PAULO FREIRE

CAPITULO 1: BIOGRAFA DE PAULO FREIRE

1.1) PRINCIPIO DE FREIRE:
Paulo Reglus Neves freire, conocido mundialmente como Paulo Freire, naci el 19 de septiembre

1921 en Recife, Brasil. Hijo de Joaquin Temistocles Freire y Edeltrudes Neves Freire. A los 10 aos se fue a vivir a Jaboatao en donde aprende el sufrimiento, el amor y la angustia de su propio crecimiento. (Ver imagen Nro., 1)
UNFV Pgina 8

PAULO FREIRE Palabras: Fui un nio de clase media que sufri el impacto de la crisis de 29 y que tuvo hambre, yo s lo que es no comer

Pesqu en ros, rob frutas en frutales ajenos fui una especie de nio colectivo, mediatizado entre los nios de mi clase y de los obreros recib el testimonio cristiano de mis padres, me empape de vida y existencia, entend a los hombres desde los nios

1.1.1) Aos 40:

Se cas en 1944 con Elsa Mara Costa Oliveira, profesora de primaria con la que tuvo 5 hijos. En 1947 fue director del departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social de la industria, rgano recin creado por la confederacin nacional de industrias.

- Ac tuvo contacto con la educacin de adultos/trabajadores.

1.1.2) Aos 50:

Fundo el instituto Capibaribe, institucin privada reconocida en Recife por su alto nivel de enseanza y de formacin cientfica, tica y moral encaminada hacia la conciencia democrtica. (Ver imagen Nro., 2)

UNFV

Pgina 9

PAULO FREIRE En 1958 participa en el II congreso Nacional de educacin de Adultos en Ro de Janeiro donde es reconocido como un educador progresista. En 1959 obtuvo el ttulo de doctor en Filosofa e Historia de la Educacin defendiendo la tesis Educacin y Actualidad Brasilea

1.2) ORIGEN DEL GRAN PEDAGOGO:

En 1961 fue el primer doctor del departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife.

La teora del conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida en el contexto que surgi. En los aos 60, en el Noroeste de Brasil, la mitad de sus 30 millones de habitantes eran marginados y analfabetas y como l deca, vivan dentro de una cultura del silencio, era preciso darles la palabra para que transitasen a la construccin de un Brasil que fuese dueo de su propio destino. Las primeras experiencias del mtodo lograron en 1963 que 300 trabajadores rurales fueran alfabetizados en 45 das.

Para el ao siguiente, el presidente de Brasil Joao Goulart lo invit para reorganizar la alfabetizacin de adultos en el mbito nacional. Estaba prevista la instalacin de 20,000 crculos de cultura para dos millones de analfabetas.

UNFV

Pgina 10

PAULO FREIRE Estando en Brasilia, activamente involucrado con los trabajos del Programa Nacional de Alfabetizacin, fue destituido a raz del golpe militar del 31 de marzo de 1964 protagonizado por el general Humberto Castelo Blanco.

Fue exiliado porque la campaa Nacional de Alfabetizacin concientizaba inmensas masas populares lo que incomod a las lites conservadoras brasileas. Participo en importantes reformas conducidas por el gobierno demcrata-cristiano de Eduardo Frei.

El gobierno de Chile necesitaba nuevos profesionistas y tcnicos para apoyar el proceso de cambio, principalmente en el sector agrario. Freire fue invitado para trabajar en la formacin de estos nuevos tcnicos. Trminos como Educacin bancaria, alfabetizacin como

concientizacin, educacin libertadora se insertaron por influencia suya en el lenguaje educativo. Los educadores de izquierda se apropiaron de la filosofa educativa de Paulo Freire, pero la oposicin del Partido Demcrata Cristiana lo acus, de 1968, de escribir un libro violentsimo. Era el libro Pedagoga del Oprimido (Ver imagen Nro., 3)

UNFV

Pgina 11

PAULO FREIRE

1.2.1) Ao 70:
Esta Obra publicada en 1970, tuvo influencia sobre las miradas filosficas incluidas la fenomenologa, existencialismo,

cristianismo, personalismo, marxismo y hegelianismo. En esta poca asesor a varios pases de frica, recin liberados de la colonizacin europea, ayudndolos a implementar sus sistemas educativos basados en el principio de la

autodeterminacin. Luego pasa 16 largos aos de vida de exilio. Desde aqu viajo como consejero andante. En agosto de 1979, bajo un clima de amnista poltica, felizmente regresa a Brasil. Realiza viajes por todo Brasil dando conferencias dialogando con estudiantes y profesores.

1.2.2) Ao 80:
Recibi docenas de Doctorados Honoris Causa de Universidades de todo el mundo y numerosos premios incluyendo el de la paz de la UNESCO en 1987. A sus 70 aos Freire segua disfrutando de la vida, predicando la fuerza del amor, defendiendo la necesidad del compromiso

UNFV

Pgina 12

PAULO FREIRE personal con los desheredados y reelaborando sus ideas sobre educacin. (Ver imagen Nro. 4)

1.3) Muerte:
Pocos das antes de su muerte debata sus proyectos sobre nuevas perspectivas de la educacin en el mundo en su propio Instituto en Sao Paulo, Brasil.

A los 75 aos, Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de 1997.

2) CONTEXTO HISTRICO EN EL QUE DESEMPEO FREIRE

Para poder comprender lo que significa Freire y lo que propone como educacin, es fundamental conocer el contexto que ha vivido, ya que es a partir de l que surgen sus propuestas. Freire es un autor que plasma sus influencias intelectuales, llenndolas de un contenido nuevo, donde se va esbozando su particular manera de ir dialogando con la realidad. La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en Amrica Latina en los aos 60. Por una parte, da cuenta de su formacin catlica imbuido del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teologa de la liberacin. En el perodo en que
UNFV Pgina 13

PAULO FREIRE escribe, contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayora de los hombres campesinos del norte de Brasil (nordeste), producto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su condicin de miseria y explotacin con una gran pasividad y silencio. El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello, lo que produce y explica la pasividad con que se soporta la situacin de esclavitud en que se vive. Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partcipe de la transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le ayude a ser crtico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real. El hombre brasileo fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo, conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad crtica para relacionarse con la realidad. Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas, crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo administraba.

UNFV

Pgina 14

PAULO FREIRE Esta forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de autogobierno y de dilogo. Este es el pasado de Brasil que va a motivar al autor a crear una educacin que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia anti-democrtica, experiencia anti- humana que no permite al hombre descubrirse como re-creador de su mundo, como un ser importante y con poder de mejorar las cosas. Freire busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra presente en todos los discursos polticos del Brasil desde 1920: la alfabetizacin del pueblo brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El rgimen oligrquico, imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del analfabetismo y lo convirti en tema de sus discursos, transformando la analfabetizacin en un verbalismo vaco, carente de accin concreta. El rgimen que viene luego del rgimen oligrquico contina en la misma lnea demaggica que no busca, en la prctica, un cambio real y efectivo, la liberacin del hombre, sino ms bien la elaboracin de un discurso atrayente y de moda en su poca. Desde una perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en que comienza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicada fundamentalmente a la produccin
UNFV Pgina 15

PAULO FREIRE agraria exportable. La gran crisis econmica mundial de 1929 y la redefinicin del mercado internacional, aceleraron el proceso de transformacin de las estructuras, lo que en el fondo significa: mayor urbanizacin e industrializacin, con el consiguiente aumento de las migraciones populares hacia las grandes ciudades; desde la economa agraria, en el plano hacen su aparicin las clases populares urbanas, se redefinen las alianzas de las clases sociales a nivel de estado, lo que produce una gran crisis a nivel de las lites. A pesar de que, desde 1930, se ha producido la

desestructurizacin del rgimen oligrquico, esto no significa que ha perdido el poder poltico y econmico, ya que el poder local y regional de los grandes latifundios sigue siendo una base de decisin fundamental para la mantencin y la estabilidad del poder nacional. Hace su aparicin en el escenario nacional la clase popular urbana, sin embargo, las clases rurales, que son mayora ya que "abarcan la mitad de la poblacin brasilea", continan siendo marginadas del proceso social, poltico y econmico, etc..., es decir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para el pas. El trabajo de Pablo Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso de ascensin popular. Su praxis poltico-

UNFV

Pgina 16

PAULO FREIRE educativa, se desarrolla en Brasil, en medio de un esquema clsico de dependencia y subdesarrollo. Freire es quien crea el movimiento de educacin popular en Brasil: con l busca sacar al hombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de pasividad y falta de criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo se inscribe en una poca en que son muchos los que estn buscando algo similar. En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza poltica, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde la participacin popular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de cultura popular organizado por los estudiantes. Se desarrolla tambin todo un movimiento del sindicalismo rural y urbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocando grandes repercusiones polticas. La Teora del Conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida en el contexto en que surgi. En los aos 60's, en el Noroeste de Brasil, la mitad de sus 30 millones de habitantes eran marginados y analfabetas y como l deca, vivan dentro de una cultura del silencio, era preciso "darles la palabra" para que "transitasen" a la construccin de un Brasil que fuese dueo de su propio destino y que superase el colonialismo.
UNFV Pgina 17

PAULO FREIRE El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una de las regiones ms pobres. De veinticinco millones de habitantes, quince eran analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajadores aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los resultados impresionan, por el xito alcanzado, profundamente a la opinin pblica. Su mtodo es aplicado en todo el territorio nacional. La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a una Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador catlico puede hacerse un portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro, los privilegios de los que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las acusaciones que se hacen a Freire de agitador poltico, comunista y agitador de las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que pone en peligro la estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre los principios excluyentes de una sociedad opresora.

UNFV

Pgina 18

PAULO FREIRE

CAPITULO 2: INTRODUCCIN A LA PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO

A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido el progreso y el avance de la ciencia educativa, a travs de su participacin y propuestas en los procesos de enseanza aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la reflexin y la praxis educativa, proponiendo sistemas tericos y prcticos, procedimientos y estrategias, mtodos y fines, que han marcado distintos hitos en la propuesta educativa. El presente trabajo de investigacin tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas educativas y pedaggicas que se han dado, en una historia muy cercana en el tiempo y, muy nuestra por sus races latinoamericanas, la de Paulo ReglusNeves Freire.

UNFV

Pgina 19

PAULO FREIRE No es nuestra intencin, claro est, abarcar en estas breves pginas, el trabajo que realiz durante toda su vida Paulo Freire. Queremos slo presentar algunas nociones fundamentales que nos permitan hacer una valoracin crtica de su obra educativa, que l mismo denomin "Pedagoga del Oprimido", "Pedagoga de la Esperanza" o "Pedagoga de la Liberacin". Para tal fin distribuimos el trabajo, en primer lugar, realizando una valoracin del Sistema Educativo presente para el momento de la aparicin de Paulo Freire (Educacin Tradicional o como l la llamase en sus escritos "Educacin Bancaria"); en segundo lugar, enmarcamos al autor en el contexto histrico en el que se inici su desempeo como pedagogo progresista, resaltando los rasgos ms caractersticos de su biografa; en tercer lugar, presentamos los principios ms significativos de su propuesta pedaggica y por ltimo hacemos una valoracin crtica de su obra.

2.1) BREVE RESUMEN SOBRE LA OBRA

Tiene como objetivo un plan para la liberacin autntica del hombre, (opresor u oprimido). Adems realiza una importante crtica al sistema tradicional de la educacin, lo que l denomina la
UNFV Pgina 20

PAULO FREIRE educacin bancaria, y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven. Freire rechaza la situacin de la cultura dominante, donde los privilegiados son los actores y los dems son meramente espectadores. En la sntesis cultural, donde no existen

espectadores, la realidad que debe transformarse para la liberacin de los hombres es la incidencia de la accin de los actores. Y prosigue sealando que la invasin cultural, en la teora anti dialgica de la accin, sirve a la manipulacin que, a su vez, sirve a la conquista y sta a la dominacin, en tanto la sntesis sirve a la organizacin y sta a la liberacin. No podemos obviar que estas teoras se han desarrollado con un desfasaje de tiempo importante entre una y otra, y con una problemtica social y un contexto histrico totalmente diferente. Estas corrientes parten de conceptos opuestos de sociedad. Por un lado la Pedagoga Tradicional considera a la sociedad como armoniosa y esencialmente buena, donde la marginalidad es un fenmeno accidental que debe ser corregido a travs de la educacin. Y por otro, la Pedagoga Liberadora considera a sta como imperfecta y ve en la marginalidad el resultado directo de un
UNFV Pgina 21

PAULO FREIRE individualismo que crece impulsado por el liberalismo dominante en la sociedad capitalista. La corriente tradicional sostiene que los oprimidos son la patologa de las sociedades sanas, y deben ser transformados para ajustarlos a ella. Freire, en total extremo, plantea que la solucin no est en ajustarse al mundo, sino insertarse crticamente en l de manera de transformar la estructura social para poder convertirse en seres para s. La Teora del Conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida en el contexto en que surgi. En los aos 60, en el Noroeste de Brasil, casi 15 millones de habitantes eran marginados y analfabetos; y como l deca, vivan dentro de una cultura del silencio, era preciso darles la palabra para que transitasen a la construccin de un Brasil que fuese dueo de su propio destino y que superase el colonialismo.

2.1.1) EL OPRIMIDO CAPITULO I

Los puntos centrales en los que gira este captulo son: La justificacin de la pedagoga del oprimido La contradiccin opresores oprimidos, su superacin

UNFV

Pgina 22

PAULO FREIRE La situacin concreta de opresin y los oprimidos Nadie libera a nadie, ni nadie se libera slo. Los hombres se liberan en comunin Paulo Freire sustenta una pedagoga en la que los individuos aprendan a cultivarse a travs de situaciones de la vida cotidiana. No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l, el sujeto debe construir su realidad a travs de las

circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a l. Freire habla de una pedagoga libertadora en donde el mtodo deja de ser instrumento del educador con el cual manipula a los educandos porque se transforman en la propia conciencia. El autor en este primer captulo menciona algo muy importante la superacin autntica de los opresores-oprimidos no est en el total cambio de lugares, ni en el paso de un polo a otro, ni tampoco radica en el hecho de que los oprimidos de hoy en nombre de la liberacin, pasen a ser los nuevos opresores. La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: una se refiera a tomar conciencia de la realidad en la que vive el individuo, como ser oprimido siempre sujeto a las determinaciones de los opresores, la otra en cambio consiste en la
UNFV Pgina 23

PAULO FREIRE iniciativa de los oprimidos paras luchar frente a los opresores y liberarse para llegar a la praxis.

2.1.2) EL OPRIMIDO CAPITULO II

Los puntos a tomas en cuenta en este captulo son: La concepcin bancaria de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica. La concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos. La concepcin bancaria y la contradiccin educador-educando. La concepcin problematizadora y la superacin de la

contradiccin educador-educando: nadie educa a nadie, nadie se educa a s mismo, los hombres se educan entre si con la mediacin del mundo. El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente movimiento tras la bsqueda del SER MAS. En este captulo el autor hace referencia a una caracterstica

actual de la educacin la cual consiste en una narracin y memorizacin excesiva que se presenta en las aulas, sin analizar la esencia de ello, un ejemplo sencillo es: el alumno memoriza que 4 veces 4 es igual a 16, sin percibir lo que realmente significa 4

UNFV

Pgina 24

PAULO FREIRE por 4; dicha situacin que Freire concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, as el maestro es un depositario y los

conocimientos son los depsitos que ste realiza cotidianamente.

Freire menciona que la educacin bancaria mantiene y estimula la contradiccin; de ah que ocurra lo siguiente:

El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.

El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben. El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos pensados.

El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente.

El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados El educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes siguen la prescripcin.

El educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la ilusin de que actan, en la actuacin del educador.

El educador es quien escoge le contenido programtico; los educandos, a quienes jams se escucha, se acomodan a l.

UNFV

Pgina 25

PAULO FREIRE El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que opone antagnicamente a la libertad de los educandos. Son stos quienes deben adaptarse a las

determinaciones de aqul. El educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos. La concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos con mayor facilidad. Cuando ms pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y emancipacin cultural y social, parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situacin que ha predominado reiterado con la educacin que se impone en las escuelas, sin embargo la pedagoga que propone Paulo Freire es opuesta, ya que sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser, estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la liberacin, para ello se requiera que la educacin deje de ser mecanicista.

UNFV

Pgina 26

PAULO FREIRE La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido,

superando la divisin existente entre el educador y el educando; dejar de lado la relacin unidireccional para que la

bidireccionalidad contribuya a la educacin

integral de ambos,

puesto que los dos tienen elementos que aportar a la enseanza.

2.1.3) EL OPRIMIDO CAPITULO III

Los temas a tomar en cuenta son: La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de la libertad Dialogicidad y dilogo El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico Las relaciones hombres-mundo, los temas generadores y el contenido programtico de la educacin La investigacin de los temas generadores y su metodologa La significacin concientizadora de la investigacin de los temas generadores. Los momentos de la investigacin

UNFV

Pgina 27

PAULO FREIRE El uso el dilogo como elemento del aprendizaje y como

prctica de la libertad es indispensable ya que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin y la reflexin; dialogicidad que debe establecerse entre el educador y el educando Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo par que exista una interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento. Cuando se desea investigar el tema generador, se debe acudir hasta el lugar donde se encuentran los individuos que se pretenden liberar e investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la enseanza se d entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecnico, es decir la superacin y liberacin del hombre no se logra con el consumir ideas que abundan entre los hombres, ms bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforma a travs de la prctica y la comunicacin. La investigacin del tema generador implica dos fases distintas; la primera se refiera a acudir hasta el lugar de los hechos para

UNFV

Pgina 28

PAULO FREIRE conocer cul es la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemtico a travs de la interaccin grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad.

2.1.4) EL OPRIMIDO CAPITULO IV

El tema central en este ltimo captulo es: La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural antagnicas: la primera sirve a la opresin y la segunda a la liberacin. La teora de accin antidialgica y sus caractersticas La conquista La divisin La manipulacin La invasin cultural La teora de accin dialgica y sus caractersticas
UNFV

La colaboracin La unin La organizacin La sntesis cultural

Pgina 29

PAULO FREIRE El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a travs de diversos medios, por ello es importante

conquistar a los oprimidos con el dilogo concreto repetidamente, convirtindose este acto en una accin necrfila Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos, en ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para los oprimidos. La invasin cultural es una caracterstica ms de la

antidialogicidad, en donde los oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos. Contraponindose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboracin como una forma de emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia de un lder mesinico, sino a travs de la comunin entre las masas quienes interactan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l, ofrecindose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. Adems de la colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn que conduzca a la liberacin, lo cual implica una
UNFV Pgina 30

PAULO FREIRE forma de accin cultural que ensee el qu y cmo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologizacin, sino descubrirse a s mismo como lo que es realmente, una actividad humana. La accin dialgica tambin requiere de la organizacin para evitar el dirigismo ideolgico, es un elemento constitutivo de la accin revolucionaria, misma que implica conexin entre la accin y la prctica; para que esta accin se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir ante sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la opresin en que se encuentran. La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va ms all de la induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visin acerca del mundo.

2.2) EXPLICACION SOBRE ALGUNOS TEMAS RELEVANTES DE LA OBRA

UNFV

Pgina 31

PAULO FREIRE ESTOS TEMAS SERAN PUESTOS A EXPLICACION EN LOS SIGUIENTES PUNTOS:

2.2.1) LA TEORA DE ACCIN ANTIDIALGICA

La teora de accin antidialgica, centrada en la necesidad de conquista y en la accin de los dominadores, que prefieren dividir para mantener oprimido al pueblo trabajador, dejando que la invasin cultural y la manipulacin de la informacin descalifiquen la identidad de los oprimidos. Despus de la crtica apela a la nocin de unir para libertar, a travs de la colaboracin organizada que nos conducira a la sntesis cultural, que considera al ser humano como actor y sujeto de su proceso histrico. A su vez, afirma tambin sobre la teora antidialgica que apela a la invasin cultural camuflada, a la falsa admiracin del mundo, y a las relaciones establecidas como naturales como mitos

superestructurales para mantener el statu quo y mantener a los oprimidos peleados entre s, porque los divididos son fcilmente dirigidos y manipulados. 2.2.1.1) CARACTERISTICAS DE LA ACCION ANTIDIALGICA

Conquista: La necesidad de conquista se da desde las formas ms duras y represivas (como la dominacin militar y el fascismo)

UNFV

Pgina 32

PAULO FREIRE a las ms sutiles como el parternalismo y la dominacin econmica. Dividir para mantener la opresin: Siempre que las minoras se mantengan subyugadas a las mayoras poblacionales y divididas entre s pueden ser manipuladas con mayor facilidad, reprimiendo sus movimientos con menos efectos adversos. Manipulacin: a travs de la manipulacin las lites dominadoras van tentando a las masas populares a conformarse a sus objetivos. Cuanto ms se conformen las masas con los objetivos de la clase dominante, ms podr esta mantener su poder.

Invasin cultural: la invasin cultural es la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural de los invadidos, imponiendo a estos sus valores y su visin de mundo, coartando su creatividad e inhibiendo su expansin y su expresin. Podemos citar como ejemplo de la invasin cultural norteamericana las cadenas de comidas rpidas (mediante valores culturales propios imponen ciertas dominaciones econmicas), hasta la televisin y el cine massmeditico. Estas propuestas son unilaterales, dado que se imponen como valores estandarizados que determinan cuestiones fundamentales, y no permiten la penetracin de expresiones alternas.

UNFV

Pgina 33

PAULO FREIRE La teora antidialgica es caracterstica de las elites dominantes. Esto falsea el mundo para dominarlo mejor, mientras que lo dialgico intenta desvelarlo. El desvelamiento del mundo es una praxis verdadera, porque posibilita a las masas populares su adhesin. sta coincide con la confianza que ellas comienzan a dedicarse a s mismas en la liberacin.

2.2.2) LA TEORA DIALGICA

Paulo Freire enfatiza que se debe trabajar en la teora dialgica, contraria a la manipulacin de las clases menos favorecidas por la "cultura" a travs de los medios de comunicacin. La poblacin en s precisa ser conducida al dilogo, que es el principal canal de liberacin de la injusticia y la opresin presente. Freire postula que, como la divisin (a partir del no-dilogo) es una de las principales herramientas para la dominacin, el dilogo resultar en la principal arma para la unin, la organizacin para derrotar a la opresin cultural. Una accin cultural debe ser de una de dos formas: o ayudar a la opresin consciente o inconscientemente por parte de sus agentes, o est al servicio de la liberacin. La educacin, como actor cultural, es extremadamente importante, y puede reafirmar los lazos de opresin o los de liberacin.

UNFV

Pgina 34

PAULO FREIRE

2.2.3) LA PEDAGOGA DE LA LIBERACIN

Paulo Freire destaca que los educadores deben asumir una postura revolucionaria, pasando a concientizar a las personas de la ideologa opresora, teniendo como compromiso la liberacin de las clases oprimidas. El pueblo y sus lderes deben aprender a actuar en conjunto, buscando instaurar la transformacin de la realidad que los mediatiza. El autor tambin enfoca que, as como el opresor precisa de una teora para mantener la accin dominadora, los oprimidos igualmente precisan de una teora para alcanzar a libertad.

2.2.4) LA EDUCACIN BANCARIA

En la educacin, Freire nota un modelo de opresin estandarizado y naturalizado en la relacin verticalista entre un "ignorante absoluto", el educando, y un "sabio absoluto", el educador, que deposita datos dentro de la cabeza de su estudiante, sin considerar absolutamente nada de la relacin establecida y manteniendo naturalizados los conceptos de sumisin. A este modelo educativo Freire lo denomina Educacin bancaria, y le opone su propio mtodo, dialgico y horizontal, en el cual el estudiante se reconoce a s mismo y aprende del educador, pero en el cual el educador tambin aprende del estudiante y reconoce su propia humanidad.
UNFV Pgina 35

PAULO FREIRE

RESUMEN
Paulo Freire contribuy el menor nmero de reflexiones sobre el hombre y su compromiso con la sociedad. Este movimiento se piensa que es un hombre en su camino de reflexin que le permite ser objetiva en que es probable que llegue a las reas de formacin del profesorado, tanto en la formacin inicial y la formacin en el empleo con el fin de hacerlos capaces de los cambios necesarios en las prcticas educativas y pedaggicas. En este sentido, las ideas de Freire sirven para orientar el proceso de formacin de los docentes en relacin con la reflexin crtica sobre la prctica docente que implica conocer el dilogo y la escucha, que implica el respeto de los conocimientos del alumno y reconoce la identidad cultural de la otra.

En esta perspectiva, tomando como criterio para la eleccin de la objetividad que el pensamiento pedaggico explcito,

antropolgica y filosfica Freire, quien trabaja en dos: Pedagoga del oprimido y La educacin como prctica de la libertad. Estas obras muestran las ideas pedaggicas que subyacen a la construccin del educador, adems de cumplir los criterios de criticidad en relacin con la visin de la educacin aqu prevista.
UNFV Pgina 36

PAULO FREIRE

UNFV

Pgina 37

PAULO FREIRE

CONCLUSIN:
La metodologa que presenta Paulo Freire, sustentan la educacin en la actualidad. El principio de la individualizacin se presenta en Freire a travs de la valoracin del individuo como ser nico, irrepetible, necesario y valioso para el proceso educativo centrado en el dilogo. En relacin al principio de autonoma, el terico hace bastante hincapi en la necesidad del hombre de alcanzar su libertad y desde ella proyectarse hacia su perfeccin. De manera tcita Freire presenta la propuesta de un Aprendizaje Significativo (Ausubel), para l es necesario que los individuos internalicen lo aprendido de manera que se traduzca en su vida cotidiana. Freire asume verdadera y honestamente, su vocacin de educador debido que acta de manera activa sin amilanarse para transformar la realidad. En este sentido es clave la frase de Freire en que seala que el hombre no se libera slo sino en comunin con los dems. La criterialidad individual y colectiva, tan difcil de lograr en la actualidad y la cual es una de las exigencias de los diversos enfoques educativos queda salvaguardado por la novedad del mtodo de alfabetizacin propuesto por el autor. ste formula novedosamente una respuesta apropiada para este contexto especfico con sus necesidades tambin especficas.
UNFV Pgina 38

PAULO FREIRE Desde esta metodologa se desprende con claridad la presencia del principio de la actividad ya que es el propio sujeto quien y desde quien se reconstruye la realidad que se vive. El sujeto a quien se dirige el mtodo es aquel que en la realidad hace posible este proceso. la propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombre pudo captar la unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teora y la prctica. Fue capaz de desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que viva su pueblo, realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodologa capaz de responder educacionalmente a los desafos que sta le planteaba.

UNFV

Pgina 39

PAULO FREIRE

Anexos

UNFV

Pgina 40

PAULO FREIRE

Frases clebres de Freire acerca de la educacin Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre
estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado Ensear exige respeto a los saberes de los educandos Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad Ensear exige saber escuchar Nadie es, si se prohbe que otros sean

UNFV

Pgina 41

PAULO FREIRE

La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin Decir la palabra verdadera es transformar al mundo Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos
UNFV Pgina 42

PAULO FREIRE

Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio" Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciacin La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la Humanizacin del hombre.

UNFV

Pgina 43

PAULO FREIRE

Obras de Freire
1959: Educao e atualidade brasileira. Recife: Universidad Federal de Recife, 139p. (Tesis de concurso pblico para la ctedra de Historia y Filosofa de la Educacin de Bellas Artes de Pernambuco).

1961: A propsito de uma administrao. Recife: Imprensa Universitria, 90p.

1963: Alfabetizao e conscientizao. Porto Alegre: Editora Emma.

1967: Educao como prtica da liberdade. Introduccin de Francisco C. Weffort. Ro de Janeiro: Paz e Terra, (19 ed., 1989, 150 p).

1968: Educao e conscientizao: extencionismo rural. Cuernavaca (Mxico): CIDOC/Cuaderno 25, 320 p.

1970: Pedagogia do oprimido. New York: Herder & Herder, 1970 (manuscrito en portugus de 1968). Publicado con prefacio de Ernani Maria Fiori. Ro de Janeiro, Paz e Terra, 218 p.

UNFV

Pgina 44

PAULO FREIRE 1971: Extenso ou comunicao?. Ro de Janeiro: Paz e Terra, 1971. 93 p.

1976: Ao cultural para a liberdade e outros escritos. Traduccin de Claudia Schilling, Buenos Aires: Tierra Nueva, 1975.

1977: Cartas Guin-Bissau. Registros de uma experincia em processo. Ro de Janeiro: Paz e Terra, (4 ed., 1984), 173 p.

1978: Os cristos e a libertao dos oprimidos. Lisboa: Edies BASE, 49 p.

1979: Conscincia e histria: a prxis educativa de Paulo Freire (antologa). So Paulo: Loyola.

1979: Multinacionais e trabalhadores no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 226 p.

1980: Quatro cartas aos animadores e s animadoras culturais. Ministrio da Educao e Desportos, Santo Tom y Prncipe.

UNFV

Pgina 45

PAULO FREIRE 1980: Conscientizao: teoria e prtica da libertao; uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. So Paulo: Moraes, 102 p.

1981: Ideologia e educao: reflexes sobre a no neutralidade da educao. Ro de Janeiro: Paz e Terra.

1981: Educao e mudana. Ro de Janeiro: Paz e Terra.

1982: A importncia do ato de ler (em trs artigos que se completam). Prefacio de Antonio Joaquim Severino.

1982: Sobre educacin (Dilogos), Vol. 1. Ro de Janeiro: Paz e Terra.

1982: Educao popular. Lins (SP): Todos Irmos.

1983: Cultura popular, educao popular.

1985: Por uma pedagogia da pergunta.

1986: Fazer escola conhecendo a vida.

UNFV

Pgina 46

PAULO FREIRE 1987: Aprendendo com a prpria histria. Ro de Janeiro: Paz e Terra, 168 p.

1988: Na escola que fazemos: uma reflexo interdisciplinar em educao popular.

1989: Que fazer: teoria e prtica em educao popular.

1990: Conversando com educadores. Montevideo: Roca Viva.

1990: Alfabetizao - Leitura do mundo, leitura da palavra. Ro de Janeiro: Paz e Terra.

1991: A educao na cidade. So Paulo: Cortez, 144 p.

1992: Pedagogia da esperana: um reencontro com a Pedagogia do oprimido. Ro de Janeiro: Paz e Terra, 245 p.

1993: Professora sim, tia no: cartas a quem ousa ensinar. So Paulo: Olho d'gua, 127 p.

1993: Poltica e educao: ensaios. So Paulo: Cortez, 119 p.

UNFV

Pgina 47

PAULO FREIRE 1994: Cartas a Cristina. Prefacio de Adriano S. Nogueira; notas de Ana Maria Arajo Freire. So Paulo: Paz e Terra. 334 p.

1994: Essa escola chamada vida. So Paulo: tica, 1985; 8 edio.

1995: sombra desta mangueira. So Paulo: Olho d'gua, 120 p.

1995: Pedagogia: dilogo e conflito. So Paulo: Editora Cortez.

1996: Medo e ousadia. Prefcio de Ana Maria Saul; Ro de Janeiro: Paz e Terra .

1996: Pedagogia da Autonomia. Ro de Janeiro: Paz e Terra, 138 p.

2000: Pedagogia da indignao cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo: UNESP, 134 p.

UNFV

Pgina 48

PAULO FREIRE

IMAGEN Nro. 1

UNFV

Pgina 49

PAULO FREIRE

IMAGEN Nro. 2

IMAGEN Nro. 3

IMAGEN Nro. 4

UNFV

Pgina 50

PAULO FREIRE

REFERENCIA BIBLIOGRFICAS

UNFV

Pgina 51