continuación, nos indu- 2 cen a dirigir súplicas y scicrificios a los dioses bienhechores, como si estuvierain irritados. Adoptan estas y semejantes actitudes con la intención de desviarnos de nuestra recta reflexión sobre los dioses y convertirnos a ellos. Porque ellos se allegran por todo lo que resulta 3 tan desproporcionado y tarn desordenado y, poniéndose, por así decir, las caretas de los otros dioses, sacan proO9 El bien y la naturaleza divina son contrarios a la precipitación, tal como lo expresa PLUTARCO en De sera numinis vindicta 5 , 550D.

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Cf. JAue~ico. De Mysteriis 1 20, 62. 5-7. Concepto que expresa también PORFIRIO. en Sententiae 29.

por su parte. las guerras y otras calamidades de su misma 4 naturaleza. nos informan previiamente de los peligros que nos amenazan de los démones malvados. 4 Porque la poesía ha inflamado también las opiniones de los hombres con el uso de un lenguaje creado para impresionar y encantar y capaz de infundir asombro y crédito sobre los hechos más imposibles e'. es lo divino. no sería divino. Por su influencia los desgraciados preparan los filtros y pócimas amatorias. de otro modo. 92 República 1 335d. ya que el dios del Antiguo Testamento. Y esto no les pasa solamente a los simples ciudadanos. encendiendo los apetitos de los hombres con deseos amorosos y con ansias de riquezas. todo está 5 revuelto de arriba abajo. en cambio. por naturaleza. Y lo más terrible de todo: avanzan todavía más e intentan convencernos de hechos semejantes incluso respecto a los dioses más importantes. en efecto. es necesario1 Puede tratarse de agnósticos e . SODANO. esperanza de riquezas y de gloria se debe a ellos. en donde critica a los poetas por hacer a la divinidad causante de desdichas. cuando está encolerizado. por cuya causa precisamente. Antes bien. incluso. en la medida de sus posibilidades. no tiene que ver con el calor sino con su contrariow 92. *La frialdad. revelándonoslos por medio de sueños. 91 Cf. como se ve. sino también a bastantes de los que se dedican a la filosofía 90. los que cometen actos delictivos. R. lo más justo de todo. Yahvé. poderes y placeres. Porque a todos les manifiestan los signos.42 pertar todo tipo de fantasía y están capacitados para engañar a las gentes con sus artes m8gicas. siendo así que hay que tener el firme convencimiento de que el bien jamás perjudica y de que el mal jamás benet ficia. pero todo el mundo no comprende su mensaje. En muchas partes maltratan estos démones al 3 género humano. llenos de recursos para des. valiéndose de priicticas de encantamiento. Por supuesto. sino el que ha aprenidido las letras. son atributos propios de los démones. por la divinidad o bien por otros muchos medios de revela ción 93. y con vanas opiniones también. En efecto. 5 por la intervención de los demones contrarios se realiza todo tipo de sortilegio En efecto. La causa de ello es recíproca. 1965). entre los filósofos. . ni tampoco todo el mundo puede leer lo que está escrito. se ven reforzados aún más para sostener tales reflexiones en torno a los dioses. al recibir información (concordante con sus propias ideas) de personas que parecen ser prudentes. de A. P L A T ~ya N . Enumeración de las distintas formas de adivinación que las expresa también PORPIRIO en Carta a Anebón 2. porque no es posible que de ningún modo los buenos démones (consideradlos uno a uno) descuiden sus competencias. Sin embargo. Discrepa aquí Porfirio di-. todos conocerían los peligros y se guardarían de ellos. Por consiguiente. y especialmente a su jefe. Nápoles.4 ñales que nos envían. P L A T ~República N. aseguran. como dice Platón.122 SOBRE L A ABSTINENCIA LIBRO II 123 1 1 vecho de nuestra irreflexión: se ganan a las masas. Porfirio. y a veces también en grandes extensiones. los que no se han apartado del curso común de la vida han coincidido en las mismas apreciaciones que la mayoría y. porque la propiedad de dañar por naturaleza y por voluntad es contraria1 a la propiedad bienhechora y los aspectos contrarios no pueden darse en un mismo hecho. a éstos veneran. de filósofos cristianos. hasta el punto de envolver en estas acusaciones al dios supremo. 10b (ed. Y si cada uno fuera capaz de distinguir las se. no les atribuye más que la primera. 111 37Yc. revuelve la tierra y el mar. Porque todo tipo de intemperancia. quitar esta facultad y función de los démones bienhechores. por un alma inspirada. Estos están. y sobre todo ". la muchedumbre. de las que nacen las revueltas. que para este (Banquete 202e) tanto la adivinación como los sortilegios.

además. pondremos también nuestro empeño en diferenciarnos de los hombres y démones malvados y. Porque esta parte vive de los vapores y exhalaciones de diverso tipo que emanan de variados objetos. los malos démones no atacan un alma 2 pura a causa de la disimilitud existente con ellos. todos los 2 teólogos han reconocido que. no es necesario que haya que comérselos forzosamente. que. necesidad habrá de apaciguarla. previamente. ahora demostramos que no hay que comerse a los animales. sus contrarios. les ordenaron abstenerse de las víctimas y purificarse. incluso entre los encantadores.u bre los sacrificios. un aspecto que exponíamos al principioM. Por lo cual. 2 Quieren ser dioses y la facultad que domina en ellos 3 quiere pasar por ser la divinidad suprema. es una defensa para. como males. que no conserva. Con ellas estaban de acuerdo también los teólogos. Pero si es necesario también para las ciudades apaciguarlos. Por el contrario. si no lo hacen así.. tomar precauciones. en lo que atañe al cuerpo y a las pasiones del alma. porque se ha rodeado de la pureza como de una muralla.Pues en ellas la riqueza. permanece indemne. Se esforzará por purificar su alma por todos los medios. a nuestra concepci6n ponderada de la realidad existente y a una vida que se adecúa y acompasa a ésta. si hay que sacrificar animales. pero ni la más mínima preocupación se da en ellas so3 bre el alma. por ello. Tan es así que. sin embargo. Por nuestra parte. parece 45 necesaria una precaucióni de este tipo.4 traria a su actividad. porque. eso no nos imcumbe a nosotrose6. Cap. Lleguen hasta este punto nuestras explicaciones so. 9s. y. encontrándose uno en una disposición con. Porque. lográndose ello merced a nuestra impasibilidad. porque es también más puro. añaden. hay que probar las víctimas. las comodidades externas y corporales son consideradas como bienes y. Por ello el varón inteligente y sensato se guardará 43 de la práctica de tales sacrificios.3 reza. porque a 97 Ilfada X 500. y. al contrario. de 4 todo lo que se complace con lo caduco y material. hay que utilizar purificaciones. con los que engorda la parte neumática y corporal de su ser. no necesitaremos lo que éstos nos ofrecen. 98 No se sabe a quiénes puede referirse. como un símbolo o sello divino pa. y. frasto. Resta. sin embargo. Porque la pu.ra no sufrir a manos de aquellos a quienes uno se acerca. 2. su eficacia por mucho tiempo. los que están encadenados por la realidad externa y no dominan ya sus pasiones tienen necesidad también de apartar de s:í esta potencia. pues la falsedad es una de sus propiedades. con ayunos y sobre todo con abstinencias de seres animados. aunque en alguna ocasión sea necesario sacrificarlos. . que pueden acarrearle tales deirnones.n un estado más divino. por necesidad. ni siquiera en los sacrificios expiatorios. conscientes de que cuanto más nos descuidamos 95 por eliminar las pasiones de nuestra alma tanto más nos vinculamos a una potencia malvada. se lhalla e. como dicen los 5 teólogos ". Por tanto. Desaprueba aquí Porfirio la participación del filósofo en el culto público.124 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 11 125 t I el engaño. incluso a quienes permitieron sacrificar.el de que. Se alegran éstos econlla libación y el olor de la grasa quemada. tratando de propiciarlos. En efecto. en la medida de nuestras fuerzas. Es de desear. y se robustece con el olor de la sangre y carnes quemadas. en general. En efecto. que nadie vaya a la ciudad ni a su propia casa. de nuestra alma y de nuestras posibilidades externas tomamos impulso y consagramos todo nuestro esfuerzo en asemejamos a Dios y a todo su entorno. sin antes haber limpiado su vestido y su cuerpo en un río o en una fuente. haremos también nosotros nuestros sacrificios de acuerdo con las recomendaciones expresadas por Teo. no acabaran sus fatigas.

'O5 Pueden ser los teólogos. mente los encantadores! No tendrían entonces deseos de ejercer sus sortilegios. jes que no conviene conservar pura nuestra última y externa vestimenta cutánea y permanecer en el templo del padre con ella e:n estado de pureza? Pues si z el peligro consistiera solamiente en que aquella se manchara. y abstenerse por un momento de alimentos impuros.2 guiente. 81d. cf. 49 (1936). porque no se ve agobiado por el peso de jugos foráneos 'O'. por ello. que intenta asemejarse a la divinidad. 1 1 . De estas. pagan por las transgresiones que cometen contra todo orden de cosas. según1 A. al impedirles la pureza disfrutar de aquellos actos causantes de su impiedad. este hecho pondría de manifiesto el impedimento para que alguien se escape violentamente fuera del cuerpoio3. 'O0 10' Para esto concepto. de procedencia extraña. 4 La pureza interna y externa.. . I 57. sino de hombres divinos y versados en los temas divinos. aportándonos una causa natural. por su semejanza y afinidad. Por ello resulta que.. J. Rev.126 SOBRE LA ABSTINENCIA causa de sus deseos desenfrenados incordian a los déz mones malvados. que abandona el cuerpo. amiga y cooperadora suya. y a los que la practican les proporciona totalmente una defensa que resulta de su vin3 culo con lo divino w. se presenta una potencia. 1 38. al estar llenos de pasiones. obligan a sus almas a deleitarse con l o s cuerpos que abandonan. Concepción de la justicia muy prbxima a los autores tr8gicos. en este 99 mundo. =Une source hermétique de Porphyre: I'Egyptien clu D. Ér. PLUTARCO. otras por la intervención de la justicia que supervisa todos los aspectos mortales lW. esto es.A. como están llenos de impureza. 2. cuando se producen las muertes violentas de animales. los teólogos se preocuparon de 47 la abstinencia y el Egipcio O '' nos manifestó estos datos. Pero en el templo del padre. 11. incluso las sandalias que llevamos en los pies deben estar limpias y sin mancha alguna. P L A T ~ Fedon N. 993 B. Por consi. y. Por tanto. al hombre divino. Gr. CE. 586-595. con una impasibilidad animica realmente pura y con un cuerpo liviano. precisamente se sirven los encantadores para su uso personal. ¡Ojalá la practicaran constante. Se trata también de un hombre que se consagra con un sacrificio intelectual. tal vez sería posible despreocuparse y mostrar indiferencia al respecto. pertenece. que habia comrobado experimentalmente. Porque en los templos. 'O3 Cf. que han sido delimitados por 46 los hombres para los dioses. Es por estlo por lo que se les ha visto a muchas lamentarse '". Puesto que un alma vil e irracional. y también por ello las almas de los que no reciben sepultura permanecen junto a los cuerpos. permanece junto a éste (porque igualmente las almas de los hombres que murieron violentamente se mantienen junto al cuerpo). ' M Cf. la pureza no es cosa de encantadores. y ya no encuentra el alma impedimento alguno para estar dolnde la atrae lo que le es afín por naturaleza. Pero realmente todo nuestro cuerpo sensible lleva en si emanaciones de los démones materiales. 3 porque nos manifestaron 'O!' estos hechos (la naturaleza 'O2 Hermes Trimegisto. gracias a sus rectos pensamientos sobre lo divino. tanto actos como pensamientos. pues. que se preocupa por mantenerse ayuno de las pasiones del alma. al haber sido arrancada violentamente. Por consiguiente. que se acerca a la divinidad con un vestido blanco. unas veces por obra de las mismas personas a las que provocan. 47. reteniéndolas a la fuerza por la posesión del cuerpo o de parte del cuerpo. Fesrucie~~. De esu carnium. Rectamente. juntamente con la impureza debida a la carne y a la sangre. pero alimentado del conocimiento de las cosas divinas. y ayuno también de los alimentos que provocan las pasiones. ni por el peso de las pasiones animicas.

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de un alma vil, el parentesco y el placer que experimenta con los cuerpos de los que ha sido arrancada), rehusaron convenientemente comer carne, para no verse importunados por unas almas ajenas, arrastradas por medios violentos e impuros a lo que es connatural a ellas, ni impedidos de acercarse solos a la divinidad, en el caso de que los molestaran unos démones con su presencia. 48 Que la naturaleza de un cuerpo, emparentado con el alma, ejerce una atracción sobre ella, es un hecho que la experiencia se lo demostró a éstos por muchos detalles. En efecto, quienes desean recibir en ellos las almas de animales apropiados para los vaticinios se tragan sus "ísceras principales, tales como corazones de cuervos, topos o halcones y mantienen presente su alma, que les da respuestas propias de oráculo, como un dios, y se introduce en su cuerpo al mismo tiempo que se tragan el bocado del cuerpo en que aquélla se encontraba Iw. 49 Con razón, pues, el filósofo y sacerdote del dios supremo se abstiene de todo alimento de seres animados, esforzándose por acercarse solo '*, con la soledad de su propio ser, a la divinidad, sin la molestia de acompañantes, y es precavido por haber averiguado las necesi2 dades de la naturaleza. Porque el filósofo es realmente experto en muchas disciplinas, intuye y comprende los hechos de la naturaleza; es inteligente, ordenado y mode3 rado, procurándose su salvación de todas partes. Y así como el sacerdote de algún dios particular es experto en la erección de sus estatuas, en los misterios, en las iniciaciones, en las purificaciones y en otros ritos seme jantes, también el sacerdote del dios supremo es exper
'w Tienen más de magia que de adivinación estos métodos. Cf. A Boucnl LBCLERC, Histoire de la divination dans IAntiquitk, vol. 1, P a h , 1875, cap. 1 . 'O7 Cf. supra, 47, 3.

to en la creación de su propia estatua, en purificaciones y en otras prácticas que lo unen a la divinidad. Y si los representantes del culto, aquí en la tierra, so sacerdotes y arúspices, se imponen a si mismos y a los demás abstenerse de tumbas, de hombres impíos, de mujeres con menstruación, de relaciones sexuales y, en consecuencia, de espectáculo!; indecorosos y lacrimosos y de audiciones que despierten la pasión (porque muchas veces, por la presencia de personas impuras, aparece algo que perturba al arúspice; afirman también que un sacrificio a destiempo aporta incluso más perjuicio que beneficio), ¿tolerará acaso el sacerdote del padre convertirse él mismo en tumba de cadáveres, lleno de impurezas, siendo así que se está esforzando por relacionarse con un ser superior? Bastante es que aceptemos 2 la participación de la muerte en los frutos que utilizamos para nuestra vida terrenal. Más todavía no ha llegado el momento de tratar estos temas; todavía hay que elaborar un análisis critico sobre los sacrificios. Se podría afirmar que suprimimos una gran parte si de la adivinación que se r~ealiza por medio de las vísceras, si nos abstenemos de dar muerte a los animales. Porque el que tal haga, que elimine también a los hombres, porque, según dicen, el futuro se manifiesta más en sus vísceras; al menos nluchos pueblos bárbaros practican la adivinación por rnedio de las entraiias humanas 'O'. Pero como suprimir a un ser de la misma es- 2 pecie por motivo de la adivinación sería un rasgo propio de injusticia y ambici6ln, del mismo modo resultaría injusto sacrificar un ser irracional por la excusa de la adivinación. Si los dioses, o los démones, nos manifies- 3 tan las señales, o bien es el alma, cuando se aleja del animal, la que responde a la cuestión por medio de los
Sólo en E ~ T R A Bentre ~ N , 180s autores antiguos, aparece esta afirmación tan rotunda, XI 4, 7, cuando alude a los iberos del Chucaso.

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signos que se producen en las vísceras, eso no es posible averiguarlo en nuestro presente trabajo. Aquellos a quienes la vida los ha arrojado fuera dan52 do vueltas, les permitimos, una vez que han cometido delito de impiedad contra ellos mismos, que se vayan 2 a donde los arrastre. En cuanto al filósofo que nosotros describimos, que se mantiene al margen del mundo exterior afirmamos con toda razón que no importunará a los démones, que no necesitará adivinos ni vísceras de animales, porque se ha ejercitado en apartarse de 3 los temas que dan lugar a las adivinaciones. No desciende al matrimonio, para no verse en la necesidad de importunar al adivino sobre el tema, no se dedica al comercio, no va a consultar sobre un criado, ni sobre su prestigio social, ni sobre otros tipos de ambición mundana que se dan entre los hombres. La certeza de lo que investiga no se la revelará ningún adivino ni tampo4 co vísceras algunas de animales. El mismo, como dijimos Iw, y por si mismo, se acercará a la divinidad, que se fundamenta en sus verdaderas entrañas "O, y cogerá las instrucciones sobre la vida eterna, confluyendo hacía allí todo él y deseando convertirse en *íntimo del gran Zeuse " ' en lugar de adivino. 53 Pero si surgiera alguna necesidad apremiante, el que vive de esa forma, como servidor de la divinidad, dispone de buenos démones que van por delante y le advertirán IL2, por medio de sueños, de señales y de su voz, del resultado de los acontecimientos y de las precauciones que hay que adoptar. Tan sólo hay que alejarse del mal y reconocer como amigo y familiar lo más apreciado que hay en el universo y todo el bien que éste
Cf. supra, 49, 1. Esto es, en el intelecto. "' Od. XIX 178. 112 E l demon socrático e s un precedenle de estos démones consejeros.
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encierra. Pero hay que ser malvado e ignorante de los 2 temas divinos para despreciar y rechazar lo que uno no sabe, con la excusa de que la naturaleza no grita sus consejos con una vez audible, sino que, puesto que es inteligente, por medio de la mente inicia a los que la reverencian. Sin embargo, aunque se admita la prác- 3 tica de los sacrificios para conocer de antemano el futuro, no se desprende de ello que haya que admitir forzosamente también la consumición de la carne de las víctimas, como tampoco el sacrificio, de cualquier tipo que sea, que se consagre a dioses o démones lleva aparejado la consumición de la victirna. Pues bien, la historia nos ha confiado el recuerdo, rio s610 de los hechos que rememorb Teofrasto, sino taimbién de muchos otros, que hacen referencia a los hombres de antaño que sacrificaban seres humanos, y sin duda no es esto un motivo para que haya que comer hombres. Para demostrar que no hablamos de un modo sim- w plista, sino apoyándonos en el testimonio de la historia que está llena de ejemplos, bastara aportar una serie de casos. En Rodas, a comienzos del mes de metagit- 2 nión , ' " el dia 6, era sacrificado un hombre en honor de Crono. Esta costumbre, que perduró por mucho tiempo, fue cambiada después. En efecto, a un condenado a muerte por resolución pública lo ]mantuvieron en la cárcel hasta las fiestas de Crono. Cuando llegó el dia de la fiesta, lo sacaron fuera de las puertas, frente al templo de la Buena consejera Il4, le dieron de beber vino y lo degollaron. En la actual Salamina, llamada antes Coronis , ' " 3 en el mes que corresponde al de Afrodisio Iib entre los chipriotas, un hombre era sacrificado en honor de Agraulo, hija de Cécrope y la ninfa Agráulide. Y la costumbre
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Correspondia a parte de agosto y septiembre. aristobo~ile,eplteto de Artemis. Más bien, el nombre de una parte de la ciudad. Al parecer, a comienzos del otoiio.

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se mantuvo hasta la época de Diomedes. Después cambió en el sentido de que el hombre era sacrificado en honor de Diomedes, y en un sólo recinto se ubicaron el templo de Atenea, el de Agraulo y el de Diomedes. El hombre destinado al sacrificio, empujado por los efebos, daba tres vueltas alrededor del altar; después el sacerdote le golpeaba con una lanza en la garganta, y así lo quemaban sobre la pira que se había levantado "'. Esta práctica la abolió Dífilo, rey de Chipre, que viSS vió en la época de Seleuco el teólogo, cuando cambió esta costumbre por el sacrificio de un buey. La divinidad aceptó el buey en lugar del hombre; de este modo la 2 realización del acto tiene la misma significación. También, en Heliópolis de Egipto, Amosis abolió la costumbre de sacrificar seres humanos, como atestigua Manetón en su tratado sobre la antigüedad y la piedad "'. Estos sacrificios se hacían en honor de Hera y las víctimas se seleccionaban, previo examen, tal como se buscan las terneras puras y se las marca después con un sello '19. Se sacrificaban tres hombres en el día y Amosis orden61 que se colocaran en su lugar otras tantas figuras de cera. 3 También en Quíos y Ténedo, según cuenta Evelpis de: Caristo se sacrificaba a un hombre, despedazándolo, 4 en honor de Dioniso Omadio "l. Por otra parte, refiere Apolodoro que los lacedemonios sacrificaban un hombre en honor de Ares. ss Los fenicios en las grandes calamidades, como guerras, epidemias o sequías, sacrificaban en honor de Crono
l I 7 Este sacrificio de la Salamina chipriota parece responder a una tradición mitica. u' No se sabe exactamente si responde al titulo de una obra de Manetón, historiador en lengua griega del siglo 111 a. C. '19 Cf. IV 7. 3. "0 No existe otra mención de este historiador. '2' El epíteto hace referencia a la consumición de carne crudri, hecho relacionado con el dios Dioniso.

a uno de sus seres más qiueridos, designándolo por votación. Abunda en sacrificios de este tipo la Historia fe- 2 nicia, que escribió Sancuniatón en lengua fenicia y Filón de Biblos 12' tradujo al griego en ocho libros. Istro '14 en su colección de sacrificios cretenses asegura que los Curetes, antiguamente, sacrificaban niños a Crono. Palas 'l5, el escritor que mejor ha recopilado los 3 misterios de Mitra, afirma que los sacrificios humanos habían sido abolidos casi en todos los pueblos en la época del emperador Adriano. También en Laodicea de Siria 4 se sacrificaba, anualmentle, una doncella a Atenea, y en la actualidad un ciervo. En Libia, igualmente,'los carta- 5 gineses hacian un sacrificio <de este mismo tipo > la, que suprimió Ifícrates. Los dumatenes "'de Arabia sa- 6 crificaban cada año a un niño, y lo enterraban bajo el altar, que utilizan como eistatua. Filarco '= narra que to- 7 dos los griegos, de una nianera general, realizaban un sacrificio humano antes de salir al combate contra sus enemigos '". Y dejo a un lado los tracios, los escitas, 8

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'U Personaje misterioso, cuya existencia, según Filón de Biblos, es anterior nada menos que a la guerra de Troya. Iz3 Historiador de los siglos 1-11 d. C. Iz4 Historiador del segundo tercio del siglo 1 1 1 a. C. lZs Autor desconocido. La expresión .en la época del emperador Adrianom puede referirse tanto ;i la obra como a los sacrificios, según el texto griego. Sólo aparece citado en la antigiledad clksica en dos ocasiones, y ello, por obra de Porfirio: en el presente capitulo y en el 16 del libro IV. Nada claro se sabe sobre la vida de este autor. SeTextes et monuments figurks relatives aux MystLres de gún F. CUMONT, Mithra, Bruselas, 1896-98, vol. 1, pAg. 26. vivi6, tras el reinado de Adriano, Mithras en la época del emperador Cómodo. Cf. tambitn R. TURCAN, RealPlatonicus, Leyden, 1975, phgs. 23-43, y RE (= PAULY-Wissow~, encyclopadie der klassiscken Altertumswisscnsckaft), XVIII, 3, 239. Iz6 Sólo un manuscrito, Letdenewis B.P.G. 33 D, ca. 1540, trae el a u t h que se traduce en el partntesis. Iz7 De Dumata, en Arabia. 1 a. C. Cf. JACOBY, E Gr. Hist., 81, fr. 80. Historiador del siglo 1 'z9 El hecho no fue muy frecuente, pero parece atestiguado. Es famoso el sacrificio ordenado por Temistocles antes de la batalla de

porque sacrificaron animales a algunas potencias. apremiados por el hambre. En efecto. a continuación. Cf. que les correspondió mediante un sorteo. El hecho lo recoge A r o ~ o w ~ Biblioreca o. del emperador Constantino. supra. 75 y sigs. si les ofrendamos únicamente los productos que comemos y con los que nutrimos nuestro cuerpo y nuestra alma. en el año 238 a. bre los mercenarios. SCHWENN. se comieron a los que cayeron en el combate. de sobrenombre Barca. sino a los démones. Cita de una tragedia de!sconocida: fr. inevitablemente. que el ejército se habituara a comer carne humana. Mediante estos argumentos ha quedado demostrado se que. los que tienen un poco de prudencia: ¿Qué hombre ha. He aquí un ejemplo: después de la primera guerra s7 que enfrentó a romanos y cartagineses por la posesión de Siciliq los mercenarios fenicios desertaron y arrastraron consigo a los libios. fueron tachados de impíos y también su acto. sino a los dioses Vid. por el hecho de sacrificar animales. en un primer momento. la necesidad de comérselos. 42-43. Amilcar. IJ' Esta practica parece que se mantuvo en Roma hasta la época. entre los démones. se lanzaron unos contra otros y se comieron a sus camaradas de armas. placer. que las nociones no desviadas de la mayoría se conjugan con una concepción recta sobre los dioses. Fr. Incluso en situación de asedio. Pues. Concluiremos 3 este libro. CLEMENTE DE ALEJANDR~A cita también este fragmento (Estrdmata VI1 6. Pero incluso. a los prisioneros y. dicen. tal como ha quedado confirmado por los propios teólogos "'. ante la carencia de todo. no hay que comer carne humana. No admitió la antropofagia por el hecho de que unos se hubieran atrevido a practicarla. que espera que los dioses. RGVV 15 (1914-15).y tan insensato y tan ingenuamente crédulo. 372 KOCK. puesto que las hambres y las guerras han sido las causantes de la consumición de los otros seres vivos. no se desprende. marchó contra ellos y los redujo con su cerco a tal situación de hambre. 4 entre los poetas. Por último. Aún más. a quien alguien le aconsejó. quienes trataron de conocer las potencias que hay en el universo ofrendaron sacrificios sangrientos.una bilis chamuscada (que no los aceptarian como comida ni siquiera unos perros hambrientos). aDie Menschenopfer bei den Griechen und RBmemm. Y. hoy dia ¿quién ignora que en la gran ciudad se sacrifica un hombre lo en la fiesta de Júpiter Latiario? "l. a pesar de ello.. aunque por alguna necei i sidad un hombre haya sido llevado al sacrificio. Cuando Amílcar los sometió. caps. cuando dirigía sus tropas contra Italia. para no carecer de ali3 mentos. Igualmente. El relato de Porfirio. ni los que sacrificaron hombres probaron. Y éstos no nos molestarán. por estimar que era un sacrilegio que se relacionaran con otros 2 hombres. por ello la carne humana. hubo hombres que se comieron a sus semejantes y. 3). tampoco hay que comérselos. 111 15. evidentemente. Y otro afirma: 5 Pasta. a propósito de la victoria de Arnilcar so. se asemeja al de Pousio. '". en segundo lugar. del mismo modo que tampoco admitimos la antropofagia. no se debe admitir esta práctica por Salamina. añadiendo unas pocas palabras. por unos huesos sin carne y . F. a sus criados. Esto es lo que voy a comprar. se complazcan todos ellos y lo acepten como un presente de honor? '". 4. incienso y tortas rituales. los aplastó con sus elefantes. 118 NAUCK. Perteneciente a un autor cómico desconocido. unos son malvados y otros benéficos. hoy. a saber. Por tanto.z dan éstos que. C. no a los dioses. También nos recuer. no ofrezco esto en sacrificio a mis amigos. ni tampoco su hijo Anibal. 1 84. 34.134 SOBRE LA ABSTINPNCIA y omito el hecho de que los atenienses inmolaran a la 9 hija de Erecteo y Praxitea '". que. 13' '" '" .

si no es porque la suntuo3 sidad lleva de una vez a la superstición? Por otra parte. estimando conno el más grande sacrificio la recta comprensión sobre ellos y sobre la realidad '39. pues. mil víctimas en total. con los festines de bueyes y de otros animales. pero también es apropiado ofrendarles otros bienes con moderación. sin negligencia. en cambio. jcómo no será entonces sensato. mostrar cordura? Y si estima que ofrece sacrificios gratos a los dioses. con toda decisión. *al hombre de bien conviene sacrificar y relacionarse siempre con los dioses por medio de súplicas. que soy beneficiario de tu afecto. el lujo y la suposición de que se puede corromper a la divinidad y reparar la 2 injusticia con sacrificios. Por ello 4 dice Platón. lo que debe consumir y lo que debe ofrendar como primicias. Filino. 2. Es necesario que los 2 honores que se les tributa se asemejen a las preferencias de sitio que se otorgan a los hombres de bien. contando con su propia disposición y recursos que él mismo se ha buscado. tiempo ha. santo y justo? La mejor ofrenda que se puede hacer a los dioses si es una mente pura y un . comete un acto de impiedad más que de piedad.6 Cf. y de que miran la conducta de los que se les acercan 'j8. como dicen. ¿cómo creerá que no le está permitido delinquir. esto es. desde el momento en que un joven comprende que los dioses se complacen con el lujo excesivo. en cuanto al malvado *resulta vano que se tome un gran trabajo para con los dioses. otros. 15. ¿A qué viene. De ahí proceden los nombres Je thysiai y thytlai. Porque el hombre de bien 5 sabe lo que tiene que sacrificar. parece conveniente volver a la antigua costumbre. hecatombes y Olimpia. Porque 10s que nosotros expresamos hoy por thyein lo expresaban los antiguos por érdein arealizar* 'j6. El malvado. 131 KOCK). y el mismo wrbo thyeitl crsacrificar~. Realizaron perfectas hecatombes en honor de Apolo de toros y cabras "' convencido de que los dioses no tienen necesidad de estos lujos. asacrificios* y thymélai. ofrendas. si tiene la intención de 4 redimir su falta con los sacrificios? En cambio. Aparece el verbo érdein en el verso homérico. el verbo epithiein. "' Ilfada 1 315-316. aquello de lo que debe abstenerse. porque yo lo deposité en ti por este motivo '". como hemos demostrado.alma impasible. esto es. jcuándo podrá. en ofrendas de tortas rituales y frutos de las cosechas. supra. '" Se hacia necesario expresar la traducción de los términos grie. que empleamos hoy día entre nosotros con el significado de asacrificar sobre el altar*. La antigua costumbre consistía. que designa los aaltares de los sacrificios*. evidentemente. Y un dios no se contentará con estas palabras. 34. cuando nos levantamcos y les invitamos a sentarse. sacrificios y todo tipo de culto*. si está Si recuerdas lo bien que lo pasaste y me amas. supra.introdujeron la suntuosidad en los sacrificios ignoran que con ello introdujeron también un enjambre de males: la superstición. Deriva de ahí igualmente. 'j9 '" 14' . cuando intenta tributar honores a los dioses. Fragmento de autor desconocido (fr. Leyes IV 716d y 717a. 3 un hombre no hablará de este modo: so Los que.136 59 SOBRE LA ABSTINENCIA 2 Puesto que Apolo aconseja hacer los sacrificios según los ritos tradicionales. "'.quemar*. de buen grado. Por este motivo cree Platón que el filósofo no debe ver. 2. que unos sacrifiquen triadas de víctimas con cuernos recubiertos de oro. Cf. y no al pago de los impuestos.guardaban relación con el verbo thymían . la madre de Alejandro. gos que presenta Porfirio. Porque.

expongamos. y ellos soportaran la muerte antes que transgredir la ley. ni a la piedad. Debe. prefiriéramos trasgredir las leyes de la naturaleza y los preceptos divinos. sino más bien todo lo contrario. por el contrario.2 so en la piedad para con los dioses y haberse originado esencialmente gracias a la abstinencia. aunque todos los cerdos y machos cabríos estuvieran de acuerdo en ello. afirmaba que. pues. Sócrates. 2). si conservamos nuestras obligaciones religiosas para con los dioses. El coro celestial. por ello. que especialmente colaboran a la consecución de una vida contemplativa. frente a los que sosteniían que el placer era nuestro fin. 11 1 1. a la frugalidad. 1. Demostramos. . y IV 11. LIBRO 111 '" . la opinión verdadera. 4. que participa de sensación . marchar. sin precaverse de los peligros que le lleguen de la muchedumbre. no cambiar. P L A T ~ N República . de alguna manera. ' * La expresión tiene resonancias cristianas (cf. jamás creería que nuestra felicidad residía en el placer. intentar cambiar sus hábitos a mejor y. que la alimentación a base de seres animados no contr'ibuye a la templimza. para evitar caer en las malas costumbres. no hay temor de que quebrantemos. Romanos 6. ni la mayor parte de los fenicios y egipcios " .138 SOBRE LA ABSTINENCIA 7 8 se envuelto en malas costumbres. como la calumnia. 2. y IV 7. Firmo i Castricio. si la mayor parte de la vaca ' los reyes se esforzaran por hacerlos cambiar de actitud. donde se expresa una idea parecida: res inevitable que los filósofos sean criticados por la multitud*. por temor a los hombres y a su maledicencia. y demostremos que toda alma. Mas al haber adquirido la justicia su rasgo más hermo. que es al mismo tiempo la de Pitágoras. ni los hebreos el cerdo '". La construcción *morir. Cf. pasando al tema de la justicia. ' 4 1 Cf. ni de otro tipo de riesgos. Y también que nosotros. VI 494a. la justicia respecto a los hombres. y nosotros. 6. Por consiguiente. mientras la inteligencia domine en el universo. 11 18 y 41. a los animales irracionales.3 te.'41 Sería asombroso que los 7 sirios no probaran el pescado '". si llega el caso . en tanto el hombre se mantenga incólume por naturaleza y se abstenga de procurarse placeres a costa del perjuicio de otros. siguiendo por el recto camino. con dativo no aparece antes de Porfirio. aunque todos los lobos y buitres aprueben la consumición de carne. 145 Cf. por su par. lV 15. debe. 1 14. 3. nosotros que en nuestra vida nos ejercitamos cada día en morir para los demás IM. HER~DOTO. pues.muertos al pecado. en los dios libros precedentes. en fin.4 to que nuestros adversarios manifiestan que sólo debe extenderse a seres semejantes y excluyen. si no lo consigue. se irritaría sobremanera si ve que nos quedamos pasmados ante las opiniones de unos hombres depravados y llenos de temor por lo que de nosotros puedan pensar. porque ello no es grato a los dioses ni útil a los hombres. estaremos en desacuerdo con ellos. pero también lo sería. Cf.. compuesto de dioses y hombres divinos.

es racional. como igualmente lo es para toEn este punto es similar lia argumentación de SEXTO Eurfaico. Sin embargo. empecemos. ¿Acaso de la recta argumentación exclusivamente. fruto de un acto racional.3 gua. es doble la ar. llaman irracionales a todos los animales sin excepción. ¿qué importa ello? Por.z siste en un sonido que. por la enunciatiiva que se manifiesta por la voz. como quiera que suene. son casi todos los hombres. si se emite un sonido por la len. racionales. por medio de la lengua. El CCmteXtO exige. su llengua se compone de letras y sonidos articulados. De ahí que FELICIANO traduzca aratio seu oratioa (Col. manifiesta las pasiones internas.140 SOBRE LA ABSTINENCIA 5 2 2 3 4 y memoria. del alma (porque la definición es muy general y no (está sujeta a norma alguna. y no de toda ella. sino que en muchos de ellos se da con una base sólida para aspirar a la perfección. unos. Porque. quedan excluidos de toda argumentación que proceda tanto del interior como del exterior? Parecen pronunciarse por una privación total de ellas. en este pasaje y siguientes. Cf. los animales no serían ya irracionales. en cambio. no sólo de la recta. Mas si no los comprendenios. 1903-1924. ¿por qué razón quedan excluidos de ella los animales que emiten sonidos? ¿Y por qué no piensan sus experiencias antes incluso de decir lo que desean decir? Llamo pensamiento al sonido que se emite en silencio en el interior del alma. IV contiene índices). una interna y otra externa. En su opinión. en definitiy va. no obstante. por su parte. si esto queda demostrado. tal como.s gumentación. sólo ha existido un sabio o dos3. Si. incluso de acuerdo con aquéllos'. 4 vols. sino racionales. según ellos. sino que el sonido de unos le resulta a los otros como el graznido de las grullas4. queriendo significar con ello que su total carencia de raciocinio se debe a su irracionalidad. contrarios a la racionalidad de los animales. por supuesto. ni los que se han criado en el Atica la de los escitas. Para otros. algo así como expresih oral congruente. H. fr. la argumentación enunciativa con.Les Belles Lettresw). y por igual sean todos. sino tan sólo a la noción dle argumentación). que viene a significar. Porque. los hombres hablan. todos los demás son unos mediocres. no obstante. con toda razón extenderemos la justicia a todo ser vivo. Resumiremos brevemente el estado de la cuestión entre los antiguos. Por consiguiente. en cambio. y a su vez la una correcta y la otra deficiente. que se vierta por . conviene precisar de cuál de ellas excluyen a los animales. Llevados por su egoísmo. El tCrmino aargumentación* intenta expresar el doble sentido de Idgos. y la otra en la disposición interna del ánimo. basada una en la pronunciación. como dijimos. (el vol.. 668. tracios o sirios. los seres wivos que los producen están dotados sin duda de una (capacidad de raciocinio. simplemente? ¿O bien.razón* en algún caso. de perro o de buey. por su similitud. por ejemplo. ya sea bárbaro. se hallen inmersos en un cúmulo de mediocridad. completamente. según los estoicos. griego. no s61o se contempla totalmente la razón en todos los animales. . en primer lugar. Esbozos pitronianos 1 74. entre los que únicamente se ha dado una correcta razón. de otro modo. y otros. Existiendo dos clases de argumentación'. Leipzig. aunque se encuentren en una actitud de progresión. Puesto que realmente. como a nosotros nos resulta la nuestra.4 que tampoco los griegos comprenden la lengua de los indios. si hay Los argumentos que intenta rebatir aquí Porfirio son los aportados por estoicos y peripatbticos. y los animales a tenor de las leyes de los dioses y de la naturaleza que a cada uno le tocó en suerte. la lengua de los sirios o de los persas es para nosotros inarticulada e incomprensible en sus letras. Stoicorum veterum fragmenta. ' que decir la verdad. que se expresa oralmente. sin embargo. de acuerdo con las leyes humanas. ~Didotw) BOUFPARTICU~-PATILLON rdiscoursw (. VONARNIM.

2 puesto. 410. . cuando se encontraban en actitud pacifica. a propósito de una ocasión en que se encontraba con sus discípulos: estaba volando y piando una golondrina. un muchacho. de un modo particular. 49-50. 57). es un ruido tan sólo perceptible. T n o u r s o ~ . Por ejemplo. e:n fin cuando se retan al combate1'. para poder traducir a ella lo que se dice entre los animales. por ejemplo. entienden los de los cuervos' y los etruscos los de las águilas9. lium VI1 7. D e tuenda sanirare 14. A la serpi~entese le atribuye la facultad de . Los árabes. Tiresias' y otros adivinos por el estilo. para nosotros. Así. La facultad adivinatoria del cuervo está reconocida por varios Natura animaautores de la antigüedad clbsica. poseen una aptitud natural para comprender los sonidos que emiten algunos animales. 6 El suceso que se refiere aparece en FIL~STMTO. 'O La purificación de los oídos (era necesaria para lograr unas buenas dotes adivinatorias.. que comprenYa en Houeao. (Études pr&liminciires awr religions &ns I'Empire romain. 6 Sin embargo. han huido asustados. Vnc:uo.. sino que úni. a propósito del &pila en la antigüedad.. mythe de TirLsius. ELIANO. En efecto se han grabado sus gritos de terror y. al caer a tierra 7 el asno. Por su. y quizá por ello la introduce en sustitución de aquel. si hay que creer a los antiguos. ' ' . etc. quizá también nosotros y todo el mundo comprendería los sonidos de todos los animales. Gebrgicas I 382. por temor a que lo enviaran como obsequio al emperador. Cf. Pues del mismo modo que sólo comprendemos un sonido y un ruido. 1976. Vida de Apoloni0 IV 3. y no hace mucho Apolonio de Tiana6. se escuchan sonidos de un modo cuando sienten temor. de quien se cuenta lo siguiente. que captaban y comprendían los sonidos emitidos por los animales. por el hecho de que nadie. Y es tan grande la variedad. que es dificil 3 Con lo que perdió sus dotes adivinatorias. Leyden. ed. " Esta afirmación la han corrolborado estudios actuales sobre etologia. En efecto. Mas. pero carente de significado. y les refirió que ésta le indicaba a las otras que un asno. t. día todos los cantos de las aves. se encuentran referencias a estos adivinos como conocedores e interpretes del sonido de los animales. pAgs. dejando a un lado estos ejemplos a causa de 4 nuestra natural propensión a la incredulidad. y parece que gritan y no pronucian sonido articulado alguno. Melampo. incluso de hoy día. Pero se había visto privado de esta capacidad de comprensión. . según se dice. 2. como monos. con suficiente información. Odisea X 492. a propósito de algunos animriles. 1936. D'ARCY A Glossary of Greek Birds. Igualmente también entre los animales su lenguaje les llega por especies. tal como para nosotros es habitual la nuestra. cuando demuestran afecto o. el habla de los escitas. entre los antiguos. y X V 225. corto. y camente emplean un sonido más largo O más la diferenciación de este sonido en modo alguno nos lleva a captar una significación. L. pbgs. en vez de una golondrina. hay personas. 2-16. B w s o ~Lc sai d'analyse structural. PLUTARCO. guaje de las dguilas por parte de los etruscos. Londres. de otro cuando se llaman y de un modo distinto también cuando se comunican ]para tomar alimento. había caído a las puertas de la ciudad y que aquélla se esparcía por el suelo. nos ha enseñado nuestra lengua. si una serpiente hubiera purificado nuestros oídoslo. por no entender. en cambio. nadie ignora al menos que algunos pueblos. 129 A. es evidente que la variedad y la diferencia de los sonidos de los animales e:s algo revelador. Tiene lugar en Efeso y el pájaro que se menciona es un gorrión. que transportaba una carga de trigo..142 5 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 x 1 143 dos la de los animales. Un amigo nuestro refería que se sentía afortunado por tener un criado. que goza de una reputación de adivina en la antiguedad. por ejemplo. porque su madre. en tanto que para ellos su lengua es comprensible y posee muchos matices. se orinó en sus oídos mientras dormía7. todos ellos eran vaticinios de sucesos inminentes. a los contemporáneos nuestros y a los de nuestros padres. espurificar lamiendo las orejas. Es Porfirio el único autor que menciona el conocimiento del lenW. Cf. por ejemplo. al ser reproducidos en medio de ellos.

Fishes. sino ni siquiera cinco lenguas de las Sobre la imitación de los animales del lenguaje humano. THOMPJON. cuando se le hablaba1'. supra. mansamente. de un modo distinto al que acostumbran las perdices para llamarse entre si. THOMPSON. PLUTARCO. vino volando hasta nosotros. se expresa. con el paso del tiempo. Nat. en la medida de lo posible. Vid. 19. Algiunos animales también quizá no hablan por falta de instrucción o bien por verse impedidos por sus órganos de fonación. en este caso. que. siendo así que anteriormente. l3 Se basa Porfirio. llamar únicamente palabra" al sol4 El adiestramiento de los perdices en Ia antiguedad esta documentado en la Antologfa Palatina VI1 204206. cerca de Calcis. a la que los nativos llaman rcorocota*.144 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO III 145 obsevar la distinción existente a causa de su número. petirrojbs y loros imitan1' a los hombres y recuerdan cuanto oyen y. l2 que hablan los hombres. simplemente.s den articular sonidos están tan prestos a responder a sus dueños. 331 E. Por lo menos la murena del romano Craso acudía a él. anim. para estos datos. dejaron el resto como difícil 4 de percibir para el hombre.1. muchos incluso. Prefiero. imita. la citada obra (n. caip. incluso para los que han consagrado su vida a la observación de los animales. al responder a la voz y 6 salir. Por supuesto. pBg. son atrapados. cuervos. sobre los cuervos. y tal disposición de ánimo le infundió. principalmente. aunque lo sepan. responden a quien los instruye. en Cartago. Cf. VI1 22. aunque para t& nosotros sean incomprensibles. 101. Segun ATENEO. no ya la lengua de los animales. De sollertia animafium 23. pero si la inteligencia de la A Glossary o f Greek perca entre los antiguos. Cf. al ser llamada por su nombre. D'Aacu W. por sus respuestias. Nos complacíamos no ya por. 1947. cuando se les enseña. con una voz tan propiamente humana. que derramió lágrimas cuando murió. merced a las enseñanzas que recibieron. mas es manifiesto que nos imitan. sus halagos. 2. el termino griego &os. que señalaron la diferencia de un abundante número de graznidos de corneja y cuervo. Nat. 976 A. traduicir por . 973 C. ¿quien es tan cara dura que no admite que están dotados de razón. la voz de la persona más querida. de evidente significación. en Eubea. que aprenden la lengua griega y que comprenden a sus dueños. son engañados. sin haber sido enseñada. la imaginación de la persona que habla 2 es la misma. el contacto continuo con nosotros la hizo muy dócil. y ELUNO. De este modo los indios. manifestaciones de afecto y alegres jugueteos. denunciaron a los que cometían des litos en casa. que se mete por las casas y llama a quien ve fácil de atrapar. Y se cuenta también de algunos animales que no pue. hay Historia abundantes testimonios en la antigitedad clásica. ¿qué importa ello? Porque tampoco tiene aptitudes para aprender cualquier hombre o para imitar. VI11 4 . Is El hecho lo recoge PLUTARCO. anim. No esta atestiguada la docilidad de estos peces en los lugares que se mencionan. Cf. Pero si todos los animales no nos imitan ni aprenden con facilidad nuestra lengua. Pues ~ c ó mo no es ignorancia. a la que sin duda responderá el que sea objeto de la llamadab3. a causa de la similitud y. para ello. picazas. como no lo está una persona a sus íntimos. Banquete de los sofistas VI11 3. Por nuestra par. Pero cuando entre sí intercambian sonidos. porque no comprenda lo que dicen? En efecto. ya se traduzca en palabras o no.9) de D'Ancu W.palabras. Al menos los augures. La hiena de la India. El río Meandro se encuentra en Asia Menor. había llevado con moderación la pérdida de tres' hijos'" Muchos relataron también que las anguilas de Aretusa y las percas del Meandro1' respondían a las llamadas que se les hacía. tan sólo.7 te. " . en ELUNO. sino también por el eco que hacía a nuestras pailabras y. la criamos y. a una perdiz. PUNIO. Londres. se trata de la fuente de Aretusa. sobre las picazas. Porque no hablaba cuando uno estaba callado. De sollertia animalium Naturalis X 60.

de Deméter. 2. si los persiguen. Cf. si la ha cogido. '8 l9 traviado. si los llaman. si la persigue. convirtiéndose para los hombres en heraldos de tales o cuales dioses": el águila. Historia anirnalium IV 9. de Zeus. de Atenea. en los sucesivo. esto es. por la que. de Apolo. una negación que aqul en modo alguno conviene. y así otros pájaros concretos de otros tantos s dioses. También se suavizan por ciertos sones musicales y se 2 amansan de salvajes que son. amenaza. aun guardando silencio. por 5 el hecho de no hablar. ELIANO. 21 No esta clara la identificación de este pajaro. por aquélla o por la otra. denominado kréx. si están encolerizados contra ellos. un habitante del Atica lograría con mayor rapidez la comprensión de un cuervo que la de un sirio o un 4 persa que hablen sirio o persa. hay que encaminar la persecución. y 11 34. el cazador sabe. En efecto. que se relaciona la cigüefia con Hera. En efecto. 127-132. tanto los animales como los hombres. la cigüeña. porque no es comprensible. no son racionales. " . nido humano. y los pájaros las comprenden con mayor rapidez que los hombres y. los toros y otros animalesz2.Pues. entonces se ha ido por esta otra. 1875.se vieron animales que lZ Cf. si no actúa con un semejante quien semejante es en inteligencia.146 SOBRE U ABSTINENCIA . conocen los sonidos que emiten. 2. en los autores clisicos.. si hay 5 que dar crédito a Aristótelt:sZ4. 1. vol. cuando. XII 46. Mas los dioses. por el modo de ladrar. cuando han llegado a la comprensión. A. si la ha encontrado. supra. y desechar 3 el de los demás seres vivos? Porque es lo mismo que si los cuervos pretendieran que el único lenguaje fuera el suyo. el rascón" y la lechuza. en suma.7 bre. aseguran que los perros comprenden una argumentación dialéctica y que utilizan la disyunción compleja. por su silencio o su voz? Porque en ese caso se puede decir también que el dios supremo" y los demás dioses. aunque nosotros mismos fijemos a&:unos nombres por estar capacitados naturalmente para ello. del mismo modo que nosotros hemos tenido la suerte de recibir nuestro lenguaje por la vía natural2'. han recibido por vía natural sus instintos y su capacidad discursiva (ldgos). También el vaquero sabe si la vaca tiene ham. si les demuestran afecto. Suprimen con buen criterio B~UWARTIGUE-PA~LLON. También distinguen claramente los animales la voz s de los hombres. se les escapa y a todas las voces responden con propiedad. Y esto es imposible lograrlo. de la divinuiion dans I'Antiquité. el lobo que aulla evidencia sus malas intenciones y las ovejas que balan manifiestan al pastor claramente sus necesidades. Nat. siguiendo un rastro. la grulla. porque nadie se los ha ensefiado. Bovcne L e c ~ e ~Histoire c. si el perro rastrea la liebre. y que nosotros éramos irracionales porque el nuestro no era inteligible para ellos. 1 57. y puesto que no se ha ido ni por ésa ni por aquélla. o bien que los habitantes del Atica declararan como única lengua al dialecto ático y a los demás los consideraran irracionales por no ser partícipes de la dicción del Atica. porque e s evidente que lo que se quiere resaltar e s que. está cansada. París. de Hera". en celo o busca a su ternero.los ciervos. si los reclaman o les dan algo. Y aún más. en su edición de este tratado. Pero jes que no resulta absurdo juzgar a un ser racional o irracional por el hecho de que su lenguaje sea comprensible o no. quienes de entre nosotros observan y conviven con los animales. ningún matiz. Pero resulta cómodo decir que estos actos los realizan por 4 impulsos naturales. Sin embargo. incluso los que se pronuncian por la 3 irracionalidad de los animales. p8gs. respectivamente. llegan a una encrucijada. en griego. anim. el león que ruge. el halcón y el cuervo. el animal (dicen los perros) se ha ido por esta senda. 20 ES la única vez. nos lo anuncian como pueden. 5136b17 s. nos hacen revelaciones. sed. Sin embargo. e igualmente si anda exCf.

de ARIST~TEL~S. También se ablandan al ser castrados: los 6 gallos ya no cantan y los sonidos que emiten cambian. como dice también Aristóteles en alguna parte2'. muchos animales aprenden mutuamente. supra. según razas y pueblos. asemejándose a los de la hembra. parece mhs preciso traducirlo simplemente por arazónw.603a29605a22. Demócrito y cuantos se preocuparon de investigar la verdad sobre los animales reconocieron que estaban dotados de razón2'. un palafrenero. si observamos en los seres humanos una gran diferencia de su constitución. 111 40. una yegua preñada. en lo que respecta a la sensación y a la estructura general. y este padecimiento en el hombre recibe el nombre. al igual que ocurre 29 La descripci6n de las enfermedades . Igualmente. por ejemplo. un cornaca. los domadores de animales salvajes y todos los que se dedican al amaestramiento de pájaros. de su incapacidad para asumir una actitud racional. de acollar de perroP. casi todo el mundo 2 ha admitido que.148 SOBRE LA ABSTINENCIA 6 7 enseñaban a sus hijos a hacer alguna cosa determinada.que aqui se relacionan están tomadas. n. El buey sufre 4 accesos febriles y enloquere. pero el que es imprudente y los desconoce. tanto de los órganos sensoriales como corporales. sino en la exac2s Recogido también por P w ~ m c oDe . el ruiseñor. y este padece también de gota y de rabia. si la dolencia le 3 pasa al pulmón. Empédocles. anim. VI11 1. un jinete. por este animal. muchos creen también que la diferencia de los dioses respecto a nosotros viene marcada por un rasgo distintivo. Igualmente. en general. sino que estriba en una consideración de más o menos. en base a una diferenciación de la estructura somática. no es esencial. La comeja tiene sama y lepra. porque conviven 5 con nosotros. El caballo se cubre de úlceras y se consume. un cazador. 21-25. y. un auriga. todavia más. también le afecta el tétanos. que todos son racionales. aunque esta diferenciación no se base en la esencia. la fiebre. del mismo modo. unos de otros. Hay que mostrar también su razonamiento y argumentación interiores.588a21 SS. 28 Hist. no obstante. sin embargo. cuand'o percibe el olor de una lámpara apagada. pero a otros los desconocemos por falta de contacto. están coinstituidos de un modo semejante a nosotros. anim. 608 a 17 ss. y admitimos. I X 1. el perro. su semejanza no se basa solamente en una coincidencia de las pasiones naturales y de los impulsos que ellas provocan. un boyero. pero especialmente a hablar. Y estos animales nos so'n conocidos. sino también en la similitud con nosotros de las antinaturales y malsanas que se observan en ellos. y muchos también de los hombres. Hkt. Pitágoras. como un hombre. se ve abocado a cooperar a su propia avaricia respecto a ellos ¿Y cómo no va a injuriar y a calumniar a unos seres a los que está decidido a cortar en pedazos como si se tratara de una piedra? Pero Aristóteles. 2 del presente libro. aborta como una mujer. Ahora. emplea Porfirio constantemente el término lógos con el doble valor de alenguajem y arazónm. anim. 'O Se trata de la enfermedad conocida por el nombre de *esquinenciaw. Pero parece que la diferencia entre uno y otra. 1 ' Hist. 973B. Nat. El cerdo sufre de ronquera y. como el perro. titud o no de la razón. enseña a cantar a su cría2'. Platón. 2). Y como él mismo también d i c e . . e igualmente el camello. Y no se podría hablar con sano juicio. como ya hemos apuntado anteriormente (vid. porque puede recoger esa dualidad semhntica. sollcrfia animalium 19. y ELIANO. Y cualquiera corrobora sus asertos: un domador de potros. la gota. De ahi que lo mhs aproximado a nuestra lengua sea el ttrmino aargumentacibn*. anim. Desde el cap. La persona que es sensata y se basa en estos hechos otorga una parte de inteligencia a los animales. la rabia e incluso se dice a veces que abaja la vista*. El asno" coge un catarro. muere colmo un hombre. En efecto.

34 HOMERO. pues. !as animales lo detectan enseguida. en cambio. si es cierto que los dioses 3 son racionales. . Porque ¿qué hombre tiene una vista tan penetrante -ni siquiera. por su parte. En efecto.". el Linceo de que hablan las fábulas. y en la enfermedad. se percibe claramente el sentido sin necesidad de la interrogación. mejor que lo harían nuestros médicos. 459). como los eunucos su pelo. ni su vista los colores. a propósito de las buenas. al águila. los ciervos. ein cambio. . De communibus notitiis contra Stoicos 44. mira si todas no son semejantes. ni los calores o fríos su tacto. 1887. De ahí que los poetas le llamen también a la acción de ver dr~kein'~. lo que este verbo griego. los dioses se verán privados de la razón por el hecho de no ser hombres. que perciben sonidos de lugares tan distantes..como la serpiente". si precisan perseguir un jabalí o un ciervo. . a su alcance. Hist.4 ne un oído más fino que las grullas. se esta refiriendo a la razón. ¿Quién tie. de tal modo que a ellos no se les escapan olores que ai nosotros nos pasan desapercibidos. que disciernen con precisión los que son malsanos. no pierden los cuernos. los conservan. Vid. y no es posible distinguir los cuernos y el mugido de un buey castrado de los de una vaca. dentro de un alma. En el contexto de la argumentación. Ilíada XVI 676. e En cuanto a las pasiones del alma. 630b20 ss. Asegura 6 Aristóteles" que los afectados por la sensación son los más sensatos. introduciendo una interrogación al principio y al final del periodo. Los hombres utilizan los perros como guíiis. Y conocen tan bien la distinció~n de los sabores. justamente. con un fondo de ironía. según haya una buena disposición natural o una incapacidad congénita. no percibe los sabores el gusto del hombre. de modo que nos servimos de ellos para que nos vaticinen el tiempo que va a hacer. con su verbo starren. si son castrados antes de que les salga la bar7 ba. porque. 32 Según PLUTARCO. más o menos. una es buena y otra mala y. ni los olores su olfato. Philologischer Anzeiger.una roca y de una encina. ni las hacen desaparecer por completo. no se da una igualdad. ni en poseerla" plenamente el uno. la diferencia 7 en este punto en más o menos. algo así como . IX 46. pero si no los tienen. Pero del mismo modo que en una sola especie hay un cuerpo más sano y otro menos. Admítase.que está en las 3 Se ha intentado corregir el texto (H. También tardamos en darnos cuenta S del estado del tiempo y. y el otro nada. pero no en una privación total. no les crecen. que ningún hombre puede alcanzar con su vista? Casi todos los animales nos superan con su poderoso olfato. pág. según este modo de pensar. Parece más bien que los animales nos superan en lo que respecta a la sensación. como les ocurre a los hombres. salubres y dañinos. puesto que reconocen a cada animal por su especie nada más olfatear sus huellas. o bien nos veremos nosotros. Así les ocurre a los cuerpos de casi todos los animales en sus afecciones: se comportan de un modo semejante a los nuestros. pero en esencia no pueden cambiar su alma. por ejemplo. y no lo captan de un modo semejante los sentidos 2 de todos los animales3'. Los animales no se ven privados de la sensación por el hecho de no ser hombres y no están desposeídos de la razón por esa circunstancia. trnim. En nuestra lengua no hay un termino que alturas no le pasa desapercibida la liebre. al contrario. como una serpientes. sin duda. y en principio la sensación.mirar fijamente. igualmente. 33 drakein viene a significar. SCHRADER. dado que no alteran las sensaciones ni las pasiones.. ni el traduzca literalmente al verbo drakein. así también en las almas. u otras sensaciones tactiles. el alemán. 36 Evidentemente. una lo es más y otra menos. ni su oído los ruidos. Pero las mutaciones de los cuerpos pueden hacerlos propensos a la pasión o contrarios a ella y que tengan una razón. puede expresar. 17. se da una gran diferencia. 1083 D.150 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO III 151 con los hombres. Y. pues.el famoso Linceo veía a travks de .

Estos S hechos han sido recopilados copiosamente por los antiguos en sus estudios sobre la inteligencia de los animales. Nat. 42 Cf. de sus cascos. A su vez. 2 la divinidad no logra su condición racional por la instrucción. en los animales. la pantera se sirve de sus colmillos. Sin embargo. puede lograr muchas realizaciones.Se puede admitir que el alma se vea afectada en coincidencia con el cuerpo. el buey. valiéndose de un cuerpo. porque los halcones vuelen más que ellas. anim. de su espolón. se mantienen fuera del alcance de los hombres. y que su afección se deba a una buena o mala disposición de éste. anim. si nuestra actividad intelectual es superior a la de los animales. como los perros. que aiíadi6 al texto de los códices la editio princeps. IX 11. el león. los unos. 5 . y también puede compartir esas afecciones según la disposición de aquél.4 bién de lugares. porque no recibió su razón por medio de un apredizaje. Hist. Cf. por nuestra parte. como igualmente no le vamos a suprimir a las perdices la facultad de volar. como los gorriones y las golondrinas en los techos. se refugian en los hombres: unos. ni tampoco entre los que gozan de parecida reputación se da una identidad de juicio. Las serpientes de Egipto U. porque no hubo momento en que fuera irracional. afirmando que todos los animales proyectan [su guarida]" en función de su subsistencia y salvaguarda. Aristóteles y Platón lo enfocan de un modo semejante. manteniéndose muy distantes. Por supuesto. Por supuesto. Nat. animalibus 20. los que son de constiitucibn débil se alejan de los animales más poderosos e. de la cobra escupidora africana (Naja nigrocollis). constituido de diferente manera al nuestro. y ELUNO. 3* 40 " . de sus cuernos. ' cada uno salvaguarda su integridad. los utiliza. somos incapaces de ejecutar. los que 3 son fuertes. según las estaciones y conocen todo lo que redunda en su interés. cada animal conoce sus puntos débiles y sus puntos fuertes. en la medida en que somos capaces por nuestra1 propia índole. de su escupitajo (por lo que se conocen también con el nombre de aescupidoras~) con lo que ciegan la vista de sus agresores. cap. 111 33 y VI 38. los protege y. de unos a otros. F I L ~ N De . anim. Igualmente se puede ver entre los peces y las aves tal nivel de raciocinio. y lo utiliza como un instrumento.152 SOBRE U ABSTINENCIA 8 1 N 1 9 2 bueno de Sócrates. como hemos dicho42. Aristóteles" los investigó a fondo. no puede cambiar su propia naturaleza. Literalmente. otras. Así. Hay que demostrar también que en ellos se da un alma racional. porque el gavilán vuele más que ellos y que todas las demás aves37. En primer lugar. supra. Sin em. fassafónos significa smatador de las palomas torcacesm. 614b311 SS. los otros. de su aguijón. Cambian tam. a la que no le falta inteligencia. el gallo. no debemos tampoco por ello quitarles la facultad de pensar. ignora en sus palabras que están dotados de razón por naturaleza o bien que la razón no se da en nosotros por naturaleza. 1 52. si el alma tan sólo experimenta afecciones conjuntas con el cuerpo. y que no recibe un incremento de su perfección. por la intervención de los hombres. realizaciones que. el caballo. otras las proporcionó también la enseñanza que recibieron: unas veces por aprendizaje mutuo. ni al resto de los halcones. utilizan un medio u otro y 37 Por aproximación he traducido agavilOnn. inversamente. y no se ha visto impedida de ser racional. sino que tan pronto como existió era racional. 6. ELUNO. *' Corresponde al termino griego ofklsin. pero de ningún modo que cambie su propia naturaleza. sin duda. y el escorpión.3 bargo. o bien conviviendo con ellos. Debe de tratarse. de sus garras y colmillos. Cf. por ejemplo. Mas. El que asegura que estos rasgos les corresponden por lo su propia naturaleza. como en los seres humanos. la naturaleza enseñó muchas cosas.

ni un constructor de barcos trazaría la quilla de una nave. No actúan así los animales. anim. 48 Hist. como en los hombres. cap. Se puede uno admirar tde q u e los que hacen depen. por otra parte. cuando dejan preñada a la hembra.154 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO III 155 Y poseen memoria. hay que refutar este hecho. en su estado gregario. s se dedican a procrear en estado de embriaguez. En efecto. de las palomas torcaces. donde se expresa este hecho casi con las mismas palabras. 111 23. si no tiene puesta su atención en ello. no extiendan. caballos. engrendran para tener hijos. dejándoles insert~o el sentido de la justicia para con nosotros y a nosotr~ospara con ellos. ¿Quién no ha oido hablar de la fidelidad. si los actos de las virtudes no son también propios de una habilidad racional. el dicho de Aristóteles e 46 E1 hecho aparece en A ~ i s ~ d r e ~Hkt. Cf. cada uno de sus miembros lo respeta. se puede advertir que todos marchan en orden. si se suprime la sociedad. que salen al encuentro del que los alimenta con muestras de alegría. S ~ F O CElectra L ~ ~ . no los acusaremos. asnos y mulos. aunque no se manifiesten con tanta profusión. que reconocen a su dueño y denuncian al malvado4'. 615b 23. ELIANO. Por ejemplo. Porque nadie puede introducirse en la mente de la divinidad. 111 44. y ELIANO. que. ovejas. sin que por ello la naturaleza y solidez de la virtud le priven de su condición de racionales. ¿Quién ignora que. Y la mayoría de las veces. las abejas y sus semejantes. lla justicia a los que viven en sociedad con los hombres. Pero si no 3 comprendemos cómo actúan. Nat. y muchas veces los experimenta conjuntamente. que resulta ser precisamente de capital importancia para la adquisición de la razón y 4 de la inteligencia. por los act o s del sol dimos nuestra aprobación a los que lo declararon un ser dotado de iritelecto y razón. 1058. Nat. anim. y ELIANO. Mas si al. Se dan también en ellos las maldades y envidias. anim. ]Porque. anim. Y una vez que han dado a luz. por ello de seres irracionales. porque su malicia es más liviana que la de los hombres.12 der la justicia de la razón. como los palomos con las palomas. griega. Y 3 la naturaleza. su creadora. Ausró~rrnes. Cierto es. observan 11 mutuamente un sentido de la justicia? Entre las hormigas. En efecto. si son víctimas de un adulterio. . Así. para con su pareja. Bruta ratione uti 7 . como cabras. si no goza de buena salud. un albañil no levantaría los cimientos de una casa en estado de embriaguez. no intentan cubrirla. e s . Entre los animales. Evidentemente. casi todos. Aves 1355. 43 Cf. ni tampoco la hembra lo soporta 43. IX 13. Nat. 4s Cf. por el hecho de no poder penetrar en su razonamiento. 47 La piedad de las cigüeilas para con sus padres esttí suficienteHist. el compañero conoce los dolores del parto. las aves. y prevén el lugar en que van a poner los huevos. 4.4 gunos se enfurecen contra los hombres. si los sorprenden *. perecen. cada animal lim7 pia a su c ría y a sí mismo. así también ocurre entre los animales. supra. nada de extraño tiene. ni un labrador se pondría a plantar una viña.s. y a éstos de los animales. conjuntamente con las gallinas.mayoría de los cuadrúpedos. los perros y la . anim. del mismo modo que 2 entre los hombres se piertde la vida. y llaman salvajes e injustos a los animales que no tienen contacto con nosotros. 613a14. en cambio los hombres. o de la justicia de las cigüeñas 47 para con sus padres? En cada uno de ellos destaca una 2 virtud propia para la que está dotado por naturaleza. mente atestiguaba en la literatura. los constituyó en una situación de dependencia de 10. IX 1. se refiere al hecho de empollar.En este terreno es evidente cuán grande es la 6 soberbia e intemperancia humana. 4. PLUTMCO. IX 7 . otros colaboran a la incubación. IV 29. AnrsT6re~e. sin embargo. anim.6 hombres. los huevos. matan al adúltero. en efecto. Y si se los observa. 990 D. 608b30 !SS. como los gallosu. si se les aparta de la compaiíia de los seres humanos.

otros vacilan y prueban a ver si pueden coger la comida sin caer en la trampa. les privaban de su relación con nosotros. por debajo de aquéllos. criados y servidores suyos. y con frecuencia. Y tal confianza sienten hacia la persona que les manifiesta su afecto. que la siguen a donde quiera que los lleven. Y. 14 aun sabiendo que se trata de: señuelos engañosos. alterado. después. Un único defec. se acercan a ellos por intemperancia o hambre. 5 . se abstienen. Sin embargo.). . Les mythes d'HomLre et la penrLe grecque. en base a los 2 lugares de residencia que lles ha tocado en suerte. y por su territorio se producen S entre ellos las rivalidades y los afectos. Porque. a continuación. y sin guerra y hambre. aun a sabiendas de que serán atrapados. así colmo los seres que habitan en el éter son racionales. no deducimos que lo mejor se encuentra entre los dioses por Alusión clara a Circe (Odisea X) y a las vacas del Sol (ibid. y por ellos se pone de manifiesto su carácter racional. Con fundamento. Otros. aunque sea la estrictamente necesaria. como los animales. ¿hasta qué punto se mostrarían más feroces incluso que aquéllos que juzgan salvajes? La guerra y el hambre ha hecho ver cómo ni siquiera rehusan comerse entre sí.156 SOBRE LA ABSTINENCIA de que. han hecho. 1858). realmente. pág. (París. al verse esclavizados por la ignorancia de los hombres. El texto parece. como igualmente los del aire. porque también los machos tienen sus rivalidades y celos por las 49 Hasta aqul. los hacían irracionales y. 1 12. dicen. han intentado demostrar que son mucho más sensatos que nosotros. París. al contrario. en el comienzo de este capitulo. presentan una diferencia y. Pues tampoco todos los hombres han formalizado un acuerdo con nosotros. aunque sea el matadero y a un peligro evidente. 1956. si todos los animales consiguieran abundancia de comida. no si han concertado un pacto con nosotros. con tal de comer ". H e a c ~ e a e n su edición de la colección . Cf. sus defectos son evidentes. los del agua. En efecto. contra nadie conspiran tanto como contra el que les da de comer. muchos están bajo la servidumbre de los hombres y. como dijo alguien S' con precisión. 1s Pero se podría decir que son racionales y que no tienen relación alguna con nosotros. Pero nosotros nos habíamos propuesto demostrar que son racionales. y aunque no se les alimente por sí. algunos insultan la trampa que les tienden los hombres y se orinan en ella. 5' No se ha logrado identificar a este autor. algunos. se comen los animales domésticos que conviven con ellos.Vid. valiéndose de la astucia y de la justicia. Por supuesto. sin embargo a sus dueños. Y son tan racionales en sus actos que muchas veces. la última. del mismo modo que los compaiieros de Ulises. no de la razón *.3 to no tienen: la desconfianza hacia el que manifiesta buenas intenciones. les importa poco morir. evidentemente. Pero si los hombres se vieran. los que viven sobre la tierra. Nosotros haibitamos una zona. por el hecho de ser irracionales. 504. supra. evidentemente. muestran su benevolencia a su dueño. como a éste. además. pues por aquélla. sino en beneficio del que los nutre. y a ninguno. Unos se aproximan dando un rodeo. por glotoneria.Didot. XII 339 SS. así también lo son. hembras. le desean tanto su muerte. acepto el texto de R. además. si la razón domina su inclinación. y las hembras por los machos. no se producirían agresiones entre ellos ni contra los hombres. y ninguno podría tachar de irracional al que no lo haya acor2 dadow. en cambio. cercados totalmente hasta una situación de estrechez. F. eran personas de aquellas que hacen depender nuestra relación con los animales de la necesidad que de ellos tenemos. los que habitan el espacio inmediatamente contiguo a aquél. BUWI~RE. le desmuestran una amistad total. Los hombres.

por ejemplo. 381464. los realizan torpemente. dicen. antes que él.. 6. cf. Cf. rey de Argos. al igual que los suplicantes. cf. Loise~. pAgs. 1912. ni celebran asambleas ni administran justicia. 111. GRBENE (=W. No existen leyes escritas. 1 157-159. antes de deliberar? Pero. a combatir individualmente. 22A. obra que recoge la esencia del contenido de la desaparecida obra de Aristóteles. 110 y sigs. En cuanto a Radamantis. Radamantis ". donde se censura. En un vaticinio el dios aseguró a Aristódico de Cime " 2 que los gorriones eran sus. a tocar la flauta y la cítara. si no subyacía la razón. Como. de aves y de otros animales *'. pPgs. a disparar con arco y a cabalgar ". Hay aqul. sobre este tema. HBI~DOTO. por algunas otras razones más misteriosas. infra. pues. Y.. 1. todos los hombres los hacen bien. magistraturas y formas de gobierno. anim. 42-16. en cierto modo. 1976. Nat. Sobre este personaje. ¿en base a qué se podría demostrar que no deliberan? Nadie puede aducir una prueba de ello. las humanas precisamente. en que se fundamentan las artes? Porque no sólo no oyen nuestro lenguaje como un murmullo. la mayoría. cap. a escribir. se rechaza la teoria platónica de las Ideas). Asi también los 4 griegos añadieron los cuernos de un carnero a la esta. Stoicorum veterum fragmenta. Vid. Paris. pero los dioses y los hombres divinos. y tampoco fijaremos semejante criterio a propósito de los mortales ". 9 del l. dicen. en un certamen no estaría justificado que hubiera 4 vencedores y vencidos. Scholia Platonica ad ApoL Socr. y los que compusieron tratados parciales sobre los animales demoss traron lo contrario. los animales no parecen te. además. ya. cuando tuvieron necesidad de ello. V 26. taimbikn. y el Apis egipcio. a propósito de los animales. siendo así que se observa 2 en ellos lo que se ha recibido? ¿Dónde lo reciben. los respetan.e igualmente a la Victoria. IV. 3 por supuesto. das ". 1. Tampoco. aducen. a llevar unas riendas Y. J. HANI. probablemente. en tanto eran felices %. y ELIANO. Pero no deliberan. la falta de constituciones. las demás objeciones que argumentan contra ellos están trasnocha- ". en fin. Cf. e incluso. además.158 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 1 1 159 el lugar que ocupan. lo hacen todos? ¿No emprenden sus acciones. ni los dioses. ya porque realizaban las estatuas de los dioses . ¿dudaras todavía que tienen una capacidad para recibir. Phtokica. C. cf. según se desprende del testimonio de C i c e ~ 6 ~ en su Natura deorum 11 15. @ " Esta argumentación puede remontarse a la obra perdida de A R ~ S r 6 r e ~ e sSobre . sica. ¿Los hombres. a leer. F I L ~ N De . P I A T ~ N Polttico . Cf. Los egipcios los consideraron dioses.. Tampoco existieron entre los hombres. una confusión entre el heroe peloponense. poseen una percepción de la diferencia existente entre los signos. puesto que aprenden a danzar.. Se dice que fue Apis el primero que legisló entre los griegos. ya 3 por tenerlos realmente por tales. a Pan lo configuraron de hombre y cabra. como consecuencia inmediata.16 ner razón por su voracidad. VON Am~u. tua de Zeus ". a las musas y a las sirenas las dotaron de alas. Cf. pues. C. dime tú. 1s Mas desde el momento en que asimilan las artes. G n e ~ ~Scholia e. Paris.adrede con rasgos de buey. la filosofia (donde. 368. Cf. pues. sino que. se trata de un heroe de Creta famoso por su prudencia y justicia. a andar con zancos y. " Sobre el adiestramiento de los animales en la antigüedad cláHistoire des mdnageries de l'antiquitd' d nos jours. por una comprensión racional Pero los actos humanos. Se trata de la representación de Zeus-Amón. pAg. por otra parte. la de que no tienen ciudades. suplicantes. iV 46 y 121. 44. ed. Para la edad de oro. animalibus 23. Haverford. Vid. supra. 1938). La religion dgyptienne dans la pensde de Plutarque. que se origina. A juicio de los hombres. entre los animales. 5 . Porque a esto replicark que tampoco las tienen los escitas que viven en carros ". Sócrates también juraba por los animales. Por lo demás. HIBnb~oro. 271d-272b. 3 vols. " *' *' . a fin de abstenerse tanto de los animales como de los hombres. y los de un toro a la de Dioniso. vol.

de la loba. 4 SS. cuando eran perseguidos por Tifón. el priimero de ellos es el iinico que ofrece dificultades de interpretación. representaba una cabra amamantando a dos niilos. recogido por un pastor. 184). cae fulminada ante la relampagueante visión de su amante Zeus. Este epíteto pusde verse tambih. Debe de referirse el presente al ~ ~ . en otra ocasión en águila y en otra en cisne. y 36. este otro. A m w n o . 99. Zeus se transforma en toro. Puede tratarse de Radamantis. en dos libros. todavía más. 8 pAg. cuando se enamoró. porque probablemente significa . 157. *9 Cf. A ~ o w w n o Biblioteca . 12 y 2. justificando esta versi6n. La etimología es incierta y s61o cabe pensar. p. ARIST~TEL Poét. adulta. para seducir a Europa. 23. de la abeja. Fdb. Aves 521. pág. cuando declaTenían los cretenses 6 ran que una cabra crió a Zeus la ley de Radamantis. que. o eque se muestra como un toro*. que tuvo la fortuna de una crianza debida a animales. 243 del tomo 11 de su ediacabriton BOUFFARTIGUE-PATIUON ción del presente tratado Sobre la aibstinencia). a Eros y a Hermes. e: H I G K NFdb. se transformaron en animales. ahipia*. cuando su madre Sémele. se vanagloria de los que lo cuidaron más que de sus padres: el uno. una vez metaforseados. de la perra. A~nenro a Dionisio 1. las leyendas sobre delfines. Así aparece en PLUTARCO. en Creta. en L a palabra ¿r¿phos BERNABII traduce el término por #taurino. por tanto. se supone. mencionado por Areweo. se convirtió en toro. Gorgias 461a. sino que estaba realizando el juramento de acuerdo con la norma del hijo" de Zeus y de la Justicia. sic H ~ R M ABECKBY. Píndaro en sus cantos representó a todos los dioses. (Schenkelgebomer. eirafidtZs lo traducen por (n. ~ ~ .160 5 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO U1 161 a Iris. alcíones. tste figura en la tradici6n mitográfica como hijo de Zeus y Europa. 7. aLicio~ y udelfinior. que les obligaba a jurar por todos los animales. NN en su edición bilingiie de la Antología Palatina. cose el feto a . que. aparte del fragmento del Himno a Dioniso de los Himnos homiricos. fue alimentada por palomas la re. tuvo por nodriza a la cabra Amaltea. 10.3 71 De todos es conocido que Rómulo y Remo fueron amamantados por una loba. recibió los cuidados de una perra. en Antología Palatina IX 524. un tracio (que lleva también el nombre de su nodriza). PUMN. IX 393. 11 4 SS. 1.a Apolo. y dicen que Zeus.que tiene relación con un toro. la leyenda de que Semiramis. propiamente. depositado en DelX 16. para llevarse al Olimpo al joven Ganimedes.X I I I 1453a21. 72 De todos estos epitetos. les mostraban su compasión y afecto. junto con el de ecosido al muslo. también H e n b w ~ o1 Pero. véase Anisrbr*~ar. a Posidon. aunque.2 bres a los dioses: a Dioniso.ia. dificil de justificar etimobgicamente. para esta interpretación. Ein efecto. Tales son. de un cisne 7'. perro y leona 72. acto seguido. ruiseñores y golondrinas 70... a Zeus ( V I R O ~ L (Wrgicas ~.l. acabritillo. que acabamos 9. 67 Sobre las f6rmulas de juramento de S6crates. para raptar a Leda. (cf. por la cólera divina. Hécate se muestra más propic. en cisne. Munich. ni tampoco en broma llamaba a los cisnes com7 pañeros suyos de servidumbre. varios son los héroes que llevan el nombre de Cicno.. son hombres. reina de Babilonia. Amaltea. eran Eilandro y Filácides. y a Atenea. En cuanto al juramento por la oca. Cf. Después. las abejas alimentaron. De sollertia animalium 35. En su Lactancia. en efecto. acisnem.. el es Se trata de los Prosódia. y NONNO. y. HIGINIO. y en águila. 1 149 SS. entre de mencionar. cuando se la invoca con el nombre de toro. ciudad de Creta. etc. (Himn. en el primer mes de gestación. que. y hermano. fos (PAUS~NIAS. es la que ve en este epiteto el significado de *nacido del muslo. sino a los demás animales. porque los sa. Por ello se le innponen también sobrenom. TROGO Poucoge Diowno Sfcuw. cuya piel (&ida) será uno de sus símbolos característicos en su edad 111 1. Ciro. 1 4. Bibl 11 7. refiere el hecho de que Ciro. hijos de Acaciálide y Apolo. otros.): ya hemos seiíalado que una cabra. 17 Cada uno de los antiguos. otro. 1.. 320). de las palomas.ág. no semejantes a los hombres. hace alusión al origen de este dios. de Minos y Sarpedón. 984 B-985 C. eirafidtts. No jugaba Sócrates cuando juraba por el perro y la oca ". Por estos hechos los antiguos demostraron su aprecio por los animales. aquél de: la cabra. también un exvoto. esto es.). de los que quedan escasos fragmentos.. 5) por los habitantes de Eliro. Semiramis. que. cf. 982 F. uhipiioa. fue la nodriza de Zeus. una cierva amamantó a Télefo. Madrid. de la cierva. igualmente. Fedro 85b. El mitodPrefiere que los animales tienen un alma semejante a la nuestra. 1978). 100 et pass. Por último. 1958: 111 524. 40 de su edición de los Himnos hom¿ricos mblioteca Clásica Gredos]. hijo de Heracles y Auge (cf. Y si. Otra interpretación.

Mas si muchos sac~erdotes de los dioses y mu. 76 Desde este punto (cap.162 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 111 163 crifican y se los comen.5 chos reyes de los bárbaros se mantienen puros. de algunos más. en Esouno. y del -vivir bien. 7s Cf. jcómo no va a ser absurda la persona que postula. principalmente. En efecto. en Ani. se demuestra que los animales son racionales. Sin embargo. la renuncia a mantener relaciones pacíficas con los que nos sea posible. repasando los escritos de los antiguos. Agam. y recogemos los cereales y legumbres cuando se secan. nuestra naturaleza causa y proporciona un daño hasta cierto punto (si. caen al suelo y fenecen. por su salvación. con una razón imperfecta en la mayoría de ellos. satisfacerlas. como reconocen nuestros adversa2 rios ". tiene en la necesidad una excuincluido en las diferentes coleccionies de sus fragmentos. aparece indistintamente representada con la cabeza de esos animales e. Porque. precisáramos también del sacrificio de los animales y de la consumición de su carne para nuestra subsistencia. Véase. nadie comería animales muertos. si nos vemos en la necesidad de estar en guerra con algunos animales. Y si la justicia se proyecta sobre los seres racionales. 18. realmente. En principio. Además. del mismo modo que tenemos necesidad del aire.-En cuanto a Hecate. como intentando justificarse. la de sus hijos o la de su patria.211. el agua. 3. República 1 329a. incluso. Cf. a los que damos una muerte violenta. 115. también solemos utilizar los fmtos. en consecuencia. 73 HER~DOTO. pero. no por 3 el hecho de que nuestra naturaleza tenga ciertas necesisu muslo. en cambio. 119-122.. también los escitas que se comen a sus padres podrían decir que éstos son irracionales 7'. la de F. fr. e innumerables especies de animales no mantienen en absoluto contacto con tal tipo de alimentación. " Esta dualidad del *vivir. 193. salvo que se tratara de peces. IV. 354a. 21 del presente tratado. qhipio. 3) hasta el cap. del mismo modo que entre los hombres aquél que. 01. . los tachan por ello de irracionales. se infiere. daiio es recibir un beneficio de las plantas. 9. 1. 20. impeliéndonos a vivir sin sentimiento de justicia para ninguno. De modo que se produce una gran injusticia a propósito de los animales. se introduce un largo fragmento de una obra desaparecida de Plutarco. viven y alcanzan un objetivo de acuerdo1 con su naturaleza. El resto de los epltetos no ofrecen duda en cuanto a su etimologia y están suficientemente documentados. en efecto. supra. I 18 y 21. Nubes 83. 1. si resultara que. O bien al esquilmar el país o la ciudad. que se ha dades e intentemos. en ARIST~PANES. mediante la práctica. aparece ya en PLAT~N. 74 Estoicos. o bien a no vivir. Asl. págs. aunque sigan con vida). que haya que aplicar la injusticia sin traba alguna contra todo. no haremos extensivo nuestro sentimiento de justicia por el hecho de que parece existir una gran incompatibilidad con la razón. pero aniquilair y destmir a otros impunemente y por placer es propio de un salvajismo e injusticia totales. Por estos y por otros hechos que recordaremos a con18 tinuación.. la abstinencia de la carne de los animales no nos causa un perjuicio para vivir ni para vivir bien ". Leipzig. 'delfiniow. cap. VII. a liciom. 1967: do de ejemplo. diosa de los rituales mhgicos. H. 13. las plantas y los frutos (sin los que es imposible vivir). para sacarlo de alll vivo en el momento del parto. la naturaleza tendría necesariamente iina implicación en esta injusticia. a moPLIJTARCHI Moiu~u. SANDBACIH. A veces su representación es tricéfala y cuadricéfala. al apropiarse del dinero de los pairticulares. en caso de observar esos sentimientos para todos? Así pues. 6. como también dice Plutarco 76. y Leyes VI11 829a. 1. para 4 solucionar las necesidades. también. IV 26. en ARO. e ehipiaw. PUL -V 278. infra. jcómo no vamos a tener también nosotros un sentimiento de justicia para los animales? A las plantas. pero no carentes completamente de ella. pero sin cortar los troncos de los árboles con ellos. 1 .

ni injusticia. Y jcómo no 3 va a ser absurdo que la mayoría de los hombres. empapándose de crimen. 1889'. En cuanto al cerdo (aquí está. aquéllas nada tienen sensible y. esto es. y a los leopardos. considerado como un préstamo del orfismo. H ~ u s s ~ e r rDer e ~ . por hartazgo o por placeres. por tanto. 964 F . y sicarios de reyes? Y. pero someter a los animales al sacrificio y cocinarlos. J. posea el sentido de la vista. en su condición de hombre libertino. 19 Y quien pretende que no consumamos carne de buey y que tampoco. fatigándose y padeciendo. comparar las plantas con los ainimales es completamente forzado. De Natura deonlm 11 161. a siu vez. pero no tenga inteligencia y razón. es de una arrogancia que ra6 ya en la injusticia y perversidad ' f Es suficiente. l9 Frs. en cambio. ni extraño. asesinos de sus hijos y padres. ¿de qué bien necesario para su salvación. pues. Berlín. en efecto. los concede la divinidad. Vegetarismus in der Antike. CICER~N. no para alimentarse o para saciar el apetito. por ende.153 voN ARNIM (Stoicorum veterum fragmenta. a los perros para ayudamos en la caza. en furor y en avaricia. por supuesto.164 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 1 1 165 sa de su injusticia y. y De sollerliberado). Hildesheim. para sufrir. a quienes los utilizan con vistas a su salvación y sostenimiento. cf. 1. que utilicemos unos animales que no tienen necesidad alguna de trabajar. porque destruimos y arruinamos el espíritu y la vida. y que una mayoría.tal como si cumplieran una función de esclavos y asumieran nuestros trabajos. 9 8 C. a los caballos para ayudarnos en la guerra. y a los animales para nosotros. 194 NAUCK (=A. esto es. 11). condescendiente. y 336 NETTE (del Prometeo De fortuna 3 . haya superado a los animales más temibles en crueldad. tia animalium 7 . en cambio. para recibir daño y. en cambio. ni malvado. da la impresión de ser un insolidario. reimpr. un'desenfrenado y un malvado. es convincente aquel dicho de w Crisipo. el principio de toda apropiación y enajenación es la percepción sensible. viviendo exclusivamente en el ámbito de lo sensible. no tengamos ninguno para el buey arador. tiranos. priva a la vida? Mas con todo. injusticia. habiendo sometido y uncido a los sementales de caballos y asnos. el esquileo y la leche de las ovejas y el adiestramiento y sometimiento de los bueyes al yugo. Aparece también en PLUTARCO. quien hace esto por la riqueza. Es evidente la ironía de este pasaje. ni perjuicio alguno. para sentir temor. En efecto. sino por una finalidad placentera y avariciosa. presentemos manjares que provoquen 78 Sobre el vegetarismo de los pitagbricos. la más grata1 de las finalidades ") no ha nacido más que para ser sacrificado. Leipzig. para el perro-que convive con nosotros y las reses que nos alimentan con su lech~e y nos adornan con su lana? Pero. y el fr. el uso del fuego y de las aguas de manantial. NAUCK.2 ra tener sensaciones. u honesto para la virtud. y a los retoños de toros como dice EsquiloT9. osos y leones para que sirvieran de ejercicio a nuestro valor. nuestra saciedad y que sirvan de ornamentos a nuestra mesa. Tragicorum graecorum fragmenta. igualmente también. " . Porque éstos están dotados por naturaleza pa. en consecuencia. 1935. 1964). y la divinidad mezcló 80 Cf. según el cualm 10s dioses nos hicieron para ellos y para mantener unas relaciones mutuas. Los seguidores de Zenón consideren la apropiación como el principio tde la justicia. jcómo no va a resultar de lo más extraiío el creer que nosotros tenemos un deber de justicia para esta mayoría de personas y. los perjuicios causados a las plantas. y por procurarse la satisfacción de unos deseos innecesarios.

unos son feos de ver. por desenfreno. 97 W i S ~ i e w s ~ (Kameades. murciélagos. tampoco nos libramos de delinquir.alimenta la quejumbrosa Anfitrite* M. =a los que por millares. si se exceptúa el hecho de que a ellos los mueve a esta injusticia la necesidad y. si nos limitamos a la necesidad de lo que atañe a nosotros. damos muerte a la mayoría de los animales en anfiteatros y cac:erías. Porque. tiburones y otros grandes animales marinos.7 no y salvaje. púrpuras. y no lo hizo apoyándose en elementos extraños. escarabajos. alcanza aquello para lo que está determinado por su naturaleza. cuando alcanza el fin para el que está destinado. y los primeros que se atrevieron a ello debilitaron.. O7 Esta consideraci6n e s una adicibn de Porfirio dentro del texto de Plutarco. Fr. r Fragmente. ¿qué uso haremos de las moscas. según su disposición natural. mosquitos. miurgo en qué sentido son útiles por su naturaleza? Y 5 si dicen que no todos han nacido para nosotros y nuestra causa. la costumbre es muy hábil para llevar al hombre muy lejos. dice Homero. 1. . Cf. De natura deorum 11 64. . para tener abundancia de salsas y postres. procurándonos un buen plato de fiambre. otros repelentes al tacto. 2-5. Por estos hechos se fortialeció nuestro instinto asesi. Pero. en su mayor parte. Pero los pitagóricos consideraban la bondad hacia los animales como un ejercicio de humanidad y piedad M. jcómo es que éstos no incitaban a la justicia en mayor medida que los que afirman que la justicia habitual se destruye por estos hechios 07? En efecto. en fin. ortigas de mar y variadas especies de aves. 959 E-963 F. Wroclaw. en cambio. 21-24.166 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO 1 1 1 167 2 3 4 el alma" a su carne. otros. sigue Porfirio a PLUTARCO en De s~ollert. merEn lo que resta de este capitulo y en los siguientes.6 cho de que. insoportables por sus olores y lanzan gritos terribles y desagradables. muestra su utilidad. Text und Kommentar. al respecto. A quien realmente estos argumentos parezcan tener algo de convincentes y no desdecir de un dios. 160. En cuanto a las ballenas. nosotros. Odisea XII 97. en cambio. nuestro elemento pacifico '. como nosotros.andoen ello con mayor crueldad que nosotros. ninguna utilidad recibimos de ellos y. por arrogancia. Por tanto. 1970) Howeao. las ballenas y las serpientes. como si de sal se tratase. ra ser sacrificado y consumido: al sufrir este destino. sino aplicando en este punto como una gran parte de sí. no actu. son totalmente funestos para los que se encuentran con ellos. ¿por qué no nos enseñó el deNo se trata del alma en sentido racional. y para el que ha nacido. sino para cumplir. supra. en absoluto. porque los atacamos y hacemos un uso dañino de unos seires que no han nacido para nosotros. que examine lo que va a responder a aquella argumentación de Carnéades ": cada uno de los seres que ha producido la naturalgza. sino de la facultad de que no se pudriera la carne. Omito hablar de he. tendríamos que reconocer de inmediato que nosotros mismos habiamos nacido por causa de animales tan perniciosos como los cocodrilos. y con ello cumple su utilidad. los destruyen y los utilizan como pasto.. y nuestra inserisibilidad para la compasión. una función de acuerdo con la naturaleza. Pero debe entenderse utilidad en el sentido más común: lo que ellos llaman ucoEl cerdo ha sido hecho por la naturaleza pamodidad~. cf. Y si realmente la divinidad ha ideado los animales para uso del género humano. CICER~N. aparte de que la diferenciación lleva en sí una gran confusión y falta de claridad. escorpiones y víboras? De ellos. ellos a los hombres que caen a su alcance los . superando a las nodrizas en dulzura y colmando el mundo circundante de placeres y gozos.apresan. nos preparó mariscos de todas clases.anim. libro 1 23. como un juego muchas veces.

en lo que atañe a un mismo género. si se discute con personas que piensan que todo lo que participa de la sensación.) y representante de la filosofía estoic:a científica. pero todo lo que no tiene alma. esto es. no le hubiera sido posible subsistir un instante sin haber apr~endido a defenderse de unos y a relacionarse con otros. y que no hay un ser vivo que no tenga alguna opinión y raciocinio. por un lado. como si nosotros no aceptáramos este hecho o no demostráramos la existencia de una gran 2 irracionalidad en los seres. es absurdo. Cf. progresivamente. filosofia de la naturaleza especulativa. '' rum 1 35. el deseo y el enfado. por otro. Sucesor de Aristóteles en el Liceo (muerto hacia el 270 a. por otro. si recorremos muchas veces con la vista unas letras. y que una es imaginativa y otra no. donde se expone la teoria de los estoicos que va a ser discutida. sin duda. 21 Sí ". ningún provecho sacarán de los ojos y oidos que tengan. tal conno se da. Porque. se van desarrollando. pero el rechazo y evitación de las perniciosas y luctuosas no hay medio de que lo tengan a mano quienes no están dotados naturalmente para razonar. sin embargo. el recuerdo. por obra de la naturaleza.la decisión. sino que la naturaleza dotada de alma tenga <un componente racional. sino porque. y no se podrá sostener con razón. juntamente con el alma. Pero esto. Suprime aquí Porfirio 17 líneas del texto de Plutarco. por una parte. . del mismo modo.168 SOBRE LA ABSTINENCIA ced a unos afectos que. un padecimiento. :simplemente. la sensación y el iimpulso. juzgar. dado que existían ante él muchos seres familiares y extraños. se opone directamente a lo que posee. la esperanza. dicen. que una parte del ente animado sea racional y la otra irracional. es grande y abundante en todos los seres carentes de alma y no necesitamos de ninguna otra oposición a lo racional. Porque la naturale. CICER~N. no quede ésta como la única incompleta y mutilada. consecuentes a la sensación. la naturaleza se convierte en De narura deola causa última de todos los fenómenos. el temor.c. afligirse y sufrir sin tener posibilidad de rechazar estos males. las palabras que caen en nuestr~os oidos nos pasan desapercibidas y se nos escapan.S za. por un lado. Estratón ' el físico. La sensación a cada uno le 6 proporciona por igual el conocimiento de ambos y la captación y persecución. por otra. En efecto.. para que la naturaleza posea. por tener la atención puesta LOS estoicos y Aristóteles. sin duda. de las cosas útiles. demuestra con a su argumentación que no existe en absoluto la sensación sin la comprensión por el intelecto. no creó al animal sensible. para experimentar. y privaciones como una especie 4 de equilibrio. y un componente insensible. por el hecho de ser irracional y carente de mente. la preparación. Y absurdo es pretender que una parte del componente animado es sensible y otra insensible. de la que con razón dicen que todo lo hace por algún motivo y para alguna finalidad. es mejor verse libre de toda sensación e imaginación que no puedan usarse que padecer. así también es necesario que lo irracional se oponga y se manifieste contrario a una racionalidad existente y que. 3 razón e inteligencia. 09 Corresponde el acotado a un añadido al texto de Plutarco. e irracional. pairticipa también de la inteligencia. (entre &ros. lo incorruptible a lo cormptible y lo incorpóreo a lo corpóreo. Mas si alguien pretende que la naturaleza no esté recortada. y un componente sensible. Para Estnath. habrá quien pretenda que la naturaleza animada tenga > " un elemento imaginativo. estas actitudes contrapuestas y antitéticas. ya que todo ser animado está dotado por su propia naturaleza para ser sensible e imaginativo. El elemento irracional. y un elemento no imaginativo. en tan abundante número de parejas. recordar y prestar atención. pero del mismo modo que lo inmortal se opone a lo mortal. si 7 se les priva por completo de la espera.

que figura como fr. Por consiguiente. el recuerdo como unia comprensión de un enunciado en el pasado.tratados*. KAIeeL. segun el modo de exposición de los estoicos. no sé qué responderán a los que digan que no ven ni oyen. sino que se trata de algo así acomo si recordara. fascinación. como sin duda ccurre también con lo referente a las percepciones intel~ectuales. después. VON ARNIM. de ira. Porque no hay de estos hechos ninguno que no sea racional y todos se dan en todos los animales. PLUTARCO. Y los qiue neciamente dicen respecto s a estos hechos que los animales no experimentan placer.cuando definen* hasta ala sensacibnm. para que caigan sus presas en ellas y les sirvan para eludir a sus perseguidores. Mas sea. a los cangrejos se les hace salir de sus agujeros con los diulces sones de las siringes. Vida de Clcomenes 13. Cf. y que no emiten sonidos. infundiéndoles por medio del dolor un pesar que llamamos arrepentimiento.a esta tradición se encuentra en ARISr 6 r e ~ e s Histor. ni cólera. . por supuesto tambitn de envidia y. 1. es admirable que no reparen en los muchos actos y movimientos que se dan entre los animales. si no está presente el pensamiento. ni se les ven en actitud de preparar ni de recordar. si no le parecía de calidad. 98 B. al exponer estos hechos. la preparación como una acción antes de la acción. de rivalidad. 9 22 2 de realización. 611b26 SS. acosa y persigue. cuyo presente se ha comprendido gracias a la sensación. De donde también se ha dicho: el intelecto ve. admitamos que la sensación no necesita del intelecto para cumplir su función. ni temor. 173. De forruna 3. O .. unos. 93 PLUTARCO. el intelecto oye. según los casos? Realmente.oso jr pensamientos cuando están en movimiento. se las ingenia para tenerlo a mano y procura puestos de acecho. desde . Por este motivo también el rey Cleomenes 93. el intento como un impulso antes del impulso. Berlín. durante un banquete. lo demás es sordo y ciego 92. Esta documentado en diversos autores. cuando definen el proyecto como una señal 92 Célebre verso de EPICARMO. si ello está ausente. no vanamente. 249 en G. y 95 La fuente original de tod. es necesario que todos aquellos que poseen la sensación posean también la inteligencia. aquéllos también. Al reconocer que todas las pasiones son 3 comúnmente juicios y opiniones deficientes. 1899. de temor. les pidió que lo consideraran ellos.170 SOBRE LA ABSTINENCIA en otras cosas. Stoicorum veterum fragmenta. por entenderse que el afecto que se circunscribe a la vista y al oído no produce sensación. El placer que entra por los oídos 4 se llama encanto y el que se produce a través de la vista. y aseguran que la alosa. ucomo si preparara* la golondrina. . entre otros. en fin. Ast. 111. sino que acasi ven* y ucasi oyen. la abeja. 1. nos fatigan en sus uintroduccioness ". a cada una de las palabras antes pronunciadas. ¿por qué inmediatamente se encuentra en condiciones de recordar y temer lo penoso y de ansiar lo útil y. cuando se canta. escondites y trampas. donde el texto es casi idCntico al pasaje que aqul se ofrece. ésta regresa. pues él tenía su pensamiento puesto en el Peloponeso. que llaman nociones cuando están en rep. anim. Uno y otro se utilizan respecto a los animales %: los ciervos y caballos se dejan encantar por la siringe y la flauta. 137. al preguntársele. pero cada vez que la sensación produce en el animal una diferenciación entre lo propio y lo extraño y se aleja. 810 E. 7. sino que acasi los emiten. pAg. otros. Comicorum graecorum fragmenta. sale a la superficie y se acerca. ucomo si se irritaraw el león y ucomo si se asustara~ el ciervo. IX 5 . sino para corregirlos. recobrándolas. Pero castigan a los perros y caballos que cometen faltas. en el que se elogiaba la actuación de un cantante.

los actos y los modos de vida con los de los animales. de valor y de ingenio en la consecución y administraición de recursos. cuando unos postulan que la primacía la tienen los animales terrestres y otros que los imarinos. no recibe la razón escueta. cuando al comparar las costumbres humanas. An~ui. esto: que es racional el vicio. no ya que los Sócrates. sin embargo.. como admitiría una persona de sano juicio. observo una gran deficiencia y ninguna manifiesta aspiración. intemperancia. de la misma manera. además. por lo demás. por otra parte. nada difiere. si no es completamente ridículo. de aspectos contrarios. Del mismo modo que hay diferencia de una vista a 3 otra 'O2 y de un vuelo a 0tr13. todos los seres animados participan del elemento racional. El que pretende que lo que no está constituido por 23 naturaleza para recibir una recta razón. De finibus 111 62. 668. en primer lugar. animalibus 29. cf. ni la tortuga de la lentitud. De fato 27. y se las imputen como una privación. ' O 2 Cf. 'O3 Cf. para la que está particularmente constituida la razón. de igual modo. F I L ~ N De . ni apetencia de los animales por la virtud. sin embargo. como también. en especial. En efecto. la virtud. a pesar de que tienen las partes propias del macho y de la hembra y la facultad de usar de ellas con placer. Y considera. pero ni siquiera pueden decir que un hombre posea la rectitud y la sabiduría. 111. así también no participa todo ser racional. sino que. Pues sin duda se dan en los animales muchos ejemplos de asociacióin. Nada les falta a los mulos de sus órganos genitales y. de Crisipo.172 SOBRE LA ABSTINENCIA 6 7 que uno viven del todo*. No cita Plutarco a Zenón. Ello es evidente si se comparan los hipopótanios. VON 97 .En relación 4 con esto. ALEJANDRO DE AQRODISIA. 495 BC. y PLUTARCO. Bruta racione uti 10. PLINIO. 'O1 Es una concepción estoica. a alcanzar el fin de la procreación 9'. ni tampoco vuelan igual unas águilas y unas pierdices. o jes que resulta que esto no les parece absurdo! Nos proponen el afecto a los hijos como el principio de la sociedad y justicia" y observan que éste se da en los animales con abundancia y solidez. Nat. no comprende que la diferencia salta a la vista. 96 que en muchos hay cobardía. Cf. 992 D. del que todo animal está repleto. la vida. ni progresión. pero les niegan y rehúsan su participación en la justicia. reconociendo. cita el caso de fecundidad de una mula. en segundo lugar. no como una deficiencia y debilidad de la razón. de injusticia. VI11 173. Hist. y que luego achaquen a los animales su impureza e imperfección para la virtud. Mas. PLUTARCO. se plantean también algunas cuestiones. de cobardía y de estupidez Iq. aunque sean infinitos lo'. De amore prolis 3. intemperantes e injustos. esto es. CICER~N. pero la razón seria y perfecta se consigue por el cuidado y la enseñanza '". En efecto. vemos también El principio e s la razón y el fin. injusticia y perversidad. sean insensatos. para copular con Teoría de base aristotélica. no llegan. Platones y Zenones afirmen que se dan al vicio sin mayor preocupación que cualquier esclavo. Porfirio lo incluye para dar más fuerza a su argumento. porque no son capaces de belleza y de rapidez. Estas expresiones no son más contrarias a toda evidencia que las otras. y. sino que *casi viven. Cf. Stoicorum veterum fragmt!ntu. Por 2 tanto.porque no ven del mismo modo unos halcones y unas cigarras. del que sostiene que el mono no participa de la fealdad por su naturaleza. yo podría dudar de la forma en que la naturaleza ha conferido el principio a unos seres que son incapaces de llegar al fin ". Porque la razón surge por naturaleza. éstos alimentan a sus padres y aquéllos los matan. de la recepción de una razón en el culmen de su flexibilidad y agudeza.

IX 8. coxiforme a naturaleza. el estar sujetos también a 1íi condición de caer. pero no por ello es el hombre sordo. Hist. además. su perspicacia y otros aspectos que atafien a la justicia y a la sociedad. habríamos presentado nosotros infinitas pruebas para demostración de la buena condición de los animales. como lo afirmamos de un ciervo respecto a un león. cuando no se tiene lengua. mientras que éstas ensexían a sus crías a echar sus excrementos volviéndose hacia afuera Iw. IX 7. ni incapaz. tratándose de aquéllos a los que por naturaleza no les asiste la facultad de pensar. y. 612b30. 251. esto es. Im Antípatro de Tarso. y son los primeros en dar de comer a los pichones. ni que una legumbre es más cobarde que otra. el pen- . en lo que es contrario a la naturaleza. aunque nada seamos en este aspecto con relación a un elefante y un camello. los de las primeras. pues. aunque con mayor lentitud que los ciervos. si sus pensamientos son más lentos y sus reflexiones más deficientes. Porque no se da la ceguera. no se por qué razón dejó a un lado a los linces y a las golondrinas. ni bailbuceo. e s . una lengua en la tartamudez. en cambio. VI 4. en más o en menos. como el que un ojo caiga en la ceguera. si se trata de seres mudos. veterum fragmenta. y si la hembra se ausenta demasiado tiempo. como un ojo con escasa visión y alterado. recer (PLUTARCO. por la potencia de su vista y la agudeza de su oído. también corremos. pág. por la misma razón. X 100 y 103. ni más perezoso. por otro. ha IM 'O5 Cf. que asumen. A ~ i s ~ b ~ e LHist. sino que la tienen débil y perturbada. 47. ciego. pero ninguna otra parte se ve afectada. según los casos. y ELIANO. Pues muchos de ellos dejan atrás a todos los hombres por su tamaño y agilidad. Nat. Hist. c f . anim. Pero no es extraño que el hombre difiera de los 7 animales. lisiado o enfermo. sino con relación a aquellos otros que contando con ella. como lo decimos de una oveja respecto a un perro. en cierto modo. anim. trastornado o enloquecido al que no posee. a escondidas. dada su facilidad para aprender. y vemos. Pero si no hubieran reunido muchos datos numero. o bien. no digamos 8 que los animales salvajes. no tienen inteligencia ni piensan del toda1 ni poseen una razón.174 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRID 1 1 1 5 6 sus madres lM. Cuando Antipatro Irn reprocha a los asnos y ovejas su desprecio por la limpieza. ni afonía.. 111 45. de igual modo. hacen desaparecer completamente su orina. anim. ARIST~TELES. ' " y PLUIIO. A propósito de las golondrinas. Al paAetia physica 38). 3 cuando no se está facultado por la naturaleza para ver. VON A ~ N I M Stoicorum . ni más desenfrenado. anim. cuando la naturaleza no permite andar. cuando está empollando. la parte que se conforma a la naturaleza o la facultad que se acompasa a ésta. del mismo modo que no hay uno más lento que otro. La naturaleza no nos privó de potencia y tamatio. nat. sustituyen a la hembra en el cuidado de la incubación. Cf. aunque peor qpe los halcones. por un lado. Cf. Pero hay que 2 examinar. ni se puede llamar demente. anim VI1 19. no decimos que un árbol es más ignorante que otro. Nat. ni tartamudez.u sos autores y los hubieran transmitido. Aius~bTe~es. ELUNO. a propósito del hipopótamo. una pierna en la cojera. Cf. discípulo de Diógenes de Babilonia. 613b27 SS. tampoco hay uno que se exprese más bajo. lo siguiente: parece. el macho la empuja a picotazos hacia los huevos y sus pichones. porque la hembra no acepta la cópula. ni la cojera. escribi6 un libro sobre los animales. no hay un ser más cobarde. 111. Por consiguiente. Hist. 562b17. '* motivado esta facultad las diferencias que se observan. aquéllos se alejan y. a propósito de los seres inmóviles. Y algo así ocurre con las palomas los y las perdices IM: los machos de éstas hacen desaparecer y destruyen los huevos. Por supuesto.

Pero es suficiente la constatación de los perros. de la que saca el extracto citado de los caps. Vid. de un padre y de una madre. "O Tenemos aquí. y mucho más todavía por el hecho de que las almas que hay en ellos no son difeirentes por naturaleza. E La ENicóm. aducidos en varios libros 'OP. se observan consideraciones de este tipo. PO~scwea. págs. a no ser que algunos de sus primeros antepasados hayan sido fundadores de la estirpe o descendientes de unos mismos padres. pues de ellos también pro-. esto es. sino que han perdido su facultad de raciocionio). s. cabe pensar tambien en una obra. Teophnutos' Schrift über Frommigkeit. consideramos también que los descendientes de unos mismos abuelos guardan un p. del Q 1 al 3. razonar y recordar está repleta de turbación y han enloquecido hasta el punto de desconocer los rostros más queridos y rehuir los lugares de residencia habituales. de su De sollertia animalium. y W . un fragmento de TEOP~AITO de una obra suya. 23. comprendiendo la realidad. para todos ellos. y particularmente me refiero a los apetitos y a los arrebatos de cólera. naturalmente. una lesión o alguna otra 4 deficiencia. Y de 2 este modo. los ciudadanos de una misma ciudad por su participación en la tierra y por sus relaciones mutuas. De la 3 misma manera también. bien por ser partícipes de una alimentación. cuando un hombre sufre de melancolía o delira. a sus sensaciones. 5 Pues no vemos alterada su vista y su oido. hoy perdida. la inteligencia y la reflexión. e incluso a sus razonamientos y. por supuesto.. Berwirvs. Mas como ocurre con los cuerpos. un bárbaro con otro bárbaro y todos los hombres entre sí. también tienen almias perfectas unos animales. 18. la costumbre arroja sobre los que desvarían esta acusación: que no están en si.3 al 20. supongo. e incluso también con caballos. a las carnes y a esa especie de humores connatural a los animales. porque no ofrece duda y testimonia que el animal posee una razón e inteligencia no deficientes. supra. Recoge el fragmento J. 95-99 y 182-185. del mismo modo que. en respuesta a estoicos y peripatéticos. coiisideramos a todos los hombres emparentados entre sl"'. cap.155a20 SS. Vi11 1. "' Hay aqut una idea filantrópica universal que ya se detecta en A~~~~~T &tic.176 SOBRE LA ABSTINENCIA samiento. por encima de todo. por una de estas dos razones: bien por tener los mismos antepasados.arentesco entre sí y. "' En la larga cita de PLUTARCO. 25 Teofrasto "O también emplea un razonamiento parecido. Leyden. y. algunos aseguran que bueyes y zorros enloquecen. vienen las plantas.. Pues no es posible que se vea afectado quien no posee una facultad cuya afección es una privación. Pero. pAgs. razona así por su afán de disputar contra la verdad. igualmente el que cree que a los perros afectados de rabia les ha ocurrido otra cosa. 1866.Pen Eusebeias. porque los orígenes de sus cuerpos son los mismos. sin duda. razón y memoria están fuera de sí y deterioradas (también. en efecto. Berlfn. además. cuya perturbación y alteración constituye la afección que se llama rabia o locura. a los primeros elementos. afirmamos que son parientes y tienen los mismos vínculos de raza un griego con otro griego. de unas costumbres o de una misma raza. otros menos.6. se dan por naturaleza los mismos principios "l. 6 estos son los argumentos de Plutarco. me he encontrado con perros rabiosos. 1. Pues no estimamos que son parientes entre sí porque hayan nacido de unos mismos padres. pero no me estoy refiriendo. sino en concreto a la piel. y por supuesto con todos los animales. o bien parece no reparar en lo que es evidente o bien. al hablar así. y no que su facultad natural de pensar. El parentesco de las afecciones lo demuestra.. 96 y sigs. . anim. 3-7. 1964. - lw Aparte del De sollert. Teohphrasros' . Afirmamos que los que han nacido de unas mismas personas. sino que. están naturalmente emparentados entre sí. es absurdo negar que su inteligencia. quizás titulada Sobre la inteligencia y conducta de los animales.

1.178 4 SOBRE LA ABSTINENCIA Pero si es cierto lo que se dice. De este 8 modo el condimento de Pitágoras es más sabroso que Según Crisipo. Pues algunos hombres. pues. y no hay que desistir de nuestra actitud para con los demás animales más dóciles. sino incluso más que los animales. aparte del1 contexto. De esu camium 1 7 . Se podrían añadir a estas argumentaciones otras como 5 las siguientes: decir que si s8e extiende el derecho a los animales se destruye el der'echo. tomado de PLUTAIICO. sino que se aumenta el placer. según Pitágoras. Cf. si pareciera también. 26 Puesto que de esta manera son consaguíneos. Y realmente cometemos una gran injusticia. Evidentemente. y atodos los animales tienen sangre roja que fluye* " ' y muestran. y su muerte tiene simplemente como razón de ser el servir de alimento nuestro. la justicia se salvaguarda considerando el placer como un bien. 2 . en ambos casos cometemos injusticia. En efecto. El demostrativo femenino taútEn.070 D. y si nos comemos a los otros. " 4 Para Pithgoras. Porque ja 6 quién no resulta evidente que la justicia se engrandece por medio de la abstinencia? Pues el que se abstiene de todo ser animado. sino que más bien cuanto mayor sea su afecto al género animal. es ignorar que no se conserva la justicia. porque. si damos muerte a los animales pacíficos. sería con razón considerado impío el que no se abstuviera de la injusti2 cia para sus parientes Il4.animal concreto. si algunos animales son feroces deben ser eliminados como tales. Stoicorum veterum De communibus notitiis contra fragmenta. porque algunos de ellos sean feroces. tanto ' más también conservará un sentimiento de justicia " para aquella parte que le e s propia. Leyden. que les había correspondido la misma alma que a nosotros. De este modo. " ' . puede : referirse tanto a un oikeidsis (*apropiación* o *parentescon) como a un dikaiosinc (justicia). 7 el que ha estimado su parentesco con el animal. Por consiguiente. siendo un fin el placer. al cielo y la tierra. ''l La idea aparece en PLUTARCO. 1767. J l ~ e u c o . 115 Cf. pkg. no se rompe por ello el vínculo de parentesco. 996 A. Cf. 23. VON ARNUI.Vida de Pitdgoras 108. aunque se trate de seres que no se relacionan con él en sociedad. 50. Me he inclinado por esta última relaci6n. no suprimimos 3 nuestra relación con los dóciles. entre otras cosas. son unos malvados contra sus semejantes y se dejan llevar. 111. como padres comunes de todos ellos. pero el que circunscribe el derecho al ho'mbre está dispuesto. porque los alimentos son los mismos para todos y las corrientes de aire. La raza de los demás animales estaría totalmente emparentada y vinculada a nosotros por lazos raciales. en el parkgrafo anterior puede verse cómo el verbo *conservar. como tampoco a 4 los hombres injustos.004 NAUCK (Tragicorum graecorum fragmentab El entrecomillado fija la extensión del fragmento. como si estuviera atrapado en unos límites estrechos. en nada menos. supra. no cometerá injusticia contra un . que es enemigo de la justicia. sin embargo. pero a ninguno de ellos hay que comérselo. esto es. Porque el que ama al género no odiarh a la especie. que aparece en el texto. como dice Euripides. a quitarse de encima la precaución de cometer injusticia. pero difieren por su educación y por las mezclas de sus primeros componentes. todas las especies son inteligentes. estan estrechamente unidas las ideas de justicia y parentesco. Por este motivo aniquilamos a éstos y. 1. porque damos muerte a los que son mansos y porque nos los llevamos a la mesa. según L C. lleva como objeto directo el tkrmino *justiciam. tal Fr. 1 1 22. se abstendrá mucho más de causar perjuicio a un congénere "l. W Diatribe in Euripidis perditorum reliquias. para hacer daño a cualquiera. como a los feroces e injustos. se evidencia la destrucción de la justicia lt6. del mismo modo que los hombres que sean de esa condición. En efecto. que tal es la génesis de las costumbres. Stoicos 25. como impulsados por una corriente de su particular naturaleza y maldad lis. no como un fin. donde se expresa esta misma idea.

debe hacerse extensiva tambien a los animal o les. ' 2 1 Cf. 26. lZs Cf. Pero si el fin es aproximarse lo más posible a la divinidad. una especie de filantropía. Stoicorum Veterum Fragmenta. 1 44. donde se expresa esta consideración casi con las mismas palabras. Por consiguiente. Iz1 Cf. supra. Iz3 Sobre esta calificación. Iz6 Cf. según la naturaleza. Septem sapientium convivium 16. la asimilación a la divinidad. a este respecto. :según dicen. por la educación y dominio de su cuerpo 'lb. pAg. Por supuesto. es totalmente necesario que el hombre no cause daño a todo ser. Siendo aquél dominador y éste súbdito. cf. 249. pues acrecienta. cf. al ser el fin el placer. 33-34. 159 C. ofreciéndoles a cambio nuestro cuidado IZs. pero despreciativo y arrogante para 101s demás. conserva una actitud inocua para sus conciudadanos y más aún. para conservar su naturaleza. ni a los frutos. en It9 Iza dos. Esta asimilación a la divinidad suprema procede de P L A T ~ N . reDe Stoicorum repugnantiis 38. los movimientos de la natural~ezairracional y las necesidades marcan el comienzo de una injusticia. 111. el que de este 2 modo. Porque. cuando usamos los que ya están muertos. PLAT~N.051 E y 1. que se fundamenta en la ausencia de daño. mientras que la justicia consiste en la abstención y salvaguarda de daño de cualquier ser inocente. Inmediatamente tuvieron necesidad die comer carne de animal. esa sería. esto es. Loa recogida de cosas necesa.12 rias no causa ningún daao a las plantas. 5. 1. el elemento racional el mando como cosa propia. 1. salvador de ' e independiente de totodos . o al menos todos los expuestois. para los exVON ARNIY. 5. no se conser. N . al estar las pasiones reducidas y los deseos y cóleras apagados y poseer. la divinidad no nos hizo imposible el logro de nuestra propia salvación sin perjudicar a otro. no de otra manera. llevado por las pasiiones. supra. El ser supremo en el universo resulta totalmente inocuo y es el mismo.180 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO III 181 el de Sócrates IJ9. pues sin duda nos asignaba de esa manera la naturaleza como principio de injusticia Im. el bien interior.052 B. despierta la apetencia por los placeres mortciles (como si en él dominara la irracionalidad) y se queda atontado ante ellos. se comporta inofensivamente para sus hijos tan sólo y su mujer.'l' benefactor de todos " Vid. y en cambio Pitágoras lo cifraba en no cometer delito contra nadie y en dulcificar así la justicia. cuando más bien le prestamos unal ayuda por el esquileo y nos hacemos participes de su leche. en la cita de Teofrasto. " ' . y la postergación de este. Memorables 1 3. cuando tomamos lo que ellas dejan caer. Pues la renuncia al alimento de un ser animado conllevaba también la renuncia a cometer injusti9 cias por la comida. 11 13. por su poder. ni siquiera consiguiendo la felicidad los primeros bienes. en efecto. X 608e. 2 y 45. sea el que sea. mas el que se deja llevar por la razón. IV 441 y 444-6. 1 y 4. Y jamás parecen desconocer la índole propia de la justicia quienes pensaron derivarla del parentesco con los hombres. la inocuidad para todos los seres está asegurada. De modo que la justicia.27 va la justicia verdadera Iz7. Cf. Porque éste decía qe el aliño de la comida era el hambre. ni a las ovejas. supra. Por ello su esencia se sustenta en el predominio de lo racional sobre lo irracional 12'. En muchos. P L A T ~Rep. Por tanto. sin dolor y sin necesidad de sus apetencias. 1 3 ' Sobre este atributo de la divinidad suprema. en efecto. Por lo cual el hombre justo surge 13 como disminuidor de sí miismo en el ámbito corporal. PLUTARCO. Teeteto 176b. cogidos de PLUTARCO. frs.. Rep. Y de este modo se entiende el justo. JENOFONTE. nosotros por la justicia somos inofensivos para todos y por nuestra condiciión mortal estamos necesitados de cosas necesarias. inmediatamente se sucede la asimilación al ser suprei i mo ' " . ANT~PATRO. por su parte. pero sin perjudicarse.

añaden. mas el que es un ignorante de los temas de la mente convence a sus semejantes. con relación al primero. se está apartado de la divinidad. se es impío jr se encuentra uno inmerso en todo tipo de malicia. fkrtil en invenciones y recursos. de tales disputas y pendencias hemos nacido "'. Nadie. porque se relaciona con sus pupilos acompañada del placer. se es injusto. y carece de todo. vol. En efecto. 4. recogido en Die Fragmente der Vorsokratiker.8 Cf. se señala. supra. Berlín. supra. 1. hicieran caso a estas razo. De este modo. Y del mismo modo que en la elección 7 de vidas es juez más exacto el que ha probado dos que el que ha experimentado una sola. vagabundo y sin hogar. tanto menos participa de la divinidad y más convive con la pobreza. 1 29. de H. en efecto. porque no podemos conservar puro e inocente respecto a todos el elemento divino que hay en nosotros. Dreu-W. comete una injusticia. de aquello que de:be o no elegir.pobrezas o . todavía salvaguarda mPs la imagen de aquélla. que tiene que ver con una privación del bien. en el sentido de que . sino que también la ha hecho extensiva al resto de los seres vivos. necesita ayuda externa. ya decidido y resuelto. mientras se aparta uno del principio. y se cede a la parte mortal de nuestra propia naturaleza. 3 y 57. tan pronto se le ve floreciente como marchito.. aunque uno posea todas las riquezas y toda la extensión de la tierra. Pero si todos. El motivo de ello es la generacíon y el hecho de que hayamos nacido en la pobreza. de otra. porque se está conviviendo con la pobreza. incluso l a s realidades inferiores. se es pobre. lo ha provocado la caída del alma en la materia. 19-20. que el que vive según criterios irracionales. la semejanza con la divinidad conlleva. el tono quejumbroso que se daba entre los antiguos. Todo es. 1. si es posible prolongarla hasta las plantas. por consiguiente. En virtud de este origen. por el contrario. resulta. y tiene sometida la irracionalidad. Pues mientras se comete una injusticia. una 6 gran tontería. 1934-1954: 31 B 124. sobre esta expresión. Todo el que. así también en las elecciones y rechazos de obligaciones morales es un juez mas seguro el que juzga desde una posición dominante.indigencia* (penfa) y el arecurso* o ariquezaw (pdms) aparecen en PLKT~N. Pero si no lo es y. ya pobre. la inferioridad de nuestra naturaleza y. como padres de Eros. 1 31. en el mito que nos presenta Platón. que aquél que enjuicia desde abajo lo que tiene delante. en tanto que no reconoce uno su autkntica esencia 13'. KUANZ. y por ese motivo. dado que desde un principio tuvo contacto con ella. se encuentra clavado " aún más en la pobreza. Porque incluso pasó por la experiencia de una vida irracional. por supuesto. más racional y. De este modo. 5. en tanto que no dirige su vista hacia la riqueza. phg. La pobreza conseguía de seres ajenos la salvación y el orden por el que recibfa el ser. precisamente por eso. que fue concebido durante el banquete en que celebraban los dioses el nacimiento de Afrodita. una vez que ha desaparecido el recurso '". y cuantas más necesidades tiene. más divino. la riqueza verdadera. de una parte. el que no sólo ha fijado una conducta no lesiva respecto a los hombres.182 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO I I I 183 3 tranjeros y para todo el mundo. Hay una lejana alusión a la leyenda de Heracles. 361. ' a La . el que vive de acuerdo con su pensamiento es un definidor más riguroso. como niño que dice tonterías entre niños. Cf. 38. Banquete 2036. el dios Eros se muestra. pues no somos independientes con relación a todos. En suma. "2 . cuyo fundamento. que sea rico y que de nada carezca. cuando tiene que elegir entre dos caminos. como consecuencia de esa siCorresponde al segundo verso de un fragmento de Las purificaciones de Ewréwcus. 4 5 '" militud. más semejante se-hace a la divinidad y. La injusticia es muy hábil para convencerse a sí misma y para corroimper a los que están sometidos a ella.

que imponen a nuestra naturaleza en mayor grado del debido. 2. ¿Qué haremos. se relacionaba el Pudor. dado que ellos pueden ser. Gorgias 493b. con relaci6n al alma y las pasiones. frutos. producía la tierra fecunda por sí misma en abundancia y profusión 'M Y los que fueron liberados se proporcionan a s i mismos lo que antaño procuraban a sus señores cuando 11 eran sirvientes. que seremos felices. rechazó de un modo terminante el uso de la cairne de los animales.184 SOBRE LA ABSTINENCIA 9 lo nes. imitaremos a los que fueron declarados libres. Con aquellos. Imitaremos a los de la edad de oro. la promesa de utilidad que engaña a los que se encuentran corrompidos por los pla: ceres. tu también. con rigor. Cf. Ibid. Dicernco De MESENE es uno de los seguidores más destacados de Aristóteles. Empezaremos hablando de la abstinencia de algunos 2 pueblos. los más asequibles.amos expuesto. Entre los que han recopilado la historia griega con concisión :y. a Firmo Castricio. En efecto. hombre? '". el Castigo y la Justicia 13'. ignoran qué ocurrirá. con toda clase de alimentos internos. por otra parte. intentaremos aportar soluciones a las cuestiones referentes a la utilidad y a las demás. al ser desterrada la injusticia de los hombres y al tomar carta de ciudadanía también entre nosotros. porque se contentaban con el fruto de la tierra. figura Dicearco el peripatético '. sin duda. 117-1 18. Tenemos la intención de refutar estas cuestiones. ni tampoco pueb~lo alguno.. Pero quedan todavía unas cuestiones parciales. como en el cielo. a quien va dirigido el tratado. pues. así también. procede de PLAT~N. en efecto. realmente por intemperancia y desenfreno. el consumo de carne. dado que las alimentabas con toda clase de nutrimentos externos. entre los. les LIBRO IV . por basarse en la necesidad. que aporten testimonios. y que han aducido unas justificaciones carentes de pudor. una vez que se vieran libres de la servidumbre de tener que llenar con un cedazo la tinaja perforada "'. al anhelar una vida que se halla inmersa en las necesidades y se afana por conseguirlas. Trabajos y Dlas 200 y 256. pues.. De ellas hay que destacar. Vuelven a citarse estos dos versos en el pr6xirno libro IV. preguntas. cuya serie la iniciarán los griegos. te alimentarás. Partidario de una actitud prácti- . en lo que llev. Ahora ocurre lo mismo que si las Danaides no supieran qué vida debían seguir. y también la invocación del testimonio de que ningún sabio. ai quienes le prestan atención los empuja. liberándote de la servidumbre del cuerpo y del sometimiento a sus pasiones. 3 El mito de las Danaides. de considerable importancia. recogiendo justamente lo que te pertenece y no apropiandote ya por la fuerza de lo ajeno. cuyo flujo entero se produce por nuestra ignorancia de las cosas bellas. la justicia. cap. testimonio que. a propósito de la idea que aquí se expresa. Castricio.1 dido a casi todos los pretextos de los que han admitido. especialmente. L a segunda persona y el tono familiar nos remite. a la vez. pues. Hesfow. ¿qué será de nosotros? Evidentemente.. por su ignomncia de la auténtica historia. que expone la vida antigua 1 Junto con Teofrasto. No de otro modo. a la comisión de una injusticia. si dejamos de condescender con nuestras pasiones y deseos. hemos respon.

5 del 1. En el último capitulo del libro anterior ya se han citado los versos 117-118. en abundancia y profusión. destacando su labor como historiador con su obra Vida de Grecia. De buen grado y tranquilos alternaban sus labores con copiosos disf rutes2. al sefialar ala vida antigua de Grecia* que expuso Dicearco. preferentemente. de suerte que se estima consituyen la edad de oro. 11. por su propio impulso. probablemente. sólo señalaremos las m8s relevantes. Al exponer estos hechos. que somos de una materia falsa y deficiente. de médicos muy expertos. igualmente al referirse a la evolución de la vida. el texto de la ediPorphyrii opuscuk sekcta ción de las obras de Porfirio. Ya ha aparecido anteriormente este proverbio. la facilidad para cubrir sus necesidades. Pues no se puede encontrar un precepto suyo que contribuya más a la salud que el de no generar excrementos. A sus descencientes.tenían toda clase de bienes. Schule des Aristoteles. Sólo nos quedan de ambas escasos fragmentos. ratura. 1 1 16. de los que mantenían limpios sus cuerpos continuaimente. frutos les producía espontáneamente la fecunda tierra. 1944. Después sobrevino una vida de pastoreo. como la lite(cf. no consumían alimentos que superaran a su naturaleza. ningún premio valioso. Basilea. Afirma también que los poetas apoyan esteaserto. resultaba que el rasgo principal de su vida lo constittila el ocio. al desear grandes bienes y verse envueltos en muchas desdichas. en tres libros. porque sin duda no adoptaban ninguna disposición. Leipzig. 1886. la paz y la amistad. y de que no cayeran enfermos. sino que la mayoría de las veces tomaban menos alimentos de los suficientes a causa de su escasez. al final del cap. . NAUCK..186 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO IV 187 de Grecia y asegura que los antiguos. les pareció probablemente aquella vida apetecible. por no poseer aún la técnica del cultivo de la tierra ni. Vid. Si hay que aceptar que aquélla existió y que no se ha divulgado en vano. Trabajos y Dfas 116-119. en contraposición a Teofrasto. aunque incompletos. más especulativo Ad Art. en razón de una buena disposición. hemos seguid'o. lai salud. de A. porque no tenían. quin4 por tratarse de una idea redundante. y tampoco. no tenían pendencias ni revueltas entre ellos. añade. y la - El texto entre corchetes lo suprimi6 el filólogo NAUCK. también tenemos conocimiento de una obra geogrbfica suya titulada Descripcidn de la tierra. 3). comparados con nosotros. (sino su naturaleza era superior a ellos)'. ni mayores de lo que correspondían a la mesurai. (Tenbner). otros perversos y otros violentos. Todo nacía. En efecto. expuesto a la vista. HES~ODO. a la que alude Porfirio.sfmilque lo pronunció el primero que hacía cambiar aquel modo de vida. Por supuesto. Y éste fue el motivo también de que dispusieran de tiempo libre y de que llevaran una existencia libre de fatigas y preocupaciones. durante la cual trataron de conseguir ya bienes superfluos y empezaron a tener contactos con los an. trataron de domesticar a los primeros y adoptaron una actitud hostil frente a los otros. Para este libro IV.imales. Son muchas las supresiones efectuadas por este filólogo en el texto. desechemos los elementos excesivamente míticos y remitámosnos a los naturales mediante un análisis racional.. El proverbio posterior ubasta de bellotasm4 demuestra la frugalidad de aquellos primeros hombres y su improvisación en conseguir su manutención. W ~ H R L Die ~ . sino también que habían pasado una vida maravillosa. al darle el nombre de edad de oro y celebrarlo de esta forma: . y es vero. CICE~ON. vol 1. daban muerte a ningún ser animado. la política y fa filosofía. si hay que aceptar el parecer ca frente a la vida. ninguna otra. asevera Dicearco que tal vida tuvo lugar en la época de Crono. Por consiguiente. En consecuencia. no sólo estaban próximos a los dioses y eran por su naturaleza mejores que nosotros. trabajó en diversos campos. F. por el que se entablara una fuerte competencia. advirtiendo que unos eran inofensivos. sencillamente.

VI 40. Esto. después de un viaje por el exterior. Por ello. pero con el paso del tiempo tampoco pudo evitarse que surgiera la desigualdad por seguncuyos caps. no lo digo yo. da vez. puesto que la historia y la experiencia demuestran que el desenfreno. a robar. a dejarse sobornar. POLIBIO. La eporciónw (klerós). MICHELL. no había guerra. juntamente con este género de vida. al tratar de desterrar la molicie de: Esparta. Sparta. . Porfirio a partir de aqul. P ~ u r r r c oLicurgo. agrupándose e incitándose mutuamente con ese fin y otros. sino en razón a la propiedad de tierra que produjera un rendimiento de setenta medimnos de cebada a cada hombre y doce a cada mujer. se introdujo entre ellos. 205 y sigs). se echó a reir y dijo a los presentes: Laconia entera parece ser la propiedad de muchos hermanos que acaban de relpartírsela. para pa- de sus rebaños de bueyes.D.188 SOBRE LA ABSTINENCIA guerra. fue . o l. Pues estimaba que tal cantidad de alimento les bastaría para un bienestar físico y una salud apropiada y no tendria necesidad de ninguna otra cosa. En efecto. dada la posibilidad de que la injusticia quedara desterrada. fijó la porción de riqueza' de cada uno de los ciudadanos no en función Nada hay de cierto sobre la figura de Lrcuam. reparando en lo que parecía serles de utilidad. 4. dicen.. que aparece en el texto. ovejas. y utilizar solamente la de hierro. . vinieron a parar al tercer tipo de vida: el agrícola. para apoderarse de aquéllos. en parte. contribuía la abstinencia de los seres animados. aunque había sancionado legalmente el consumo de carne. hacían lo mismo para conservarlos.. estas son las costumbres antiguas de los griegos que narra Dicearco y la feliz vida de aquellos antepasados que nos presenta. De ahí que. en no menor medida que otras cosas. CamEste klCros era inalienable e indlivisible (cf. bridge Univeristy Press. ¿quién iba. Es también admirable el hecho de que se atrevan a calificar la abstinencia de los animales como la madre de la injusticia. En efecto. pero más tarde se introdujo la discordia y la avaricia entre unos y otros. 3 ~ambien más tarde el lacedemonio Licurgo comprendió este hecho y. sino los historiadores que han expuesto los hechos del pasado. a su vez.. del 8 al 10 copia. compuso una constitución en tales términos que mínimamente había necesidad de alimento a base de animales. constitución que. y unos seres provocaban la ambición. añade. 1952.. desde *fijó la porción de riqueza . determinó la cantidad de un modo análogob. con el transcurso del tiempo. Y así poco a poco. pbgs. cabras y caballos o en base a sus recursos monetarios. a la que. al decir de Tucl~ioes (1 18). Con esa medida eliminó muchas clases de delitos de Lacedemonia. para un cambio de diez minas. se le permitió anular toda moneda de oro y plata. Por consiguiente. se precisaba hacer un gran depósito en casa y una yunta de bueyes7 que lo transportara. hasta cerca del final del cap. sociales y militares.anterior en cuatrocientos anos o mas al fin de la guerra del Peloponesom. H.petecible poseerlo y ni siquieliar las profundas diferencias que se hablan originado a lo largo de los afios por el empobrecimiento de unos y la excesiva riqueza de otros. la guerra y la injusticia se introdujeron con la matanza de aquéllos. Vid. Equivalía el medimno a 52 kg. en concreto. es decir. y que las eras se hallaban unas junto a otras e iguales. al observar que la tierra acababa de ser dividida. juntamente con la injusticia a los animales. que por su mucho peso y tamaño tenía poco valor adquisitivo. que comprenden la consitución promulgada para poner fin a la crisis provocada por la segunda guerra mesenia. había ya bienes de importancia. Vid. según se tratara de dridos o líquidos. En coniiecuencia. donde dice con estas palabras: ainsolidario para la vida comunitaria. La tradición atribuye a este legislador una serie de reformas politicas. en cuanto a los productos líquidos. Efectivamente. cuando recorría el país. transcurrido un tiempo. alude a una segunda distribución de tierras (la primera tiene lugar tras la conquista doria de parte del Peloponeso). a distraer un dinero o a llevarse por la fuerza lo que no era posible ocultar ni a.

empujados a toda clase de deseos y hartura. 10. el haber logrado una riqueza a cubierto de la envidia y desprovista de bienes por las comidas comunitarias y por la frugalidad de los hábitos de la vida. el líquido que se bebía llegaba muy limpio a la boca. Escritor vario del que quedan escasos fragmentos. vol. ~Didot*). 1747. U ~ r e u s r e i ~ eSofisti. París. lechos. Este era. Liter. y en no tener en casa el hábito de reclinarse en suntuosos lechos junto a mesas. se hacía entre ellos de una calidad excelente y la copat0 laconia. También fue el inventor de estos objetos. 111. Más proponiéndose atacar aún más el lujo y eliminar 4 el ansia de riqueza. ni gozaba de estimación como despreciada que era. juntamente con aquellos metales. l2 Cf. LIIIRO IV SOBRE LA ABSTINENCIA 191 ra era útil reducirlo a trozos? Y también las artes inútiles debían ser desterradas. compuso una obra. y arruinando. donde se encuentra esta idea. Argyrdn *de plata* en PLVTARCO. Pluto. se fue marchitando por sí misma. aquel mobiliario de uso corriente y necesario. sin a calificar la obra de *historia de la cultura y psicología popular*. 1949 y 1954 (reedic. ni de bronce9. al no tener venta las labores artísticas. que trata de Atenas. indistintamente. con acentuación paroxitona. De cupid. E:n efecto. que formó parte del gobierno de los Treinta tiranos. como refiere Plutarco. 262. Te~timonianzee frammenti. vols. porque a una misma comida asistía un rico junto a un pobre. impuso una tercera y eficacísima medida: el establecimiento de comidas comunitarias.. con acentuación perispórnena o circunfleja en el texto de Porfirio. como dice 'Teofrasto". sus cuerpos. WIMMER. Tesalia y Esparta. Hetairdn. porque favorecía. y se cita un fragmento de T'eofrasto que la abona (fr. ni adivino ambulante. el legislador. una gran tranquilidad y. De ahí que la traducción de la expresión hetairón tropheús debe ser. porque su prosperidad no tenía un medio de hacerse notoria. PLUTARCO. Y ninguna ventaja tenían los que poseían muchos bienes. M. de modo que no era posible comprar productos foráneos y baratijas. 8. al chocar y pegarse a los bordes la suciedad. El sofita y oligarca. lo Esta copa. que le atribuye Porfirio. Las comtituciones (Politeíai dmmetroi). al verse los artesanos impedidos de realizar labores. 78. baños calientes. que exige grandes sueños. como voraces animales. sino que quedaba como sepultada y ociosa. Florencia. a la par que sus costumbres. gozaba de una gran reputación entre la tropa. demostraron la perfección de su técnica en las necesarias. 1866). kdthón. " La riqueza. ni enteramente había apariencia. Vertió Critias en esta obra tradiciones y observaciones propias. a los buenos y a los malos. puesto que no había dinero. engordando en tinieblas. la que se propone. ni artífice de bellos adornos de oro. en verso elegiaco. ni tampoco desembarcaba en Laconia ningún hábil orador. a mi entender.. De modo que se había divulgado que solamente en Esparta se veía que Plutol" estaba ciega y tendida. La tradición hacia ciega a la riqueza. Por consiguiente. Consistía ello en acudir juntos a comer las viandas y alimentos comunes establecidos por ley. como dice Critias". también un hecho importante. 182) " porque el agua que necesariamente había que beber y que repugnaba a la vista se disimulaba con su color y. a. pág. en cierto modo. Cf. pero más relevante que éste era. ed. al ser aislada poco a poco de los elementos que la excitaban y Fomentaban.- 190 . preparadas por las manos de sirvientes y cocineros. De este modo la molicie. divit. pero la traducci6n latina correspondiente (de Feliciano) no se compromete con una interpretación del hetalron ni del tropheús. En ella debe hacer sin duda esta observación sobre la copa espartana. ni ostentación de grandes recursos podía haber. pág. París. cuando traduce aMarchand de fillesw. Traitk touchant l'abstinence de la chair des animaw. asientos y mesas. se describe en A T ~ N ~ XI o . la moneda de hierro no era fácil de llevar al resto de los griegos. 1967). una enfermedad cotidiana. En efecto. 527B. D e BUFSGNY. . Algo asi interpreta M. Esa es la lección que adopta Hercher (colec. inútiles. ni arribaba mercancía a los puertos. El texto de PLUTARCO presenta hetaíron. pues. lo que le Ileva a SCHMIDT-STXHLIN (Geschichte der Griech. lo que obscurece aún más el sentido. ni protector de cortesanas'. no se hacía de aquélla ni uso ni disfrute. IV-VI. Por ello.

quedará claro que.ahorro*. equivalía a 3'5 1. y la mina. ocho congios de vino. Por consiguiente. el congio. l6 Guarda relación con feidós . con plenos derechos de ciudadanía debía aportar mensualmente alimentos para estas comidas comunitarias. su otra denominación es sisitfa -alimentos comunitarios~. Pues no se permitía acudir saciados a las comidas comunitarias. y escuchaban conversaciones de temas l4 Ni tampoco. A partir de aquí. n. ofrendaban los sacrificios a los dioses en favor de la ciudad y se encargaban de su culto. sus hijos también frecuentaban las comidas comunitarias. como una pintura. en cambio. por haber comido previamente en casal4. expiaban las faltas del pueblo.. de la moderación y de la piedad para con los dioses. a la vuelta. muy sensatos y como preocupados por la rectitud en mayor medida que los que son consecuencia de otras constituciones. 5. si no para todos. y que quienes. Como es lógico.192 SOBRE U ABSTINENCIA LIBRO IV 193 5 alma e inmóvil. lo era el consumo de carne. Se reunían. a 436 grs. Y es evidente que para esta constitución el tema de la abstinencia total era algo peculiar.. al comer de una forma tan sencilla y moderada.además de esto. para estas comidas en grupos de quince.ya porque pensaban que eran causantes de la amistad y de la amabilidad. trataban de compensar en casa. pues parecfa sler un rasgo muy típico laconio el aguantar las bromas. como medida de peso. pais) ofrenda los sacriliicios a los cap. l7 Esto es. sí para algunos.. supra. medida para líquidos. cf. han pasado a la tradición como muy valerosos. como queda ya dicho en cita anterior. cual si se les llevara a unas escuelas de moderación. -amistad* y a toda una serie de compuestos. en cuyo caso se hacía derivar del a raíz fil. n. X 1 1 del Licurgo de en representación del gmel hogar del templo (aph' dioses. l9 Para el medimno. la fmgalidad del banquete común. al comienzo del próximo cap. . XII hasta e . ellos mismos acostumbraban a jugar y a bromear sin chocarrería. que están corrompidas para cuerpos y almas. cesaba en sus chanzas. y comienza el extracto del cap. 69- 13 . pero se permitía que el que no las soportaba las rechazase y el bromista cesaba en sus chanzasz0. ellos que son el resultado de esta constitución.. ya que los demás vigilaban cuidadosamente al que no bebía ni comía con ellos y lo tachaban de inmoderado e insolidario para la vida comunitaria". si eran objeto de bromas. que da lugar a *amigo*. se ha impuesto como precepto legal. para la salvación de las ciudades y su utilidad. la abstinencia de la carne. En efecto. Pero al pasar a otros pueblos que se han preocupado de la justicia. lo mismo que en los misterios el llamado niño del altar del santuario2' aplaca a la divinidad en representación de todos los iniciados.ganándose a la divinidad por 20 Aquj termina el texto recogido del PLUTARCO. Aquí termina el cap. aunque se hubiera fijado por ley a la mayoría. al tomar delta por lambda17.. 19. cinco minas de queso y dos y media de higosi9. ad locum del cap.Tal era la sencillez de los lacedemonios en su forma de vivir. sigue Porfirio a PLUTARCO. haciendo exactamente lo que se le ordena. 5. 3. XII de Licurgo con algunas variantes en el texto. en su cap. reconomía. Z1 En algún rito mistérico un nifio oficia po de iniciados. Cada uno aportaba a las comidas comunitarias del mes un medimno de harina de cebada. un poco también de dinero para la preparación de las comidas. poco más o menos. Los que no podían aportar su cuota perdían el derecho de ciudadanía. de igual modo en los pueblos y en las ciudades los sacerdotes cumplen era función encargándose por todos de los sacrificios y . como si hubiera sido en su origen filitía. ciudadanos y contemplaban a unos educadores de la libertad. . según A r e ~ e o IV . hasta comienzos del cap. y a no irritarse. Cada ciudadano. Vid. para las que están corrompidas. 16. Se trata de un niño que en hestías .. Por ello llamaban también a aquellas comidas fidítia16.ya porque se acostumbraban a la frugalidad y al ahorro". 10 del Licurgo de PLUTARCO.

de animales. Pues. seguridad y la piedad y. por tanto. una idealización de los sacerdotes egipcios. de quienes dice que incluso eran considerados como filósofos. si los que están a cargo de la salvación de la ciudad. Pues era preciso entrar en ellos con una actitud casta y abstenerse de muchas cosas. pero no convivían con niinguna persona ajena al culto. Su obra capital e s una especie de historia egipcia. inaccesibles a las personas impuras. Se evidencia en sus escritos. Es la idea que se desprende del phrrafo siguiente. moviéridose delante de ellas y situándose con orden y seriedad. la ciencia y. da la impresión de que se abstiene de todos los animalesz2. phgs. bien se considere una costumbre griega o bárbara. durante el mismo tiempo de las llamadas purificaciones apenas si se trataban con sus parientes más directos y con los de su linaije. WESTWNN. de 1845). o bien ese aislamiento se producía porque ocupaban los lugares destinados a las purificaciones. La seriedad se distinguía también en su actitud. que no era ostentación vanidosa. Amsterdam. Por consiguiente. Die Sroa. y su risa era escasa. el respeto. Gotinga. vol. salvo que. la justicia en todo y la generosidad. a otros de algunos. por medio de la segunda. siempre que querían. juntamente con Alejandro Egeo. una especie de práctica esotérica y ancestral de las costumbres humanas. 336 y 406. Estos sacerdotes. si el sacerdote dignatario de un determinado lugar. Así pues. participasen otros a un tiempo de su culto a la pureza. era innato en ellos pasar su vida junto a las estatuas de los templos. en atención a su piedad para con los dioses. por la especulaci6n. que actúa en representación de la comunidad. 1972. Otros escritos suyos tratan de astrología. ni con ningún otro cuando estaban en actitud contennplativa. la decencia. al ser inaccesibles los templos casi el resto del 22 Esto es. por medio de ambas. la tolerancia. - tiempo a las demás personas. Porque el mantener un contacto continuo con el conocimiento e inspiración divinas los sitúa fuera de toda avaricia. para satisfacer toda su ansia de contemplación. 11. ni pestaíieaban. phg. Véase 1 1 3. Pero practicaron la frugalidad. e igualmente en las celebraciones y fiestas se realizaban contactos. filósofo peripatbtico. Porque su andar era comedido y su mirada tranquila. reciben la confianza de los demas y se abstienen de los animales. si los casos generales se reducen a uno sólo. magia y divulgación de los jeroglificos. para la protección de los suyos.194 SOBRE LA ABSTINENCIA medio de la piedad. y refiere que elegían los templos como lugar para filosofar. jcómo se osara acusar de inútil para las ciudddes la abstinencia? 6 El estoico Queremón" relata los hechos referentes . 144. se dirh de los ciudadanos en general que respetan la abstinencia. pero en cada sitio se abstienen de animales distintos. sólo Ile- . efectivamente. ante unas imprescindibles prácticas. y consagrados a los sacrificios. resulta que todo el mundo. Durante el resto del tiempo se trataban con mucha naituralidad con sus semejantes. 1964 (reimpr. consagraron toda su vida a la especulación y contemplación de las cosas divinas. A los sacerdotes. Biographi g m c i minorss. la continencia. sea donde sea. pero si en alguna ocasión se producla. como atestigua Porfirio. de la ed. 23 Maestro del filósofo Dionisio en Alejandria y preceptor del emperador Nerbn. a unos se les ha ordenado que se abstengan totalmente del alimento de todo tipo. tiene la obligación de abstenerse del consumo de carne. de modo que. e impulsa su vida a la inteligencia. a los sacerdotes egipcios. A. y MAX POHLeNz. Vid. les reprime las pasiones. portando alguna cosa. sino la prueba de una especie de razón natural. renunciando a toda otra actividad y recursos humanos. El hecho de relacionarse muy poco con otras personas los hacía también venerables. y ello les proporcionaba una seguridad por la veneración divina que recibían. dado que todos honraban a los filósofos como a una especie de animales sagrados. lograntlo. Se mostraban cerca de los dioses y sus estatuas. puesto que. Y esto se tiene corno una especie de ley común de los templos de Egipto.

Y si lo tomaban con verduras. la suelta. P~orque un gavilán. Sus manos se movían con comedimiento. pero nunca menos de siete). a los que era posible encontrarles un parecido con cualquier otro. se abstenían de las aves que se alimentaban de carne. Y si no era la época de aquéllas. y también afirmaban que provocaba los estímulos eróticos. Pero la castidad de todos era un agente purificador. y si alguna vez acontecía que tenían sueños eróticos. Pero también en esta línea se mostraban cautos con otros alimentos y durante las purificaciones no probaban enteramente el pan. Por lo demás. pagándole en compensación con la libertad el acoplamiento que con ella ha tenido. las habíia diferentes. purificaban su cuerpo al momento con un baño. Y durante el tiempo en que se disponían a realizar algún acto del culto divino. De este modo quedaba bloqueada una vía importante de penetración del lujo. otros. cit. de acuerdo con cada divinidad. En cuanto a los animales machos. se tomabanU un número determinado de días (unos.cada uno. de aTeubnerr) un lambdnontes. Encargados de seleccionar las víctimas y marcarlas con un sel l o . se espera lógicamente un plural. como si fuera dependiendo de un hbkastos . sobre todo. Por lo demás. muchos de ellos se abstenían totalmente de seres animados. a los que padecían alguna deformidad. 2' En el texto aparece el participio prolambán6n.196 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO IV 197 7 gaba a sonrisa. también rechazaban a los que guardaban una semejanza con la figura humana. se justifica esta form:a verbal. y específicas. pues había muchos puestos. en singular. hacían una exclusión. Y. empleaban muy poco y tan sólo para mitigar el sabor. cuando atrapa este ave. no estaba permitido tomar alimentos y bebidas que se produjeran fuera de Egipto. También se abstenían en el mismo Egipto de todos los peces y de los cuadrúpedos. muy poco. De hecho. por último. en la decisión de no comerse una tórtola. completamente. dado que ya estaban consagrados a los trabajos y se asemejaban a seres merecedores de honor. según las castas sacerdotales. de relaciones con mujeres. Había otros reparos numerosos en la técnica de los llamados amarcadores de terneros~". moscofragistaí. de toda clase de verduras y legumbres y. Mas se daba mucha más minuciosidad incluso en lo tocante a las aves. lo que suponía un obstáculo para la investigación. a los de diversos colores. a los que ya estaban domados. Pues le achacaban lesiones nerviosas y el embotamiento de la cabeza. a los que tenían manchas. para no incurrir inadvertidamente en el consumo de tal ave. cada uno tenía un distintivo visible del puesto que le había tocado en suerte en los templos. Por consiguiente. sobrentendido. en singular. Y al menos en las purificaciones todos sin excepción. evitaron toda clase de ellas. otros. aseguraban. en el texto griego. que se plasmaron en libros compuestos al efecto. por ejemplo. tanto los solípedos como los de pezuña escindida y los no dotados de cuernos. por ejemplo. porque ni siquiera se comían un huevo. De todas formas. Igualmente. De ahf que aparezca propuesto por NAUCK (en su ed. en el que se abstenían de todo ser animado. de otros animales. a los tuertos y. porque suponían que éste le restaba al pan q ~ u c h o poder nutritivo. por la enumeración distributiva que a continuación se expresa.. pero no con tanta frecuencia. se lo comían triturándolo y mezclándolo con hisopo. tampoco tenían trato íntimo con varones el resto del tiempo. Estas eran unas prácticas religiosas comunes. Mas se abstenían del aceite en su mayor parte. sin embargo. a los gemelos. durante el resto de su vida también usaban el agua fría. muchas veces. . cuarenta y dos y. Su régimen de comidas era frugal y simple: unos no probaban en absoluto el vino. antes del desayuno y antes de acostarse. un número superior o inferior a éste. sin mucho fundamento. rechazaban a las vacas. Y tres veces al día se lavaban con agua fría: al levantarse. la mayoría de ellos.

y. que unas estatuas. dentro de una línea de investigación. Literalmente. alos encargados de decir la horas. como almohada. que aqui se expresa. el día. 2 y 52. Les mythes d1HomLre et la pensde grecquc. por otra parte. Los participios apositivos (a merd apartes. No se conoce su funci6n especifica. como los guardianes de los temlplos y acólitos. aunque fuese en una mínima medida. ya superpuestas". pero no con el rigor y continencia tan exigentes. " Dentro de las castas sacerdotales del antiguo Egipto. los encargados de vestir las imigenes. Tales son los hechos sobre los egipcios. Distribuían la noche para la observación de los fenómenos celestes y también. que se conjuga m i s con una fortaleza fisica que con una fortaleza moral. ya sirviéndole de base. donde cita. se movia entre todos los seres vivosw. afanándose sin cesar por alguna cuestión. eran expulsados del país. pero la cara era de pájaro. En efecto. El número restante de sacerdotes. a veces. Sobre el concepto mlstico de la aapropiaciónm. supra. salvo la cabeza humana. plg. de león o de cualquier animal. oikeidsis. sólo les estaba permitido viajar a los que estaban obligados a tratar los asuntos del rey. 4. Bumriari. El salir de Egipto lo consideraban de lo más impío. a su vez. A lo largo de toda su vida se ejercitaban en la sed. Partiendo de esta experiencia y de su apropiaciónM9 a la divinidad. para el culto a los dioses. En efecto. hypokelmcna y epikelmena.). El trabajo incesante y continuo pone de manifiesto la fortaleza de los hombres y la ausencia de deseos. en el primer " JJ . sus estatuas tenían un aspecto humanci hasta el cuello. al respecto. 501.rgados de las capillas. cf. cuando el sol estaba en su cenit y al ocaso. tanto los enca. adcmis. indican. las hay también con cabeza humana y las otras partes de otros animales. prácticamente. también cuerpos humanos con cuerpos de aves. 'O Vease. Por ello acep taron cualquier animal piara la representación de una divinidad y casi en la misma proporción combinaron animales con seres humanos y. llevaban una vida libre de enfermedades y con suficiente vigor para afrontar un esfuerzo físico moderado. se componian de partes de diversos animales. consistente en honrarlos con himnos cuatro veces: al amanecer. s Una prueba de su continencia era el que. en mi opinióni. que supone una significación de *paseos* (peripdtois) y algo asi como acolumpiosw (edrais). en el hambre y en la escasez. su continencia. si se les sorprendía Respecto al original (peridptois~podais~ en vez de la correcci6n de NAUCK. de ala unión natural con la divinidad*. El resto del tiempo se hallaban ocupados en estudios matemáticos y geométricos. esto es. sin amuletos ni ensalmos %. conocieron que ésta no transitaba a través de un solo hombre.198 SOBRE U ABSTINENCU Su lecho se componía de unas palmas de palmera entrelazadas. a t e comienzo de capitulo de Porfirio. Era grande entre ellos el concepto de persistir en las tradiciones patrias. F. porque miraban con prevención los lujos y costumbres foráneas. avalados por un hombre veraz y riguroso que ha tratado temas de filosofia estoica con muchísima pericia. porque no tenían preocupación alguna por sus ingresos y se encontraban libres del pernicioso señor que es el lujo. 11 45. 1956. los ~hierost~listasm~~. París. a las que llaman báis. en sus funciones divinas asumían muchas cargas y servicios que sobrepasaban una fortaleza común. ni tampoco sobre la tierra residía el alma en un único hambre. Y. Por medio de ellas nos demuestran que. empleaban un tarugo de madera semicilíndrico bien pulido. También en las noches invernales se dedicaban a estas prácticas. vivía también una vida de pureza. delinquiendo en ello. manteniéndose en vela con el estudio de la filología. e incluso los *horólogosmu. y todo ello utilizando el método experimental. La auténtica filosofia se daba entre los profetas. para su santificación. los escribas. sino que. la acontinenciam (enkráteia). por la tarde.

es extremadamente racional y posee un óptimo poder de presciencia. que llaman nomós. según ellos. en cambio.Pero. pues. del mismo modo que hay que abstenerse de un ser humano. y los exhibían en los templos. lo veneraban como la imagen viviente del sol. el cocodrilo. algunos animales les eran más gratos que los hombres. cuando aparece el cantor de himnos y vierte agua y fuego. " Aquí dña16 la ausencia de algunas palabras Reis~e. los egipcios. se efectúa el ritual por medio del fuego y agua. tal como todavía hoy. y le echa tierra a los ojos. " La forma Sarapis es más antigua y correcta que Sérapis. que. acepto las supresiones de algunos términos que. en donde se le ofrecen sacrificios y sobre un altar le queman víctimas. el buitre. Tenían. una vez muerto. y entonces de pie. que explicara la actitud del halcón de echar tierra a los ojos. del escarabajo. E incluso. La versi6n francesa de Burigny y la latina de Feliciano. Quien sea un ignorante de los temas divinos puede sentir repugnancia4 como desconocedor de éstos. aparte de todos estos animales. sobre cada uno de los animales. en este pasaje tan deteriorado. Al poco tiempo. hace un especie de bola con él y le va dando vueltas con sus patas traseras. También advirtieron que: el halcón vive muchos años. en la apertura del santuario de Sarapisw. dado el dimorfismo sexual de los escarabajos. sin rigor crítico. por el curso común de los acontecimientos. como consecuencia de su prudencia y de su sabiduría divina. va repitiendo Porfirio a lo largo de su obra. llora cuando se encuentra con un cadáver. otra Busiris y. También hacen otras consideraciones teóricas sobre el carnero. Del buey y del lobo. y que cada divinidad había proporcionado. iterativamentt:.Didot. a ciiertos dioses. porque tienen la creencia3' de que en ellos reside la luz solar. también adoran a un hombre en la aldea de Anabis. evidentemente. " Los egipcios. y que guardan una relación de parentesco con nosotros y nos son mansos los animales salvajes. también hay que caso. [El hombre ignorante no intuye la razón por la que los egipcios no se dejaron arrastrar. despierta al dios con las palabras rituales egipcias. dada su extraordinaria ciencia y su convivencia con la divinidad. respectivamente. otra. también con cabeza humana. tienen por nombre Leontópolis. cuando ya ha dejado su cuerpo. todo escarabajo es macho" y arroja su slemen en el barro. Es la interpretaci6n m l s apropiada. en general. comprendieron que. merced a cierta voluntad divina. Afirmación sin fundamento. hasta el punto de llegar a una veneración por los animales. Licópolis". por considerar que eran los principales causantes de nuestra salvación. los animales mantienen relaciones entre ellos. esta veneración. adqpiere un poder adivinatorio y. Así. Por ello el león es venerado como un dios. el ibis y. se puede comer éste los alimentos particulares que le han preparado como a un simple hombre. Entre los elementos respetaban especialmente el agua y el fuego. los ignora. proponen H e a c ~ e a y NAUCK. y una división territorial de Egipto. dada la significación de estos participios. en la colección . Reverenciaban el poder de la divinidad que se ejerce sobre todo" a través de animales que pastan juntos. como hace el sol con el cielo. en el umbral. También aseguraban que realizaba las estatuas y movía los templos. una naturaleza en su totalidad compuesta de sangre y espíritu. participaba de lo divino3s. por ejemplo. y que otras. " ' . como el halcón. y eso que caminaron a través Idea que. se compadece del hombre. y en esta tarea completa un período de un mes lunar. porque tiene. abstenerse de los demás se re^'^.200 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO IV 20 1 según decisión de los dioses. En efecto. pues. Siguiendo el texto de la colección *Teubner*. en gran medida. pero especialmente la tenían por todo aquello que. Cabria esplerar una forma verbal en singular. al dios Sol. tenían como aditamento (incluso encima de la cabeza) alguna parte de animal.

Muchas eran las razones que justificaban la veneración que sentían los egipcios por sus dioses. Tres sistemas culturales había entre ellos: uno lo sustentaban los fariseoP.que era fariseo. ya por haber comido o bebido algo pra~hibido. la Tora.. es la siguiente: asoberano sol y dioses todos que dais la vida a los humanos.c. los judíos i i practicaban la abstinencia de muchos animales en su vivir cotidiano. De j9 Este pPrrafo entre corchetes lo considera NAUCK una inter polación. colaboró con ellos (del emperador Vespasiano tomó el nombre de Flavio). una especie de historia contempordnea y varias trageFr. Mostraba entonces el cofre en que se encontraban las vísceras. Y una vez que pronunciaba estas palabras. pero también hoy día se abstienen en particular de los cerdos. Junto con los macabeos lucharon por la libertad religiosa de su patria. phg. . que se dleclararon enemigos ackrrimos de los gobernantes paganos (desde su punto de vista). prisiopasaron al judaísmo rabínico. en cambio. los demás seres humanos. y uno de los embalsamadores pronuncia una oración en lugar del muerto. he cometido algún delito en mi vida. que significa *los separados. La oración. Para la demostración de la veneración debida a los animales. 74. ninguna muerte he causado. 43 TCrmino procedente del arameo. Cogen el cofre. FIAVIO nero de los romanos. cuando también fue tomado el templo de Jerusalén4' y se hizo accesible para quienes no lo era. más que los argumentos anteriores. SelCucida. como es lógico. 1923 y sigs. y. desaparecen en el ailo 70 d.no fui yo el causante del delito. que tuvo que hacer frente a una sublevaci6n de judios bajo los macalbeos. así como agorera y gestora de todo aquello que un hombre.202 SOBRE LA ABSTINENCIA io de la ineptitud y. Sin embargo. juntamente con otros objetos que se agencian en lugar del difunto. y.. si por ventura. 1 . Como secta propiamente dicha. los sadu1 Antfcono IV. superaron la ignorancia de la muchedumbre (que es aquello con lo que primero se encuentra cualquiera) y estimaron como digno de veneración lo que a la mayoría no le merece aprecio algunop. Creyeron que necesitaban una justificación de este tipo ante la divinidad por lo que habían connido y bebido. en la medida de lo posible. dias. Porque pas t mis días respetando a los dioses que mis padres me enseñaron. sino éstas. para... l l . puesto que puede resultar demasiado largo el presente trabajo. Hist. C. los honraron y se abstuvieron de su carne. lo presentan al sol. durante el tiempo en que conviví con ellos. y siempre honré a los que engendraron mi cuerpo. Su existencia se documenta dos siglos antes y despuks de la era cristiana. que EufantoW ha traducido de la lengua egipcia. por lo. nos bastan las pruebas demostrativas que sobre ellos hemos aportado. alentada por Roma: 42 Año 70 d. les ha sido decisivo el hecho siguiente: habían supuesto que el alma de cualquier animal. mediar ante sus conciudadanos. Entre sus creencias sobresale la inmortalidad del alma. Gr. el segundo. JACOBY. 40 Autor vano. 11. valiéndose de la representación animal. la resurrección de la carne y el libre albedrlo. Entre los pueblos que nos son conocidos. les extraen las vísceras y las colocan en un cofre. y que por estos aspectos tenían un comportamiento bochornoso. el resto del cuerpo lo embalsamaba como una parte pura. es racional y presciente del futuro. Vid. y en sus Antigürdades judías o Arqueologia judía. no se debe omitir el hecho de que. despuks. Mas. no me he apropiado de niingún bien en depósito. aunque tambikn aceptaban la tradición oral. tutor de Antígono Conatas. cuando se libera del cuerpo. Berlín. libre también de su cuerpo. Escribió un tratado Sobre la realeza. Se distinplan por la estricta observancia de la ley escrita. antes de sufrir el ataque irreparable a sus instituciones por obrai de Antíoco4'. F. bajo el emperador Tito. ni he cometido ningún otro acto irreparable... y por los romanos. cuando embalsaman a los difuntos nobles. Por ello. lo arrojaba al río. nos ha aportado importantes datos sobre esta secta..si bien la mayoría de sus creencias JOSEIO. acogedme y confiadme a los dioses eternos para residir junto a ellos. en su Sobre la guerra 1 162. desempeña. judía.

Secta ascética judía y contemporánea de Jesús que merece las preferencias de Porfirio.a la secta. les abren sus casas. Véase el ya citado Diccionario de religiones comparadas. a base de fricciones con aceite. y se efectúa. De esta secta. y si alguno se mancha con él involuntariamente. de acuerdo con1 la norma. pág. Surge como partido político-religioso en el s. como si se tratara de una propiedad ]para todos unos hermanos. los esenios judíos de raza.C.269. Colaboradores de los romanos. Por ello se ponen de viaje sin llevar consigo nada para gastos. negaban la resurrección y la existencia de ángeles y espiritus. Son. . por lo que no es posible encontrar en su comunidad a uno que sobresalga por sus bienes. 11. los consideran de su familia y los forman en sus costumbres. Desprecian la riqueza y es admirable el sentido comunitario que reina entre ellols. 11 a. la tendencia helenizante de la aristocracia judía. vol. forman~do un fondo único. por ú1timo. en el libro segundo de su Sobre la guerra judíaM. 11 8. y por tanto. op.c. los esenios''. giones comparadas. que desarrolló en veinte libros y. cit. aparte de Flavio Josefo. 603. y se guardan un afecto mutuo en mayor medida que otros hombres. Desaparecen. 1. pero cuidan los desenfrenos de mujeres. 1975 ( l . los acogen para educarlos. Despreciaban el matrimonio. según las necesidades. Y no se cambian de vestido ni sandalias hasta que se les rompen completamente 13 se estropean con el tiempo. pero a los niños ajenos. fundamentalmente. Enemigos acérrimos de los fariseos. vol. tal como lo ha referido Josefo en muchos pasajes de sus escritos. Porque estiman apropiado el ir desaliñados y el vestir completamente de blanco49. ni compran ni venden. aparecen como enemigos de Jesucristo Diccionario de relien el Nuevo Testamento.c. Hay quienes los relacionan con los sectarios de la necrópolis y cenobio de Qumrán y con los famosos manuscritos del Mar Muerto. F. por así decirlo. 1. con bibliografía. que lleva por titulo Contra Apión. de modo que no se observa en todos ellos la humillación de la probreza ni la arrogancia de la riqueza. No habitan en una única ciudad. Estos últimos tenían una concepción especial de la convivencia ciudadana. sino que en cada una residen muchos de ellos. la Tora. prácticamente. En efecto. sobre todo en la descripción de las tres sectas. También acabó con ellos la derrota del aiío 70 d. Quizá su nombre se deba al sumo sacerdote Sadoc. indistintamente. inglesa. en el segundo de los que escribió contra los griegos". 4. Mantenían esc~pulosamentelos preceptos de la ley escrita. BRANDON.204 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO IV 205 ceosu. en el decimoctavo de su Arqueología4'. sino que se reúnen los bienes de cada uno. Obra apologética del judaísmo. pág. hay establecida una ley que prescribe que los que entren en la secta declaren públicas sus propiedades. que son dos solamente. Véase BIANWN. los esenios evitaban su uso. vol. en el que se basa para los datos que va a aportar a continuación. Madrid. IWO). con la destrucción del templo en el año 70 d.1 Representan. sino que cada uno da lo suyo a quien lo necesita y recibe a cambio. lo que 49 El hecho es fácil de comprender si se tiene en cuenta que en la antigüedad el aseo personal se hacía. . procedentes de otros lugares. si estimaban correcto el vivir sin asiearse. 2-5. pág. En concreto. hablan tambien Filón y Plinio. 47 Antigüedades judías XVIII 1. Aprueban también la condena de Jesús. Por su escrupulosidad. que parecía ser el más respetable. con abundante bibliografia. y los primeros que los ven los acogen como si de parientes se tratase. que compuso en siete libros.. sólo aceptaban la tradición oral. y el tercero. pues. Y a los afiliados . Los representantes de los asuntos públicos son elegidos por votación a mano alzada. G.C. 637. Rehúyen éstos los placeres como si de una maldad se tratase y estiman la continen12 SS. Probablemente se inició este movimiento ascético en el siglo 11 a. " cia y la renuncia a las p. se limpia el cuerpo frotándose. Consideran el aceite como una lacra para las personas.asiones como una virtud. ed. del otro. 1. en su tierna infancia todavía. entre todos ellos. Vivían en la orilla occidental del Mar Muerto. no niegan el matrimlonio ni la descendencia que por él se origina. Véase S. de BRANWN.

En efecto. ni deslumbrar a los que estén a sus órdenes con vestido o lujo excesivo. Se despojan después de sus vestiduras como si fueran sagradas. se reúnen de nuevo en un sólo lugar. por lo que honran a la divinidad al comienzo y al final de la comida. aun estando santificado y purificado el alimento. Una vez terminada la comida. no ocultar nada a los miembros de la secta. porque la superioridad sobre alguien tiene lugar merced a la voluntad de la divinidad. el panadero distribuye el pan ordenadamente y el cocinero una sola vasija. Pronuncia una oraci6n previa el sacerdote. además. no pueden participar junto a los demás en las comidas. una vez que se han sentado tranquilamente. y de nuevo se encaminan a sus labores hasta el atardecer. aunque se les fuerce hasta la muerte. toman asiento con ellos.206 SOBRE U ABSTINENCIA le puede ser de utilidad. Jamás contaminan su casa gritos ni alborotos. tras una demostración de fortaleza. El motivo de este comportamiento es su continua sobriedad y el hecho de fijar unos límites al hartazgo en la comida y la bebida. conservar los libros de su secta y los nombres de los ángeles. De un modo particular. preservar sus manos del robo y su alma limpia de ganan~ciainjusta. jura no transmitir a nadie los dogmas de distinto modo a como él 11osrecibió. sin la correspondiente compensación. les está permitida la percepci6n de bienes de quienes quieran. examinan su conductai por otros dos años. después. ni por imperativos de una orden. sino una especie de plegarias rituales. en primer lugar. so Según la división horaria romana. Mantienen en orden sus conversaciones. ligados a sus juramentos y hábitos. jura jamás abusar de su autoridad. mientras aguardan un añio fuera de ella. Y. Pero también. Y a los que desean ingresar ' . y. en la secta no les dan la acogida inmediatamente. Y. observar la justicia respecto a los hombres. m a r siempre la verdad y rechazar a los mentirosos. debilitan su cuer- . se aproximan más al régimen de vida de la secta y obtienen las aguas para la santificación con mucha más pureza. odiar siempre a los injustos y luchar al lado de los justos. Y si el mismo admitido llega al poder. con un guiso único. como si de una especie de recinto sagrado se tratara. Tales son los juramentos. ni revelar a otros alguno de sus aspectos. al que no le está permitido entrar a nadie que sea extraño a la secta. pero especialmente a los poderosos. y cuando se muestra digno de ello el aspirante. mostrar fidelidad a todos. como suplicándole que se levante. y el silencio de los del interior les parece a los extraños algo misterioso y tremendo. tras haber trabajado intensamente hasta la hora quinta"'. Después de esto. 13 el aspirante les hace un juramento espantoso: honrar. pero todavía no participan en la vida comunitaria. Además de esto. Hacia las 1 1 de la maiianai. de igual modo. unos calzones y un vestido blanco. una azuela. Pero antes de participar en la comida comunitaria. a cada uno. si casualmente se hallan presentes unos huéspedes. Los que son sorprendidos quebrantándolos son expulsados y perecen de muerte miserable. cenan con el mismo ceremonial y. son piadosos con la divinidad 12 En efecto. no dañar a nadie intencionadamente. Purificados se dirigen al comedor. abstenerse del robo y. pronuncia una nueva oración. una vez que dan prueba de: continencia durante este tiempo. antes de salir el sol no pronuncian ninguna palabra profana. y no está permitido probarlo hasta que se haga la plegaria. comen hierba. y cubiertos con paños de lino lavan de ese modo su cuerpo con agua fría. es admitido entonces en la comunidad. a la divinidad y. son destinados por sus capataces a las labores que cada uno domina y. sino que les imponen un régimen de vida idéntico al suyo. Tras esa purificación se encaminan a su habitáculo particular. a la vuelta. Les dan. Porque.

Dado el sistema descrito de vida y su práctica para el logro de la verdad y la piedad.a está en que nos abstenemos de muchos de ellos. se alegran entonces y se ven transportadas a las alturas. con buen talante dejaban sus almas. Mas. desde ' s u infancia. para buscar la supresión de ciertos males. no es lo mismo comer que matar.14 . sí lo. no hay temor de que nos consumamos de hambre por la abstinencia de estos animales. sino que sonreían ante el dolor y se burlaban de los que les aplicaban los tormentos. hay. por estimar que el vivir atormentados hasta su muerte es un castigo suficiente para sus faltas. pero que tampoco practicaban ellos enteramente el consus2 Es decir. Además. naturalmente. la secta judía de los esenios. Cuentan también que los sirios antiguamente se abs. Y a los que van a ingresar en la secta les dan un escardillo. puesto que no consintieron en adular a los que los afrentaban o en derramar lágrimas. los gusanos. aunque se estuviera en territorio enemigo. en segundo. entre 51 ' ellos quienes también predicen el futuro. retorcidos y sometidos al fuego. porque. que este tipo de animales perece en gran número. si toman un incremento excesivo. se hayan compadecido de muchos de ellos y los hayan acogido en su extrema necesidad. sin embargo. una vez que se han liberado de las ataduras de la carne. los ratones.1s tenían de los animales y que por esta razón no los ofrendaban en sacrificio a los dioses y que. Merced a este ajetreo físico han logrado una resistencia tan dura que. cuando no encuentra la atención de los hombres y.208 SOBRE LA ABSTINENCIA po por el hambre y perecen. arrastradas por un impulso natural. provocara el hambre de los humanos. o animales solípedos. para que maldigan a su legislador o coman algún alimento contra la costumbre. las almas permanecen por siempre inmortales y se entrelazan a los cuerpos. tomando incremento. les está prohibido comer cer. puesto que matamos a muchos de ellos sin comernos a ninguno. a ninguna de ambas cosas acceden. de un pié de profundidad. Tampoco había que temer que la clase de los no sacrificados. con la intención de no ultrajar el esplendor luminoso de la divinidad. en primer lugar. lógicamente. porque sólo hacen sus necesidades agachándose sobre un hoyo que excavan. tienen la posibilidad de ejercitarse en las sagradas escrituras. De ahí que. los perros y. Peces de esqueleto cartiilaginoso. ocultándolo con su vestido. sino que ordenó que se respetara a los animales que cooperan con el hombre y no los mataran. las serpientes. cual si se hubieran emancipado de una larga esclavitud. en diferentes sistemas de purificaciones y en las sentencias de los profetas. si sus miembros son estirados. que los griegos llaman ~seláceosns2. en cambio. más tarde. a los animales que. que no necesitan hacer de vientre en el séptimo días1. por supuesto. Entre ellos está extendida con firmeza la creencia de que los cuerpos son caducos y de que su materia no es sólida. que suelen guardar para entonar sus himnos a la divinidad y para el descanso. y menos aún comérselos. Pero es raro que se les vea ocupados en predicciones. como si estuvieran convencidos de que las recobrarían. Porque aquél sabía. pues. como los lagartos.ir do. Y dieron pruebas de ello en su guerra contra los romanos. también sabía que hay otros animales que acosan a aquella clase tan prolífica. se refugiaban en las casas como suplicantes. por supuesto. Y no permitió el legislador que se diera muerte a los padres juntamente con las crías. A todos. que los animales muy prolíficos son de corta existencia y. Y la prueb. hicieron. Estaba también prohibido dar muerte. por así decir. en sábado. unos pescados carentes de escamas. 69 . moviéndose desde el firmamento mas sutil. Tan parca es su frugalidad y sencillez en el régimen de vida. Tal es. y de que. pasando por toda clase de instrumentos de tortura.

por lo que se le impuso el mismo castigo que a su predecesor. Y tan importante y respetada se considera esta clase entre los persas. fue introducido el consumo de carne en virtud de la siguiente ilegalidad. que recogió el sacerdote.627. 111 E. 1896-98. Los primeros de 16 Fr. se les hinchan los pies y el vientre. Son los difusores del culto de Mitra en el Imperio Persa aquernénida. los hombres hacían uso de este sacrificio y movidos por su deseo no rehusaban la carne. 59 El dios Mitra es común a la religión védica e irania. 237). M. 42. JACOBY. Cuando probó la carne asada. Hist. Gr. No se conoce de este autor más que esta referencia de Porfirio. cuando se reclamó una vida por otra y. phg. le apeteció comerla y no rehusó hacerlo. buido por Clerck al Supersticioso. Cf. Oxford. 40. casualmente. C. Esto es. cit. autor de varias obras históricas: una Historia griega. probablemente del Textes et Monuments figurds rereinado de Cómodo. Leiiden. se posan sobre el estiércol y aplacan a la diosa por esa intensa humillaciónM. por otra parte. recogido también por. Cf. Refieren que. según F. X 243. Mas con el paso del tiempo. La divinidad superior de la religión iran6a es Ahura Mazda. y 11.. 1949). En consecuencia. Pertenece al siglo 111 d. con su consumación la víctima se quemó por entero. comió también carne. en consecuencia. pág. Bruselas. Mas se extendió el delito. porque dice: Toma a los sirios por ejemplo Cuando comen un pez por alguna intemperancia suya. el mismo sacrificio. ~ . SANDBACH. 111. sino que se la comían. con ella. cayó un trozo de carne al suelo. Fr. Leipzig. VI. 1.210 SOBRE LA ABSTINENCIA mo de carne. Cf. aparte de otros títulos.F. OVIDIO. no hay otro intento de filiación del fragmento. y vol. 1976 (reimpresión corregida). Gr. 1880-1888)(754 KOERTE. se mantenía totalmente. en efecto. Vid. 2. 878. fue contennporPneo de Palas. Hist. pero tampoco había una ley natural que lo impedía. pág. 84. Lo utilizó mucho ilustres. por aliviar el quemazón. en la época del fenicio Pigmalión". le dio la vida y se casó Met. Entre los persas. EDMONDS lo incluye con otros.. 323. según K o e n ~ e porque en ella se basó Plutarco en su obra Sobre L supcrsticidn Fuera de esta atribución. los que se ocupan y cuidan de. Luego. Se hallaban divididos en tres sectas de magos. H. a ruegos suyos. como el trozo quemaba. tinencia de los peces. Porfirio para su Vida de Pitdgoras.los temas divinos reciben el nombre de ccmagos~~'. 11. Cogen un saco. como cuenta Eubulo". sino que también hizo partícipe a su esposa. a la que Afrodita. 11. PAULY-WUSOWA. rey de Chipre. que habia sido maestro de artes mágicas. se efectuo el primer sacrificio. Cuando Pigmalión conoció el hecho. Atri(op. pág. la absEscritor de finales del siglo 111 d. J. Cuenta Asclepiades los hechos en su libro sobre Chipre y Fenicia: UNO se sacrificaba en un principio ningún ser animado a los dioses. latives aux MystPres de Mithra. 306. pág. efectuando. se desechó el castigo. Pero posteriormente. B 171. 1. el hijo de Histaspes. 782). en determinado momento. CUMONT. escritor también RE. KOCK.Comicomm atticorum fragmenta. involuntariamente. vol 1..). en la calle. como fragmento desconocido (The fragments of Attic commedy. Menandri Reliquiae apud veteres scriptores serMenandri vatae. que incluso Dario. lo que significa mago en la lengua del país. PAULYW ~ s s o w RE. Reliquae Selectu. 276. A. llevó sus dedos a la boca. sobre temas del culto de Mitra {[vid.n. SS Legendario personaje que se enamoró de una estatua de mujer de marfil. al cabo de no mucho tiempo. sig. aunque en principio eran los adoradores de Ahura MazdP. 544 KOCK(TH. cuidó de que se inscribiera sobre su tumba. JACOBY. que escribió una historia sobre MitraS9en varios libros.a época del autor cómico Menandro. Sin embargo. mandó arrojar desde un precipicio al sacerdote y a su esposa y le confió el ministerio sacerdotal a otra persona que. unos Anales y unas Biografias de hombres Fr. en cuya corte de . como cuenta Neantes de CícicoU y Asclepiades de Chipre". 1961. C. Al parecer. 11. Historiador de la época die los Antoninos. 26. al consumirse la víctima por el fuego. hast.

-El auge definitivo de esta divinidad tiene lugar entre los siglos 11 y 111 a. escorpiones. por lo que los iniciados en su culto se abstienen de las aves de corral. Posteriormente. incluso les dan calificativos. en su mayor parte. leona y perro. en su lengua. págs. 1929. a los ayudantes. acostumbran a designarnos por nombres de animales. ya que la Maya romana pasa por ser tambikn la madre de Mercurio. Leipzig. su aceptación en el Imperio Romano. Véase también la magnífica stntesis del mito. divinidades menores se encuentra el dios Mitra. cuervos y en cuento a los padres***'O. ALVAR de Arqueologia 13 (Madrid. que seíialó el filólogo Hercher. Entre todos los de la primera secta.-Para un estudio completo de la religión mitraica. 1981). Quien recibe los atributos leoninos. en sus trabajos sobre Mitra.. los terceros. Así. Pues también algunos latinos. de un modo vago y enigmático. Palas6'. . que se enfrentan a las tropas del Mal. Ormuz. Ahrimán.. Paris. de lagarto. N. entre ellas.. como creadores suyos. Los segundos practican el consumo de carne. en un principio. Obsérvese. leonas.. caudillo de las tropas del Bien. el calco romano del Hermes griego. se da la creencia de la metempsícosis. aunque parece que en su origen tuvo un carácter agrario y no infernal. 6i Vid. aparte de la mencionada (vid. 65 Hay una Maya autóctonia romana que no se identifica. 1923. por ejemplo. Maya6' es lo mismo que Perséfone por estimarse que puede ser madre y nodriza. 3. con biEZQIJERRA. a Helios. ant).212 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO I V 2 13 ellos son los más instruidos y no comen ni dan muerte a los seres animados.. Variante de Perséfone. osos y mirlos. de un modo parecido a los anteriores. león. Die Mysterien von Mithra. dice que una tendencia común supone que ello guiarda relación con el tema del círculo del zodíaco. Sobre la identificación de determinados dioses con ciertos animales en la teología neoplatónica.. de las habas. En efecto. 89-90. pues reciben el nombre de águilas y halcones. n. hay que sobreentender. supra 11 56. con la plkyade grieg. pero que la explicación verdadera y exacta es la intención de referirse. A personas. Pmezo y N. se inició en los misterios mitraicos. responsable del orden cósmico. como Demeter. madre de Hermes. serpiente y halcón. a Hécate. 434-435.. de fkrbein y fdtta. A. -El culto de Mitra*. de los peces.porque este ave está consagrada a ella. en el helenismo. M A ~ ~Religidn Madrid.-Sobre la difusión de las religiones mistéricas orientales en el Imperio Romano. También se ordena en los misterios de Eleusis la abstinencia de las aves de corral. e ideología en el Imperio Romano. pero no matan animal domestico alguno. por Ilo demás. 1979. y la forma épica Perséfonia. También las sacerdotisas de Maya se la ofrendan. llaman leones. plgs. que precede del hecho de alimentarse de la paloma torcazM. que aseguranb2se hallan recubiertas de estructuras corpóreas de todo tipo. a estos dioses: a Artemis la califican de leona. debido a su mayor carga ktica y a la paulatina reducción del ritual. Greuthner. 60 Hay una evidente laguna en el texto. a las mujeres. de la granada y de las 62 Evidentemente. y le consagraron el gallo. Es una divinidad ctónica. donde se menciona también a este autor. El paralelismo entre la primitiva divinidad solar-liberadora de la religión irania y el Mitra romanizado es muy grande. En Roma se la con* ce comúnmente por Prosérpina. y Les religions orientales dans le paganisme romain. a los iniciados que participan en los cultos mistéricos. se confunden realmente ambas. El nombre de Ferrebata aseguaran los teólogos. posteriormente. siguen siendo fundamentales las obras de CUMONT. de J.a. Ferséfone. toro. en que se heleniza y se universaliza. debidas a tratamientos fonéticos locales o dialectales. los adeptos de Mitra. de caballo. dan las denominacione~ de ~ ~jabalíes. se reviste de formas de animales de todo tipo.-Es la divinidad celeste. cuando refieren nuestra relación con los animales. B ~ P P I en ~R su ~ ya . Otras variantes de esta diosa son Ferséfata. El propio emperador Cómodo. Al dar explicación de estos hechos. porque se mantienen en la antigua abstinencia de los seres vivos. como se juega con el significado de maia amadre. lo que propicia. citada obra Les mythes d'Hom6re. C. lo que las diferencia notablemente es el sentido ritual mistérico de la versión romana. tampoco ponen sus manos sobre todos los animales. a finales del siglo 11 d. Se la identifica con la Perséfone griega. cf. los magos. a las almas humanas. creencia que también suelen manifestar en los misterios de Mitra. cf.c. formas alternantes de las otras mencionadas. Revista bliografta reciente.

aparato crítico. madre. y también. Mas la maldad. como hemos dicho. La tierra produlce casi siempre fmtos nuevos. Vid. 1-2. pasaremos a hablar de otros pueblos. ANNIE B e s s r ~ rsucesora siguió en la India el fomento de la secta teodófica. que existió en la época de nuestros padres. no obstante. segúin BERNAYS. Naci6 en Edesa y murió hacia el año 222 de nuestra era. tuvo sus ralces en rica por HELENA P ~ T R O VBLAVATSKY NA . A su vez. Neraco. ~ . Pero gustar alguna otra cosa o tomar sobre todo alimentos de seres animados lo estiman como una impureza extrema y una impiedad. para dar una versión adecuada. y hay entre ellos una casta. RE. sino también a tildar la santidad de impostura y arrogancia. otros. una vez que ya hemos mencionado a uno de los pueblos de fuera. y los que de ellos son filósofos. llamándole Mandanis. Los que viven en el monte se alimentan de frutos y de leche de vaca cuajada con hierbas. cf. . Todo el que haya analizado la naturaleza de las visiones. la corrección kathoritai. las penas correspondientes a sus delitos ante los dioses y los hombres y reciben el merecido castigo por tal actitud originaria. PAULY-Wrssow~. Según Euseeio. para poder interpretar este pasaje deteriorado. por si fuera poco. Como documentación sobre en JACOBY. 111. los samaneos no forman una castai única. 8. y se encontró entre los indios que fueron enviados con Dandamis al emperadoi. los del Ganges. 715). la otra. La estructura social de los indios se compone de va17 rias clases. como superstición. se le conoce también por el sirio y el armenio. se basta para defenderse a sí misma. respectivamente. los que son moderadamente perversos estiman como vana palabreria y monserga de viejas tal consejo de renuncia. De este modo son los hechos que les concilerneri. tal como los expuso el babilonio Bardesanes''. en la edición de Porfirio de NAUCK. el antiguo hinduismo. especialmente si se desea salir de la morada terrenal y aposentarse junto a los dioses celestiales. porque todos provienen de un solo padre y de una sol. permite la interpretación que ofrezco. de los frutos (quecrecen en abundancia junto al río. unos habitan ein el monte y otros. Fr. Hist. alimentándose de frutos. Los bramanes La moderna teosofía. los samaneos son escogidos y el número de ellos que se consagra a la teosofía se selecciona entre voluntarios.Anábasis 7. entre ellos. propiamente son una rama de los bramanes. Se observab9que esta Mencionado también por San J E ~ ~ N I en MO Adversus . floreció en la epoca de Marco Aurelio. considerado famoso. Eran una especie de ascetas indios. " '' . no sólo están dispuestos a denigrar a los que les aconsejan y presentan estos hechos. pasaban la vida en oración y practicaban la autoincineraci6n. se dividen en dos sectas. Resulta diflc:il la lección original kathorontai. tanto si tocan una parturienta como a seres muertos.-En cuanto a los gymnosofisfas. justo y piadoso para con sus dioses. Restringfan sus relaciones sexuales o casi las suprimlan. Los bramanes no se :someten a un régimen de gobierno. sino que se han constituido de todo el pueblo indio. 1. como muchas veces hemos dicho. y Aaai~~o. la de los teósofos a los que los griegos suelen llamar gymnosofistas&. Una la constituyen los bramanes y. por ello. Iovinianum 11 14.2 14 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO I V 215 manzanas. El origen del nombre es sirio y. arroz en abundancia y espontáneamente. Antonio Heliogábalo. en singular. sobre todo cuando aduce razones entre ignorantes. precisamente se trata de un asceta indio o gymnosofista. 256. Porque. sabe por qué razón hay que abstenerse de toda clase de aves. basándose en las corrientes tradicionales. Acepto la conjetura de Valentino. cf. Por nuestra parte. fundada en el pasado siglo en Norteamé(183 1-1891). y se considera que quedan igualmente contaminados. las samaneos. del que dan noticia diversos autores de la antigüedad. reciben de generación en generación su específica teosofía. por este motivo. que vivlan desnudos en los bosques. col. Todos los bramanes pertenecen a una iúnica casta. ~ T e u b n e r pág. Pero los que han ido a más en su maldad. que utilizan cuando escasean los frutos. el tema en la antigüedad. como una especie dle sacerdocio. En cuanto a Dandamis. ni pagan tributos a otros.. y Aaisrosu~o 133 F 6 y 139 F 41. ESTUeON (15. al respecto. de la señora BLAVATSKY. Pagan estos.Historia Eclesiástica IV 30. en las orillas del Ganges.

por otra parte. y tienen por dichosos a los que reciben la suerte de la inmortalidad. los demás. Porque los bramanes no soportan vivir en comunidad ni hablar mucho. Los samaneos son elegidos como dijimos. no haciendo ya cuenta de ellos ni estimándolos en absoluto como cosa suya. Y con frecuencia. Y no hay ninguno que se lo impida. el sustento de los que allí se congregan. Y. Mas. se desprende de sus riquezas y de todos sus bienes y se le rapa todo el vello superfluo del cuerpo y recibe una capa. en los que hay unos ecónomos que reciben una especie de subvención del rey para. Pasan el tiempo fuera de la ciudad. rpor causa de &tos*) parece que esta aludiendo a los que se arrojan al fuego. tenían que tributar a la naturaleza y. Y tenían tal disposición ante la muerte. disponiendo cada uno de su propia celda y. e s más congruente suponer que la imitación tiene 1s . en la medida en que ello es posible. y es tan grande la veneración que les profesan. que. frutas y verduras. cual los mortales72que se dan ahora entre los griegos. todos los felicitan y les hacen algunos encargos para sus parientes muertos. se presenta a los magistrados de la ciudad o de la aldea donde se encuentre. cuando diga: uSi todos os imitamos. y ya no regresa junto a su mujer e hijos si los tuviera. se apresuraban a liberar sus almas de los cuerpos. entregan su cuerpo al fuego. frente a la corrección. una vez que han recibido los encargos que les han hecho. en consecue!ncia. de Valentino. que el tiempo de su vida lo aceptabian como una especie de servicio. 71 El texto entre corchetes lo suprimió Feliciano. 73 Debe referirse al tema dc la abstinencia. no sin antes advertírselo a los demás. 72 Hay una resonancia honnérica en estas palabras. ni entre los que se ha nombrado. ¿qué será de nosotros?. de un modo forzado. skkpsontai. que incluso el rey acude a su lado a rogarles que hagan votos y súplicas por la situación del país. Pero. de que sus almas tienen. una vez que han hecho sus preces.216 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO IV 217 opinión la sustentan porque cuidan de la divinidad y la respetan. Su comida dura poco tiempo y vuelven a sus ocupaciones. pasando su vida en soledad. los que no son samaneos se salen. y ellos se ponen a rezar. suena de nuevo la campanilla y sus sirvientes dan a cada uno una bandeja (pues no comen dos de un mismo plato) y les ponen de comer arroz. pan. siempre que simulabanm que se encontraban bien. y. ocupando todo el día en temas divinos. a ellos y a los bramanes. una existencia tan sólida y auténtica. o bien a consultarles sobre una decisión a tomar. de la mujer cuidan sus parientes. dejaban la vida. a tenor de lo que más abajo se dice. y allí disponen de casas y santuarios levantados por el rey. Cuando entran a la casa al son de una campanilla. un sofista. al contrario. Tan convencidos están. y también ayunan con frecuencia. que parezca vacilar. para separar el alma de aquél en un estado purísimo. sus seres más queridos los despiden a lla muerte con mayor naturalidad que cualquier otra persona despide a un convecino para un larguísimo viaje. Todos se mantienen célibes y sin medios de -fortuna. incluso se lamentan por seguir con vida. y morir recibiendo alabanzas. cuando esto sucede. Y no se presenta entre éstos. Mas tampoco se han confundido los hechos de los humanos por su causa7'. En efecto. en su mayor parte. Es más. se retiran y pasan muchos días sin hablar. ofoi brotói. Marcha entonces a los samaneos. Tal modo de vida tienen los samaneos. se le sirve verdura o algo de fruta. El rey cuida de que sus hijos tengan las atenciones necesarias. en sus relaciones mutuas. Y si alguno pide un plato distinto. Por70 Conservo el sk6psZntai original. Su alimentación es un preparado a base de arroz. por no apremiarles [ni empujar le^]^' ninguna desdicha. La expresión *por su causan (literalmente. pues dedican la mayor parte del día y de la noche a los himnos a los dioses y a los rezos. Cuando va a inscribirse uno en la secta.

la ley no obligaba a todos. Surgen leyes sagradas en pueblos y estados que ordenan la santidad. a los que plantean esta pregunta. son más bien los responsables del orden establecido. la autoincineración. o hay que imitar a los sacerdotes. a éstas les cobra un impuesto. En todo caso. no hay que eludir la realeza. especialmente. No prohibe la ley pasar el tiempo en las tabernas. Por poco se me pasa el presentar el pasaje de Euri.c. y en general les veta la presidencia de aquellos puestos en los que se requiere la justicia y otras virtudes. y la norma los respetó. y quienes los imitan. fijaron. concede la ley a la gente corriente. Al común de las gentes no les prohibe el trato con cortesanas. Y un filósofo. que crea que no atañe a todos el preocuparse por ser virtuosos. sino que a los demás les permitió comer carne y a éstos los dejó con entera libertad de decidir. sin duda. entendiendo que se refiere al hecho de la abstinencia. e impiden beber en cantidad. por supuesto. o hay que obedecer a todos los legisladores. la persona justa y piadosa en un sentido perfecto debe abstenerse de todos los animales. es una especie de cuento popular. Y. que dioses y hombres. nadie puede ser tan loco. Sólo la última se ha conservado. ya por piedad ya por algunos perjuicios que se originan de esa alimentación. para que la (arrojeal mar. las relaciones con aquéllas las considera infamantes y vergonzosas. si todo el mundo imita a tales personas. SNELL. En cualquiera de ambos casos.218 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO IV 219 que todo el mundo no los imitó. suscribiría para sí unas leyes sagradas. El que !se consiente a la mayoría. Tdlefo y Alcestis (que sustituia al drama satlrico).19 pides que asegura que los intérpretes de Zeus. alqué pasará. se abstienen de la carne por medio de estos versos". He aquí las palabras que el coro dirige a Minos: Fr. hay que responderles con aquellas palabras de Pitágoras: aSi todo el mundo fuera rey. aunque realmente no impide que todas ellas se ejerzan sin que. Hildesheim. que narra la historia de la princesa Aerope de Creta. no habría que encontrar sistemas de convivencia que guardaran una trayectoria en consonancia con la honradez.* Y si todos fueran honrados. en cambio. Tragicorum graecorum fragmenta. a la que pertenece el presente fragmento. la ambigüedad debe superarse.sea óbice para ello el desempeño de cualquier cargo público. no de la confusión. mejor dicho. Tampoco puede admitir la ley que de cualquier actividad se acceda a un puesto de gobierno. en Creta. entre los pueblos. la vida6dice. sino ni siquiera al ciudadano que lleva una vida honesta. no los somete al castigo subsiguiente. m8s este se compadece y la traslada a Grecia. que formaba tetralogia con Alcmeón (enPs6fide. mas. 1964). 472 NAUCK (A. no ya al filósofo. compuesta en el afio 438 a. para los hombres sensatos. si algunos se abstienen parcialmente de ciertos animales por piedad. prohibe el acceso a las magistraturas a los que se dedican a actividades serviles. ed. Muchas cosas. por ello. Pero. En cuanto a la obra Las cretenses. no se le puede consentir a las personas selectas. m. Por consiguiente. NAUCK. Corresponde este fragmento a la traglcdia de Euripides Lus cretenses. Polrque. sin embargo ello se tiene por injurioso para la persona honrada. como si de seres superiores se tratase. prohiben el alimento de seres animados a los sacerdotes. . Sin embargo. sin embargo. Algo semejante también parece que puede ocurrir a propósito de un régimen alimenticio. obedientes a las divinidades. con nuevos fragmentos a cargo de B. que no le permite. como causantes de injusticia [sino a los otros]". tendría dificultades de cumplir su cometido. Evidentemente. que mantiene amores secretos con un joven guerrero y es entregada. como puede deducirse de lo que a continuación se expresa. si bien que ver más con los que practican la abstinencia que con la incineración o. por supuesto. Empero. por su padre a un marinero griego. 74 Estas palabras las eliminó NAUCK por la incongruencia que suponen. el piadoso se abstendrá por completo de todos los animales.

y a los festines en que se come carne cruda. 45. se han intentado varias correcciones. en su contacto con el cuerpo. produce la contaminación del alma. cubiertos de vigas.. son antinaturales. estimAndose como un ritual muy antiguo. Porque. que el nombre de Zagreo tiene que ver con una divinidad cretense autóctona. He venido de los sagrados templos que nos proporciona. 1952). Por ello. Otra contaminación la producen las pasiones del alma por su conexión con lo irracional. igualmente se produce por la destrucción de lo que se encuentre a su lado. 69 . retoño de la tiria Europa y del gran Zeus. se mezclara con uno vivo dotado de ella. da pie a que se piense m un sacerdote-pastor del toro. pág. 1935. Por ello también en las tintadas ya habria que interpretar: *desde que fui sacerdote. and their Gods. tienen lugar hasta con muertos y porque.a en el siglo V a. m Este fragmento de Eurfpides ha sido estudiado y traducido por W.c. 71 No viendole mucho sentido al brontlis original. además. que posteriormenite se identificó con el Zeus griego. los placeres eróticos tanibikn contaminan. supra. K. Igualmente. una sugerencia en base a una corrección. que reinas en Creta. hecha de piel de toro. Por tanto. una vez consagrado. por ser los animales seres sensibles. recibo el nombre de sacerdote de los c ~ r e t e s ' ~ Vestido . que subsiste todavi. Supone. Porque quizá también la mancha y la contaminación ponen de manifiesto que se deben a la mezcla de cosas de distinto género y. la indígena madera. cuando la mancha resulta difícil de lavar.. Methuen. Por lo que creían que. se daba la contaminación. del brontás (vid. que significa *pastor*. que tampoco me satisfacen. no derivado de seres muertos ni animados. Pasta para encolar. símbolo de Zeus. los cálibes. y pastor de Zagreo. 78) del texto por un término (supongo que nomeús). los sueiios eróticos también contaminan. si se producía ésta. y. en otra obra anterior. que lleva por titulo Orpheus and Greek Religion. que se elaboraba en Rodas. porque Las personas consagradas a la divinidad estimaban 20 la pureza como una ausencia de mezcla con su contrario y. puesto que se producen por el concurso de una hembra y de un macho. y me guardo de comidas que se hagan a base de seres animadosM. si no lo es. tomando un alimento a base de frutos. Mas llevo una vida de pureza desde que me convertí en sacerdote de Zeus Ideo y he puesto fin a los truenos7' de Zagreo que se mueve en la noche.. cuyo autor no cita. 1950). consideraban el sacrificio y supresión de sus vidas como un delito de sangre perpetrado contra unos seres vivos y todavía mucho más.v Ello. con lo que el sentido se aclara del todo. Esta idea la ha desarrollado. seccionada por el hacha ~ á l i b e y~~ ensamblada con cola de toro7'en sus sólidas vigas de ciprés. Pero también contaminan las relaciones de varlones con varones. Londres. pueblo del Ponto. las disposiciones establecidas por la naturaleza no se mancillaban y. y la esencia iintrinseca masculina se afemina. C. con mayor extensión. University Paperback. Por lo que lo he conservado. 79 Sacerdotes de Zeus en Creta. GUTHRIE en su obra The Greeks and their Gods.15 . - 76 En la antigüedad. Ofrezco antorchas-a la madre montaña y.. 1968 (l.. porlque el alma se mezcla al cuerpo y se ve arrastrada al placer. especialmente. totalmente de blanco. si el esperma es retenido. n. que un cuerpo que había sido sensible. por otra parte. Londres. Hace GUTHRIE.taúdes. eran famosozi por su maestría en trabajar el hierro. 113 (reed. por último en el mismo lugar de The Gr. porque. ademh.220 SOBRE LA ABSTINENCIA Hijo de una fenicia. blanca y traslucida. la pureza en todos se estima que consiste en el abandono y abstinencia de muchas cosas y de sus contrarios. Piensa este autor (ibidem) que se describe aquí un culto muy antiguo. phg. la de las cien ciudades. por un lado. y en el aislamiento y asunción de las cosas propias y adecuadas. ed. privado de la sensación y cadáver. rehuyo el nacimiento de los mortales y el contacto con los a.

rehúye la tierra. Pues también el agua. que provoca quizá el régimen de comidas. cuando aquél se mezcla a la fantasía o la opinión y confunde su!$actividades con las de éstas. Trabajos y Dfas. por los deseos y por la multitud de pasiones. por arrastrar menos barro. y la de carnes muertas en otras que tienen vida. y la costumbre corriente llama. si está cerca. porque es clara y sin mezcla. se podría decir que el alimento de una piedra consiste en su solidez y en su permanencia estructural. la alimentación del alma racional es la que conserva la racionalidad. Se contamina también el alma por los arrebatos de cólera. produce corrupción y contaminación a nuestra alma. como dice Hesíodo". y. además. se hace liviano y acude presuroso. la corrupción y la contaminación se debe a una mezcla de contrarios. y el alimento es la mente. a tenor de la diversidad de seres que se nutren. y el que muere por el hecho de que deja un cuerpo muerto. es más pura y se encuentra más dlispuesta para la comprensión. asi también el alma que se manifiesta en un cuerpo seco. extraño y distinto al que tenía vida?'. Hay que alimentar a todos los seres. el de la planta en su conservación mientras crece y da frutos y el de un cuerpo inanimado en la conservación de su constitución. por lo mismo que el alma se corrompe. Igualmente. hay que alimentarla con ésta y hay que procurar engordarla igualmente con ella.a mente nos conserva la vida eterna y un cuerpo gordo hace que el alma sufra por el ansia [de una vida felilf' y nos aumenta nuestra condición mortal. Por consiguiente. organiza mejor sus funciones. Pero una cosa es alimentar. a lo que no está mezclado y puro. La purificación es la separación de todas estas cosas y la santidad es el aislaimiento y la alimentación que conserva a cada uno en siu esencia. por otra parte. Por consiguiente. Por supuesto. Pues también dicen que el tomillo más seco y áspero es el que les proporcionia la mejor miel a las abejas. en vez de atiborrar con comidas la carne dd nuestro cuerpo. de muy pesado que es. constante e incontaminadaw. En efecto. la inserción de cadáveres en vida en otros que están vivos. En cuyo caso su bebida es sana. Porque ]. El texto entre corchetes lo suprimió el filólogo NAUCK. Como cuando una mujer mancha el marfil con la púrpuram Por su parte. pues. de carnes extrañas. Mas atento a la divinidad incorpórea e intelectual. pero hay que procurar engordar solamente lo que es primordial en nosotros.222 SOBRE LA ABSTINENCIA LIBRO IV 223 que se consiguen con mezclas llaman manchar al hecho de que se mezclen una especie con otra. los pintores llaman corrupciones a las mezclas. Sin duda son diferentes las alimentaciones. porque la hace corpórea y la arrastra hacia lo extraño. causándonos daño y constituyendo un obktáculo para la vida inmortal y. genuino e incontaminado. El imán comunica su alma al hierro. cuando se mezcla con el cuerpo. cuando se mezcla con la tierra. que no está empapado de humores Ilíada IV 141. 595. [Por lo que resulta también que el que nace se mancha por la mezcla del alma con el cuerpo. Así. acuando mana. que trata de engullirsela. otra dar lo necesario y otra procurar ei lujo. el que piensa. y éste. atraído por el espíritu del imán. incorruptible. contamina al alma. mejor dicho. . ¿quién se ocupaEliminado por el filólogo NAUCK. de la fuente perenne. El pensamiento también se contamina o. eludiéndola y escapándose. Y así como el agua que corre a través de rocas es más pura que la que pasa por terrenos pantanosos. la mujer que no ha recibido la tibieza del esperma se dice que es pura. otra engordar. se corrompe y ya no es pura.

que cuidan su propia desgracia y se odian. las personas sensatas denigren la naturaleza humana. Curiosamente. y ponen a secar los peces sobre las rocas y la arena. Algunos pueblos se han asilvestrado y son feroces por naturaleza. contraponen los nómadas. invalida esa versión. a sus parientes ancianos más próximos. somos mortales y no nos damos cuenta de que nos hacemos todavía más mortales.aspios los exponen. que en base a ellos. desconocen que. sino dunas de arena. obviamente. Por consiguiente. Los tibarenos. Y la prueba de ello la constituye el que no pue:den usar el fuego por la escasez de materia combustible. respectivamente. de su versión. por entender que marca con antropofagia.resto de especies domesticas. Los hircanos y los c. en poco tiempo Euera posible enCentrarse entre los mejores. ojalá fuera posible renunciar sin problemas a una alimentación a base de frutos. se apresuren a darles muerte y se los comen. este régimen de vida por necesidad. y. anZmeldtetos. sino también de morir.224 SOBRE U ABSTINENCIA rá de una alimentación que engorda al cuerpo y es un obstáculo para la mente? ¿Es que no se alimentará con lo estrictamente necesario de carne. Recogido por PLUTARCO. como dice Hornero8'. lo que. Y. a base de seres animados. En efecto. lo que justifica el aferitas. y fijándose estrechamente a la divinidad más que el hierro al imán? Porque. a cubierto del hambre y de la sed. De tuenda srinitate praecepta 22. para que. pasemos ahora a tratar otros que nos quedan pendientes. La dificultad de interpretación mueve a Feliciano a traducir arelliquaque omnis feritas. Los escitas los entierran vivos y degüellan sobre la pira a los que los difuntos amaban en especial. dominando la parte fluida de nuestro cuerpo. la edición de la colección *Didotw. no ya el tema de la zoofagia. los segundos. por nuestro apego a lo mortal. Los bactrinos arrojan vivos Esto es. a sus seres más queridos que han alcanzado la vejez. Se cuenta que los maságetas y los dervichesWconsideran muy desgraciados a sus parientes que mueren de muerte natural. viniendo a significar con ello que el alimento era un medio. a los que les advierten y aconsejan salir de la embriaguez? Por ello es necesario que. si no tuviéramos necesidad de él tanto más felices seríamos cuanto más inmortales fuéramos. limitándose a poca cosa.. vivos a las aves de rapiña y a los perros. en principio. si ello no supusiera el aniquilamiento de nuestra naturaleza. . los trogloditas y los ictiófagos. aun sin abandonar nunca estos temas. pero no está bien. Bien manifestó este hecho el poeta. a sí mismos y al que realmente les dio la vida y. se es divinidad. de fácil adquisición. como dice en una ocasión Teofrasto. conserva en el texto griego el original hBmerótZtos. se vieron forzados a este tipo de alimentación". si se puede decir así. Ojalá fuera posible conseguir una existencia de fábula. pues. no sólo de vivir. para ser realmente inmortales. en realidad. Pero. por ser una región esteril hasta el punto de que no crece vegetación alguna. no cita literal. sino que' se entrega por entero". a Iliada V 341. por estar también la divinidad.. si lo fuera. una vez que ha fallecido. He dado la interpretación de . el alma no paga al cuerpo un alquiler elevado por su habitación. junto a los que. Mas ¿a qué lamentarse ante unos hombres tan obcecados. por ello. sino también el de la antropofagia y el consumo del resto de las especies domésticasw. Llevan. 135E. Los que a las costumbres tomadas de los pueblos 21 citados. '' 86 Referencia. y expuestas por nosotros. porque. siguiendo una corrección de Valentino. los despeiian vivos. los primeros. a8 El texto dice tzs dlZs hernerdtiftos. una contraposición a mofagia. luego. Porque de este modo quedará en entredicho. 89 Pueblos de Escitia y de la India. no necesitamos de la comida ni de la bebida. que reproduce la versión latina de Feliciano.

sino morir durante largo tiempo. 3. Revista doctrina* ( A N ~ O N A. ¿Es que fue. en la medida de nuestras posibilidades. cual una mala nodriza. XVIII 3. NOS queda aún por aportar algunos testimonios individuales de la abstinencia. 92 Orador Atico difícil de identificar. intentó abolir esta costumbre y por poco pierde el cargo. los hircanios se sitúan entre los medos. por supuesto. o bien porque comprendió que eran eliminados por los hombres. Muchas razones de este hecho aduce Jenócrates. si no se ofrendaban sacrificios de animales a los dioses. Porque el vivir en la iniquidad. que no son muy convincentes. 6). igualmente. ibid. Pero. Caballeros 716-718. Mas respecto a la tercera. pág. porque es necesario corresponder con el bien a los progenitores. Soldn 2. 1977. Sabemos que Triptólemo9' es el más antiguo de los legisladores atenienEste pasaje. las cuales habiendose comido ellas las papillas. hacer la vida apacible e intentó conservar los animales que convivían con el hombre y. y Pseuw C A ~ S T E N 111 E~ 31) . porque creía que matar a un semejante era una cosa terrible. que esta normal fue instituida por Triptólemo. a los pueblos que comen carne por necesidad. Andbasis U1 29. para su alimento. Madrid. tampoco imitaremos. cuando compara =los oradores con las nodrizas. los partos y el Mar Caspio. decía Demócrates9' que no era vivir en la maldad. AIIIANO. DesempeBó el gobierno de dos satrapías. de Occidente. las dos primeras fueron acertadamente promulgadas. los dóciles. en el segundo libro sobre los legisladores. compaiiero de Alejandro (cf. a impulsos de una gran necesidad y como resultado de faltas involuntarias. aparece esta idea. los animales más útiles? Quería. DIOWRO. sino a los piadosos y a los que se muestran más pendientes de sus dioses. En JENOFONTE el arconte ateniense Calias menciona a Triptólemo como antepasado (prógonos). en DIODORO. con el nombre de escitas se designa a diversos pueblos del NE. en Licurgo 5 y 23. " . a quien el demagogo Cle6n.. pues ésta era la única acusación que se nos había planteado. en P L A T ~ (Helénicas VI 3. Recopiló sus teorías de tal modo que. gobernador de Alejandro.Y LONG.c. po. VI 27. cuando ordenó abstenerse de los animales. aunque se pueda suponer que las hubiera asumido. 3. ses. en especial. que han sido nuestros bienechores. sin sensatez. hasta este punto. y el filósofo Jenócrates9' asegura que de sus leyes todavía subsisten estas tres en Eleusis: respetar a los padres: honrar a los dioses con frutos y no dañar a los animales.6). desde ase cuenta. desde el aiio 329 hasta el 321 @f. Praeparatio evangelica 1 1ID. Salvo que. estA tomado de Euseiio. 95 Sucesor de Platón en la Academia. los bactrianos es un pueblo de una satrapía del Imperio Persa. etc. 9' De origen noble. 17). citado por PLUTARCO. cuando pusieron sus manos sobre los animales. dice Jenócrates. al delinquir. y ofrendar a los dioses las primicias por los bienes útiles que: hemos recibido de ellos para nuestra vida. XVIII 39. de comienzos del siglo 11 a. Por tanto. se plantea la duda de qué pensaba Triptólemo. aparece como juez de los infiernos. En AUST~FANES. 93 Heroe legendario que enseñ6 a los atenienses el cultivo del cam(Apología N 41a). española. por el hecho de haber ordenado honrar a los dioses con frutos comprendió que mejor subsistiría esta práctica. del mismo modo que hemos suprimido nuestro carácter apacible para con los hombres por el precedente de éstos. como Biógrafo peripatético de Esmima. junto a Minos. Aqut aparece desempeñando el gobierno de la satrapía de Bactria (igualmente. 3). sin cordura e impíamente. Radamantis y eaco. los caspios se encuentran próximos a este mar. Entre los ejemplos que aduce AIIIST~TELESde metafora (Retórica U1 4) cita uno de Demócrates. En efecto. untan a los niños los labios con papilla. a nosotros nos basta solamente con lo que se ha dicho. La localización geográfica de estos pueblos es la siguiente: los tibarenos habitan las costas del Mar Negro. quizás. Hermipo". actualmente comprende parte de Persia y del TurquestAn. después. ajamás pudo haber pretendido que se presentara como un sólido cuerpo de LO jrilosofjn helenlstica. le hurta la comida.226 SOBRE LA ABSTINENCIA 22 a los ancianos a los perros9" Estasanor9'. y que. trad. de Europa.. escribe lo siguiente: dicen que Triptólemo promulgó leyes para los atenieinses. pero referida al pueblo. ARRIANO.

De ahf la traducción que se propone. Al ordenar la ley honrar a la divinidad con las primicias de los frutos que emplea el hombre y con los pasteles rituales***. en la medida de nuestras fuerzas. a los dioses y héroes locales con las subsiguientes leyes patrias y. la lección que adopta la colección aDidot.. 269). pág. en público. Para facilitar la comprensión del texto. . Pues también se recuerda una ley de Dracón en estos términos: precepto eterno para los habitantes del Atica. en privado. cayeron en esta práctica. se ha intentado corregir por un dativo con valor instmmental. que es. durante las ofrendas anuales del pastel rituaF. con lo que la interpretaci6n resulta más cómoda (vid. con alabanzas y primicias de frutos.. precedido de la conjunción copulativa kaf.228 SOBRE LA ABSTINENCIA hemos demostrado. M Interpreto pelánous epetdious como acusativo de extensión en el tiempo. el aparato crítico de la edición de la obra de Porfirio en la colección aTeubnerw. con vigencia en toda época: honrar. ad locum. por ejemplo.

IV .8 (151-2).22 (104). Agráulide.55 (13 . 1 17 ( 49). Apolodoro. 1 1 1 5 (146). 56 (132-3). Castigo. Clebmenes. Cratero. 111 27 (184). 1 25 (53).59 (136): 111 5 (146). los aráb i g o ~ al . 1 1 17 (100).16 (98). IV 15 (210). Danaides. Clearco. 1 1 54 (131). 11 2 1 (103).7 (148). 29 (11 l ) . Clodio de Nbpoles. 1 1 1 16 (159). Antfoco.IV 1 (185). ! l (226). Anibal. . Ares. Afrodisio. Dandamis.1 1 36(117). Craso. Bogo. IV 3 (190). Apoio. Cécrope. 1 1 1 27 (184). Atenea. Amilcar Barca.fNDICE DE NOMBRES Adriano. Artemis. 1 1 1 (85). 13 (37). Antípatro. Aristóteles. 1 1 56 (133). Carnéades. 1 22(51). IV 17 (215). Anfitrite. 54 (132). 1 1 1 5 (145).1 1 15 (97). ! ) . 17 (99). Crisipo. 11 57 (134). 11 55 (132). 1 25 (53). 1 1 1 21 (170). Apolonio de Tiana. Los números romanos reimiten al libro correspondiente. 1 1 9 (93).IV 1 1 6 (213).26 (55). Afrodita. 17 (161). Asclepiades de Chipre.27 (lO8).36(l l i ) . a la página. Agripa. Bardesanes. 1 1 54 (131). Climene. IV 2 (186). 1 1 60 (136). 1 1 1 20 (166). 1 1 54 (131). 1 1 36 (11 7 ) . Antífanes. Alejandro Magno. 111 6 (142). Castricio (Firmo). 1 1 16 (98-9). 1 1 1 23 (174). 111 6 (147-E). IV 17 (215). Crono. 12 (155). 1 1 1 20 (165). Aristódico de Cime. 11 57 (134). 1 1 1 15 (159). Ciro. 1 1 21 (lO3). 1 1 1 20 (166). Critias. 9 (153). IV 1 1 (203). capítulo. 1 1 54 (131-2).56 ( 133).54 (131). y los que figuran entre parhtesis. Agraulo. Apis. 1 1 1 17 (161). 1 22 (51). 11 21 (103). 17 (161).

Hesíodo. 1 1 21 (103). 1 47 (74). el estoico. 11 18 (101). 1 1 16 (98). 30 (112). Júpiter Latiario. 11 36 (117). 1 1 56 (134). IV 4 (191). 20 (102). I'V 18 (218). Díomo. Pito. 11 54 ( 132). 111 25 (178). IV 3 (188).IV 16(211 y 213). 16 (159-60). 11 55 (132).7 (91). 111 18 (162). 1 1 16 (99). 1 25 (54). Seleuco.37 (65). zeus. 1 1 17 (99). Istro. Triptólemo. Mitra. Europa. 1 25 (54).111 16 (160).1 1 1 17 (161). Filino. IV 2 (185-6y 188). Demócrito. Justicia. Templanza. 1 1 1 6 (142). Sócrates. 10 (93). 1 1 10 (93). IV 22 (227). 1 52 (78). 111 6 (148). Sópatro. 111 27 (184). . 1 1 1 16 (160). Dicearco. 1 1 1 (46). Pigmalión (rey de Chipre). 16 (159-60). 21 (103). Teopompo.22 (172).IV 16 (213).27 (184). Hermes. Posidón. 11 5 (87). IV 22 (227). 17 (161). Pitágoras.22 (104). Maya. Tifón. IV 6 (194). Hermarco. Tumulto. Semiramis. 1 1 1 16 (159).26 (107). Firmo. 111 6(148).16 ( S % ) . 11 18 (100). 1 5 (39). 11 21 (103). Platón.43 (124). 1 1 1 16 (159-60). 1 1 1 20 (166). Teofrasto. el epicúreo. 1 1 1 5 (146).1 1 1 16 (159). Pluto. IV 19 (220).6 (148). 1 1 1 8 (150).IV 20 (224). Menandro.IV 4 (19l ) . 1 1 55 (132).29 (110). Estratón. 1 1 1 17 (161). 1 1 6 (89). 11 55 (132). Euristenes. Perséfone.39 (66-7).IV 20 (222). IV 10 (202). Heracles. Erecteo. 1 1 9 (93). 1 13 (46).111 1 (139). Heraclidas. Evelpis de Caristo. Ifícrates. 1 25 (53). Olimpia (madre de Alejandro Magno).111 16 (160). Deméter. 11 16 (99). 11 18 (100). Linceo. 1 5 (39). 53 (79). el peripatético.27 (108). 11 37 (1181. Hécate. 11 56 (133). Plutarco. IV 4 (191). Queremón. Epíscopo. IV 21 (226). Pudor. Homero. 1 22 (52). 29 (11 1 ) . 111 16 (159). IV 21 (226). Victoria.26 (178-9). Minos. Licurgo. IV 19 (219-20).IV 16 (212). Pitia. Helios. Milón. Zenón. 1 26 (55).1 1 1 5 (146).38 (119). 11 15 (97). Príarno. 11 56 (133). Demócrates. 1 1 (95). Praxitea. Tínico. Mitrídates. IV li5 (210). 1 1 19 (101). 11 60 (136). Eufanto.1 1 1 6 (148).41 (122). 111 21 (169). IV 16 (313). Hera. 11 61 (137). Filarco.55 (81):1 1 8 (92). Dócimo.1 1 1 16 (160). Jenócrates. 1 1 1 5 (146). IV 16 (213). Filón de Biblos. 1 6 (39).22 (172). 1 15 (49). 1 1 (35). Esquilo. 1 1 21 (103). 1 1 55 (132). Palas. 11 55 ( 132).26 (180). IV 16 (211 ) .3 (37). 11 56 (134). Manetón. Sancuniatbn. 8 (1521. IV 19 (220). Radamantis. Eubuio. Tiresias. Dracón. 1 1 (35). Neantes de Cicico. 111 1 (139). Dioniso. 32 (114).8 (152). 1 36 (64). 11 56 (133). 1 1 36 (117). 1 1 56 (133). Sófocles. Hermipo. el teólogo. 1 25 (53). 111 19 (165). 11 17 (100).24 (176). IV 19 (219).111 1 (139). IV 16 (211 ) . 1 26 (55).22 (172). IV 22 (226).53 (131). 1 3 (37). 1 1 1 16 (160). Pan. 11 9 (93).IV 15 (211 ) . Heraclides Póntico. 11 56 (133). Eros. 1 1 1 6 (142). 11 55 (132). IV 22 (228). 1 1 56 (133).15 (49). Hestia. Zagreo.20 (224). 1 36 (63). Diógenes. Melampo. 111 16 (160).23 (52). Eurípides. Diomedes. Iris. 11 29 (110-11 ) . 1 1 56(133).232 SOBRE LA ABSTINENCIA Darío. 11 5 (88). Empédocles. 1 1 1 17 (161). IV 16 (211). Píndaro.IV 19 (219). Histaspes. IV 15 (210). Procles. Dífilo. 1 1 56 (134).1 1 1 25 (176). Estasanor.31 (113). 1 25 (53).61 (137). Epicuro.

. . . Sus obras 111. .C) Anhlisis del contenido de la obra (Libro 1. 32. . . . Libro 111.. A) Fuentes.. . .. . .. . . .. 26. . 29. .. .. . 23..E) Traducciones del tratado Sobre la abstinencia. 22. Libro IV. ... 24. 15. . 11. . Libro 11.. 28)..B) Filosofía.. 1. . . . .ÍNDICE GENERAL Pdgs.. . --- INTRODUCCI~N GENERAL ...... . 31. . . . .. .D) El texto del tratado Sobre fa abstinencia.. .. . .. . . Datos biográficos de Porfirio . El tratado Sobre la abstinencia 7 7 10 14 . 19.F) Bibliografía. . . . . ..

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