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Alfred Schtz

Alfred Schtz (1899-1959) socilogo y filsofo austriaco, de origen judo, introductor de la fenomenologa en las ciencias sociales. Naci en Viena, donde estudi leyes y economa con, entre otros, Hayek y von Mises. Exiliado desde 1933, lleg en 1939 a Estados Unidos, donde, pudo integrarse en la Nueva Escuela de Investigacin Social de Nueva York. Se inspir, entre otros, enHenri Bergson, en la escuela vienesa de economa y en el pensamiento de Edmund Husserl de quien fue discpulo directo. En 1932 public su primera obra "Der Sinnhafte Aufbau der sozialen Welt" en la que pretendi dotar de fundamento filosfico a la perspectiva metodolgica y las categoras sociolgicas bsicas de Max Weber. Su pensamiento encontr nuevas potencialidades a travs de su dilogo intelectual con autores anteriores de orientacin pragmatista como George Herbert Mead o John Dewey. Su obra, poco conocida, ha impactado en la teora sociolgica contempornea a partir de los trabajos de Berger y Luckmann, as como del enfoque etnometodolgico de Garfinkel o Cicourel.
ndice
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1 Conceptos fundamentales 2 El lugar del sujeto 3 El sujeto y los otros 4 Interpretacin del significado 5 Comprensin y motivos 6 El mtodo fenomenolgico 7 Teora del significado 8 Bibliografa 9 Vase tambin

[editar]Conceptos

fundamentales

Algunos de los conceptos fundamentales desarrollados por Schtz son:

Realidad social: Suma total de objetos y sucesos dentro del mundo social cultural, tal como los experimenta el pensamiento de sentido comn de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes, vinculados por mltiples relaciones de interaccin. Es el mundo de objetos culturales e instituciones sociales en el que todos hemos nacido, dentro del cual debemos movernos y con el que tenemos que entendernos. Para Schutz "llamar real a una cosa significa que esta guarda una cierta relacin con nosotros mismos" asi todo lo que no guarda relacin con nosotros esta fuera de nuestra realidad subjetiva.

Mundo de vida: El hombre participa continuamente en formas que son a la vez inevitables y pautadas (pareciendo "evidentes"), dentro del mbito de la realidad. Aquella regin en la que el hombre puede intervenir y que puede modificar, mientras opera en ella a travs de su organismo animado, se denomina el mundo de la vida cotidiana.

Situacin biogrfica: Consiste en el medio fsico y socio-cultural definido por el sujeto y dentro del cual ocupa una posicin, posee un rol respecto de los dems y adopta una postura moral e ideolgica. Entre las condiciones, comprobadas por Schutz, que delimitan la vida, lleg a identificar dos tipos de elementos: 1) Los que son controlados o se pueden llegar a controlar y; 2) Los que estn fuera o ms all de la posibilidad de control.

El individuo que acta en el mundo procura cambiar el mundo que lo rodea. La situacin biogrfica condiciona el modo de determinar el escenario de la accin, interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafos. Schtz incorpora a las ciencias sociales el mtodo de la fenomenologa, principalmente a partir de la arquitectura trabajada por Edmund Husserl. Para ello define a la realidad como un mundo en el que los fenmenos estn dados, sin importar si stos son reales, ideales, imaginarios, etc. Se considera, entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos viven en una actitud natural, desde el sentido comn. Esta actitud frente a la realidad permite a los sujetos suponer un mundo social externo regido por leyes, en el que cada sujeto vive experiencias significativas y asume que otros tambin las viven, pues es posible ponerse en el lugar de otros; desde esta actitud natural el sujeto asume que la realidad es comprensible desde los conceptos del sentido comn que maneja, y que esa comprensin es correcta (Schtz, 1932:37-39).

[editar]El

lugar del sujeto

El sujeto que vive en el mundo social est determinado por su biografa y por su experiencia inmediata. La configuracin biogrfica alude a que cada individuo se sita de una manera particular en el mundo, pues toda su experiencia es nica. Sus padres, la crianza y educacin recibidas, los intereses, deseos y motivos, todos son elementos que aportan a la formacin de personalidades nicas. La experiencia personal inmediata tiene relacin con la perspectiva desde la que el sujeto aprehende la realidad, y la comprensin se hace en relacin a la posicin que ocupa en el mundo. El espacio y el tiempo en que transcurre el individuo determinan sus vivencias. Desde la biografa del individuo y de su posicin particular en el espacio y el tiempo se configura un repositorio de conocimiento disponible que consiste en el almacenamiento pasivo de experiencias (Schtz, 1932:107), las que pueden ser tradas al Aqu y Ahora y constituir una nueva experiencia personal inmediata. Este repositorio de conocimiento disponible se ampla con cada vivencia, y el Aqu y Ahora contiene al que fue el Aqu y Ahora anterior. Gracias a esta reserva el sujeto puede comprender

nuevos fenmenos sin necesidad de iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las vivencias que transcurren (Schtz, 1932:80-81, 105-106). El sujeto se presenta a otros no como un ser completo, sino slo como una parte de su totalidad. Esto es as porque la configuracin del sujeto, biogrfica e inmediata, es una construccin permanente sobre la que nuevas experiencias se acoplan al repositorio de conocimiento disponible y pueden ser abarcadas por la biografa. Es decir, el sujeto que se desenvuelve en el mundo est modificndose a s mismo. Entonces se incorpora la distincin entre el yo y el mi, donde el mi viene a ser el yo mentado en fases anteriores a la experiencia inmediata del sujeto. Esto queda ms claro si atendemos a que al reflexionar sobre s mismo, el sujeto se visualiza en base a experiencias pasadas (donde la visualizacin de futuro tambin es una experiencia pasada, pues ya se realiz), no a su experiencia inmediata, no a su Aqu y Ahora. Si reflexiona sobre un Aqu y Ahora, est pasando a un nuevo Aqu y Ahora del que no es conciente sino hasta objetivarlo mediante smbolos y hacer de l una experiencia pasada. Cuando el sujeto reflexiona sobre s mismo, est atendiendo al mi; el yo se encuentra reflexionando sobre el mi (Schtz, 1932:80-81).[1] Siguiendo con las distinciones referidas a la percepcin de la realidad, se distingue entre actos y acciones. El acto puede ser algo realmente cumplido en el pasado, o bien la idealizacin de algo concretado en el futuro (Schtz, 1932:60); es una vivencia instalada en el repositorio de conocimiento disponible de algo concretado, sea real o imaginario. Una accin es la ejecucin de un acto proyectado, es la experiencia de estar cumpliendo el acto (Schtz, 1932:90). Esta experiencia se da en la corriente temporal interna del sujeto, y la accin se vincula al suceso que se est vivenciando. Y es en referencia a esta conciencia temporal que se ordenan las vivencias, modificndose el sujeto por trascender al tiempo, ganando vivencias que le permiten enfrentar nuevas experiencias. La reflexin constituye un quiebre en la corriente temporal interna, pues coloca un foco atencional en el pasado, marginndose brevemente de la temporalidad irreversible para traer a colacin una vivencia anterior (Schtz, 1932:77). Esto se conecta con la imposibilidad de percibir acciones, pues para reflexionar debemos ejecutar una nueva accin, siempre referida a nuestra corriente temporal en que el futuro es un acto en que ya concretamos una idealizacin.

[editar]El

sujeto y los otros

La configuracin particular del sujeto est tambin sometida a la intersubjetividad, que constituye una caracterstica del mundo social. El Aqu se define porque se reconoce un All, donde est el otro. Que el sujeto pueda percibir la realidad ponindose en el lugar del otro es lo que permite al sentido comn reconocer a otros como anlogos al yo. Es en la intersubjetividad donde podemos percibir ciertos fenmenos que escapan al conocimiento del yo, pues el sujeto no puede percibir su experiencia

inmediata pero s percibe las de los otros, en tanto le son dadas como aspectos del mundo social. En otras palabras, el sujeto percibe sus actos, pero puede percibir los actos y las acciones de los otros. La intersubjetividad es posible porque el mundo del sentido comn permite anticipar ciertas conductas para desarrollar la vida social. As, cuando yo me dirijo hacia otra persona y le pregunto sobre algn tema, estoy suponiendo una estructura social en la que reconozco al otro, asumo que compartimos ciertos cdigos, nos unimos a ellos en alguna actividad comn, influimos y nos dejamos influir (Schtz, 1932:39; 1963:51). En su relacin con otros el sujeto construye categoras y estructuras sociales referidas a su Aqu y Ahora. De ese modo puede reconocer relaciones con otros, de las que forma parte, constituyendo un nosotros, en que los sujetos involucrados se reconocen mutuamente y comparten una misma vivencia, por breve que sta sea (Schtz, 1932:192-194); relaciones de otros sin l, ustedes; relaciones de terceros, ellos. Tambin se establecen relaciones referidas al tiempo. Los contemporneos son otros con los que se puede interactuar, es decir, experimentar acciones y reacciones con ellos; los predecesores son otros con los que ya no se puede interactuar, aunque s es posible acceder a sus actos que pueden determinar al sujeto; los sucesores son otros con los que no es posible interactuar pero hacia quienes el sujeto puede orientar sus acciones (Schtz, 1963:45-46). En el mundo de los contemporneos asoma una categora particular de otros, los asociados, para la que no basta con el mero reconocimiento y con la vivencia compartida; es necesaria una relacin cara a cara ininterrumpida, en la que el sujeto en torno al cual se definen los asociados es capaz de conocer a tal punto a otros que puede orientar su accin hacia las reacciones que espera de otros. Entre los asociados se gener primero una relacin nosotros, en la que se comparti una vivencia; la diferencia entre los asociados es que stos reviven la relacin nosotros que establecen, ms que slo aludir al repositorio de conocimiento del otro que contiene las vivencias compartidas (Schtz, 1932:207-209).

[editar]Interpretacin

del significado

El sujeto realiza acciones que estn cargadas de significados. Todas sus acciones tienen un sentido; aunque el actor no haya tenido intencin de significar algo, su accin puede ser interpretada por otro. Las vivencias son interpretadas subjetivamente, pues el sujeto recurre a su repositorio de conocimiento disponible, para asociar aquello que se conoce a lo que se desconoce. El mundo del sentido comn se encuentra tipificado en categoras de significado que permiten reconocer los nuevos fenmenos e incorporarlos a la conciencia del sujeto; una experiencia reconocida como novedosa es aquella para la que no se tienen tipificaciones de significado o son errneas, lo que implica reorganizar estas tipificaciones. De todas maneras, no existe una nica interpretacin de las vivencias, sino que varan segn la perspectiva desde la que sean interpretadas, esto es, segn el Aqu y Ahora que experimenta el sujeto (Schtz, 1932:113-114).

Las acciones realizadas por el sujeto llevan un significado subjetivo que consiste en una autointerpretacin de la vivencia en la que interpretan una vivencia; recordemos que la experiencia inmediata es inaccesible al sujeto. Por ser de carcter subjetivo, el significado al que el actor apunta con su accin es distinto al significado que otros le dan a su accin (Schtz, 1932:129).

[editar]Comprensin

y motivos

Se plantea el problema que desde la observacin directa no se puede determinar qu acciones son conductas significativas, pues no tenemos acceso a la actitud epistmica que el sujeto que realiza la accin tiene frente a ella. Por otro lado, la observacin y comprensin de actos encierra una dificultad similar que puede ser subsanada mediante la objetivacin de los componentes de esos actos, como es la definicin de la conducta de los sujetos, pues la observacin de actos implica la comprensin de los significados de ciertas acciones. Es posible comprender las acciones. Desde conceptos weberianos (Weber, 1922:6 ss.), Schtz avanza la idea de una comprensin observacional, que es la que ejercemos cotidianamente en nuestras relaciones con otros, objetivando lo observado y dndole una interpretacin, pero sin arriesgar una interpretacin de lo que el actor intenta significar. La comprensin motivacional implica un conocimiento del actor, de su configuracin y del significado que podra darle a su accin, de modo que la observacin d lugar a una interpretacin que atribuya motivos a la accin (Schtz, 1932:55-61). En la comprensin motivacional se distinguen dos clases de motivos. Los motivos para se desarrollan en la conciencia del sujeto y son atribuidos a fines deseados y a objetivos propuestos; son subjetivos y se refieren al futuro. Los motivos porque se refieren al contexto de la accin o a una predisposicin psquica del sujeto, son objetivaciones de aspectos que rodean la accin; por su carcter causal tienen una referencia al pasado (Schtz, 1932:117-123).

[editar]El

mtodo fenomenolgico

Schtz incorpora a las ciencias sociales el mtodo fenomenolgico, que tiene su fundamento en la reduccin fenomenolgica, esto es, una suspensin de la conciencia tal que nos aparte de las tipificaciones del sentido comn. Si la actitud natural hacia el mundo consiste en una suspensin, mediante tipificaciones del sentido comn, de las dudas que pueda generar ese mundo, la reduccin fenomenolgica debe apartarse de esas tipificaciones y de las idealizaciones que se generan en torno a la vida cotidiana. Esta actitud que desvincula la conciencia temporal interna del mundo temporal es llamada epoj (Schtz, 1932:73-74). La reduccin fenomenolgica que trabaja Schtz no se ocupa de aspectos de la fenomenologa trascendental, ya que su inters est puesto en el significado que el ser humano que mira al mundo

desde una actitud natural (Schtz, 1932:128) atribuye a los fenmenos. Se trata de suspender la creencia en el mundo del sentido comn e incorporar la duda filosfica en el anlisis. Mediante la epoj se puede investigar el significado de una experiencia en la conciencia temporal interna (Schtz, 1932:72), pues permite llegar ms all de lo que permiten las tipificaciones del sentido comn, que frenan la captacin de significado subjetivo cuando el repositorio de conocimiento disponible basta para interpretar los fenmenos (Schtz, 1932:67-68).

[editar]Teora

del significado

La investigacin del significado de las acciones de los otros implica suponer que quieren significar, dar sentido, a algo, y que podemos interpretar las acciones de los otros. Esta interpretacin no slo se hace a travs de la observacin de las acciones de otros, sino tambin mediante la percepcin de indicaciones, que son efectos que las acciones dejan en el ambiente, como son ruidos, movimiento de objetos, etc. Estas indicaciones tienen sentido para quien las observa, pero no tienen por qu ser producto de la intencin del actor, lo que lleva nuevamente a que la interpretacin de las acciones de otros difiere de la autointerpretacin de las vivencias (Schtz, 1932:50).

[editar]Bibliografa

Husserl, Edmund. Invitacin a la fenomenologa. Editorial Losada. Buenos Aires. 1960 Schtz, Alfred. Fenomenologa del mundo social. Editorial Paids. Buenos Aires. 1972 Schtz, Alfred y Luckmann, Thomas. Las estructuras del mundo de la vida. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1973

Schtz, Alfred. El problema de la realidad social. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1974 Schtz, Alfred. Estudios sobre teora social. Amorturru Editores, Buenos Aires. 1974. Weber, Max, Economa y Sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva, FCE, 1998. Cuevas Cuerda, Alberto. Fenomenologa de la accin social en Alfred Schutz. Editum: Ediciones de la Universidad de Murcia. 2000.

luigliu

Schtz, Alfred (1932), La construccin significativa del mundo social. Introduccin a la sociologa comprensiva, Ediciones Paids, Barcelona, 1 reimpresin en Espaa, 1993.

Schtz, Alfred (1962), El problema de la realidad social, Amorrortu editores, Maurice Natanson (comp.), Buenos Aires, Edicin en castellano 1974.

Weber, Max (1922), Economa y Sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva, Fondo de Cultura Econmica, Colombia, Primera reimpresin de la segunda edicin en espaol de la cuarta edicin en alemn, 1997.