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ENTRE LA MESURA Y LA DESMESURA.

LA MEDIDA HUMANA COMO PROBLEMA: DE SFOCLES A PLATN Julio Del Valle Pontificia Universidad Catlica del Per No son pocos los que entran a la filosofa buscando con ella orientar la vida, sin embargo, si nos fijamos en Platn descubrimos que la dialctica, como proceso de diferenciacin, no ofrece un camino seguro para enrumbar el conocimiento y con l la vida humana. No nos ofrece un camino seguro, pero s nos exige un esfuerzo perseverante para, por lo menos, s, encontrar cierto rumbo claro. As, por ejemplo, en el Filebo encontramos la imagen del dilogo como si fuera una travesa marina (13d5), una navegacin, donde si uno falla una vez y es arrojado a los escollos, lo intenta una segunda y una tercera vez. La imagen no es nueva, pues ya desde la lrica arcaica se comparaba la vida humana, pero sobre todo el gobierno de los hombres, como si sta consistiera en el ejercicio de un buen timn. La imagen no es nueva, decimos, pero el sentido de la imagen nos permite avizorar algo nuevo e interesante en Platn: un nfasis nuevo en la aventura del hombre librado a sus propias fuerzas. La imagen es cautivante, y, si me permiten adelantar en algo la discusin, nos presenta, en parte, ciertamente, pero con fuertes pinceladas, la naturaleza del ejercicio filosfico: un cierto esfuerzo, que no deja de ser soberbio, por alcanzar, a pesar de no ser seguro, con la ayuda de la sola razn, algo que siempre lo rechaza a sus orillas; un esfuerzo que, aparte de ciertos destellos conseguidos con mucho esfuerzo, no alcanza para pisar el terreno firme de la verdad. Por otro lado, cuenta una vieja leyenda islandesa que Gylfi, tratando de encontrar la morada de los dioses, emprende una obstinada bsqueda. Los dioses, que todo lo ven, satisfacen sus ansias y le ponen una alucinacin frente a sus ojos, hacindole creer que sa es su real morada, y aqullos sus verdaderos rostros. Gylfi, satisfecho y convencido, relata la visin a sus semejantes, y es sta la imagen que de los dioses se transmiti a los hombres: tal fue la revelacin para los hombres, y en ese engao aprendieron a vivir. Es, pues, un asunto en extremo delicado el conocimiento, la sabidura, porque: cunto podemos conocer de las cosas?, qu norma de vida debemos aceptar en relacin con ello?, cmo podemos estar seguros? Se trata ciertamente de un problema de creencia, pero, sobre todo, de un asunto de medida, de prudencia, es decir, de accin. Para mostrarlo, el punto de comparacin que se establece en este artculo es el de la tragedia sofoclea y el dilogo platnico. Al comienzo hemos hablado del Filebo y con la imagen de la travesa marina nos hemos referido a buena parte, si no a todos, los dilogos platnicos. Por otro lado, el drama trgico griego nos ofrece la imagen de la bondad de la vida humana y de su grandeza, la vida buena, como si fuera una planta que crece frgil y que necesita del roco para dar buenos frutos. Alude a la vulnerabilidad y cuidados que necesita toda planta para alcanzar su plenitud. En pocas palabras: en la tragedia la excelencia humana es vista como algo que tiene por real naturaleza una intrnseca precariedad y que, por ello, no puede ser invulnerable ni autosuficiente, manteniendo as, sin embargo, una peculiar belleza. Ahora bien, tambin es un empeo natural humano

burlar esta precariedad y buscar un cierto tipo de autosuficiencia, un tipo de excelencia que sea inmune a la fortuna. Sea como sea, la pregunta que siempre queda es: cmo debemos vivir? Y a este respecto tenemos dos figuras dramticas, hasta cierto punto dos personajes trgicos: Ayax y Scrates. Ambos tienen que pagar con la vida los "errores" de su proceder en una comunidad determinada; ambos quiebran la medida adecuada de una comunidad determinada. La muerte de ambos, sin embargo, no es sentida de la misma manera: Ayax es un personaje trgico, Scrates es el "padre" de la filosofa. De Scrates casi no necesitamos hablar, salvo decir que el Scrates que nos interesa aparece en un dilogo llamado Eutifrn; a Ayax, sin embargo, hay que presentarlo. Ayax, espritu autosuficiente, no permite que Atenea le d proteccin en una batalla, pues, dice, con la ayuda de un dios cualquier cobarde es valiente: l, en cambio, se basta a s mismo. Tiempo despus, creyndolo necesario, desacata la decisin tomada por dioses y hombres, en relacin con el destinatario de las armas de Aquiles, y Atenea lo llena de tinieblas, justo castigo para la desmesura humana, segn los dioses. Ate le nubla la vista y lo conduce seguidamente a un destino funesto. Por qu?La hiptesis que se expone es la siguiente: Ayax es un tpico hroe homrico que Sfocles ubica en un escenario distinto al homrico con el fin de representar el nuevo orden del mundo emergente: el mundo de la comunidad democrtica ateniense. Este mundo no admite dentro de sus reglas la permanencia del hroe homrico, puesto que ste es un personaje netamente individual cuyo mayor fin en la vida es conseguir una fama duradera para su nombre y linaje. En un mundo que ya no es el de los clanes, sino el de la comunidad poltica, tal actitud es contraria al ideal de isonoma: todos los ciudadanos son iguales ante la ley, y sta es una decisin conjunta. Ayax muere, pero con ello Sfocles no trata de definir el pleito a favor de la comunidad. La tensin permanece. Por otro lado, el ideal cvico de la democracia se estrella en la figura de Scrates: frente a la muerte de Scrates, pero no solamente, es posible pensar que la decisin ms sabia no depende de la mayora. La comunidad poltica representada por la democracia ateniense deber afrontar el reto de una nueva medida: la dialctica platnica. Puede ser una exageracin, y, quizs, como el poeta islands lo cuenta, el mundo escapa realmente a toda representacin veraz, pero puede, tambin, igualmente, la historia humana reflejar en su rostro las huellas de esta tensin. Podemos, pues, tambin, aprender a leer algo en sus arrugas.