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Joao Bernardino Gonzaga

NOSSA SENHORA DA

Luz DOS PINHAIS

Joo Bernardino Gonzaga

Tendo-se iniciado no sculo XIII e vigorado at o sculo XIX, a Inquisio continua sendo um dos temas mis polmicos da Histria da Humanidade. Definida como semeadora do terror e embrutecedora dos espritos, seus procedimentos processuais e penais so atualmente considerados violentos, reprovveis, intolerantes, prepotentes e cruis. Se, porm, lembrarmos que um dos princpios bsicos da historiografia que a anlise de qualquer fato histrico deve ser feita dentro do contexto em que se desenvolveu, observaremos haver incongruncia nas censuras apresentadas contra a Inquisio: seus crticos insistem em transport-la em bloco para . o nosso tempo como um acontecimento isolado e, desse modo, a julgam dentro de padres contemporneos, radicalmente diferentes do universo em que ela atuou. Ora, o San-

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Joao Bernardino Gonzaga

rd o Jruluisie lent Seu Mundo

edio -- 1993

Fla gArlaA I VA
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ISBN 85-02-01267-3
Copyright 1993, Joo Bernardino Garcia Gonzaga
Todos os direitos reservados

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Gonzaga, Joo Bernardino Garcia A Inquisio em seu mundo / Joo Bernardino Garcia Gonzaga. 4. ed. So Paulo : Saraiva, 1993. Bibliografia.

ISBN 85-02-01267-3
1. Inquisio - I. Titulo.

93-2169
indices para catlogo sistemtico: 1. Inquisio : Perseguies religiosas

CDD-272.2

272.2

Maura Helena, minha esposa, e d Maria Elisa, minha filha, ddivas muito queridas, dedico este trabalho.

QN SARAIVA
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editora

NDICE

APRESENTAO INTRODUO

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21 I. A JUSTIA CRIMINAL COMUM 1. Necessidade aqui do seu exame, 21; 2. Justia feudal, 22; 3. Justia Eclesistica, 24; 4. Reaparecimento do Direito romano e sistema processual inquisitrio, 25; 5. Absolutismo do poder real, 26; 6. Inexistncia do princpio de igualdade, 26; 7. Cerceamento da defesa, 27; 8. Priso processual, 28; 9. Sistema das provas legais, 29; 10. Tortura, 31; 11. Princpio da legalidade dos delitos e das penas, 34; 12. Princpio da personalidade da responsabilidade criminal, 35; 13. Princpio da proporcionalidade entre o crime e a pena, 36. 37 II. MEDIDAS PUNITIVAS DO DIREITO COMUM 1. Penas privativas da liberdade, 37; 2. Penas restritivas da liberdade, 38; 3. Penas privativas de direitos, 40; 4. Penas patrimoniais, 40; 5. Penas corporais, 40; 6. Reforma humanizadora, 45.
47 III. EXPLICAES PARA O RIGOR JUDICIAL 1. Geral aceitao do rigor, 47; 2. A proliferao de crimes, 48; 3. Dificuldades para a sua apurao, 48; 4. Finalidades das penas, 49.

51 IV. CONDIES DE VIDA DO POVO 1. As cidades e as moradias, 51; 2. Presena da morte, 52; 3. Fome, peste, guerra, 53; 4. A Medicina, 55; 5. Insensibilidade, 56; 6. As navegaes martimas, 56. V. A PRESENA E O PROBLEMA DA RELIGIO 59 1. Religiosidade popular, 59; 2. Lutas religiosas, 61; 3. Os ciganos, 64.

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INDICE

65 VI. O MISTRIO JUDEU 1. 0 "povo eleito" e a dispora, 65; 2. Perseguies em Roma, 66; 3. As cruzadas, 68; 4. "0 inferno da Idade Mdia", 69; 5. Restries impostas, 70; 6. Generalizada malquerena popular, 71; 7. Fundamentos religiosos, 71; 8. Fatores sociais, 74; 9. Fatores econmicos, 75; 10. Responsabilidade coletiva, 77; 11. Idade Moderna, 77.
79 VII. DIREITO PENAL E RELIGIO 1. O mutvel campo do Direito Penal, 79; 2. Estreitos vnculos com a religio, 80; 3. Sistema teocrtico puro, 80; 4. Pena apaziguadora da ira divina, 80; 5. Princpio poltico nacionalista, 81; 6. Crimes religiosos, 82.

XIII. A INQUISIO NA ITALIA E NA FRANA 142 1. Itlia, 142; 2. Judeus italianos, 147; 3. A crise franciscana, 148; 4. Frana, 152; 5. 0 processo dos templrios, 155; 6. Joana D'Arc, 156. XIV. A INQUISIO NA ALEMANHA E EM OUTROS PASES. MAGIA E BRUXARIA 159 1. Alemanha, 159; 2. Outros pases, 161; 3. Magia e bruxaria, 161. XV. A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA 170 1. Invaso muulmana, 170; 2. Inquisio medieval, 171; 3. A Reconquista, 172; 4. Unificao nacional, 173; 5. Presena da religio na Reconquista, 174; 6. Difcil posio da Igreja, 176; 7. Nascimento da moderna Inquisio espanhola, 180. XVI. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA. PRIMEIROS MOVIMENTOS 183 1. Incio da atividade inquisitorial, 183; 2. Torquemada, 185; 3. 0 problema dos infiis, 186; 4. Judeus e marranos, 189; 5. Mouros e mouriscos, 197; 6. Observaes complementares, 202; 7. Regras processuais e medidas repressivas, 204. XVII. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA. NOVOS PROBLEMAS 207 1. Anseios de liberdade, 207; 2. Erasmo de Rotterdam, 208; 3 Misticismo, 209; 4. Magia e bruxaria, 212; 5. A Reforma protestante, 212; 6. Crescimento da censura, 215; 7. Correntes liberais, 219; 8. Caminho do ocaso, 221. XVII. A INQUISIO EM PORTUGAL 222 1. Perodo medieval, 222; 2. Ainda e sempre, os judeus, 223; 3. Estabelecimento da Inquisio, 227; 4. Os trabalhos inquisitoriais, 230; 5. Oscilaes no relacionamento com o Estado, 233; 6. Perodo Pombalino, 236; 7. Triunfo do liberalismo e extino do Santo Ofcio, 237. EPLOGO OBRAS CONSULTADAS 238 240

85 VIII. DIREITO PENAL CANNICO 1. Formao do Direito Cannico, 85; 2. Direito Penal Cannico, 85; 3. Regras processuais, 87; 4. Adoo da tortura, 87; 5. Confluncia de jurisdies, 90.
92 IX. ANTECEDENTES E NASCIMENTO DA INQUISIO 1. Heresias no imprio romano, 92; 2. Idem, na Idade Mdia, 93; 3. Reaes da Igreja, 95; 4. Nascimento da Inquisio, 97.

100 X. EXAME CRTICO DA INQUISIO 1. Interesse que o tema desperta, 100; 2. Acusaes Inquisio, 103; 3. F da Igreja em sua misso, 106; 4. Princpio da unidade religiosa, 107; 5. As crenas herticas, 109; 6. Cerceamento liberdade religiosa, 112; 7. Perspectiva jurdico-penal do problema, 116; 8. 0 pensamento de Santo Agostinho, 116.

XI. O PROCEDIMENTO INQUISITORIAL

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1. Modelos do Direito laico, 119; 2. Organizao do tribunal e atos processuais, 120; 3. Regras processuais de Direito comum e de Direito Cannico, 122; 4. Interrogatrio dos acusados e tortura, 124; 5. Cerceamento defesa, 128; 6. Classificaes dos hereges, 129.
131 XII. O SISTEMA PENAL DA INQUISIO 1. Finalidades das penas seculares e cannicas, 131; 2. Sanes impostas pela Igreja, 133; 3. Freqentes mitigaes, 136; 4. Pena de morte, 136,E 5. Medid as patrimonais, 141.

APRESENTAO

Eis mais um livro sobre o candente tema da Inquisio. Pode-se dizer, porm, que obra um tanto diferente das congneres. O autor, Prof. Dr. Joo Bernardino Gonzaga, advogado famoso e docente de Direito Penal h muitos anos. Em seus estudos, deparou com o fenmeno "Inquisio"; esta, famigerada como , mereceu-lhe especial ateno. Certo que se estendeu por centrias, ou seja, desde o sculo XII at o sculo XIX; comeou, pois, na Idade Mdia Ascendente, atravessou o perodo do Renascimento e prolongou-se pela Idade Moderna. Como entender tal fenmeno, comentado geralmente com antemas e censuras passionais? A fim de compreender os acontecimentos, o autor quis recorrer a um autntico princpio de historiografia: no se podem compreender os antepassados e seus feitos com objetividade e justia se no se reconstituem as grandes linhas de pensamento da respectiva poca; cada ser humano filho do seu tempo e, por isto, profundamente marcado pela cultura do seu sculo. O Prof. Joo B. Gonzaga realizou a sua tarefa com especial conhecimento de causa, pois estudou os procedimentos penais da justia medieval e ps-medieval. No livro agora entregue ao pblico, ele dedicou no menos do que os oito primeiros captulos d recomposio das condies de vida do povo na Idade Mdia e d descrio das medidas punitivas da poca. Ele o fez com mincias muito vivas e coloridas, que talvez surpreendam o leitor contemporneo, mas que no impressionavam os homens de outrora; para estes, o rigor judicirio era um elemento de sua cultura. E por qu? Como? Aqui se acha algo de importante, que bem distingue a mentalidade moderna da medieval. Os medievais eram mais dados ao rigor da Lgica e s verdades metafsicas do que d ternura dos sentimentos; o raciocnio abstrato e rgido neles prevalecia sobre o senso psicolgico (ainda no conheciam a moderna psicologia das profundidades!)'. Em nossos dias verifica-se quase o contrrio: muito
(1) Tenham-se em vista as grandes Sumas, tpicas da Idade Mdia; sio construes arquitetnicas movidas pelo raciocnio e seus silogismos rigorosamente concatenados.

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APRESENTAO

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se apela para a psicologia e o sentimento, por vezes com detrimento de princpios perenes; estes cedem no raro a critrios subjetivos e relativistas. De modo especial, o senso metafsico dos medievais se revelava na valorizao da alma e dos bens espirituais. To grande era o amor f (esteio da vida espiritual) que se considerava a deturpao da f pela heresia como um dos maiores crimes que o homem pudesse cometer 2 . Isto no quer dizer que os medievais, fossem insensveis ou brbaros. Dentro da sua fidelidade verdade e das suas categorias culturais, procuravam cultivar a justia e a benevolncia. Um dos textos mais tpicos a propsito o retrato do Inquisidor traado por Bernardo de Gui (sculo XIV), tido como um dos mais severos inquisidores: "O inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo pela verdade religiosa, pela salvao das almas e pela extirpao das heresias. Em meio s dificuldades permanecer calmo, nunca ceder clera nem indignao. Deve ser intrpido, enfrentar o perigo at a morte; todavia no precipite as situaes por causa da audcia irrefletida. Deve ser insensvel aos rogos e s propostas daqueles que o querem aliciar; mas tambm no deve endurecer o seu corao a ponto de recusar adiamentos e abrandamentos das penas conforme as circunstncias. Nos casos duvidosos, seja circunspecto; no d fcil crdito ao que parece provvel, e muitas vezes no verdade; tambm no rejeite obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece improvvel, freqentemente acaba por ser comprovado como verdade... O amor da verdade e a piedade, que devem residir no corao de um juiz, brilhem nos seus olhos, a fim de que suas decises jamais possam parecer ditadas pela cupidez e a crueldade" (Prtica VI, Douis 232s). Alm disto, de notar que muitos dos rus sentenciados podiam gozar de indulto, que os dispensava total ou parcialmente da sua pena. Podiam tambm usufruir de licena para sair do crcere e ir tirar frias em casa; em Carcassonne (Frana), por exemplo, aos
(2) E esta concepo que explica o seguinte texto de So Toms de Aquino: "E muito mais grave corromper a f, que a vida da alma, do que falsificar a moeda, que o meio de prover vida temporal. Se, pois, os falsificadores de moedas e outros malfeitores so, a bom direito, condenados morte pelos prncipes seculares, com muito mais razo os hereges, desde que sejam comprovados tais, podem no somente ser excomungados, mas tambm em toda justia ser condenados morte ' (Suma Teolgica II-Il, 11, 3c); essa f era to viva e espontnea que dificilmente se admitia viesse algum a negar com boas intenes um s dos a rtigos do Credo.
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13 de setembro de 1250, o Bispo deu a uma mulher chamada Alazais Sicrela permisso para sair do crcere e ir aonde quisesse at a festa de Todos os Santos (1 de novembro), ou seja, durante sete semanas. Licena semelhante foi dada por cinco semanas a um certo Guilherme Sabatier, de Capendu, na ocasio de Pentecostes (9/05/1251). Raimundo Volguier de Villar-en-Vai obteve uma licena que expirava no dia 20/05/1251, mas que lhe foi prorrogada at o dia 27. Outro caso o de Pagane, viva de Pons Arnaud de Preixan, que, encarcerada, obteve licena para frias de 15/06 a 15/08 de 1251. Os prisioneiros tinham o direito de se afastar do crcere para tratamento de sade por quanto tempo fosse necessrio. So numerosos os casos de que se tem notcia: assim, aos 16/04/1250, Bernard Raymond, de Conques, obteve a autorizao para deixar a sua cela propter infirmitatem. Aos 09/08 seguintes, a mesma permisso era dada a Bernard Mourgues de Villarzel-en-Razs, com a condio de que voltasse oito dias aps obter a cura. A 14/05 a mesma concesso era feita a Armand .runet de Couffoulens; e a 15/08 a Arnaud Miraud de Caunes. A 13/03/1253 Bernard Borrei foi posto em liberdade propter infirmitatem, devendo voltar ao crcere quinze dias aps a cura. A 17/08 seguintes, Raine, filha de Adalbert de Couffoulens, foi autorizada a permanecer fora do crcere quousque convaluerit de aegritudine sua (at que ficasse boa da sua doena)... A repetio de tais casos a intervalos breves, e s vezes no mesmo dia, mostra que no se tratava de excees, mas de uma rotina bem definida. Tambm havia autorizao aos presos para ir cuidar de seus familiares em casa. s vezes os problemas de famlia levavam os Inquisidores a comutar a pena de priso por outra que permitisse atendimento famlia. At mesmo os mais severos praticavam tal gesto; sabe-se, por exemplo, que o rigoroso juiz Bernard de Caux em 1246 condenou priso perptua um herege relapso, chamado Bernard Sabatier; na prpria sentena condenatria, observava que, o pai do ru sendo um bom catlico, ancio e doente, o filho poderia ficar junto do pai enquanto este vivesse, a fim de lhe dispensar tratamento. Acontece tambm que as penas infligidas aos rus eram abrandadas ou mesmo supressas: a 3/09/1252, P. Brice de Montreal obteve a troca da priso por uma peregrinao Terra Santa. Aos 27/06/1256 um ru que devia peregrinar d Terra Santa, recebeu em troca outra pena: pagaria 50 soldos de multa, pois no podia viajar propter senectutem (por causa da idade anci). So conheci-

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dos tambm os casos de indulto total: o Inquisidor Bernardo de Gui, em seu Manual, apresenta a frmula que se aplicava para agraciar plenamente o ru. O mesmo Bernardo de Gui reabilitou um condenado para que pudesse exercer funes pblicas; a um filho de condenado que cumprira pena, reconheceu o direito de ocupar o consulado e exercer funes pblicas. No h dvida, registraram-se tambm abusos de autoridade por parte de Inquisidores. Deve-se, porm, observar que os Papas e os Bispos, sempre que informados, infligiram censuras aos oficiais imoderados. Assim, seja citado m exemplo entre vrios outros: Em 1305 o Inquisidor de Carcassonne provocou, por seus rigores, a revolta da opinio pblica: os habitantes de Carcassonne, Albi e Cordes (Frana) dirigiram-se Santa S. As suas queixas foram acolhidas pelo Papa Clemente V, que aos 13/03/1306 nomeou os Cardeais Pierre Taillefer de la Chapelle e Branger Frdol para fazer um inqurito do que ocorria na regio; enquanto este se processava e as prises eram inspecionadas, estava suspensa toda perquisio de hereges. Os dois prelados iniciaram a visita aos crceres de Carcassonne nos ltimos dias de abril; encontraram ai quarenta prisioneiros que se queixavam dos carcereiros; estes foram logo substitudos por outros mais humanitrios; aos detidos foram assinaladas celas recm-reformadas e foi permitido passear per carrerias muri largi ou em espao mais amplo; os guardas receberam a ordem de entregar aos prisioneiros tudo o que fosse enviado pelo rei ou por seus amigos para a sua manuteno. Os dois Cardeais visitaram outrossim os crceres de Albi aos 4/05/1306; mandaram retirar as correntes que prendiam os encarcerados, designaram outros guardas, mandaram melhorar as condies sanitrias das prises, abrindo janelas para a penetrao de luz e ar. Bonifcio VIII, tido como um Papa austero, mandou rever vrios processos de condenao de hereges; com efeito, trs meses aps assumir o pontificado, aos 29/03/1295, mandou revisar o processo do franciscano Paganus de Pietrasanta; aos 13/02/1297 anulou a condenao, por heresia, de Rainero Gatti de Viterbo e seus dois filhos, porque fora proferida na base de um testemunho manchado por perjrio. Em 1298 o mesmo Papa mandou restituir aos filhos de um herege os bens confiscados pela Inquisio. Intimou tambm aos Inquisidor da provncia de Roma, Ado de Coma, que deixasse de perseguir um cidado de Orvieto j absolvido por dois Inquisiddres. Sabe-se tambm que o Papa Hon6rio IV (1285-87) aboliu, na

Toscana, as terrveis Constituies que o Imperador Frederico II havia editado contra as heresias. Este fato nos leva a considerar outro aspecto do fenmeno `Inquisio ": A Inquisio nunca foi um tribunal meramente eclesistico; sempre teve a participao (e participao de vulto crescente) do poder rgio, pois os assuntos religiosos eram, na Antiguidade e na Idade Mdia, assuntos de interesse do Estado; a represso das heresias (especialmente dos ctaros, que pilhavam e saqueavam as fazendas) era praticada tambm pelo brao secular, que muitas vezes abusou da sua autoridade. Quanto mais o tempo passava, mais o poder rgio se ingeria no tribunal da Inquisio, servindo-se da religio para fins politicos. Dois casos significativos a tal propsito foram: 1) em 1312 a condenao dos Templrios, contra os quais o rei Felipe IV o Belo da Frana (1285-1314) moveu a Inquisio, desejoso de possuir os bens da Ordem dos Templrios, quando condenada e abolida; 2) em 1431 a condenao de Joana d'Arc, a jovem guerreira que incomodava a Coroa da Inglaterra . pelo seu zelo cristo e patritico. Alis, quanto mais a histria avanava, tanto mais absolutistas se tornavam os reis do Ocidente europeu, de tal modo que no podiam tolerar outra instncia judiciria autnoma (a eclesistica) ao lado da instncia judiciria civil; esta deveria mais e mais valer-se dos tribunais eclesisticos para implantar os interesses dos monarcas. A prepotnc;a comeou com Felipe IV o Belo da Frana e atingiu o seu auge na Espanha e em Portugal a partir do sculo XVI: o desejo de unificar a populao da peninsula ibrica, composta de cristos, judeus e muulmanos, levou os reis daqueles dois pases a pedir e obter do Papa a instalao da Inquisio em seus territrios; os soberanos acionavam a Inquisio segundo os seus propsitos, mediante homens por eles nomeados, provocando srios conflitos com a Santa S, que mais de uma vez se recusou a reconhecer o procedimento da Inquisio na peninsula ibrica; alis, no final da vigncia desta instituio, j no se dizia Inquisio Eclesistica, mas sim Inquisio Rgia. A estes fatos outros se poderiam acrescentar. Um juizo justo sobre o passado exige que se apontem tambm os elementos atenuantes e as justificativas daqueles que foram responsveis pelos processos da Inquisio. O Prof. Joo Bernardino deu provas de sincero amor verdade procurando retratar imparcialmente os traos caractersticos da

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INTRODUO

Inquisio. Quis oferecer ao grande pblico os elementos indispensveis para uma avaliao justa e objetiva dos fatos histricos. Possam os leitores desta obra beneficiar-se das coordenadas que o autor lhes apresenta na base de muita leitura e pesquisa! E possa o prprio mestre regozijar-se por ter elaborado uma obra valiosa e original sobre tema to complexo!

Pe. Estvo Tavares Bettencourt O.S.B.

A Inquisio tema que no morre. Nos ataques dirigidos Igreja Catlica, ela aparece sempre, qual perptuo ritornello a girar com as mesmas frases, as mesmas imagens, as mesmas crticas. Estas so verossmeis, porque fundadas em fatos histricos objetivos, colhidos na vida real, e, fora de repetidas, adquirem aparncia de incontestvel verdade. Rememoremos o quadro estereotipado que os opositores descrevem. Nascida oficialmente no comeo do sculo XIII e durando at o sculo XIX, a Inquisio dedicou-se, dizem eles, a semear o terror e a embrutecer os espritos. Adotando como mtodo de tra balho,a pedagogia do medo, reinou, de modo implacvel, para impor aos povos uma ordem, a sua ordem, que no admitia divergncias, nem sequer hesitaes. Ao mesmo tempo, pretende-se que o que havia por detrs dela, nos bastidores, era um clero depravado, ignorante e corrupto, em busca apenas do poder poltico e da riqueza material. Intil tentar algum escapar-lhe. Dotado de natureza tentacular, o Santo Ofcio via tudo, se infiltrava por toda parte, at no recesso dos lares, onde as paredes tinham ouvidos. Obrigava os fiis a se tornarem espies e ' delatores, dessa maneira montando densa rede de informantes ocultos. Graas a isso, manteve perfeito controle social, exigiu modelos de comportamentos, impediu o livre debate e o livre arbtrio, sufocou dissidncias, exerceu a censura e assim eis a absurda concluso que nos impingem a Igreja teria conseguido entravar por longo tempo o desenvolvimento cultural da humanidade. As censuras, oferecidas com requintes de exagero, so de duas ordens: policiamento ideolgico e crueidade. Servindo-se da Inquisio, a Igreja submeteu os povos sob seu domnio a verdadeira camisa de fora, devassou o ntimo das pessoas e transformou em crime, passvel de fogueira, o simples ato de pensar em desacordo com ela. Abolido ficou o sadio direito, que cada ser humano deve possuir, de fazer suas opes. Prosseguem os adversrios, sempre montando quadros muito co-

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INTRODUO

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loridos: a arma utilizada para submeter as pessoas era o terror. Para que algum fosse preso, bastava mera denncia secreta. A partir da, o acusado se via submetido a alucinante processo, feito sob a gide do segredo e da dor: desconhecia a identidade de quem o delatara e das testemunhas que contra ele depunham; escondiam-lhe as provas colhidas; ignorava o contedo das acusaes, mas, sem embargo, exigiam-lhe se confessasse culpado e admitisse que, no recndito da sua alma, era um herege. Negavam-lhe a assistncia de um advogado, o ru devia permanecer totalmente sozinho, merc dos algozes. Para extorquir-lhe o reconhecimento do seu crime (o crime de ter pensamentos prprios!), submetiam-no afinal tortura. Tudo isso se passava sombra, nos pores das masmorras inquisitoriais. O pobre infeliz que fosse apanhado ingressava em escuro labirinto, onde desaparecia para dele nunca mais se ter notcia; ou, quando acaso ressurgia luz do sol, muito tempo depois, era para ser conduzido fogueira, na praa pblica, em meio a festivo auto-de-f. Todos os bens que ele e sua famlia possuam eram confiscados. O historiador francs Jean-Pierre Dedieu declara que, "ao ler a descrio de certos casos, chorou de emoo diante da grandeza de um mrtir, ou de raiva ao ver o que se fazia em nome de Cristo" (op. cit., pg. 8). Fala-se em centenas de milhares, alguns escritores avanam ousadamente at "milhes" de pessoas sacrificadas pela intolerncia. Os judeus foram atingidos duramente, em massa, trucidados, expulsos dos seus lares e reduzidos misria. Com freqncia os submeteram ao tremendo dilema de escolher entre o batismo forado ou a morte. Na Espanha, a Inquisio atingiu o clmax do seu desenvolvimento e nela paira, como ave de mau agouro, a sinistra figura de Torquemada, convertido pelos detratores em prottipo de crueldade fantica. riqussima a bibliografia que se compraz nessas evocaes, com livros cujos ttulos freqentemente j predispem o esprito de quem os vai ler. Citemos dois deles: Martini del Libero Pensiero e Vittime delta Santa Inquisizione, de Antonino Bertolotti, e Gli Orrori della Inquisizione, de Di Fral, E. Briffault e M. de Cuendias. To cerrada e tenaz campanha montada sobre esse espectro de violncias acaba in fluenciando at mesmo estudiosos catlicos do mais alto tomo. O que haver, ou no haver, de verdadeiro nisso tudo e de que modo deveremos interpretar aquilo que verdade? Lecionando Direito Penal desde h muitos anos e interessados no estudo da Histria desse ramo jurdico, sempre nos sentimos atrados pe-

lo enigmtico problema da Inquisio, que, afinal de contas, constituiu uma manifestao da Justia Criminal do seu tempo. Decidimo-nos por fim a enfrentar o desafio quando deparamos com esta contundente observao de Andr Frossard, que tanto admiramos, em sua excelente coletnea Dieu en Questions: na Inquisio, escreve ele, "no se vislumbra qualquer trao de cristianismo". Como a explicaremos pois? Parece-nos muito intrigante o seguinte: os tribunais de f, inegvel, foram violentos, usaram mtodos processuais e penais que consideramos reprovveis; levaram efetivamente a padecimentos e morte multides de pessoas, somente porque elas ousavam ter suas convices. Tudo isso nos causa a ns, hoje, forte repulsa. Como ento conciliar, eis a questo, tanta prepotncia e tanta maldade com a suave figura de Jesus de Nazar; com a virtude da caridade, que deve ser o farol mximo a iluminar o caminho da Igreja? Prosseguindo: como entender o fato de que com a Inquisio, a despeito do acima dito, no fluir dos sculos conviveram tantos papas, tantos doutores, tantos santos, tantos piedosos sacerdotes e leigos, tanta gente boa enfim, que a dirigiram, que a apoiaram, que dela participaram, que a defenderam, ou, pelo menos, que a presenciaram com naturalidade, sem protestar? O grande So Domingos de Gusmo considerado um dos seus inspiradores. Teriam todos o corao cheio de fel e estaria toda essa gente embrutecida pela m f? Ser crvel -que, durante to largo tempo, a Igreja haja abandonado Cristo? Os trabalhos inquisitoriais ficaram sobretudo a cargo, como seus principais responsveis e artfices, dos "frades brancos" pregadores, os dominicanos, e dos "frades menores", os humildes seguidores do poverello de Assis. Impossvel imaginar a cena de um frade franciscano, supostamente pleno de amor, alegria e compreenso, a torturar ferozmente algum infeliz; e, no obstante, isso aconteceu. Tantos aparentes paradoxos, conclumos, tm como causa inicial de incompreenso este grave erro: transporta-se em bloco a Inquisio pata a atualidade, a fim de julg-la dentro da atmosfera, das necessidades e das categorias men tais modernas, radicalmente diferentes do universo em que ela viveu. Desse modo, torna-se impossvel aceit-la e forosamente ela horroriza. Ai precisamente, alis, residem a m alcia dos seus atacantes e o interesse que mostram pelo assunto. Partindo da correta idia de que a Igreja se proclama "imutvel", eles alertam para o perigo de deix-la tomar de novo as rdeas do Poder, com o que voltariam as perseguies inquisitoriais, com suplcios e fogueiras. Dessa forma, est-se confun-

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dindo o essencial com o acidental. bvio que a imutabilidade do dogma catlico nada tem a ver com a disciplina eclesistica, que pode perfeitamente variar, conforme as circunstncias de cada momento histrico. A Inquisio, enquanto instituio humana, nasceu e permaneceu imersa no mundo que a envolvia, que a explica e que a modelou. Logo, sem conhecer esse mundo, no poderemos julg-la. Por isso, quisemos proceder metodicamente na nossa investigao. Como o Santo Ofcio integrou a Justia Criminal da sua poca, torna-se preciso saber de que modo se comportava essa Justia. Em seguida, verifica-se que a inteira Justia, tanto a comum como a eclesistica, esteve sob a influncia de um complexo de fatores, que criavam toda uma peculiar formao cultural. Eram condies culturais, polticas, sociais, econmicas, religiosas, cientficas, que moldavam certo estilo de vida, muito diferente do nosso. Com o presente estudo, tentamos desvendar essa trama. Impe-se igualmente lembrar a envolvente religiosidade da poca. Ao homem de hoje, forjado por intenso processo de secularizao que se iniciou com a Idade Moderna na civilizao ocidental, torna-se incompreensvel que a religio, outrora, haja assumido o papel de poderoso e efetivo ordenador da vida social. Tambm merece ser exposta a sina do povo judeu, que se apresenta com freqncia na linha de frente dos que ixosos contra o Santo Ofcio. Os historiadores que examinam a Inquisio se tornam muitas vezes enfadonhos devido excessiva meno, que fazem por dever de ofcio, de nomes, datas e episdios. Isso procuramos evitar o quanta possvel, a fim de aligeirar nosso trabalho. Mais do que um relato exaustivo, com elenco de fatos, o que buscamos foi entender o fenmeno histrico. Tal sendo nosso objetivo, cingimo-nos a examinar a Inquisio europia, deixando de lado suas manifestaes nas Amricas, que daquela foram simples apndices. Essa extenso de pesquisa pareceu aqui dispensvel. No curso do relato, ao mencionarmos algum escritor, sua obra que citamos a indicada na bibliografia final. A Bblia Sagrada de que nos servimos a traduo feita pelo Pe. Antnio Pereira de Figueiredo, edio Barsa, 1965.

1 Necessidade aqui do seu exame. 2. Justia feudal. 3. Justia eclesistica. 4. Reaparecimento do Direito romano e sistema processual inquisitrio. 5. Absolutismo do poder real. 6. Inexistncia do princpio de igualdade. 7. Cerceamento da defesa. 8. Priso processual. 9. Sistema das provas legais. 10. Tortura. 11. Princpio da legalidade dos delitos e das penas. 12. Princpio da personalidade da responsabilidade criminal. 13. Princpio da proporcionalidade entre o crime e a pena.

1. As censuras apresentadas contra a Inquisio giram, invarivel e incansavelmente, em torno das idias de intolerncia, prepotncia, crueldade; mas, ao assim descrev-la, os crticos abstraem, ou referem muito de leve, o ambiente em que ela viveu. 'Foram por trat-la quase como um acontecimento isolado e, medida pelos padres da atualidade, se torna incompreensvel e repulsiva para o expectador de hoje. Sucede porm que esse fenmeno foi produto da sua poca, inserido num clima religioso e em certas condies de vida, submetido fora dos costumes e de toda uma formao cultural e mental, fatores que forosamente tiveram de moldar o seu comportamento. Por isso entendemos indispensvel suprir grave lacuna: antes de examinar a Inquisio, preciso conhecer de perto o mundo que a envolveu, to diferente do nosso. Sobretudo, no nos olvidemos de que o Santo Ofcio equivaleu a uma Justia Criminal, de sorte que no possvel entendermos o seu procedimento sem preliminarmente saber como ati{ava a Justia Criminal comum, ou laica, - que lhe foi contempornea e que lhe serviu de modelo. Esta era uma Justia assinalada por profundo atraso, com mtodos toscos e violentos, mas por todos encarada com naturalidade, aprovada e defendida pelos mais sbios juristas de ento. Neste e no seguinte captulo, traaremos pois um quadro, que

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merece ser minucioso, da situao judiciria secular. Recuando a momento histrico anterior, faremos primeiro uma sntese muito apertada da Justia feudal e da primitiva Justia eclesistica, para depois examinar detidamente a longa fase do Direito comum que se estendeu desde o sculo XIII at fins do sculo XVIII. So cerca de seis centrias, que a Histria do Direito Penal designa como "perodo da vingana pblica", porque se caracterizou marcantemente pelo desprezo s garantias individuais e por extrema brutalidade. 2. No regime feudal a jurisdio pertencia ao senhor da terra e se exercia sobre todas as pessoas que nesta viviam. As regras processuais adotadas eram costumeiras e basicamente as mesmas, tanto nos assuntos civis como nas questes de natureza criminal. Vigorava o chamado "sistema acusatrio", reduzindo-se o julgamento a um confronto, em termos de rigorosa igualdade, entre dois particulares, nobres ou homens livres. No se formara a noo do interesse pblico em punir os c ri -mes.Conguit,dreoacusmntperia pessoa lesada, ou, se esta houvesse morrido, sua linhagem. Sem a presena de uma vtima, queixando-se, no era possvel instaurar o pleito. O procedimento era pblico, oral e formalista. No dia fixado, as pa rt es compareciam pessoalmente perante a assemblia formada pelos seus pares, sob a presidncia do senhor feud al ou de um seu representante. O autor apresentava sua queixa de viva voz, atravs de rgidas frmulas tradicionais, sem cometer nenhuma falha que permitisse ao adversrio proclamar nula a demanda. Em seguida, competia ao acusado responder de imediato, uma vez que o silncio equivalia a uma confisso. A defesa tinha de consistir em negaes exatamente ajustadas aos termos da acusao, refutando-a palavra por palavra, de verbo ad verbum. Os litigantes deviam tambm prestar o juramento de que diziam a verdade, sempre que possvel acompanhados de pessoas de bem, que endoss as sem su as posies. Eram os conjuratores. A prova testemunhal, c as o existisse, era igualmente formalista: as testemunh as depunham or al mente, diante das pa rtes e da assemblia, limitando-se a pronunciar certas frmulas indicativas de que a razo estava com este ou aquele contendor.. Mais do que o contedo d as su as declaraes, o que importava era apenas o nmero de testemunhas concordes. As regr as indicavam quantos depoimentos b as tavam para que se desse como provado ce rt o fato.

Na hiptese de os juramentos no serem aceitos e de inexistirem testemunhas suficientes, restavam dois outros expedientes, oriundos do antigo Direito germnico: o duelo e os "Juzos de Deus" ou ordlios. Ambos se baseavam na mesma crena, de um Deus sempre presente no mundo, a interferir nos negcios humanos. Provocava-se pois a interveno divina, para que apontasse o culpado e no permitisse a condenao de um inocente. No duelo, batiam-se acusador e acusado, reconhecendo-se razo quele que vencesse. No deixava de haver a alguma perspiccia: esperava-se que o mentiroso, sabedor da prpria culpa, que Deus tambm conhecia, lut as se com menor ardor, mais facilmente sendo derrotado. Finalmente, se por qualquer motivo no conviesse o duelo, recorria-se aos ordlios. Se o acusado insistisse na sua inocncia, era ele (e s vezes tambm suas testemunhas) submetido a al guma prova que ensejasse a Deus a revelao da verdade. Os mtodos variaram muito, mas em regra consistiram na "prova do fogo" ou na "prova da gua". Por exemplo, o ru devia transportar com as mos nuas, por determinada distncia, uma barra de ferro incandescente. Enfaixavam depois as feridas e deixavam transcorrer certo nmero de dias. Findo o prazo, se as queimaduras houvessem desaparecido, considerava-se inocente o acusado; se se apresentassem infeccionadas, isso demonstrava a sua culpa. Equivalentemente ocorria na "prova da gua", em que o ru devia por exemplo submergir, durante o tempo fixado, seu brao numa caldeira cheia de gua fervente. A expectativa dos julgadores era de que o culpado, acreditando no ordlio e por temor a suas conseqncias, preferisse desde logo confessar a prpria responsabilidade, dispensando o doloroso teste. Se o imputado fosse nobre de muito al to nvel, um prncipe, um conde, era-lhe permitido indicar algum subordinado seu para part icipar dessas provas. Graas todavia firme oposio da Igreja, a utilizao dos ordlios foi declinando, para praticamente desaparecer no sculo XIV. Em suma, no regime feudal o juiz se reduzia a mero rbitro, li mitando-se a verificar a presena ou no de prov as formais concludentes. O julgamento era imediato, or al e dele no cabia recurso. Reconhecida a culpa do ru, as sanes aplicad as eram normalmente de natureza pat ri monial. Firmou-se assim um sistema processual conhecido como "acusatrio", dotado d as seguintes caractersticas: necessidade de iniciativa

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da vtima, sem o que o processo no se instaura; igualdade de direitos entre as partes, com instruo contraditria e pblica; formalismo; processo, por fim, endereado somente a satisfazer o interesse individual lesado, e no o interesse pblico de represso aos crimes. Como bem se compreende, tudo quanto acima est exposto unicamente se aplicava aos nobres, aos cavaleiros, aos homens livres. Os membros das classes servis estavam inteiramente submetidos vontade dos seus senhores, sujeitando-se a medidas punitivas discricionrias. 3. Concomitantemente, se foi estruturando a Justia da Igreja, dotada de esprito por inteiro diverso. De comeo, somente se aplicava ao clero. O religioso que cometesse alguma falta devia purg-la. A alma transviada precisava ser reconduzida ao rebanho. Os objetivos a alcanar eram, pois, a recuperao do faltoso e, qui, a tranqilizao da comunidade. Tratava-se mais propriamente de uma Justia disciplinar do que judiciria; e, vista dos seus objetivos, natural que adotasse regras com eles condizentes; a apurao dos fatos devia ser discreta, isto , secreta, para o bem do acusado e. para evitar escndalo pblico. A confisso do ru passou a ter importncia capital, visto constituir indcio de arrependimento, suscitando esperana da almejada regenerao. Tudo enfim se passava em outro plano, totalmente distinto das jurisdies feudais. Para ter incio o processo, admitiu-se a denuntiatio de qualquer fiel. Logo, porm, o Direito Cannico preferiu o procedimento de ofcio, em que a autoridade eclesistica desencadeava as investigaes to logo percebesse a possibilidade de alguma irregularidade. Com o papa Inocncio III, no sculo XIII, e com o quarto Concilio de Latro, em 1216, firmou-se o mtodo da inquisitio. No procedimento per inquisitionem, permitia-se ao juiz, mesmo sem acusador, abrir um processo e nele livremente colher as provas conducentes ao julgamento. Na Igreja nasce, desse modo, o que se veio a chamar de "sistema processual inquisitrio", caracterizado ento por estas notas: a autoridade dispe de poderes para, por sua iniciativa, encetar uma ao penal; liberdade do juiz para colher as provas que entenda necessrias; procedimento secreto, em que avulta o interesse em obter a confisso do ru.

4. Voltando ao Direito comum, acrescentemos que o empirismo da Justia feudal, com seu sistema acusatrio, a foi tornando, no passar do tempo, inaceitvel. Vrias foras concorreram para extingui-la. O crescimento das cidades levou cada vez mais ao desenvolvimento de jurisdies municipais, com regras prprias e outras formas de julgamento. Foi-se tambm fortalecendo o Poder central, dos reis, que comearam a se impor inclusive na administrao da Justia. O meio inicial para dominar as cortes senhoriais consistiu na criao de recursos: das decises proferid as nos feudos, comeou a caber apelo para o rei, o que desde logo obrigou adoo de processos escritos. Mais adiante, foram os juizes reais que passaram a conhecer das causas, ab initio. Nesse nterim, no sculo XII, a Universidade de Bolonha ressuscitou o Direito romano, ou seja, o Direito imperial consolidado no Corpus Juris Civilis, que havia cado no olvido. E o que se veio a chamar "renascimento do Direito romano", que rapidamente suscitou enorme entusiasmo e se expandiu por vrios pases. Compreende-se: enquanto os costumes feudais eram rudimentares, no merecedores de confiana, os juristas medievais encontraram no Corpus Juris um conjunto prtico, completo e coeso de normas sbias. Acresce que o Direito imperial romano estava montado sobre a idia de centralismo poltico, o que muito convinha a uma Europa que nessa altura tendia ao predomnio do poder real. Os romanos erigiram obra monumental sobretudo no campo do Direito Civil, enquanto o seu Direito Penal permaneceu de qualidade marcantemente inferior. Ambos foram todavia tomados em bloco pelos juristas medievais, para reformularem os seus princpios e os mtodos judicirios. O ingresso desse Direito representou, certo, conquista magnfica, acarretando enorme progresso.'Dentro dele, porm, havia um fruto venenoso, que acabou sendo tambm colhido: a tortura. Doravante, toda a instruo criminal, at o sculo XVIII, ser marcada pelo denodo na idia da confisso do acusado extorquida pela dor. Firmou-se dessa maneira nova orientao na Justia Criminal secular, em que se mesclaram influncias do Direito Cannico e do Direito romano. Teve inicio ento o tenebroso perodo depois designado como "da vingana pblica", calcado num sistema inquisitrio, tal como existia na Igreja, mas com estes acrscimos: processo secreto e escrito, defesa inexistente ou fortemente cerceada, largo emprego da tortura.

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Passaram outrossim a coexistir trs jurisdies penais: a central, exercida pelos juizes do rei; a local, de cidades ou, conforme o pas, de regies mais ou menos extensas; a eclesistica, restrita s questes que importavam Igreja. Ressalvemos que a Inglaterra constituiu uma exceo na Europa ocidental, porque permaneceu imune ao Direito romano. Manteve-se ali o sistema acusatrio, com a publicidade dos processos, a oralidade dos debates e com a instituio do Jri, em que o ru julgado por seus pares. Em regra, esse pas no empregou a tortura. 5. A Justia comum do longo perodo em exame (sculos XIII a XVIII) desconheceu quase todas as garantias individuais que permeiam as ordens jurdicas da atualidade. Comeando pelo plano constitucion al , lembremos que a tripartio poltica dos Poderes do Estado somente veio a ingressar no mundo civilizado em fi ns do sculo XVIII, por influncia de Montesquieu: o Estado repartido entre Poderes Legislativo, Executivo e Judicirio, cada qual soberano e independente na sua rea de competncias. Isso, sem dvida, propicia no s a liberdade da Justia, mas tambm lhe permite agir com mais equilbrio e imparcialidade. Antes, o rei enfeixava em suas mos todas as funes: dele emanavam as leis; ele as aplicava depois, administrando; e, por fim, ao rei cabia tambm julgar, pessoalmente ou por seus delegados, as violaes daquelas leis. Tamanha concentrao de poderes, j de per si teria de acarretar maior rigor na punio dos crimes, encarados como intolerveis ofensas s ordens do soberano, que as julgava. De imediato, tambm, o absolutismo re al levou a espantoso alargamento do crime de lesa-majestade. Todos os comportamentos que atingissem, ainda que longinquamente, os interesses do monarca, ou de membros da sua C as a, eram castigados com requintado rigor, qu as e invariavelmente recebendo a pena capit al .
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damos, que o homem, que dormir com mulher casada, e que em fama de casada stiver, morra por ello. Porm ' se o adultero for de maior condio, que o marido della, assi como, se o tal adultero fosse Fidalgo, e o marido Cavalleiro, ou Scudeiro, ou o adultero Cavalleiro, ou Scudeiro, e o marido peo, no faro as Justias nelle execuo, at nol-o fazerem saber, e verem sobre isso nosso mandado".

os nobres, consistia na decapitao, enquanto o plebeu era levado forca. Cominavam-se, isto , indicavam-se na lei sanes distintas, conforme a categoria do acusado. Eloqente exemplo disso o Livro V, Ttulo XXV, sobre o crime de adultrio, das Ordenaes Filipinas, que Felipe III de Espanha outorgou a Portugal em 1603: "Man-

6. Faltava o princpio, hoje constitucional, da igualdade de todos perante ;a lei e a Justia. Por express as disposies legais, as pessoas eram tratad as diversamente, no processo e nos mtodos punitivos, de acordo com a clas se soci al a que pertencessem. Aos nobres, di ficilmente se aplicava a tortura. ,As pen as eram tambm executad as diferentemente. Por exemplo, a de morte, para

7. Eram tambm ignorados princpios, que reputamos bsicos, de Direito Processual e de Direito Penal. No Direito Penal encontra-se a indicao dos fatos considerados criminosos e as respectivas penas. No Direito Processual Pen al esto as regras que devem pautar a apurao do crime e sua autoria. No Direito moderno, uma ao penal se deve compor necessariamente com trs personagens: o acusador, quase sempre representado pelo Ministrio Pblico, o defensor e o juiz, eqidistante das partes, que preside a colheita das provas por elas indicadas, eventualmente ordena outr as provas e, aps ouvir os debates, profere sua deciso. Bem se entende que essa posio sobranceira do magistrado lhe facilita julgar com inteira imparci alidade. Ademais, vigoram atualmente o princpio da publicidade do processo, no sentido de que as partes tm total direito de acesso a todos os atos nele produzidos, e o princpio da plenitude da defesa, que de nenhum modo pode ser cerceada. Outrora, nada disso existia. O juiz dispensava a presena de um acusador e de um defensor. No Direito da Igreja, tambm ele tratava diretamente com o suspeito, o que era compreensvel diante do objetivo visado, de promover o bem da pessoa que se transviara e perante quem o juiz atuava mais propriamente como um guia espiritual. Por manifesto sofisma, transportou-se o mesmo sistema para a Justia comum, em que a meta a alcanar era muito diferente, ou seja, o puro e simples castigo do criminoso. No se admitia pois a presena de um advogado, ou, quando isso veio mais tarde a ocorrer, a defesa era cuidadosamente entravada. O ru devia defender-se sozinho. As Ordenaes frances as de

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1539 advertiam expressamente no art. 162 que "en matires criminelles ne seront les parties aucunement ouyes par le conseil ne ministre d'aucune personne; mais rpondront par leur bouche des cas dont ils sont accusez". O processo freqentemente tinha origem em acusaes secretas, ocultando-se a identidade dos delatores. Todos os atos subseqentes eram mantidos tambm em segredo, de tal sorte que o ru no s ignorava a origem e o contedo da acusao que lhe faziam, m as desconhecia igualmente as prov as produzidas. Nos primrdios do sistema inquisitivo, no era as sim, porque, seguindo os usos do Direito Cannico, as acta inquisitionis eram transmitidas ao acusado. Isso determinavam, por exemplo, as Ordenaes francesas de 1254. Depois, o segredo se imps, e todo o material acusatrio passou a ser escondido. Como diziam as Ordenaes francesas de 1498 no art. 110, "quant aux prisonniers et autres accusez de crime, ausquels faudra faire procs crimine!, ledit procs se fera le plus diligemment et secrtement que faire se pourra, en manire que aucun n'en soil averti, pour viter les subornations et forgements qui se pourroient faire en telles matires". Portanto, justificava-se a ocultao com a necessidade de impedir que o ru, conhecendo as prov as , as viesse a adulterar. Um escritor da poca defendia tambm o sigilo para evitar a fuga do ru e a impunidade dos crimes: quando o culpado "sauroit que le crime est prouv contre luy, il s'en pourroit fouyr et ainsi demourroient les delicts impunis". Como conclui Esmein (op. cit., pg. 153), "todas as garanti as da defesa desapareciam pouco a pouco. O processo se tornara absolutamente secreto, no somente no sentido de que tudo se passava longe dos olhos do pblico, mas tambm no sentido de que nenhuma comunicao das peas era feita ao acusado. A este se foi sucessivamente retirando a assistncia de conselheiros e a livre faculdade de arrolar testemunhas de defesa. Submetido a interrogatrios hbeis e freqentemente prfidos, ameaado de tortura, ele ficava preso em terrvel engrenagem. Verifica-se mesmo que aps as Ordenaes de 1498 a presso se tornou mais forte; as Ordenaes de 1539 consagram novos rigores".

A priso processual pode portanto atingir pessoa inocente, que ser depois absolvida. Exigem-se, de conseguinte, extrema prudncia e parcimnia na sua decretao, que as leis atuais costumam cercar de muitas cautelas, inclusive somente a permitindo em casos graves. Em regra, o ru se deve defender solto. Antigamente, havia indiscriminado emprego dessa medida, bastando quaisquer pequenos indcios para que fosse imposta. Ao contrrio do que sucede hoje, em princpio todo acusado devia permanecer detido durante o processo. Ainda em 1764, Beccaria clamava contra o abuso, que persistia, consistente em dar total arbtrio aos magistrados "de aprisionar um cidado, de tirar a liberdade a um inimigo por frvolos pretextos, e deixar impune um amigo a despeito de haver indcios mais fo rtes de culpa". Queria esse autor que as leis estabelecessem com preciso quais as hipteses em que o acusado poderia ser preso preventivamente, e ressaltava a gravidade do problema lembrando que os crceres do seu tempo continuavam sendo "a horrvel manso do desespero e da fome". Anotemos tambm que as pesso as ficavam entregues aos caprichos das autoridades, porque faltavam meios processuais expeditos para cortar os abusos. No havia qualquer providncia legal, como o atual habeas corpus, apta a fazer cessar prontamente os constrangimentos ilegtimos. 9. No curso de um processo crimin al , colhem-se vrias provas. Como apreci-las na fase do julgamento? Eis outro ponto em que o Direito antigo se encontrava em profundo atraso. Vigora presentemente o sistema chamado "da livre convico": o juiz possui inteira autonomia para avaliar as provas, dando a cada uma o peso que melhor lhe aprouver; mas em seguida tem essa liberdade cerceada, porque lhe imposto o dever, sob pena de nulidade, de justi fi car na sentena suas preferncias e a concluso firmada. Como exceo, conserva-se tambm o antigo "sistema da ntima convico", em que a liberdade plena, porque o julgador fica dispensado de explicar seu veredicto. No Brasil, tal segundo mtodo adotado somente nos julgamentos, pelo Jri, dos crimes dolosos contra a vida (homicdio, induzimento, instigao ou auxlio a suicdio, infanticdio e abortamento), quando os jurados leigos, ou juizes de fato, se limitam a responder secamente a quesitos, com apenas um "sim" ou um "no". Em qualquer dos dois sistemas acima, as provas no possuem

8. Conhecemos duas espcies de priso: a penal, que se segue a uma condenao, como medida adequada ao crime; e a processual (ou preventiva). Esta ltima no pena, mas tem objetivos exclusivamente processuais (garantir a presena do ru na Justia, evitar que ele fuja ante a perspectiva de prxima condenao, impedir que ameace ou corrompa testemunh as , etc.).

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pesos predeterminados pela lei, mas devem ser avaliadas caso a caso. Nem mesmo confisso do ru hoje atribuda eficcia absoluta, porque se sabe que ela pode ser falsa: o ru admite o crime por erro, por coao, em virtude de desequilbrio mental, etc., e at mesmo pelo altrustico propsito de inocentar o verdadeiro culpado, que ele deseja proteger. Inexistem, no moderno Direito Processual Penal, restries prova testemunhal. Qualquer pessoa pode depor em Juzo, inclusive as pessoas ligadas ao ru ou vtima pelos laos do casamento, do parentesco, da amizade ou inimizade. Idem os menores e os pobres de esprito, desde que saibam expressar seus pensamentos. O juiz atribuir depois, a cada depoimento, a credibilidade que merecer. A antiga Justia Criminal comeou adot ando o princpio "da ntima convico", com absoluta liberdade dos julgadores. Generalizou-se ento o arbtrio e, para evit-lo, surgiu outro sistema oposto, muito rgido, conhecido como "das provas legais": o legislador e os jurisconsultos, a priori, em abstrato, indicavam o exato valor de cada prova. Presentes tais ou quais provas na instruo da causa, o juiz devia chegar a tais ou quais concluses. A inovao nasceu portanto com bons intuitos, mas produziu pssimos resultados. Era impossvel ao legislador prever a infinita variedade de situaes da vida real. Quanto sua natureza, o antigo Direito classificava as provas em testemunhos e confisso, ou prova vocal; escritos e objetos, ou prova instrumental;. presunes, ou prova conjectural. Quanto a cada espcie, distinguiam-se as provas perfeitas, ou plenas, e imperfeitas ou semi-plenas. Havia as presunes invencveis, chamadas de indcios manifestos, e as vencveis. Os indcios, a seu turno, podiam ser prximos ou remotos e, no final da escala, figuravam os adminicules, indcios que s valiam como apoio a outras provas (v.g., inconstncia das explicaes do acusado, tremor na voz, sua m fisionomia, etc.). Separavam-se ainda as provas e os indcios em gerais, porque, vlidos para qualquer crime, e especiais, porque somente eficazes quanto a certos crimes. A seguir, vinham as regras disciplinadoras das incontveis combinaes possveis entre os vrios tipos de provas, dai surgindo complicadissima trama de hipteses. Como ironizou Voltaire, "admitem-se quartos e oitavos de provas. Pode-se encarar, por exemplo, um ouvir dizer como um quart o, um outro ouvir dizer mais vago como um oitavo, de sorte que oito rumores, que no passam de eco mal fundado, se podem tornar uma prova completa".

A prova testemunhal foi cuidadosamente regulamentada, distinguindo-se vrias categorias de testemunhas. Para aceitar como demonstrado certo crime, era prefixado o nmero de depoimentos concordes. Em geral, um s depoimento, por melhor que fosse, no bastava: testis unus, testis nullus. Inmeras pessoas no eram admitidas a depor, notadamente as mulheres e os criminosos. No sculo XVIII, Muyart de Vouglans ainda apresentava longa lista de testemunhas inaceitveis, terminando com "os pobres e os mendigos". Chegamos desse modo a absoluto e inquo automatismo na apreciao das provas, em que nada importava a opinio do juiz. Mesmo que este se achasse convencido da inocncia do ru, era obrigado a conden-lo, se estivessem presentes as provas teoricamente reputadas para isso suficientes. Tal sistema gerou tambm, como conseqncia inexorvel, o interesse em conseguir a confisso do ru, considerada a rainha das provas, a probatio probatissima, visto que a sua presena bastava para condenar. Para alcan-la, recorria-se tortura. Est claro: se a confisso se tornara fruto to cobiado, tornava-se difcil resistir tentao de sacudir a rvore a fim de obt-la. Conforme anotam os historiadores, os juizes provincianos, principalmente, perdidos diante da complexidade das regras sobre o material probatrio, optavam pela sada mais fcil e segura da tortura, que, levando confisso, tudo simplificava. Transformava-se o ru em juiz da sua prpria causa, resistindo aos tormentos, para salvar-se, ou a eles cedendo, para perder-se. Vigorou por acrscimo este princpio, que hoje causa imenso espanto e que se enunciava em latim: "In atrocissimis leviores conjecturae sufficiunt, et licet judici jura transgredi". Vale dizer, nos crimes atrozes, geralmente os mais difceis de apurar devido aos cuidados que tomam seus autores, o juiz ficava liberto das regras legais sobre as provas necessrias, e podia condenar com base em elementos precrios. 10. A nota judiciria mais caracterstica dos sculos que estamos estudando foi no entanto o indiscriminado, geral e tranqilo emprego da tortura, tambm chamada "questo". A tortura de que agora falamos no possua a natureza de pena, mas era um meio processual de apurao da verdade. "Quaestio est veritatis indagatio per tormentum". Foi contra ela, ainda existente no seu tempo, que Beccaria, em

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1764, reservou os mais candentes ataques Justia, repetidamente qualificando-a de "fria atrocidade", "industriosa crueldade", "intil prodigalidade de suplcios". Parece que, em maior ou menor grau, essa violncia foi utilizada por todos os povos da Antigidade. O texto mais velho que dela nos d notcia acha-se em fragmento egpcio relativo a um caso de profanadores de tmulos, no qual aparece consignado que "se procedeu s correspondentes averiguaes, enquanto os suspeitos eram golpeados com bastes nos ps e nas mos". Dir-se- que a tortura talvez constitua eterna fatalidade do gnero humano e que prossegue hoje existindo. Sim, exato, basta lembrar o que ocorreu nos regimes totalitrios da Alemanha nazista, da Itlia fascista, da Rssia comunista. Os franceses supliciaram prisioneiros na guerra de libe rt ao da Arglia. Os agentes policiais, mesmo em pases civilizados, continuam utilizando tal recurso, e clebre ficou, nesse sentido, o "Third degree" da Polcia norte-americana. Sucede todavia que hoje a tortura s se pratica clandestinamente, com repulsa do Direito e da opinio pblica. As leis modernas a qualificam como crime, ameaando com severssimas pen as seus autores. Mesmo quando adotada por governos autoritrios, ela se faz oficiosamente, s ocultas, e tem a sua existncia negada. Nos sculos passados, ao contrrio, os suplcios foram pacificamente aceitos, como recurso normal da Justia, e regulamentados pelo legislador. Na Espanha, em meados do sculo XIII, Afonso X, o Sbio, tranqilizava seus sditos explicando no Cdigo das Sete Partidas que a tortura se justificava porque fora adotada pelos sbios antigos (ou seja, pelos juristas romanos). Part. VII, tit. 30, De Los Tormentos: "Porende tenieron por bien los sabios antiguos que fizieron tormentar a los ornes, por que pudiessen saber la verdad ende dellos". Na Alemanha, na Itlia, na Espanha, em Portugal, por toda parte torturavam-se normalmente os acusados e, s vezes, tambm as testemunhas no merecedoras de f. Em Frana, as Ordenaes de 1254 e todas as subseqentes adotaram oficialmente a questo, o u interrogatrio com tormentos. Os escopos visados eram obter a confisso do suposto delinqente, a descoberta de cmplices e a verificao da eventual existncia de outros crimes que o ru pudesse ter acaso praticado. Assim, mesmo quando este confessava os fatos do processo, o juiz ainda o podia continuar supliciando, para verificar se mais malfeitorias

existiam. No Direito germnico, ao tempo da clebre Constitutio Criminalis Carolina, promulgada em 1532 por Carlos V, expressamente se advertia que deviam ser empregados tormentos no processo, mesmo que se tratasse de fato manifesto, como na hiptese de um ladro preso em flagrante delito e com o objeto furtado ainda em seu poder. As leis se limitavam a ordenar ou permitir a tortura, fixando algumas regr as gerais para o seu uso, mas no especificavam no que ela poderia consistir. A forma e os meios a serem empregados para produzir a dor seriam aqueles que os costumes indicassem, ou que fossem inventados por executores imaginosos. Facilmente, pois, ocorriam excessos. Toms y Valiente, em sua obra sobre o Direito Penal espanhol da monarquia absoluta, transcreve, pg. 153, longo relatrio datado de 1598, em que os Procuradores das Cortes c as telhanas se que ix aram ao rei contra a crueldade dos juzes, acusando-os de criarem "novos gneros de tormentos refinados, que, por serem to cruis e extraordinrios, nunca jamais os imaginou a lei". Uma tpica sesso de interrogatrio transcorria, em linhas gerais, deste modo. Algumas leis dispunham que o ru somente deveria ser supliciado vrias horas aps haver ingerido alimentos, quando j se ach as se portanto enfraquecido. Exigiam-lhe ento, primeiro, o juramento de que diria a verdade. Em seguida, lhe apresentavam os instrumentos que seriam utilizados, com explicaes sobre o seu funcionamento. Se, para evitar o tormento, ou no seu desenrolar, o paciente confessasse o que lhe era exigido, levavam-no para outro lugar, seguro e confortvel, onde ele deveria ratificar a confisso. Se esta no fosse ratificada, voltava-se tortura, em dias subseqentes. Em alguns sistemas legais, como por exemplo no espanhol das Sete Pa rt idas, a questo podia ser repetida indefinidamente, seus nicos limites estando na obstinao do juiz e na fora de resistncia do paciente. Geralmente, porm, era estabelecido um nmero mximo, que costumava ser de quatro sesses. No sculo. XV, na Frana, explicava-se que se o suspeito "par question de gesne ne veut riens dire ni confesser d la premire fois le juge le peut bien mettre au second jour; et puis au troisiesme, et puis au quatriesme, s'il volt que le cas le require, et il y ait si grande prsomplion et le prisonnier soil de fort courage". Equivalentemente dispunham as Ordenaes Filipinas, que vigoraram em Portugal desde 1603: "Quando o accusado for mettido a tormento, e em todo negar a culpa, que lhe posta, ser-lhe-a re-

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CXXXIII). Enfim, conforme assin ala Cesare Cantu, os jurisconsultos determinavam para a tortura "diferentes modos, com o sangue-frio do cirurgio que classifica e divide as operaes praticadas nos enfermos. M as , enquanto nos esforamos para abreviar a durao das operaes cirrgicas e diminuir as dores que elas ocasionam, fazia-se o contrrio ao infligir a tortura; procurava-se somente no levar morte ou a desfalecimentos, que impediriam atingir o resultado perseguido" (op. cit., pg. 44). Confirma-o G. Aubry (op. cit., pgs. 186-7): "Na maioria dos casos, um cirurgio ou um barbeiro assistia a aplicao da tortura para apreciar o grau de sofrimento do paciente e julgar se ele se achava em estado de supo rt ar mais. No constitua isso uma ao humanitria, mas no se queria que o acusado expirasse antes de haver expiado inteiramente sua f al ta".

petido em trs casos: o primeiro, se quando primeiramente foi posto a tormento, havia contra elle muitos e grandes indicios, em tanto que, aindaque elle no tormento negue o maleficio, no deixa o Julgador de crer, que elle o fez; o segundo caso , se depois que uma vez foi mettido a tormento, sobrevieram contra elle outros novos indicios; o terceiro caso , se confessou no tormento o maleficio, e depois quando foi requerido para ratificar a confisso em Juizo, negou o que no termo tinha confessado. E em cada um destes casos pde e deve ser repetido o tormento ao accusado, e serlhe-ha feita a repetio assi e como ao Julgador parecer justo; o qual ser avisado, que nunca condene algum, que tenha confessado no tormento, sem que ratifique sua confisso em Juizo, o qual se far fora da casa, onde lhe foi dado o tormento. E ainda se deve fazer a ratificao depois do tormento per alguns dias, de maneira que j o accusado no tenha dor do tormento; porque de outra maneira presume-se per Direito, que com dor e medo do tormento, que houve, a qual ainda nelle dura, receando a repetio, ratificar a confisso, ainda que verdadeira no seja" (Livro V, tt.

latino que lhe deu Feuerbach: "Nullum crimen, nulla poena sine
praevia lege".

Uma conduta s pode ser considerada como crime, pela Justia, se, ao tempo em que foi exercida, ela j estivesse as sim qualificada pela lei; e a pena a aplicar ser tambm aquela contida em lei anterior conduta delituosa. O indivduo, em suma, no pode ser surpreendido pela Justia Criminal. Da se seguem, como corolrios: a lei penal deve ser rigorosamente precisa na delimitao do campo da ilicitude; ela no pode ser retroativa; e est banido, da tarefa repressiva, o recurso analogia. Fiel a essas idias, o legislador dos nossos dias apresenta-se claro e sucinto. Com economia de palavras, procura oferecer exata compreenso de cada figura delituosa, como verificamos por exemplo nesta lapidar frmula com que o presente Cdigo Penal brasileiro define o furto: "Subtrair, para si ou para outrem, coisa alheia mvel". Antes, no era assim. As leis penais se apresentavam confusas, prolixas e obscuras. O legislador no se limitava a definir o crime, mas ia alm, exemplificando, admoestando o leitor, oferecendo conselhos e explicaes, muitas vezes por pginas e pginas, de tal modo que, por fim, no se sabia mais no que efetivamente consistia aquele crime. Somente a ttulo de curiosidade, veja-se, como amostra, esta passagem das Ordenaes Filipinas, que pelo menos tem o excepcional mrito de ser sinttica. O nome do crime "Dos Mexeriqueiros": "Por se evitarem os inconvenientes, que dos mexericos nascem, mandamos, que se alguma pessoa disser a outra, que outrem disse mal delle, haja a mesma pena, assi cvel, como crime, que mereceria, se elle mesmo lhe dissesse aquellas palavras, que diz, que o outro terceiro delle disse, postoque queira provar que o outro o disse" (Livro V, tt. LXXXV).

11. Passando da rea processu al para a do Direito Pen al , ob- 0 servamos que neste, desde o sculo XIX, se inscrevem trs princpios cardeais de garantia individu al : o princpio da leg al idade dos delitos e das penas, o da person al idade da responsabilidade crimin al e o da proporcionalidade entre c ri me e pena. Consoante o princpio da legalidade, no h c ri me sem lei ante- L, rior que o defina, no h pena sem prvia cominao legal. A sua rpida difuso, no sculo p as sado, foi facilitada por este enunciado

A impreciso conceitual e a obscuridade das leis muito favoreciam o arbtrio dos julgadores. Inexistia qu al quer segurana para os acusados, visto que o juiz, a pretexto de interpretar os textos, facilmente podia considerar como punvel, ou no, certo comportamento. Para completar supostas lacun as da lei pen al , era autorizado o recurso analogia e, eventu al mente, aos costumes.
12. Pelo princpio da personalidade, unicamente deve pagar por um fato ilcito a pessoa (ou pesso as , em caso de co-autoria) pelo

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mesmo efetivamente responsvel; isto , somente quem estiver ligado ao resultado danoso por duplo vnculo: da causalidade fsica e o psicolgico, da culpabilidade. No passado no havia tais exigncias, sendo freqente a pena tornar-se transpessoal, comunicando-se a terceiros inocentes. Por taxativas disposies legais, podiam ser punidos, junto com o efetivo criminoso, seu cnjuge, parentes colaterais, as cendentes e descendentes. As sobreditas Ordenaes Filipinas, antes de descrever longamente o crime de lesa-majestade, apresentam um intrito explicativo, com este raciocnio evidncia sofstico: "Lesa Majestade quer dizer traio commettida contra a pessoa do Rei, ou seu Real Stado, que he to grave e abominvel crime, e que os antigos Sabedores tanto estranharam, que o comparavam lepra; porque assi como esta enfermidade enche todo o corpo, sem nunca mais se poder curar, e empece ainda aos descendentes de quem a tem e aos que com elle conversam, polo que he apartado da communicao da gente: assi o erro da traio condena o que a commette, e empece e infama os que de sua linha descendem, postoque no tenham culpa" (Livro V, tt. VI). Portanto, os descendentes do criminoso tambm seriam alcanados, mesmo que nada tivessem a ver com o ocorrido. Havia du as penas muito cruis, que se tornavam fatalmente transpessoais: a confiscao de bens e a chamada "morte civil". Ambas reduziam misria no s o condenado, m as tambm todos os que dele dependessem economicamente. 13. No af de castigar com severidade, o legislador no se preocupava em estabelecer o indispensvel equilbrio, que deve existir, entre o mal do crime e o mal da pena. Notadamente, a sano mais comumente infligida era a capital, que alcanava at mesmo delitos que hoje consideraramos de escassa importncia. A esto os princpios, aos nossos olhos absurdos, que regeram o Direito Penal e o Processual Penal, nas naes mais civilizadas do mundo, at, digamos, a revoluo francesa. Resta agora verificar quais as medidas punitivas que eram utilizadas.

II. MEDIDAS PUNITIVAS DO DIREITO COMUM


1. Penas privativas da liberdade. 2. Penas restritivas da liberdade. 3. Penas privativas de direitos. 4. Penas patrimoniais. 5. Penas corporais. 6. Reforma humanizadora.

1. Falemos .por fim dos castigos aplicados pela Justia comum. Conforme o bem do condenado que atingem e a intensidade com que o fazem, as penas se classificam em: a) privativas ou restritivas da liberdade de locomoo; b) privativas ou restritivas de direitos outros; c) patrimoniais; d) corporais. Com as penas privativas da liberdade, afasta-se o criminoso do ambiente social, mediante a sua segregao em local para isso destinado. Ao contrrio do que se possa imaginar, a priso, como pena, constitui algo muito recente na Histria do Direito Penal. At h pouco tempo, ela quase s existia como medida processual, ou preventiva, mantendo-se custodiado o ru espera do castigo, de outra natureza, que lhe seria imposto no julgamento. Era a "priso processual", de que j falamos. Havia tambm a odiosa priso por dvida, que pertencia porm aos domnios do Direito Civil. Inexistiam prdios especialmente construdos para servirem priso processual, mas se aproveitavam estabelecimentos comuns, que oferecessem segurana e aos quais era atribuda mltipla finalidade. Tais presdios se transformavam em verdadeiros depsitos humanos, onde no penetrava nenhuma preocupao de tratamento humanitrio. O' Poder Pblico sequer se sentia no dever de alimentar os seus prisioneiros ou de lhes dispensar cuidados n as doenas. Isso devia ser providenciado pelos familiares e, para acudir os rus pobres, que no tinham ningum por si, havia religiosos e religiosas que saam esmolando pel as ru as , em busca de alimentos e remdios. Algumas instituies melhores e especiais para esse objetivo comearam a surgir, desde o final do sculo XVI, m as foram raras. A primeira foi em Amsterdo em 1595, para homens, a que se seguiu logo aps outra, para mulheres. A fama dessas casas se difun-

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diu, de modo que aos poucos outras anlogas comearam a aparecer, em vrios pases. Em 1704, o papa Clemente XI fundou em Roma o asilo de So Miguel, destinado correo de delinqentes jovens e a servir de abrigo para menores rfos e ancios invlidos. Estabelecimento semelhante, para mulheres, foi erigido em 1735 pelo papa Clemente XII. Instituies como essas foram todavia muito excepcionais. No geral, o que havia eram locais em que se aglomeravam no s criminosos espera de julgamento, mas tambm m as sa heterognea de pessoas que, por qualquer motivo, deviam permanecer segregadas. A verdadeira reforma prision al somente se iniciou ao findar o sculo XVIII, quando o filantropo ingls John Howard percorreu os crceres do seu pas e viajou depois, de 1775 at 1790, visitando os presdios existentes no continente europeu. Recolhidas as informaes, ele escreveu o livro State of Prisons, onde descreve o que viu. As condies por toda parte encontradas eram sempre horrveis. Num mesmo ambiente se amontoavam homens e mulheres, em total promiscuidade. Junto com rus de processos criminais, al guns j criminosos empedernidos, conviviam crianas, mendigos, enfermos mentais, prostitut as e, inclusive, pessoas sujeitas apenas a priso civil por dvida. Devido absoluta falta de higiene, as febres grassavam livremente, dizimando os reclusos. O prprio Howard, alis, veio a falecer em 1790, vitimado por uma febre carcerria que contrara na Rssia. Ao contrrio do Direito comum, o da Igreja logo adotou a privao da liberdade como pena, recolhendo-se o condenado a uma cela para expiao da fal ta cometida, para meditao e estudo. Isso acabou influenciando o legislador laico, de tal sorte que, a partir do sculo XIX e at hoje, as penas privativas da liberdade se acabaram convertendo no eixo central dos modernos sistemas repressivos. Como lembrana da sua origem, nossos presdios conservam o nome de "penitencirias", e neles as cel as reproduzem as celas monsticas que os mosteiros destinavam s penitncias.
2. Com as pen as restritivas da liberdade no se aprisiona o condenado, mas unicamente ele tem limitada a liberdade de locomoo. Elas outrora gozaram de muito prestgio e se cumpriam de modo extremamente duro. A meio caminho entre as restritivas e as privativas de liberdade, foi de largo uso a pena de trabalhos forados, em que os cri-

minosos, acorrentados, se destinavam pelo resto da vida a servios particularmente penosos, em minas, embarcaes, etc Medida restritiva da liberdade foi tambm o envio dos condenados a territrios distantes, de alm-mar, para contriburem na sua colonizao. Nessa categoria existiram penas de exlio, degredo, desterro, relegao, transportao, etc., que possuam aquele trao comum, mas que se distinguiam entre si por al gumas peculiaridades. Os pases colonizadores utilizaram amplamente essas penas, particularmente severas nos primeiros tempos das conquistas de regies longnquas, onde os condenados ficavam entregues prpria sorte. Tratava-se ger al mente de penas perptuas e de al ta desumanidade. Com elas, o que se queria era obter mo-de-obra escrava ou garantir a posse d as colnias. Aceitaramos de bom grado a sua utilizao naqueles tempos, todavia, no fosse a circunstncia delas serem em regra aplicadas no a crimes graves, mas mesmo a infraes de escassa importncia: Um banal furto ou at mesmo uma simples tentativa de furto b astavam para que se impusesse ao seu autor, pelo resto da vida, o trab al ho escravo ou o envio s colnias 2 .
(1) Cuello Caln (op. cit., pg. 153) conta que na Espanha existiu a pena consistente em remar nas galeras, "que se pode considerar como uma pena de priso, pois os condenados ficavam presos em argolas na galera, tornando-se esta assim seu crcere, um crcere flutuante. Instituiu-se tal pena por ordem de Carlos I, em 31 de janeiro de 1530". A partir de ento, prossegue, "devido a numerosos empreendimentos militares e martimos e crescente necessidade de braos para remar nas galeras reais, apareceram vrias disposies emanadas do mesmo monarca, de Felipe II, Felipe IIl e Felipe IV, que comutavam as penas corporais pelo trabalho nessas embarcaes". As sentenas consignavam que o ru era condenado a "servir a remo, sem soldo". Tambm na Frana, diz G. Aubry (op. cit., pgs. 192-3), tal pena foi comunssima, aplicando-se a crimes de mediana gravidade. A ela se recorria sempre que a marinha real francesa necessitava de mo-de-obra. Os condenados passavam por um simulacro de exame mdico, que os considerava "bons para as galeras", embora alguns, para escapar, houvessem amputado uma das mos. Em seguida, marcavam-se os condenados na espdua com o infamante monograma "GAL", e acorrentava-se cada um ao seu banco. Essa pena foi comunssima, acrescenta G. Aubry, inclusive durante o reinado de Lus XVI, no sculo XVIII. (2) Mostram-no as Ordenaes Filipinas: "Mandamos, que qualquer pessoa,

que furtar um marco de prata, ou outra cousa alhea, que valer tanto, como o dito marco, estimada em sua verdadeira valia, que a dita prata valer ao tempo do furto, morra por isso. E se for provado que alguma pessoa abrio alguma porta, ou entrou em alguma casa, que stava fechada, per a porta, janella, telhado, ou per qualquer outra maneira, e que furtou meio marco de prata, ou sua valia, ou dahi para cima, morra por isso morte natural. E postoque se lhe no prove, que furtou cousa alguma de dita casa, queremos que somente polo abrir da porta, ou entrar em casa com animo de furtar, seja aoutado publicamente com barao e prego, e degradado para sempre para o Brasil".

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3. Dentre as medid as que atingem direitos outros, que no o de locomoo, muito utilizada foi a pena de "infmia". Por expressa disposio da sentena condenatria, o ru era oficialmente proclamado "pessoa infame", destituda de honra. Realmente brutal, como supressiva de direitos, foi entretanto a pena de "morte civil". Com ela, convertia-se o condenado num mo rt o-vivo. Poupava-se-lhe a vida biolgica; mas, para todos os efeitos jurdicos, ele era tido como morto. Nestes termos a descreve Cuello Caln: "Nenhuma pena privativa de direitos chegou monstruosidade da que as antigas legislaes instituram com o nome de morte civil. Quem a sofria era considerado mo rto para a sociedade, sua participao na vida poltica e civil cessava por completo. Essa brbara fico desatava os laos de famlia, desapareciam a autoridade marital e o ptrio poder; o condenado deixava de ser cidado e at perdia seus direitos patrimoniais, abria-se sua sucesso a favor dos herdeiros naturais; tampouco podia adquirir a ttulo gratuito, por doao entre vivos, nem por testamento, nem podia dispor dos bens que adquirisse com seu trabalho. Esta pena foi suprimida em toda parte, no s por ser imoral, mas tambm por lesar os direitos de pessoas inocentes, violando assim o princpio to firmemente proclamado da personalidade das penas. No obst ante sua inconcebvel injustia, chegou at quase a metade do sculo XIX; em Frana, por exemplo, esteve em vigor at a lei de 5 de maio de 1854, que a aboliu" (op. cit., pg. 257). Para pequen as infraes, havia o pelourinho, sem dvida muito aviltante. O malfeitor nele permanecia exposto ao pblico, atado pelos ps e mos, portando um ca rt az que revelava o seu mau comportamento; e assim sofria toda so rt e de abusos por parte da populaa que ali se aglomerava. 4. Na categoria d as sanes patrimoniais, inscreviam-se a pena de multa e a temida confiscao de bens, em que todos os haveres do sentenciado passavam para o Tesouro real. Pena cruel, porque, com ela, ficavam reduzidos misria no s o delinquente, mas tambm todos aqueles que dele dependiam economicamente. 5. Por derradeiro, falemos das penas corporais, ou seja, aquelas que recaem sobre o corpo do condenado, produzindo-lhe dor, lesando-lhe a integridade fsica ou p ri vando-o da vida. Foram medid as tremendas, que constituram a principal arma do

arsenal repressivo da Justia. Ser til conhec-las, para melhor compreendermos o esprito da poca. Somos naturalmente levados a imaginar nossos antepassados como pessoas dotadas da mesma sensibilidade que possumos. Muito ao contrrio, todavia, eram homens de sensibilidade e de costumes enormemente diferentes dos de hoje. Examinar os castigos fsicos que conceberam e que impuseram a seres humanos percorrer espantosa galeria de horrores. O escopo requintadamente procurado foi, sempre, obter o mximo possvel de medo, de dor, de sofrimento. As penas corporais se aplicavam no s a adultos, mas tambm a adolescentes. Os carrascos eram profissionais que almejavam adquirir faina de habilidosos executores de uma arte, a arte de fazer sofrer. A Justia atuava sobre o corpo de algum por quatro razes. Primeiro, com o recurso processual da tortura, que j referimos, destinada apurao d verdade. Depois, havia o castigo corporal propriamente dito, como sano nica ou como providncia punitiva acessria, preliminar pena de morte. Por fim, existiram medidas corporais com finalidade, digamos, acautelatria. Na Frana, a questo, ou interrogatrio com tormentos, chamava-se "question prparatoire"; o suplcio que antecedia a execuo capital era a "question pralable". As duas medidas somente foram nesse pas abolidas respectivamente em 1780 e em 1788. Os castigos fisicos foram variadssimos, dependendo da imaginao dos que os aplicavam. Muito se utilizaram, por toda parte, os aoites' e as mutilaes. Arrancavam-se os dentes ou os olhos do condenado; cegavam-no com ferro incandescente; cortavam-se ps ou pernas, mos ou braos; esmagavam-se membros. Ou ento a pena podia consistir na amputao das orelhas, do nariz, da lngua ou dos lbios, superiores e inferiores 4 .
(3) Bernard Lecherbonnier assim descreve a aplicao de aoites: "Entre as punies menores, a flagelao, muito apreciada pelo pblico, sobretudo quando so chicoteadas prostitutas de esquinas. Suplcio humilhante, que se pratica com um chicote de correias ou de varas. Para a flagelao pblica o paciente, nu da cintura para cima, amarrado rabeira da carroa, arrastado pelas praas pblicas at o pelourinho, onde recebe das mos do executor o nmero de chicotadas determinado pela sentena" (op. cit., pg. 23). (4) Cuello Caln refere essas mutilaes como tendo existido na Espanha, desde o velhssimo Fuero Juzgo, e que se repetiram nos inmeros estatutos regionais. Depois, as Sete Partidas m an tiveram as mesmas penas, acrescentando esta curiosidade: o paciente era desnudado, untavam o seu corpo de mel e o deixavam sob o sol, exposto s moscas (op. cit., pgs. 93-4). Na Frana, diz Lecherbonnier, "na sex-

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Como escrevemos acima, aplicavam-se outrossim medidas corporais com sentido preventivo. Certas amputaes indicavam o tipo de infrao pela qual o seu portador j havia sido condenado, o que era til Justia saber na hiptese de reincidncia. Ou ento eram gravadas marcas indelveis no corpo ou no rosto do paciente, com ferro em brasa: ora um sinal que simbolizava o crime cometido, ora as iniciais do crime. Desse modo, no s as autoridades, mas tambm as pessoas podiam se acautelar contra o delinqente. As queimaduras a ferro podiam ser feitas tambm para consignar o local de origem do malfeitor, onde era conhecido seu passado reprovvel. A punio por excelncia no entanto, de que larguissimamente se serviram nossos antepassados, foi a pena capital. Ela era fartamente cominada, sem nenhuma economia, no s para os delitos mais graves, mas tambm para infraes secundrias, que hoje receberiam pequenina reprimenda. Raymond Charles consigna que na Frana, ainda no sculo XVIII, mais de uma centena de crimes eram ameaados com a sano mxima (op. cit., pg. 83). Nas Ordenaes Filipinas de Portugal, contamos perto de oitenta modalidades delituosas merecedoras da morte, alcanando, por exemplo, feiticeiros, alcoviteiros, pesso as que falassem mal do rei, aqueles que feriam por dinheiro ou que praticavam adultrio com mulheres casadas (e essas mulheres, especificavam as Ordenaes, podiam ser casadas "de feito" ou "de direito"). Idem os crimes de furto, de violao de domiclio para furtar; o falso testemunho, o uso de pesos ou medidas falsos, etc., etc. Carpzov, o grande jurisconsulto alemo do sculo XVII, se vangloriava de, na sua carreira de magistrado, haver enviado morte mais de vinte mil pessoas. Exatamente porque esse castigo extremo abarcava longa lista de infraes, de muito varivel importncia, ele no se podia limitar sempre mera supresso da vida. A gravidade maior ou menor do crime devia traduzir-se nos caminhos, de menor ou maior severidade, pelos quais se levava o ru mo rt e. Da a instituio de todo um cortejo de suplcios que antecediam o desenlace fatal, e cu_ta reincidncia os blasfemadores tm o lbio superior cortado, na stima o lbio inferior. Perseveram? Corta-se-lhes a lingua. O desoreihamento amputao da orelha , em uso desde os primeiros tempos de nossa histria, castigo tradicional dado ao servo que descontentava o senhor, perpetua-se da mesma forma que a amputao do nariz, vitimando mulheres alegres, desertores e moos culpados do rapto de alguma jovem" (op. cit., pg. 23).

ja crueldade aumentava, na medida em que os crimes eram de maior monta. O que se buscava, mais do que a perda da vida, era o sofrimento do condenado. Em conseqncia, observa Calamandrei (op. cit., pg. 98), "a morte, em vez de se apresentar como o castigo mais terrvel, se convertia no almejado fim de outros tormentos muito mais cruis, com os quais se procurava manter com vida o condenado e lhe prolongar a agonia, para faz-lo sofrer mais". Na Itlia, chegou-se a criar uma forma de execuo que durava o nmero simblico de quarenta dias. Dia aps dia, tudo meticulosamente estudado, cortava-se um pedao do corpo do paciente, de modo a que somente no quadragsimo dia ele afinal expirasse. As execues se faziam em praa pblica, aos olhos do povo. Para l transportava-se o sentenciado em carroa, o que constitua, tradicionalmente, sinal de ignomnia. Era proclamado ao pblico o crime cometido e, a seguir, passava-se longa imposio de tormentos. Muito utilizado foi o "atenazamento", em que os carrascos, com tenazes, arrancavam pores do corpo do condenado, e logo cobriam as feridas com chumbo derretido, piche ou cera ferventes, etc., a fim de evitar excesso de sangramento que apressasse a morte. Aos homicidas, cortava-se a mo com que cometera o crime, ou a queimavam em fogo de enxofre. Na Frana, a pena capital era imposta de cinco maneiras: esquartejamento, fogo, roda, forca e decapitao. Na Espanha, teve largo emprego o garrote: enrolava-se no pescoo do condenado uma corda, na qual, por detrs, o carrasco passava curto basto de madeira; e, girando-o assim pelas cost as , produzia ento a morte, por estrangulamento. H notcia tambm de casos, em diferentes pases, em que o sentenciado era exposto a animais bravios, para que o trucidassem ou o devorassem, tal como havia sido feito, nos circos romanos, com os mrtires dos primeiros tempos da Igreja. Von Hentig, em sua excelente obra sobre as penas, descreve inmeras formas de matar que existiram por toda a Europa, caracterizadas, sempre, pela extrema crueldade. O suplcio da roda (que lembrava a crucificao dos antigos romanos) foi dos mais temidos: amarrado o paciente a uma roda de carro, o algoz, com uma barra de ferro, lhe golpeava a regio dos rins e lhe rompia os braos e as pernas em dois lugares, no alto e em baixo. Depois, ali permanecia o condenado, com o rosto voltado para o cu, at falecer. Isso explicou uma Ordenao de Francisco I, em 5 de fevereiro de 1534: "Les bras seront briss et rom-

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do ao pblico tocar, socorrer ou de qualquer forma ajudar o supliciado. Desejava-se que a agonia na roda se prolongasse o mais possvel, por muitas horas ou mais de dia. Em casos merecedores de especial complacncia, no entanto, os juizes emitiam a clusula de retentum, isto , autorizavam o executor a apressar a morte, estrangulando o condenado. Foi tambm costume imergir a pessoa em chumbo fundido, gua ou azeite ferventes. As brux as e os feiticeiros eram implacavelmente conduzidos " fogueira. Joana d'Arc foi queimada viva pelos ingleses, em 1431, sob acusao de bruxaria. A pena de esquartejamento era igualmente brutal: prendia-se o condenado, pel as pernas e braos, a quatro cavalos, que se lanavam ao mesmo tempo em diferentes direes; ou era ele amarrado a quatro fortes galhos de rvores, que se mantinham abaixados com cordas e que, num momento dado, se soltavam. Para obter que os membros mais facilmente se desprendessem do tronco, o carrasco podia romper as articulaes com uma barra de ferro. Observa Bernard Lecherbonnier (op. cit., pg. 70) que esse tipo de execuo, com as providncias que exigia, costumava durar pelo menos du as horas de esforos dos executores e era ademais antecedido por toda uma srie de suplcios. A decapitao por espada ou machado, embora parea um meio comparativamente mais suave de tirar a vida, apresentava freqentes problem as , porque o carr as co, naturalmente enervado e submetido presso do pblico, facilmente errava os golpes, atingindo diferentes partes do corpo, o que transformava a execuo em brutal carnificina. A guilhotina, que comeou a ser empregada na Frana em 1792, constituiu grande avano no sentido humanitrio, pela rapidez e eficincia com que funcionava. A sua lmina, sendo oblqua, secciona com facilidade o pescoo do paciente, enquanto a espada, de lmina reta, o corta por esmagamento. Se o condenado conseguia fugir, ou se se suicidava para escapar dos tormentos que o aguardavam, nem por isso ficava cancelado o espetculo. A execuo se fazia no seu cadver, ou, se isso no fosse possvel, o sentenciado era executado em efgie, substitudo no patbulo por uma figura que o representava. A sano capital se seguia geralmente, como medida acessria, a confiscao de bens.

pus en deux endroits, tant haut que bas, avec les reins, lambes et cuisses, et mis sur une roue haute plante et leve, le visage contre le ciel, o ils demeureront vivants". Era expressamente proibi-

Consumada a morte, foi de uso muito difundido despedaar o corpo do condenado, para expor suas partes em diferentes locais pblicos. Isso fizeram com nosso heri nacional Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes: condenado por traio ao rei de Portugal, enforcaram-no em praa pblica, dividiram o seu corpo em quatro pores, que permaneceram pregadas em postes, e a cabea foi levada para Ouro Preto, onde a colocaram sobre um mastro na praa principal. Sua casa foi arrasada e salgado o terreno, para que nele vegetao nenhuma brotasse. Alis, quando o crime possua conotaes polticas, a brutalidade ultrapassava os limites do imaginvel. A responsabilidade, com freqncia, se tornava coletiva, comunicante. Veja-se esta ocorrncia que se passou em Npoles, no ano de 1585, conforme a descreve Cesare Cantu (op. cit., pg. 14): assassinada uma autoridade eleita, "quinhentas pessoas foram presas, das quais se enforcaram e depois esquartejaram trinta e seis; quatorze foram tambm atenazadas; a algumas deceparam as mos, duas foram chicotead as , setenta e uma enviadas s galer as . Das doze mil pessoas que por isso fugiram, trezent as foram condenadas ao degredo, sob pena de morte se voltassem, e fortes prmios foram prometidos a quem as matasse". Quase dois sculos aps, em, 1757, um tal Roberto F rancisco Damiens; homem mstico e visivelmente desequilibrado, praticou, em Versalhes, absurda tentativa contra a vida de Lus XV, que ficou apenas levemente ferido. Para arrancar-lhe a delao de inexistentes cmplices, o sujeitaram s mais requintadas tortur as ; e, por fim, a conselho dos mdicos que consideravam ser este o meio mais doloroso, o submeteram s "botinas", consistentes em duas pranchas de madeira, que, lentamente apertadas, esmagavam as pernas do paciente. Afinal, impossibilitado de andar, Damiens foi carregado ao patbulo, onde lhe queimaram, a fogo lento, a mo direita portando a arma do crime, atenazaram-no por todo o corpo, colocando sobre as feridas resina, leo, cera e chumbo liquefeitos. Durante qu as e uma hora tentaram esquartej-lo preso a quatro cavalos tocados em direes opost as . Morto afinal o .condenado, aps muitos suplcios, o seu corpo foi queimado. Ademais disso, receberam a pena de degredo perptuo seu pai, sua mulher e seu filho; os irmos foram obrigados a mudar de nome; destruiu-se a casa onde o criminoso nascera (cfr. Cesare Cantu, op. cit., pg. 16; Bernard Lecherbonnier, op. cit., pg. 70 e segs.).
6. Apresentamos, numa sntese que abrange quase sete sculos, o panorama da Justia repressiva nos pases cristos da Europa oci-

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dent al . Nenhum motivo autoriza supor haja sido menos severa a situao nos demais Estados europeus ou nos povos dos outros continentes. Ser bom pensar nisso quando ouvirmos falar dos "rigores da Inquisio". O exame que fizemos descortina um mundo totalmente diferente do nosso, que no possvel julgarmos com os olhos da atualidade. As mudanas, de l para c, foram radicais. No Direito Civil, o passado se conserva, os mesmos princpios de outrora ainda continuam vigorando. No campo do Direito Pen al , ao invs, a ruptura com o passado foi quase tot al . Os velhos mtodos repressivos desapareceram e no mais podem ser aceitos, devido imensa mudana de costumes, de sensibilidade, de respeito, que s modernamente passou a existir, s garantias individuais. Mas aquela brbara Justia, que acabamos de descrever, chegou quase at os nossos dias. As mudanas, no sentido da humanizao, somente comearam a surgir na segunda metade do sculo XVIII, e delas se tornou smbolo o livro Dos Delitos e das Penas, editado em Milo, no ano de 1764, por Cesare Bonesana, marqus de Beccaria. Com esse trabalho nasceu o moderno Direito Pen al . Ainda nessa altura, porm, houve forte reao contra as novas idias, que se temia fossem enfraquecer a proteo soci al . Inclusive, para no ser perseguido pelas autoridades, como revolucionrio, Beccaria preferiu publicar o livro anonimamente. Convm agora averiguar quais foram as causas, internas e externas antiga Justia, que a levaram a tanta violncia, a tanta atrocidade. o que faremos nos dois captulos seguintes, com o que tambm muito avanar a compreenso do quadro dentro do qual viveu a Inquisio, cuja severidade to exageradamente criticada.

1. Geral aceitao do rigor. 2. A proliferao de crimes. 3. Dificuldades para a sua apurao. 4. Finalidades das penas.

1. Os historiadores esto de inteiro acordo sobre o fato de que o povo em ger al , de todas as classes sociais, aceitava pacificamente os rigores do sistema repressivo, encarando-os com absoluta naturalidade, como algo normal e necessrio. Os grandes jurist as da poca, homens respeitados pelo saber e prudncia, estruturaram e defenderam a inquisitio, com suas denncias annimas, seus processos secretos, o sistema das provas legais, a tortura. Tudo isso foi aprovado pelos Mestres Bartolo e Baldo, no sculo XIV; por Angelus de Aretio, no sculo XV; no sculo XVI, por Hippolytus de Marsiliis, Julius Clarus, Farinacius, Menochius, na Itlia, Carpzov e Schwarzenberg na Alemanha. As vozes timidamente advers as , quanto a alguns as pectos da inquisitio, foram rarssimas. A legitimidade da tortura, por exerhplo, no suscitava nenhuma dvida. O grande Farinacius a apoiou como medida indispensvel, elogiando os juzes que "inveniunt novas tormentorm species". Como dizia Afonso X, o Sbio, de Espanha, os suplcios se justificavam porque provinham dos jurisconsultos romanos. A pena de morte no teve igu al mente reais opositores, mesmo porque, em seu prol, havia este ensinamento de So Toms de Aquino: assim como ao mdico lcito amputar o membro infeccionado para salvar o corpo humano ameaado, deve ser permitido ao prncipe eliminar o elemento nocivo ao organismo soci al . No teatro, fal ava-se da tortura como algo que integrava a vida comum. Racine, em Les Plaideurs, apresenta certo dilogo em que um dos personagens convida outro para assistir a uma sesso de tortura; e, diante da pergunta sobre se seria possvel ver sofrer um infeliz, responde com bonomia: "Bien! cela fait toujours passer une heure ou deux". De igual modo Molire, em L'Avare (ato IV, cena 7). Madame de Sevign, em 1676, refere tranqilamente os suplcios da questo; e em outra oportunidade reclama dos cam-

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poneses, que "no se cansam de se fazerem enforcar" (Nos paysans ne se lassent pas de se faire pendre). Na Enciclopdia iluminista de 1751, quando portanto j seguia alto o sculo XV II I, no verbete "Anatomia" est empenhadamente recomendada a vivisseco de criminosos, nas Faculdades de Medicina, para proveito dos estudantes; porque, explica-se com naturalidade, "de qualquer modo que consideremos a morte de um malvado, ela ser to til sociedade no meio de um anfiteatro quanto sobre um patbulo" (Encyclopdie, ou Dictionnaire Raisonn des Sciences, des Arts et des Mtiers, tomo I, Anatomie, Paris, 1751). Como ter sido possvel tanta brutalidade ser to tranqilamente aceita? Inegavelmente, como razo primeira h de estar a rudeza da vida de ento e dos costumes vigentes. Com mais mtodo, porm, podemos discernir a existncia de fatores internos Justia e fatores a ela externos, pertencentes ao ambiente social. 2. A proliferao de crimes constitua verdadeira calamidade. No havia nenhuma segurana nos campos, nas estradas, nas cidades. Tudo se achava infestado por legies de assaltantes, muitas vezes organizados em bandos, de assassinos, de ladres, trapaceiros, prostitut as , mendigos, etc. As c ri ses peridicas por que passava a agricultura despejavam nas cidades multides de desempregados e de miserveis. As freqentes guerras produziam populaes errantes; a soldadesca de mercenrios, nos intervalos entre os combates, no tendo o que fazer, se entregava a assaltos e a pilhagens. Escusa enfim desdobrar todo o triste panorama, que facilmente imaginamos, daqueles tempos confusos. Concomitantemente, inexistia qualquer poltica social eficaz. Coube ento Justia Penal a tarefa de suprir essa falha, contendo os insatisfeitos e ordenando a sociedade; o que ela fez atravs do terror. 3. Dispe hoje o Estado de fartos recursos que o ajudam no trabalho de proteo social contra a delinqncia. A moderna Criminologia desvenda as foras crimingenas e indica os meios de enfrent-las. Integram-na a Sociologia, a Antropologia, a Psicologia e a Psiquiatria criminais. A Criminalstica, a seu turno, pe disposio das autoridades variadas cincias e tcnicas adequadas apurao de um crime e descoberta do seu autor. Com esses objetivos, temos a Medicina Legal, a Fsica, a Qumica, a Toxicologia, a Datiloscopia, a Documentologia, etc. Todos os pai-

ses possuem uma Polcia formada por profissionais especializados no combate criminalidade. As cidades so bem organizadas, as ruas possuem nomes, as casas tm nmeros. As pessoas portam obrigatrios documentos, com fotografia, que as identificam. Tudo isso presente, podemos dizer que, pelo menos teoricamente, a Administrao Pblica atual dispe de meios para descobrir e apanhar todos os malfeitores. Conseguintemente, espera-se hoje que a possibilidade mais fcil de serem descobertos e punidos contenha muitos delinqentes potenciais, de sorte que as penas podem ser mais brandas, isto , podem ser adequadas com justia gravidade de cada infrao. Sucede porm que todas as mencionadas cincias e tcnicas que auxiliam no combate criminalidade so recentissimas, comearam a surgir h pouco mais de um sculo. Antes, se no houvesse priso em flagrante, as autoridades ficavam diante de imensa dificuldade para descobrir e prender os autores dos crimes. Sequer existia uma Polcia , organizada, com agentes especializados. Na Frana, somente em 1667 nasceu, em Paris, um embrio de organizao policial. As tarefas investigatrias competiam aos funcionrios administrativos comuns. Diante de tantas dificuldades para uma eficaz proteo social, dois remdios foram adotados; a Justia incentivava ao mximo as delaes secretas, de modo que qualquer pessoa do povo podia acusar outrem, conservando-se no anonimato e a salvo` de represlias; depois, o juiz buscava extorquir a confisso do suspeito, mediante a tortura. No moderno Direito vigora o princpio de que o ru deve ser presumido inocente, enquanto no houver sentena condenatria. Outrora, vigia o princpio inverso: a mera circunstncia de se achar algum submetido a processo criminal induzia a presumir sua culpa. Nenhum empecilho de conscincia havia, portanto, para infligir a tortura a um acusado. 4. No se cogitava de penas com funo reeducativa, exceto no Direito da Igreja. Os castigos da Justia comum tinham mais propriamente o sentido de vingana, contra aquele que violara as ordens do rei e que era depois julgado pelos seus juizes. _ A par disso, a punio devia ser exemplar, escarmentando o povo, a fim de convenc-lo a respeitar as leis. Para tanto, quanto mais severa, melhor seria a pena. Aquele que praticasse um crime contava com forte possibilidade de no ser descoberto, graas pre-

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cariedade dos meios investigatrios; mas ai dele se fosse apanhado: as conseqncias se riam terrveis. Portanto, seja como vingana, seja como advertncia sociedade, as sanes, em si, no estavam ligadas a nenhuma idia de justia. Era desconhecido, j sabemos, o princpio da proporcionalidade entre o crime e a pena. Ao contrrio, esta devia ser muito vistosa, para melhor impressionar os que dela tomassem conhecimento. Da a grande preocupao em conferir a maior publicidade possvel execuo dos castigos, notadamente os corporais, concitando-se a populao a assisti-los. O cortejo seguia pelas ruas com grande aparato e arrudo, o condenado frente, e a imposio da pena se fazia em praa pblica, demoradamente, diante da multido que para l acorria. Havia estudada teatralidade, para mais eficazmente impressionar os presentes e faz-los temer a Justia. Segundo Cantu, "os suplicios eram dados no tempo do carnaval, e se procurava que, durante este, houvesse torturas todos os dias, para escarmentar os delinqentes" (op. cit., pg. 19). Acrescenta N. Leven que "os costumes do povo eram to brbaros quanto as leis; ele amava os suplicios como as festas pblicas, e os sofrimentos do paciente sob a roda ou na fogueira dive rt iam a massa tanto quanto as caretas de um bufo na feira" (op. cit., pg. II).

1. As cidades e as moradias. 2. Presena da morte. 3. Fome, peste, guerra. 4. A Medicina. S. Insensibilidade. 6. As navegaes martimas.

1. A descrita selvageria dos mtodos judiciais repressivos somente pde ter existido e ser absorvida pela sociedade porque as pessoas, no seu dia-a-dia, levavam vida extremamente dura. Estudando a tpica cidade europia ao trmino da era feud al , observa Max Savelle que, para sua defesa, ela era sempre rodeada de mur al has. "Como as mur al has fixavam limites ao crescimento exterior da cidade, os edifcios no seu interior se amontoavam uns sobre os outros. Por ser difcil o espao, as ruas eram estreitas. Muitas vezes a lei determinava que uma rua devia ser bastante larga para permitir que uma pessoa andasse a cavalo no seu centro levando uma lana atravessada na extenso da largura. Isso estava longe de ser uma medida generosa, mas os construtores se empoleiravam mesmo sobre essa estreita dimenso, fazendo com que os andares superiores de suas casas se projetassem sobre a rua. E como as casas normalmente se erguiam altura de quatro ou cinco andares, isto redundava em que o sol esc as samente chegava a alcanar o leito do logradouro" (op. cit., pg. 207). Com o progressivo desenvolvimento urbano, da por diante, as condies se foram tornando crescentemente piores. Ruas sombri as e imundas, com os esgotos correndo a cu aberto. Nelas os moradores ds casas jogavam seus dejetos, o lixo, as sobras da cozinha, formando-se uma massa de podrido, revolvida pelo ces, gatos, porcos e ratos que infestavam a cidade. O mau cheiro se espalhava por toda parte; as enfermidades endmicas e epidmicas tinham livre curso, varrendo famlias inteiras: No campo, as condies se mostravam diferentes, mas sempre com extremo desconforto e rusticidade, morando as pesso as amontoadas em habitaes exguas, geralmente sem divises internas. Como as sinala Mumford, "tanto na cidade quanto no campo,

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a prpria falta de espao nascia da pura pobreza" (op. cit., pg. 310). As casas, tanto urbanas como rurais, eram precarissimamente iluminad as e aquecidas. O uso de vidraas, nas janelas, somente comeou a expandir-se no sculo XVI, e at ento o que havia eram aberturas mal vedadas por folhas de madeira, panos ou papel oleoso. A calefao era insatisfatria e freqentemente o fogo destinado ao preparo de alimentos representava a nica fonte de calor. Para aquilatarmos a importncia disso tudo, basta lembrar os rigores do clima europeu, com regies e pocas de intenso calor e outras de intenso frio. No havia gua corrente nas casas, mas se tornava preciso ir busc-la n as fontes e chafarizes pblicos. Da a falta dos hbitos de higiene. Pessoas se vangloriavam de que somente duas vezes deviam tomar banho: ao nascer e ao morrer. As casas no tinham banheiros, nem sequer latrin as . Mesmo a privada seca s foi introduzida na Frana no sculo XVIII. No Palcio de Versalhes, com seus fantsticos requintes de luxo, no existia nenhuma dess as comodidades para a multido de pessoas que l vivia, desde o rei at o ltimo servial. A extrema grosseria se revelava inclusive no comportamento mesa. Os comensais se serviam diretamente da travessa comum, utilizando as mos ou, s vezes, facas e colheres, mas no ` se conhecia o garfo. Em Frana, apenas no sculo XVII comeou a difundir-se, aos poucos, o uso de pratos, copos e talheres individuais. As desigualdades sociais e econmicas eram imens as , com as camadas inferiores da populao imersas em total e insolvel misria. A escravizao de seres humanos era tida como algo normal, que no suscitava o menor problema de conscincia. O povo em geral, analfabeto e ignorante, vivia assombrado por supersties as mais grosseir as . 2. A idia da morte estava sempre presente. Consoante Roland Mousnier, "em sua maioria os habitantes apresentavam-se mal alimentados, de sade medocre e vida curta. Viviam 20 a 25 anos, em mdia. A metade das crianas morria antes de completar um ano. Os sobreviventes morriam amide entre os 30 e os 40 anos. Mesmo os que se nutriam melhor, reis, gros-senhores, grandes burgueses, desapareciam comumente entre 48 e 56 anos. Entretanto, essa populao no jovem, pois as cria-

turas envelhecem depressa. Depois dos 40 anos, um homem um velho caduco. Nas regies pobres, camponesas de 30 anos parecem ancis enrugadas e encurvadas. O nmero de habitantes conserva-se em nvel pouco elevado, pois, quando sobe, diminui a quantidade de alimentos per capita e aumenta a mortalidade" (op. cit., 1 vol., pg. 175). A mortalidade infantil era enorme inclusive nas classes superiores. A Histria registra incontveis filhos de nobres e at mesmo de reis que faleceram ao nascer ou muito jovens. As famlias eram muito numerosas, e facilmente chegavam a ter mais de vinte filhos. Portanto, no fosse o forte ndice de mortalidade, calcula-se que as populaes dobrariam a cada vinte e cinco anos. Com muita freqncia as mulheres morriam durante o parto. No s, mas, observa-se tambm, "o poderoso, o implacvel foco no qual se purificam e se afinam as sensibilidades certamente o sofrimento fsico, ele prprio precursor da morte. Nesse mundo em que o hospital antes de tudo destinado aos pobres, os doentes ab as tados permanecem em casa. Ali eles ficam acamados, sofrem, agonizam, morrem. Sofrer e ver sofrer, morrer e ver morrer permanecem experincias privadas, experincias multiplicadas pela amplido das famlias, pela precariedade da sade, pela brutalidade freqente dos cuidados. Correspondncias, dirios privados, contabilidades, narrativas de novelas, tudo ilustra em primeiro lugar a presena obstinada da doena nos lares" (Ph. Aries e G. Duby, op. cit., vol. 2, pgs. 268-9). 3. Acrescentemos a constncia de trs flagelos: a fome, a peste, a guerra. A Europa conheceu freqentes perodos de fome brutal, que dizimou populaes. Vrios fatores concorriam para o fenmeno, destacando-se os empiricos mtodos de cultivo, as ms condies de armazenagem, a preca ri edade dos transportes, que muito dificultava a remessa de vveres s regies carentes. Por momentos, escreve Roland Mousnier, "a penria estende-se a Estados inteiros ou a imensas reas da Europa. Foram as grandes fomes que impressionaram vivamente os historiadores: na Frana, as de 1619-1630, de 1648-1651, de 1660-1661, de 1693-1694, de 1709-1710. Mas no passa um ano sem que haja fome nalguma provncia. E muito difcil remedi-la" (op. cit., 1 vol., pg. 176). Outro cataclismo cclico foram as epidemias que assolaram o continente e cuja fora muito aumentou devido ao enfraquecimento

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orgnico de povos mal alimentados. A mais clebre de todas foi a chamada "Peste Negra" que, vinda do Oriente, aportou na Europa em 1348, al astrando-se por toda parte com espantosa rapidez, at exaurir-se em 1351. Os estragos provocados foram terrveis. A par da desnutrio, tambm a promiscuidade muito colaborava para a disseminao da doena. As mortes eram tantas e to rpidas que as autoridades no conseguiam enterrar os cadveres e estes permaneciam insepultos pelas ruas. A Medicina no dispunha de meios eficazes para enfrentar o mal e descobrir-lhe as causas. poca, era tot al mente desconhecida a existncia de micrbios, que somente vieram a ser descobe rt os cinco sculos mais tarde, por Louis Pasteur. "Peste Negra" se seguiram outras freqentes epidemias, abrangendo regies mais ou menos amplas. De fato, escreve Philippe Wolff, louvando-se em autores que menciona (op. cit., pg., 17), desde ento a peste instala-se como em sua casa. No h mais epidemia universal, mas uma espcie de foco endmico que desperta em dat as diversas conforme os lugares. Foi preciso ce rt o tempo at que se elabor asse uma sinistra contabilidade. Um cronista de Orvieto assin al ou: "A primeira peste geral aconteceu em 1348 e foi a mais forte". Depois acrescentou: "Segunda peste, 1363. Terceira peste, 1374. Quart a peste, 1383. Quinta peste, 1389". Outra mo completou: "Sexta peste, 1410". E tambm, prossegue Wolff, o caso de Chlons-sur-Marne: as dat as de epidemia na cidade parecem obedecer a um ritmo, e destaca-se um golpe por decnio: 1455-1457, 1466-1467, 1479, 1483, 1494-1497, 1503, 1516-1517, 1521-1522. Da a anlise de Jean Nol Biraben: "Se acompanharmos a histria da peste numa cidade nessa poca E...] constataremos que ela passava, a cada oito, dez ou quinze anos, por violentos impulsos em que toda a cidade era atingida, perdendo at 20, 30 e
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gate. A soldadesca desenfreada espalha o terror nas cidades e nos campos. A guerra dos nossos dias infinitamente mais brutal apenas devido al ta capacidade m al fazeja dos armamentos utilizados, aptos inclusive a destruir cidades inteiras, atingindo indiscriminadamente toda a populao; mas isso ocorre distncia, quase como algo irre al , sem que o atacante sequer veja aqueles que atinge. O combate de outrora era, em determinado sentido, mais cruel, porque se fazia face a face. O atacante via, diante das suas mos, a vtima sofrer, despedaar-se, morrer. Com muita freqncia a luta se fazia corpo-a-corpo. A plvora foi introduzida na Europa ocident al em meados do sculo XIII, m as as arm as de fogo, que matam distncia, muito tardaram a dominar. Havia o canho, o arcabuz, o mosquete, a pistola, etc.; por longo tempo, todavia, as arm as mais utilizadas continuaram sendo a espada, a faca, a lana, o chuo, a maa, o machado, a alabarda, o arco e flecha, que exigem a aproximao dos contendores. Eram guerras, pois, que forjavam homens duros.

mesmo 40% da populao. Fora desses paroxismos, ela persistia em estado semi-endmico, vagando caprichosamente de uma rua ou de um bairro a outro, periodicamente, durante um, dois e at cinco ou seis anos seguidos, interrompendo-se depois durante alguns anos. Reaparecia ento sob essa forma atenuada que muitas vezes precedia a forma explosiva". Temos por fim o terceiro grande flagelo, as freqentssimas guerr as . Pases lutam contra pases, regies contra regies, cidades contra cidades. Seguem-se pilhagens, saques, incndios, violnci as de toda espcie, torturas, roubos, estupros. Os prisioneiros so m as sacrados ou, quando dispem de recursos, permanecem cativos para fim de res-

vira sua filha, menina ainda e inocente, ter uma perna esmagada e por isso amputada, sem anestesia, pelo cirurgio-barbeiro. Ou, mais prosaicamente, ele prprio tivera de sofrer, a frio, .a extrao de um dente molar infeccionado. Por que, ento, se iria compadecer diante de um criminoso que presumivelmente merecia a tortura? A arte de curar cabia aos mdicos, chamados "fsicos", que haviam para isso freqentado cursos regulares. Abaixo deles situavam-se os "cirurgies-barbeiros", homens que, com a prtica, haviam adquirido aptido para re al izar alguns atos cirrgicos: amputao de
membros, resseco, desarticulao, reduo de fraturas, lancetamento de abcessos e tumores, etc., inclusive, s vezes, sutura de rgos internos rompidos. As guerras, gerando legies de estropiados, foram grandes fornecedoras de trab al ho para esses profissionais. A anestesia e as regras de assepsia somente vieram a difundir-se na segunda metade do sculo XIX. Antes, operava-se "a frio", sendo muito eventuais e precrios os recursos anestsicos. O pacien-

4. Voltemos a falar da Medicina. Ficamos perplexos ao imaginar hoje a cena de um magistrado daquelas pocas, homem supostamente culto e sensvel, ordenando e presenciando a tortura do acusado que se acha a sua merc. Sucede entretanto que esse juiz, por hiptese, na vspera daquele dia
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IV. CONDIES DE VIDA DO POVO

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te era amarrado e contido pelos auxiliares do cirurgio e este devia possuir rija tmpera e corao duro para intervir ao som de lancinantes gritos de dor. Nenhum cuidado de higiene era tomado: o operador atuava vestido com su as roupas normais e sequer lavava as mos e os instrumentos utilizados. Findo o ato, a ferida era coberta com leo fervente, para deter a hemorragia e evitar a infeco; a qual, todavia, sobrevinha quase invariavelmente. Em conseqncia, a porcentagem de bitos era muito elevada. 5. A despeito de tantos infortnios, vivendo de modo to spero, as pessoas no seriam entretanto necessariamente infelizes. O esprito humano, com a sua plasticidade, se adapta s condies de vida, ainda que rduas, e a tudo se habitua. Havia distraes, havia alegria, cantos, danas, feiras com espetculos, f religiosa, havia poesia. As expectativas do homem do povo eram modestas. Ao lado da Justia que cometia suas violncias, brotou, com ela convivendo, a encantadora leveza da pintura e da escultura pr-renascentistas. Surgiu o movimento da Renascena, na Itlia, e se espalhou pelo continente. Por toda parte floresceram as artes, a pintura, a escultura, a arquitetura, a msica, a literatura, o teatro. Um mundo to hostil teria porm de acarretar conseqncias: temperava as pesso as ; estas pouco contavam com a prpria vida; os fortes se tornavam mais destemidos; e, acima de tudo, o homem fechou seu corao, no se enternecendo com o sofrimento alheio. Por isso, o indivduo da rua que assistia ao espetculo de um criminoso supliciado na "roda" permanecia indiferente ou at mesmo se comprazia. 6. A dureza de alma e a intrepidez so eloqentemente demonstradas pelo que se passava n as navegaos martimas. Houve a galera, de pequenas dimenses, restrita aos percursos no mar Mediterrneo, e navios outros, variados, que singravam os oceanos: caravel as , galees, urcas, carracas, etc. J falamos, no Capitulo II, da freqncia com que se impunha a condenao " galera". Esta possua poucas velas, mas era preferentemente impulsionada a remos. Os mesmos, explica Roland Mousnier (op. cit., 1 vol., pg. 151), mediam cerca de doze metros e eram movidos, cada um, por cinco homens, criminosos condenados a trabalho s forados pela Justia, ou escravos, alimentados apenas para "consumir os humores suprfluos", treinados para tra.

balharem ao som de apitos e excitados por urna saraivada de pancadas. Os remadores viviam sempre ao ar livre e vestiam apenas uma camisa e cales, sem meias nem calados. Suas roupas nunca secavam, permanentemente molhadas pelas ondas. Permaneciam acorrentados aos seus bancos dia e noite, e no existia qualquer dispositivo para evacuar as imundcies. Os vermes, assim, cresciam e se multiplicavam. Quando a viagem se prolongava, as doenas se encarregavam de eliminar os mais fracos, que se sepultavam ento no mar. Ficamos imaginando como que podiam presenciar e se mostrar insensveis, ao espetculo desses desgraados, os passageiros e os tripulantes livres da embarcao. As expedies ocenicas, a seu turno, representam uma das maiores provas de arrojo que o ser humano pde dar. Esquadrinharam todos os recantos do mundo. As viagens duravam muitos meses ou alguns anos, sempre imersas em perigos. As naus eram pequenas, algum as poucas dezenas de metros de comprimento. No passavam de casquinhas de noz perdidas na solido de oceanos sem fim. O desconforto, total; as tempestades, tremendas. Ou ento os navios ficavam presos em longas calmarias, quando os navegantes viam desaparecer suas reservas de alimentos e gua doce. Piratas e corsrios rondavam por toda parte, tanto no oceano Atlntico como nos mares do Oriente. Muitos tripulantes e p as sageiros pereciam de fome, de sede, de febres ou de escorbuto. Mesmo quando se descobriu o meio de evitar essa doena, mediante fcil regime alimentar adequado, e desprezo pela vida fez com que em geral nenhuma providncia fosse tomada, e as mortes continuaram ocorrendo. No pensemos que, nos oceanos, reinasse o esprito de solidariedade. Freqentissimamente no, porque os homens eram duros demais para isso. Foram comuns os casos de abordagem . de embarcaes mais fracas, para saquear o que nelas existisse, inclusive gua e vveres, deixando seus ocupantes mngua. Inmeros cronistas da poca relatam as experincias de tais viagens. Por exemplo, Jean de Lry, que saiu da Frana rumo ao Brasil em novembro de 1556, retornando depois ao seu pais em janeiro de 1558. Descreve os horrores por que passou, na ida e na volta, e confirma o hbito da pilhagem, quando os atacantes "descarregam tudo o que lhes parece bom e proveitoso. E se porventura algum os adverte, como de fato fizemos, por assim saquearem indiferentemente amigos e inimigos, respondem com o estribilho comum aos nossos soldados: que isso de guerra e de praxe e anda bem quem assim pratica" (op. cit., pgs. 56-7).

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Em outra passagem, Lry narra que certa feita os marinheiros do seu navio colocaram espanhis e portugueses numa caravela em alto-mar, "abandonando-os sem deixar a essa pobre gente um s pedao de biscoito nem vveres de qualquer espcie, e o que pior, rasgando-lhes as velas e retirando-lhes o escaler sem o qu al no lhes era possvel aproximar-se de terra ou desembarcar. Melhor fora afund-los do que deix-los em tal estado, pois ficando assim merc das ondas certo que devem ter por fim submergido ou morrido de fome, se nenhum barco os veio salvar" (op. cit., pg. 61). A Frana at hoje cultua a memria do seu maior corsrio, Duguay-Trouin, de quem se diz que entre 1689 e 1709 capturou mais de trezentas embarcaes. Era originrio de Saint-Mato, cujos habit an tes se vangloriam de que seus inmeros corsrios apresaram um total de 3.800 navios mercantes. Qu ando por fim os naveg antes desembarcavam em terras desconhecidas, outros variados pe rigos os aguardavam. Coragem porm no lhes faltava. Ferno Co rt ez marchou sobre o Mxico com apenas quatrocentos infantes, quinze cav al eiros e sete canhes. Acreditamos todavia que o melhor modelo de valentia e tenacidade foi a proeza de outro espanhol, Francisco Pizarro: cruzou o Atlntico, da Espanha Amrica Central, onde desembarcou, para atravessar a p a floresta, assim chegando costa do oceano Pacfico; construiu al i novas embarcaes, com as quais desceu at o Peru, levando uma centena de homens mais cerca de sessenta cav al os, e foi enfrentar o imprico inca, que se calcula possusse, na poca, uns doze milhes de habitantes. E verdade que Pizarro venceu afinal pela astcia, com manobras polticas, o que entretanto no exclui o soberbo heroismo da sua aventura. Essa gente, forjada por uma vida extremamente hostil, repetimos, no tinha por que se apiedar de criminosos.

V. A PRESENA E O PROBLEMA DA RELIGIO


1. Religiosidade popular. 2. Lutas religiosas. 3. Os ciganos.

1. "Na Europa ocident al , aps a queda do Imprio Romano, a nica instituio poderosa e universal era a Igreja. Ser membro dessa associao era teoricamente voluntrio e praticamente obrigatrio. Ser desligado de sua comunho era castigo tamanho que, at o sculo XVI, os prprios reis tremiam diante da ameaa de excomunho. Da menor das al deias, com sua igreja paroquial, maior das cidades, com sua catedral, suas numerosas igrej as , seus mosteiros e santurios, a Igreja estava visivelmente presente em todas as comunidades: suas torres eram o primeiro objeto que o viajante divisava no horizonte e sua cruz era o ltimo smbolo levantado diante dos olhos do agonizante. "Numa cultura as sin al ada por espantosas diversidades de dialeto, direito, culinria, pesos e medid as , cunhagem, a Igreja oferecia uma morada comum, na verdade um abrigo universal: o mesmo credo, os mesmos ofcios, as mesmas missas, re al izadas com os mesmos gestos, na mesma ordem, para o mesmo fim, de um a outro extremo da Europa. Nunca a rigorosa uniformidade romana serviu melhor humanidade que durante esse perodo. Nos ofcios mais importantes da vida, at a menor das aldeias achava-se no plano de uma metrpole. A Igreja Universal dava a todas as comunidades, pequenas e grandes, um propsito comum" (Lewis Mumford, op. cit., pgs. 290-1). Torna-se difcil, se no impossvel para o homem de hoje sentir em seu corao o que se p as sava naqueles tempos. Para ele, a vida se al onga, a morte se protrai escondida n as brumas de um futuro longnquo, como algo irreal que no o preocupa e que, por isso, no lhe pauta o comportamento. O mundo terreno possui demasiados atrativos, as pessoas vivem ocupadas demais, a preocupao econmica tende a tudo dominar. A intensa propaganda consumista leva nsia de prazeres e de bens materiais, antepondo-se imagem do sobrenatural. Antes,' ao inverso, a simplicidade da vida, a tenaz pregao catequista feita pela Igreja, as idias de Deus, da morte, de cu e de

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inferno sempre presentes, tudo isso envolvia o indivduo numa atmosfera de forte religiosidade. A Igreja se revelava por toda parte, com sua pompa, com seus solenes ritos litrgicos, com procisses, festas, penitncias, peregrinaes. Junto ao povo estavam bispos, padres, freiras, monges, frades, pequenos curas de aldeia, ocupando-se das escolas, das universidades, dos hospitais, dos asilos. Os estabelecimentos religiosos em ger al constituam o repositrio da cultura e das artes, pintura, escultura, arquitetura, msica. A inteira existncia dos homens era ritmada pelo calendrio cristo, cada dia com o seu santo; pelos ritos religiosos; pelos sinos que repicavam, desde o amanhecer at hora da Ave-Maria. Ao mesmo tempo, a Igreja dava segurana ao seu rebanho, como detentora nica de uma verdade e de uma f essenciais salvao humana. Da o seu fervor missionrio, a sua vocao universal, ansiando por espalhar a "Boa Nova": Cristo, Filho de Deus, veio Terra para ensinar o caminho da verdade a todos os povos, e morreu na cruz para nos salvar. A vocao missionria caracterstica do cristianismo (assim tambm como foi outrora muito forte no antigo judasmo: cfr. J. Lortz, op. cit., I, pg. 540; M. Hadas-Lebel, Le Proslytisme Juif, etc., in C. Kannengiesser, op. cit., pg. 23 e segs.). Outros credos se encerram em fronteiras nacionais, ou se limitam a grupos humanos restritos, e se mantm indiferentes aos que esto fora, no os buscando para entrarem. Ou ento, quando seus seguidores dominam pela fora outros povos, apenas lhes impem, com seus costumes, a prpria f. O cristianismo almeja convencer, converter e salvar. As expedies martimas que, a partir do sculo XV, saam da Europa em busca de descobrimentos, estavam sempre carregadas de ardor religioso, levando missionrios para evangelizar os infiis. As caravelas portuguesas e espanholas ostentavam, bem visvel nas velas, a cruz de Cristo. Vasco da Gama, na vspera do seu embarque, passou a noite orando na capela de Nossa Senhora de Belm, s margens do Tejo. Pedro Alvares Cabr al j trouxe em sua esquadra dezessete missionrios, dos quais nove padres seculares, mais oito franciscanos; e, to logo chegou ao Brasil, teve entre as preocupaes primeiras mandar rezar uma missa. Sintamos agora este problema, tal como o viam espanhis e portugueses. No momento em que, com tantos sacrifcios, perigos e to grande fervor religioso, eles se lanavam evangelizao de povos longnquos, em outros continentes, forosamente lhes parecia intolervel que em sua prpria casa, na pennsula ibrica, houves-

se grupos de diferentes raas, de outros credos, de estranhos costumes, mouros e judeus que permaneciam fechados em si mesmos, hostis ao ideal cristo; e que ademais, segundo se propalavra, at mesmo zombavam da Igreja, escarneciam das coisas sagradas e profanavam objetos do culto.

2. Era incomum, qu ase inconcebvel, na poca, uma sociedade religiosamente pluralista, cada grupo com sua crena, seus templos e seus cultos, todos convivendo harmonicamente em clima de liberdade e mtuo respeito. Isso s se tornou realmente vivel h muito pouco tempo, na Histria da humanidade. O fator religioso era no s uma vertente do humano que ligava o indivduo a Deus, mas tambm poderosa fora de unio ou de separao entre os homens, conforme professassem ou no o mesmo credo. Quando a Reforma penetrou na Frana e na Alemanha, protestantes e catlicos no se respeitaram, m as se entredevoraram. Como observa Max Savelle, "o sculo e meio que se seguiram publicao das Noventa e Cinco Teses de Lutero foram um perodo de quase constante guerra religiosa. No curso dessa guerra, incontveis vidas se perderam, imensurvel soma de propriedades se destruiu, incalculvel dor se infligiu em nome de Jesus de Nazar e para fins de salvao humana. A razo disso era clara e simples: a religio identificava-se com o Poder; portanto, a dissidncia religiosa significava rebelio traioeira contra o Poder estabelecido. Isto era verdade tanto nas terras protestantes quanto nas catlicas" (op. cit., pg. 398). Critica-se a Inquisio, mas, realmente, a Histria apresenta triste rosrio de intolerncias, de lutas, morticnios e perseguies religiosas. E certo que, quase invariavelmente, outros fatores concorreram para isso, tais como interesses econmicos, polticos, raciais, etc., mas nesses movimentos encontramos tambm, em maior ou menor medida, o componente religioso. Comecemos pela Roma pag, que to rturou, espoliou e massacrou incontvel nmero de cristos, pelo s fato de serem cristos'. O is(1) Desde o ano de 64 at 192, escreve Daniel-Rops, a perseguio "ser mais ou menos espontnea, mais ou mens retardada ou acelerada pelos poderes imperiais, mas sempre espordica e sem apresentar nunca um aspecto sistemtico. A partir do sculo III, estabelecer-se- um novo regime, o da perseguio por ditos especiais emanados do prprio governo e aplicveis a todo o conjunto do Imprio. Os resultados do segundo mtodo serio incontestavelmente bem mais sangrentos que os do primeiro" (L'Eglise des Apttres, etc., cit., pg. 188).

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lamismo, mais tarde, sempre considerou da sua essncia submeter todo o mundo a ferro e fogo. Com as expanses rabe e turca, vagas muulmanas varreram o cristianismo da Asia Menor, do Norte da Africa e de algumas regies da Europa. Os catlicos o rt odoxos da Europa oriental, toda vez que assumiram o Poder, excluram os catlicos romanos. Com a Reforma, nos sculos XVI e XVII lutas ferozes foram travadas na Alemanha. Idem na Frana, onde os calvinistas eram chamados de "huguenotes" e sucessivas guerr as ocorreram, inclusive, em 24 de agosto de 1572, com a imensa carnificina que vitimou os protestantes na chamada "noite de So Bartolomeu". Na Espanha e em Portugal, ao contrrio, a Reforma no fez progressos, de sorte que o catolicismo ali foi pouco pe rt urbado. Na Inglaterra, a partir do cisma de Henrique VIII, a rebelio dos catlicos foi sempre afogada pela violncia. A rainha Isabel I "perseguiu igu al mente catlicos e calvinistas radicais ou puritanos. As medidas que empregou para impor a nova f encheram o reino ' de crimes e de sangue: os puritanos emigraram, na sua maioria, para a Holanda; os catlicos sofreram tais perseguies, que, quando Isabel morreu (1603), no representavam mais de 120.000 almas" (Mattoso, op. cit., pg. 328). Na Esccia, sob a liderana do calvinista Joo Knox, as violncias contra os catlicos tambm foram imensas. No curso dos sculos, os missionrios cristos vm sendo massacrados em todo o redor do mundo. O mesmo panorama agressivo, alis, persiste, indefinidamente, chegando aos nossos dias. O Mxico durante quarenta anos (1900-1940) perseguiu a Igreja catlica. Na segunda dcada do sculo XX, os turcos muulmanos dizimaram e dispersaram a comunidade crist armnia, h muito tempo radicada no pas, e afirma-se que se perderam perto de um milho e meio de membros desse povo. A tremenda guerra civil espanhola (1936-39), entre os "brancos", religiosos, e os "vermelhos", ateus, foi de brut al atrocidade. Como diz Pierre Vilar, as violncias dos vermelhos foram terrveis "porque desordenadas, e terrveis as dos brancos, porque obedecendo a ordens e feit as em ordem". [...] "Padres abenoaram os piores fuzilamentos. Multides perseguiram os religiosos at seus tmulos" (op. cit., pg. 108). Lembremos outrossim os insolveis conflitos, com componentes religiosos, que hoje se passam na India e no Paquisto; no Lbano, com a sua comunidade crista; em Israel; na Irlanda do No rt e; na

Iugoslvia; no Ir, onde se instalou, aps cruenta luta, um governo de fanticos religiosos; conflitos que vm sacudindo, enfim, o quase inteiro mundo muulmano. Nestes dias, como fenmeno ainda no solucionado, um obscuro escritor de nome Salman Rushdie, de nacionalidade indiana e radicado na Inglaterra, publicou o livro Versos Satnicos, que passaria despercebido no fosse a acusao ,de que desrespeitoso para com Maom. Tanto bastou para que faces islmicas lhe impusessem a pena de morte, a ser cumprida pelo primeiro muulmano que o encontrar. Na Rssia, na China e em outros pases comunistas se instaurou oficialmente e de forma obrigatria a "religio" do atesmo, uma religio s avessas, mas com seus "santos", Marx e Lenine, cujas p al avras foram convertidas em dogmas indiscutveis. Tornou-se crime a prtica de qualquer efetiva religio, s al vo quanto a pequeninas excees toleradas e manipuladas pelo regime, para efeito de propaganda externa. At mesmo os Estados Unidos permitem a existncia de um bando de fanticos, a "Ku Klux Klan", que desde 1865 vem agredindo as pessoas que no apresentem estas trs qu al idades: cor branca, origem sax e religio protestante. Na dcada de 1950 vicejou tambm nesse pas o movimento do "Macartismo", criado pelo senador Joseph McCarthy. Foi verdadeira cruzada, de contedo quase religioso, que cometeu tremendos excessos de patrulhamento ideolgico, perseguindo e punindo pessoas suspeitas de tendncias polticas esquerdistas. Para tentar por cobro a desatinos como os acima descritos, a Organizao das Naes Unidas patrocinou, em 1948, uma Conveno destinada a prevenir e reprimir o chamado crime de genocdio, no qual foram includas as agresses a um povo por motivo religioso. A figura do genocdio, de difcil aplicao prtica, possui ao menos um valor tico, de advertncia, que se espera seja educativo 2 .
(2) Consoante o texto aprovado em 1948 pela ONU, constitui genocdio "qualquer dos seguintes atos, cometidos com a intenao de destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, tnico, racial ou religioso, como tal: a) matar membros do grupo; b) causar leso grave integridade fsica ou mental de membros do grupo; c) submeter intencionalmente o grupo a condies de existncia capazes de ocasionar-lhe a destruiao fsica, total ou parcial; d) adotar medidas destinadas a impedir os nascimentos no seio do grupo; e) efetuar a transferncia forada de crianas do grupo para outro grupo".

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3. Dois povos, por inteiro diferentes, os judeus e os ciganos, se unem neste ponto comum: foram sempre implacavelmente perseguidos em quase toda parte onde estiveram. Enquanto os primeiros eram reconhecidamente operosos, srios e muito concorreram para a cultura e o progresso, os gitanos, ao inverso, constituram um povo de vocao nmade, improdutivo, que pouco de til e construtivo parece ter feito. Sua origem obscura. Alguma catstrofe histrica o fez perder sua terra, na Asia, lanando-o em direo ao Oeste. H notcias da presena de ciganos na Europa desde o sculo XII, m as eles se espalharam mesmo pelo continente no sculo XV. Na pennsula ibrica, consta que ingressaram em 1443. De vida errante e religio misteriosa, essa gente se cercou de uma aura de romantismo, com seus trajes coloridos, sua msica, suas danas. A par disso, todavia, o cigano manteve permanente conduta anti e associal, dedicado a furtos, leitura da sorte, a constantes trapaas e fraudes. Jamais se f ixou em qualquer trabalho honesto e produtivo. Em conseqncia, temido por todos e reconhecido como parasita incor rigvel, as mais severas punies lhe foram reservadas, visando sua expulso ou ao seu extermnio. Os tribunais inquisitoriais no se interessaram pelos ciganos, que se mantinham fechados em suas crenas sem nenhuma preocupao de proselitismo, mas dele se ocupou apenas a Justia Criminal comum 3 A sina do povo judeu, por ser muito especial e importante, merece um captulo separado. Como h, de sua parte, muitas queixas contra a Igreja e a Inquisio, ser til conhecer-lhes a singularssima histria.
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1. 0 "povo eleito" e a dispora. 2. Perseguies em Roma. 3. As cruzadas. 4. "0 inferno da Idade Media". S. Restries impostas. 6. Generalizada malquerena popular. 7. Fundamentos religiosos. 8. Fatores sociais. 9. Fatores econmicos. 10. Responsabilidade coletiva. 11. Idade Moderna.

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(3) Radbruch e Gwinner (op. cit., pgs. 202-3) descrevem as severssimas sanes cominadas aos ciganos na Alemanha: se desobedecessem ordem de expulso, teriam seus bens confiscados e os que fossem capturados, "sem nenhuma formalidade de processo, m as to-s pela sua vida viciosa, deveriam ser condenados a morrer na roda":-Na Espanha, o rei Carlos lI ordenou que, "se forem apreendidos juntos em quad ri lha alguns dos que se dizem ciganos, com o nmero de trs ou mais, com arm as de fogo curtas ou largas 1...1, ainda que no se lhes prove outro delito, incorram na pena de morte". Em Portugal, o Titulo LXIX, Livro V, das Ordenaes Filipinas, determinou sua expulso do reino; e , nele "entrando, sejam presos e aoutados com barao e pregdo". Aqueles que com ciganos andarem, acrescentou, sero "alm das sobreditas penas degradados dons anos para Africa".

1. Fascinante a histria dos judeus, o "povo eleito". Certo dia, Jav querendo enviar seu Filho Terra, para fixar um rumo humanidade, perscrutou todas as naes e escolheu uma, pequenina e pobre, a de Abrao e Moiss, dos reis Davi e Salomo, dos profetas, dos salmistas, do Antigo Testamento. Gente de religio pura como a gua que jorra de fonte cristalina. Jav decidiu pois, e fez de Jesus Cristo um judeu, nascido de Maria, uma judia. Cristo ensinou a verdade ao seu povo, e neste escolheu doze apstolos, a fim de que testemunhassem a sua ressurreio e difundissem o Evangelho pelo inteiro mundo. Os judeus, porm, O rejeitaram. Segue o curso da Histria, sobrevm a destruio de Jerusalm. "Com a runa de Jerusalm, desmembrou-se por completo o Estado judeu. Essa luta to singular na histria, luta de um Estado minsculo contra o Imprio mais poderoso do mundo, absorveu infinidade de vtimas: ao,redor de um milho de judeus pereceram na guerra com os romanos (66-70) e uns cem mil foram feitos prisioneiros. Desses cativos, alguns foram mortos; outros enviados a trabalhos forados ou vendidos como escravos nos mercados da Asia e Africa. Os mais vigorosos e belos permaneceram para lutar com as feras nos circos romanos e para acompanhar Tito em sua solene entrada em Roma" (Simon Dubnow, op. cit., pgs. 291-2). Suprimido o reino, ocorre a dispora (70 d.C.): a gente de Israel se dispersa e vai buscar refgio em todos os recantos da Europa, do Oriente, do norte da Africa. Tem incio ento um calvrio
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sem fim, cumprindo-se a profecia bblica: O Senhor vos destruir, e vos espalhar por todos os povos, e vs ficareis poucos entre as naes, a que o Senhor vos levar (Deut 4, 27). Foram acossados como nenhuma outra raa. Os hebreus haviam deixado de ter um lar prprio, estavam doravante merc de mltiplos hospedeiros. Eram pacficos, sedentrios, religiosos, msticos; laboriosos, bons artesos, inteligentes; quando convocados, excelentes soldados. Sempre sobressaram, pelos sculos alm, nas artes e na cultura; produziram inumerveis sbios, para ajudar a humanidade. Seus mdicos, de grande prestgio, a todos davam auxilio. Sem embargo, medida em que se iam fixando em algum lugar, as turbulncias comeavam. Sempre, sempre, foram objeto de desconfiana, rancor, inveja e desprezo; maltratados, espoliados, ofendidos, massacrados, escravizados, torturados, mortos. Seu culto foi abafado, suas sinagogas, destrudas. Tanto os oprimiram a Roma pag como a Roma crist; a Igreja do Ocidente e a do Oriente; os gregos, os rabes, os egpcios. Maom tentou deles aproximar-se, para convenc-los, mas terminou por recha-los, com dio, transformando o islamismo em seu feroz inimigo. Assim, cria-se logo um abismo entre rabes e judeus. No ano de 626, o Profeta vence ante as portas de Meca, e os judeus so os primeiros a sofrer as conseqncias, acabando afinal expulsos, para sempre, da pennsula `arbica. Quase mil anos mais tarde, com a Reforma na Alemanha, os judeus renovaram suas esperanas de paz, dado que Martinho Lutero voltava fonte do Antigo Testamento. Lutero quis ento atra-los, mas, vendo frustrados seus esforos, deles se tornou, tanto como dez sculos antes Maom, implacvel adversrio. Em 1538, firmou sua averso com uma Carta contra os Hebreus, que chamava "o povo endemoninhado". O azedume foi crescendo em seus sermes at que, em 1542, publicou o livro Dos Judeus e suas Mentiras, onde repete as tradicionais crticas a eles feitas. Aconselha a sua destruio e, assim, envenena contra esse povo, profundamente e por dilatado tempo, o campo protestante. Tais manifestaes, diz W. Durant, "colaboraram para tornar o protestantismo [...] mais anti-semita que o catolicismo oficial" (op. cit., pg. 615). 2. A crnica dos judeus radicados no estrangeiro constitui um rosrio de dores e de lamentaes. Na Europa, tudo comeou com o Imperador Tibrio (14 a 37

d.C.): no Egito, estavam sendo feitas amargas e violentas crticas contra os judeus, dos quais se tornara inimiga sobretudo a numerosa colnia grega l existente. Libelos escandalosos foram enviados a Roma, contendo gravssimas acusaes, inclusive de assassnio ritua l. Diante disso, desencadeia-se a primeira perseguio, entre as muitas ocorridas no Ocidente: os judeus foram expulsos de Roma e os que no abandonaram a cidade no prazo fixado, ou no abjuraram sua f, foram convertidos em escravos e condenados a trabalhos forados. Com Caligula (37-41), novas perseguies ferozes prosseguem, em Roma e no Egito. Bem mais tarde, com Constantino, o Grande (306-337), torna-se livre o cristianismo no Estado romano. No incio, houve tolerncia para com os israelit as , mas logo se reiniciou um caminho cheio de desgraas, humilhaes e opresses. Sua religio foi declarada "culto sacrlego'. Quando Helena, me do imperador, fez uma peregrinao cidade santa de Jerusalm, esta passou a ser considerada crist, nela ficando proibida a entrada de judeus. O panorama hostil, com a posio hebraica piorando gradativamente, prossegue com Constncio, imperador do Oriente (337.361). Quando os judeus se revoltaram, foram massacrados com a maior crueldade. Sob Juliano, o Apstata, que subiu ao trono em 361, houve algum desafogo; mas, aps sua morte, dissipou-se o ltimo raio de esperana para uma vida tranqila e sem lutas. Reacendem-se as perseguies nos imprios do Oriente e do Ocidente; alastram-se para adiante, desde a Sria at Africa. O mesmo quadro permanece imutvel com os imperadores Teodsio I (379-395), Teodsio II, do Oriente (408-450), Honrio (395-425), etc., etc. Chegamos por fim a Justiniano, o notvel imperador de Bizncio (527-565). E por todos louvado; mas, na viso israelita, "com ele sobe ao poder um dspota sob cujo governo a intolerncia obter verdadeiros triunfos. Sob o imperador bizantino a perseguio dos judeus e sua degradao se conve rt em em lei e em norma e os decretos promulgados por sua ordem agravam ainda a atitude iniciada por seus antecessores, dirigida a desapossar gradualmente os judeus de todos seus direitos. Seus ditos imperiais atacam a fundo sua vida religiosa, coisa a que todavia ningum se havia atrevido" (Werner Keller, op. cit., pg. 143). Desaparecidos o imprio romano do Ocidente e, mais tarde, o do Oriente, as leis sobre o tratamento dos judeus foram preservadas: no Codex Theodosianus (439) e no Codex Justinianus (554) se eternizam as restries a eles impostas, como modelos que se proje-

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tam para o futuro, pautando toda a legislao medieval e produzindo frutos ainda atravs do Direito posterior. 3. Nesses maus termos nos aproximamos do que o povo eleito chama de "inferno da Idade Mdia". Na medida em que a Igreja avanou e se foi estendendo na Europa, aumentou a presso sobre os hebreus. A Idade Mdia foi uma era impregnada de paixo, e nada a marcou mais do que a paixo pela f. Os povos cristos acabaram se tornando absolutamente hostis ao judasmo, com perseguies intermitentes em muitos pases, com altos e baixos, em que se entremearam perodos de tolerncia e outros de combate aberto. Na Glia e na Ibria, os filhos de Israel comearam convivendo pacificamente com as rarefeitas populaes primitivas que l habitavam; mas, com o avano da Igreja, teve incio uma longa e dura poltica contra os pagos, os arianos e, tambm, contra os seguidores da religio judaica. Rapidamente cresceram os ataques: restringiu-se o nmero de profisses que os judeus podiam exercer e lhes impuseram o batismo, sob pena de serem expulsos ou escravizados. Apenas durante o sculo VI, no reino dos francos, sete conclios se ocuparam do problema. Mais tarde, com as cruzadas, aumentou a violncia. J na primeira delas se desencadearam "para os judeus da Europa longos anos de terror e perseguies, mais amargos do que nunca. Comeou um caminho de dor que conduzia sua degradao social e sua humilhao como homens, e que deixou entre seus membros e em seu ambiente marcas to profundas que influram mais alm da obscura Idade Mdia, at a poca moderna" (Werner Keller, op. cit., pg. 243). As coisas se passaram assim: em fins do sculo XI, chegam Europa notcias de que os muulmanos haviam profanado lugares santos de Jerusalm. Organiza-se ento a primeira cruzada, para a vingana e a libertao daquela cidade. Verdadeiro delrio se apodera de povos inteiros, que se pem a caminho, milhares de soldados com o sinal da cruz estampado em suas vestes e obcecados pelo ideal de combater os "infiis". A margem desse movimento, ocorre porm a idia de que, em vez de ir to longe em busca dos inimigos de Cristo, melhor seria ocupar-se daqueles que na Europa viviam, infiltrados nas suas terras. Em conseqncia, bandos armados se al as tram pelo continente, para saquear e exterminar os judeus. A matana foi tremenda. Comeou na Frana, p as sou Ale-

manha, onde lavrou longa e duramente, chegou at Praga e somente se foi diluir no territrio hngaro. Durante muito tempo essas hordas de "cruzados" irregulares submeteram as populaes judaicas a imenso banho de sangue, com muitos milhares de mortos. Enquanto isso, os verdadeiros cruzados continuaram avanando e chegaram a Jerusalm em 1099, onde massacraram todos os muulmanos e judeus que l viviam, assim recuperando a cidade para o cristianismo. A segunda cruzada principiou em 1146, para atacar os muulmanos que, da Sria, ameaavam Jerusalm. De novo, todavia, ecoou o brado de que era prefervel apanhar os infiis "de dentro" do que os "de fora", e outra vez sucessivos morticnios ocorreram, sobretudo na Alemanha e no norte da Frana. Por fim, na terceira cruzada (1189-1193), a desgraa se abateu principalmente sobre os judeus residentes na Inglaterra, que tambm sofreram saques, incndios, batismos forados, massacres... 4. No aqui possvel nem preciso descrever, repetitivamente, a infinidade de idnticas agresses, maiores ou menores, que o povo de Israel veio sofrendo, nos vrios pases, em todo o longo correr da Idade Mdia. Bastam mais uns poucos elucidativos exemplos. Na Inglaterra, em 1275, o rei Eduardo I baixou um Estatuto contendo restries para os judeus, e mais tarde, em 1290, os expulsou. Os que desobedecessem ordem seriam enforcados. O conseqente xodo foi de vrios milhares de pessoas, que tiveram de deixar s pressas o pas, perseguidas pela populaa que as maltratava. Assim, permaneceu a Inglaterra por muito tempo sem a presena dos judeus, que l somente puderam retornar, pelas mos de Cromwell, a partir de 1657. Situao, equivalente existiu na Frana: em 1306, Filipe IV determinou que os judeus fossem embora, deixando seus bens para a Coroa. A emigrao se fez em massa, restando na Frana apenas uns poucos que, pelo menos externamente, haviam aderido ao cristianismo. Em 1315, o rei Lus X autorizou o regresso dos exilados, cuja felicidade durou todavia pouco: apenas cinco anos aps, em 1320, Filipe V preparava nova cruzada Terra Santa, e tanto bastou para que mais uma vez bandos desenfreados percorressem o territrio francs em busca dos "infiis", que assassinaram aos milhares. Dispersados afinal por ordem do papa Joo XXII, os perseguidores atravessaram a fronteira da Esp an ha, onde continuaram su as desordens. Calcula-se que, no ano de 1320, foram destrudas cen-

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to e vinte comunidades judias na Frana e no norte da Espanha. No ano seguinte, correu no sul da Frana a notcia de que os israelitas haviam envenenado algumas fontes. Pe-se ento em marcha nova vingana coletiva, queimando-se mais outros milhares de membros desse povo. Passando o Reno, igual panorama se apresenta. Em 1343, sob Lus da Baviera, os judeus so desapossados dos seus haveres; hordas agressivas varrem o pas, dizimando suas populaes, etc., etc. Enfim, quase mil e quinhentos anos se escoaram desde que, aps a dispora, teve incio o anti-semitismo na Europa, e as mesmssimas cenas de violncia se repetem, incansavelmente, iguais em toda parte, sculo aps sculo, at chegarmos ao ocaso da Idade Mdia. Nesta altura, se instala a Inquisio na Espanha, mais adiante em Portugal; e, outra vez, tudo recomea... 5. As restries impostas gente de Israel foram sempre as mesmas, em todo tempo e lugar: confiscao de bens; tributos especiais; proibio de exercer cargos pblicos e determinadas profisses; proibio de casar com cristos, de ter escravos ou empregados cristos (para que estes no fossem ameaados em sua f). A cada passo os judeus se defrontavam com o dilema de escolher entre o batismo ou a morte, a escravizao, o exlio. A partir do quarto conclio de Latro (1215), se foi alastrando pela Europa a ordem para que os judeus se distinguissem do resto da populao mediante o uso de sinais de cores vivas e, muitas vezes, de formas grotescas: ora mero emblema de pano costurado roupa, ora um modelo especial de vesturio, ora, muito comumente, certo tipo de chapu. Em Viena, adotou-se o "cornutius pileus", que era um chapu alto, em forma de torre e encimado, ademais, por dois chifres. Desse modo, ponderava-se, seu portador poderia ser identificado bem de longe Generalizou-se tambm o costume de, nas cidades em que houvesse aprecivel nmero de judeus, confin-los em ruas ou em bairros prprios, os guetos. Em Portugal, chamavam-se "judiarias".
'.

(1) 0 capcioso fundamento para tio aviltantes medid as foi tirado do Antigo Testamento: Disse tambm o Senhor a Moiss: Fala aos filhos de Israel, e lhes dirs que se faam umas guarnies nos remates das suas capas, pondo nelas fitas de cor de jacinto, para que, vendo-as, se recordem de todos os mandamentos do Senhor, e nllo sigam os seus pensamentos, nem os seus olhos se prostituam a vrios objetos; mas antes mais lembrados dos preceitos do Senhor, os cumpram (Num

6. Estamos falando de tempos em que a vida do povo em geral no era trepidante como a de hoje, mas flua lentamente e pouco se alterava no curso dos sculos. Quase um milnio e meio transcorreram, pois, sem que a situao dos judeus, na Idade Mdia, sofresse mudanas importantes. Perante esse constante e sombrio panorama, ficamos perplexos: quais tero sido os motivos para to obstinada averso? A crnica da dispora revela, desde logo, que a m sorte dos judeus no dependeu unicamente das autoridades, civis e religiosas. Houve mesmo inmeros casos em que soberanos, papas e bispos deram a mo aos perseguidos, impedindo violncias. inegvel que a Igreja, ao defender a f na divindade de Cristo, muito pregou contra eles; mas torna-se visvel, tambm, a espontnea malquerena que lhes devotava o povo. Era o homem da rua, o homem comum, que tinha rancor pelos judeus, que os maltratava, que zombava d as suas desditas, que se alegrava ao v-los morrer na fogueira. Conforme observa L. Poliakov (op. cit., pgs. 302-3), "a animosidade para com os judeus se nutre nos prprios massacres que ela suscitou: matamo-los primeiro e os detestamos em seguida [...]. A partir da segunda metade do sculo XIV, os dios antijudeus atingem tal acuidade que podemos ousadamente datar dessa poca a cristalizao do anti-semitismo em sua forma clssica, aquela que conduziria mais tarde um Erasmo a consignar: Se prprio de um bom cristo detestar os judeus, ento ns todos somos bons cristos". Quando a "Peste Negra" devastou a Europa (1348-1351), dizimando milhes de pessoas, prontamente surgiu a notcia de que ela fora obra de judeus. Dizia-se que estes haviam envenenado as fontes de gua, para destruir os cristos. Populaes inteiras se deixaram arrastar por cego delrio, partiram caa dos supostos responsveis pela tragdia e desencadearam, em todos os pases atingidos, imensa-matana dos "culpados". Na Frana, Alemanha, Sua, Espanha, muitas comunidades hebraicas foram exterminadas. A verdade que o povo em geral se mostrava contrrio aos judeus. As razes disso sero de trs ordens: religiosa, social e econmica. 7. Na raiz de tudo encontra-se o fator religioso. Aos olhos dos cristos, a gente de Israel era deicida, praticara, em circunstncias torpes, o crime de lesa-majestade divina. Quando Deus se fez homem, preferiu a nacionalidade judaica, mas o po-

15, 37-40).

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vo escolhido fez ouvidos moucos e escarneceu da Mensagem que Deus lhe transmitia, para que dela se tornasse guardio. Tendo de escolher, a Cristo preferiu Barrabs. E respondendo todo o povo, disse: O seu sangue caia sobre ns, e sobre nossos filhos (Mt 27, 25). Proferidas, por "todo o povo", to terrveis palavras de autocondenao, cuspiram em Cristo, torturaram-nO, renegaram-nO, crucificaram-n0 entre dois ladres. O cristo da Idade Mdia, por mais inculto que fosse, conservava bem presentes essas imagens. Depois, sculo aps sculo, os judeus repeliram desdenhosamente toda idia de arrependimento e de converso. Saulo, ao conhecer a Mensagem, encheu-se de jbilo e se tornou So Paulo. Querendo partilhar tanta felicidade, ele (ou um seu discpulo) escreveu uma Epstola aos Hebreus, mas no obteve resposta. Isso tudo, tambm, os cristos da Idade Mdia no podiam compreender nem perdoar. No empreguemos, contra esses antigos cristos, a palavra "intolerncia", atualmente to encharcada de fel. O sentimento era, em sua origem, puro, pleno de perplexidade, angstia, decepo, e deve ser por ns apreciado com extrema serenidade. Sobretudo, no podemos julg-lo com os olhos do presente. A f religiosa popular era, por mltiplas razes, muito intensa. A paixo poltica, o interesse pelos assuntos econmicos, que hoje tanto ocupam as massas, eram, ento, quase inexistentes; em seu lugar havia absorvente preocupao religiosa. O cristianismo, ademais, se achava imbudo da sua misso apostlica. O cristo estava ansioso por transmitir uma verdade que o encantava. Todos os povos da Terra deviam ser unidos sob o signo do Salvador, porque Este pedira: Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me deste: Para que eles sejam um, assim como ns somos um (Jo 17, 11), e creia o mundo que tu me enviaste para a salvao de todos (Jo 17, 21). As portas da Igreja catlica permaneciam alegremente abertas para todos os homens, ao passo que na sinagoga os judeus se fechavam, isolados do mundo. Os cristos viam a maravilhosa obra que sua Igreja estava realizando, ao construir a civilizao ocidental. Nunca houvera coisa equivalente, na inteira Histria dos povos. O ser humano se libertara: "Tu no mais s escravo, mas te tornaste filho de Deus" 2 . Adquirira, afinal, dignidade: o homem, a

filho

(2) 0 arrebatador ensinamento de So Paulo: E assim j no 0 servo, mas (Gal 4, 7).

mulher, o ancio, a criana, o aleijado, o enfermo mental, o miservel, todos, sem exceo, desde o mais pequenino, estavam feitos imagem e semelhana de Deus. Apesar da variedade tnica e poltica que a dividia, a cristandade permanecia unida numa f comum em Cristo e submissa Igreja. As palavras do Messias penetravam em todos os recantos, transmitindo esperana e alegria; tomaram de assalto a Europa, avanaram pelo Oriente e pela Africa. Multides de pagos aderiam e confraternizavam sombra da cruz. Um grupo, entretanto, permanecendo fechado em si, repelia a Cristo, precisamente o "povo eleito". Os cristos lhe tinham apego, sabiam que sua crena vinha de Israel. As Igrejas ostentavam sempre, pintadas nas paredes, cenas do Antigo Testamento. Para o cristo, o judeu se apresentava como um irmo mais velho, a quem se ama e de quem se espera apoio, mas a resposta era desconcertante, com cruel ruptura. O pior dio aquele que provm do amor. A separao e o rancor foram inevitveis. Os judeus permaneciam tenazmente apartados, formando um grupo fechado. Conservavam estranho idioma, se escondiam em ritos misteriosos, a que se acrescentou, por volta do sculo XII, a "cabala", mo estranha doutrina mstico-teolgica. Tudo isso produzia espanto, medo e desconfiana. Em 1199, foi preciso que o papa Inocncio III proibisse aos cristos no s de matar os judeus, mas tambm de molest-los em suas festas religiosas, com ofensas e pedradas. Nos mercados, encenavam-se peas teatrais de escrnio aos judeus. Apegados ao Antigo Testamento, eles renegavam o Novo, que daquele era o desfecho e a explicao. Constituam mau exemplo para a cristandade e para os pagos que esta buscava atrair. A Igreja tentava de todos os modos convenc-los, chegou a obrig-los a ouvir pregaes que lhes eram especialmente preparadas; mas, quando acaso um judeu se convertia, espontaneamente ou coagido, verificava-se com Treqncia depois que havia guardado no corao a crena dos seus ancestrais e, na primeira oportunidade, apostatava. Isso tudo teria forosamente de criar, como criou, profundo abismo entre os dois grupos. Todos os males, que atingiam os cristos eram atribudos aos judeus. Pairaram sempre, sobre suas cabeas, duas acusaes muito graves, de assassnio ritual e de profanao da hstia. A primeira velhssima, j a encontramos no Egito; nos primeiros tempos da era crist, repetiram-na os escritores Tcito, Plutarco e Juvenal, e veio depois rolando pela Idade Mdia: di-

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zia-se que, em certos rituais secretos, os judeus imolavam um cristo; citavam-se "casos comprovados". Milhares de judeus pagaram com suas vidas por essas duas acusaes, levados fogueira para se submeterem ao simbolismo do "fogo purificador".
8. Em decorrncia da sua obstinada atitude, os israelitas se fe-

meio!) em seus pases, orgulhosamente rejeitavam a idia de absor o, com eles no se irmanavam. Um milnio muito tempo, abarca pelo menos quarenta sucessivas geraes.
9. Somando-se ao fator religioso, o problema econmico tambm muito contribuiu para separar profundamente judeus e cristos, suscitando amargo dio destes por aqueles. Os israelitas foram abominados, porque se dedicavam prtica da usura. Em sua defesa, alega-se que a isso chegaram porque no os deixavam exercer as profisses normais; no que parecem ter alguma razo: margem da sociedade, com religio e hbitos estranhos, dificilmente os admitiriam como membros as corporaes de ofcios. Mas tambm no ser inteiramente exato o argumento, porque, em vrios pases e em vrias pocas, vemos os homens dessa raa pacificamente entregues a atividades agrcolas, extrativas, industriais. No queriam porm limitar-se a isso. Entre os motivos alegados por Eduardo I para expuls-los da Inglaterra, em 1290, esteve o fato de haver tentado, em vo, constranger os judeus ricos ao comrcio comum e os pobres ao artesanato. Certamente as condies em que esse povo viveu concorreram para que se dedicasse a trab alhar com dinheiro. Inclusive a insegurana de uma existncia instvel o fazia preferir bens mveis, porque facilmente escamoteveis e transportveis. Mas a verdade que, acima de tudo, os judeus encontraram, nos negcios financeiros, a sua grande vocao. Eles preferiam morar nas cidades e, embora espalhados por vrios pases, se mantinham solidrios entre si, unidos numa universitas judaeorum e sempre atentos aos negcios lucrativos. Enquanto as populaes crists eram em regra analfabetas, o pequeno israelita desde cedo aprendia a ler, a contar e era instrudo na Tor. Extremamente astutos e capacitados, os judeus se tornavam, assim, inigualveis.- Facilmente dominavam o mercado financeiro, tornavam-se capitalistas, banqueiros, emprestadores de dinheiro e, por essa via, conquistavam o Poder. Quantas e quantas vezes a Histria mostra os judeus sendo espoliados, com todos os seus bens apreendidos, expulsos de certo pas; mas a este depois retornando, para nele de novo enriquecerem. Impedidos de exercer cargos pblicos, se aproximavam todavia das autoridades, que envolviam com manobras, mediante talento ou pela corrupo. Sua habilidade financeira e negocial os tornava indispensveis aos governantes, seja como conselheiros, seja como banqueiros. Surgiu assim a figura do judeu palaciano, corteso, que,

charam num crculo social distinto, que no se misturava com as pessoas de outras raas. Surge como altamente elucidativa, em tal sentido, a instituio do gueto. Muitas vezes este foi imposto pelas autoridades ou pelo povo, que queriam segregar os judeus; outras vezes constituiu fenmeno espontneo, com os judeus preferindo manter apartada a intimidade da sua vida. Seja como for, o gueto demonstra, com eloqncia, o isolamento social dos judeus: eles queriam permanecer separados dos cristos, os quais, a seu turno, tambm no queriam com eles manter vida em comum 3 . As comunidades hebraicas possuam Justia prpria, para resolver os feitos, casos e contendas que nelas surgissem. Os atos oficiais tinham lugar na sinagoga, regidos por um magistrado eleito, o arrabi, assistido por seus vereadores. O patrimnio prprio da comuna era zelado pelo procurador e pelo tesoureiro, devendo haver letrado para o ensino e capelos para o culto (Marcello Caeta no, op. cit., pg. 507). Se virmos o problema sob o prisma dos judeus, foroso ser reconhecer que estes foram admirveis na sua coragem e tenacidade. No mais possuam ptria, encontravam-se esparsos, merc de povos estranhos e geralmente hostis. De natureza sedentria, se haviam transformado em eternos fugitivos, errando daqui para ali. A despeito de tudo, se conservaram unidos, mantiveram a prpria identidade, foram fiis sua histria, aos seus costumes e religio; mas eram minoria, e tiveram de pagar muito caro por tanta firmeza. Torna-se enfim compreensvel o repdio dos hospedeiros contra aqueles que, vivendo h tantos sculos (um milnio, um milnio e
(3) Em Portugal, ao tempo de D. Joo 11 (1481-1482), o povo se queixou da dissoluo em que se encontravam os judeus, tatuo no convvio como nos trajos e conversas, "que sdo cousa feia, desonesta e abommsel". Eles, dizia-se, montam cavalos e mulas "com lobas e capuzes finos, com juboes de seda, espadas douradas, loucas rebuadas, jaezes e garnimentos", sem quaisquer sinais distintivos e, sendo incumbidos da cobrana dos rendimentos da coroa, atormentam os cristos. Diante disso, D. Joo li determinou que os judeus andassem vestidos sobriamente e com "o sinal da estrela costumado acima da boca do estmago", devendo recolher-se s judiarias (Marcello Caetano, op. cit., pg. 506).

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na sombra, conduzia os negcios pblicos e ensinava aos soberanos as melhores maneiras de extrair mais recursos dos contribuintes. Reis, nobres em geral, bispos e at mesmo papas tiveram de recorrer aos judeus, em busca de auxlio econmico. Muitas vezes, depois, para que os credores pudessem recuperar os valores emprestados, lhes era dado o direito de cobrarem tributos do povo, e f cil ser imaginar a revolta que contra eles isso produzia. Enquanto os cristos estavam proibidos pela Igreja de receberem juros, os judeus permaneciam livres para faz-lo, com taxas escorchantes. Os tomadores desses emprstimos eram homens comuns, modestos, pequenos negociantes, que se viam assim freqentemente conduzidos misria, enquanto o usurrio enriquecia. Mais odiosamente ainda, verificava-se que esse usurrio somente explorava os cristos, mas no o fazia com as pessoas da sua raa. Os judeus, em suma, se mostraram gananciosos e, sempre que puderam, foram extremamente duros com os cristos. A par disso, sua atividade creditcia era vista como pecaminosa e desprezvel, mas graas a ela venciam, ostentando poder e riqueza. Dal o generalizado rancor contra eles, que foi crescendo e debaixo do qual havia muita inveja escondida. Explicam-se tambm as sucessivas e freqentes perseguies sangrentas contra o povo de Israel, que, ademais de massacrado e expulso, tinha seus bens confiscados. Expulsar ou matar os judeus era um meio de os cristos se livrarem das dvidas com eles contradas.
(4) A posio da Igreja era de que dinheiro jamais deve gerar dinheiro. Ele no passa de "metal morto", simples instrumento de troca, no mercadoria equivalente aos bens reais, ou naturais, que, estes sim, a justo ttulo se consideram virtualmente produtivos. O grande temor contra o emprstimo remunerado teve origem na experincia: no passado, sempre que se adotara essa prtica, insinuara-se logo a ganncia, com abusos intolerveis, geradores da misria e atentatrios ao dever de caridade. Por isso a Igreja preferiu cortar o mal pela raiz, com firme condenao dos doutores, dos primeiros papas e vrios conclios, contra qualquer emprstimo a juros. Aos poucos, entretanto, o desenvolvimento do capital e do comrcio foram tornando a economia monetria cada vez mais complexa, sendo de esperar-se que o problema fosse ento revisto. Mas a tradio se tornara muito forte e demais fraca a compreenso da nova realidade econmica, o que tornava impensvel qualquer real mudana. Assim, vigorou ainda por longo tempo a proibio de cobrar juros, inclusive sob ameaa de excomunho. Essa posio do cristianismo deixou o campo livre aos judeus, que em conseqncia se tornaram os grandes emprestadores de dinheiro na sociedade medieval. S bem mais tarde e aos poucos a Igreja passou a aceitar a diferena entre lucro justo e usura, para apenas esta proibir.

Enquanto houve apenas motivos religiosos de separao, as autoridades eclesisticas tendiam a proteger os judeus, evitando excessivas opresses. No momento porm em que a isso se superps a explorao econmica, a usura, a atitude da Igreja em relao a eles passou a ser condenatria. 10. As violncias contra o povo hebreu, durante a Idade Mdia, ocorreram em geral anarquicamente, sem forma nem figura de Justia. Apresentam os caractersticos da vingana, da vendetta, e esta sempre gera, fatalmente, a responsabilidade coletiva, em que se dilui, ou no se forma, a idia de identidade individual. Na vendetta, atua a solidariedade grupal, tanto no sentido ativo como no passivo. A ofensa dirigida a uma pessoa alcana a inteira comunidade a que ela pertence, de sorte que a represlia se deve exercer por qualquer um do seu grupo; e responsvel, sua vez, sero todos os membros do grupo a que pertence o ofensor. No caso, formaram-se dois cls, de um lado os cristos, de outro os judeus. Estes foram indiscriminadamente oprimidos, sem se indagar se cada um deles era inocente ou culpado. E evidente que milhes de judeus eram pobres ou remediados, e no usurrios; mas todos podiam ser punidos, pelo s fato de serem representantes de um "mal", que se queria combater. E a explora econmica, por estes desenvolvida, tambm alcanou qualquer pessoa, apenas por ser crist. E com a Inquisio que entramos na via judiciria, com judeus formalmente acusados de alguma falta perante um tribunal. Resta entretanto verificar em que medida esse formalismo no ter passado de mera aparncia. 11. Durante a inteira Idade Moderna prosseguiu vivo o anti-semitismo violento. Na pennsula ibrica, a Inquisio seguia seu curso, ceifando vidas e provocando a fuga das populaes judaicas l radicadas. Muitos dos seus membros encontraram, como acolhedores portos de refgio, a Holanda, a Polnia e o imprio otomano. Na Turquia, at hoje existe uma comunidade de judeus, que conservam como idioma o "ladino", formado por uma mistura de espanhol clssico com palavras hebraicas. Aos poucos, as perseguies foram ressurgindo, por quase toda a Europa. Seria longo descrev-las, o que ademais ultrapassaria os limites deste estudo. Para se ter uma noo do que sucedeu, da

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VII. DIREITO PENAL E RELIGIO

por diante, basta passar os olhos pelo ndice do minucioso livro de Werner Keller sobre a Histria do Povo Judeu. Eis alguns ttulos: "Os escritos anti-judaicos de Pfefferkorn"; "A ira de Lutero contra os judeus"; "Contra-Reforma e novos sofrimentos"; "Sombras da Inquisio sobre a Itlia"; "Perseguies no Estado Pontifcio"; "O dito de expulso de Leopoldo I da Austria". "Matanas na Ucrnia e na Polnia"; "Banho de sangue em Nemirov"; "Anos de terror do judasmo polons"; "Setecentas comunidades destrudas". "Dificuldades em Hamburgo"; "Sofrimento e opresso na ustria"; "Expulso de Praga"; "A Prssia restringe os direitos dos judeus"; "As cidades de Lbeck e Bremen os expulsam"; "A Itlia de novo instituiu os guetos". "Triunfo da reao na Prssia: o rei no mantm sua palavra, negao dos direitos prometidos"; "Tumultos anti-judaicos em cidades alems". "Acusaes de assassnio ritual em Damasco". "O que sucedeu aps 1871: anti-semitismo na Alemanha e na Austria"; "Pressgios da catstrofe"; "O processo Dreyfus na Frana"; "Os pogroms na Rssia"; "O caminho da dor"; "Vinte e cinco anos de servio militar para os judeus". Etc., etc. E assim avanou aos tropees esse povo, at chegar ao que provavelmente representa a maior maldade que j surgiu sobre a face da Terra: a "soluo final" engendrada pelo nacional-socialismo germnico (1933-1945).

1. 0 mutvel campo do Direito Penal. 2. Estreitos vnculos com a religio. 3. Sistema teocrtico puro. 4. Pena apaziguadora da ira divina. S. Princpio poltico nacionalista. 6. Crimes religiosos.

1. Dentro da ordem jurdica de um pas, o Direito Penal tem por misso a tutela de valores considerados fundamentais, que se convertem em bens jurdicos; e, conseguintemente, reprime certos comportamentos, qualificados como reprovveis, que lesam esses bens. Ora, a considerao do que sejam valores fundamentais para a coletividade, assim como a qualidade censurvel de tais ou quais condutas muitas vezes se alteram no tempo e no espao, na dependncia de mudanas dos costumes e da filosofia social; das organizaes poltica e econmica; da evoluo cientfica; de fatores religiosos, etc. Da se segue ento que o contedo do Direito sancionador tambm se torna mutvel: fatos considerados delituosos em certa poca ou lugar perdem essa qualidade em outros tempos, em outros lugares, ou vice-versa'. Consignemos outrossim que a proteo penal se exerce no somente sobre bens materiais (vida, incolumidade fsica, patrimnio), mas tambm sobre bens imateriais, tanto coletivos (paz pblica, f pblica, pudor pblico, etc.), como individuais (intimidade, honra, liberdade, direito ao culto religioso, etc.).
(I) Por exemplo, a bigamia, proibida nos pases de formao crist, lcita nos de cultura islmica. Na antiga Roma, o paterfamilias possua o "ius vitae ac necis, o ius exponendi, o ius vendendi"; isto , os direitos de matar, expor e vender como escravos seus filhos. Evoluiu-se depois no sentido de limitar o ptrio-poder, que lentamente passou a ser visto mais como um ptrio-dever, e surgiram as figuras criminosas dos abandonos material, intelectual e moral dos filhos incapazes. De igual modo, novos ilcitos penais vm modernamente aparecendo em matria de abuso do poder econmico, nas reas do mercado de capitais, das telecomunicaes, etc., etc. Ao contrrio, o avano da cultura levou a abolir os antigos crimes de magia e de feitiaria.

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2. 0 Direito Penal, desde os tempos mais primitivos e at muito recentemente, sempre manteve estreitos vnculos com a religio. Ora vnculos de subordinao, dentro de regimes teocrticos, ora ligao decorrente de preocupaes que chamaremos de polticas. So colocaes diversas do problema, que nem sempre se excluem, mas que freqentemente coexistem dentro de um mesmo povo.

3. No sistema teocrtico puro, a noo de crime se confunde com a de pecado, de sorte que todo pecado deve ser punido pela Justia terrena. O inteiro contedo do Direito Penal passa assim a ser formado pela religio. O faltoso merece sofrer porque ofendeu a divindade, em cujo nome se exerce o ministrio sancionador, geralmente por sacerdotes. Dessa forma, o aplicador da pena atua como uma espcie de gestor de negcios de Deus, e os costumes indicam quais so os atos que O ofendem. Essa a idia que est presente entre os povos selvagens, inclusive com tabus de cunho sobrenatural, cuja violao deve desencadear fatalmente o correspondente castigo compensador. Concepo equivalente tambm se apresenta em antigas civilizaes, onde o Direito Penal extrado de escritos atribudos inspirao divina. Nesses textos esto elencados os comportamentos merecedores de reprovao. E o que ocorreu, verbi gratia, na ndia bramnica, com as Leis de Manu; no antigo Egito, com os Livros dos Profetas; na Judia, que igualmente fundou a sua Justia Criminal nas pginas bblicas. Ainda hoje, nos pases islmicos, o Direito Penal se fundamenta, em maior ou menor medida, nos preceitos do Coro. A titulo de curiosidade, consignemos que Andr Hornes, jurista francs do sculo XIII, montou um esquema repressivo em moldes totalmente religiosos: todos os pecados que a Igreja qualifica como mortais se sujeitariam pena capital, enquanto os pecados veniais teriam castigos mais brandos (apud Tissot, op. cit., I, pgs. 376-7).
4. Ainda de natureza teocrtica existe outra concepo, que d pena o escopo de apaziguar a divindade ultrajada pelo crime, evitando a sua ira vindicativa contra o povo a que 'pertence o culpado.
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Resvalamos agora para um objetivo utilitarista, que, partindo embora de falsa base, fez entrar no campo sancionador a idia de proteo social. Teme-se que, permanecendo impune a falta praticada, Deus faa recair a sua vingana sobre a comunidade complacente, desencadeando-lhe algum flagelo (peste, seca, fome, inundao, terremoto, etc.). A justificar o temor pela severidade divina contra os maus comportamentos sociais, h o texto bblico: Fez o Senhor, pois, cair sobre Sodoma e Gomorra uma chuva de enxofre e de fogo, que o Senhor fez descer do cu. E ele destruiu estas cidades, e todo o pas em roda; todos os que o habitavam, e tudo o que tinha alguma verdura sobre a terra (Gen 19, 24-25). Tal pensamento teve longa vida e exerceu pertinaz influncia no Direito Penal. Por exemplo, Carlos VII da Frana cominou violentas punies para os blasfemos, na sua Ordenao de 1460, inclusive determinando, em casos de reincidncia, o corte do lbio superior do condenado e, depois, tambm do inferior. Justificou a seguir tanta severidade porque "noire Crateur justement irrite ait permis advenir en noire Royaume plusieurs et grandes tribulations, guerres et afflictions". O mesmo propsito apaziguador se fez presente na Inquisio: extirpando os hereges e os blasfemos, contava-se atrair as bnos do cu. Isto , admitido que a tolerncia ante tais pecados poderia acarretar padecimentos para o povo, cabia autoridade pblica o dever de evit-los, mediante o sacrifcio dos culpados.
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5. Passando ao princpio poltico que leva a unir o Direito Penal religio, verificamos haver tambm aqui mais de uma colocao. Na primeira delas, de ndole nacionalista, a crena oficial imposta comunidade, inclusive com a arma do Direito Penal, a fim de cimentar a nao num todo coeso e uniforme, tornando-a mais potente e distinguindo-a de outros pases. Busca-se, atravs de uma f comum, unificar o povo e fortalecer-lhe o patriotismo. Desse modo, a religio se converte em instrumento poltico a servio da identidade nacional. E o que vemos no islamismo, ao tempo das conquistas, que submeteu vrios povos bandeira de Maom. Outro tanto se passou na Inglaterra, com o cisma de Henrique VIII: o catolicismo, que at ento dojninava, foi perseguido e, sob ameaa de brutais castigos, todos os habitantes foram compelidos a aderir nova Igreja nacional. O Ato dos Seis Artigos, promulgado em 1539, era ex-

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presso ao cominar a pena de morte aos renitentes. Idem, equivalente ideal animou a Espanha quando, servindo-se da Inquisio, buscou unir o pas. 6. Por fim, outro motivo de poltica criminal que induziu o antigo Direito a sancionar desvios em matria de f acha-se na idia de que a religio educativa, constitui poderoso instrumento de paz social e de freio s ms paixes, compelindo os homens moralidade e boa conduta. Sendo assim, justifica-se que o Poder Pblico a proteja e incentive os sentimentos piedosos dos seus sditos. De fato, pondera-se, se a religio convence que a sorte das pessoas, aps a morte, ser determinada conforme o uso que fizeram da vida terrena, ela representa sem dvida excelente garantia para os bons costumes e para a ordem no ambiente social. Por via dessas consideraes, que tambm justificaram a Inquisio, dentro de uma categoria de pensamento muito prpria da poca, os povos da cristandade (do mesmo modo que outros povos, de diferentes credos) passaram a incluir em suas legislaes um captulo de "crimes contra a religio". O regime de coero penal para impor uma f s pde medrar porque cada Estado possua a sua crena oficial, que todos os habitantes tinham de professar. Como ponderou o grande penalista espanhol Pacheco em 1839, espelhando uma mentalidade que ainda persistia em sua poca, "em rigor de Direito, onde h uma religio do Estado, garantida pelas leis como a nica que se consente no pas, devem qualificar-se como delituosos os ataques diretos que se faam e levem a cabo contra seu dogma, pela imprensa, pela predicao, pela seduo. Agir de outro modo deixar sem sano a intolerncia; ser tolerante de fato com os vrios sistemas religiosos que se possam apresentar reclamando a crena pblica; contradizer-se com o que se adota como princpio, e se consigna solenemente nas constituies do Estado" (op. cit., pg. 162). No se punha em dvida que isso devesse ser assim, mas todos, as inteiras populaes, achavam natural e justo que o Governo punisse cert as faltas religiosas. Era inconcebvel a liberdade de conscincia em matria de f. Se a religio do Estado estava com a verdade, a este cumpria proteger os cidados, evitando que cassem no erro, perdessem suas almas e se expusessem aos castigos eternos. Cabia Justia Penal coibir os atos dirigidos contra Deus, contra a religio do pas, contra a Igreja e contra os sentimentos religiosos da populao. Montesquieu, por exemplo, admitiu a pu-

nio da heresia (op. cit., Livro XII, cap. V). No sculo XIX, juristas do porte de Carmignani e Carrara, na Itlia; de Pacheco, na Espanha; de Tissot, na Frana, e muitos outros, ainda se deram ao trabalho de discutir extensamente sobre a convenincia, ou no, do Direito punitivo secular se imiscuir em assuntos de f, e indicaram, na hiptese afirmativa, quais os delitos que deveriam ser considerados. Tal orientao se manteve, na cristandade, at chegarmos s portas do sculo XX, s desaparecendo quando a religio perdeu seu carter oficial, separando-se a Igreja e o Estado, e quando, em conseqncia, se implantaram a tolerncia e o livre proselitismo. Com os crimes religiosos, no se tratava de punir o mero pensamento, o pecado interior, com ofensa ao velho princpio "cogitatonis poenam nemo patitur". A Justia humana jamais deve alcanar aquilo que se exaure no foro ntimo do indivduo, sem revelar-se no mundo exterior. O pensamento maldoso somente pode constituir pecado, no ilcito penal. O que o Estado deve coibir, isto sim, o mau pensamento que se projeta para fora, pautando uma conduta, ativa ou omissiva, que repercuta sobre a comunidade. A religio aparece assim como um valor juridicamente amparado, e os sentimentos populares a ela ligados como um bem imaterial e coletivo, que pode ser atingido por atos de pblico menosprezo. Mutatis mutandis, o mesmo sucede, ainda hoje, com vrios outros bens da mesma natureza, ideal e coletiva, que o moderno Direito Criminal tutela. Verbi gratia, o sentimento de pudor existente em certo ambiente social continua sendo garantido mediante a punio da prtica de atos obscenos que representem ultraje pblico a tal sentimento. De igual modo, o Direito moderno reprime determinados atos atentatrios ao sentimento de patriotismo, tais como os de pblica ofensa a certos smbolos da nacionalidade. No de espantar, portanto, que outrora, quando se vivia em clima de intensa f, tambm fossem castigados os comportamentos anti-religiosos que causassem escndalo pblico. Tissot arrola extensamente as variadas faltas religiosas que vieram sendo proibidas pelos Estados no curso dos tempos, muitas vezes com a pena mxima (op. cit., II, pgs. 349 usque 415). Dentro da cristandade, o campo do ilcito penal foi muito amplo e variado, porque dele se ocuparam, durante vrios sculos, incontveis legislaes, nacionais e regionais. Exemplificativamente, houve estatutos locais que chegaram ao extremo de castigar inclusive o trabalho exercido por algum nos dias santos e a violao dos deveres de jejum e abstinncia.

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Os principais crimes religiosos, entretanto, que invariavelmente figuraram no antigo Direito Penal laico foram os de heresia, cisma, proselitismo contra a religio do Estado, sacrilgio, blasfmia, profanao de coisas sagradas, ultraje ao culto, perjrio, simonia, violao de sepultura, violao de clausura, simulao de sacerdcio, feitiaria, bruxaria, magia, sortilgio'.

1. Formao do Direito Cannico. 2. Direito Penal Cannico. 3. Regras processuais. 4. Adoo da tortura. S. Confluncia de jurisdies.

1. Tendo iniciado sua trajetria terrena com pouco mais nas mos do que os Evangelhos e as Epstolas, a Igreja nascente, como toda sociedade humana, logo passou a sentir a necessidade de um Direito prprio, isto , de um conjunto harmnico de normas que lhe regessem a vida. Houve tentativas incipientes de So Paulo nesse sentido, mas de fato foi no sculo II que comeou a formao do que se veio a designar Direito Cannico (a palavra grega kanon significa regra). As fontes se encontravam nas decretais pontifcias, nos cnones oriundos de conclios, nos mais variados estatutos promulgados por bispos e nas inmeras regras monsticas, com seus livros penitenciais. Com o passar do tempo, foi-se constituindo abundante massa de textos, que acabou por tornar-se catica, de difcil consulta e, s vezes, at contraditria. Assim, por volta de 1140 ocorreu a sua primeira consolidao, por decreto de Graciano; e esta, mais os acrscimos posteriores, veio a formar, no final do sculo XV, o chamado Corpus Iuris Canonici'.
(2) No atual Cdigo de Direito Cannico, de 1983, encontramos alguns conceitos. "Cn. 751 Chama-se heresia a negao pertinaz, aps a recepo do batismo, de qualquer verdade que se deva crer com f divina e catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dela; apostasia, o repdio total da f crist; cisma, a recusa de sujeio ao Sumo Pontfice ou de comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos". Em notas a esse Cdigo, o Pe. Jesus Hortal, S.J., oferece outros conceitos: "Perjrio a emisso de um juramento, a cincia e conscincia, falso"; "blasfmia qualquer palavra (falada ou escrita), gesto ou ato que expresse desprezo ou injria de Deus, quer imediatamente, quer mediatamente, na pessoa da Santssima Virgem ou dos Santos". Simonia (palavra alusiva a Simo Mago, que tentou comprar os dons do Espirito Santo, At 8, 18) "a inteno deliberada de comprar, vender ou permutar por bens economicamente estimveis, uma coisa intrinsecamente espiritual".

2. Dentro desse complexo normativo, sobre variados assuntos, encontravam-se preceitos de natureza repressiva, que compuseram o Direito Penal Cannico, a ser aplicado pelos tribunais eclesisticos. Seu objetivo p ri meiro foi o de incentivar a perfeio espiritual da sociedade crist, estabelecendo sanes de sentido expiatrio aos faltosos, propicias a obter o seu arrependimento e, atravs deste, a emenda. Depois, as necessidades da vida foram levando a Igreja,
(1) Somente em 1917 a Igreja latina promulgou seu primeiro Cdigo de Direito Cannico, substitudo por outro em 1983.

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atravs da sua Justia Criminal, a tutelar tambm os prprios interesses, ou seja, punir atos que atentassem contra a sua integridade e a doutrina por ela professada. Os ilcitos penais se distribuam em vrias categorias. A primeira era a dos delitos contra a f: heresia, cisma, apostasia, blasfmia, perjrio, simonia, sacrilgio, magia, etc. A segunda, a dos delitos carnais (adultrio, bigamia, estupro, sodomia, rapto, lenocnio, etc.). Seguia-se extenso rol de crimes comuns (homicdio, furto, calnia, incndio, etc.), contra mltiplos bens jurdicos: vida, incolumidade fsica, liberdade pessoal, honra, propriedade, etc. Depois, os delitos contra a hierarquia religiosa e contra a Igreja (usurpao de funes e de direitos eclesisticos, violao do direito de asilo, ofensas liberdade e a imunidades eclesisticas, etc.). Por ltimo, figurava o captulo das violaes, por clrigos, de deveres inerentes ao seu estado. Quanto s penas imponveis, verifica-se que elas variaram muito no tempo e na dependncia do poder, maior ou menor, da Igreja perante o Estado. Acresce que os tribunais eclesisticos, do mesmo modo que sucedia com a Justia comum, no adotavam o principio "nullum crimen, nulla poena sine lege", de sorte que os juzes dispunham de poder discricional bastante amplo, sendo-lhes inclusive facultado optar por sanes diversas das legalmente previstas. Dividiam-se as penas cannicas em espirituais e temporais. Entre as primeiras, encontramos a excomunho e variadas penitncias, pblicas ou secretas; a interdio de sepultura crist, a perda de direitos eclesisticos, etc. Na classe das penas temporais, existiam as pecunirias, de multa e de confiscao de bens, o exlio, penas infamantes, etc. Para os eclesisticos, a deposio, a degradao, a suspenso, a perda de benefcios, etc. A priso, no s como medida processual, mas tambm como pena, aplicvel a clrigos e a leigos, foi muito adotada, visando esta ltima a propiciar a reflexo expiatria e salvadora. At o sculo XIII, cumpria-se em mosteiros ou conventos. Depois, passou a ser executada preferencialmente em estabelecimentos especiais, sob a autoridade dos bispos. Em Portugal, o presdio destinado aos religiosos chamava-se aljube; na Frana, chartre. Quanto s penas de morte e de castigos corporais, a Justia cannica manteve uma posio ambgua, vinculada como se achava ao princpio "Ecclesia abhorret sanguine", Igreja repugna verter sangue. Sobre a legitimidade da punio capital, foram divergentes as opinies dos papas, dos doutores, das autoridades religiosas. So-

bretudo nos primeiros sculos, essa pena era rejeitada, como contrria ao esprito cristo. Aos poucos, todavia, razes de ordem prtica, ou de proteo social, acabaram convencendo da necessidade de apoi-la, desde que aplicada pelo Estado. Defenderam-na, nesses termos, Santo Agostinho e So Toms de Aquino. Assim, chegou a Igreja a uma soluo conciliatria: ela no pronunciava a pena mxima; limitava-se a afirmar a existncia do crime que a merecia e a inutilidade dos seus esforos para obter o arrependimento do culpado. Isso feito, entregava o ru Justia comum, ou seja, ao brao secular, que iria execut-lo. 3. Em matria de regras processuais, o Direito Cannico evoluiu paralelamente Justia comum, que examinamos no captulo I, ambos se influenciando mutuamente. Os tribunais eram presididos por um bispo ou por um se tt delegado. Houve, de incio, o sistema acusatrio, em que a instaurao da causa dependia da presena de algum que a reclamasse. No sculo XIII, todavia, Inocncio III acrescentou dois outros modos de se abrir um processo: o inqurito e a denncia. Esta ltima consistia na delao do delinquente ao juiz, feita por qualquer pessoa, que se conservava no anonimato. Como assinala Joo Mendes de Almeida Jr. (op. cit., pg. 77), "a denncia foi o refgio dos fracos contra a prepotncia dos senhores feudais", porque aqueles podiam reclamar contra os abusos destes, sem temer vinganas e opresses. Para pr um paradeiro aos desmandos do clero, que muito haviam aumentado, surgiu tambm o procedimento por inqurito, ou per inquisitionem. Dava-se a abertura do processo pelo prprio juiz, de ofcio, aps investigaes que haviam levado descoberta de um crime, ou quando este se revelava como notrio, ou era apontado pelo clamor pblico. Comeou tal sistema restrito aos abusos do clero, aplicou-se depois ao crime de heresia e, por fim, se tornou a regra no foro eclesistico. Tinha como caractersticas o processo escrito e secreto, a importncia da confisso do acusado e a plena liberdade do juiz para iniciar e conduzir a acusao. 4. Conforme atestam inmeros documentos, a antiga Igreja sempre foi radicalmente hostil utilizao de violncias nas investigaes criminais. Muito citada a carta que o papa Nicolau I escreveu, no ano. 866, a Bris, prncipe da Bulgria: "Eu sei que, aps haver capturado um ladro, vs o exasperais com torturas, at que ele confesse, mas nenhuma lei divina ou humana poderia

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permiti-lo. A confisso deve ser espontnea, no arrancada"; e advertiu: "Se o paciente se confessa culpado sem o ser, sobre quem recair o pecado?" No sculo XIII, porm, em meio ao calor da luta contra heresias fortemente daninhas, que cumpria combater com rigor , ingressou a tortura nos domnios da Justia religiosa. Autorizou-a o papa Inocncio IV, em 1252, atravs da bula Ad extirpanda. Esse recurso j se tornara usual no Direito comum, de sorte que, observou-se, seria injustificvel conceder tratamento privilegiado aos hereges. Se, ponderou o papa, tal medida se aplica aos ladres e aos assassinos, o mesmo dever ocorrer com os hereges, que no passam de ladres e assassinos da alma. Igual permisso foi dada por outros atos pontifcios posteriores, notadamente de Alexandre IV, em 1259, e de Clemente IV, em 1265. Da por diante, o Direito Cannico acolheu pois a tortura, mas algumas cautelas foram prescritas: ela no deveria pr em perigo a vida e a integridade fisica do paciente; vedada era a efuso de sangue; um mdico devia estar presente; somente podia ser aplicada uma vez, jamais reiterada; a confisso por meio dela obtida apenas valeria se depois livremente confirmada. Condies muito mais suaves, portanto, do que as vigorantes na Justia secular. O sofrimento assim produzido devia ser facilmente suportvel por pessoas normais; mas seguramente ter havido excessos, por parte de juizes zelosos demais. O fato da aceitao da tortura inegavelmente desconcertante, embora seja foroso reconhecer que a atitude da Igreja possui fortes circunstncias atenuantes. Durante muitos sculos, aps a queda do Imprio Romano, o Direito laico desconheceu os suplcios como instituio oficial, o que no significa contudo sinal de brandura. Ningum negar que as prticas punitivas dos povos chamados "brbaros" fossem violentas, e outro tanto ter ocorrido no regime feudal onde, excetuadas as castas superiores, o homem comum ficava inteiramente entregue aos caprichos do seu senhor, sem forma nem figura de Juzo. Dentro desse antigo Direito, tosco e emprico, apenas inexistia a tortura institucionalizada, mas os mtodos repressivos eram brutais. A partir do sculo XII, no entanto, quando os Estados se foram organizando melhor e adotaram o sistema processual inquisitivo, em que avultava a importncia da confisso do ru, j sabemos que os tormentos entraram plenamente nas lides judicirias seculares. Por influncia do Direito romano, eles se tornaram um expe.

diente normal, banal, previsto e disciplinado nas leis. Conforme expusemos no Captulo I, a tortura passou a ser encarada com absoluta naturalidade, como algo indispensvel boa ministrao da Justia e tutela do bem comum. Ningum a impugnava, os mais prestigiosos jurisconsultos a defendiam e a recomendavam. Os juzes, as classes cultas, o inteiro povo a aceitava pacificamente, como legtima, e ela era ademais compatvel com a severidade das penas e com as rudes condies de vida ento existentes. Diante desse panorama e preocupada com o alastramento de heresias, a Igreja se deixou influenciar. Enquanto sociedade de homens, ela fica sujeita aos costumes vigentes, naquilo que no contrariem as verdades essenciais da doutrina crist 2. Afinal, seus membros esto imersos no mundo em que vivem e forosamente seus sentimentos e seus hbitos. A par disso, o problema com que se defrontava a Igreja tornou-se muito srio: por mandato divino, cabia-lhe o dever de lutar pela salvao eterna do seu rebanho; defendendo-o contra erros que, apesar de perniciosos, eram, por vezes, muito atraentes. Animava-a absoluta f nessa misso. Heresias tenazes entretanto se infiltravam sorrateiramente, minando a autoridade eclesial e dissolvendo a unidade religiosa do povo. Como advertira So Toms de Aquino, os hereges so como os delinquentes que passam moeda falsa. O herege procura ser sempre astuto, no revela o seu desvio, e este se torna geralmente difcil de descobrir, porque escondido no ntimo da pessoa. Imperioso era pois a Justia obter a confisso. Difcil se torna para ns hoje decidir retroativamente, dentro da formao mental daquela poca, como caberia ao dever de caridade resolver este dilema: deixar o herege impune, para que continuasse a disseminar o mal, e, com essa omisso, arriscar-se a perder incontveis cristos; ou extorquir-lhe pela fora o reconhecimento do seu crime, a fim de tentar corrigi-lo, e, se isso no fosse possvel, elimin-lo para o bem do povo. No nos olvidemos outrossim de que no Direito Processual comum da poca vigorava o princpio da presuno de culpa (Cap. III,

(2) o que sucedeu tambm com a escravatura, que existiu sempre, desde os mais remotos tempos, s vindo a desaparecer recentemente, quase em nossos dias. Sendo uma instituiao tradicional, comum, que se reputava indispensvel, a Igreja a tolerou. De Sao Paulo, por exemplo, cfr. Ef 6, 6-9; Col 3, 22-25; Flm. Os apstolos mais se importaram com a servido espiritual ou moral do que com a fisica. Cabe porm dizer que o cristianismo estabeleceu princpios que fatalmente eliminariam a escravidao.

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n 3): o ru, pelo s fato de ser ru, era tido como culpado, enquanto no sobreviesse uma eventual deciso absolutria. Os tribunais eclesisticos, portanto, seguindo a mesma regra, ao lidarem com algum acusado de heresia partiam do pressuposto de ser verdadeira essa imputao. Logo, ficava mais fcil admitir que esse homem podia ser levado tortura, visando a confisso, mesmo porque o sofrimento assim in fl igido era insignificante diante da brutal pena que seria depois imposta pelas autoridades civis, a de morte na fogueira. 5. A leitura deste captulo e do que o precede mostra que tanto a Justia secular como a eclesistica se ocupavam dos mesmos assuntos, ambas prevendo iguais crimes, comuns e religiosos. Disso decorreram inmeros problemas de conflitos de competncia, cujas solues variaram, mormente na dependncia da maior ou menor submisso do Estado ao poder da Igreja. Com freqncia, o conflito de jurisdies : se resolvia pela regra da preveno: o tribunal que primeiro instaurasse um processo se tornava responsvel pelo caso. A Igreja reivindicou sempre a sua autoridade exclusiva para conhecer de acusaes envolvendo clrigos, tanto nos crimes religiosos como nos comuns. Referem os historiadores que muitos bandidos, por isso, se faziam tonsurar, a fim de escaparem da Justia laica, muito mais severa, e passarem alada da religiosa, de maior brandura. Sempre que pde, a Justia cannica pretendeu tambm que fossem deixados a seu cargo vrios crimes praticados por leigos, princip al mente aqueles que atingiam a Igreja ou a f e alguns de natureza mista, que a interessavam maiormente; ou seja, certos atos que, ademais de ilcitos, constituam grave pecado: delitos carnais em geral, usura, etc. Muito encontradia foi tambm esta soluo: o tribunal eclesistico fazia o processo e proferia a condenao, impondo ao ru uma sano espiritu al ; e o transferia a seguir Justia do Estado, para que esta aplicasse, em acrscimo, as prprias penas. Tal sucedia, por exemplo, nas hipteses em que o crime merecia a pena de morte, inexistente no arsenal repressivo da Igreja. Sendo o ru um clrigo, podia-se recorrer a fcil artifcio: primeiro, a Justia eclesistica lhe impunha a degradao, fazendo-o retornar condio de leigo, com o que se via livre para o encaminhar depois s autoridades civis.

Vrios delitos de natureza religiosa exigiam, praticamente, essa conjugao de trabalhos entre as duas Justias. Eloqente exemplo o da heresia. Somente a Igreja, jamais o juiz leigo, possui competncia para dizer se determinada doutrina ou no hertica. De conseguinte, o julgamento do caso lhe havia forosamente de caber. Afirmada ento por ela a existncia do crime, o culpado passava ao tribunal comum, para receber os castigos previstos na legislao estatal. Em Portugal, as Ordenaes Filipinas foram explcitas nesse sentido, dizendo no Livro V, Ttulo I: "O conhecimento do crime de heresia pertence principalmente aos Juizes Ecclesiasticos. E porque elles no podem fazer as execues nos condenados no dito crime, por serem de sangue, quando condenarem alguns herejes, os devem remetter a Ns com as sentenas que contra elles derem, para os nossos Desembargadores as verem; aos quaes mandamos, que as cumpram, punindo os herejes condenados, como per Direito devem". Aqui est, pois, o ambiente jurdico em que nasceu e atuou a Inquisio: religio ofici al , apoiada pelo Estado; conseqentemente, existncia, no Direito Penal comum, de crimes consistentes em ofensas religio ou Igreja; competncia concorrente, dos tribunais seculares e dos eclesisticos, para perseguirem os autores de tais crimes; mtodos processuais e penais rigorosssimos.

IX. ANTECEDENTES E NASCIMENTO DA INQUISIO

IX. ANTECEDENTES E NASCIMENTO DA INQUISIO

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1. Heresias no Imprio Romano. 2. Idem, na Idade Mdia. 3. Reaes da Igreja. 4. Nascimento da Inquisio.

Nesse nterim, graas converso de Constantino (313), o cristianismo se torna tolerado em Roma e, em 380, galga o posto de religio oficial. Da por diante, sucessivos imperadores se ocupam ento do assunto, passando a punir com extremo rigor o paganismo, as heresias e, de permeio, tambm os judeus. O Direito romano cria a figura do crime de lesa-majestade divina, que, equiparando-se ao de lesa-majestade contra o Poder civil, vem a ser enfrentado com crescente severidade. Contra ele, as pen as mais utilizadas pela legislao secular foram as de morte, de exlio e a confiscao de bens. Esses textos acabaram sendo afinal includos no Cdigo Teodosiano e no Cdigo Justiniano, vindo assim a influenciar o Direito dos sculos posteriores. 2. Sem embargo, heresias, exticas e grosseiras umas, mais refinadas outras, mas nocivas todas, prosseguem vicejando pela Idade Mdia, sempre com o propsito de contestar os ensinamentos e as estruturas da Igreja. Algumas, nos sculos XI e XII, buscam total despojamento, com rejeio de todos os sinais exteriores da f: sacramentos, hierarquia, liturgia. Igrejas so profanadas, queimam-se altares e cruzes, o clero espancado. Outro grupo, sob a chefia de Arnaldo de Brescia, nega Igreja o direito de possuir bens. No ano 1025, surge na Frana uma seita importada da Itlia, que impugna os dogmas fundamentais, acredita na eternidade da matria e na inutilidade das boas obras. Seus adeptos, homens e mulheres, renem-se nos bosques noite, suspeitando-se que a se entreguem a toda sorte de deboches. Presos afinal, no se sujeitam Igreja, motivo por que so por esta excomungados e, pelo rei, levados fogueira. Um conclio em Reims, no ano 1049, se alarma diante da profuso de erros que tomam de assalto o pas. No Saxe, em 1052, o imperador Henrique III enforca muitos hereges. Variadas doutrinas perigosas so importadas do Oriente e procuram firmar-se na Europa. Em fins do sculo XII, importante dissidncia brota em Lio, sob a liderana de um tal Pietro Valdo (ou Pierre de Vaux). So os valdenses, que pregam a pobreza absoluta e usurpam aos clrigos o direito de pregar. Fazem logo enorme sucesso, espalhando-se rapidamente por vrios pases. Dirigem-se ento a Roma, para buscar o seu reconhecimento, m as o papa Alexandre III os admoesta, negando-lhes o direito de divulgar suas idias, o que eles continuam entretanto a fazer, com maior vigor. No sculo seguinte, nova corrente hertica surge em Anvers, que pe em dvida a eficcia dos

1. Nos primeiros tempos do cristianismo, a Igreja se viu a braos com a tremenda tarefa de formar sua doutrina, em meio complexa realidade da vida. Para isso, muito necessita estudar, refletir, debater, optar entre possibilidades, para fixar, por fim, a orientao certeira. Ao mesmo tempo que ela busca construir, movimentos heterodoxos entretanto a perturbam. Como assinala Daniel-Rops' (L'glise des Aptres, etc., cit., pg. 523), "por mais longe que remontemos na histria do cristianismo, encontraremos sempre heresias e cismas. Quer se tratasse de interpretaes errneas dos dogmas e dos dados da Revelao, quer de tendncias morais aberrantes ou ainda de cises provocadas por personalidades fortes mas perdidas no seu orgulho, a verdade que foram numerosos, muito numerosos, esses despedaamentos, alguns dos quais deixaram cruis cicatrizes no corpo da Esposa de Cristo". J em Roma surgiram desvios, alguns restritos, outros amplos e duradouros. Dentre os principais, destacam-se, no incio do sculo II, o gnosticismo, a que se seguiu a corrente chamada montanista; no sculo III, o maniquesmo e o donatismo; o priscilianismo e o arianismo, no sculo IV; o pelagianismo no sculo V, etc. De mltiplas maneiras, criavam-se assim turbulncias no cristianismo, a gerar focos de infeco. Os fanticos que mantinham essas divergncias rondavam sempre o rebanho, nele buscando ingresso para arrebatar adeptos, e a Igreja se tinha de manter vigilante. Contra os ataques, ela utilizou a palavra, o livre debate, a persuaso, o trabalho pastoral. Os erros eram examinados e resolvidos por conclios e snodos. Doutores, grandes vultos se destacaram nessa luta. Santo Agostinho, que chegara a aderir ao maniquesmo, destroou-o depois, com a veemncia da sua palavra e o fulgor da sua inteligncia.

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sacramentos; organiza-se militarmente, em milcias, e assim enfrenta as autoridades civis e eclesisticas. Por todo canto e cada vez mais, enfim, pululam desvios religiosos, que geram perplexidade, confuso, desassossego e alarma na cristandade. A mais nefasta heresia porm foi a do catarismo, que representou srio e duradouro desafio para a Igreja. No passou de um desdobramento do velho maniquesmo, que existira no Imprio Romano. Em Roma, os maniqueus j haviam sido considerados muito perigosos, sendo por isso severamente perseguidos; mas sua doutrina permaneceu germinando no Oriente, at que, no sculo X, comeou a retornar Europa, sob a forma de um neomaniquesmo. So os "ctaros" (o que significa "puros"), que no sculo XII j ocupam extensas regies dos Pases Baixos, Alemanha, Lombardia, e, principalmente, se alastram pelo sul da Frana, onde passam a ser chamados de albigenses. Defendiam uma doutrina dualstica, com dois princpios ou dois deuses: um, bom, criador dos espritos; outro, mau, criador dos corpos. Comea a humanidade quando o deus mau encerra uma parte dos espritos em corpos, o que significa o pecado original. Os espritos cativos recorrem todavia ao deus bom, que lhes envia um anjo sob aparncia humana. E Jesus Cristo, que ensina aos espritos os meios de libertao: jejum, abstinncia total de consumir carne, pobreza, castidade, porque somente as mortificaes podem conduzir morte libertadora. Srio inconveniente dessa seita que levava decomposio da sociedade. Os ctaros impugnavam o casamento, e para eles o fruto proibido, no paraso terrestre, fora justamente o seu uso. A propagao do gnero humano constitui obra diablica, ou seja, do deus mau, a mulher grvida possui o demnio no corpo. Pregava-se, em conseqncia, a absteno da convivncia entre os sexos, para as pessoas chegarem ao estado de perfeita pureza; mas, sendo evidentemente difcil a perseverana na perfeio, preveniam-se as defeces por meio de freqentes assassnios, a chamada "endura". H quem calcule que essa prtica haja vitimado mais ctaros do que toda a represso inquisitorial contra eles exercida. As heresias em geral, pregadas com denodo nos campos, transmitidas de aldeia em aldeia, para um povo analfabeto e profunda/ ignorante, mas mstico, conseguiam alcanar enorme sucesso. Desorientavam as pessoas, porque seus divulgadores repetiam os mesmos ensinamentos cristos, apenas lhes dando conotaes diferentes. Padres e nobres aderiam, o que mais ainda aumentava a confuso. Ao mesmo tempo, largas parcelas do povo, fiis orto-

doxia, se revoltavam contra os inovadores, dando origem a desordens e lutas cruentas. Com freqncia, populares se antecipavam s autoridades e faziam justia pelas prprias mos, matando os hereges. Pode-se dizer que por instinto, para defender a integridade da doutrina em que se achava formado, o povo reagiu sempre com maior rapidez e violncia do que as de incio hesitantes autoridades eclesisticas. Em Soissons na Frana, em 1120, vendo que o bispo demorava para justiar alguns hereges, uma multido impaciente os arrancou das suas mos, para lev-los de imediato fogueira. Em Colnia, na Alemanha, populares arrombaram a priso, retiraram os ctaros que l aguardavam julgamento e os massacraram. Um clebre herege francs, Pedro de Bruys, querendo insultar os catlicos na Sexta-feira Santa de 1124, ps carne numa fogueira que armara com cruzes de madeira. Os fiis, escandalizados, o agarraram e, em lugar da carne, foi ele assado no braseiro. Casos como os aqui descritos, houve uma infinidade.
3. As novas crenas passaram assim a minar a Igreja e o Estado, mormente a do catarismo, que muito se expandia, investindo contra os Poderes civil e religioso. A Igreja, durante bastante tempo e fiel sua tradio, procurou manter-se margem das violncias, restringindo-se aos meios suasrios, de catequese, e recomendava compaixo para com os culpados, enquanto as autoridades leigas se mostravam crescentemente inquietas. Na Inglaterra, no houve meias medidas: quando um grupo de ctaros l desembarcou em 1160, foram todos logo presos, marcados a ferro incandescente e expulsos da ilha. Sumariamente afastou-se pois o problema, de t al sorte que, nesse pas, inexistiram tribunais de Inquisio durante toda a Idade Mdia. No continente europeu, ao inverso, a questo continuou insolvel. So Bernardo, enviado a Colnia e Frana meridional para atrair os revoltosos, repelido e suas misses fracassam. Snodos e conclios se renem para debelar o mal, tambm sem xito. Os ctaros evoluem na arrogncia. Em 1167 (ou 1170), realizam um conclio na Frana, trazendo seu "papa" de Constantinopla, para reforar a comunidade dos fiis, criam dioceses e designam bispos para dirigi-las. Aos poucos, diante do agravamento do mal, os governantes comeam a sentir a sua impotncia para resolv-lo, e a Igreja se convence da necessidade de providncias mais srias, para opor um di-

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que mar montante. Os ctaros-albigenses promovem incndios e saques. Lus VII, da Frana, em 1162 escreve ao papa Alexandre III pedindo apoio: "V. Sabedoria preste ateno toda particular a esta peste (albigenses em Flandres) e a suprima antes que se possa agravar. Eu vos suplico pela honra da F crist, dai nesta causa toda a liberdade ao Arcebispo (de Reims), ele destruir aqueles que assim se levantam contra Deus, sua severidade justa ser louvada por todos os que, neste pas, esto animados de genuna piedade. Se Vs agirdes de outro modo, os murmrios no se aquietaro e desencadeareis contra a Igreja Romana as veementes censuras da opinio". Como se v, a Santa S ainda titubeava em usar de energia. No terceiro Conclio de Latro (1179), atitudes rigorosas passam a ser recomendadas pela Igreja e, em virtude disso, se organiza uma expedio repressiva ao Sul da Frana, a qual deu entretanto mui fracos resultados. Outras reaes se seguem porm. Em 1184, num conclio de Verona, o papa Lcio III e o imperador Frederico I deliberam unificar a represso na pennsula italiana. Variados hereges so excomungados (ctaros, valdenses, arnaldistas, etc.) e concitam-se os bispos a prosseguirem com medidas punitivas, impondo aos culpados que apanhassem a excomunho e os transmitindo depois s autoridades civis, para que estas acrescentassem as penas de Direito comum. A par disso, aquele pontfice, lembrando a parbola evanglica do banquete e a famosa divisa compelle intrare, comea a delinear as bases ideolgicas e jurdicas que se firmaram depois na Inquisio: colaborao entre a Igreja e o Poder laico, dever imposto aos fiis de denunciar hereges, aplicao a estes da confiscao de bens e perda de direitos civis, etc. Em Arago, na Espanha, cujos domnios abrangiam tambm a Catalunha e parte da Frana, graas aos esforos do papa Celestino III e dos reis Afonso II e Pedro II, grande ofensiva lanada principalmente contra os valdenses. Obrigam-nos a deixar o reino dentro de certo prazo, findo o qual qualquer pessoa poder castig-los, exceto com mutilaes e morte. Pouco aps, em 1199, Inocncio III dirige aos catlicos de Viterbo a clebre decretal Vergentis in Senium, onde alimenta a idia de rigor, ponderando: "Consoante as sanes legais, os culpados do crime de lesa-majestade so punidos com a pena capital, seus bens so confiscados e s por misericrdia a vida deixada aos seus filhos. Com mais forte razo, aqueles que, rejeitando sua f, ofendem Jesus Cristo, Filho de Deus, devem ser excomungados e desti-

tuidos dos seus bens, pois mais grave ofender a majestade eterna do que a majestade temporal". Ressalva porm a demncia com que devem ser tratados os que se arrependem. No ano seguinte, o mesmo papa se preocupa com o Sul da Frana, onde, diz ele, os clrigos so insultados sem pudor, a insolncia cresce, a imoralidade campeia, cristos guerreiam cristos, os bispos a tudo fecham os olhos, jovens sem preparo so ordenados e recebem dignidades eclesisticas. O problema nessa regio continuou todavia aceso, com apoio de alguns nobres. Por isso, Inocncio III volta a dele se ocupar e, em 1209, organiza nova cruzada contra os albigenses, que obtm relativo xito, queimando inmeros hereges e confiscando os bens dos culpados. Alguns anos depois, em 1215, o quarto Conclio de Latro procura garantir os resultados assim obtidos e determina aos bispos franceses uma srie de medidas coercitivas. Periodicamente, eles deveriam instalar seus tribunais nas localidades mais atingidas, convidando a populao a denunciar as pessoas suspeitas de heresia, a fim de que a Justia delas cuidasse. 4. Diante das insuficincias do clero secular para o combate, comeou-se a recorrer aos frades. So Domingos de Gusmo veio a ser incumbido de algumas misses e por volta de 1216 - Inocncio I II lhe entregou a presidncia de um tribunal. Assim que, aos poucos, foi nascendo o que se passou depois a designar pela palavra "Inquisio". Como instituio oficial e permanente para toda a Igreja, no entanto, esta somente se consolidou em 1231, por bula do papa Gregrio IX. Antes disso, em 1229, suas estruturas se delinearam num conclio realizado em Tolosa. Dispe-se que todos os fiis devem prestar juramento, cada dois anos, de renncia a tudo o que se oponha f da Igreja romana. A recusa ao juramento significa heresia. Os hereges que desejam abandonar espontaneamente seu erro devem trazer duas cruzes de pano colorido costuradas nas vestes e sofrem incapacidades at chegarem completa reconciliao. Os que no renunciam espontaneamente devem ser mantidos presos incomunicveis e alimentados nos termos que se encontram em Isaias 30, 20: 0 Senhor vos dar um po apertado, e gua pouca. Recebem visitas apenas do cnjuge e de um membro do Tribunal, que procura convenc-los emenda. Aos irredutveis, o brao laico impor a pena capital. Comeou o Tribunal do Santo Ofcio na Frana e passou depois a outros pases europeus. Na Alemanha, um decreto imperial

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de 1232 o estendeu a todo o Imprio; chegou Itlia, Bomia, Hungria, etc., e, tambm, entrou na pennsula ibrica. Atravs da Inquisio, unem-se mais fortemente os dois Poderes e reafirma-se a doutrina poltica baseada na idia das "duas espadas": a da Igreja e a do rei, delegadas ambas por Deus para o exerccio da autoridade nas duas esferas, espiritual e temporal, com supremacia da primeira. Tanto a Justia comum como a cannica devem trabalhar conjugadamente, somando esforos no sentido de manter a f, a ordem e a moralidade pblicas. Com isso no houve, em verdade, qualquer mudana substancial, mas somente ficou reforada uma realidade preexistente. H alguns sculos j os tribunais da Igreja vinham aplicando seu Direito Penal Cannico a variados crimes, comuns e religiosos, em estreita unio com a Justia do Estado, cujo Direito Penal tambm punia equivalentes infraes. O mesmo sistema prosseguiu vigendo na Inquisio, com a qual a Igreja apenas buscou obter maior eficincia da sua Justia, com regras mais severas. Diante do fortalecimento de heresias cismticas, os tribunais diocesanos que at ento existiam se mostravam impotentes. Os bispos, que os chefiavam, viviam sobrecarregados com mltiplos afazeres, trabalho pastoral, funes administrativas, disciplina do clero, etc. Em sobrecarga, cabia-lhes ainda se ocupar da Justia cannica, onde tramitavam variadas questes, tanto civis como penais. Ora, num momento to grave para a vida da Igreja, entendeu-se preciso reforar suas defesas contra as investidas que vinha sofrendo. Por isso, as tarefas que se tornaram especficas da Inquisio passaram a ser subtrairias Justia Cannica tradicional e confiadas ao clero regular: primeiro, aos frades pregadores, os dominicanos; depois, tambm Ordem de So Francisco. Durante algum tempo ainda coexistiram as duas jurisdies sobre ag mesmas matrias, a dos bispos e a dos delegados papais, mas aos poucos esta ltima, muito mais gil e eficiente, se tornou exclusiva nos assuntos que lhe competiam. No comeo, cada tribunal seu funcionava de modo autnomo nas regies em que se instalava. Logo sentiu-se porm a necessidade de um rgo superior, que centralizasse os trabalhos, decidisse recursos e resolvesse dvidas. Assim, em 1263, o papa Urbano IV nomeou Joo Caetano Ursino para as funes de Inquisidor Geral. O cargo continuou at 1542, quando Paulo III o aboliu, confiando suas atribuies Inquisio romana. Nos primeiros decnios do sculo XIII, portanto, passou a atuar

a Inquisio medieval, que se encerrou no sculo XV. A partir da a instituio foi declinando na generalidade dos pases, exceto na pennsula ibrica, onde, ao contrrio, adquiriu novo alento. Entre os assuntos principais que ficaram a seu cargo estavam a heresia, a apostasia, o cisma, o sacrilgio, a bruxaria.

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1. Interesse que o tema desperta. 2. Acusaes Inquisio. 3. F da Igreja em sua misso. 4. Princpio da unidade religiosa. 5. As crenas herticas. 6. Cerceamento liberdade religiosa. 7. Perspectiva jurdico penal do problema. 8. 0 pensamento de Santo Agostinho.

1. A Inquisio constitui assunto de eterno interesse, que at hoje continua despertando apaixonados debates. Tentou-se j o levantamento das obras por toda parte sobre ela publicadas, mas a pesquisa difcil e precrios os nmeros apresentados. Basta sabermos que h alguns milhares de trabalhos dedicados ao seu estudo e que, para l-los todos, no seria suficiente a inteira vida de um homem. A histria autntica, ou oculta, da tenaz campanha acusatria de que foi sempre objeto talvez nunca seja por inteiro desvendada; o certo que a preocupao de atac-la traz, subjacentes, variveis mas fortssimos interesses polticos, econmicos e religiosos. Nas investidas se congregam 'os protestantes, os judeus e correntes de pensamento que chamaremos de "liberais", com mltiplos matizes, orquestrando todos formidvel montagem propagandstica, que atravessa os sculos. O pblico, vido de mistrios,e de narrativas escabrosas, se deixa envolver, mesmo porque fcil despertar nas pessoas a simpatia pelos perseguidos de qualquer espcie, cujos sofrimentos so exaltados. A Inquisio se tornou assim um arqutipo, um smbolo universalmente aceito de intolerncia, prepotncia, crueldade; e a ela ficou sobretudo ligada, de modo indissolvel, Espanha: quando se fala naquela, todos logo pensam nesta, como re fl exo condicionado. A ofensiva principiou no sculo XVI, quando esse pas se converteu na maior potncia mundial, quando Espanha e Portugal dominaram o comrcio martimo, fundaram imensos imprios coloniais
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e buscaram o monoplio das riquezas. Tal hegemonia despertou a cobia dos protestantes, tendo frente a Holanda, que ansiava por assenhorear-se do trfico internacional. A propaganda desmoralizadora foi uma das grandes armas utilizadas: valendo-se da imprensa recm-inventada, os protestantes inundaram a Europa de livros e pan fl etos, todos insistindo em denegrir a imagem dos papas, da Igreja e dos catlicos ibricos. O combate foi engrossado pelos anglo-saxes, logo que ambicionaram o domnio do mundo. A tcnica utilizada para atacar o catolicismo foi sempre a mesma: o leitmotiv era a figura de uma Espanha dirigida pelo clero, por isso atrasada, obscurantista e, em conseqncia, reduzida afinal pobreza. Para a campanha, com muito empenho sempre contriburam tambm os judeus, que se consideram grandes vtimas da Inquisio. Esse clima, cuidadosamente preparado, recebeu mais adiante o reforo do movimento iluminista do sculo XVIII, o "sculo das luzes". Tomados de feroz anticlericalismo, os enciclopedistas franceses, com Voltaire frente, converteram a Inquisio na sua principal arma de combate Igreja. Tratava-se, diziam, de instrumento de opresso contra as liberdades individuais, manejado por um clero fantico e corrupto, desejoso de manter o povo na ignorncia e que se imps pela tortura. Aludem a "esse terrvel tribunal que julga os pensamentos dos homens" (Encyclopdie cit., tomo VIII, pg. 773); e completam: "Por acrscimo um padre; um monge, dedicado caridade e doura, que faz aplicar a homens, em vastos e profundos calabouos, torturas as mais cruis" (ib.,
pg. 775). As mesmas idias, as mesmas palavras, idnticos chaves continuaram sendo utilizados, como num cantocho, com infatigvel in-

sistncia pelas correntes liberais do sculo XIX e chegaram at nossos dias. Reproduzem-nos todos os adversrios da Igreja: os que se intitulam "homens arejados", porque adeptos da liberdade de pensamento e inimigos de qualquer censura; os ateus, os materialistas, os agnsticos, os comunistas, porque se opem a qualquer religio institucionalizada. Cumpre no esquecer tambm a relevante contribuio moderna de certos psicanalistas que se servem da Inquisio, 'da tortura, da crena nos demnios, do papel da mulher, do combate s bruxas, etc., para investirem contra a Igreja. Sobranceiros em sua linguagem empolada e quase impenetrvel, esses novos crticos no alcanam a dimenso sobrenatural dos problemas e ignoram o fato da divindade de Cristo.

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Hoje, muito tempo j passou desde aqueles recuados sculos em que a Igreja detinha poder de vida e de morte sobre as pessoas, tudo est mudado, o mundo outro, problemas novos surgiram, de sorte que o estudo da Inquisio deveria ter perdido quase todo o interesse; mas, curiosamente, ela permanece viva, a produo bibliogrfica que lhe dedicada mantm-se abundante, editam-se obras novas e reeditam-se as antigas. Na medida em que sentem o catolicismo indestrutvel, os adversrios procuram, na Inquisio, o seu "calcanhar de Aquiles" e se unem para no deixarem o assunto perecer. Com o Tribunal do Santo Ofcio, a Igreja pretendeu defender a prpria integridade. Paradoxalmente, no entanto, o efeito se tornou depois inverso, e o fato de ter existido esse tribunal se acabou convertendo na mais possante mquina de guerra contra ela dirigida. Estudiosos catlicos j reiteradamente colocaram os acontecimentos histricos em suas corretas dimenses, j tudo explicaram, j reconheceram humildemente os erros e os excessos praticados pela Inquisio; o que todavia pouco ou nada adianta, porque o que os detratores objetivam justamente o escndalo; h interesse em manter vivo o arqutipo, e as mesmssimas crticas so reiteradas exausto, como se jamais tivessem sido respondidas. Assim, os debates seguem contundentes, apaixonados, insolveis. Para suscitar revolta e angstia nos leitores, utilizam-se expresses muito fortes, argumentos ad terrorem, com extrema agressividade. Masmorras, suplcios, fogueiras... Um escritor atual resume a Inquisio nestes termos: "Tribunais , secretos, com julgamentos arbitrrios e sem recurso, baseados em depoimentos de testemunhas sem rosto, encarniados em destruir vidas humanas para castigar pretensos crimes, quase sempre de essncia religiosa, e dos quais cabia freqentemente ao acusado adivinhar e definir ele prprio a natureza" (Frdric Max, op. cit., pg. 11). Ou ento se opta pelo artifcio da manhosa ironia: "Em presena de excessos cometidos outrora pelo partido ao qual aderimos, a tcnica muito simples consiste sempre em denegrir as vtimas, de uma parte, de outra em assegurar que os suplicios eram necessrios boa ordem, menos numerosos alis do que se diz, e conformes ao esprito dos tempos [...j. Esse tipo de apologtica no especial dos defensores dos crimes papistas aqui e parpaillots I acol: os fanticos e os aproveitadores de ideologias em nossos dias no sentem diferente(1) Antiga designao injuriosa dada aos protestantes franceses. A palavra vem de papillon, borboleta.

mente" (Marguerite Youcenar, Archives du Nord, Ed. Gallimard, 1977, pgs. 53-54). A comprovar o nvel baixssimo atingido por alguns detratores, h os que chegam at mesmo desonestidade intelectual de equiparar a Inquisio catlica s faanhas do nacional-socialismo germnico das dcadas 1930-1940, fingindo no perceber a bvia e abismal diferena que os separa. Na Alemanha nazista, no nos olvidemos, sob a liderana de um desequilibrado mental, montou-se a farsa da "raa superior", que se auto-atribua o direito de escravizar ou, quando isto melhor conviesse, exterminar os "povos inferiores", pelos quais nutria o maior desprezo; e milhes de seres humanos foram estupidamente as sassinados. O cristianismo, inclusive durante a Inquisio, sempre viu os homens como essencialmente iguais entre si e merecedores de total respeito, porque todos criados imagem e semelhana de Deus. Verifica-se enfim que, "desde seu estabelecimento, a Inquisio fascina e perturba no tanto pelo que ela foi realmente (e que durante muito tempo foi mal conhecido), mas pelo que o inconsciente coletivo quis ver unicamente nela: uma instncia de tortura e de morte, um elemento de represso ideolgica a servio de todos os totalitarismos, religio e aparelhos do Estado" (Jean-Pierre Guicciardi, op. cit., pg. 7).

2. Em meio a to confuso cipoal de idias, devemos procurar orientar-nos e encontrar equilbrio. Apresenta-se induvidoso o fato de que a Inquisio foi opressora, violenta, e nisso possuem inteira razo seus acusadores. So todavia especialmente delicadas as situaes em que uma posio doutrinria se assenta em bases corretas, mas depois se desgarra, cumprindo ento verificar em que ponto do caminho ela deixou de estar com a verdade. Comecemos lembrando que constitui erro crasso, se no m f, julgar, luz das circunstncias atuais, um episdio histrico que viveu sob o domnio de outras circunstncias, subjetiv as e objetivas, totalmente diferentes. Em trabalhos recentes, lemos que a Inquisio reduziu todo o povo a uma "escravido moral e intelectual"; acusam-na de "dogmatismo", de "patruhamento ideolgico", de "manipuladora de conscincias", de se arrogar a posio de "nica detentora da verdade"; e nesse tom segue todo um palavreado que faz sentido hoje, mas que deve ser utilizado com muito comedimento e sob outros enfoques nas antigas pocas em estudo.

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Concomitantemente, colore-se um quadro brutal, de imensa impiedade da Igreja para com os "perseguidos". Esse quadro de crueldades, retirados os contornos, ou a moldura, em que ele esteve no seu tempo inserido, extrado do mundo em que existiu, para ser transportado, isoladamente e em bloco, para os nossos dias, to diferentes, h de forosamente causar funda repulsa. Choca, s conscincias atuais, guiadas por novos padres, que a Igreja haja feito o que fez. Consoante proclamam em acrscimo seus adversrios, ela, plena de malcia, o que em verdade buscava, atravs das violncias, eram o poder poltico e a riqueza. As palavras dirigidas ao clero, que mais aparecem nas crticas, so "venalidade", "corrupo", "luxria". Para alcanar seus torpes objetivos, continuam, a Igreja extorquia dinheiro dos infelizes que lhe caam sob as garras; prendeu, coagiu, supliciou, queimou, massacrou muitos milhares de inocentes, cujo nico "crime" consistiu em dela divergirem e desejarem respirar num sadio clima de liberdade de opes. Explica-se que o simples nome "Inquisio", a lembrar masmorras, autos-de-f, dor, procedimentos secretos, etc., j bastava para causar imenso terror, pondo as pessoas em fuga. Apenas se concede, benevolamente, que tudo isso somente pde ocorrer porque "os tempos eram severos". Veja-se esta absurda imagem, rescendendo a intriga, que apresenta certo historiador norte-americano protestante: "Quando um herege no se deixava persuadir, Domingos, como todos os outros missionrios zelosos dessa poca, vinha alegremente tomar lugar ao p da fogueira crepitante" 2 . As descries inflamadas que os inimigos da Igreja costumam apresentar, espantam, atemorizam, mas logo produzem desconfiana, na exata medida do seu exagero. Afinal, re fl etimos, a Inquisio atuou, com maior ou menor vigor, durante alguns sculos e em vrios pases; dirigiram-na, fiscalizaram-na, nela trabalharam sries incalculveis de papas, cardeais, bispos, frades, clrigos em geral, servidores leigos; apoiaram-na, em seu temporsantos, doutores da Igreja, homens puros, homens sbios, que lhe presenciavam o comportamento. Ora, se, como se faz, destacarmos a Inquisio
(2) H.-C. Lea, Histoire de ! Inquisition au Moyen-Age, 1, pg. 340. 0 personagem assim irreverentemente tratado, que "se alegrava" com o sofrimento alheio, foi um santo, foi o fundador da respeitvel Ordem dos frades pregadores, que at hoje ostenta o seu nome. Henri-Charles Lea (1825-1909) uma figura curiosa. Rico editor em Filadlfia, enviou assistentes Europa, a fim de colherem material de estudo, com base no qual ele escreveu alentadas obras de feroz combate Igreja.

do seu ambiente, da cultura em que esteve imersa, se a divorciarmos dos costumes ento vigentes e dos esquemas mentais que a inspiraram, para julg-la apenas com os critrios e o esprito da atualidade , a inevitvel concluso s pode ser esta: toda a multido que manteve e apoiou o Santo Ofcio, durante sculos, teria necessariamente de ser formada por pessoas desonestas, sdicas, qui psicopatas. Chegados a esse ponto, sentimos porm que alguma coisa a soa falso, no pode estar certa. O tema, to fascinante, deve ser apreciado com serenidade, na busca de compreenso, equilbrio, e colocado no mundo que lhe foi prprio. Antes de enfrent-lo, ser bom deixar acertados alguns pontos preliminares. Primeiro, precisamos evitar o erro to freqente de tratar conjuntamente a Inquisio que atuou na pennsula ibrica e a de outros pases. Na Espanha e em Portugal, houve componentes muito especiais, geradores de maior exacerbao dos nimos, o que aconselha o seu estudo em separado. Convm outrossim arredar o debate, totalmente despiciendo, que consiste em saber se o Santo Ofcio resvalou ou no para excessos. inegvel que excepcionalmente sim, em meio s paixes que o envolveram, do mesmo modo que verdade ter havido autoridades eclesisticas fracas, algumas que se deixaram influenciar por governantes inescrupulosos, outras que agiram movidas por maus interesses polticos ou econmicos. O grande problema da igreja foi ter posto em ao uma mquinas repressiva que acabou por tornar-se poderosa, imensa e, de conseguinte, muitas vezes incontrolvel. Havia sempre o perigo, por parte de inquisidores mais exaltados, do seu dio heresia transformar-se em dio ao herege. Por acrscimo, a precariedade dos meios de comunicao muito dificultava a fiscalizao do que se passava nas inmeras cortes inquisitoriais. Juzes houve que se deixaram arrastar por presses locais. A Histria menciona vrios casos em que bispos e inquisidores se rebelaram contra as exigncias pontifcias de moderao, desobedecendo-as. Ao mesmo tempo igualmente certo ter havido multides de juizes e servidores inquisitoriais que se comportaram com o maior escrpulo. Tenhamos presentes as judiciosas palavras de Jean Guiraud: ao lado de juizes violentos e cruis, "havia grande nmero deles que, tendo sempre Deus diante dos olhos, habentes Deum prae oculis como diziam certas sentenas, se davam perfeitamente conta da gravidade e das pesadas responsabilidades do seu ministrio. Padres ou monges, agindo pela glria de Deus e pela defesa da verdade,
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movidos por razes de ordem sobrenatural, detestavam a heresia, mas estavam plenos de misericrdia pelos acusados. Condenar um inocente lhes parecia uma monstruosidade e, como lhes recomendavam os papas, s pronunciavam sentena de condenao quando a culpabilidade no deixava em seus espritos qualquer dvida. Reconduzir ortodoxia um herege era para eles grande alegria e, em vez de o livrar ao brao secular e a uma morte que suprimia toda esperana de converso, preferiam aplicar penitncias cannicas e penalidades temporrias, que permitiam ao culpado corrigir-se. Esses sentimentos so com freqncia expressos nos manuais dos inquisidores e nos possibilitam apreciar a boa f, a conscincia, a retido e mesmo a caridade de vrios dentre eles" (op. cit., cols. 866-7). Os crticos de um olho s, isso, entretanto, no querem ver. O exame metdico das crticas Inquisio se deve bipartir em dois aspectos: a posio ideolgica que a animou, a qual examinaremos a seguir; e os procedimentos utilizados, o que ser objeto dos dois prximos captulos. 3. No ser possvel entendermos a Inquisio sem partir da idia de que a Igreja se acreditava investida de uma misso divina. Jesus Cristo, Deus Filho, veio ao mundo para revelar a verdade e o caminho. Fundou a Igreja, designou o primeiro pontfice e determinou aos apstolos que divulgassem a Boa-Nova por todos os povos. Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu te darei as chaves do reino dos cus (Mt 16, 18-19). A quem faltar a compreenso dessa f absoluta, dessa dimenso sobrenatural do problema, somente restar pensar, de modo rasteiro, numa Igreja soberba, intransigente, feroz, movida por mesquinhas preocupaes terrenas, polticas e econmicas. Gravssimo dever havia portanto de transmitir a todos os homens a mensagem de Cristo, para que se pudessem salvar. Com advertiu em 1302 o papa Bonifcio VIII, na bula Unam Sanctan a todo ser humano absolutamente necessrio, para a salvao estar sujeito ao pontfice romano. Opor-se Igreja opor-se a Cristo (At 9, 4) e ficar no erro. Nem todos os pagos, reconhece a Igreja, se perdero, porque Deus gravou a lei natural no corao de cada homem. Assim, ajudados pela graa divina, os que, sem culpa, estiverem fora da Igreja, mas obedecerem lei natural, ganharo a vida eterna. Lembrou-o Cristo: Tenho tambm outras ovelhas, que no so deste aprisco; mas, ao mesmo tempo, ordenou se buscas-

sem essas ovelhas desgarradas, para a unio completa da humanidade sob a bandeira crist: E importa que eu as traga, e elas ouviro a minha voz, e haver um aprisco e um pastor (Jo 10, 16). Aqueles porm que, tendo conhecido a mensagem, a rejeitarem, arriscam-se a perder suas almas. Por isso os hereges e os apstatas causavam profunda aflio Igreja. No s renegavam a Cristo, mas, o que pior, arrebatavam outras ovelhas do redil, para as porem tambm em perigo. Curiosamente, Jesus Cristo, durante os poucos anos de vida pblica, limitou-se a exercer o ministrio no restrito territrio do seu minsculo pas, preparando um pequeno punhado de pessoas para a abertura universal. Esta ficou condicionada ao mistrio da sua morte e ressurreio: E eu quando for levantado da terra, todas as coisas atrairei a mim mesmo (Jo 12, 32). Da a vocao missionria da Igreja, que a compele a buscar as naes pags para anunciar-lhes o Evangelho e exortar as pessoas f. Ide pois e ensinai todas as gentes: batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Ensinando-as a observar todas as coisas que vos tenho mandado, e estai certos de que eu estou convosco todos os dias, at consumao do sculo (Mt 28, 19-20). Essa a viso da Igreja, obediente ao mandato divino e carregada de boa vontade. No tem sentido, pois, e constitui atitude superficial, acus-la de "dogmatismo", quando se preocupava em transmitir a palavra de Deus, que tudo sabe; nem imputar-lhe "intolerncia" para com os que se recusavam a ouvi-la. 4. Em meio aos escombros que restaram aps a queda do Imprio Romano, a Igreja Catlica se torna a nica instituio slida, o nico refgio para populaes desorientadas e indefesas, a nica fonte de cultura. Cabe-lhe assim no s traar regras religiosas e morais, mas tambm organizar e orientar a vida comum das pessoas. Conseguintemente, o princpio da unidade religiosa domina a inteira Idade Mdia. Sem a tutela da Igreja, os povos cristos instintivamente sentem o horror vacui, o desamparo, a inexistncia de pautas que os guiem. J no captulo V falamos da intensa religiosidade popular daqueles tempos. Basta, alis, percorrer hoje o continente europeu para testemunharmos, em toda parte, o que foi a imensa presena da Igreja, estampada em obras de arte, em edificaes belssimas, slidas e grandiosas. Somente esse esprito de profundo apego f, pode explicar por exemplo que multides de jovens, moos e moas, hajam abandonado os prazeres da vida a

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fim de se isolarem em mosteiros, como monges e monjas, para todo o sempre, muitas vezes em perptuo silncio, dedicados ao trabalho e orao; no s, mas, o que mais significativo ainda, essa entrega total a Deus era por toda gente aprovada e recebida com naturalidade. Pensemos tambm nas cruzadas, que constituram fenmeno discutvel, exato, com sombras e luzes; mas torna-se inegvel que, ao delas participarem, legies de pessoas se dispuseram a fazer toda sorte de sacrifcios, inclusive da prpria vida, em nome do cristianismo; e no lhes era possvel aceitar que na retaguarda, em seus pases, ficassem impunes agressores da f pela qual se estavam batendo. Eloqente prova alis, nesse momento histrico, de interesse religioso foi dada pelos hereges. Diante da alternativa, que lhes era apresentada, de aderirem ao cristianismo, que era afinal a crena do seu Estado e do povo a que pertenciam, e se salvarem de graves castigos; ou manterem a f que possuam, e por esse motivo serem levados fogueira, optaram, aos milhares, pela segunda soluo. Fcil at lhes seria adotar uma frmula de compromisso, aceitando a submisso, mas se mantendo depois religiosamente indiferentes: Assim no procederam, exatamente porque o que eles no conseguiam aceitar era o ato de expressa renncia ao credo que professavam, e a isso preferiam a morte. O acontecido demonstra trs coisas: o mundo de ento era muitssimo diferente do nosso; o imenso valor que os homens comuns do povo davam religio; a escassa importncia que possuam, naqueles rudes tempos, a morte e o sofrimento fsico. Essa foi a atmosfera em que viveu a Inquisio. Quantas pessoas, na atualidade, se disporiam a aceitar a fogueira, apenas para no dizer que abdicavam da sua posio religiosa? No sculo XX, torna-se incompreensvel que no passado a inteira sociedade haja visto a religio com tanta seriedade. Esta "possua a mesma importncia vital que para o homerv de hoje tem a ideologia poltica. Ou, melhor dizendo, religio e poltica eram ento du as faces da mesma medalha" (G. Henningsen, op. cit., pg. 36). A f constitua uma fora viva que realmente se imiscua nas atividades dirias, as pessoas almejavam o cu e se amedrontavam de verdade ante a perspectiva de irem para o inferno. Hoje, se estiolou esse sentimento, no se pensa no inferno e o que os homens efetivamente temem o fiscal do imposto de renda. Conforme assinala H.-I. Marrou, naquela poca "o problema das relaes do homem com a divindade aparece como a preocupao central, a razo de ser, o eixo da vida humana". A convivn-

cia crist se apresenta "como a forma mais alta, como a forma normal de comunidade entre os homens: dai resulta uma compenetrao ntima, uma fuso, uma confuso entre a comunidade religiosa e a comunidade nacional ou social, ou digamos, de modo breve, entre a Igreja e a Nao ou o Estado. E a bom direito: se se coloca o problema religioso no centro da existncia, a partir do momento em que os homens esto de acordo sobre isso, sobre o essencial, a comunidade est soldada; ao contrrio, se o herege recusa a ortodoxia, como poder ele se acomodar ainda entre aqueles com os quais, sobre o essencial, ele recusa a comunho?" (in Jacques Le Goff, op. cit., pg. 51). 5. Quando se iniciou a Inquisio, a Igreja, proclamando-se inspirada por Deus, h j doze sculos vinha trabalhando em sua doutrina. Conclios, pontfices, grandes doutores haviam pensado e repensado os assuntos, haviam sopesado todas as possibilidades de opo e firmado a linha a seguir. So Toms de Aquino (1225-74) assentava slidas bases filosficas. So Francisco de Assis (1182-1226) abrira as portas da cristandade para a alegria, a pureza, a simplicidade, o amor natureza 3 . Ora, no momento em que, com o selo divino e aps to srio trabalho, a Igreja fixara a ortodoxia, inconcebvel era que fosse condescender com dissidncias rebeldes dentro do prprio corao da cristandade, em nome de uma "liberdade de pensamento" tal qual a concebemos hoje. Se se tratasse apenas de erros isolados, de casos individuais de apostasia, os tribunais diocesanos poderiam dar conta do assunto. O que passou a haver, entretanto, foram movimentos cismticos, que atraam massas de pessoas ingnuas, simples, e que buscavam destruir a prpria Igreja e sua f, levantando turbilhes de foras centrifugas. Se Roma cedesse, deixando livre curso a todas as heterodoxias, o nmero destas se multiplicaria num crescendo, e a cristandade se teria estilhaado de modo incontrolvel (como sucedeu mais tarde com o protestantismo, quando largou a ncora romana e se viu repartido em inumerveis seitas, que proliferam incessantemente). Examinando o ambiente da Inquisio com os olhos da atuali(3) Muito se assemelharam as posies de Francisco de Assis e de Pedro Valdo, que fundou a seita dos valdenses: ambos desprezaram a fortuna, optando pela pobreza evanglica, e sairam pelos caminhos a pregar; mas, enquanto o primeiro se submeteu ao papa, hierarquia religiosa e morreu santo, o segundo preferiu o orgulho da auto-sabedoria, da recusa obedincia, e acabou herege.

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dade, talvez tratemos com imerecida cerimnia os hereges medievais. A excelente obra Hrsies et Socits, que transcreve trabalhos apresentados por vrios estudiosos em colquio realizado sob a direo de Jacques Le Goff (op. cit., passim), retrata esses dissidentes como indivduos agitados, fanaticamente contestadores, que investiam contra os valores espirituais em que estavam assentados os bons costumes e a ordem pblica do mundo em que viviam. Por isso, anota Le Goff (pg. 26), "nos textos da Idade Mdia, o herege freqentemente indicado como um louco, a heresia uma insnia". Conseqentemente, diz outro participante do colquio, o povo manifestava, pelas heresias, um fenmeno de intolerncia, no sentido que esse termo possui no campo da Medicina: "Para os homens desse tempo, a existncia no seio do corpo social de uma minoria dissidente, da heresia, provoca uma reao profunda, quase visceral, de intolerncia. No se pode seno recusar-lhe o direito existncia, procurar elimin-la pela persuaso, se possvel, pela violncia, se preciso, como o organismo procura eliminar um germe nocivo" (op. cit., pgs. 52-53). Tratava-se de crenas exticas, fantasiosas, improvisadas sem qualquer base cultural sria; algumas imorais, outras anrquicas, violentas e perigosas para o bom e equilibrado desenvolvimento social. Pedro Valdo, de quem acima falamos, era um homem analfabeto que certo dia, dizendo-se presa de sbita inspirao, ps-se a pregar em desacordo com a Igreja. Seus numerosos seguidores, homens e mulheres, reuniam-se em bandos, em total promiscuidade, procurando aliciar novos adeptos. A seu turno, os ctaros levariam ao enfraquecimento, ou qui ao perecimento da sociedade, porque rejeitavam a procriao humana. Na prtica do que chamavam "endura" (que significa "privao"), indagavam do nefito se desejava ser um confessor ou um mrtir; e explica H.-C. Lea (Histoire de ' Inquisition au Moyen-Age, 1, pgs. 108-9): 1.7 Se ele escolhia tornar-se mrtir, um travesseiro ou uma toalha (chamada Untertuch pelos ctaros alemes) eram colocados sobre sua boca enquanto se recitavam certas oraes. Se desejava ser confessor, permanecia durante trs dias sem alimento, no recebendo seno um pouco\ de gua como bebida. Num e noutro caso, se ele sobrevivia, tornava-se um Perfeito. Essa endura era s vezes empregada como um modo de suicdio, sendo freqente a morte voluntria entre os ctaros. A tortura no fim da vida os liberava dos tormentos do outro mundo e a morte voluntria, por privao de alimentos, pela absoro de vidro modo ou de venenos ou pela abertura das veias no banho, no era absolutamente fato raro. Alis, quando um ho-

mem estava moribundo, seus parentes acreditavam cumprir um dever de caridade acelerando seu fim" 4 . Sem embargo, esses hereges se apropriavam de dogmas, de cerimnias, de costumes catlicos, e chegaram a formar uma Igreja completa, com templos, sacerdotes e bispos, desse modo causando enorme confuso entre o povo. Outras heterodoxias inmeras surgiam, volteando em torno da Igreja, e, como compara G.Duby (in Le Goff, op. cit., pg. 397 e segs.), se assemelhavam a uma hidra: sempre decapitadas, mas sempre renascendo para se multiplicarem ao infinito. No passando de elucubraes arbitrrias de homens "iluminados", pretensiosos, tais crenas no podiam em nada se equiparar slida, equilibrada, serena e culta formao do catolicismo. O tempo, alis, se encarregou de confirm-lo: todas as doutrinas herticas daquela poca desapareceram, no deixando vestgios, sem de nenhum modo enriquecerem nossa cultura, enquanto a Igreja a est, com sua doutrina perpetuamente imutvel 5 .
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(4) Prossegue o mesmo autor: "O que mais se temia era seu esprito de proselitismo, que nenhuma fatiga, nenhum perigo podiam deter. A Europa era percorrida por seus missionrios, que iam a toda parte levar sua palavra de salvao, at ao p das fogueiras onde eles viam atados seus irmos. Exteriormente, se diziam catlicos e cumpriam seus deveres religiosos com exemplar zelo, at o dia em que, tendo ganhado a confiana dos vizinhos, podiam tentar convert-los em segredo" (pg. 117). 0 fanatismo era a marca que os caracterizava. "Dificilmente poderemos fazer uma idia do que constitua propriamente, na religio dos ctaros, a fonte do seu entusiasmo e do seu zelo pelo martrio, mas certo que nenhuma outra crena pode mostrar mais longa srie de adeptos que procuraram a morte sob a mais horrvel forma, do que consentir na apostasia" (pg. 119). E conclui o neste ponto insuspeito historiador protestante: "Essa era a crena cuja rpida difuso atravs o midi da Europa encheu a Igreja de um terror plenamente justificado. Por mais horror que nos possam inspirar os meios empregados para combat-la, por mais piedade que devamos sentir por aqueles que morreram vitimas de suas convices, reconhecemos sem hesitar que, nas circunstncias, a causa da ortodoxia era a da civilizao e do progresso. Se o catarismo se houvesse tornado dominante, ou pelo menos igual ao catolicismo, no h dvida de que sua influncia teria sido desastrosa" (pg. 121). Daniel-Rops transcreve palavras de outro escritor protestante, Paul Sabatier, do mesmo tom: "O papado nem sempre esteve do lado da reao e do obscurantismo; quando ele abateu os ctaros, por exemplo, sua vitria foi a do bom senso e da razo". Mais adiante: "E preciso que as perseguies sofridas pelos hereges no os tornem interessantes a ponto de perturbarem nosso julgamento" (La Cathdrale et la Croisade, etc., cit., pg. 666). (5) Observa-se, em resposta, que no podemos desvendar o real contedo das doutrinas heterodoxas, porque s as conhecemos atravs das descries dos seus adversrios. Ora, manifesto que, se tais doutrinas possussem acaso algum valor, es-

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Diante dessas rebeldias, "tanto o Estado como a Igreja se viam em face de um perigo crescente e ameaador. Toda a sociedade humana, a ordem civil e religiosa, construda com imensos esforos, toda a civilizao e cultura do Ocidente, o progresso, a unio e paz estavam ameaados de dissoluo" (J. Bernard, op. cit., pg. 9). Adicionemos o fato de que a cristandade vivia naqueles momentos uma situao muito delicada. Perdera j a Asia Menor e o norte da Africa, para o islamismo, que continuava expansionista e ameaador. A Europa oriental abandonara Roma e se conservava apartada. No norte da Europa, as conquistas crists ainda estavam muito tnues, encontrando dificuldades para afirmar-se. No era concebvel, diante disso, que a Igreja se fosse arriscar a ver dela arrebatadas, pelos hereges, populaes j solidamente catequizadas. Ela se encontrou, assim, na necessidade de reagir, levantando um dique para conter as ondas cismticas. Em concluso, no ambiente em que se passaram essas coisas, apoiada a Igreja pelo Estado e pelo povo, ser no mnimo ingnuo pretender que ela se devesse despir da convico de detentora nica da mensagem divina, para ceder passagem, fechando os olhos, a foras que pretendiam destru-la. 6. Seja como for, dir-se-, pensamentos divergentes foram sufocados pela violncia, e isso inadmissvel. E a posio dos iluministas franceses: em sua Enciclopdia, afirma-se a existncia de muito exagero nas acusaes de crueldade feitas Inquisio, mas explica-se que todo o seu mal consistiu no desprezo pelas liberdades individuais. "Sem dvida imputaram-se a um tribunal, to justamente detestado, excessos de horrores que ele nem sempre cometeu; mas incorreto se levantar contra a Inquisio por fatos duvidosos e, mais ainda, procurar na mentira o meio de torn-la odiosa; suficiente conhecer-lhe o esprito' (Encyclopdie cit., VIII, 1765, pg. 775). Portanto, a crtica Igreja centra-se agora na idia de opresso/ liberdade religiosa, liberdade de conscincia, ao direito de op o... Palavras modernas, que apenas muito recentemente ingressa ram no vocabulrio da humanidade. Antes, se pronunciadas ningum as entenderia e causariam mesmo profundo espanto. Hoje, sim, nos pases civilizados o que a ordem jurdica assegura a lite seria percebido, por debaixo das criticas a elas dirigidas. Alis, ultimamente vm sendo descobertos alguns documentos originais dos hereges, que por longos sculos permaneceram ocultos.

berdade religiosa, a livre propaganda, e se impem penas aos que contra essas garantias atentarem. Ao inverso, era inconcebvel, em sculos passados, falar-se em liberdade religiosa, mas por toda parte se exigia da inteira populaco uma crena nica, oficial, cada Estado possua a sua religio. Vigorava, indiscutido, o princpio "cujus regio, hujus religio", que na Frana se traduzia na divisa "une Foi, une Loi, un Roi". O prncipe impunha a prpria f a todos os sditos e era inimaginvel que pudesse haver discordncias. Mais ainda, quando o soberano mudava de crena, todos deviam acompanh-lo. Religio e nacionalidade eram idias que se confundiam. Esses eram os hbitos e a formao mental dos povos, sempre foi assim. A Roma pag massacrou os cristos, depois a Roma crist dizimou os pagos; as Igrejas cismticas da Eu ro pa oriental exigiram submisso de toda a gente que I vivia; o protestantismo se tornou compulsrio, inclusive com a pena capital, em inmeras regies por ele dominadas. A Inglaterra arrastou f anglicana o seu inteiro povo, liquidando os catlicos renitentes, assim como perseguiu os membros de outras correntes evanglicas, de tal modo que um viajante que l esteve chegou a clamar: "Deus da bondade! De que modo vive este povo! Aqui os papistas so enforcados e os antipapistas queimados". O islamismo se imps, pela espada, s naes invadidas. Legies de missionrios catlicos pagaram com a vida a tentativa de levar Cristo a pases infiis. Como, pois, pretender que a Inquisio devesse respeitar heterodoxias dissolventes? Anotemos esta importante diferena: a Igreja catlica .usou_ a fora contra rebeldes que procuravam minar uma religio j solidamente estabelecida entre o povo, ao passo que o protestantismo outro tanto fez, mas para obrigar as pessoas a abandonarem a antiga f em que haviam sido formadas, em troca de outra, que lhes era compulsoriamente determinada. Os judeus se queixam de perseguies; mas, lembra Thonissem (op. cit., II , pg. 113), o Cdigo hebraico era absolutamente intolerante contra outr as religies. Lon Poliakov (op. cit., pg. 263) refere o temor da Inquisio nascente contra o racionalismo aristotlico; e prossegue: como Aristteles havia tambm in fl uenciado alguns setores hebraicos, atravs de Maimonides, os rabinos franceses foram procura dos inquisidores, pedindo-lhes que tambm extirpassem aquela "heresia", que germinava dentro do judasmo, e queimassem . seus livros. Essa foi portanto a atmosfera que gerou a Inquisio. Num sistema poltico formado nos descritos moldes, em que se unem Igreja e Estado, a religio, a moral, os costumes e a ordem pblica se

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amalgamam em bloco monoltico, de sorte que atacar a religio significa atentar contra a ordem pblica e a paz social. As heresias abalam as inteiras estruturas do pas. Assim sendo, um dissidente religioso tratado como um revolucionrio; e todo revolucionrio, como sucede at hoje, deve ser destrudo. Cristo morreu na cruz porque suas pregaes, aos olhos de Israel, foram consideradas revolucionrias. No caso da Inquisio, quem a exigiu e imps, antes da Igreja, foram os governantes e o povo, que viam, nos hereges, rebeldes perigosos e perturbadores. A Histria mostra que, muitas vezes, os populares se antecipavam s autoridades e se encarregavam de puni-los, levando-os fogueira. Montesquieu descreve esta cena, ocorrida na Frana: "Um judeu, acusado de ter blasfemado contra a Santa Virgem, foi condenado a ser degolado. Cav al eiros mascarados, faca mo, subiram ao cadafal so, de onde expulsaram o executor, para vingarem eles prprios a honra da Santa Virgem" (op. cit., Livro XII, cap. IV). J. Guiraud estuda muito bem esses aspectos do problema no Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique, cit. Primeiro (col. 824 e segs.) mostra que, durante muitos sculos, a Igreja se conservou extremamente tolerante para com as dissidncias, cingindo-se ao trabalho catequtico, enquanto o Poder civil as enfrentava com crescente rigor, e foi a suas instncias que a Igreja acabou ingressando afinal na via da represso. Mais adiante (col. 834 e segs.), esse autor indaga: "Como explicar que o Poder civil haja mostrado pela represso da heresia, no sculo XII, um zelo que ultrapassava e excitava incessantemente aquele da Igreja?" Aps examinar as possveis respostas a tal indagao, Guiraud mostra que o que a isso convenceu os governantes foi precisamente o carter anti-social das heresias. A Inquisio, portanto, no foi algo artificial, que a Igreja tenha impingido ao povo, mas produto de uma necessidade natur que todos sentiam, e o seu severo modo de atuar foi condiz com o estilo da poca. Somente muito mais tarde, presentes outras concepes e outros costumes, que ela veio a ser criticada como atentatria As liberdades individuais. Ao tempo em que nasceu e atuou, a opinio pblica a aceitou como medida correta e necessria, como proteo social contra dissidentes que eram encarados como malfeitores. Apoiaram-na, em completa harmonia, a gente comum, governantes, sbios e santos, enfim os homens mais eminentes, tanto seculares como eclesisticos. Muito se fala sobretudo da "abominvel e crudelissima Inquisi-

o espanhola"; mas, indaga H. Kamen, o que dela pensavam os espanhis da poca? E responde: "No cabe dvida de que o povo, em geral, apoiou sua existncia. Tudo somado, o tribunal no foi um corpo imposto tiranicamente, mas a expresso lgica dos preconceitos sociais que prevaleciam no seio da sociedade. Foi criado para tratar do problema da heresia e, na medida em que esse problema estava destinado a existir, o povo pareceu aceitar a instituio. Provavelmente, a Inquisio no foi nem mais amada nem mais temida do que atu al mente o a polcia; numa sociedade em que no havia outro corpo policial geral, as pessoas a ela submetiam seus dissabores e a utilizavam para dirimir pleitos pessoais. Em razo disso, era alvo de freqentes hostilidades e ressentimentos. Mas os inquisidores estiveram sempre convencidos de que o povo estava com eles, e por bons motivos. [...] Em nenhum momento o povo atacou a Inquisio durante o antigo regime da Espanha" (op. cit., pg. 377). Somos naturalmente levados a apiedar-nos dos hereges, por representarem a parte fraca, que estava sendo maltratada. Sucede porm que, se eles porventura assumissem o Poder, passassem a dominar -e adquirissem fora para tanto, seguramente dariam, aos catlicos, o mesmo tratamento que lhes estava sendo por estes dispensado. Em outras p al avras, tambm os hereges no acatariam o princpio da liberdade religiosa 6 .
(6) Acusa-se a Igreja medieval de ter sido opressora, enquanto ns proclamamos as virtudes do respeito s liberdades individuais. Sim, estas hoje existem, desde que, porm, no coloquem em perigo as condies existenciais da sociedade ou do regime poltico adotado, conjunturas em que as liberdades so sufocadas. Nos Estados Unidos, campees da democracia, no momento em que se sentiu a ameaa de influncias polticas esquerdizantes, na dcada de 1950, o temor ao comunismo fez desencadear feroz campanha persecutria, e mais violncias no se praticaram,

talvez, por temor opinio pblica mundial. Nos pases comunistas, a religio considerada um desvalor, merecendo ser por isso extirpada. Suprime-se a liberdade religiosa e, atravs de autntica `lavagem cerebral", impe-se ao povo o atesmo, de ensino obrigatrio nas escolas. Severas medidas administrativas so tomadas contra as pessoas que insistem em manter a sua f. A par disso, criam-se figuras criminais. Por exemplo, o Cdigo Penal da Repblica Socialista Federativa Sovitica Russa, de 1927, disps o seguinte: "Art. 122 O ensino religioso ministrado s crianas e menores de idade em escolas ou estabelecimentos de instruo pblica ou privados e a infrao das disposies relativas a tal ensino sero sancionados com trabalhos correcionais obrigatrios at um ano. Art. 123 A execuo de atos fraudulentos tendentes a despertar supersties entre as massas, com o fim de obter qualquer gnero de vantagem, ser sancionado com trabalhos correcionais obrigatrios at um ano e confiscao parcial de bens ou multa at quinhentos rublos". Seguem-se outras figuras delituosas, inclusive esta, do art. 126: "A celebrao de atos de culto

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7. Apreciando a questo sob o prisma jurdico-penal, diremos que naqueles tempos religio e f eram valores que se convertiam em bens jurdicos imateriais, protegidos tanto pela Igreja como pelo Estado. J sabemos que, ao lado do Direito Penal Cannico, tambm o Direito comum apresentava extenso rol de crimes religiosos, severamente punidos. Nessas condies, o simples fato de algum divergir da crena oficial representava um malefcio, que no podia ser tolerado. Quem se apresentasse como herege, ou apstata, se tornava motivo de escndalo, de perturbao e de insegurana na coletividade, merecendo, s por isso, castigo. Para melhor compreender o acima dito, voltemos a exemplos que j demos e pensemos, mutatis mutandis, no pudor, que igualmente um bem jurdico ideal. Todos os cdigos penais, inclusive os modernos, sempre definiram como crime o ultraje pblico ao pudor, reprimindo a prtica de atos obscenos em lugares abertos; e o fazem exatamente porque tais atos agridem um sentimento coletivo de pudor. Descabe falar em direito livre obscenidade, do mesmo modo que outrora era inconcebvel um direito liberdade religiosa. Idem, as leis penais sempre contemplaram tambm como delituosos certos comportamentos de desrespeito aos mortos, porquanto os mesmos ferem o sentimento, que todos precisamos ter, do devido respeito queles que j se foram. Um ltimo exemplo: o sentimento de patriotismo, como bem imaterial, penalmente tutelado contra atividades ofensivas a smbolos representativos da nacionalidade. Pois bem, exatamente da mesma maneira ocorria antigamente no campo religioso. Se uma pessoa mantivesse posturas contrrias religio do Estado, isso causava um mal-estar coletivo e ofendia este bem jurdico: sentimento religioso do povo. Por acrscimo, a intromisso penal nessa rea parecia aconselhvel, por motivos de poltica criminal, de poltica social e de poltica religiosa. 8. Como conciliar a virtude da caridade, a que se obriga a Igreja, e as violncias que esta exerceu ou permitiu fossem, pelo Estado, exercidas contra os hereges?
religioso nas instituies e empresas do Estado, assim como a colocao de imagens religiosas de qualquer espcie em tais instituies ou empresas, sero sancionadas com trabalhos correcionais obrigatrios at trs meses ou multa at trezentos rublos". Muito mais graves do que as medidas penais, todavia, so as providncias administrativas adotadas contra os religiosos, que chegam at internao em manicmios.

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Como, ademais, condenar um homem por causa das suas convices ntimas, sem afronta aos velhos princpios "de internis non judicat praetor" e "cogitationis poenam nemo patitur"? Durante prolongado tempo, a atitude da hierarquia catlica foi de benignidade para com os dissidentes. Conforme advertia So Joo Crisstomo, " crime imperdovel matar um herege". Parecia prefervel seguir o conselho dado por So Paulo a Timteo: Foge do homem herege (Tg 3, 10). A soluo portanto era apenas exclui-lo da comunidade dos fiis. Porque ento a Igreja mudou de posio em meados do sculo XII? Podemos compreend-lo se tivermos em conta a evoluo ocorrida no pensamento de Santo Agostinho (354-430), quando se teve de defrontar com os maniqueus e os donatistas; sem ser causa determinante dessa mudana, ocorrida sete sculos mais tarde, esta evoluo ajuda-nos a responder questo. Em seus primeiros escritos, o bispo de Hipona expe os motivos que o levam a considerar ilegtimo perseguir os hereges. A seu ver, a vontade dos homens no pode ser de nenhum modo constrangida e a adeso f deve ser produto no da fora, mas da compreenso e do livre arbtrio. Contra os hereges, conclui, os remdios a adotar so unicamente a persuaso e a orao. Mais tarde, contudo, a experincia o leva a meditar. Ele vinha tentando atrair os adversrios a debaterem suas divergncias em clima sereno, na honesta procura da verdade, buscando a pacificao; mas percebe que est sendo ingnuo, porque Donato se mostra impermevel aos argumentos, escapa ao dilogo franco e aberto, e, em vez disso, o seu real interesse perseverar frente do movimento rebelde e faz-lo crescer. Ao mesmo tempo que percebe a ineficcia dos meios suasrios, Agostinho observa que a reao dos imperadores romanos se mostrava mais eficaz. Como o movimento donatista havia degenerado em graves distrbios sociais e polticos na capital do imprio, Roma o enfrentou pela fora, aniquilando-o, enquanto no norte da Africa a heresia continuava flamante. Isso fez o bispo de Hipona re fletir sobre se a interveno repressiva do Poder secular no seria desejada por Deus para manter a paz no cristianismo. Passa assim a defender a necessidade de uma justa coao contra os heterodoxos, que dever ser porm moderada e no levar morte. O seu emprego benfico, pensa ele, porque afasta o pecador do mal e o conduz ao bem. Foi numa epstola escrita em 417 que Agostinho afinal aderiu

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plenamente idia do compelle intrare, que ele entendeu autorizada pela parbola do banquete: certo homem preparou uma grande ceia, para a qual convidou muitos, mas os escolhidos comearam a escusar-se com variados pretextos. Ento, o irado pai de famlia mandou que seus servos trouxessem os pobres, os aleijados, os cegos e coxos que fossem achados; e, como ainda sobrassem lugares, disse ao servo: Sai por esses caminhos e cercados: e fora-os a entrar, para que fique cheia a minha casa (Lc 14, 15 e segs.). Ele passou assim a defender a necessidade da coero penal, apta a fazer o culpado cair em si, salvando-se. Nos seus escritos, a pena no tem carter vindicativo, mas medicinal: longe de ser um fim em si prpria, ela passa a ser entendida como expresso de caridade e se sublima num ato de amor. Nesse sentido escreveu a Donato: "Quiseste jogar-te gua para morrer, mas ns te arrancamos da gua tua revelia para te impedir de morrer. Agiste conformemente tua vontade, mas para tua perda; ns contrariamos tua vontade, mas para tua salvao". E arremata lembrando que a urgncia da salvao eterna e o temor morte eterna podem impor a exigncia de violao s liberdades humanas. Age a Igreja, nesse caso, como o pastor evanglico que persegue a ovelha perdida, f-la voltar ao redil, ainda que contra a sua vontade, e, desse modo, a salva (Mt 18, 12-14). O pensamento agostiniano se torna desse modo grande esteio para a futura Inquisio. Nele, aparece um conceito ampliativo de caridade. Primeiro, caridade medicinal para com o prprio pecador, que, embora sua revelia, conduzido ao bom caminho. Ao mesmo tempo, caridade profiltica para com o rebanho de fiis, porque a punio imposta ao culpado repercute no ambiente social, intimidando os propensos ao erro e fortalecendo-lhes a f. Por fim, a punio do culpado evita que ele continue a disseminar o mal. Logo, no se trata de simplesmente punir uma atitude interior do herege, mas o sentido da pena a busca da salvao deste e, concomitantemente, tambm de terceiros.

1. Modelos do Direito laico. 2. Organizao do tribunal e atos processuais. 3. Regras processuais de Direito comum e de Direito Cannico. 4. Interrogatrio dos acusados e tortura. 5. Cerceamento defesa. 6. Classificaes dos hereges.
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1. Segundo aspecto da Inquisio, a que tambm se dirigem acres e exageradas censuras, o dos mtodos repressivos, processuais e penais, por ela utilizados. As cenas descritas so fortemente coloridas e procuram causar, no leitor moderno, alarmado espanto e funda revolta. Sucede no entanto que as crticas assim formuladas so simplistas, porque de novo abstraem o mundo em que tais coisas aconteceram. Com total alheamento ao que se passava na Justia Criminal comum e s-rudes condies de vida de ento, os censores do Santo Ofcio e cingem a relatar as violncias deste, como se constitussem alg anmalo naquele tempo, peculiar Igreja, que somente nesta (existisse. Ora, a Inquisio equiparou-se a uma Justia Penal, de sorte que naturalmente adotou os modelos que vigiam nos tribunais laicos. Eram mtodos processuais que mereciam total beneplcito dos mais renomados juristas e que estavam de acordo com os costumes. Os homens que compunham a Igreja eram homens daquele tempo e no podiam deixar de submeter-se s suas influncias. Por isso entendemos indispensvel, nos quatro primeiros captulos deste trabalho, estender-nos to longamente sobre as condies de vida das populaes da poca e sobre as regras por que se norteavam o Direito Processual e o Direito Penal comuns, do longo perodo que, por seu extremado rigor, se tornou depois conhecido como "da vingana pblica". Em todo o desenvolvimento da humanidade, at muito recentemente, as prticas repressivas sempre foram severssimas. Cristo

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morreu entre dois ladres. Ao penalista no passa despercebido o fato de que dois homens, um dos quais alis na ltima hora mostrou ter boa ndole, sofreram o tremendo castigo da crucifixo, apenas por serem ladres. O procedimento dos tribunais inquisitoriais , para a mentalidade atual, inaceitvel; mas, apesar disso, representou um abrandamento perante o que se passava nos seus congneres do Estado. No podemos julgar o que eles fizeram sem focaliz-los como rgos condizentes com certo teor de vida, investidos de uma misso sobrenatural e soci al a cumprir, que se ocupavam de crimes a seus olhos gravssimos e que tero agido, em regra, com zelo, equilbrio e honestidade. Mister se faz acautelar-nos contra aqueles que, no af de denegrir a Igreja Catlica, procuram criar escndalo, s descrevem as excees e no as regras, os abusos e no os usos. A se crer nesses detratores da Inquisio, todo o mal estaria com os seus juizes, todo o bem com os seus rus. 2. 0 nome completo era "Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio", mas passou a ser designado simplificadamente por esta ltima palavra, cuja raiz est no verbo latino inquirere ("inquirir"), do qual deriva o substantivo inquisitio ("inquisio"). Assim se chamou porque adotava o sistema processual inquisitivo, que se tornara dominante no Direito Cannico e no Direito secular, do qual falamos no Captulo I. A ao pen al podia ter origem numa denncia de qualquer pessoa, ou decorrer de inqurito aberto ex-officio, mas em ambas as hipteses se instaurava por determinao da autoridade e os trabalhos se desenvolviam, a seguir, conduzidos por esta, tudo sendo reduzido a escrito e de modo sigiloso. Era tambm possvel optar pelo sistema acusatrio, quando algum do povo delatava outrem e se dispunha a provar o alegado, assumindo no processo o papel de parte acusadora. Em tal eventualidade, o juiz devia advertir esse acusador de que ficava sujeito lei do talio: se fosse falso o que dizia, se no provasse a culpa do ru, sofreria ele a pena cabvel para o crime que pretendera ter existido. Este ltimo sistema, pelos seus inconvenientes, caiu logo porm em desuso. O tribunal caracterizava-se por extrema sobriedade, no ostentando nenhuma pompa. Compunha-se do inquisidor, seus assistentes, de um conselheiro espiritual, guardas e um escrivo. As regras seguidas tiveram algumas variaes, mas, em linhas gerais, foram as seguintes. Quando ele se instalava em certa cidade, o primeiro ato consistia em apregoar a sua presena e reunir os fiis, exortan-

do-os a, sob juramento, se comprometerem a indicar os hereges e as pessoas suspeitas que conhecessem. Passava-se depois ao "Tempo de Graa", geralmente com quinze a trinta dias de durao, em que os culpados dispunham da possibilidade de se purificarem. Cabia-lhes, para tanto, procurar seus confessores a fim de receberem a absolvio dos pecados, e ao inquisidor deviam fornecer garantias de sinceridade, consistentes em cumprir penitncias, dar Igreja uma parte ou, conforme a gravidade do caso, a totalidade dos seus bens e identificar os hereges de que tivessem noticia. Escoado esse perodo sem o comparecimento espontneo do suspeito, o mesmo era citado para se apresentar pessoalmente no tribunal. Exigia-se-lhe ento o juramento de dizer a verdade, de obedecer Igreja, inclusive realizando as penitncias por esta prescritas, e de apontar os hereges que fossem do seu conhecimento. A recusa a prestar esse juramento significava implcita admisso de culpa. Submetiam-no depois a minucioso interrogatrio, que era tomado por termo pelo escrivo. Ao ato deviam estar presentes, como garantia de seriedade, duas pessoas de confiana e imparciais, que a tudo assistiam sob promessa de manter segredo. Conso an te 13.-C. Lea (op. cit., I, pgs. 427-8), "a freqente repetio dessa regra por sucessivos papas e o fato de que ela foi incorporada ao Direito Cannico atestam a importncia que lhe atribuam, como meio de impedir as injustias e de dar ao processo uma aparncia de imparcialidade". Se o interrogndo protestava inocncia, mas havia fortes provas em contrrio,\ podia ser utilizada a tortura e submetiam-no a priso processual, enquanto se faziam mais investigaes. Nesse entretempo, o ru era visitado na cela pelo inquisidor, por seus assistentes ou por catlicos de prestgio da regio, que tentavam persuadi-lo a se arrepender e confessar o crime. Concluda finalmente a instruo, encerrava-se o processo com sentena, absolutria ou condenatria. Para o julgamento, o juiz devia ser assistido por assessores, que o orientavam, em geral selecionados entre jurisconsultos que bem conhecessem o Direito Cannico e o Direito comum. Ademais disso, o inquisidor no podia decretar penas graves, como a priso perptua ou a entrega do ru ao brao secular, sem a presena e a concordncia do bispo local. Mais tarde, o papa Bonifcio VIII (1294-1303) exigiu o concurso do bispo em todas as sentenas condenatrias. Proferidas decises em vrios casos, realizava-se um ato pblico

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e solene em que elas eram proclamadas diante da multido para esse fim reunida. Tais solenidades se chamavam em Portugal "autos-de-f", designao que logo se estendeu a outros pases. Tinham por objetivo restaurar no povo a pureza da f, deturpada pelas heresias, intimidar hereges ocultos e fortalecer cristos vacilantes. Nelas, os rus arrependidos proclamavam sua abjurao e os impenitentes recebiam as penas cannicas ou eram entregues (eram "relaxados", como se dizia) ao brao secular. As sentenas absolutrias se davam no prprio recinto do tribunal. Na hiptese de absolvio em que subsistissem porm dvidas sobre a efetiva inocncia do imputado, providncias acautelatrias podiam ser tomadas: ele devia prestar um juramento, chamado "purgao cannica", juntamente com conjuratores escolhidos entre catlicos de confiana, que afianavam a sua ortodoxia. Se isso no fosse obtido, o suspeito era excomungado, dispondo de um ano para demonstrar o descabimento da medida; e, se tal no acontecesse, somente ento passava a ser considerado herege, recebendo a punio a que fazia jus. 3. Algumas das regras processuais adotadas pelo Santo Ofcio haviam vigorado no primitivo sistema da Igreja, de onde passaram ao Direito comum; neste, receberam cuidadoso tratamento dos juristas; e, afinal, como fenmeno de torna-viagem, por influncia do Direito comum voltaram ao Direito Cannico. Em maior ou menor medida, isso aconteceu com os mtodos inquisitrios, com as denncias annimas, o segredo de Justia, o processo escrito, a presuno de culpa, o cerceamento defesa, a importncia atribuda confisso do ru, concebida como "a rainha das provas", o sistema das provas legais, etc. O Estado, diante das dificuldades em que se via para a descoberta dos crimes e dos seus autores, incentivava as acusaes secretas, garantindo sigilo sobre a identidade do denunciante, ante o temor de represlias, e o mesmo fez a Inquisio'. Tal prtica da delao annima durou longo tempo nos costumes judiciais seculares e somente veio a ser realmente combatida no sculo XVIII, quando desapareceu.
(1) Originariamente, explica Daniel-Rops, no havia esse sigilo, mas a experincia levou a Igreja a adot-lo. Como os hereges eram muito unidos e trabalhavam na sombra, inmeros casos houve em que denunciantes, n calada da noite, recebiam um punhal nas costas ou eram atirados em algum precipcio (L'glise de la Carhdrale, etc., cit., pg. 683).

Tambm o mtodo das "provas legais", minuciosamente trabalhado pelos antigos juristas, penetrou no Direito da Igreja, exigindo-se, verbi grafia, para aceitar como demonstrado certo fato, que a respeito houvesse depoimentos concordantes do nmero de testemunhas que as leis indicavam. De modo geral, o que relatamos no Captulo I sobre os usos processuais do Direito laico vale tambm para o da Igreja. A Inquisio, todavia, se procurou desvencilhar o quanto possvel do rano formalstico, to forte na poca. Como diz J.-P. Dedieu (op. cit., pg. 18), "o processo devia ser feito simpliciter et de plano, sem formas inteis, indo ao fato, reduzindo as formalidades mais simples expresso: a eficcia primava sobre tudo". O grande embarao com que se defrontavam os inquisidores que deviam devassar o ntimo do ru. "O dever do inquisidor se distinguia daquele do juiz ordinrio porque ele no tinha somente de desvendar fatos, mas penetrar nos pensamentos os mais secretos e nas opinies ntimas do seu p ri sioneiro. Em verdade, para o inquisidor, os fatos no eram seno indcios, que ele podia aceitar ou negligenciar sua vontade. O crime que ele perseguia era um crime espiritual e os atos, por mais criminosos que fossem, excediam sua jurisdio. Assim, os assassinos de So Pedro Mrtir foram perseguidos no como assassinos, mas como fautores de heresia e adversr bs da Inquisio. O usurrio no era da competncia desse tri nal enquanto no afirmasse ou desse testemunho por seus atos que ele no considerava a usura como um crime. O feiticeiro somente podia ser julgado pela Inquisio quando suas prticas demonstravam que ele preferia se fiar no poder dos demnios do que no de Deus, ou que professava idias errneas sobre os sacramentos[...]. A prpria dvida era uma forma de heresia e uma das tarefas do inquisidor consistia em se assegurar de que a f dos fiis no era incerta e vacilante. Os atos exteriores e os protestos verbais nada contavam. O acusado podia assistir regularmente missa, podia ser liberal nas suas contribuies, confessar-se e comungar pontualmente, e, a despeito disso, ser herege no corao. Levado perante o tribunal, ele podia professar uma submisso sem limites s decises da Santa S, a ortodoxia a mais rigorosa, o desejo de subscrever sem discusso tudo quanto lhe era exigido, e todavia ser, em segredo, um ctaro ou um valdense, digno de ser enviado fogueira. Em verdade, poucos eram os hereges com a coragem de confessar sua f diante do tribunal e, para o juiz consciencioso, ardendo por destruir as raposas que devastavam as vinhas do Senhor, a tarefa de explorar o segre-

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do dos coraes estava longe de ser fcil" (H.-C. Lea, op. cit., I, pgs. 452-3). Nessas circunstncias, mais do que o de juiz, o inquisidor exercia o papel de pastor, lutando pela salvao de uma alma e, atravs disso, pela salvaguarda de outros fiis.

4. Antes, quando no Direito leigo havia os ordlios, com suas provas do fogo, da gua, etc., tudo se simplificava, porque as dvidas eram postas nas mos de Deus. Quando porm esse expediente foi abandonado, porque supersticioso, criou-se um vcuo para o juiz que devia abrir o ntimo dos acusados renitentes. O Direito comum recorreu ento tortura, e o mesmo fez depois a Inquisio. No Captulo VIII, aludimos ao ingresso dos suplcios no Direito Penal Cannico, com a bula Ad Extirpanda, de Inocncio IV. Suas condies foram sem dvida muito mais brandas do que as imperantes no Direito secular, e t al prtica era ento vista como um expediente norm al da Justia. No momento em que a Igreja, assim como o Direito laico, adotou o sistema "das provas legais", em que avultava a necessidade da confisso para esteiar uma sentena condenatria, o acolhimento da tortura se tornou praticamente foroso.
A ordem dos Pontfices era para que o seu emprego se desse com prudncia, sem excessos e uma nica vez. "Que isso se faa sem crueldade! Ns no somos carrascos", o clamor que encontramos no Manual dos Inquisidores de Eymerich-Pena (op. cit., pg. 163). Em 1311, o papa Clemente V determinou ainda que a tortura somente podia ser aplicada aps acordo entre o inquisidor e o bispo. As confisses no seu curso prestadas deviam ser confirmadas em subseqente interrogatrio, feito aps pelo menos vinte e quatro horas de interv al o. E evidente, todavia, que abusos tero existido. Por exemplo, como a tortura s cabia uma vez, os cronistas relatam casos em que os inquisidores, querendo aplic-la de novo, escusavam-se dizendo no se tratar de "reiterao", mas de "continuao" do interrogatrio anterior... Rios de tinta j foram gastos para atacar a Igreja, por ter adotado esse mau expediente. Alm do que dissemos naquele Captulo VIII, o assunto merece ainda algumas outras observaes. Todos quantos possuem hoje experincia na rea das lides criminais forenses bem conhecem o angustiante problema do interrogatrio dos acusados. Atualmente, esse ato re al izado por um juiz ponderado, imparcial, em ambiente arejado e claro; o defensor es-

t presente, ao lado do seu constituinte, pronto a arredar quaisquer eventuais coaes, abusos ou mal-entendidos. A perspectiva do ru, se for afinal condenado, ser to-s de receber uma pena de priso por poucos anos, qui com sursis. Ningum exige que ele diga a verdade, nenhum juramento lhe imposto, unicamente mandam que d sua verso sobre os fatos do processo. Pois bem, apesar de tudo, os advogados sabem que tal ato profundamente intranqilizador: naquele recinto solene da Justia, para o ru estranho, este facilmente se perturba, confunde-se, acovarda-se, perde a calma, atemoriza-se diante do juiz, esquece circunstncias importantes ou revela coisas inconvenientes, s vezes at mesmo reconhece, em seu desfavor, dados no verdadeiros. Retrocedamos agora alguns sculos. Um homem chamado a apresentar-se Inquisio, cuja fama todos bem conhecem. Impem-lhe solene juramento, advertindo-o sobre as conseqncias com que arcar se faltar verdade. Interrogam-no meticulosamente. Ele sabe que, se lhe descobrirem crime, o castigo poder ser a fogueira. Esse homem est sozinho, desamparado, perdido num mundo hostil, no possui advogado, ningum para acudi-lo. Baixam-no depois a um crcere, para a permanecer isolado, de novo recebendo conselhos, ameaas e advertncias: Outros interrogatrios se seguem. Como ele no de, conduzem-no a sombrios pores, onde lhe desvendado o orrorizante panorama dos instrumentos de tortura, e lhe explica (seguramente com malicioso exagero) o funcionamento dos mesmos. Como tambm isso no convence o acusado, que prossegue irredutvel, supliciam-no afinal, para voltarem depois a inquiri-lo. Esse o quadro exposto, em iguais termos, por todos os historiadores. Diante dele, logo imaginamos que o pobre ru se devia sentir apavorado, inseguro e pronto a fazer o que dele quisessem. Em vez, no: todos os que do assunto se ocupam so unnimes em ressaltar a fria astcia dos hereges, a exigir muita habilidade dos juzes que os interrogavam. As descries feitas mostram sempre os dois personagens, o juiz e o ru, em posio de igualdade, aquele procurando surpreender o interrogando, mas este negaceando sempre e se mostrando senhor de si, muito vontade. O ato do interrogatrio se convertia num espetculo de esgrima, em que vencia o mais hbil. Por isso era exigida dos inquisidores muita pacincia, habilidade e malcia, para no se deixarem enganar. Alguns deles, quando se tornaram experientes, escreveram instrues para orientar nesse trabalho os juizes novatos. "Acrescentai a astcia astcia. Fa-

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zei prova de sagacidade", aconselhava o Manual de Eymerich-Pena. Em seguida, esse livro arrola "as dez astcias dos hereges para responderem sem confessar". Explica que "os hereges sofismam as questes e as eludem de dez maneiras": a primeira "consiste em responder equivocamente" (por exemplo, quando o juiz mostra a hstia e indaga se acredita ser o corpo de Cristo, ele responde afirmativamente, mas olhando o prprio corpo: "Este corpo pertence a Cristo"). A segunda astcia, diz Eymerich, consiste "em responder pela adio de uma condio"; a terceira, "em reverter a questo"; a quarta, "em aparentar surpresa"; a quinta, "em tergiversar as palavras da pergunta"; a sexta, "em mudana evidente das palavras"; a stima, "em uma autojustificao"; a oitava, "em fingir sbita fraqueza corpor al "; a nona, "em simular estupidez ou loucura"; a dcima, "em se dar ares de santidade"; e o Manual explica e exemplifica longamente cada um desses itens, mostrando aos juizes iniciantes como deveriam enfrentar todas as armadilhas postas pelos rus. Mais adiante, o Manual arrola tambm "as dez astcias do inquisidor para contornar as dos hereges" 2 . Em razo disso, as inquiries tinham de ser longas, minuciosas, repetidas, at que, porventura, o juiz conseguisse vencer as resistncias e surpreender algum deslize do adversrio. Os interrogandos, sempre sobranceiros, sempre ardilosos, aparentavam presena de esprito. Impressionam, nesse .sentido, as transcries de interrogatrios, que muitos escritores fazem, mostrando as enormes dificuldades que os acusados opunham aos seus julgadores. A um advogado de hoje isso tudo causa muita estranheza. Desvanece-se a imagem estereotipada do inquisidor feroz, cruel, torturador, diante de um ru acuado e cheio de pavor, imagem em que acreditamos fora de v-la incansavelmente repetida. Impressiona, sim, o uso de tormentos; mas, numa poca de vida muito grosseira, em que a morte e o sofrimento fsico se banalizavam, em que cirurgies-barbeiros faziam amputaes e intervenes cirrgicas sem anestesia, etc., etc., ser razovel admitir que a tortura inquisitorial era em ger al mdica e perfeitamente suportvel. A impresso que fica, dos relatos feitos, de que, em regra, pouco a temiam os pacientes. Nunca ser demais, alis, repetir o quanto a violncia fsica par(2) Obra cit., pg. 125 e segs. Nicolau Eymerich nasceu em 1320, ingressou na Ordem Dominicana e se tornou, em 1357, Inquisidor Geral para a Catalunha, Arago, Valncia e Maiorca. Escreveu um Manual dos Inquisidores, que foi revisto e comentado, em 1578, pelo canonista espanhol Francisco Pena.

ticipava da rotina diria das pessoas. No s nas prises e tribunais, mas tambm nas escolas o aoite, a vara, a palmatria, etc., foram de emprego habitual, s desaparecendo muito recentemente. Conta-se que at mesmo Santo Incio de Loyola, quando estudava Filosofia em Paris, por pouco deixou de sofrer esse tipo de punio. Devemos atentar ainda para outro ponto importantssimo. Na Justia secular, supliciava-se com meticulosa crueldade e repetidas vezes, para extorquir do ru a confisso de culpa; mas este resistia tenazmente, porque sabia que, se reconhecesse o crime, receberia uma condenao vindicativa e expiatria, com penas requintadamente atrozes, destinadas a faz-lo sofre r muito e a escarmentar o povo. Nos tribunais do Santo Ofcio, a situao apresentava-se totalmente outra. O que o juiz almejava no era punir, mas converter e salvar. Seu lema era extrado do profeta Ezequiel (33, 11): Eu juro por minha vida, diz o Senhor Deus: que eu nao quero a morte do mpio, mas sim que o mpio se converta do seu caminho, e viva. Nesse sentido, uma instruo dada em 1246 aos inquisidores continha estas recomendaes: "Esforai-vos por levar os hereges a se converterem, mostrai-vos cheios de mansido diante daqueles que manifestam a inteno de faz-lo. No procedei a nenhuma condenao sem provas claramentestabelecidas. Melhor deixar um crime impune do que conde - ar um inocente" (H. Maisonneuve, op. cit., pg. 49). Assim, toa a atuao da Igreja era de cunho medicinal, voltada a recuperar uma alma transviada. Por acrscimo, muito menos lhe valia um herege recalcitrante, que preferia a fogueira converso, como pssimo exemplo para o povo, do que outro arrependido, que disso dava pblico testemunho, reforando a f no mundo cristo. "Confrontada pela heresia, a Igreja procura essencialmente convencer e provocar uma abjurao to vistosa quanto possvel. Magnnima, ela pode ento receber de novo em seu seio o dissidente arrependido, porquanto ele adere f catlica" (Jacques Paul, op. cit., pg. 779). Aqui est pois a imensa diferena: admitir o crime, na Justia comum, implicava condenao certa, a mais atroz, de nada valendo eventual arrependimento do criminoso. Confessar o desvio, na Justia Cannica, e dar provas de efetivo arrependimento, levava absolvio, ou to-s a alguma pena relativamente moderada. Abria-se portanto larga porta aos acusados. Seja como for, seguramente h muito exagero nos ataques feitos Igreja inquisitorial, como d testemunho a acima referida enciclopdia iluminista francesa de 1765: "Sem dvida, imputaram-se
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XI. O PROCEDIMENTO INQUISITORIAL

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a um tribunal, to justamente detestado, excessos de horrores que ele nem sempre cometeu; mas incorreto se levantar contra a Inquisio por fatos duvidosos e, mais ainda, procurar na mentira o meio de torn-la odiosa". 5. Outro filo muito explorado o que concerne ao cerceamento oposto defesa dos acusados. Tambm aqui, o Direito Cannico seguiu, pari passu, os costumes dos tribunais leigos. Nestes, a figura do advogado era vista com profundas suspeita e antipatia, quase como se fosse um cmplice do ru. Os advogados, dizia-se, eram homens que s serviam para perturbar, com suas agitaes, o bom andamento da Justia. Tambm inexistia, no Direito comum, o acusador oficial, mas o juiz atuava sozinho no processo e, por uma fico jurdica, admitia-se que ele cuidava das duas faces da questo, velando tanto pelos interesses da acusao como pelos da defesa. Muito tardou e apenas aos poucos se foi firmando, no Direito Processual, a exigncia da tripartio de atribuies, com personagens distintos: o acusador, o defensor e o juiz, imparcial e eqidistante das partes 3. Difcil seria, no campo religioso, deixar de adotar a mesma praxe. A atuao do advogado, tambm ali, foi recebida com muitas reservas. A propsito, se l no Manual de Eymerich e Pena, pg: 143, que tal presena s vezes necessria, s vezes suprflua. Esta segunda hiptese ocorre, explica-se, quando o ru confessa o crime e o que diz est conforme s delaes. Se, entretanto, ele nega o crime, h testemunhas a ele favorveis e pede para ser defendido, o tribunal lhe dever designar "um advogado probo, no suspeito, perito em Direito Civil e em Direito Cannico, e muito crente". No poder ser admitido "um advogado hertico ou suspeito de heresia ou difamado".
(3) Na Frana, por exemplo, as Ordenaes de 1670 proibiam a interveno de advogados nos feitos criminais. Mais tarde, quando se pretendeu abolir essa proibio, houve fortes reaes no mundo jurdico. O Procurador Geral Sguier recusou nestes termos a assistncia de um "conselho", isto , de um defensor para os acusados: "Tratando-se de grande criminoso, que utilidade poder ter um advogado? A experincia nos ensina que, se se permite um conselho, a prova se evapora em meio s formalidades prescritas para preparar o julgamento. No sabe o acusado o que ele fez ou no fez aquilo que a testemunha sabe e que ela viu ou ouviu? Num processo criminal no h freqentemente seno um fato principal. Trata-se de confessar ou negar esse fato, de provar que o crime foi cometido por outrem ou que o acusado no o p8de cometer. Para responder sobre algo to simples, o conselho intil. A preparao indica mais o desejo de trair a verdade do que a vontade de lhe prestar homenagem" (G. Aubry, op. cit., pg. 32).

Tanto na jurisdio secular como na cannica, enfim, era mal recebida e cerceada a interveno de defensores; o que, cumpre reconhecer, se tornava muito mais grave na primeira, que lidava com o "haver", do que na segunda, que se interessava pelo "ser". Na Justia do Estado, cuidava-se de investigar se o ru havia, ou no, cometido um crime. Portanto, tudo girava em torno das pesquisas sobre a pretrita existncia de certo fato concreto, com todas as suas circunstncias juridicamente relevantes; sobre os liames, objetivos e subjetivos, entre o acusado e tal fato, bem como sobre a medida da sua responsabilidade. manifesto que um advogado a teria muito a fazer, colaborando na colheita de provas sobre todo o material ftico e apresentando argumentos destinados a orientar o juiz. A sua ausncia no processo, ao contrrio, representava terrvel lacuna para a boa ministrao da Justia; mas, apesar disso, os defensores no eram aceitos pelos tribunais seculares. Na esfera cannica, haveremos de convir em que o problema se colocava freqentemente de modo por inteiro diverso, pelo menos nos casos em que a acusao era de heresia, porque se cuidava ali to-s de apurar este dado atual: saber se o acusado ou no um herege, se mantm ou no a pureza de conceitos cristos. O advogado agora pouco ou nada tem a fazer, mas o ncleo das investigaes repousa no dilogo entremo suspeito e o juiz religioso, que lhe procura devassar os pensamentos e que a autoridade competente para avaliar a ortodoxia. O dilema, em conjunturas tais, acaba por tornar-se simples: ao inquisidor cabe apurar se o ru aceita, ou no aceita, em seu ntimo, os ensinamentos da Igreja. Se no aceita, deve ser convencido do seu erro e emendar-se, submetendo-se s penitncias que lhe forem ordenadas; se no se emenda, mas conserva rebeldia, ter de sofrer as penas cabveis. No fundo, o processo se tornava em grande parte uma obra de catequese. Compreende-se assim a exigncia de que, quando fosse admitido um advogado no processo, o mesmo deveria ser homem de slida formao religiosa, porque ele se reduziria, afinal de contas, a um colaborador do juiz, no sentido de atrair o ru para o bom caminho e lutar pela salvao do seu corpo e da sua alma. Paulatinamente, contudo, acompanhando a evoluo dos tribunais laicos, a Igreja p as sou a admitir com crescente largueza a presena de defensores, inclusive pagando-os para os rus pobres. 6. Na heresia h recusa (ou pelo menos dvida) a uma verdade que a Igreja ensina; m as , para ser classificada como herege, a pessoa deve, apesar de ter sido esclarecida, obstinar-se no erro.

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Distinguem-se a propsito algumas categorias. "Heresiarca" aquele que formula a doutrina heterodoxa e a difunde; "crente", quem adere a essa doutrina; "suspeito", quem mostra simpatia pelos ensinamentos herticos; "faltoso", quem aos hereges presta auxlio, mesmo sem abraar a sua doutrina. Os hereges, ademais, se classificam como "impenitentes", "penitentes" e "relapsos". Explica o Manual de Eymerich-Pena: "Chamam-se hereges tenazes e impenitentes aqueles que, solicitados pelos juzes, convencidos do erro contra a f, intimados a confessar e a abjurar, no querem submeter-se e preferem manter teimosamente seus erros. Estes devem ser entregues ao brao secular para serem executados. "Chamam-se hereges penitentes aqueles que, havendo aderido intelectualmente e de corao heresia, retrocedem, tm piedade de si prprios, ouvem a voz da prudncia e, abjurando seus erros e suas atuaes anteriores, suportam as penas que lhes so infligidas pelo bispo ou pelo inquisidor. "Chamam-se hereges relapsos aqueles que, havendo abjurado a heresia e se tendo assim tornado penitentes, recaem na heresia. Estes, quando sua recada plena e claramente estabelecida, so livrados ao brao secular para serem executados, sem necessidade de novo julgamento. Todavia, se eles se arrependem e confessam a f catlica, a Igreja lhes concede os sacramentos da penitncia e da Eucaristia" (op. cit., pg. 62).

1. Finalidades das penas seculares e cannicas. 2. Sanes impostas pela Igreja. 3. Freqentes mitigaes. 4. Pena de morte. 5. Medidas patrimoniais.

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1. Quanto aos mtodos repressivos, a Inquisio encontrou, no Direito secular a ela contemporneo, todo um panorama de impiedosa ferocidade. Rememorando o que expusemos sobre as penas da Justia comum, estas possuam dois sentidos, que se entrelaayam: vindicativo, ou expiatrio, e utilitrio. Antes de tudo, erecia castigo, com valor de vingana, aquele que violara a lei po ta pela vontade do soberano. Por acrscimo, buscava-se, atravs da ena, alguma dentre vrias possveis utilidades. A sano capital era esde logo til porque eliminava uma pessoa malfazeja. A mais saliente e constante utilidade procurada, todavia, encontrava-se na idia de escarmento, com vistas manuteno da ordem pblica: a punio imposta ao criminoso devia ser exemplar, irradiando-se pela coletividade, a fim de incutir pavor e convencer os cidados a bem se comportarem; para o que convinha fosse a pena rigorosa e executada com grande publicidade. Outros benefcios ocasionais ainda podiam ser visados: a condenao a trabalhos forados nas minas, nas galeras, etc., fornecia ao Estado mo-de-obra escrava, praticamente gratuita; o envio de delinquentes s colnias garantia a posse destas e contribua para o seu desenvolvimento; as medidas patrimonais, mormente a confiscao de bens, constituam fonte de receitas para os cofres pblicos. Inexistia, no Direito comum, a noo de pena regeneradora, destinada ao aperfeioamento moral do condenado. Ora bem, no momento em que a pena concebida to-s como vingana ou se enderea obteno de alguma utilidade, ela deixa de ser orientada pelo ideal de justia, que postula o princpio de proporcionalidade entre o crime e a correspondente sano. Esta ltima no se apresenta como sofrimento "merecido", isto , a pena no se mede pela gravidade maior ou menor do crime, mas

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passa a depender unicamente do benefcio, externo ao condenado, que com ela se quer obter. A crueldade da Justia Criminal no se explica somente pela aspereza da vida de ento. Se o castigo imposto para escarmentar os que o presenciam, convm que ele seja vistoso e o mais severo possvel. Se o Estado carece de mo-de-obra escrava, para trabalhos que nenhum homem livre aceita exercer, preciso que haja muitas pessoas a isso condenadas. Faltando a ligao entre o grau do crime e a medida da pena, compreende-se que mesmo infraes de mediana importncia justificassem a imposio de sanes as mais terrveis. Faltava no Direito Penal, por completo, qualquer preocupao com o respeito devido ao criminoso enquanto ser humano, assim como eram ignoradas as garantias individuais. Com o Direito da Igreja surge entretanto outra concepo, totalmente diferente: atravs do processo e da pena, o que se quer obter o bem do faltoso, a salvao da sua alma. Esse o objetivo central a alcanar. Secundariamente, existe tambm um escopo propagandstico: bom que o faltoso reconhea a prpria culpa e a merecida penitncia, dando pblica demonstrao de arrependimento, para assim reforar a religiosidade popular; ou, se ele se mostra intransigente e promete continuar difundindo o mal, convm seja por isso publicamente castigado, tambm com efeitos profilticos na comunidade crist. Em razo disso, o tribunal inquisitorial, mais do que rgo repressivo, desempenhava misso docente, catequtica, salvadora de almas desgarradas; e somente quando isso no surtia efeitos que passava funo repressiva, para preservar a comunidade de um elemento nocivo. O divisor de guas estava na distino entre rus penitentes e impenitentes. Dos primeiros, a Igreja se ocupava. Quanto aos segundos, que obstinadamente recusavam a retratao dos seus erros, ela se via impotente e os entregava ao Poder civil. Assim, no curso do processo, se o suspeito confessava sua heresia e dava mostras de regenerao, o inquisidor se despia da qualidade de juiz para assumir a de confessor. Tudo transcorria, da por diante, de maneira anloga ao sacramento da penitncia: ouvido pelo sacerdote, o culpado devia revelar seus pecados, com sincero arrependimento, submeter-se Igreja e aceitar as merecidas penitncias, a fim de conseguir o perdo. Portanto, em tal eventualidade, o que deveria ser julgamento criminal condenatrio, com aplicao de pena, se transforma numa

confisso que compe o sacramento da penitncia. O confitente deve anuir ao sacrifcio que lhe exigido, e este ser livremente escolhido pelo confessor, mas sempre ajustado gravidade da falta e predisposto a manter o pecador no bom caminho. Em casos mais leves, a penitncia podia ser cumprida em segredo, mas em outras situaes, de maior seriedade, podia convir que ela se executasse publicamente, para edificao dos fiis. Satisfeita a mesma, dava-se a completa reconciliao entre o faltoso e a Igreja. Neste sentido disps o conclio de Narbona de 1243: "Os hereges, seus parceiros e seus fautores que se submeterem voluntariamente, mostrando arrependimento, dizendo sobre si e sobre terceiros a verdade inteira, obtero dispensa da priso. Eles devero portar cruzes (cosidas sobre suas vestes), se apresentar todos os domingos, ' entre a epstola e o evangelho, com uma vara diante do padre e receber a disciplina. Eles o faro ainda em todas as procisses solenes. No primeiro domingo de cada ms, aps a procisso ou a missa, visitaro, em hb to de penitncia, uma vara mo, as casas da cidade e do burg que os conheceram como hereges. As'sistiro, todos'os domingo , missa, s vsperas e aos sermes, e faro peregrinaes". Se, ao contrrio, durante processo o ru insistia em protestar inocncia, colhiam-se provas e, ficando apurada a sua culpa, o inquisidor devia instar pelo arrependimento e aceitao de sacrifcios. Tal ocorrendo, voltamos situao anterior, em que tudo se resolvia atravs do sacramento da penitncia. E manifesto todavia que, nessas circunstncias, o acusado merecia menor confiana, devendo sofrer medidas mais cuidadosamente acautelatrias. Somente, por fim, na hiptese de o ru se mostrar intransigente, perseverando no erro e recusando a reconciliao, a Justia inquisitorial lavava as mos, encaminhando-o ao Poder civil, para que este o punisse conforme suas leis.
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2. fora de ouvirmos falar sobre os "rigores" punitivos da Inquisio, causa esp an to verificar como o seu arsenal repressivo era incomparavelmente mais brando, ou menos severo, do que o da Justia comum. Muito se decepcionar quem espera encontrar grandiosas maldades no sistema penal dos tribunais inquisitoriais. O que falta com freqncia aos historiadores fazer o cotejo entre os mtodos penais inquisitorial e secular. As medidas sancionatrias adotadas pela Igreja eram unicamente as penitncias impostas aos faltosos arrependidos. Para isso, o juiz,

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transformando-se em orientador espiritual, possua amplos poderes discricionrios. Nos cas os leves, impunham-se prticas piedosas, como rezar as oraes prescritas, freqentar a igreja em tais ou quais oportunidades, submeter-se a jejuns, etc., do mesmo modo que sucede, por exemplo, nas confisses. Outras vezes, o penitente devia sofrer medidas de maior rigor. As mais freqentes foram a obrigao de portar sinais estampados nas vestes, a flagelao, as peregrinaes, a multa e a priso. Os smbolos que os condenados deviam exibir em suas roupas reputam-se hoje de finalidade infamante. Na poca, no seria bem assim, mas mais propriamente a ostentao, pelo penitente, de que havia pecado e dava pblico testemunho de arrependimento. A medida caiu porm em desuso porque na realidade expunha o condenado ao desprezo e a maus-tratos de populares. Para os 'casos comuns de heresia, consistia em cruzes de pano cosidas na frente e no dorso das vestes. Dois martelos de feltro amarelo indicavam os acusados em liberdade provisria; tecidos vermelhos em forma de lngua eram reservados aos que haviam falsamente acusado al- rs gum de heresia; distintivos representando hstias destinavam-se queles que haviam profanado o sacramento da Eucaristia, etc. A flagelao, em que se fustigava o culpado com varas, devia ter, na maioria dos casos, mero valor simblico e representou o nico castigo fsico adotado pela Inquisio. Ele no se podia absolutamente comparar com as crudelssimas penas corporais impostas pelos juizes leigos, que chegavam inclusive a amputaes. A flagelao, alis, sequer possua naqueles tempos o sentido degradante que adquiriu hoje, mas era medida corriqueira: os religiosos adotavam freqentemente os cilcios, para se purificarem, e os aoites eram rotineiramente impostos pelos pais aos filhos, pelos professores aos discpulos, pelos patres aos aprendizes, etc. As peregrinaes podiam ser "maiores" ou "menores". Estas ltimas, at santurios prximos, as outras a locais distantes: por exemplo, partindo da Alemanha, do norte da Frana ou da Itlia, o peregrino devia dirigir-se at Santiago de Compostela, na Espanha. Ele caminhava a p, em geral hospedando-se em igrejas ou mosteiros, onde lhe era fornecido um atestado da sua passagem, para posterior exibio ao tribunal. Durante muito tempo, a Igreja hesitou em adotar a pena de multa, pelos abusos e pela m impresso que isso poderia causar, mas afinal as necessidades prticas prevaleceram. Numa bula de 1245, Inocncio IV determinou que as multas deviam ser pagas a duas pessoas, escolhidas pelo inquisidor e pelo bispo, destinando-se
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construo e manuteno das prises, bem como a ajudar os presos necessitados. Depois, passou-se tambm a aproveitar seu produto para cobrir as despesas da Justia inquisitorial e as custas do processo. Essa pena, recomendava-se, devia ser imposta com muita parcimnia e substituida, sempre que possvel, por outro tipo de penitncia. Por derradeiro, havia a pena privativa da liberdade, consistente no aprisionamento do condenado. Era a mais severa dentre as cominadas pela Igreja e s nesta existia. No Direito comum, j sabemos, a priso no era uma pena, mas medida processual, ou preventiva, cumprindo-se em locais que, no dizer de Cesare Beccaria, por toda parte constituam "o horroroso recolhitnento do desespero e da fome". De acordo com o pensamento da Igreja, a priso penal no se destinava a castigar o condenado, mas a lev-lo ao isolamento propcio reflexo salvadora, bem como servia para impedir que ele continuasse a exercer ms in uncias no rebanho cristo. Como todas as sanes c nicas, tratava-se de medida destinada a penitentes, isto , a a sados que se diziam arrependidos, mas cuja sinceridade suscitava Jates dvidas. Notadamente, impunha-se queles que, aps se terem mostrado, durante todo o curso do processo, irredutveis na heresia, somente recuavam quando se viam ameaados com a pena de morte; ou, pior ainda, somente recuavam ao se defrontarem com a fogueira. Havia dois regimes: o estrito (murus strictus, durus ou arctus) o e largo (murus largus). Neste ltimo, o condenado devia permanecer em sua cela, mas, se se comportasse bem, podia locomover-se pelo interior do presdio em cert as horas, assim entrando em contato com outras pessoas. No murus strictus, o preso no podia deixar a cela, onde permanecia acorrentado. Reservava-se aos casos especialmente graves de heresia, ou a prisioneiros que j haviam tentado a fuga. Vrios atos pontifcios e vrios conclios se ocuparam da priso, tendendo ao rigor: o condenado devia permanecer isolado, evitando-se comunicao com terceiros, e submetido ao "regime de po e gua", para compensar seus crimes, arrepender-se e conseguir o perdo. Observa-se que tal pena devia ser perptua, embora s vezes tenha sido aplicada por tempo certo. Mais propriamente, parece que ela era o que o moderno Direito Penal chama de "pena indeterminada", que tipicamente uma medida regeneradora: o regime

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carcerrio pode ir-se abrandando na medida da evoluo do condenado, e cessar no momento em que este se mostra totalmente recuperado. H.-C. Lea refere o caso de um dos assassinos de So Pedro Mrtir, que, aps vrias peripcias, acabou preso; mais adiante, sinceramente arrependido, foi perdoado, admitido na Ordem dos Dominicanos e morreu pacificamente com a reputao de "beato" (op. cit., I, pgs. 522-3). Menciona-se, em tom de reprovao, que os crceres religiosos eram mal cuidados e que neles grassava a corrupo: carcereiros e guardas extorquiam vantagens de presos, ou estes as ofereciam queles, para obterem regalias. Isso inevitvel em todos os presdios, de todas as pocas. Nem seria possvel as autoridades religiosas fiscalizarem tudo quanto ocorria em suas prises. 3. Um aspecto a destacar que, mesmo quando as regras penais da Igreja tendiam para o rigor, este, na prtica, costumava ser com freqncia mitigado. Mostra-o muito bem, comprovadamente, Jean Ghiraud, op. cit., col. 878 e segs. As penas da Inquisio eram freqentemente atenuadas ou at apagadas. No se deve crer, por exemplo, que todo herege que figura nos Registros como condenado ao "muro perptuo" haja permanecido na priso o resto dos seus di as . Mesmo os mais severos inquisidores, como Bernardo de Caux, seguiram tal orientao. Ern 1246, esse juiz condenou priso perptua um herege relapso, mas na prpria sentena acrescentou que, sendo o pai do culpado bom catlico, velho e doente, seu filho podia permanecer junto a ele, enquanto vivo fosse, para lhe prestar cuidados. Quando os detentos caam doentes, obtinham permisso para se irem tratar fora da priso ou junto s suas famlias. Freqentemente tambm os inquisidores concediam atenuaes e comutaes de pena, por exemplo a priso era substituida por uma multa, ou uma peregrinao, etc. Essa pena flexvel decorria forcosamente do carter medicinal que lhe atribua a Igreja. 4. As sanes at aqui mencionadas foram as nicas a cargo da Inquisio, aplicando-se aos hereges em geral, ou seja, aos "crentes", aos "suspeitos", aos "faltosos", desde que se revelassem penitentes. A questo da pena capital constitui um dos "cabos das tormentas" do nosso tema, acarretando infindveis debates. Ela no se continha no Direito Cannico, por isso nunca a imps a Igreja, fiel

ao princpio de que lhe repugna verter sangue ("Ecclesia abhorret sanguine"). O que sucedia que, em certas situaes, os inquisidores abdicavam de cuidar do caso e transmitiam o ru s autoridades civis, "relaxavam-no ao brao secular", para que deste recebesse a sano mxima. Isso ter sido menos freqente do que se assoalha. E o parecer de H.-C. Lea, sempre crivei quando condescende com o catolicismo. A despeito da extenso terica da pena de morte, escreve ele, "eu estou convencido de que o nmero de vtimas que pereceram na fogueira bem men do que normalmente se imagina. O fato de queimar viva, delibera amente, uma criatura humana, to-s porque ela cr diferentemen de ns, de uma atrocidade to dramtica e de um horror to ungente que terminamos por a ver o trao essencial da atividade da Inquisio. Torna-s e pois necessrio observar que, entre os modos de represso empregados por fora das suas sentenas, a fogueira foi relativamente o menos usado. Os documentos dessa poca de mis ri as desapareceram em grande parte e no mais possvel hoje levantar estatsticas; mas, se elas existissem, creio que ficaramos surpresos ao encontrar to poucas execues pelo fogo, em meio a tantas outras penas mais ou menos cruis. E preciso, em tal matria, saber acautelar-nos contra exageros que so familiares ' maioria dos escritores" (op. cit., I, pgs. 622-3). Quando cabia essa soluo extrema? Em primeiro lugar, ela se destinava aos hereges impenitentes. Provada a heterodoxia, no curso do processo inquisitorial as autoridades religiosas tudo haviam tentado para obter a reconciliao; todos os recursos de persuaso empregados, todas as advertncias e ameaas feitas, mas o acusado se mostrava irredutvel, preferindo, at o fim, a morte a ceder. Diante disso, a concluso do caso era tecnicamente perfeita: essa pessoa deixara de pertencer ao corpo da cristandade, no integrava o seu rebanho, mas lhe era estranha e, pior, inimiga; portanto, a Igreja por ela se desinteressava, suspendendo-lhe a proteo. Declarava o ru "excomungado", vale dizer, excludo da comunho dos fiis. Cessada a competncia eclesial para se ocupar de quem se lhe tornara estranho, o caso passava alada do Estado. Limitava-se o tribunal inquisitorial, encerrando seu processo, a proferir o veredicto de que o ru possua esta dupla qualidade: "herege impenitente"; o que, na tica das autoridades civis, o reduzia condio de revolucionrio, de criminoso nocivo ordem pblica, aos bons costumes, e merecedor, em conseqncia, de eliminao. As leis pe-

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nais cominavam, para a hiptese, a sano capital. Assaz elucidativo entretanto que, at o ltimo momento, a Igreja permanecia atenta, fiel sua misso de salvar almas: se, mesmo na iminncia de ser executado, o insubmisso se revelava afinal arrependido, a jurisdio eclesistica recuperava sua fora, voltando a dar-lhe amparo, e a pena secular de morte era comutada pela pena cannica de priso. Presente esse quadro, focalizemos, dentro dele, a posio de cada um dos trs personagens envolvidos: a Igreja, o Estado e o ru todos imersos na cultura, nas condies de vida, nos costumes, etc., em que haviam sido formados. Comeando pelo ru, o que nele encontramos um homem irredutvel, absolutamente aferrado s prprias convices, a ponto de aceitar o tremendo suplcio da fogueira, e repelindo todas as propostas apaziguadoras. Utilizando linguagem jurdica moderna, diremos que, para as autoridades, se tratava de indivduo portador de periculosidade em grau mximo. Nada mais temvel do que algum que, por causa de um ideal, prefere enfrentar a morte. To imensa tenacidade convencia ser por inteiro intil qualquer esperana de entendimento. Na perspectiva das autoridades civis e religiosas, era um "fantico", que se considerava porm um "mrtir". Com muita freqncia, alis, a idia de morte ia ao encontro dos desejos do herege, que ambicionava o martrio como "soluo libertadora". Pensemos nos ctaros, a seita mais difundida, que desprezavam a vida terrena e que com tanta facilidade recorriam ao suicdio e aos sacrifcios humanos. Para eles, ser queimado em nome da crena que professavam aparecia como um fim apetecvel, gerador de glria. Muitas vezes as autoridades, ao encaminh-los fogueira, precisavam impedi-los de falar, para que no fizessem propaganda ao povo ali reunido. Quanto ao Estado, o problema se lhe apresentava de fcil deslinde. Como toda a ordem e unidade sociais, sob a gide do soberano, a moral e os bons costumes estavam fundados em bases religiosas, o herege impenitente era visto como um inimigo da sociedade, que cumpria destruir. A situao equivalia de uma guerra: os hereges se disseminavam, se infiltravam por toda parte, ameaando as instituies civis e religiosas, produzindo mortes e violncias de toda espcie, encarniados no objetivo de subverter a ordem estabelecida. Assim sendo, dentro do sistema repressivo em vigor, no se podia imaginar outro remdio que no fosse o eliminatrio. Nem faltou, para tanto, uma justificativa terica. Como sabemos, o mais grave crime, que ento se concebia, era o de lesa-majestade, punindo-se com especialssimo rigor todo ato que, direta ou indiretamen-

te, atentasse contra o soberano ou suas prerrogativas. Pois bem, os juristas medievais, para explicar a devida severidade contra os hereges, recuperaram, do Direito romano, o conceito de crime de "lesa-majestade divina", que, dirigido contra o prprio Deus, se tornava merecedor de tratamento pelo menos equivalente ao de lesa-majestade na ordem temporal. No momento enfim em que a heresia passava da jurisdio cannica para a secular, transformava-se em crime, cuja pena tinha de ser a capital, em regra consistente no envio fogueira. Para compreendermos que no podia deixar de ser assim, basta percorrer o rol de sanes do Direito Penal da poca, que desdobramos no Captulo II. A execuo seguia o esmos ritos aplicveis delinqncia em geral, era procedida em praa pblica e com grande alarde destinado a escarmentar o povo. Tambm do mesmo modo como se fazia com os demais criminosos, por vezes as autoridades se compadeciam do herege condenado e, pietatis causa, procuravam minorar-lhe o sofrimento: mediante a clusula de retentum, o carrasco ficava autorizado a estrangul-lo, para apressar a morte; ou, mais tarde, adotou-se tambm o expediente de atar, sob o queixo do paciente, uma bolsa com plvora, que, ao ser atingida pelas chamas, lhe despedaava a cabea. Assim se fazia naqueles tempos.... Nas circunstncias dadas, igualmente da Igreja era impossvel exigir outra atitude. O herege fechara obstinadamente todos os caminhos de encontro, preferia a morte, recusava a paz e somente prometia mais luta. Se fosse deixado solto ou onde quer que o enviassem, continuaria a difundir seus erros. O Estado e a opinio pblica exigiam fosse ele destrudo, e a pena de morte constitua medida corriqueira, aplicando-se a grande nmero de infraes, inclusive de escassa gravidade. Dentro da formao cultural, da sensibilidade e dos padres de comportamento ento vigentes, no havia por que deixar a Igreja de aderir indicada soluo. Do contrrio, desmoronariam todas as estruturas em que estavam organizadas a paz e a vida social. A legislao penal laica previa crimes religiosos, para trat-los com rigor. Poderia acaso a Igreja se opor a isso e, ante a renitncia de um fantico herege, exigir que o Estado se mostrasse complacente? Veja-se como tal atitude, para os padres da poca, seria profundamente desconcertante. Representaria, por parte da Igreja, uma confisso de fraqueza nas convices por ela apregoadas, o que levaria fatalmente sua derrocada e, com esta, ao enfraquecimento da civilizao crist, que a tanto custo avanava. No cedamos tentao de querer aplicar, queles tempos, solues que somente hoje se tornaram possveis. O cer-

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XII. O SISTEMA PENAL DA

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to que numa poca em que at o autor de mero furto se sujeitava s mais atrozes punies ser absurdo pretender que mereceria melhor sorte um herege, nas condies descritas. Afigura-se totalmente intil o debate consistente em indagar se a Igreja era ou no responsvel por essas penas de morte. A evidncia sim, dado que, ao transmitir o ru ao Poder secular, ela conhecia perfeitamente a sorte que o aguardava. Mais do que disso, certo que a Igreja exigia das autoridades civis a sano capital prevista nas leis, ameaando-as at mesmo com a excomunho se se mostrassem negligentes no cumprimento do dever. A entrega ao brao secular costumava alis ser feita com a frmula "debita animadversione puniendum", "a fim de que ele seja punido como merece". Nem possvel negar que a execuo capital, in casu, conviesse Igreja, no s porque erradicava um elemento perigoso ao seu rebanho, mas tambm porque a execuo em praa pblica possua forte eficcia exemplar para os fiis. Duas ressalvas entretanto cabe fazer. A primeira que a Igreja, nos casos que lhe diziam respeito, proibia os tormentos preliminares que, para os criminosos comuns, costumavam anteceder a execuo capital. Outra ressalva apresentada por J.Guiraud: "A pena da fogueira, que revolta nossa sensibilidade, no foi inventada pela Igreja, mas pelo Poder civil. O imperador Frederico II, em sua constituio de 1224, foi o primeiro a editar que o herege, declarado como tal por um julgamento da autoridade religiosa, devia ser queimado em nome da autoridade civil" (op. cit., col. 878). Consumada .a morte, todos os restos do condenado, inclusive suas cinzas, deviam ser recolhidos e fazia-se com que desaparecessem, por temor de que os seguidores da heresia os transformassem em relquias. Outra categoria que suscitou enormes embaraos para a Igreja foi a dos hereges relapsos: aqueles que, j tendo sido convencidos do seu erro, a este retornavam depois. O tratamento a eles dispensado foi oscilante. Durante muito tempo, a Igreja os tratou com benevolncia. Como assinala H.-C Lea, " consolador poder dizer que, na grande maioria dos casos, os inquisidores tendiam demncia" (op. cit., I, pg. 617), impondo to-s a pena de priso ou mesmo outras medidas mais suaves. Aos poucos, todavia, a experincia foi aconselhando maior rigor. Verificou-se que muitas pessoas, aps haverem solenemente abjurado a heresia, continuavam a cultiv-la sub-repticiamente, infiltradas entre os fiis. Mesmo nas prises os relapsos exerciam sua influncia dissolvente, sendo difcil, se no impossvel, coibi-los.

Prevaleceu diante disso a soluo da entrega ao brao secular. Aquele que reincidira no crime no mais merecia confiana, devendo ser suprimido; e, agora, de nada vieventual nova demonstraco de remorso. O arrependimento do relapso no o eximia da morte, mas justificava to-s a absolvio sacramental e a comunho eucarstica. Cabe observar ainda que o fato de j haver falecido no poupava um herege merecida punio. Se se suspeitava que algum, j morto, fora herege, abria-se o processo inquisitorial, onde ele podia ser condenado s sanes cabveis, inclusive pena mxima. Desenterrado ento o cadver, ou o que deste restasse, realizava-se macabro cortejo pelas ruas, at o patbulo, onde era procedida incinerao. Isso, que causa hoje profunda repulsa, no era privativo da Inquisio, mas prtica usual entre os romanos e em todo o Direito subseqente. Tambm no Direito Penal secular foram comuns a condenao e a execuo post mortem. A medida, que se reputava de alto poder educativo, objetivava alertar o povo contra o mal do crime e mostrar-lhe a implacabilidade da Justia. 5. Havia por fim duas medidas patrimoniais acessrias que podiam acompanhar as penas de priso e de morte: a confiscao de bens e a destruio da casa do condenado. A confiscao existia j no Direito romano, de onde passou para as legislaes penais dos vrios povos, como pena de muito freqente utilizao. No campo do Direito Cannico, proclamado pela Igreja que o ru era culpado de heresia, da podia seguir-se, para o Estado, o direito ou at mesmo o dever de se assenhorear dos seus bens. Quanto ao destino a ser dado ao patrimnio apreendido, as regras variaram muito. Na Frana, seu produto passava ao Fisco, o qual a seu turno devia depois custear as despesas da Inquisio, que eram muito vultosas, notadamente com os presdios que ela mantinha e com o sustento dos condenados pobres. Na Itlia, preponderou o sistema de partilhar os bens confiscados entre as autoridades civis, o governo pontifcio e a Inquisio. Inocnci III decretou, em 1226, que deviam ser destrudas as casas onde os hereges haviam trabalhado ou encontrado asilo; medida que sempre teve igualmente largo emprego no Direito comum (haja vista o ocorrido com o nosso Tiradentes). Essa pena logo entrou porm em declnio, suplantada pela confiscao de bens, que abrangia tambm a casa do condenado.

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I. Itlia. 2. Judeus italianos. 3. A crise franciscana. 4. Franca. S. 0 processo dos templrios. 6. Joana d'Arc.

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1. A Itlia da Idade Mdia se apresentava como verdadeira colcha de retalhos, dividida em inmeras repblicas municipais autnomas, que no se submetiam a nenhum Poder central. A unificao poltica da pennsula, recordamos, somente veio a ocorrer muitos sculos mais tarde, em 1861, quando Vtor Emanuel foi proclamado "rei de todos os italianos". O estado de luta era permanente, tanto entre cidades, adversrias na concorrncia mercantil, como, dentro de cada uma delas, entre as vrias categorias sociais, merc de inmeros interesses conflitantes separando ricos e pobres, nobres e grandes negociantes, com seus privilgios, pequenos artesos agrupados em corporaes, camponeses, etc. Esse ambiente to conturbado, poltica e economicamente, formava caldo de cultura propcio ao surgimento das mais variadas dissidncias religiosas. O vale do rio P achava-se infestado de ctaros (ali designados patari), que tinham Milo como quartel general e de onde se propagavam rumo ao sul, chegando a ameaar at mesmo o prprio Estado pontifcio. Na Lombardia e na Toscana, proliferavam ademais os speronistas, seguidores de Hugo Speroni, que rejeitavam todos os sinais exteriores da f, e os arnaldistas, adeptos do ex-padre Arnaldo de Brscia, que se opunham posse de propriedades pela Igreja. No final do sculo XII, o norte da pennsula comeou a ser tambm invadido pelos valdenses, oriundos da Frana, que em toda parte introduziam falsos profetas. Por acrscimo, havia mltiplas correntes menores: os apostlicos, criados em 1260 por um tal Guerardo Segarelli de Parma, que pretendiam imitar a vida simples dos apstolos, recusando porm a autoridade do papa e da Igreja, os quais se agrupavam promiscuamente no Piemonte, vivendo de esmolas e de rapinas; os fraticelli, que buscavam o ascetismo, repelindo toda forma de organizao e hierarquia; os flage-

lantes, que caminhavam em procisses pel cidades e se aoitavam mutuamente em pblica penitncia, etc.,, etc. Aos poucos, toda a Itlia viu formar-se crescente rede de crenas extravagantes e anrquicas, que se espalhavam subterraneamente, cada qual se apresentando como a mais fiel seguidora dos Evangelhos e unidas todas na insubmisso autoridade eclesistica. Diz-se que em Milo havia dezessete diferentes seitas heterodoxas. L, e at mesmo em Roma, os ctaros mantinham escolas, onde ensinavam abertamente suas doutrinas. Por todos os rinces se espalhavam seus missionrios, pregadores, e eram erigidos templos. Diante de to grande mal que se alastrava e que muitas autoridades seculares protegiam, os tribunais diocesanos se mostravam impotentes, convencendo por fim a Igreja da necessidade de uma reao mais gil, enrgica e eficaz. Como anota H.-C. Lea, "a extrema diviso do pas tornava quase impossvel medidas gerais de represso. Suprimida numa cidade, a heresia florescia imediatamente e m outra, pronta a fornecer, passada a tempestade, novos missionrios e novos mrtires. Desde os Alpes e at o Patrimnio de So Pedro, toda a parte setentrional da pennsula estava semeada de ninhos de hereges; que podiam ser encontrados mesmo no sul, at na Calbria" (op. cit., I, pg. 133). Tornava-se imperioso, pois, unificar o combate, sob a direta superviso pontifcia. No conclio de Verona (1184), o papa Lcio III ordenou providncias rigorosas e o mesmo fez Inocncio III com a decretal Vergentis in Senium, dirigida em 1199 aos catlicos de Viterbo mas vlida para todo o pas. Esses e outros atos no produziram todavia efetivos resultados prticos. O problema comeou a ser realmente enfrentado com eficincia quando Gregrio IX (1227-41) convocou os dominicanos para a bat al ha, o que estes fizeram atravs de um trabalho coordenado e pleno de entusiasmo. O mesmo ardor foi mantido por Inocncio IV (1245-54), o grande artfice da Inquisio, disseminando seus tribunais por toda a Itlia. Esse papa aumentou muito o nmero de inquisidores e convocou os franciscanos para cuidarem da Itlia central e meridional, enquanto aos dominicanos se reservava a regio norte. Com a clebre decretal Ad Extirpanda (1252), Inocncio IV disciplinou os mtodos investigatrios e colocou o Poder civil s ordens da Igreja. Desde ento, com os sucessivos pontfices, a heresia no mais teve trgua nem encontrou refgio seguro, porque os olhos dos inquisidores tudo viam. Comeou assim o paulatino trabalho de esmagamento dos rebeldes. O mais notvel personagem dos primeiros tempos da Inquisio

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italiana foi Pietro da Verona. Oriundo de famlia ctara, certo dia, tomado de sbita inspirao, se converteu ao catolicismo e, em 1221, ingressou na Ordem de So Domingos. Logo se destacou por imensas piedade, humildade, pacincia, sabedoria; e, conforme a vocao da sua Ordem, devotou-se misso de pregar contra os desvios religiosos, prontamente adquirindo fama de notvel orador, polemista e, tambm, de taumaturgo. Conta-se que um dia, pregando em praa pblica, o seu grande xito irritou os hereges que na cidade viviam, de sorte que um grupo destes, postado no alto de uma casa, se ps a lanar-lhe pedras e imundcies. Vendo inteis todos os pedidos para que o tumulto cessasse, o pregador, tomado de divina clera, proferiu terrvel maldio contra os turbulentos e de imediato a casa desmoronou, esmagando os que nela se achavam. Mais adiante, ao serem os dominicanos designados para organizar o Santo Oficio, um dos primeiros escolhidos foi Pietro, que prontamente assumiu a liderana da ofensiva, com extremo calor e infatigvel zelo. Ps-se a percorrer vrias cidades, admoestando as autoridades negligentes e arregimentando-as para a luta. Em Milo, onde as heterodoxias vinham resistindo a todos os esforos para debel-las, quando esse inquisidor l apareceu a situao mudou como que por encanto, sendo os ctaros afinal devastados. Idem em Florena, onde ele extirpou os inimigos a ferro e fogo. Como os inquisidores corriam muitos perigos e vrios estavam sendo agredidos, Pietro da Verona convocou nobres catlicos para proteg-los, com eles organizando uma guarda: a Societ de Capitani di Santa Maria, de formao militarizada, cujos membros portavam gibo branco ornado com uma cruz vermelha, e se punham s ordens da Igreja, para defend-la ainda que com o risco da prpria vida. Em desespero de causa, por fim, os hereges decidiram eliminar to implacvel perseguidor e, aos 7 de abril de 1252, o apanharam numa emboscada, matando-o a golpes de foice. Com essa morte e impressionados pelos milagres que se seguiram, hereges em grande nmero se converteram e pouco tempo aps, em 1253, a Igreja o canonizou como So Pedro Mrtir, o patrono do Santo Ofcio. Entre os sculos XII e XIV, um nmero incontvel de hereges foi sendo exterminado, mas eles no se deixavam imolar passivamente. Ao invs, reagiram tambm com violncia, trucidando muitos inquisidores. A luta, de parte a parte, foi dura, longa e feroz, no s6 porque os hereges se haviam tornado bastante numerosos, mas ademais porque, sobretudo os ctaros, dispunham de poder. Vrios deles haviam galgado postos de relevo na Administrao p-

blica e contavam tambm com a proteo de muitos nobres e de famlias ab as tadas. Havia ainda interesses polticos de permeio, porque, ao longo dos sculos XII e XIII, perdurou um estado de guerra entre o papado e o imprio germnico, formando-se, na Itlia, dois partidos: o dos guelfos, favorveis ao pontfice romano e que, conseguintemente, combatiam os hereges, e os gibelinos, que apoiavam o imperador. Estes ltimos, mesmo os que no partilhavam d as idias heterodoxas, davam cobertura poltica e econmica aos hereges, alimentando a contenda. Nas cidades em que predominavam os gibelinos a reao contra os inquisidores mostrou-se muito intensa, obstando-lhes penetrao. Outro motivo ter contribudo para esse apoio advindo de pessoas poderosas. "Os ctaros no tinham inscrito em seu credo o ideal de pobreza apostlica e jamais a comunidade de bens foi proposta como objetivo do seu movimento". Assinala-o C. Violante (in Le Goff, op. cit., pg. 185), para explicar que, nessas condies, o desenvolvimento da economia citadina, artesanal, comercial e bancria, no encontrava nenhum obstculo nessa religio, que se tornava assim atraente porque liberava os mercadores do tradicional escrpulo catlico relativo aos ganhos obtidos no comrcio e no crdito. Lentamente, no entanto, as dissidncias foram sendo vencidas, pela conjugao de alguns fatores. Em 1266, o papa convocou o auxlio de Carlos D'Anjou, irmo do rei So Lus de Frana, que invadiu a pennsula, destroando o partido gibelino e ocupando o reinado de Npoles, o que deu forte alento aos guelfos na sua cruzada contra as heresias. Em conseqncia, o catarismo comeou a minguar, de tal modo que j no incio do sculo XIV havia desaparecido na parte meridional do pas e caminhava para a extino no norte. Concomitantemente, a Igreja, presente em todas as camadas do povo, prosseguia seu fervoroso trabalho de catequese, exemplo de vida e persuaso. Ao seu lado, o Santo Ofcio, j perfeitamente organizado, mantinha uma represso atenta contra os adversrios. Acresce que o catarismo, que na primeira metade do sculo XIII parecia to forte que o tornava apto a disputar a Roma a posse de toda a Itlia, passou a mostrar sinais de exausto, com germes internos que lhe minavam a vitalidade. Para H.-C. Lea, a explicao desse fenmeno deve ser buscada no pessimismo desencorajante da sua doutrina, quando atribua ao Principe do Mal o domnio absoluto do universo visvel. "A civilizao avanava, a noite cerrada das pocas de trevas comeava a dissipar-se diante da aurora das

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idias modernas e a humanidade deixava de rastejar no desespero. Em conseqncia, a teoria maniquia pouco a pouco perdia seu atrativo. As almas se fechavam sombria filosofia do pessimismo e j se percebia o futuro em que o homem devia ver na natureza no mais uma inimiga, mas uma me e fonte de toda cincia. O catarismo, no podendo evoluir, estava condenado a perecer" (op. cit., II, pgs. 309-10). Mais uma fora a ser destacada est na influncia dos franciscanos. A origem dessa Ordem conhecida: seu fundador, Francisco, nasceu em 1182 na pequena cidade de Assis, na Umbria, filho de rico comerciante. Aps uma juventude folgaz, sentiu-se tocado pela mo divina, que o levou a tudo abandonar: vestido apenas com surrado burel preso cintura por uma corda, saiu pelos campos tomado de intensa alegria. Passou a cuidar dos leprosos, fazia trabalhos manuais, reparava igrejas em runas, pregava o evangelho de Cristo ao povo e, para sustentar-se, esmolava. Aos poucos, companheiros se lhe foram juntando, todos unidos pelo ideal de se submeterem "amiga pobreza". Certa feita, em 1210, quando o grupo j se compunha de doze membros, Francisco dirigiu-se a Roma para pedir a Inocncio III a aprovao da sua obra. Vendo o mendigo esfarrapado sua frente, os cardeais prontamente o repeliram, supondo tratar-se de outro daqueles exaltados seguidores de um anrquico "cristianismo puro", que infestavam o pas. Impressionado todavia pelo intenso fervor que emanava do solicitante, o papa resolveu meditar com mais cuidado. A noite, viu em seus sonhos a igreja catedral de Roma, isto , a baslica de So Joo de Latro, que se inclinava, ameaando tombar. Em seguida, apareceu um homem andrajoso a correr pela praa e foi sustentar o edifcio periclitante, impedindo-o de cair. Nessa figura Inocncio III reconheceu o pequenino Francisco e, ao acordar, teve a intuio do importante papel que ele estava destinado a exercer como sustentculo da f. De pronto, no dia seguinte, 16 de abril de 1210, aprovou-lhe as regras, dando comeo ao que se veio depois a chamar a Ordem de So Francisco. A influncia dos frades que a compunham logo se tornou imensa, divulgando o Evangelho dentro da mais perfeita ortodoxia. Tal sucesso passou ento a esvaziar as fileiras das seitas herticas (valdenses, apostlicos, etc.) que buscavam o despojamento e se insurgiam contra a pompa da Igreja. Aqueles novos religiosos que, na sua humildade, se autoproclamavam os "frades menores", tambm amavam a natureza, a simplicidade, a pobreza e, dentro desse espirito, ofereciam um caminho reto para chegar a Cristo. Prefervel pois era segui-los do que enfrentar a Igre-

ja atravs de outras tortuosas doutrinas, e multides de hereges o fizeram'. O certo que, suasoriamente ou pela fora, pouco a pouco as grandes correntes rebeldes da Itlia se foram estiolando no curso do sculo XIV, para praticamente desaparecerem no sculo XV. Os escassos hereges que ainda restaram no ofereciam real perigo e eram facilmente assimilveis pelo corpo social, de modo que os tribunais do Santo Ofcio acabaram por se tornar desnecessrios e perderam quase toda a sua antiga importncia. Com o ingresso da Idade Moderna, falta das grandes questes que lhes haviam dado outrora tanto poder, esses tribunais se reduziram quase s a assuntos menores e a funes burocrticas. No sculo XVI, diante da ameaa protestante, o papa Paulo III tentou ainda reorganizar a Inquisio italiana, que foi entretanto mal aceita em vrias cidades: Milo a recusou, Veneza cedeu com muitas restries e mesmo em Roma houve revoltas contra esse restabelecimento. A idia afinal no foi avante, porque na Itlia, no dizer de Daniel-Rops, tudo se reduziu a "uma breve chama protestante, mais calvinista do que luterana, que no constituiu grande risco para o catolicismo" (Renaissance et Reforme, etc., cit., pg. 503).

(;

2. Os judeus no foram molestados pela Inquisio peninsular. Reconhece-o Werner Keller: "Durante a Idade Mdia, em nenhum pas da Europa os judeus viveram mais felizes do que na Itlia, ptria da hierarquia e do Direito Cannico. O povo nunca havia sofrido perseguies e morticnios como na Alemanha, Inglaterra ou Espanha. Entre todos os soberanos italianos no houve ningum mais afeioado aos judeus do que os papas do Renascimento, sobretudo os papas da casa Medici, Leo X (1513-21) e Cle(1) Ou mais amplamente, assinala I-1. Maisonneuve reportando-se a R. Manselli (op. cit., pg. 57), decisiva foi a influncia conjunta dos dominicanos, os frades pregadores, e dos franciscanos, os frades menores, no enquanto inquisidores, mas pela sua capacidade de realizar no interior da sociedade em que estavam inseridos uma profunda transformao espiritual. Os ctaros, assim como outros disseminadores de heresias, se aproveitavam, para se insinuar junto aos Gis, da fcil confrontao entre os costumes do clero e a verdadeira vida crist. Como essa confrontao se mostrava normalmente em detrimento do clero, ela levava facilmente a produzir a adeso ou no mnimo a simpatia pelas crenas herticas. Isso porm terminou ou pelo menos se tornou muito mais dificil, com a presena das duas novas Ordens, cujos membros se apresentavam com um rigor de vida e uma severidade de comportamento religioso sem dvida impressionantes.

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mente VII (1523-33), o qu al recebeu em audincia a um Reubeni e a um Molcho. Eram mais instrudos e mais tolerantes do que seus contemporneos, considerando a sabedoria judaica como base importantssima da vida intelectual que praticavam ativamente. Clemente VII permitiu inclusive a instalao de uma imprensa hebraica em Roma" (op. cit., pg. 359). O fato importantssimo para revelar qual o efetivo espao ocupado pela Inquisio. Como caracterstica essencial sua, ela unicamente investia contra as pessoas que, sendo de origem catlica, haviam desertado para abraar doutrinas que, alm de falsas, se voltavam como inimigas contra a Igreja; pessoas 'que resistiam a todas as tentativas de reconciliao; e que, por acrscimo, procuravam atrair outros membros do rebanho cristo. Por isso os tribunais da f se ocupavam dessa gente. No os preocupavam os hereges que guardavam para si suas crenas. mas sim aqueles que se dedicavam a uma atividade dogmatizante. Os judeus eram diferentes, integravam a categoria dos "infiis" e no tentavam conquistar os cristos para a sua f. Ser pois de concluirmos com J. Bernard: "Se todos os tribunais do mundo, tanto leigos como eclesisticos, tivessem usado a mesma moderao como a Inquisio romana, inmeros horrores teriam sido poupados ao Ocidente. Nem assim o tribunal romano deixa de ser hostilizado. Os adeptos de Lutero e Calvino nunca perdoaram Inquisio o ter preservado a Itlia como tambm a Espanha e Portugal da infiltrao protestante" (op. cit., pgs. 30-31). O supra-referido Werner Keller, todavia, prossegue sua exposio (obra e loc. cits.) queixando-se de que, na segunda metade do sculo XVI, as coisas mudaram em Roma, passando os judeus a serem vtimas de vrias restries e perseguies. Obrigaram-nos a portar distintivos e a viver em guetos; o T al mud ingressou no Index dos livros proibidos, etc.; e, como recrudescimento da ofensiva, foram queimados cristos-novos fugidos de Portugal, que, havendo renegado ao catolicismo para retornar f judaica, se classificavam como "relapsos". Tratar-se-, qui, dos estertores finais de uma Inquisio em vias de desaparecimento, ou, em outros casos, o que houve foram medidas de reao contra os judeus, as quais se vinham gener al izando em vrios pases, sem interferncia do Santo Ofcio. 3. Profundamente lamentvel foi o drama que sobreveio aos franciscanos, confrontando-os com o papado e a Inquisio. As marcas mais salientes que Francisco (1182-1226), chamado o pove-

mildade e pobreza, aliadas ao dever de obedincia. Os que o seguiam deviam estar imbudos do mais absoluto desprendimento pelos bens materiais, no podiam possuir nenhum patrimnio, nada mais do que a roupa do corpo. Esmolando, vedado lhes era aceitar dinheiro, mas somente um mnimo de comida, o suficiente para uso imediato. Certa oportunidade, uma mulher miservel, desesperada porque nada tinha para dar de comer aos filhos, aproximou-se do santo e lhe pediu auxlio. Consternado porque nada mais trazia consigo, este lhe entregou a nica coisa de que dispunha: o seu exemplar da Bblia, que deu pedinte para que o vendesse e pudesse comprar algum al imento.. O sucesso da obra foi logo imenso. Aprovada em 1210 com to-s doze membros, poucos anos aps, em 1219, se reuniram no seu local de origem, a Porcincula, alguns milhares de frades menores. Rapidamente, da Itlia eles se espalharam pelo mundo e com to grande desenvolvimento, como fcil compreender, foi nascendo a complexidade da organizao. Se, antes, os companheiros de Francisco haviam vivido ao lu, sem pouso fixo, dormindo ao relento, em cavernas, choupanas improvisadas ou em igrejas, as necessidades comearam a ser outras. Doravante, tornava-se indispensvel haver pousos estveis, casas e conventos, que abrigassem os religiosos e as pessoas por eles assistidas; depsitos em que se armazenassem vesturios e alimentos; dispensrios com proviso de remdios, etc. Nos primrdios, quando o santo conservava o vigor, sua presena e sua palavra haviam bastado para iluminar os companheiros e mant-los unidos na f. Depois, tornou-se preciso os frades adquirirem cultura, passando por um noviciado de aprendizagem e, a seguir, dedicando-se ao estudo, com bibliotecas sua disposio. Os missionrios, ao partirem para terras estranhas, careciam de amparo econmico. No s eles, mas todo o conjunto se teve de submeter a uma estrutura administrativa, para que a Ordem se mantivesse coesa, fiscalizada e organizada. Escusa demonstrar enfim que isso tudo passou a exigir considerveis meios financeiros. Em razo do exposto, os ideais do poverello foram sendo suplantados pelas necessidades prticas, e a muitos dos seus membros pareceu que a irmandade deixara de seguir o modelo do seu fundador, que era o do Evangelho de Cristo. Ento, em meados do sculo XIII, duas orientaes passaram a firmar-se: a corrente rigorosa dos "espiritualistas", que desejavam recuperar a pureza original, pregando livremente a palavra divina; e a dos "conventuais", moderados, que aceitavam as inovaes. A ruptura foi crescendo, de mo-

rello de Assis, imprimiu sua obra consistiram nos ideais de hu-

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do a pr em perigo a unidade da Ordem, bem como seus trabalhos, sua reputao, e a Igreja teve de intervir. No incio, tentaram-se meios suasrios. Gregrio IX, em 1231, Inocncio IV, em 1245, Nicolau III, em 1279, declararam propriedade da Santa S os bens temporais dos franciscanos, com o que, por fico jurdica, estes podiam permanecer fiis regra da pobreza. Saltava aos olhos, no entanto, que essa frmula contornava o problema central, sem todavia resolv-lo, de sorte que a disputa prosseguiu. Com base em escritos de Pedro Joo Qlivi (ou Olieu) e de Joaquim de Fiore, bem como no exemplo de So Francisco, os rebeldes insistiam em que Jesus Cristo e os seus apstolos nada haviam possudo e que o mesmo deveria ocorrer com aqueles que pretendiam imit-los. Cristo dissera: Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; depois vem, e segue-me (Mt 19, 21). Passaram a sustentar que o papa no dispunha de autoridade para contrariar os Evangelhos, mas, se o fizesse, se tornaria hertico e, conseguintemente, no deveria ser obedecido. A insubordinao se foi assim avolumando, para atingir nveis intolerveis, e o papa Joo XXII, a partir de 1317, em sucessivas bulas buscou enfrent-la em sua essncia, demonstrando que a pobreza do Salvador e dos apstolos no fora absoluta, mas mitigada. Nesses termos, bem se percebe, a questo estava sendo deslocada dos seus reais moldes. Cristo e os apstolos, em seu tempo, podiam ter mantido certo estilo de vida. Idem So Francisco, quando possua no mais do que um punhado de adeptos, todos presos ao seu carisma. Fcil era realizar o programa de pobreza total em pequena escala, mas agora as circunstncias se haviam tornado por inteiro diversas, quando a Ordem contava crescente nmero de milhares de membros, dispersos pelas naes; e quando a eficincia dos seus trabalhos, em larga escala, p as sara a depender da posse de bens materiais. O que pretendiam os "espiritualistas" era levar uma vida solta, descontrolada, que os exporia a erros e ao risco de se deixarem influenciar pelas variadas seitas herticas mendicantes, que por toda parte pululavam. A Ordem de So Francisco ameaava assim resvalar para .o caos, para o despedaamento, e, para salv-la, tornava-se imprescindvel submeter seus integrantes a uma organizao que deles cuidasse e os mantivesse na ortodoxia, em rgida disciplina. Ademais disso, a posio dos revoltosos levava a obstar a qualquer progresso material e cultural da obra, no exato momento em que se dava a sua propagao universal; e importava em desacredi-

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tar o restante clero e a Igreja, que eles acusavam de acumular riquezas. Valioso outrossim o argumento de que o que se pretendia no era impedir o despojamento de cada frade, individualmente considerado, mas permitir que a sua Ordem dispusesse de um patrimnio. Urgia por fim prestigiar a autoridade do romano pontfice, que estava sendo desobedecido. Entra ento em cena a Inquisio. No incio do sculo XIV, no sul da Itlia, quarenta e dois rebeldes so instados a se submeterem e, diante da sua recusa, torturados e alguns sofrem a execuo capital. Em Npoles, outros so flagelados e depois expulsos. Mais um grupo, na Toscana, perseguido pelo inquisidor de Florena, mas seus membros fogem para a Siclia, de onde, expulsos pelo povo, se vo refugiar na Calbria, unindo-se seita dos fraticelli. Na Frana, as duas faces permanecem unidas, em precrio estado de equilbrio, at que Joo XXII decide intervir com mais energia, impondo o ponto de vista conventual. Como entretanto o partido contrrio se recusa a obedecer, seus representantes so levados ao inquisidor de Marselha, em cuja presena a maioria dos acusados acaba cedendo, exceto quatro deles, que permanecem irredutveis, sendo por isso relaxados ao brao secular e queimados, em 7 de maio de 1318. Ao mesmo tempo, o Santo Ofcio alarga sua interferncia, perseguindo os "espiritualistas" por toda parte, no s na Itlia e Frana, mas tambm na Catalunha, na Alemanha, etc. Diante desse firme combate, a revolta vai aos poucos cedendo passo, at que, em 1327, recebe um apoio inesperado, que reacende a luta. Lus da Baviera, eleito imperador contra a vontade do papa, por este excomungado. Revoltado, ele depe Joo XXII e, em seu lugar, coloca Pedro de Corbaria, um frade franciscano espiritualista, que assume o poder com o nome de Nicolau V. Quando porm o imperador volta Alemanha, Joo XXII retoma o seu posto, Pedro a ele se submete e seus partidrios que no cedem so perseguidos e levados morte pela Inquisio. Verifica-se pois que o problema permanece latente, sempre com ameaa de cisma, e, para arred-lo de vez, chega-se a uma soluo de compromisso. Em 1350, sob o pontificado de Clemente VI, os "espiritualistas" so autorizados a se reunirem em conventos prprios, com a condio porm de se sujeitarem mais estrita obedincia Santa S. Essas comunidades, chamadas "de observncia estrita", contam com o apoio de So Bernardino de Siena e se multiplicam rapidamente no s na Itlia, mas tambm em outros pases.

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4. Na regio sul da Frana, durante o sculo XIII, a situao religiosa se vinha tornando catastrfica. "Em todo o Midi, refinado e ftil, o Cristianismo estava longe de ter conservado a intensidade de vida que ele possua no norte. As cidades eram demais ricas, a existncia era demais fcil. Verdadeiro deixar-seguir atuava em matria religiosa, uma tolerncia feita sobretudo de indiferena. Os judeus eram em toda parte admitidos, freqentemente em altas funes pblicas. Estava-se mais preocupado com as cortes de amor e de poesia galante do que com certezas metafsicas. A Igreja, em tal clima, se achava em plena decadncia. Em lugar nenhum os vcios se expunham to abertamente; a, simonia estava em todo lugar; a vida dos padres fazia escndalo com demasiada freqncia" (Daniel-Rops, La Cathdrale et la Croisade, etc., cit., pg. 667). Os ctaros, ali chamados albigenses devido forte influncia que exerciam na cidade de Albi, encontraram assim terreno extremamente frtil para progredir. Estavam infiltrados na maioria das famlias poderosas e mesmo no clero; ocupavam altos cargos pblicos, o povo os recebia com naturalidade e muitos mandavam os filhos estudar em suas escolas. Vrios nobres aberta ou encobertamente os apoiavam, inclusive disso se servindo para usurpar bens eclesisticos. Durante meio sculo a Igreja manteve admirvel pacincia, enfrentando a heresia to-s com as armas da caridade, da pregao e da dissuaso pblica. Aos poucos, todavia, alarmando-se, os papas passaram a organizar cruzadas e a enviar representantes seus para enfrentar os rebeldes, mas os resultados foram praticamente nulos. Um desses enviados, So Bernardo, horrorizando-se com o que viu, exclamou: "As baslicas esto sem fiis, os fiis sem padres, os padres sem honra; no h mais do que cristos sem Cristo". Sucessivos conclios tambm se debruaram diante do problema, ordenando medidas que no surtiram efeitos apreciveis. A partir de 1198, Inocncio III decidiu cuidar com mais eficincia da questo. Seus primeiros delegados nada conseguiram, mas afinal ele teve a boa idia de recorrer a Domingos de Gusmo. Este, examinando o caso, comeou por fazer uma observao que parecia verdadeiro "ovo de Colombo". At ento, os representantes papais vinham cumprindo su as misses com grande pompa, acompanhados de vistosos squitos, com rica equipagem. Isso contrastava chocantemente com a simplicidade dos seus oponentes, os ctaros "perfeitos", que compareciam aos debates humildemente, irradiando simplicidade, com o que de pronto despertavam a simpatia

do povo. Domingos, com seus frades brancos, inverteu a situao, seguindo pelas estradas a p, descalo, mendigando o que comer. Desse modo comeou a obter xito e as converses passaram a surgir, mas, apesar de tudo, dada a amplido que havia atingido o problema, os resultados foram relativamente medocres. Medidas mais fortes eram na verdade indispensveis, porque a heresia estava profundamente disseminada, o clero achava-se minado, os poderosos incentivavam os dissidentes e a Igreja, apenas com seus tribunais diocesanos, no dispunha de uma organizao realmente forte para debelar o mal. Seguem-se altos e baixos, novas cruzadas vindas do norte do pas, massacres, tudo em autntico clima de guerra. Por fim, diante de ambiente to conturbado e vendo a ineficcia dos bispos, Gregrio IX, a pa rt ir de 1231, optou por criar a Inquisio, isto , um rgo permanente e com independncia perante as autoridades locais, mas subordinado diretamente Santa S. Dando incio aos trabalhos, o inquisidor Roberto Le Bougre, antigo ctaro que viera a ingressar na Ordem de So Domingos, inaugura a verdadeira represso e em 1233 queima inmeros hereges. Os bispos locais no se conformam todavia, ao verem assim diminudos seus poderes, e se vo queixar ao papa, pretextando excessos, com o que, em 1234, aquele inquisidor suspenso das suas atribuies. J no ano seguinte, todavia, Gregrio IX volta atrs e d mo forte a Le Bougre, nomeando-o Inquisidor Geral para a Frana, excetuadas as regies do Languedoc e Provena. Exige-lhe todavia prudncia, devendo sempre agir de comum acordo com os bispos. Retoma assim flego a Inquisio e leva avante seus trabalhos com energia, atacando sobretudo as comunidades ctaras estabelecidas na Champagne. No incio de 1239, cincoenta hereges so mortos, em maio do mesmo ano outros 147 vo para a fogueira. Continua firme no entanto a oposio dos bispos, com o que o papa ordena um inqurito e, diante de abusos neste apurados, Roberto Le Bougre definitivamente destitudo e condenado priso perptua. Com isso, cessa a Inquisio monstica no norte do pas, retomando poderes a Justia diocesana 2 . No sul, isto , no Languedoc e na Provena, a situao poltica
(2) Consoante J.-P. Dedieu, a alegao de abusos no passou de pretexto. "Os mesmos bispos que protestavam contra a dureza das sentenas inquisitoriais no se privavam de enviar hereges fogueira, s dezenas. Eles no defendiam nem os ctaros, nem uma abstrata concepo de justia, mas a autonomia das igrejas locais" (op. cit., pg. 22).

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se tornara extremamente confusa, com interesses conflitantes que opunham o condado de Tolosa ao rei da Frana e aos bares feudais. Em meio a esse complexo jogo e dele se servindo, continuava a medrar a heresia, fundamente arraigada no povo. Por fim, como vimos, cruzados vindos do norte submetem a regio e assim num pais ocupado que avana a interveno inquisitorial, a cargo dos dominicanos. A partir de 1234, trs tribunais se instalam, em Tolosa, Carcassonne e Provena. A severidade grande, centenas de hereges so levados fogueira e se desenterram os cadveres de outros, que, expostos em cortejos pelas ruas,' so queimados. Estabelecido esse regime de terror, o conde Raimundo VII, de Tolosa, sublevou-se, exigindo mais moderao, no que no foi atendido. Apoiado ento pelo povo, ele expulsa os dominicanos, alguns destes so assassinados e vrios dos seus prisioneiros libertados. Diante disso, o inquisidor Guilherme Arnaud excomunga Raimundo VII, com aprovao do legado pontifcio 3 . Para solucionar a contenda, convoca-se ento a interveno de So Lus, rei da Frana, que, agindo ponderadamente, obtm do papa que torne sem efeito a sentena de excomunho e exija dos dominicanos maior moderao em seus procedimentos. Morto porm Gregrio IX, essa Ordem recupera seu poder e volta a investir com acentuado vigor. Os espritos se esquentam, reacende-se a controvrsia entre Raimundo VII e Guilherme Arnaud. Logo aps, em maio de 1242, este ltimo e alguns companheiros foram vitimas de uma emboscada e massacrados. A conseqncia imediata do escandaloso fato foi a chegada das tropas reais que, em 1243, vieram assediar Montsgur, uma das derradeiras praas fortes em que se abrigavam os ctaros, a qual se rendeu em 1244. Trezentos e dez "perfeitos" no entanto recusaram a converso, sendo por isso reunidos e queimados ao p da muralha da cidade. A queda desse poderoso templo do catarismo representou a mais terrvel perda para a heresia, que ingressou ento em franca decadncia.
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Pouco a pouco, merc do tenaz trabalho da Ordem de So Domingos e, por vezes, dos frades franciscanos, a heresia ctara foi recuando, passou clandestinidade e, por volta de 1300, praticamente desapareceu das cidades. Nessa altura, outra vitria importante consistiu na captura de Pedro Autier, um dos raros chefes ctaros ainda em liberdade; e, em derradeiras operaes de limpeza, foram sendo neutralizados os ltimos redutos da heresia em vrias localidades, com ainda algumas execues capitais ocorridas entre 1319 e 1321. Restaram ento, como foras vivas, os valdenses e outras seitas menores, que, ao contrrio dos ctaros, no se aliceravam em doutrinas elaboradas, m as atuavam empiricamente, recus ando submisso Igreja. Todos esses grupos tambm foram sendo paulatinamente debelados atravs no s de uma perseguio intermitente contra eles movida pelos tribunais diocesanos e inquisitoriais, mas igualmente devido a intens as campanhas de catequese e pelo bom exemplo de vida simples oferecido pelos religiosos dominicanos e franciscanos. 5. Dois casos houve, na Frana, em que o Poder poltico se serviu da Inquisio com baixos propsitos: o processo dos templrios e o de Joana d'Arc. Este ltimo, diz E. Burman, "foi o processo mais franca e exclusivamente poltico de que participou a Inquisio" (op. cit., pg. 103). A Ordem dos Cavaleiros Templrios, de natureza militar e religiosa, foi fundada na Palestina em 1119, ao tempo das cruzadas, com o objetivo de proteger os peregrinos que se dirigiam Terra Santa. Aos poucos, ela se foi envolvendo em negcios e acabou dona de considervel fortuna. No incio do sculo XIV, como sua presena na Palestina se tornara dispensvel, os templrios retornam Europa; e, tratando-se de uma organizao fechada, muito rica e soberba, com reunies secretas, logo a cerca uma aura de mistrio, propcia a inflamar as imaginaes. Nessa poca, Filipe o Belo, rei da Frana, necessita desesperadoramente de recursos financeiros e obtm da Inquisio que instaure um processo contra os templrios, no qual, sobrevindo a condenao, se impor a pena de confiscao de bens. As acusaes so fceis e confluem para a de heresia: os rus, alega-se, praticam ritos sacrlegos e imorais, so idlatras, renegam a Cristo, cospem sobre a cruz, etc. Presos em fins de outubro de 1307, cento e trinta e oito deles so interrogados sob tortura, em virtude da qual trinta e seis morrem, e os restantes confessam os crimes que lhes so imputa-

(3) Os trabalhos inquisitoriais acusados de excessiva severidade, informa tambm J.-P. Dedieu, se desenvolviam entretanto com moderao. "Ns o sabemos agora, aps exame de seus arquivos: na segunda metade do sculo XIII, a Inquisio de Tolosa apenas pronunciou um por cento de condenaes morte no conjunto das sentenas, e pouco mais de 15% de reconciliaes, pena que implicava na confiscao de bens e na recluso ao muro, a priso perptua. Sabe-se outrossim, sempre pelo estudo dos seus arquivos, que ela era temida pelos hereges porque se mostrava capaz de suplantar as protees locais de que eles gozavam e que haviam freqentemente bloqueado a ao de outros tribunais: ela constitua para eles uma ameaa permanente e os fazia viver, por sua s existncia, na insegurana" (op. cit., pg. 25).

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dos. Diante do escndalo que o fato provoca, o papa Clemente V protesta, mas, sendo homem de sade delicada e carter fraco, submisso ademais ao rei, acaba cedendo s suas presses e lhe aprova os atos. Seguem-se estranhos avanos e recuos: de novo interrogados, os templrios se retratam, protestando inocncia; mas pouco depois, diante de delegados pontifcios, voltam a confessar. Filipe o Belo fora ento os acontecimentos e precipita o seu desenlace, provocando um snodo para julgar o processo. Aos 12 de maio de 1310 lavra-se a sentena, que qualifica os acusados como hereges relapsos e os condena fogueira. Logo nesse mesmo dia cincoenta e quatro templrios j so queimados e aos poucos os outros seguem a mesma sorte, at os ltimos, executados em Paris, aos 18 de maro de 1314. "Que pensar desse processo?", indaga H.Maisonneuve. "Algumas observaes se impem. As acusaes dirigidas contra os templrios no parecem fundadas, a despeito das confisses obtidas por meio da tortura. Como essas confisses no foram desmentidas, por temor a uma continuao da tortura, elas podiam ser tomadas juridicamente em considerao e justificar, consoante o Direito inquisitorial, a condenao das vtimas. Enfim e sobretudo, a tenacidade do rei e a fraqueza do papa do a medida do poder do Estado sobre a Igreja com um objetivo que nada tem a ver com a ortodoxia das vtimas. Os inquisidores esto s ordens do papa, mas o papa est praticamente sob as ordens do rei. Se a fraqueza de Clemente V manifesta, a responsabilidade de Filipe o Belo nesse trgico acontecimento inteira" (op. cit., pg. 115). 6. Acha-se em curso a chamada "guerra dos cem anos" (1337-1453), em que se digladiam Inglaterra e Frana, tendo esta ltima, aps pesadas derrotas, grande parte do seu territrio, Paris inclusive, ocupado pelo inimigo. A situao se vai tornando assim imensamente perigosa e, em 1428, a cidade de Orlans sitiada pelos ingleses. Apavorados, seus habitantes se dispem a fugir, quando surge na corte de Carlos de Valois, pretendente coroa da Frana, uma jovem de nome Joana d'Arc (1412-31), que se proclama enviada pelos cus para livrar Orlans e sagrar o delfim Carlos como rei, na catedral de Reims. Filha de modestos camponeses, viera da longnqua Lorena, andara por caminhos infestados de salteadores e de soldados; para tornar despercebida sua condio de mulher, o que a exporia a maiores riscos, e porque pretende participar de batalhas, apresenta-se em trajos masculinos e com os cabelos cortados rentes. Seu entusiasmo, sua confiana so fascinantes,

de todo o seu ser emana forte odor de santidade. Descreve as vises que teve, as vozes celestes que ouviu, concitando-a a salvar a ptria. De tal modo impressiona, que o inteiro povo logo se dispe a segui-la e se lana guerra, com Joana frente, vestida de armadura branca e portando um estandarte. Arremessa-se ela com incrvel intrepidez no meio das espadas adversrias, embora ferida no desanima, transforma todas as pessoas em soldados, faz-lhes desaparecer o medo e consegue, por fim, libertar a cidade, aos 8 de maio de 1429. A frente das tropas, persegue depois os ingleses, que so decisivamente vencidos na batalha de Patay. Graas a isso, conforme predissera aquela que se tornou da por diante conhecida como a "donzela de Orlans", em Reims coroado o rei Carlos VII. Logo aps, no entanto, Joana aprisionada pelo inimigo e transportada para a cidade de Ruo. Os ingleses, exasperados por dio e humilhao, sentem-se em xeque e se vem na necessidade resguardar o prprio brio. "Era tal a raiva deles contra a Donzela que uma mulher foi queimada viva por haver dito bem dela. Se a Donzela no fosse tambm julgada e queimada como bruxa, se as suas vitrias no fossem atribudas ao demnio, ficariam na opinio do povo como milagres, como obras de Deus. Ento Deus seria contra os ingleses; haviam sido bem e lealmente vencidos, pois que a sua causa era a do diabo. Nas idi as do tempo no havia meio-termo. Esta concluso, intolervel para o orgulho ingls, era-o ainda muito mais para um governo de bispos como o da Inglaterra, para o Cardeal que tudo dirigia" (J. Michelet, op. cit., pgs. 89-90). Grande portanto o alvoroo dos ingleses e dos borguinhes, seus aliados franceses. Acusam-na de feitiaria, resvalando para a heresia, o que a coloca sob a jurisdio no s da Justia eclesistica regular, mas tambm da Inquisio. Em janeiro de 1431 tem incio o processo, sob a presidncia do bispo Pedro Cauchon e do dominicano Joo Le Maitre, as sistidos por abundante corpo de assessores. Realizam-se pesquisas na terra natal de Joana, infiltram um espio no presdio onde ela se acha detida, para lhe surpreender alguma frase comprometedora, tudo porm em vo. Seguem-se inmeros interrogatrios exaustivos. Aos juizes interessam no s o p as sado religioso da acusada, m as sobretudo as alegadas vises e aparies de anjos e santos. A r se mantm firme. Quando lhe indagam se, ao ver So Miguel, este se achava nu, ela responde: "Acaso pensais que Deus no dispunha do que vesti-lo?" Muito impressionam as vestes m as culin as que ela havia portado e o fato de trazer curtos os cabelos. No ms de maio, entra a causa na fase decisria. A tortura

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dispensada, por se considerarem suficientes as provas j colhidas. As aparies de anjos e santos so qualificadas como ilusrias, sugeridas pelo demnio, de sorte que, nelas insistindo, a r se tornara temerria, blasfematria, presunosa e fortemente suspeita de heresia. A isso se somara a avidez de guerrear, a necessidade de verter sangue, o dio aos borguinhes, "violando o preceito divino de amor ao prximo". Grande destaque dado ao fato de Joana "haver cortado os cabelos, que Deus d como um vu mulher, e ter rejeitado o hbito feminino". Concluindo, arma-se este dilema: se a pseudovidente se retratar, sofrer to-s a priso perptua; caso contrrio, ser entregue ao brao secular, para o devido castigo, isto , a pena de morte. Rene-se ento o tribunal, com grande pompa, e convida a prisioneira a abjurar suas faltas. Exausta, enfraquecida pelos maus-tratos recebidos, apavorada ante a perspectiva de ser queimada, ela aceita e, no sabendo escrever, assina com uma cruz a declarao de arrependimento que lhe haviam preparado. Nesta se l inclusive que ela lastima "ter portado hbito dissoluto, desconforme e desonesto contra a natural decncia, e cabelos aparados maneira de homem, contra toda a honestidade de mulher". Isso feito, impem-lhe, como penitncia, a priso por toda a vida, no regime do "muro estreito". Aos ingleses no satisfaz porm tal soluo. Mesmo presa, Joana continua a exercer grande fascnio, que incentiva seu povo luta; preciso que morra sob o labu de bruxaria, assim desmoralizando-se, tanto ela como o rei Carlos. Logo mais, noite, algo misterioso ocorre: parece que a prisioneira foi violentada, suas roupas desaparecem, de tal sorte que esta, sem outra alternativa, se v obrigada a recorrer s antigas vestes masculinas. Denunciado logo o fato, as concluses brotam naturalmente: Joana renegou a anterior abjurao e se tornou relapsa, o que automaticamente a sujeita ao brao secular, que , no caso, a autoridade inglesa. Os ingleses agora se apressam. Preparam imensa fogueira na praa central de Ruo e, diante do povo ali reunido, Joana, aps se ter confessado e recebido a comunho, conduzida portando na cabea uma coroa de papel onde esto escritas as palavras "Hertica, Relapsa, Apstata, Idlatra". Amarram-na ao poste e acendem o fogo, que a consome lentamente. As cinzas que restam so dispersadas nas guas do rio Sena. A data 30 de maio de 1431; Joana d'Arc conta apenas dezenove anos de idade.

XIV. A INQUISIO NA ALEMANHA E EM OUTROS PASES. MAGIA E BRUXARIA


1. Alemanha. 2. Outros pases. 3. Magia e bruxaria.

1. Documentos fragmentrios do sculo XIII revelam a existncia de vrios casos de infeco nas provncias germnicas, que os tribunais episcopais procuravam debelar. Os ctaros eram ali raros, ao inverso dos valdenses, que se espalhavam pelo pas em grande nmero, alm de variadas outras seitas menores. Duas destas merecem particular destaque: a dos luciferanos e a dos Irmos do Livre Esprito. Os primeiros honravam Lcifer, vale dizer Satans, que a seu ver fora injustamente banido do cu e que um dia triunfaria, suplantando Deus. Na Pscoa, todos os anos, mantinham o hbito de fingir que comungavam, para conservar a hstia na boca a fim de cuspi-la depois nos esgotos. Os Irmos do Livre Esprito defendiam uma tese pantesta, consoante a qual Deus se acha em toda parte, nos seres humanos, nos animais, em todas as criaturas. Tudo d'Ele provm, e a Ele fatalmente retornar aps a morte. Assim sendo, inteis so as boas obras e o culto exterior, inexistem o purgatrio e o inferno. Logo, nada tem a fazer a Igreja, negando-se qualquer importncia aos seus sacramentos. Como bem se percebe, tais crenas possuam no s um valor religioso negativo, mas se apresentavam tambm prenhes de conseqncias morais e sociais, profundamente dissolventes. Por esse tempo, havia na Alemanha um religioso do mais alto prestigio, Conrado de Marbourg, orador inflamado, notvel pela sua firmeza e pelo extraordinrio zelo, que fizera voto de pobreza, mendigando o po de cada dia. Assim quando, em 1227, Gregrio IX se disps a enfrentar com pulso firme as heresias, Conrado pareceu desde logo a pessoa indicada para dirigir os trabalhos. Nessa altura, inexistia ainda uma Inquisio juridicamente organizada, mas a esse religioso foram dados poderes que o faziam depender diretamente da Santa S, sobrepondo-se autoridade dos bispos locais, como se fosse um Inquisidor Geral.

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Convocados para o combate os irmos de So Domingos e de So Francisco, fogueiras comeam a iluminar-se. Reagem todavia os heresiarcas, almejando suplantar a Igreja, quando Conrado recebe ordens para redobrar a energia. Em 1229, descoberta poderosa rede de valdenses em Estrasburgo, contra os quais se desencadeia severo combate; alguns deles so queimados, outros, arrependidos, se submetem a diversas penitncias. Em 1231, cabe dizer que j se acha montado todo um sistema repressivo eficaz e bem coordenado. Seguro ento da sua fora, Conrado passa a hostilizar alguns nobres, senhores poderosos, que ele acusa de desvios religiosos. A questo todavia se complica, o principal acusado, conde de Sayn, absolvido por um tribunal improvisado, e Conrado, desiludido, pretende retirar-se para sua cidade natal, quando vem a ser assassinado. Horrorizado pelo ocorrido, Gregrio IX quer organizar uma cruzada para restabelecer a ordem e punir os culpados, m as a idia no se concretiza, pela surda oposio que lhe fazem tanto os nobres como o bispado. Na verdade, a Inquisio encontrou enormes dificuldades para se estabelecer em solo germnico, devido resistncia que sempre mantiveram os bispos e arcebispos, frente de uma Igreja muito forte, ciosos das prprias prerrogativas e magoados pela intruso em seus domnios. Em razo disso, j no sculo XIII a atuao inquisitorial entra em ponto morto, ao terror desencadeado por Conrado de Marbourg sucede alguma tranqilidade. Em 1261, em conclio realizado na cidade de Maiena ela reavivada, omitindo-se todavia a presena dos dominicanos, de maneira que os trabalhos ficaram a cargo dos tribunais ordinrios. Somente um sculo mais tarde a Inquisio dominicana reaparece, para reatar a luta contra as heterodoxias. Nesse entretempo, dominaram portanto as autoridades religiosas locais. Em 1325, o arcebispo de Colnia liqida algumas dezenas de hereges, e de igual modo agem os bispos de vrias outras localidades. Em 1347, morto Lus da Baviera, o novo imperador, Carlos IV, alia-se ao bispado, concedendo-lhe todo o apoio do brao secular. Os pap as , todavia, almejam reavivar o Santo Ofcio, que restabelecido por Clemente VI, em 1349, por Inocncio IV, em 1352, e por Urbano V em 1367. As autoridades diocesanas continuam no entanto a reagir p as sivamente, enquanto os novos inquisidores se lanam sua misso com vigor. Inmeros hereges so por eles exterminados na Alemanha central, na Silsia, nos Pases-Baixos. Na regio do Reno, as investidas se tornam demais violentas, o que provoca reaes, e Gregrio XI, disso informado, procu-

ra moderar o ardor dos seus delegados e convoca o auxlio dos bispos para que intervenham, com o que retomam estes sua fora. Novo apoio lhes dado pelo conclio de Constana (1414-18), que determina a extirpao das heresias atravs de um controle permanente, do qual so incumbidos os bispos e os prncipes. Dessa maneira prossegue um trabalho intermitente e irregular, com altos e baixos, alternando-se o predomnio dos inquisidores e o da hierarquia regular, at que, aos poucos, se vai avolumando a crise que levar Reforma. Somam-se conflitos religiosos com graves problemas polticos, sociais, econmicos e, no momento em que a vaga protestante se precipita, a Igreja nada mais pode fazer, no dispe de fora para bloque-la. Quando, em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero apresenta as suas proposies na Igreja de Wittenberg e as defende publicamente, torna-se j impossvel qualquer eficaz reao catlica. A Inquisio jamais disps de grande fora na Alemanha e agora est condenada a ali desaparecer, diante de uma realidade em que governantes e largas pores do povo aderem em massa causa protestante. 2. Equivalentes sucessos, com as mesmas dificuldades do papado perante as hierarquias nacionais, ocorreram, mutatis mutandis, em vrias outras regies da Europa: Bomia, Hungria, Polnia, etc. Flandres e os Pases-Baixos vieram a ter tribunais inquisitoriais prprios desde 1240. Ao contrrio, como instituio organizada, a Inquisio jamais se implantou na Gr-Bretanha e na Escandinvia. 3. No final do sculo XII surgiu notvel ecloso de espiritualidade popular (cfr. v.g. J. Lortz, op. cit., I, pg. 464 e segs.), dentro da qual se desenvolveu entretanto o mau fruto da superstio. Nesta ltima se mesclavam o sobrenatural e o terreno, para o que muito contriburam as cruzadas, quando trouxeram de volta, em suas bagagens, fortes influncias do Oriente, bem como concorreu tambm a doutrina ctara, que com tanta fora se infiltrava entre o povo. Alguns dos produtos mais salientes do fenmeno foram o milagrismo, vale dizer, a exigncia constante de milagres; a importncia emprestada a amuletos; o acentuado apego a relquias, quase sempre de duvidoso ou nenhum valor; mais adiante, a crena na Astrologia. Acima de tudo, fortificou-se a convico de que Deus, os santos e, tambm, o demnio esto sempre presentes neste mun.

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do, imiscuindo-se materialmente nos negcios humanos. Bem ilustra a idia dessa interveno divina o recurso processual, que j conhecemos, dos Juzos de Deus ou ordlios. Foi no bojo dessa cultura que se desenvolveu enormemente a prtica da magia e da bruxaria, impregnando com grande intensidade as mentes medievais, num crescendo que atingiu o seu pice durante os sculos XIV e XV. muito sutil, se no artificiosa, a diferena essencial que se queira estabelecer entre magia (ou feitiaria) e bruxaria. Em ambas, o sujeito pretende ter domnio sobre as foras da natureza, para produzir fenmenos contrrios s leis naturais, ou desconformes s suas causas, com auxlio de foras ocultas provindas do alm. O que apenas cabe dizer que a bruxaria costuma ser mais aparatosa e com maior freqncia supe a imediata interveno demonaca, verbi gratia, a estereotipada imagem de bruxas voando pelos ares, montadas sobre vassouras ou sobre animais (estes nada mais sendo do que o diabo). A magia, ao invs, est mais interessada em filtros, poes, elixires, rezas de suposto efeito milagroso, adivinhaes, encantamentos, etc. Pode ser magia "branca" ou "negra", conforme se proponha a atrair uma pessoa para algo bom, ou a lhe causar algum dano. Tais aberraes, que se avolumavam, constituam riqussimo caldo de cultura para desordens religiosas, morais e sociais, acarretando toda sorte de malefcios. Descambavam, fatalmente, para desvios de f; para estelionatos, em que o bruxo e o mago tiravam proveito econmico dos seus "clientes"; para homicdios, em regra atravs de envenenamento, e, muito comumente, infanticdios; para fraudes, violncias e orgias sexuais. E inclusive sabido que a magia pode efetivamente surtir efeito, quando a vtima nela acredita, chegando at mesmo a morrer '. Os efeitos objetivados atravs dos feitios eram os mais variados: afetar pessoas, produzindo-lhes amor ou desamor, morte, cegueira, doena, impotncia ou esterilidade sexuais, etc.; prejudicar animais ou plantaes; envenenar cursos d'gua ou fontes; provocar tempestades, inundaes, incndios.
(1) Modernamente no se duvida da possvel eficcia dessas atividades supersticiosas, em que o desfecho letal realmente sobrevm por efeito de certos mecanismos psico-fisiolgicos que sofre o paciente, em decorrncia da sincera persuaso sobre o valor da magia, de que esto imbuidos ele, o mago e toda a cultura em que ambos se acham imersos. Tal eficcia real em vrios casos, que se comprovava, muito concorreria para reforar na alma popular a crena na magia.

Alm da missa negra que se relizava nos dias santos, com a imagem de sat sobre o altar, famoso foi o "sab", assemblia que, na meia-noite dos sbados, reunia bruxos e bruxas, sob a presidncia do diabo com a forma de um bode. Comeava a festana quando todos deviam beijar o traseiro desse animal. Seguiam-se comidas e bebidas fartas, em meio a imensas orgias e depravaes sexuais, inclusive com os demnios presentes, e era voz corrente que tambm se procedia ao sacrifcio ritual de crianas. Havia firme convico de que os demnios podiam manter relaes carnais com seres humanos; tanto demnios masculinos (ncubos) com mulheres, como demnios femininos (scubos) com homens. As vezes isso ocorreria quando a vtima, dormindo, se achava desprevenida. Muita angstia deveria causar, na crdula alma popular, a perspectiva de que essas unies pudessem gerar frutos, meio humanos, meio satnicos... 2 Naquelas pocas, as cincias naturais estavam absolutamente despreparadas para explicar muitos dos fenmenos, reais ou ilusrios, que se apresentavam. Desvendam-nos, hoje, as modernas Psicologia, Psiquiatria e Parapsicologia. Muitos feiticeiros e bruxas se reduziam a mulheres histricas, loucos de todo gnero, desequilibrados mentais, pessoas sensitivas ou demais sugestionveis, etc. G. Henningsen adverte porm ser preciso cuidado ao recorrer ao diagnstico psiquitrico para explicar a bruxaria, porque a maioria dos que a esta se dedicavam eram pessoas perfeitamente normais, apenas sugestionadas pelo ambiente em que viviam (op. cit., pg. 233). Ha-

(2) "Evidentemente em nossos dias nenhum telogo afirma que o demnio tem corpo e pode efetuar cpula sexual. espirito, independente de qualquer constituio somtica. Os antigos, porm, tiveram dificuldade de conceber um esprito puro, isento de corporeidade (ainda que etrea ou sutil). Os esticos imaginavam o pneuma divino como algo de corpreo a penetrar o mundo material. Os judeus iam mais longe: admitiam que os anjos tivessem pecado sexualmente com mulheres, dando ocasio ao dilvio narrado em Gn 6-9; cf. Gn 6,Is (e a interpretao dada pela traduo grega dos LXX). Na Tradio crist, tal concepo esteve presente at o fim da Idade Mdia, como se v; nunca foi dogma de f, mas apenas tese comum. "Compreende-se que quem abraasse tal pressuposto e admitisse a existncia de ncubos e scubos, reagisse energicamente contra to grande mal. Os medievais faziam de boa f, dentro das categorias de pensamento que lhes eram familiares e de cuja validade no duvidavam. Os historiadores que hoje consideram esse passado, tendem a julg-lo atravs das categorias de pensamento modernas, exigindo dos antigos o que eles no sabiam nem podiam dar; no levam em conta os textos que exprimem o ardente amor pela verdade, pela justia e pelo bem que animava os Inquisidores de modo geral" (Estvo Bettencourt O.S.B., em Pergunte e Responderemos, Rio, novembro de 1991, pgs. 496-7).

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veria por certo tambm inmeros espertalhes, que maliciosamente exploravam a ingenuidade das vtimas. Casos tero existido ainda (por que no?) de verdadeira possesso diablica. Tal possesso pode realmente ocorrer, como ensina a doutrina catlica fundamentada nos Evangelhos, quando satans toma posse de uma pessoa, transformando-a em instrumento para a prtica do mal. O que a Igreja nega peremptoriamente a possibilidade de interveno diablica ou de contacto com as almas dos mortos ao arbtrio de um ser humano, sem permisso divina. Tamanha desordem, produzida pela explorao de supersties, convenceu, primeiro, as autoridades civis de todos os pases a intervirem com extrema energia, qualificando tais prticas como criminosas e castigando-as com severidade, at mesmo com a pena capital, via de regra executada na fogueira. Sirvam de exemplo as Ordenaes Filipinas (1603) de Portugal, cujo Livro V cuida, no Ttulo III, Dos feiticeiros. Conforme as leis de antanho, o texto demais prolixo e obscuro. Dele nos limitamos a extrair os seguinte excertos: "Stabelecemos, que toda pessoa, de qualquer qualidade e condio que seja, que de Lugar Sagrado, ou no Sagrado tomar pedra de Ara ou Corporaes, ou parte de cada huma destas cousas, ou qualquer outra cousa Sagrada, para fazer com ella alguma feitiaria morra morte natural. E isso mesmo, qualquer pessoa, que em circulo ou fora delle, ou em encruzilhada invocar spiritos diabolicos, ou der a alguma pessoa a comer ou a beber qualquer cousa para querer bem, ou mal a outrem, ou outrem a elle, morra por isso morte natural 1...]. Outrosi no seja alguma pessoa ousada que para adivinhar lance sorte, nem varas para achar thesouro, nem veja em agoa, crystal, spelho, spada, ou em outra qualquer cousa luzente nem em spadoa de carneiro, nem faa para adivinhar figuras, ou imagens algumas de metal, nem de qualquer outra cousa, nem trabalhe de adivinhar em cabea de homem morto, ou de qualquer alienaria, nem traga consigo dente, nem barao de enforcado, nem membro de homem morto, nem faa com cada huma das ditas cousas, nem com outra (postoque aqui no seja nomeada) specie alguma de feitiaria ou para adivinhar, ou para fazer dano a alguma pessoa, ou fazenda, nem faa cousa, per que huma pessoa queira bem, ou mal a outra nem para legar homem nem mulher que no poderem haver ajunctamento carnal..." E por a segue impvido o legislador lusitano, cogitando, tambm para puni-las com rigor, de outras variadas hipteses. A Igreja, a sua vez, oscilou muito. No comeo, considerando que tudo no passava de simples prticas supersticiosas, limitou-se

a combat-las pela palavra e a impor as penitncias normais. Paulatinamente, no entanto, ela foi sentindo a necessidade de enrijecer sua reao. A magia e a bruxaria se apresentavam carregadas de perigos morais e abalavam a pureza da f crist. O binmio Deus-demnio interferindo no mundo sensvel, como obsessiva oposio entre o bem e o mal, passou a desaguar na heresia catara. Os tribunais eclesisticos vieram assim a se ocupar do assunto e, para refor-los, recorreu-se depois Inquisio. Em princpio, esta ltima deveria conhecer apenas dos casos em que se vislumbrassem conotaes herticas. O papa Alexandre IV, em 1258, delineou essa competncia inquisitorial e Joo XXII, a partir de 1320, baixou vrias bulas ordenando que o Santo Ofcio cuidasse das causas versando sobre encantamentos, pactos diablicos e profanaes de sacramentos. Outros posteriores atos pontifcios tambm disciplinaram a interferncia do Santo Ofcio na matria, mas, de modo geral, cabe dizer que a Igreja continuou indulgente, exceto nas conjunturas em que se apresentasse alguma perigosa heresia. A tendncia mais freqente era considerar que os rus no passavam de indivduos alucinados, cujas atividades daninhas deviam ser da alada da Justia leiga. As solues, em resumo, muito variaram no tempo e conforme o pas. De modo geral, podemos consignar que confluram, nesse campo, a jurisdio secular e a eclesistica, esta s vezes com seus tribunais regulares, s vezes com o Santo Oficio; mas com o passar do tempo a atitude da Igreja, repetimos, foi no sentido de se ir alheando ao assunto, para deix-lo somente a cargo da Justia comum. Sobrevindo a Reforma protestante, nas regies por ela dominadas reacendeu-se o rigor: Lutero proclamava dio aos "possudos pelo demnio", que, no seu entender, deviam ser lapidados antes de enviados fogueira; e equivalente foi o pensamento calvinista. No final do sculo XVI e durante o sculo XVII, a Histria ainda registra alguns casos em que os tribunais seculares sancionaram a magia e a bruxaria. Depois, tais prticas, em si, deixaram de ser consideradas delituosas, punindo-se to-s as infraes penais comuns que costumavam acompanh-las. $ totalmente impossvel saber quantos bruxos, quantos magos e feiticeiros foram submetidos forca ou fogueira, nos vrios pases e durante os sculos em que durou sua perseguio penal. Menos ainda ser possvel calcularmos quantos tero sofrido esse suplcio por imposio da Igreja ou por responsabilidade exclusiva

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da Justia estatal. A preferncia dos escritores que querem, por esse caminho, atingir a Igreja indicar quantidades elevadas. J Voltaire falava em cem mil bruxas queimadas vivas, nmero que at hoje continua sendo repetido, embora totalmente arbitrrio, sem nenhuma base sria. Outros, mais ousados, avanam at milhes. G. Henningsen, referindo alguns historiadores, admite que, na Europa, devem ter sido queimadas umas vinte mil pessoas (op. cit., pg. 21). Certo , isto sim, que, dentro do intenso sentimento de religiosidade que a envolvia, a cristandade se deixou arrastar para enormes exageros. Imensa e geral era a preocupao com as intervenes diablicas, como atestam as vrias obras ento escritas sobre Demonologia. O mais importante livro a respeito foi publicado na Alemanha em 1486 por dois inquisidores dominicanos, Heinrich Kramer e James Sprenger, com o ttulo Malleus Maleficarum ("O Martelo das Feiticeiras"), traduzido em vrios pases, inclusive no Brasil. Trata-se de trabalho que, a seu tempo, teve enorme difuso, porque serviu de guia no s para o Santo Ofcio, mas sobretudo, durante alguns sculos mais, para os juizes seculares, nos processos de bruxaria. Telogos modernos no endossariam hoje, entretanto, inmeras das suas afirmaes. Sobre esse livro se faz grande atoarda, considerado, como , prova do "atraso" em que vivia o catolicismo. Cumpre porm bem compreend-lo, com serenidade, colocando-o dentro do clima, da cultura em que foi redigido, e das necessidades que o motivaram. Partia-se destes dados certos, tradicionalmente aceitos pela Igreja: pode existir a infestao do demnio, quando este se apodera de algum, para a realizao de malefcios; o que, ressalva-se, no decorre nem da iniciativa do paciente, ou possesso, nem do poder de sat, mas de uma permisso divina; a maioria das obras atribudas ao demnio so ilusrias, ao passo que outras so reais, chegando at produo de enfermidades e morte; o que leva a acreditar na efetiva existncia da bruxaria. Por fim, consoante a Igreja, quem busca o demnio, a ele se devota e com ele pretende ter feito algum pacto, se torna herege, merecendo, por isso, punio. Essas e outras proposies equivalentes foram por exemplo aprovadas em 1398 pela Faculdade de Teologia da Universidade de Paris; assim como o livro ora referido foi aprovado pela Faculdade de Teologia da Universidade de Colnia. Dando pois como certa a realidade da bruxaria, o grande problema dos juizes antigos consistia em identific-la nas situaes concretas. Muitos fatos, que a Parapsicologia hoje explica, aos olhos da

poca pareciam confirmar o fenmeno: pessoas que se pem a falar algum idioma estrangeiro, para elas totalmente desconhecido; que antevem o futuro; que adivinham fatos ocultos da vida passada de outrem; casos de transmisso de pensamento; criaturas que se elevam nos ares, que resistem a foras fsicas muito mais fortes do que as suas; que, apenas com o olhar, afetam objetos distantes, danificam plantas e animais, etc., etc. So fenmenos, todos, que levavam os demonlogos medievais a meditar, porque, com os conhecimentos de que dispunham, no tinham explicao natural. Presas de forte misticismo, as inteiras populaes viviam na constante persuaso da presena demonaca, e isso forosamente tinha de acarretar brutal proliferao de indivduos que se qualificavam como magos, bruxos e bruxas; o que, escusa demonstr-lo, gerava gravssimas conseqncias para a ordem pblica. Elucidativa a verificao de que muitas vezes a Justia eclesistica absolvia ou s impunha leves penitncias a acusados de bruxaria, mas o Estado, retomando a causa, aplicava a pena capital; ou ento o povo, adiantando-se s providncias oficiais, fazia justia pelas prprias mos, trucidando os suspeitos. Em todos os recantos da Europa a bruxaria se disseminou, mas a sua maior expanso se deu na Alemanha, infestada de magos e bruxos. As preocupaes que disso advinham so eloqentemente reveladas na bula atravs da qual Inocncio VIII, em 9 de dezembro de 1484, nomeou os dois sobreditos inquisidores para atuarem nesse pas e combaterem as monstruosidades que l vinham ocorrendo. Estavam-se amiudando males muito grandes, no s religiosos mas tambm morais e sociais, de sorte que, nessa conjuntura, os papas e os defensores da boa tica em geral se viam no dever de enfrentar o problema com energia. Nessa conformidade agiram pois os inquisidores Kramer e Sprenger, como do conta em sua obra. Dividiram-na em trs partes: na primeira, examinam o fenmeno da bruxaria, para o qual, dizem, so necessrios, como condies, o diabo, a bruxa e a permisso de Deus; na segunda parte, explicam "os mtodos pelos quais se in fl igem os malefcios e de que modo podem ser curados"; na terceira, tratam "das medidas judiciais no Tribunal Eclesistico e no Civil a serem tomadas contra as bruxas e tambm contra os hereges". O livro minucioso, extenso e de rdua leitura, revelando com freqncia intenso fanatismo dos seus autores. Muito investem contra as mulheres, no que se v forte preconceito contra o sexo feminino; mas algumas das explicaes que fornecem so plausveis, en-

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quanto outras manifestamente absurdas. Seja como for, partiam de um dado concreto, tirado da vida real, que buscavam entender: eram, em grande regra, as mulheres, no os homens, que se apresentavam como bruxas, ou era a elas que o povo geralmente atribua essa qualidade. Motivos haver para o fato. Por exemplo, assinalam F. Alexander e S. Selesnick, deve-se reconhecer "que as feiticeiras acusadas muitas vezes favoreciam os planos de seus perseguidores. Uma feiticeira aliviava sua culpa confessando suas fantasias sexuais em tribunal pblico; ao mesmo tempo, obtinha certa satisfao ertica demorando-se em todos os pormenores diante de seus acusadores do sexo masculino. Essas mulheres com graves perturbaes emocionais eram particularmente suscetveis sugesto de que abrigavam demnios e diabos, e confessavam que coabitavam com o esprito mau, da mesma forma como hoje em dia indivduos perturbados, influenciados pelas manchetes dos jornais, se imaginam assassinos procurados pela polcia" (op. cit., pg. 105). Por acrscimo, digamos assim, a bruxaria contagiosa, sobretudo para a alma feminina: quanto mais mulheres se proclamam bruxas, ou so disso acusadas, mais cresce o nmero das que as imitam. Na terceira parte, o livro expe as regras processuais a serem seguidas. So, grosso modo, os mesmos procedimentos vigorantes na poca, com algumas peculiaridades. Nos casos de bruxaria, os juizes se enredavam em quase insuperveis dificuldades probatrias, porque, supostamente, satans dava assistncia s acusadas, obstando descoberta da verdade. Era preciso, assim, acautelar-se contra as artimanhas diablicas. Notadamente, dizia-se, as bruxas possuem o dom da insensibilidade fsica e a incapacidade de chorar. Em razo disso, suportam, sem dor, torturas que, para as pessoas comuns, so intolerveis. Da se seguia ento o seguinte paradoxo: nos processos em geral, a resistncia tortura era considerada uma prova da inocncia do ru; quanto s bruxas, ao invs, era sinal de proteo diablica. Sucede porm que elas podiam fingir que sentiam dor, do mesmo modo que a incapacidade de chorar podia ser dissimulada pelo demnio, que fazia sua protegida derramar lgrimas. A resistncia ao sofrimento fsico tinha sua fonte numa marca de insensibilidade, que no vertia sangue, o punctum diabo/icum, que era preciso descobrir, picando com uma agulha o corpo da acusada. Com o mesmo objetivo, podia haver ainda outras marcas e amuletos que as bruxas dissimulavam em suas vestes ou em alguma parte do corpo. Como a apurao disso representava uma prova importantssima, os juizes deviam procur-la com cuidado. Recomendam ento Kramer e Sprenger que eles comecem seus trabalhos

designando peritos, mdicos ou cirurgies-barbeiros, para despirem a r e lhe rasparem todos os cabelos e pelos do inteiro corpo. A razo, explicam, que as bruxas, "para conservarem o poder do silncio, tm o hbito de esconder objetos supersticiosos nas roupas e nos cabelos, at mesmo nas partes mais secretas do corpo, cujo nome no nos atrevemos a mencionar". H quem queira ver a a perverso da mixoscopia (voyeurismo), de que estariam tomados os inquisidores. Eventualmente, qui, sim; mas em todos os tempos, at hoje, qualquer porteiro de cadeia sabe que as visitantes do sexo feminino tm o hbito de esconder, "at mesmo nas partes mais secretas do corpo, cujo nome no nos atrevemos a mencionar", as mais inverossmeis coisas: dinheiro, drogas, armas, gazuas, serras, etc. As bruxas no deviam agir diferentemente.

XV. A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA


1. Invaso muulmana. 2. Inquisio medieval. 3. A Reconquista. 4. Unificao nacional. 5. Presena da religio na Reconquista. 6. Difcil posio da Igreja. 7. Nascimento da moderna Inquisio espanhola.

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do aos poucos independentes: primeiro, o das Astrias (que em 760 passou a chamar-se Oviedo e, a partir de 914, tomou o nome de reino de Leo), ao qual se seguiram Castela, Arago, o condado de Barcelona (depois chamado de Catalunha) e Navarra. 2. Um exame a vo de pssaro desses reinos cristos da Espanha medieval, durante os sculos XIII a XV, mostra que, com algumas excees, o Santo Ofcio teve neles muito limitada atuao. Em Castela, jamais chegou a instalar-se a Inquisio papal, enquanto nos outros reinos, ocasionalmente, isso aconteceu. Em regra, os trabalhos de represso a desvios religiosos ficaram a cargo do Poder secular e dos tribunais episcopais. Houve razes que contriburam para o predomnio das autoridades locais. O cristianismo estava fundamente enraizado e fraca era a presena de heresias. Os ctaros foram raros, mais se fizeram notar os valdenses e alguns fraticelli, cujo nmero todavia jamais despertou demasiada preocupao. O principal perigo provinha dos judeus e mouros l radicados que, compelidos a se converterem, suscitavam depois suspeitas de apostasia. Entende-se tambm que as autoridades civis se empenhassem com ardor na tarefa saneadora porque, achando-se grande parte da nao ocupada, era indispensvel manter a coeso do povo nos territrios livres e, sem dvida, uma das foras que mais o cimentava era o fator religioso. Tornava-se pois incandescente a paixo pela pureza da f, que alimentava o patriotismo, e toda heterodoxia que a pusesse em risco devia ser exterminada. Arago, por ser vizinho da Frana, se achou mais exposto infiltrao de hereges e, de fato, na medida em que a Inquisio gaulesa se foi tornando rigorosa, maior era o nmero de refugiados que se vinham ocultar em solo aragons. A primeira perseguio contra eles movida que deixou traos foi determinada pelo arcebispo da Tarragona. Depois, como crescia o nmero desses refugiados, o rei Jaime I contra eles tomou vrias medidas de 1220 em diante, inclusive chegando a solicitar ao papa o envio de inquisidores. Concomitantemente, em Castela, Fernando III in fl igia aos hereges a marca de ferro em brasa no rosto, exilava-os e lhes confiscava os bens. A mesma reao prosseguiu com seu filho Afonso X, o Sbio, que ordenou a captura de todos os hereges presen tes no reino, para serem excludos dos cargos pblicos, atingidos por certas incapacidades, ter os bens confiscados e, s vezes, sofrer a pena de morte. Nada disso, voltamos a assinalar, constitua ainda obra da In-

1. A pennsula ibrica se encontra em posio geogrfica muito singular, cercada, em quase toda a extenso das suas fronteiras, pelo Oceano Atlntico, pelo Mar Mediterrneo e separada da restante Europa, a nordeste, pela formidvel barreira dos Pireneus. Isso lhe acarreta natural isolamento, que muito se acentuava nos tempos antigos, com a conseqente necessidade de unio interna dos que nela viviam. Para a Espanha, no transcurso dos sculos, vrios povos foram afluindo (alanos, suevos, vndalos, visigodos, etc.) e aos poucos se entrosando, at que, por fim, o pas se unificou sob a hegemonia visigtica, tendo a cidade de Toledo como capital. No ano de 711, entretanto, deu-se a invaso muulmana atravs do estreito de Gibraltar, com exrcitos compostos na sua maior parte por berberes (ou mouros), isto , tribos da Africa setentrional que se haviam submetido aos rabes. O progresso dos invasores foi rpido e, em pouco tempo, o estandarte verde do Profeta Maom tremulava no quase inteiro territrio espanhol, exceo apenas de pequena poro das Astrias, no norte. Por todo o sul, de frteis terras, se instalou solidamente o Isl, principalmente na Andaluzia, ento uma das provncias mais ricas e mais povoadas da Europa. Nos primeiros decnios, o novo governo foi exercido por emires nomeados por Damasco, mas, a partir de 755, o Estado rabe da Espanha, ou seja, o emirado de Crdoba se tornou praticamente separado da nao rabe, com soberanos prprios que se designavam califas. Estratificou-se assim a situao, em instvel equilbrio, com lutas espordicas, mas todo o rico sul dominado e no norte, montanhoso, rude e pobre, alguns Estados cristos que se foram tornan-

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quisio, mas trabalho dos Poderes pblicos e das autoridades eclesisticas do pas. O Santo Ofcio aparece realmente em Arago no ano de 1242, organizado por So Raimundo de Penaforte, embora com assaz escassa atividade. O papa Gregrio IX chegou ento a escrever aos priores dominicano e franciscano, queixando-se do avano das heresias por todo o reino, e os concitou a organizarem uma diligente ofensiva, mas os progressos inquisitoriais foram extremamente lentos. Em Navarra, medidas equivalentes se tomaram, at que a Inquisio local perdeu sua autonomia, sendo anexada aragonesa. No incio do sculo XIV o vigor da perseguio aumenta um pouco, realizam-se autos-de-f, numerosos hereges so entregues ao brao secular. A tarefa repressiva continua entretanto com um pano de fundo de natureza poltica, dela se ocupando as autoridades leigas em defesa da almejada unidade nacional. Em resumo, a Inquisio medieval espanhola se mostrou quase sempre fraca, ocasional, e ficou muito longe da importncia assumida por suas congneres da Itlia, Frana e Alemanha. Seu mais notvel personagem foi o dominicano Nicolau Eymerich, a quem j aludimos. Nomeado, em 1357, Inquisidor Geral para a Catalunha, Arago, Valncia e Maiorca, aps trinta anos de servio caiu em desgraa e acabou exilado. Dotado de slida erudio, escreveu vrios trabalhos, dos quais apenas um foi impresso e alcanou notvel prestgio, o Directorium Inquisitorium, um manual de orientao para os inquisidores. 3. Os espanhis jamais aceitaram a presena dos maometanos em seu solo, a coexistncia foi sempre intranqila, com lutas que passavam por alternados perodos de recrudescncia e de declnio, sem nunca cessarem por completo. At princpios do sculo XI, os rabes conseguiram ainda manter com alguma tranqilidade seu domnio sobre o territrio usurpado, sofrendo to-s esparsas arremetidas crists. No comeo, a populao nativa recebeu at mesmo com alguma esperana os invasores, nos quais via um meio de se libertar do terrvel jugo feudal a que at ento estivera submetida. Logo, porm, todos percebem que a explorao imposta pelos novos senhores estrangeiros muito mais dura, e revoltas se sucedem nas zonas ocupadas. No curso do sculo XI, aumenta a presso dos cristos vindos do norte, que, em 1080, chegam a ultrapassar a serra Central e tomam Toledo; mas os rabes, com poderosos reforos chegados da Africa, terminam por recha-los. Seguem-se, no sculo XII, comba-

tes espordicos, conduzidos sobretudo pelo reino de Arago. dessa poca a quase lendria figura do heri Cid Campeador. Depois, em 1212, aliam-se os Estados cristos, graas ao que as vitrias crescem: o rei So Fernando, de Castela, atinge Crdoba em 1236, Sevilha em 1248; Jaime, de Arago, toma as ilhas Baleares (1229-35), Valncia (1238), chega at Mrcia. medida que novas terras vo sendo libertadas, de imediato os espanhis lhes impem intensa colonizao, ocupam todo o espao, erguem aldeias, organizam as administraes seculares e eclesisticas. Paulatinamente, espalha-se assim o sucesso da retomada, como uma mancha de leo que vai, passo a passo, descendo pelo mapa do pas, de tal sorte que, ao findar o sculo XIII, restam em poder do inimigo apenas o Estado de Granada e algumas outras poucas reas. Ento, por lgo tempo a situao se estabiliza, a Reconquista estaciona. No terceiro quartel do sculo XV, a luta se reacende e caminha para o clmax. Em poder estrangeiro permanece ainda Granada, com toda a costa andaluza, at Gibraltar. Em 1469, casa-se Fernando com Isabel e, pouco depois, o primeiro se torna rei de Arago, ao qual aderem Valncia, Catalunha e, mais tarde, Navarra, enquanto Isabel, passando a rainha de Castela, agrega sob seu cetro o reino de Leo e mais alguns principados e ducados. So os "reis catlicos", que do vivo alento Reconquista. Graas fora resultante da ampla e slida unio assim obtida, eles se preparam para a arremetida final e, em 1492, tomam Granada, fazendo cessar para sempre o domnio mouro na pennsula. A presena do Isl em solo hispnico se estendera pelo imenso tempo de quase oitocentos anos. 4. Tendo subido ao trono em 1474 (com respectivamente apenas 22 e 23 anos de idade) e completado a retomada da pennsula em 1492, Fernando e Isabel encontram pela frente obra gigantesca a realizar, e preciso agir rapidamente. As revoltas camponesas, tangidas pela misria, se amidam, cad a vez mais violentas, carecendo de ser resolvidas com energia. Resta ainda uma organizao poltico-administrativa moura a desmantelar, substituindo-a por outra. Infiltrados nas velhas estruturas, freqentemente em altos postos, acham-se no s muitos judeus, mas tambm espanhis que aderiram ao islamismo, os "morabes", s vezes sequer falando castelhano e que continuam fiis aos seus irmos da vspera. Trata-se de problema gravssimo, porque, no fluir dos sculos, a cultura rabe florescera e fascinara inmeros cristos que nela vi.

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viam imersos, atraindo-os e os fazendo perder contato com suas razes.


plena unificao do pas. A formao multi-racial dos espanhis

Variadas foras desagregadoras constituam ademais obstculos

representava fator natural de diviso, separando bascos, galegos, catales, andaluzes, etc. A isso se somavam renitentes disputas dinsticas que vinham h muito gerando dios, ressentimentos e lutas fratricidas. Reis, senhores feudais, nobres poderosos, temperados pela luta e ciosos das prprias prerrogativas, buscavam o poder e queriam conservar autonomia. Estamos no ocaso da Idade Mdia e, com ela, do feudalismo. Nova concepo poltica se vem firmando no panorama europeu, com o conceito de "nao" e a centralizao de poderes. Enquanto Itlia e Alemanha se conservam ainda fraccionadas, apresentam-se os exemplos da Frana e da Inglaterra, que formam Estados soberanos integrados, e esse modelo que a Espanha deve seguir. Ao longo da Reconquista, os espanhis foram tomando conscincia da prpria identidade e do comum destino. Urge portanto aproveitar-se desse impulso, forjando o sentimento de "ptria", criando uma conscincia "nacional" e fortalecendo o Poder soberano. Mostrando descortino, os "reis catlicos" agem com energia e buscam enfeixar em suas mos o domnio absoluto. Suprimem v rios privilgios da nobreza e de cidades; afastam nobres da direo de ordens militares; convocam, como conselheiros, juristas e homens letrados, para substiturem os fidalgos que tradicionalmente exerciam essas funes; nomeiam corregedores investidos de muita fora, para vigiarem os centros de maior turbulncia; abstm-se de reunir as Cortes; castigam rigorosamente todos os que se rebelam contra suas determinaes. Extraindo-a das cinzas de uma ocupao que durara quase oito sculos, estava-se criando uma nao, que se queria poderosa, e isso foi conseguido, como demonstra com alta eloqncia o fato de que poucos anos aps, j no sculo seguinte, a Espanha se veio a tornar a maior potncia mundial. Em 1492, caiu Granada. Nesse mesmo ano, Cristvo Colombo, em nome dos "reis de Espanha", tomou posse do "Novo Mundo".
5. 0 pas buscava pois sua identidade, queria crescer, afirmar-

-se, ir ao encontro do seu destino, sendo o fator religioso para tudo isso essencial. A unidade de f constitua para ele o mais forte vnculo comunitrio.

Na Espanha visigtica, a religio de incio dominante foi o arianismo (heresia crist iniciada em Alexandria por Ario, no sculo IV), at que, no ano de 587, o rei Recaredo se tornou catlico e imps a nova crena aos seus sditos. A contar da, o cristianismo impregnou fundamente a alma espanhola e assumiu uma posio muito peculiar: dentro do esprito de intensa religiosidade popular, se estabeleceu estreita ligao entre a Igreja e o Estado. Tradicionalmente, na Espanha, a poltica dos governantes devia estar sempre orientada para o escopo de se adequar f catlica, consolid-la, assim servindo causa da Igreja; e esta, em contrapartida, se imiscua nos assuntos do governo temporal, para melhor adapt-los quela finalidade. Tal foi a marca caracterstica, desde o reino visigtico. " fora de se ocupar de negcios polticos, essa Igreja da Espanha tinha a tendncia de julgar politicamente os assuntos religiosos. Os chefes se consideravam quase tanto altos dignitrios temporais quanto pastores do rebanho. Eles acabavam pensando espanhol antes de pensar catlico; o que se observava em sua atitude para com Roma, qual dirigiam periodicamente enfticos testemunhos de respeito e fidelidade, mas qual assinalavam tambm sua surpresa quando um papa se permitia interferir nos negcios do glorioso reino catlico de Toledo" (Daniel-Rops, L'glise des Temps Barbares, cit., pg. 414). Como fruto de tal formao, o clero espanhol sempre se apresentou como um corpo aguerrido, que facilmente aceitava o emprego da fora em defesa da f e da Igreja. Foi exatamente esse o esprito que marcou a Reconquista. A par de empreendimento libertador e de recolonizao, a mesma assumiu as vestes de verdadeira guerra santa, sob a bandeira de Cristo. Em conseqncia, ela contou sempre com a participao central da Igreja, foi por esta apoiada, encorajada, abenoada. Inmeras ordens militares, ou milcias de inspirao religiosa, se formaram, ostentando a cruz em suas vestes, para proteger os lugares de culto, a f e o povo cristo. O cristianismo se tornou assim a alma viva da Reconquista, de sorte que, na medida em que as tropas avanavam pelos territrios antes ocupados, de imediato florescia neles a Igreja, se restabeleciam bispados, fundavam-se mosteiros, a f era reavivada. Para os governantes e para o povo, patriotismo e religio representavam duas idias que se fundiam, formando um todo indissolvel. Ser espanhol era ser catlico. i Logo, nenhum motivo h para estranhar que, to logo tomaram as rdeas do Poder e se sentiram fortes, um dos primeiros atos de Fernando e Isabel foi restabele ce r a Inquisio. Se esta prosseguia

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existindo em outros pases, com maioria de razes devia atuar tambm numa Espanha em vias de construir o seu destino. A medida era perfeitamente normal para a cultura da poca, que no concebia o pluralismo religioso dentro de um Estado e quando ainda vigia com toda sua fora o princpio "cujus regio, hujus religio". A Espanha achava-se repartida em trs comunidades, a dos cristos, a dos mouros e a dos judeus, cada qual com seus costumes, suas tradies, sua religio, seu idioma e seu sistema jurdico. Os mouros adotavam, inclusive, a poligamia. Tal situao, no momento da vitria final, se afigurava intolervel e era inconcebvel que se perpetuasse. O povo espanhol, de temperamento to impaciente, sofrera muito, durante sculos, com o orgulho e o pundonor feridos pela prpria impotncia diante do inimigo que o aviltava. Tratava-se agora de forjar uma ptria, que no podia deix ar de ser catlica e cujo mais slido alicerce estava na religio. Pretender que os intrusos, afinal derrotados, devessem ter suas crenas respeitadas ser divagar no reino da fantasia. Para mais ainda complicar as coisas, nesse exato momento nova onda islmica vinha rolando e crescendo ameaadoramente pela Europa central, a justificar o temor de que outra vez poderia submergir a Espanha. Quando Granada se rendeu em 1492, a primeira providncia tomada foi o povo, em procisso, ocupar o Alhambra e nele substituir o "crescente" pelo estandarte com a cruz, que viera sendo conduzido testa das tropas. Em seguida, o novo arcebispo nomeado para a cidade se dedicou, com abnegao e pacincia, tarefa de evangelizar os mouros que l viviam. Aprendeu a lngua rabe e na mesma fez imprimir manuais de catequese. O mtodo era todavia lento demais e as autoridades civis no estavam dispostas a contemporizaes: deixando-o de lado, impuseram aos muulmanos a imediata escolha entre a converso e o exlio.
6. Censura-se a Igreja de Roma por ter dado excessiva autonomia Inquisio espanhola e porque no impediu muitos desmandos.

Quanto to decantada brutalidade, seguramente haver forte exagero nas increpaes. Igualmente nos demais pases o Santo Ofcio esteve muito longe da brandura, mas atuou na conformidade dos severos costumes do tempo. Ser bom lembrarmos tambm que a Inquisio espanhola se desenvolveu exatamente na poca em que a Justia Criminal comum europia vivia em pleno auge do

"perodo da vingana pblica", que perdurou at o sculo XVIII e cujos extremados rigores j conhecemos. A isso se tero somado certas notas marcantes do homem espanhol, propenso a excessos: arrogante, belicoso, inflamado, ele facilmente se torna cruel e sanguinrio. Expressiva demonstrao de tais caractersticas encontramos na guerra civil de 1936-39, cuja ferocidade, entre irmos, quase ultrapassa as raias do inacreditvel. Um dos entretenimentos de maior prestgio popular, at hoje na Espanha, a brbara tourada: Cumpre ponderar ainda que o problema da Inquisio espanhola colocou a Igreja em posio extremamente delicada. E importante compreend-lo e, para isso, ser til fazermos ligeiro retrospecto histrico de algumas fases do cristianismo. Comeamos com um perodo de euforia. Trs sculos apenas se haviam escoado desde que Cristo ordenara aos seus discpulos a evangelizao de todos os povos da Terra, e o progresso alcanado estava sendo colossal. A Igreja, que vivera antes na clandestinidade, domina agora o extenso Imprio Romano e, com isso, a cruz resplandece no continente europeu, at s Glias e a Hispania. Seu avano assemelha-se a poderosa mar montante que empolga uma civilizao inteira. Alastra-se para fora dos limites romanos, forma grandes centros de irradiao na Armnia, na Prsia, na Etipia; alcana a Arbia, a Sria, aos poucos vai cobrindo a sia Menor, com pontas de lana que penetram na ndia e no Cucaso. Bizncio se torna a "Roma do Oriente". Por todo o norte da frica cresce a f em Cristo, Alexandria e Cartago aparecem como dois grandes centros de cultura religiosa. Mesmo entre os povos pagos, impossvel duvidar de que a vitria final ser completa. Sbita e surpreendentemente, no entanto, esse progresso territorial contido e vem a sofrer forte recuo, a partir do sculo VII, quando, morto o Profeta Maom (632), seus seguidores iniciam fantica guerra religiosa, buscando submeter o mundo pela violncia e pela conquista. Primeiro, com os rabes, o sucesso obtido pelo Isl espantosamente rpido e, por onde passa, sufoca e arreda o cristianismo. O movimento se espalha por todo o Oriente prximo, at mesmo a Terra Santa por ele arrebatada. Tambm a inteira frica setentrional agora integra o imprio rabe, Alexandria devastada, sua riquissima biblioteca queimada, a cidade do Cairo se torna a capital do Egito arabizado. O crescente muulmano invade por fim a pennsula ibrica (711) e lhe ocupa o quase inteiro territrio. I Depois, surgem os turcos, igualmente convertidos ao islamismo, que, no passar dos sculos, desenvolvem o poderoso imprio oto-

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mano. Eles se apoderam de quase todas as conquistas rabes e as ampliam, seja na Asia, seja na Africa, e irrompem pela Europa adentro. Voltando a postar-nos agora no sculo XV, sintamos a dramtica viso panormica que se oferece Igreja. Aps intenso trabalho e muito sacrifcio, resta-lhe quase s o Ocidente europeu, onde, obedecendo ao mandato de Cristo, ela firmara slido monoplio religioso e conseguira j suprimir pelo menos as manifestaes pblicas das heresias mais importantes. Nessa parte do mundo, continua segura. Toda a civilizao ali existente .se pauta pelos seus ditames, a Igreja impe a uniformidade de f entre os povos, os reis a ela se submetem. Fora do Ocidente europeu, todavia, quase tudo perdeu, sua vocao expansionista se acha bloqueada por intransponveis barreiras maometanas assentadas ao sul, na Africa; a leste, na Asia Menor. No bastasse isso, com o grande cisma do sculo XI (1054), boa poro da Europa Oriental, inclusive Grcia e Rssia, se conserva crist, mas irremediavelmente separada de Roma, formando intransigentes Igrejas autnomas. Finalmente, no sculo XV, os turcos se pem a avanar com foras irresistveis pela Europa. Assenhoreiam-se dos Blcs, instalam-se na Hungria, ultrapassam Belgrado, atingem os portos albaneses, de onde tm vistas para a Itlia, dali to prxima. Quando, em 1444, os prncipes cristos da Polnia, da Hungria e da Valquia tentam uma tardia defesa, so rechaados com facilidade, sua derrota total. Em 1453, d-se a grande catstrofe: os turcos se apoderam de Constantinopla, transformam suas magnficas igrejas em mesquitas e riscam do mapa o imprio bizantino. Aos poucos, o mar Mediterrneo, to essencial para a subsistncia da Europa, se vai tornando um lago muulmano, onde as embarcaes otomanas navegam com tranqilidade, investem sobre o sul da Itlia e ousam passear pela laguna de Veneza. Uma expedio dos invasores consegue desembarcar em Otranto, cidade situada no calcanhar da bota italiana. O grande lder turco Maom II anuncia com escrnio que muito em breve ir dar de comer aveia ao seu cavalo sobre o altar de So Pedro.

co- romana vai soobrar. A situao se afigura to preocupante, que, de um lado, com os muulmanos ainda instalados no Sul da se que o que resta do Ocidente cristo ser por eles dominado;
Espanha e, de outro lado, atingindo as portas da Itlia, acreditamas, exatamente nesse momento, surge uma pausa, com feliz reviravolta. Primeiro, em 1481, morrendo Maom II, seus filhos se en-

Por volta de 1480, parece que a quase inteira civilizao catli-

volvem em disputas, o que paralisa a invaso. Poucos anos depois, em 1492, com a queda de Granada, a Espanha d um golpe muito importante no prestgio do Isl. Nada entretanto ainda seguro, porque o imprio otomano continua firme, poderoso, aguerrido, como prova o fato de que, passado aquele instante de dificuldades, ele recuperou suas foras. Durante os sculos XVI e XVII, os turcos levaram avante inmeras conquistas na Africa, na Asia e, tambm, na Europa, atingindo o apogeu do seu prestgio com Solimo, o Magnfico (1520-66). Presente o quadro acima esboado, reatemos o assunto da Reconquista. A medida que ela se completava, a Espanha ia readquirindo plena liberdade, mas a situao se apresentava ainda extremamente incerta. Em seu territrio viviam densas comunidades de mouros e muito plausvel era o medo de que, para apoi -los e ving-los, tornassem a vir foras muulmanas da Africa, reforadas agora pelo poderio otomano j instalado na Europa, a fim de restabelecer-se a ocupao com renovado vigor. Esse pas, grande defensor da f, era demais importante para Roma, inconcebvel seria a idia de perd-lo. Sua Igreja, seus governantes, seu povo se caracterizaram sempre pela indmita ortodoxia, pelo fervor religioso e pelo rigor moral, bem como pela notvel vocao missionria. Idem Portugal. To grande era o papel representado por esses dois pases na difuso do cristianismo que, pelo tratado de Tordesilhas (1494), o pontfice romano lhes reservou e dividiu, para efeitos de descobrimentos e colonizao, todo o mundo que se sabia existir a oeste, aps o oceano Atlntico. Logo, quando, em 1478, os "reis catlicos" pediram ao papa Sixto IV o reavivamento da Inquisio, no havia por que deixar de atend-los. O clima espanhol era de apaixonado entusiasmo, seu povo estava com o orgulho profundamente ferido e desejava ardentemente promover a glria da f crist, combatendo seus inimigos. Em vrias outras naes o Santo Ofcio j realizara trabalho profcuo, prosseguia atuando e triunfara. A religio se afigurava essencial para a buscada unidade espanhola. Se, nesse momento, Roma negasse o apoio requerido, ou lhe pusesse limitaes, a Espanha certamente dela se separaria como ameaou vrias vezes , provocando um cisma de conseqncias imprevisveis. Nas circunstncias to difceis por que estava passando, a Igreja no podia correr risco de tamanha seriedade. / Assim teve incio a moderna 'nquisio espanhola. Pouco depois, novos fatos gravssimos surgiram, para continuar tornando imperioso o apoio da Santa S: com a Reforma protestante do sculo XVI,

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a Igreja sofreu tremendos golpes, perdendo largas pores da Alemanha, Sua, Pases-Baixos, Escandinvia, Inglaterra, Esccia. A Frana era alvo de fortes investidas. A Espanha resistiu, formou inexpugnvel barreira contra o protestantismo, de modo a lhe barrar a penetrao em seu territrio, bem como no de Portugal, que lhe estava por detrs. Manteve viva a f catlica. Em conjunturas tais, no podia deixar de continuar a prestigi-la a Santa S.
7. 0 ato pontifcio que instituiu essa nova Inquisio foi a bula Exigit sincerae devotionis affectus, de 1 de novembro de 1478, na qual Sixto IV autorizou os reis de Arago e Castela "a designarem trs ou ao menos dois bispos ou homens experientes, que sejam padres seculares, religiosos de ordem mendicante ou no mendicante, com a idade de pelo menos quarenta anos, de alta conscincia e de vida exemplar, [...] que vs julgareis dignos de serem nomeados neste momento, em cada cidade ou diocese dos ditos reinos, segundo as necessidades [...]. Ns concedemos, a esses homens, com respeito a todos os acusados de crime contra a f e a todos os que os ajudam e os favorecem, os direitos particulares e jurisdies tais que a lei e o costume atribuem aos Ordinrios e aos Inquisidores de heresia". Inaugura-se de tal modo a moderna Inquisio espanhola, que ficou nas mos do Poder civil, ao qual foi atribudo o direito de designar seus dirigentes e seus juizes. Outros posteriores atos pontifcios reiteraram a mesma prerrogativa, inclusive renunciando Roma possibilidade de opor vetos s escolhas que fossem feitas. A esteve a origem (ou, se se preferir, o erro) de uma posio de fraqueza em que se veio a encontrar subseqentemente a Santa S, porque a Inquisio espanhola escapou ao seu domnio e fiscalizao, mantendo-se livre para praticar, como praticou, muitos e grandes abusos. Os trabalhos inquisitoriais, em sua multissecular evoluo histrica nos vrios pases, passaram por trs sucessivas fases: a fase "episcopal", em que o encargo de lutar contra as heresias cabia aos tribunais eclesisticos regulares locais; a "delegada", que foi a verdadeira Inquisio religiosa, executada por representantes ou delegados do papa, sob a direta superviso deste; por derradeiro, a Inquisio "estatal", na Espanha (e, mais adiante, em Portugal), de natureza poltico-religiosa, confiada ao Governo laico e com, praticamente, quase total independncia perante Roma. Entendamos esse grande privilgio de que desfrutaram somente as duas naes ibricas. Vigia quele tempo em alguns pases, e se

manteve longamente, o sistema chamado "do padroado", consistente no direito, que se deferia aos governantes civis, de nomearem os sacerdotes e bispos para os cargos que se vagassem nos territrios sob sua jurisdio. Na Espanha foi sempre assim, desde a poca visigtica, cabendo aos reis prover bispados e interferir nos conclios que l se realizavam. Dai seguiu, marcando com especial fora a Igreja espanhola, uma ntima fuso, ou confuso, entre as duas esferas de Poder, o secular e o eclesistico, que se uniam para cuidar tanto das questes religiosas como das do Governo civil. Tradicionalmente, nesse pas, existiu sempre estreita aliana entre o trono e o altar, o que ocasionava foroso e natural distanciamento de Roma. A orgulhosa gente espanhola, cnscia da sua fora e da sua ortodoxia, se considerava apta a resolver os prprios assuntos de f. Dentro dessa tradio, solidamente assentada, compreendemos que, quando se tratou do restabelecimento da Inquisio espanhola, nas circunstncias especialssimas em que isso ocorreu, a Santa S se tenha visto na contingncia de lhe conceder um voto de confiana. O motivo principal que levara, nos demais pases, a instituir uma Inquisio a cargo de enviados do papa foi exatamente a reconhecida incapacidade em que se encontravam os tribunais episcopais de realizarem eficiente combate s heresias. Na Espanha, ao revs, a firme ligao entre autoridades civis e eclesisticas, empenhadas todas no saneamento religioso da ptria comum, tinha necessariamente de suscitar esperana na sua eficcia. Melhor do que sufocar tal anseio, com o risco de possvel ruptura com Roma, seria estender a essa nova organizao inquisitorial tratamento equivalente ao do antigo sistema do padroado. Se as Casas reinantes espanholas j tradicionalmente possuam o direito de escolher bispos para as dioceses vagas, por que o mesmo no poderia ocorrer quanto designao das autoridades inquisitoriais? Situao semelhante, alis, existira na Inquisio medieval desse pas, que, como referimos no n 2 supra, quase sempre prescindiu da interveno pontifcia. Em razo do exposto, a moderna Inquisio espanhola se distingue das suas congneres estrangeiras por algumas peculiaridades muito importantes. O Estado deixa de ser mero executor das sentenas eclesisticas, como "brao secular", mas se torna incentivador e co-participante dos trabalhos inquisitoriais. Os juizes e demais autoridades so designados pelo rei, embora com terica aprovao pontifcia. Por isso, esses juizes passam a ser escolhidos preferencialmente entre o clero secular (muitas vezes so bispos), mais

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ligados Coroa, e no entre os membros das Ordens Dominicana e Franciscana, mais dependentes de Roma. O rgo superior que supervisiona, coordena a atuao das jurisdies regionais e atua em segunda instncia, no se acha em Roma, e sim na prpria Espanha: o Conselho da Suprema e Geral Inquisio, abreviadamente conhecido como a "Suprema" e integrado por seis membros, sob a presidncia de um deles, que o Grande Inquisidor. Apresenta-se enfim essa Inquisio como uma Justia que pertence tanto ao Estado como Igreja do pas. Seus objetivos centrais so integrar na comunidade crist os mouros e os judeus, assim como combater as heresias em geral. Alega-se que ela teve natureza poltica, o que verdade, desde que entendamos a poltica como cincia e arte de bem conduzir os negcios de um povo. Cuidava-se de fundir a nao num todo coeso, com sua prpria identidade. Para isso e para o bem geral, acreditava-se imprescindvel a uniformidade religiosa, dentro do cristianismo. Logo, aqueles que se queriam manter dissidentes tinham de ser convencidos ou, se necessrio, expelidos.

XVI. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA - Primeiros movimentos

1. Incio da atividade inquisitorial. 2. Torquemada. 3. 0 problema dos infiis. 4. Judeus e marranos. 5. Mouros e mouriscos. 6. Observaes complementares. 7. Regras processuais e medidas repressivas.

1. Aliaram-se a Coroa e a Igreja de Espanha para, em esforconjugado, enfrentar os adversrios. Os trabalhos foram bifronco tes, pois, ao mesmo tempo que desempenhavam misso apostlica, tornavam-se tambm instrumento poltico para a subjugao de poderosas forcas dispersivas, que resistiam uniformizao e consolidao do pas. Fermentavam ainda surdas oposies ao domnio de um Poder unificador. Muitos nobres turbulentos, no querendo abdicar das suas prerrogativas, alimentavam a discrdia. Cidades e regies viam com desagrado a intromisso de autoridades, vindas de fora, dispostas a violar tradicionais privilgios inscritos em seus fueros'. O passo inicial foi dado em Sevilha, centro de intensa atividade judaizante, quando dois frades dominicanos ali instalam, em 1480, o primeiro tribunal. Os "conversos", que at ento no haviam tomado a srio as ameaas de perseguio e mantm s ocultas suas velhas crenas, tornam-se presas de pnico, indo acoitar-se nos domnios de alguns senhores. Diante disso, em 2 de janeiro de 1481, os inquisidores emitem proclamas ordenando a entrega dos fugitivos e o seqestro dos seus bens, sob pena daqueles que os protegem serem excomungados e perderem os direitos de vassalagem. Dando-se ento conta da seriedade da situao, os interessados cedem, com o que os crceres inquisitoriais se enchem rapidamente de prisioneiros e vrios destes so levados fogueira.
(I) Os fueros, na Espanha, bem como os forais portugueses, eram antigos documentos outorgados por algum rei ou entidade senhorial a certa regio, cidade ou coletividade de pessoas, firmando um pacto de direitos e obrigaes, com a promessa de respeito a costumes, privilgios e autonomia locais.

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O povo sevilhano todavia, surpreendido por tamanha violncia, se revolta. Os judeus preparam mesmo uma conspirao, que inclui entre seus planos assassinar os dois inquisidores, mas as autoridades, advertidas a tempo, a fazem abortar. O momento (quando se prepara o ataque final a Granada) no para contemplaes: doze insurrectos, seis homens e seis mulheres, so queimados vivos e a ofensiva recrudesce, com tal fora que o Conselho Superior, isto , a "Suprema" resolve intervir e, para amainar os nimos, destitui um dos inquisidores. Pari passu, novos tribunais se vo organizando em outras cidades: Saragoa, Crdoba, Toledo, Barcelona, Valncia, etc., mas sofrendo sempre a oposio dos interesses locais, contrariados por essa intromisso "estrangeira" em seus domnios. Vrias cidades invocam as antigas autonomias de que gozam. Em Saragoa, os judeus "conversos" promovem o assassnio de um inquisidor no recinto da prpria catedral. Diante da onda de protestos que lhe chegam aos ouvidos, Roma se inquieta e, sabedor dos acontecimentos ocorridos em Sevilha, o papa Sixto IV protesta, em janeiro de 1482, ameaando cassar aos "reis catlicos" o direito de nomearem inquisidores. Fernando e Isabel no se impressionam contudo, e ampliam o combate. Em abril de 1482, aquele pontfice lhes envia nova bula, nomeando oito inquisidores seus para Castela. Determina tambm que os tribunais ajam sempre de comum acordo com os bispos das dioceses em que estejam localizados; exige que os nomes das testemunhas e suas declaraes sejam transmitidos aos acusados; probe se criem embaraos para a interposio de recursos Santa S contra sentenas condenatrias, etc. Ao receberem essas ordens, os soberanos reagem com ardor, dizem-se caluniados por detratores e chegam a ameaar a convocao de um conclio cismtico. Receando uma ruptura definitiva, naquele momento to conturbado pelo qual, como vimos, passava a cristandade, Sixto IV recua e volta a conceder independncia Inquisio espanhola. Graas a isso, doravante esta vai tomar as rdeas dos seus trabalhos, lutando sempre para livrar-se de toda fiscalizao papal. Suprime inclusive o direito de recursos a Roma. Em 1485 e 1486, o novo pontfice, Inocncio VIII, debalde reclama ainda contra excessos de severidade, no sendo porm atendido. Logo aps, os acontecimentos se precipitam: em 1492, cai Granada, o ltimo reduto mouro, e nesse mesmo ano impe-se aos judeus uma soluo definitiva, com o ultimato de escolherem entre o

batismo e o exlio. A engrenagem inquisitorial, livre de peias, pe-se em movimento com firmeza, esmagando as resistncias. 2. nessa fase inicial que atua a mais famosa figura da inteira Inquisio: Torquemada, o homem erigido em odiado smbolo de feroz fanatismo. At mesmo o seu nome soa rebarbativo, inspira temor e favorece a m fama. Em verdade, chamava-se frei Toms, entretanto, por ter nascido na pequenina cidade de Torquemada, de acordo com os costumes do tempo adicionou-se-lhe ao nome a indicao dessa provenincia: frei Toms, de Torquemada. Era um frade dominicano que levava modesta existncia como prior do convento de Santa Cruz, em Segvia. Devido ao prestgio que adquirira, tornou-se confessor de Fernando e, depois, tambm de Isabel. Em 1483, por designao de ambos, sancionada por Sixto IV, foi nomeado primeiro Inquisidor Geral para a Espanha, funo que exerceu durante cerca de treze anos, at 1496, quando se retirou para o convento de So Toms de Aquino, em Avila, onde veio a morrer, j octogenrio, em 1498. Dele H. Maisonneuve traa o seguinte quadro: "Torquemada o smbolo de todos os terrores inquisitoriais. O que devemos disso pensar? Torquemada, alto e seco, fisionomia fechada, olhos negros e penetrantes, asceta muito austero, enrgico e duro para consigo prprio como para com os outros, apaixonado pelo triunfo da religio e pela grandeza da Espanha, faz da Inquisio o instrumento ao mesmo tempo do absolutismo religioso e do absolutismo real, praticamente confundidos. Muito inteligente, muito culto, telogo, canonista, ele se interessa pela literatura e pelas belas-artes, mas parece desprovido de todo calor humano. Recomenda todavia em suas cartas a justia e a misericrdia, mesmo a piedade"; mas ressalva Maisonneuve: "Entre a inclinao da Santa S indulgncia e a inclinao dos reis catlicos severidade, ele no hesitava" (op. cit., pgs. 128-9). Tudo somado, parece vlida a concluso de que a sua m fama se deve menos a efetiva crueldade do que ao fato de ter sido ele quem modelou a nascente Inquisio espanhola e eficincia com que o fez. Os crticos necessitavam de um modelo de prepotncia e nesse frade o encontraram, denegrindo-lhe a imagem com muito exagero. As Instrues que Torquemada redigiu, para orientar a atuao inquisitorial, so claras e precisas, nelas se manifestam as preocupaes de moderao e de justia. Suas numerosas cartas, que por largo tempo permaneceram ocultas e s tardiamente foram descobertas, revelam esprito enrgico, mas caritativo. Ve-

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lou sempre pela honesta execuo das atividades inquisitoriais, reprimindo os abusos. Ampliou a competncia dos seus tribunais, para se ocuparem no s das heresias, mas tambm de outros variados fatos graves: por exemplo, padres que se amancebavam, que seduziam mulheres e as incitavam a no confessar seus pecados; fabricantes de filtros de amor; carcereiros que violentavam as prisioneiras; falsos santos e falsos msticos, ou, de modo geral, todos aqueles que especulavam com a credulidade popular. Graas outrossim aos seus cuidados, os presdios eclesisticos receberam grandes melhoramentos humanizadores. 3. Essa nascente Inquisio espanhola moderna teve como alvos principais os judeus e os muulmanos, o que suscitava graves problemas jurdicos e religiosos. Convinha fossem tais pessoas alcanadas, mas, na sua qualidade de "infiis", elas no podiam ser compelidas, pela fora, a abraar a f crist; nem podiam ser submetidas aos juizes inquisitoriais, para receberem castigo, pelo mero fato de serem infiis. Ser correto dizer que a Igreja possui "jurisdio" sobre todos os homens da Terra, to-s no sentido de que o encargo, por ela recebido de Cristo, foi o de transmitir a Boa-Nova inteira humanidade. a doutrina da destinao de todos os homens Igreja. A adeso todavia no se impe, mas a conquista h de fazer-se pela persuaso, atravs da palavra e do bom exemplo. "Pago" e "infiel" so figuras que se confundem, mas que indicam dois aspectos de uma mesma situao. Habitualmente, utilizamos o primeiro termo para designar o no-batizado; o segundo, para referir uma pessoa sem f crist, o no-cristo. O homem admitido na comunidade dos fiis, vale dizer: passa a pertencer Igreja, apenas e no instante em que recebe o sacramento do batismo. Com este, ele fica marcado com um "selo indelvel", que jamais desaparecer, e assim ir ingressar na eternidade. A opo pelo batismo definitiva, irreversvel, no admite recuo. O compromisso de conservar a f, de ser membro da Igreja e da cristandade at morte, pode ser no entanto atraioado atravs da apostasia ou da heresia. O apstata abdica da inteira f, retira-se do corpo de crentes, repudia a Igreja. O herege quer permanecer cristo, mas rejeita, obstinadamente, algum ponto essencial do Magistrio, que, pelo batismo, se obrigara a aceitar. Ambos, porm, permanecem sujeitos disciplina eclesial, por fora do batismo, de sorte que, ao se tornarem faltosos, podem receber as sanes cannicas. A infrao que o herege comete decorre precisamente do fato de que

o catlico no possui "direito escolha", isto , heresia; a qual em que o liame esteja constitudo pela adeso de cada um dos participantes inteira f comum. Portanto, o membro que "escolhe" incide numa ruptura perante o grupo a que pertence e, ipso facto, justifica a reao. Os pagos, os infiis, ao inverso, no esto adstritos a nenhum dever, mas sero unicamente objeto de busca, cabendo atra-los suasoriamente. O Santo Ofcio, como rgo disciplinador interna corporis, nada tinha a fazer com eles. Agiu pois corretamente a Inquisio medieval dos vrios pases quando deixou de lado os no-crentes, ao mesmo tempo que se ocupava dos hereges e dos apstatas. Note-se que os hereges medievais reivindicavam sempre a sua condio de cristos, proclamavam-se mesmo "bons cristos". De igual correto modo procederam as autoridades espanholas, civis e religiosas, com os nativos pagos das colnias de alm-mar, exatamente no tempo ora em exame (fins do sculo XV, sculo XVI): no os constrangeram religio, mas aliciaram-nos por via da catequese'. Como proceder com os numerosssimos infiis que viviam na metrpole e no se queriam converter? Esse foi o grande embarao com que se defrontou o Santo Ofcio ibrico. A Igreja no possua
(2) A se abriga outra difcil questo, exaustivamente examinada pelos doutrinadores, desde a era medieval. Bem se admite que a Igreja disponha de poderes disciplinadores contra os integrantes do seu rebanho, vinculados a uma obrigao de obedincia. As dificuldades concernem aos no-cristos. Quanto queles que viviam em suas prprias terras, imersos no paganismo, nenhuma medida punitiva era, em principio, cabvel, mas diferente se apresentava o caso dos infiis que habitavam pais cristo. Destes ltimos cabia exigir respeito Igreja e f por ela pregada, justificando-se ento responsabiliz-los por atos hostis, eventualidade em que at mesmo a inquisio podia alcan-los. Louis Sala-Moulins, na sua Introduo Histria da Inquisio Medieval de H.-C. Lea, insere um trabalho de Nicolau Eymerich (escrito entre 1370 e 1387), sob o titulo Curto Tratado sobre a Jurisdio dos Inquisidores contra os Infiis que se Opem F Crist. Com amparo em abundante citao de textos pontifcios e de

sempre uma escolha.' A ortodoxia necessita de uma comunidade

doutores, o autor mostra que os judeus, os sarracenos, os infiis em geral, enquanto guardam as prprias crenas no ntimo das suas vidas, no podem ser por isso punidos. Podero s-lo, agora sim, quando exteriorizam atitudes ofensivas f catlica, Igreja ou aos membros desta. Por exemplo, explica Eymerich, quando os infiis se tornam benfeitores, defensores ou protetores dos hereges; quando procuram apagar a f de pessoas crists e atra-las para os seus erros, etc. Essa colocao doutrinria, ressalvemos, deve ser recebida cum grano sacis no ci so da Espanha, porque o problema ali se punha dentro de um contexto em que estavam unidos Igreja e Estado em defesa da ptria e da religio. Na vida real, as distines tericas com freqncia se diluam e o Poder civil, de concerto com a Igreja, alargou a perseguio aos infiis, por motivos de convenincia poltica.
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jurisdio sobre eles, mas era imperioso e urgente obter a uniformizao religiosa no pas. O que ento se passou no poder ser entendido dentro da pureza da doutrina crist, mas somente como autntica operao de guerra, em que se arredam formalismos vista da importncia do bem objetivado. A Espanha queria ser unida, forte, por inteiro catlica, e aqueles que a isso se opunham se tornavam os inimigos que cumpria vencer. Observe-se que tambm os ciganos no eram cristos, adotavam misteriosa religio prpria e, sem embargo, a Inquisio no os molestou, porque sua importncia, no contexto nacional, se apresentava insignificante. Para lhes atalhar as malfeitorias, bastava a Justia comum. Os mouros e os judeus, diversamente, formavam fortes comunidades, de relevante importncia social e econmica. Por isso, deviam ser submetidos. Como faz-lo, porm, diante da sua tenaz recalcitrncia? O n grdio foi cortado por uma medida de fora, qual prolongamento do caloroso esprito de luta da Reconquista. Quem quisesse integrar a ptria comum tinha de a ela aderir plenamente, e a indispensvel prova de que o fazia era tornar-se cristo, pelo batismo. Caso contrrio, revelava-se um inimigo indesejado, que deveria ser destrudo ou ir-se embora. O dilema foi duro, convencendo inmeros infiis a submeter-se, mas bvio que muitos o fizeram atravs de simulada converso. No momento entretanto em que se deixavam batizar, caam em poderosa armadilha porque, tornando-se cristos, ingressavam, de jure, na alada inquisitorial; e, da por diante, se quisessem retroceder, poderiam ser punidos como hereges ou apstatas. A violncia cometida inegvel e s pode ser compreendida, repetimos, dentro de um clima de guerra, com vistas to acalentada reconstruo nacional. Essa maneira de proceder hoje repugna, mas preciso lembrar que falamos de uma Espanha dos sculos XV e XVI, presa aos costumes da poca, que estava saindo, profundamente apaixonada e humilhada, de uma ocupao multissecular e de lutas sangrentas. Para aferir a soluo adotada, nada melhor do que figurar a hiptese contrria. Seria acaso admissvel, ou exigvel, que, nas circunstncias dadas, a Espanha devesse respeitar o adversrio, permitindo que continuasse em seu solo a formar imensos quistos estranhos, com hbitos prprios, sem irmanar-se com o povo e repudiando a religio nacional? Grave dificuldade todavia se apresentava, porque o batismo, por definio, ato de f, produto de livre-arbtrio. Tratando-se de uma criana, a Igreja por ela responde, fundada na convico da manifesta convenincia do sacramento . o que se torna ainda mais
,

aceitvel quando h consentimento dos pais. J no caso de um adulto, na posse das suas faculdades mentais, torna-se imprescindvel a efetiva anuncia ao ato. No se pode imp-lo a quem o recusa, desde que essa negativa seja claramente manifestada, por atitudes ou palavras. Se, ao contrrio, algum se deixa batizar sem oposio, aparentando concordncia, intil ser alegar depois que o fez com reservas mentais, porque isso no obsta a que continue sendo considerado vlido o sacramento. Essa a doutrina, maliciosamente contornada pelas autoridades espanholas, atravs de grosseiro "faz-de-conta": apresentada ao infiel a alternativa "converso ou exlio', a coao moral era evidente, mas fingia-se que no era. Afinal, ponderava-se, o interessado podia escolher entre as duas solues e, portanto, ao optar pelo batismo, exercia um ato voluntrio... 4. Os judeus e a Inquisio espanhola, eis tema bastante delicado. Esse povo no perdoa e parece que jamais esquecer o que com seus antepassados fizeram aquele pas, aquela Inquisio, e o modo como os expulsaram em 1492. Ainda h pouco, por motivo do quinto centenrio de tal medida, inflamadas manifestaes hostis contra ela se levantaram ao redor de todo o mundo. O que se passou nesse final do sculo XV no constitui entretanto fenmeno isolado, e sim o desenlace de um estado de forte tenso que veio fermentando durante longo tempo. Para a formao do povo espanhol concorreram vrias etnias, que se foram aos poucos amalgamando ao encontro de uma uniformidade, inclusive religiosa, mas nele permaneceu obstinadamente arredia a numerosa colnia hebraica. A presena de judeus na pennsula ibrica muito antiga, parece ter existido j antes da era crist. Foi todavia como efeito da dispora, do sculo I, que comeou a sua efetiva chegada em crescentes quantidades. Primeiro, eles apareceram na esteira das tropas e dos colonizadores romanos, depois novas vagas surgiram atravs do estreito de Gibraltar, fugindo de perseguies sofridas no norte da Africa. Assim, pouco a pouco, esses imigrantes se instalaram nas frteis terras da Andaluzia e avanaram rumo ao interior da pennsula. Granada e Tarragona tornaram-se conhecidas como "cidades judias". O mal-estar entre eles e os cristos logo se tornou inevitvel, desavenas e opresses comearam a surgir. Bem o demonstra um decreto resultante de conclio convocado pelo bispo de Crdoba, no ano 306 (bem antes portanto do cristianismo se tornar religio

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oficial), ordenando vrias medidas de segregao dos judeus e proibindo todo e qualquer relacionamento com os cristos. Nem mesmo mesa de refeies podiam sentar-se juntos. Aps a runa do Imprio Romano, quando os visigodos aderem heresia ariana, a convivncia passa a ser tranqila; mas, to pronto o reino visigtico oficializa o catolicismo (587), a luta se reacende. "O rei Recaredo I preomulgou ditos muito duros contra os judeus (589). 0 objetivo dessas medidas consistia em suprimir todo contato entre judeus e cristos, que antes viviam como bons vizinhos. Temia-se que os primeiros desviassem os segundos da Igreja. O rei visigodo Sisebuto apresentou aos judeus a alternativa de abraar o cristianismo ou abandonar o pas (612). Muitos emigraram para outros Estados, mas no poucos se viram obrigados a converter-se, embora no fundo continuassem sendo hebreus. Alguns dos soberanos posteriores anularam ou atenuaram as cruis humilhaes, mas constituram minoria. A maioria dos reis visigodos de Espanha reuniam em si a barbrie e o fanatismo religioso. Excitados pelo clero catlico, aspiravam extirpar os judeus ou ento transform-los em cristos. "Distinguiram-se especialmente, por sua crueldade, os reis Rescevinto (652), Ervgio (680) e Egica (687). Perseguiram sobretudo os judeus que no princpio haviam abraado o cristianismo, obrigados pela necessidade, e que logo voltaram sua antiga f. No tempo de Egica esses judeus se sentiram to desesperados que resolveram organizar uma conjurao e derrubar a dinastia visigoda. Concertaram um acordo com seus irmos da Africa do Norte, que viviam felizes sob o domnio dos rabes, e com sua ajuda quiseram levar a cabo a insurreio. A conspirao foi porm descoberta e todos os judeus espanhis receberam horrvel castigo" (Simon Dubnow, op. cit., pgs. 373-4). A Espanha dessa antiga fase, como estamos vendo, no constituiu exceo ao clima de forte hostilidade que, por quase toda parte, envolvia os judeus, conforme expusemos no captulo VI. A despeito de se acharem h vrias geraes radicados em algum pas, eles se recusavam a abdicar da sua nacionalidade, da sua religio, dos costumes ancestrais, no fazendo causa comum nem se diluindo no povo hospedeiro, por isso acabavam repudiados. Na antiga Espanha crist no foi diferente, de sorte que ali as mesmas desditas se repetiram: converso ou exlio; batismo forado; crianas arrebatadas da famlia a fim de serem educadas na religio nacional; castigos severos aos adultos que se fingiam convertidos mas que mantinham s ocultas sua antiga f, etc., etc.

Assim seguem as corsas at o ano 711, quando tem incio a ocupao rabe. Os judeus a encorajaram e chegaram mesmo a fornecer contingentes para as tropas invasoras. Em razo desse apoio, anota Werner Keller, quando a pennsula ibrica cai em mos muulmanas, "para os judeus de Espanha se inicia uma nova era" (op. cit., pg. 157). De fato, os novos senhores vem neles seus aliados, os quais desta sorte podem ento agir com desenvoltura. Engenhosos, afeioados ao comrcio e aos negcios, os judeus esto em toda parte, tanto nas terras mouras como nas crists. Os maometanos, ocupados com a prpria vida, sendo minoria no pas, mostram-se tolerantes, via de regra no foram o proselitismo religioso. Assim, em seus domnios, a gente hebraica conserva satisfatria liberdade e atinge, desde o sculo X, o que se considera sua "Idade de Ouro", com extraordinrias mostras de desenvolvimento intelectual, notadamente nos campos da filosofia, poesia, cincias em geral, sobretudo a Medicina. Inmeros judeus amealham grandes fortunas. Vrios deles ocupam postos de relevo na Administrao moura, principalmente aqueles ligados s finanas e diplomacia. Os dominadores, certo, lhes impem regras restritivas: proibido aumentar ou reformar as sinagogas, os homens dessa raa no podem ter como cnjuge, subordinado ou escravo um muulmano, nem procurar atrair algum para o judasmo, etc. Na prtica, todavia, as interdies so facilmente contornadas, de modo que a convivncia se acomoda'.
(3) Revoltas contra os israelitas no entanto ocorreram nos domnios rabes, revelando latente averso popular. Em Granada, um judeu foi guindado ao alto cargo de vizir, mas, desgostoso com o seu comportamento, o povo muulmano montou uma conspirao, tomou de assalto seu palcio, matou-o e pendurou o cadver na porta da cidade, para que todos o vissem. Estimulada ento por esse fato, a multido se ps a perseguir os judeus da cidade, e se diz que, nesse dia, mais de mil e quinhentas famlias deles foram massacradas. A perseguio se estendeu a seguir por todo o reino, compelindo milhares de judeus a abandon-lo.

Pior ainda aconteceu quando, para deter o avano da Reconquista, os mouros convocaram reforos da Africa. Quem os acudiu foram os almorvidas, que formavam uma seita muulmana extremada. Graas sua fora, estes acabaram assumindo o controle de extensas regies, em 1147 ocuparam Sevilha, depois Crdoba, Mlaga e outras cidades, e passaram a pressionar os judeus que nelas viviam, impondo-lhes, sob ameaa de morte, a adeso ao Isl. Muitos judeus fingiram aceitar a exigncia, mas a maioria preferiu escapar, abandonando seus lares, e extensas colunas de apavorados fugitivos se puseram a caminhar rumo ao norte, onde foram acolhidos nos reinos cristos. Com isso, por largo tempo, o sul muulmano se tornou um cemitrio hebreu, os membros desse povo que ali restaram no ousavam professar sua f, sinagogas e escolas lhes foram confiscadas.

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Tambm nos domnios cristos a atitude para com os judeus, pelo menos por parte dos governantes, tendeu complacncia, muitas vezes sendo-lhes confiados importantes cargos pblicos. Afonso VI, de Castela (1063-1109), chegou at a inclu-los como soldados em suas tropas. Durante muito tempo, nesses territrios, os judeus se puderam dedicar tranqilamente a atividades agrcolas e industriais. As obras dos seus sbios foram recebidas com grande interesse e influenciaram a cultura crist. Fernando III, quando ocupou Crdoba (1236) e Sevilha (1248), perseguiu os hereges, mas deixou liberdade religiosa aos mouros e aos hebreus, respeitando o princpio de que, tratando-se de infiis, no podiam ser penalmente responsabilizados por manterem suas crenas. Com o avano da Reconquista crescem entretanto os sentimentos de hostilidade. A medida que vo ocupando cidades, os reis espanhis outorgam fueros em que se contm especificaes concernentes aos mouros e aos judeus, a fim de melhor fiscaliz-los. Os mouros optam de preferncia por viver nos campos. A maioria dos judeus, ao invs, permanece nas cidades, designando-se-lhes ento reas em que se devem manter segregados (as judearas), ou essas reas se formam espontaneamente em torno das sinagogas, das escolas talmdicas ou de outros estabelecimentos pblicos hebraicos. Sob a superfcie das coisas, lavra sempre contudo o rancor popular, que se avoluma durante os sculos XIV e XV. Dois conclios, realizados em Zamora (1313) e em Valladolid (1322), investem contra os judeus (e tambm contra os mouros). Comea assim a aumentar o fosso que separa os cristos dos membros dessas duas comunidades, cresce o sentimento anti-semtico, sucedem-se morticnios e pilhagens. Ganham vigor as velhssimas acusaes de assassnios rituais, de sacrilgio, de profanao da hstia. Quando, em meados do sculo XIV, a devastadora "peste negra" chega Espanha, de pronto a atribuem aos judeus, que, segundo se acredita, haviam envenenado as fontes de gua para destruir os cristos. Depois, a tenso acumulada explode com ferocidade em Sevilha, no ano de 1391, quando uma multido superexcitada se lana contra os judeus, matando cerca de 4.000 deles. O movimento agressivo se comunica a outras cidades (Valncia, Toledo, Barcelona, etc.). Muitos judeus, diante disso, para escapar fria popular, aderem em massa ao cristianismo. So os "cristos-novos", chamados de "conversos" ou, pejorativamente, de "marranos" 4 . Algumas dessas
( peninsula ibrica. Parece ter sido usada somente para designar os falsos, mas no

converses eram autnticas, _vrios dos que as fizeram chegaram mesmo a se tornar grandes dignit,fios da Igreja, mas est claro que a grande maioria dos conversos agia insinceramente. Toma ento vulto o problema dos falsos convertidos ou judeus clandestinos. Enquanto muitos judeus conservam aberta e corajosamente a prpria f, outros inmeros descobrem as vantagens da fraude; isto , percebem que, apresentando-se exteriormente como cristos, ganham a paz e se lhes tornam acessveis posies atraentes na vida pblica e privilgios no mundo negocial. Aceitando o batismo, certas po rtas, at ento cerradas, se lhes abrem, notadamente a dos matrimnios mistos. Desse modo, atravs de casamentos com crists, muitos judeus se infiltram na nobreza, em tradicionais famlias espanholas e tm mais fcil acesso ao poder e fortuna. Isso tudo gera profundo mal-estar, o povo se revolta e portanto contra os marranos (no contra os judeus ostensivos) que, no sculo XV, recai de preferncia a ira geral. Reclama-se sejam eles destitudos dos cargos que ocupam, expulsam-nos das corporaes profissionais e novos pogroms se seguem. Em Toledo, no ano de 1449, ocorreu o mais importante destes, dirigido contra os marranos que l residiam. Constitui simplista reducionismo do problema pretender, como fazem alguns historiadores, que tamanho rancor popular foi artificialmente provocado por um clero fantico. Sem dvida houve tal contribuio, mas as razes do fenmeno so muito mais complexas. Nem alis conseguiria a Igreja desencadear artificialmente tanta inimizade, sem que para ela estivesse predisposto o povo. Fontes de variada natureza alimentavam o azedume. A Espanha passava por um perodo difcil da sua Histria e todos os males que a afligiam eram atribudos aos judeus: pestes, fomes, misria, dissenses polticas, guerras fratricidas, etc., etc. Para explicar o anti-semitismo ao longo da Histria universal, observa-se que os judeus foram sempre colocados como "bodes expiatrios" ante todos os infortnios. Sim, mas resta saber por que tal aconteceu. No captulo VI examinamos o assunto, mostrando a constante e geral animosidade contra eles, nos mais variados pases. Na Espanha no foi diferente, somando-se os mesmos fatores religiosos, sociais e econmicos, geradores de repulsa popular, de inveja, e propiciadores da vendetta. Muitos hebreus enriqueciam com
os autnticos convertidos. Predomina o entendimento de que a palavra deriva de porco, cuja carne os judeus no comiam, mas tinham de f aze- 10 ao se fingirem cristos.

(4) So duvidosos o sentido e a origem dessa expresso, que se adotou na

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facilidade, ao passo que o povo passava por dificuldades econmicas; atravs da usura e dos negcios em geral, exploravam os cristos; ostentavam depois sua fortuna, apresentando-se pelas ruas, para repetir palavras de Dom Joo II de Portugal, "com lobas e capuzes finos, com jubes de seda, espadas douradas, toucas rebuadas, jaezes e garnimentos", assim humilhando as pessoas. Assenhoreavam-se de altas e rendosas posies oficiais; com freqncia, se tornavam conselheiros dos governantes, orientando-os no sentido de extorquir sempre mais tributos; ou pior ainda, desempenhavam a funo de coletores de impostos, privilgio que lhes era outorgado geralmente para desse modo se ressarcirem de emprstimos usurrios que haviam feito ao errio pblico. No aderiam f comum, mas exteriorizavam desprezo pelo cristianismo, preferindo seus misteriosos e estranhos cultos. Por acrscimo, os espanhis tinham presente o fato de que os judeus se haviam aliado aos invasores mouros, no nutriam o sentimento de patriotismo e deviam ser sempre encarados como inimigos potenciais. A proliferao de falsos convertidos, usufruindo benesses, criava forte clima de insegurana, que levava o povo a desconfiar de todo os cristos-novos s. Consideremos tambm que nesses tempos comeava a engatinhar na Europa a revoluo comercial, em que a medida de riqueza deixava de ser a terra, como no feudalismo, para tornar-se a do dinheiro, que tudo podia comprar. Tambm entre os espanhis formava-se uma classe mdia que queria participar dessa nova economia; mas encontrava sua frente os judeus, que se haviam adiantado, ocupando todos os espaos. Como fatalmente tinha de acontecer, enfim, o anti-semitismo crescia; e, dentro dele, a posio da Igreja se tornava assaz difcil. Durante mui prolongado tempo ela exercera sua atividade evangelizadora, tentando atrair os judeus. Falhando os mtodos suasrios, recorreu aos debates pblicos entre representantes das duas crenas, e aos sermes obrigatrios, a que os judeus deviam comparecer. E impressionante o denodo com que a Igreja os procurou atrair, mas sempre em vo. Quando um catecmeno dava mostras de converso e se deixava batizar, com freqncia verificava-se ao depois,
(5) Tal estado de esprito bem ilustrado por Cervantes, neste desabafo de Sancho Pana: "Y Guando ocra cosa no tuviese sino el creer, como siempre creo, firme y verdaderamente, en Dios y en todo aquello que tiene y cree la santa Iglesia
Catlica Romana, y el ser enemigo mortal, como lo soy, de los judios, debian los historiadores tener misericordia de mi y tratarme bien en sus escritos" (Don Quijote, Parte II, cap. VIII).

desoladoramente, que tudo era fingido, que sorrelfa ele mantinha intacta sua antiga f. Recorreu-se violncia dos batismos compulsrios, a pretexto desta melanclica esperana: "Embora os batizados fora no cheguem a ser bons cristos, talvez venham a s-lo seus filhos". Os resultados obtidos foram sempre magrrimos, os judeus estavam presos a uma cultura multimilenar profundamente arraigada em suas almas e integravam uma comunidade fortemente coesa, que os coagia fidelidade, e, quando algum deles se tornava cristo, lidava por convenc-lo a apostatar. Desde o comeo do seu reinado (1474), Fernando e Isabel mostraram intensa preocupao pelo problema. Tomaram contra os israelitas vrias medidas discriminatrias e os baniram de algumas regies. Instalada a nova Inquisio espanhola (1478), ocupou-se ela dos marranos, que, por haverem recebido o batismo, passavam a poder ser tratados como hereges; e perseguiu tambm os judeus que queriam constranger os autnticos cristos-novos apostasia. Nesse mister, as autoridades se viram porm a braos com dificuldades quase insolveis. Torna-se curioso verificar que, de modo geral, os mouros foram enfrentados com mais pacincia, embora tivessem sido eles os invasores e os ocupantes do pas. Isso mostra que, realmente, a comunidade hebraica representava, na vida espanhola, o embarao mais agudo. Numa populao que se estima em cerca de seis milhes de almas, nela permanecia infiltrada importante massa de algumas centenas de milhares de judeus, que no se deixavam absorver. Assim, em 1492, to logo ocuparam Granada e se sentiram mais fortes, os "reis catlicos" decidiram dar um "basta" no impasse que se eternizava e que constitua grave empecilho paz e unificao nacional. Os judeus foram intimados a, no prazo de quatro meses, resolver, em definitivo e com autenticidade, se aderiam ou no, se se convertiam ou no. Na hiptese negativa, tornavam-se indesejados, devendo deixar o pas. Saindo, podiam levar seus bens, exceto ouro, prata e outros objetos preciosos, cuja retirada do territrio espanhol estava proibida. Os clculos, como sempre no que concerne queles tempos, so extremamente precrios e variveis, mas acredita-se que uns 200 a 250.000 judeus aceitaram o batismo, enquanto uns 150 a 200.000 optaram pelo exlio. Mais um prazo foi dado para que os retirantes ultimassem seus negcios e, afinal, em 2 de agosto de 1492, consumou-se a expulso. Muitos partiqm para a Itlia, Turquia e norte da frica, boa parte se dirigiu a Portugal. H. Maisonneuve (op. cit., pg. 134) reproduz escrito de um cro-

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nista da poca, que assim descreve o xodo: "Eles seguiam pelos caminhos e campos com muitos sofrimentos, caindo, se levantando, morrendo ou nascendo nas estradas, contraindo todas as doenas. Inexiste um cristo que, sua vista, no se haja apiedado nem lhes tenha suplicado que pedissem o batismo. Alguns, por exausto, se convertiam e permaneciam, mas muito poucos dentre eles. Os rabinos procuravam encorajar seus grupos, faziam as mulheres e os jovens cantar e brandir insgnias de agrupamento, para lhes dar alegria. Foi assim que saram de Castela". Essa pgina da Histria ibrica transformou-se numa das mais poderosas e freqentes armas utilizadas no combate Igreja catlica. Racismo, intolerncia, ganncia, crueldade... Inegavelmente, para a formao mental hodierna o acontecido horroriza e se afigura indesculpvel; m as , no contexto da poca, os fatos perdem muito do colorido que agora lhes emprestamos. As perseguies, os massacres dirigidos contra os judeus foram prticas podemos dizer corriqueiras na Europa, durante vrios sculos. Por toda parte, inmeras vezes, eles foram espoliados e escorraados. Importantes e dramticas expulses em m as sa j haviam ocorrido na Inglaterra, na Frana, na Alemanha, e o mesmo fez depois a Espanha. A diferena est apenas em que, to-s neste ltimo pas, a violncia teve a direta colaborao da Igreja (local, no a de Roma), o que se torna excelente argumento para os seus adversrios. Os judeus desterrados tiveram muitos dos seus bens apreendidos pelo Governo e se viram assim reduzidos misria. Quanto a isso, cumpre lembrar que, tio Direito comum de ento, a confiscao de bens era medida larguissimamente utilizada. A Justia Criminal e os Estados dela se serviam com freqncia, como meio de prover de recursos os cofres pblicos, e a impunham no s contra os delinqentes mas tambm contra os adversrios polticos. Em todos os pases, a expulso de judeus foi invariavelmente acomp anhada dessa providncia. Quanto a eles, de resto, sempre se acrescentava a considerao de que suas riquezas tinham origem reprovvel, porque oriundas da usura e da explorao dos cristos. Logo, nenhum problema de conscincia poderia ter, na poca, o Governo espanhol, por haver feito o que fez; nem a Igreja, por apoi-lo 6
.

5. A situao dos mouros na Espanha apresentava caractersticas distintas da dos judeus. Estes, cabe dizer, mantinham postura mais agressiva, no sentido de que queriam participar amplamente do mundo cristo, nele interferir, dele tirar proveito, sem contudo se deixarem assimilar. Os mouros, ao invs, formavam comunidade muito mais numerosa, que, vencida afinal na guerra, pretendia apenas levar vida prpria, apartada da populao crist. Enquanto os primeiros possuam vocao citadina, estes, os mouros, se localizavam de preferncia na rea rural ou se aglomeravam na periferia das cidades, extramuros. Tiveram, de comeo, a iluso de que lhes seria permitido preservar seus costumes e sua f; o que, todavia, dentro da perspectiva da Espanha catlica daqueles tempos, era algo inadmissvel. Numa Espanha embevecida pela posse da verdade divina, que rompia os mares plena de ardor missionrio, para catequizar povos distantes; que buscava sua unidade e sua fora, tornava-se evidncia inaceitvel que o inimigo derrotado mantivesse o pas dividido em duas naes estanques. E verdade que, em seguida queda de Granada, o tratamento a eles dado foi benevolente: o Governo lhes garantiu as propriedades que possuam, bem como a conservao do seu modo de vida, inclusive idioma, sistema jurdico e religio. O primeiro arcebispo designado para atuar na regio foi Fe rn ando de Talavera, que procurou atrair os mouros pela br an dura, dedicou-se a aprender o rabe, estimulou as converses atravs da persuaso e da caridade. O processo mostrava-se todavia lento demais e, por influncia do cardeal Cisneros, os "reis catlicos" se impacientaram, optando por uma poltica mais dura, e compeliram os muulmanos (ou "mudjares", como eram chamados) a converses em massa. Revoltas passaram ento a suceder-se e a mais sria delas, em princpios de 1500, durou trs meses, sendo afinal dominada com dificuldade. Diante
morar as inmeras barbaridades cometidas contra populaes indefesas, neste nosso sculo, sempre a pretexto de defender valores. Basta pensar nas violncias que amide se cometem na Europa, para obter a chamada "limpeza tnica"; na profunda animosidade existente em alguns pases (Alemanha, Sua, Frana, Gr-Bretanha, etc.) contra modestos imigrantes cuja entrada foi permitida para realizarem trabalhos servis que os nacionais no aceitam, mas que se tornam depois indesejados. Mais no os acossam e os expulsam porque a imprensa e a opinio pblica mundiais se mantm vigilantes. Eis a ameaa de um Prefeito (socialista) de cidade francesa, recentemente publicada pela imprensa do seu pals: os muulmanos l radicados, disse"le, tm de aceitar as regras de vida francesas, isto , "devem integrar-se ou partir" doivent s'intgrer ou s'en alter").
("

(6) A Espanha do sculo XV, pretende-se, deveria ter permitido que os judeus l permanecessem tranqilos, respeitando-os e lhes garantindo o direito it .. prpria identidade. Estar acaso o mundo de hoje, aps tanto progresso da civilizao, em condies de fazer tal censura sem resvalar para a hipocrisia? No preciso reme-

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disso, Cisneros concluiu que devia cessar toda e qualquer complacncia, resolveu que se haviam tornado sem eficcia as concesses feitas quando da queda de Granada e que os muulmanos que ali viviam tinham de aceitar o batismo ou sofrer o exlio. Igual rigor se foi aos poucos estendendo a outras regies: Castela, em 1502; Arago, em 1525; demais reinos, em 1526. Cresceu enormemente assim o nmero de conversos, aos quais se dava o nome de "mouriscos" e que, tendo deixado de ser "infiis" podiam agora cair sob o domnio do poder inquisitorial. s autoridades espanholas, tanto civis como religiosas, faltou empatia, no compreenderam o quanto era ao adversrio difcil ceder. Os mouros dos territrios recm-libertados haviam sido at pouco antes os senhores da terra, imersos num ambiente muulmano, administrado por seus irmos de sangue, e subitamente se lhes exigia total capitulao. O islamismo constitua fora muito poderosa, fundamente gravada na formao daqueles homens. Repudi-lo, para aderir Igreja, significava romper com o inteiro universo a que eles pe rt enciam. No s, mas bem perceberam as autoridades que a submisso ao cristianismo devia ser acompanhada de vrias mudanas de hbitos que representavam obstculos plena integrao dos mouros na comunidade nacional. Ao Estado e ao povo repugnava a idia de uma sociedade pluralista, o que bem se compreende vista da mentalidade da poca e das peculiares condies por que passava o pas. O Coro e a tradio muulmana contm muitas regras que no possuem natureza propriamente religiosa, que se reduzem a meros estilos de vida, mas que mantinham os seus seguidores como grupo diferenciado. Entendeu-se pois que as mesmas, assim como certos costumes tradicionais deviam ser abandonados; o que, entretanto, levava os mouros a dolorosa perda da sua identidade. Verbi gratia, proibido se lhes tornou o uso das caractersticas vestimentas e dos adereos rabes; deviam mudar seus regimes alimentares, de higiene corporal e, est claro, no mais podiam fazer o jejum do Ramado; vedada lhes passou a ser a circunciso; idem quanto aos ritos que acompanhavam o sacrifcio de animais destinados ao consumo; no podiam tocar suas msicas e cantar seus velhos hinos. Encarava-se como muito suspeito o fato de algum no beber vinho nem comer carne de porco; o povo espanhol muito antipatizava tambm com os mouros porque cozinhavam seus alimentos em azeite, enquanto os cristos o faziam com banha ou manteiga. Era mal vista at mesmo a maneira que tinham de sentar-se, sempre no solo, jamais em cadeiras. No ano de 1538, consigna H.Kamen, um mourisco de Toledo foi preso pe-

la Inquisio, acusado de "tocar msica noite, danar a zambra (tradicional dana moura) e de comer cuscuz" (op. cit., pg. 148). Tiveram de submeter-se ao sistema jurdico cristo, para eles muito estranho, notadamente no captulo do Direito de Famlia. Suprimiu-se o emprego do idioma rabe, que lhes era to caro, por ser o dos seus antepassados e porque nele fora redigido o Coroo. To radicais mudanas foram exigidas de pessoas que, no entanto, continuavam vivendo em meio ao seu povo de origem, que as atraa e compelia a se manterem submissas aos prprios mores. Em circunstncias tais, convenhamos em que era quase impossvel um cristo-novo deixar de enternecer-se e arrepender-se quando, dentro da sua comunidade, ouvia o muezim, do alto do minarete, conclamar os muulmanos orao, voltados para Meca... H considerar por acrscimo que esse povo acalentava a plausvel esperana de que logo seria socorrido pelo imprio otomano, j to prximo da Espanha, quando ento ele voltaria a dominar e o islamismo de novo se imporia na pennsula ibrica. Bem se compreende portanto que (do mesmo modo que sucedera com os judeus) as converses dos mouros eram em regra fingidas. O certo que as autoridades espanholas, presas do ingnuo triunfalismo que se seguiu Reconquista, subestimaram as tremendas dificuldades do empreendimento em que se haviam lanado. A partir de 1526, a religio muulmana no mais existia oficialmente no pas. Por uma fico, deixara de haver mudjares, porque todos se haviam tornado mouriscos. Na prtica, porm, a realidade era bem outra. A presena moura variava bastante conforme as regies, em algumas delas era muito densa, chegando, no reino de Granada, a mais de cincoenta por cento da populao total. Era gente que se fechava em agrupamentos coesos e solidrios, em cujo interior mantinha tenazmente a prpria cultura, lngua (a "algaravia") e religio. O emprego da fora contra isso mostrava-se invivel. Consoante ponderavam seus lderes, de nada valia rotular os mouros de cristos, porque no era possvel, como num golpe de mgica, extirpar a crena religiosa em que se haviam formado e mudar de imediato hbitos profundamente arraigados. Fora-lhes, sim, imposto o batismo, mas, para se tornarem verdadeiros cristos, cumpria agora instru-los na nova f e lhes dar meios para pratic-la. A Igreja, entretanto, no dispunha de recursos para tanto. Escasso era o nmero de sacerdotes em condies de levar avante to grandiosa tarefa, inclusive devendo servir-se da lngua rabe, que era a nica conhecida pela maior parte dos mouriscos. Acresce que no

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havia, de modo geral, nenhuma boa vontade no aprendizado religioso e a populao moura mantinha postura hostil, de resistncia ( passiva (s vezes at resistncia armada) a uma intromisso que considerava odiosa. Quando compelidos a participar dos servios ( religiosos, muitos cristos-novos o faziam com ostensiva indiferen( ;a, ou at mesmo zombavam do que ali se passava. Diante de to srias dificuldades, a Igreja acabou optando por ( se dedicar de preferncia educao das crianas e, ao mesmo tem( po que lhes transmitia o catecismo, aproveitava para lhes moldar novos hbitos e ensinar o castelhano. Vrias escolas foram organi( zadas com esse objetivo, visando a subtrair os catecmenos in( fluncia familiar. Verificava-se desoladoramente, todavia, que, quando retornavam s suas casas, esses jovens de novo se integra( vam no ambiente maometano e seus pais os industriavam na tagiy( va, isto , na arte da dissimulao. Tambm muitos senhores cristos embaraavam o progresso da ( Igreja, porque os mouros que trabalhavam em suas terras constitufam mo-de-obra assaz abundante e barata, no convindo assim que evolussem social e culturalmente. Desse modo avanou penosamente o sculo XVI, numa luta en( carniada do povo islmico contra a assimilao e insistindo em manter as suas tradies, vivendo margem da sociedade espanho( Aa. Desde o momento em que a Igreja optara pela poltica de ata( car as bases do problema, mediante um processo apropriado de converses, com nfase no programa educativo em vez do repressi o, a Inquisio pouco teve a fazer. Sua atuao contra os mouri. s( cos manteve-se escassa, somente comeando a aumentar por volta da metade desse sculo: primeiro em Castela, depois Granada, a If .. ( seguir em Arago, Valncia, etc. ( Para os mouros, as coisas estavam mais ou menos acomodadas, de sorte que esse recrudescimento da fora repressiva foi recebido ( zom dio e revolta. Sobre a Inquisio se cristalizou todo o ran( cor contra as opresses sofridas. Os historiadores assinalam que a obra de maior envergadura contra aquele povo foi realizada pelos ( :eis, pela nobreza, pelo clero comum e tambm pelos cristos-vethos em geral. Os tribunais do Santo Ofcio perseguiram muito menos mouriscos do que as Justias reais e senhoriais. Mostraram-se ( .ambm menos rigorosos contra eles do que contra os marranos, ou ( seja, os cristos-novos de raa judaica. Apesar disso, a Inquisio se tornou um smbolo, porque representava a ponta de lana o(en( ;iva e atingia o prprio corao do adversrio. Ela investia de mo( do reto sobre os alicerces, o fundamento da conscincia mourisca,
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buscando extirpar pela fora o amor f muulmana que cada homem ocultava no recesso do seu corao. Por acrscimo, ao se apresentar diante de uma comunidade, a Inquisio destroava os sentimentos de solidariedade e de confiana que a uniam, obrigando seus membros a se delatarem mutuamente. "Por onde ela passa a comunidade explode, as elites so arruinadas, a atmosfera definitivamente envenenada: quem denunciou quem? Ser meu vizinho, ser meu irmo que vendeu meu pai para salvar sua pele?" (J.-P. Dedieu e B. Vincent, in L. Cardaillac, Les Morisques, etc., cit., pgs. 81-2). Na segunda metade do sculo XVI, as tenses passaram a aumentar aceleradamente. O povo espanhol mostrava profunda hostilidade contra os mouros; e estes, a sua vez, se queixavam contra o ambiente opressivo em que viviam, os impostos especiais que os sufocavam, as freqentes confiscaes de bens que os afligiam. Gravssima revolta moura por fim se desencadeia em Granada no dia 24 de dezembro de 1568, dando vazo s presses acumuladas. Muito preocupante foi o fato de que esse levante contou com a ajuda de uma expedio otomana, chamada a socorrer seus irmos de f. Travou-se ento uma luta selvagem, que ocupou todo o ano de 1569, com atrocidades de lado a lado, na qual milhares de mouros pereceram e mais de oitenta mil foram expulsos para Castela. "Em uma semana, 50.000 pessoas foram reunidas e dirigidas para Sevilha, Crdoba, Albacete e Toledo, a p, em longas colunas sob escolta militar. A neve, o mau abastecimento, o tifo, o esgotamento de numerosos deportados, muito jovens ou muito velhos para suportar essa prova, os dizimaram: um em cinco, talvez, morreu no caminho" (L. Cardaillac, Les Morisques, etc., cit., pg. 23). Outras deportaes se seguiram. Dessa forma, porm, no se solucionou, mas apenas se transferiu o problema, porque Castela, que contava apenas uns vinte mil mouros, viu esse nmero crescer subitamente para cerca de cem mil pessoas de lngua rabe e cultura muulmana, gente miservel, revoltada, que tudo havia perdido, que no entendia o castelhano e que, embora tendo recebido o batismo, se conservava completamente alheia f crist. Tamanho desastre apavorou os habitantes de Castela, que se viram s voltas com autntica convulso social. O confronto entre as civilizaes crist e islmica evolua rapidamente para o seu climax. Amiudavam-se as incurses turcas pelas costas meridionais da pennsula. Bandos armados de mouros percorriam os campos, assaltando, pilhando, matando os espanhis. Em represlia, as autoridades aumentaram as medidas repressivas e

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a Inquisio se foi tornando cada vez mais ativa. Verificou-se outrossim que os mouriscos aragoneses estavam mantendo entendimentos secretos com os lderes protestantes da Frana e, por acrscimo, foram descobertas conspiraes, em Sevilha no ano de 1580, em Valncia no ano de 1602, destinadas a trazer foras combatentes do norte da Africa. Tudo isso produziu, nos cristos, muito medo e decepcionado azedume. A evidncia era impossvel a sonhada uniformizao. Convencidos ficaram de que estavam lidando com multido de pessoas no assimiladas e no assimilveis, que representavam serssimo perigo para a paz e a unidade nacionais. A Igreja, aps tanto trabalho, sentia-se derrotada diante do pauperismo dos resultados colhidos. Verificava-se tambm que o nmero dos prolficos mouros aumentava assustadoramente, temendo-se que em muitas regies acabasse logo suplantando o dos cristos. Para evit-lo, houve at mesmo quem sugerisse fossem castrados os homens dessa raa. Comeou a crescer ento a idia de expuls-los do inteiro territrio nacional. O assunto se arrastou lentamente, oscilando entre prs e contras. A Igreja era penoso ver assim perdido todo o seu esforo de catequese, com o envio de mouriscos batizados, inclusive crianas, para se perderem nas naes islmicas. Muitos nobres tambm se opunham a uma medida que os privaria de poderosa fora de trabalho. Por fim, aos 4 de abril de 1609, a expulso veio a ser decretada, concretizando-se paulatinamente at 1614. Calcula-se que sofreram a medida uns trezentos mil mouriscos, o que acarretou gravssimos prejuzos para a economia espanhola, com queda da produo agrcola e do recolhimento de impostos. "A Inquisio no tomou parte ativa na deciso de expulso, que foi acertada exclusivamente por um pequeno grupo de polticos de Madri" (H. Kamen, op. cit., pg. 156). Seja como for, a Igreja no a impediu e desse modo, em pouco mais de um sculo, a Espanha liquidou duas das trs grandes culturas que l conviviam. 6. Verifica-se que a Espanha, durante longo tempo, pouco conheceu a figura de autnticos "hereges", ou seja, de cristos rebeldes que pretendessem provocar indevidas mudanas dentro do cristianismo; tanto que, como vimos, a Inquisio medieval teve ali escassa atuao, sequer chegando a existir em Castela. Isso se explica em boa parte pelo fato de que a coexistncia de trs fortes culturas em permanente estado de conflito, cada qual apegada sua

f, acarretava exacerbao de nimos e gerava em seus membros especial fidelidade aos respectivos credos. Compreende-se pois que no seio da cristandade escasso tenha sido o surgimento de heterodoxias a exigirem a interferncia inquisitorial, ao contrrio do que sucedia em outros pases tais como Frana, Alemanha e Itlia. A mais grave preocupao estava representada pelos neoconversos acusados de hipocrisia, porque retornavam s suas crenas de origem e passavam por isso a ser qualificados como apstatas. Quando da expulso dos judeus, em 1492, muitos deles preferiram permanecer no territrio espanhol, jurando absoluta submisso Igreja; outros, tendo partido para o exlio, no suportaram os maus-tratos recebidos l fora, preferindo regressar (o que s foi possvel at 1499, quando essa volta se tornou proibida). Diminudo assim o nmero de cristos-novos de origem hebraica, o campo se circunscreveu e a Inquisio pde exercer sobre eles mais estreita vigilncia. Fenmeno semelhante ocorreu depois com os mouros que restaram na Espanha no sculo XVII. Paulatinamente, as dificuldades foram sendo aplainadas, a quantidade de judeus e mouros passou a diminuir, pela fuga, pela morte, pelos casamentos mistos, etc., e os seus descendentes acabaram absorvidos na populao nacional. A integrao no se fez todavia sem dificuldades, porque os cristos tradicionais, de boa origem, viam com maus olhos esses adventcios, que se infiltravam em todas as camadas sociais e, por acrscimo, buscavam dominar as atividades mercantis e financeiras. Muito cresceu ento o antigo conceito de "limpieza de sangre". O apego aos ideais cavalheirescos, a honra e o orgulho herdados da Reconquista, o despeito por se verem suplantados em vrios domnios, levavam os cristos-velhos a discriminar os cristos-novos. Obstava-se, ou pelo menos dificultava-se o seu ingresso nas Universidades, nas Ordens militares e religiosas, procurava-se impedi-los de aceder a altos postos administrativos. O fenmeno no foi religioso, mas social, com ele pouco teve a ver a Igreja e no parece merecer a importncia que alguns lhe querem atribuir. At hoje, em vrios pases, existem preconceitos e medidas discriminatrias contra minorias religiosas e raciais. Alega-se que a expulso dos judeus gerou, a longo prazo, a pobreza e a decadncia da Espanha, enquanto outros povos, que os acolheram, graas a isso se tornaram ricos e poderosos. Atravs de tortuoso raciocnio, imputa-se assim Inquisio um grande mal. O assunto extremamente complexo, apresenta mltiplos aspectos e, evidncia, no cabe nos estreitos limites deste livro. Basta-nos frisar que a doutrina catlica, com suas ressalvas ao lu-

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cro, mantendo averso pela usura e pela cobrana de juros; com ( os conceitos de fraternidade e de caridade; que considera os homens ( essencialmente iguais, desde os mais poderosos at os mais pobres e pequeninos, porque todos feitos imagem e semelhana de Deus, ( etc., etc., realmente constituiu sempre um embarao ao florescimento das atividades negociais e acumulao de riquezas. Precisa( mente no sculo XVI o mundo comeou a ingressar na chamada "revoluo comercial", e a Espanha catlica no estava prepara( da para enfrent-la. Nela perdurava ainda muito do pensamento feudal, em que a medida da riqueza era a terra. Seus grandiosos ( empreendimentos colonizadores (bem como os portugueses) se fa( ziam centralmente ad majorem Dei gloriam e com a idia de que o prestgio e a fora econmica derivariam naturalmente da maior extenso territorial possuda. ( com o protestantismo, sobretudo em seu ramo calvinista, que nasceu a gr ande mola propulsora do capitalismo, com o apetite ( de lucro, o apoio ao comrcio e aos negcios em geral, favorecendo a ganncia, com o pensamento de que a melhor maneira de ser agradvel a Deus acumulando bens materiais. Os protestantes, ( muit as vezes de mos dadas com os judeus, constituram podero( so fator de enriquecimento das naes por eles dominadas. Alega-se que a expulso dos judeus acarretou, mais tarde, o empobreci( mento da Esp an ha; mas bom lembrar que, aps 1492, ainda ali ( restou um nmero muito grande de judeus, o que no impediu a alegada "decadncia".
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( 7. As regras de atuao da moderna Inquisio espanhola foram em linhas gerais as mesmas da Inquisio medieval, comeando com r o "Tempo de Graa" at, no final, o "auto-de-f" e a entrega do ru ao brao secular, na hiptese de merecer a pena de morte. A tortura continuou admitida, cercando-se entretanto de maiores zautelas. Em seus aditamentos ao Directorium de Eymerich, Fran( cisco Pena faz a respeito vrias recomendaes, inclusive a de que, "se se pode apurar o fato de outro modo que no pela tortura, .io se deve torturar, pois a tortura no serve para remediar a falta ( de provas". Nega aos juizes o direito de criar nov as formas de suplcios e adverte que o inquisidor precisa ter "sempre presente em ;eu esprito esta sentena do legislador: o acusado ser torturado de maneira que permanea so para a liberao ou para a execuo" (op. cit., pgs. 208-10). Mostra H. Kamen, com dados estatsticos ias mos, que insignificante foi o nmero de rus efetivamente tor' turados pelo Santo Oficio esp an hol (op. cit., pg. 230 e segs.).

Houve muitos aperfeioamentos humanitrios que se deveram, em grande parte, s sucessivas "Instrues" baixadas pelo Inquisidor Geral Torquemada (as quais se acham, em seus pontos mais importantes, transcritas no livro de Villanueva e Bonet, op. cit., I, pg. 310 e segs.). Para a boa regularidade dos trabalhos e honesta aplicao do Direito, aconselhava-se que a "Suprema" exercesse atenta fiscalizao sobre os vrios tribunais. Reconhecendo que a demora nos processos era injusta para com os acusados, determinaram-se medidas para obter maior celeridade. O ru devia tomar conhecimento do teor das acusaes. Incentivou-se a presena de advogados defensores, inclusive pagando-os para os rus pobres. Em caso de heresia oculta, em que no se presumia o perigo de ser descoberta pelo povo, a absolvio podia ser concedida pelo confessor, no sacramento da Penitncia. Ordenou-se fossem tratados com benignidade aqueles que, mesmo aps o "Tempo de Graa", mas antes de oferecida denncia, revelassem suas faltas. Os jovens, at vinte anos completos, s estavam sujeitos a ligeir as penitncias. As penas deviam ser ajustadas gravidade dos crimes. Abolidas foram as cruzes infamantes cosidas na roupa, mas se aplicou com largueza o sambenito, consistente num hbito sem mangas, geralmente de cor amarela, ou negra para os condenados morte, com figuras diablicas desenhadas. Havia tambm multas, incapacidades, flagelao, peregrinaes, o envio s galeras na marinha real. A confiscao de bens foi amplamente utilizada, em favor da Coroa, que a seu turno subvencionava os gastos inquisitoriais. As prises receberam notveis melhorias. Suprimiu-se o "muro estreito" medieval, em que o preso era encerrado em sinistra e minscula cela escura. Agora, ao contrrio, recomendava Torquemada que os crceres tivessem celas amplas, "bem arejadas e com nmero suficiente de janelas para que o sol nelas possa penetrar". Incentivava-se o trabalho dos detentos, como medida teraputica e a fim de proverem ao prprio sustento. Conforme lembra H.-C. Lea, devemos ter em conta os horrores das prises seculares da mesma poca; e acrescenta que, "em comparao, as da Inquisio eram menos indignas do que as de outras jurisdies" (Historia de la Inquisicin Espanola, II, pg. 407). Ou, como anota H.Kamen, " inegvel que seus calabouos no eram antros de horror. Dava-se de comer regularmente e de modo adequado aos presos, s expensas destes, [...] e os g as tos dos pobres eram pagos pelo prprio tribunal" (op. cit., pgs. 228-9). Quando se multiplicaram as medida'; privativ as da liberdade e no havendo presdios em nmero su-

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ficiente, adotou-se, como substitutivos, o seu cumprimento na casa do condenado (a priso domiciliar que se apresenta hoje como notvel progresso) ou a liberdade vigiada. Esses substitutivos acabaram prevalecendo e facilmente se convertiam em liberdade plena. Preocupou-se tambm o legislador com os dependentes dos condenados morte ou priso, que deviam receber assistncia. Vista em seu conjunto, conclui Bartolom Bennassar (considerado uma das maiores autoridades atuais no assunto), a Inquisio espanhola manteve uma Justia superior e mais eficiente do que a estatal, mais exata, mais escrupulosa, que efetua um exame muito cuidadoso dos depoimentos, que aceita sem mesquinhez as recusas dos acusados a testemunhas suspeitas, uma Justia que tortura muito pouco e respeita as normas legais, ao contrrio do que faziam as Justias civis, e que, aps um quarto de sculo de atroz rigor, qu as e mais no condena pena capital e distribui com prudncia o terrvel castigo das galeras. Uma Justia preocupada em educar, explicar ao acusado por que ele errou, que repreende e aconselha, cujas condenaes definitivas no atingem seno os reincidentes (op. cit., pgs. 377-8). A despeito de tudo, no nos iludamos. Excessos houve e inegavelmente (para os padres atuais) ela foi durssima. Como toda Inquisio, com a sua rede de informantes annimos e obrigando as pessoas delao, semeou o terror; mas foroso ser reconhecer que, pelos seus responsveis, se infiltrou forte dose de honesta boa vontade'.

XVII. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA Novos Problemas

1. Anseios de liberdade. 2. Erasmo de Roterdam. 3. Misticismo. 4. Magia e bruxaria. S. A Reforma protestante. 6. Crescimento da censura. 7. Correntes liberais. 8. 0 longo caminho do ocaso.

(7) Conforme assinalamos no Captulo X, a pssima fama da Inquisio espanhola muito decorre da formidvel campanha propagandstica contra ela desenvolvida desde o sculo XVI at o presente. Curiosa, nesse sentido, a observao de J. Bernard: quando resolveu estudar a fundo a Histria da Inquisio, fortissimo era o seu preconceito contra a da Espanha, tanto mal sobre ela lhe fora transmitido. Examinando de perto porm o seu comportamento, sentiu inesperado alivio. "Passados os primeiros anos da fundao, o tribunal procedia segundo estatutos rigorosos, que exigiam imparcialidade e justia" (op. cit., pgs. 38-9).

1. No sculo XVI, o chamado "sculo de ouro", a Espanha atinge a culminncia da sua riqueza e do seu poder. Sob os reinados de Carlos I (1516-56) e de seu filho Felipe II (1556-98), ela forma colossal imprio, que engloba, na Europa, os Pases-Baixos, o Franco-Condado, possesses na Itlia do Sul, Sicilia, Sardenha. Carlos I, sob o ttulo de Carlos V, se torna imperador da Alemanha e dizem, com justa razo, que o sol nunca se pe em seus domnios. Extensas so as colnias nas Amricas e na Africa; do Mxico e do Peru fluem, para a metrpole, riquezas de estonteante valor. Os navios espanhis singram todos os oceanos, avanam pelas rotas do Oriente, atrados por novas fortunas. Em 1580, Portugal, com suas colnias, tambm absorvido. Aps tanto esplendor, principia, com Felipe III (1598-1621), a decadncia. Intercalam-se, por toda essa fase, perodos de forte turbulncia, com fundas mudanas scio-econmicas, e nova mentalidade vai sendo construda. De permeio, com a Renascena, a secularizao avana, muitos homens comeam a olhar menos para o cu e mais para o mundo tangvel. A imprensa se desenvolve, com livros e panfletos difundindo novas idias, de sorte que a Igreja v diluir-se o seu monoplio da cultura. Paulatinamente vai aumentando o nmero das pessoas que anseiam por maior liberdade e no mais aceitam pacificamente a tutela clerical. A despeito de tudo, a Inquisio se mantm viva e reage. Dentro de um regime poltico absolutista e de profunda religiosidade dos seus reis, que a manipulam, ela prossegue na implacvel luta contra os adversrios. Por largo tempo continua ainda a perseguio aos clssicos delitos de judasmo e de maometanismo, revelado-

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res de no assimilao das minorias na sociedade dominante. Pou( o a pouco, todavia, declinam essas preocupaes e a mira do Santo Ofcio se transfere para outro alvo: os cristos tradicionais, de velha cepa. entre eles que passam agora a aumentar os focos ( '.e infeco. Surgem desejos de viver margem da Igreja, seja com lima religio livre de peias, seja atravs de frio racionalismo que pe a f em xeque. A Reforma protestante ronda, atenta ao me( or sin al de fraqueza. H que fiscalizar o rebanho, impedindo atitudes de irreligiosidade, de mau comportamento mor al , que o mo..ternismo favorece. Brotam e se desenvolvem novas concepes de ( ida, que examinam criticamente a doutrina crist, teorias de incio circunscritas a pessoas de uma casta intelectu al izada, mas que amea,am vazar para as camadas culturalmente inferiores. So heterodo( ias mais cultas, mais refinadas, que muito se distanciam das geralmente toscas heresias medievais. Devagarinho, se foi ento exaurino Poder inquisitori al , em combate insolvel contra um mundo ue lhe queria escapar das mos; mas, apoiado pela Igreja e pelo Estado espanhis, esse Poder custou a morrer.
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as instituies eclesiais. Para Erasmo, todas as cerimnias religiosas apenas servem para as crianas, o perfeito o invisvel, a religio do corao, o homem espiritual no mais necessita do exterior. Mais ainda, verifica-se, na prtica, que como maus frutos desse movimento aumenta o nmero de visionrios, expande-se o fenmeno do falso misticismo; e o Santo Ofcio, diante de tantos perigos, resolve arregaar as mangas. 3. A Histria da Igreja desfila ante nossos olhos extenso rol de msticos, mencionados com muito orgulho, vrios dos quais galgaram o grau de santidade. A pennsula ibrica foi nesse campo particularmente rica: S. Pedro de Alcntara, Frei Lus de Leo, Sta. Teresa de Avila, S. Joo da Cruz e muitos outros. Seres privilegiados que alcanam a contemplao infusa, entram em perfeita comunho com Deus, gozam de revelaes do universo invisvel, entregam-se a ardentes sentimentos de amor. Todo mstico corre, porm se no for realmente santo e humilde , um risco porque, deslumbrado pela experincia espiritual, pode cair na tentao de se sentir libertado da vida terrena, dos preceitos eclesisticos e at mesmo de exigncias morais, passando a prescindir da Igreja. Na Espanha, o fenmeno dos (chamemos assim) maus msticos, tanto leigos como eclesisticos, entrou a crescer assustadoramente, com toda sorte de excessos, convencendo as autoridades a enfrent-los. Pululavam os "iluminados" (alumbrados), que se diziam ofuscados por uma luz interior, que os eximia de qualquer dever de obedincia, e os "quietistas" (dejados), que se perdiam estticos na contemplao divina, desprezando as obras exteriores, em completa inatividade da inteligncia e da vontade. Eram pessoas que pretendiam pairar num mundo superior, imunes ao mal, no mais precisando preocupar-se com atos de virtude, de resistncia s tentaes e aos pecados. Na esteira desse movimento, surgiram tambm as "beatas", mulheres que viviam de esmolas, proclamando-se possuidoras de dons espirituais e poderes profticos. Tais indivduos faziam escola, arregimentavam seguidores, alimentavam supersties e afastavam fiis da Igreja, considerando inteis suas prescries, o sacramento da Confisso, as indulgncias, as obras de caridade. Alguns adquiriam fama de santidade e clientela, que os venerava, ofereciam conselhos no s sobre assuntos espirituais, mas tambm temporais. A impostura foi aumentando, num clima de desordem que precisava ser coibida. Inmeros desses maus msticos no passavam de pessoas desequilibradas, de mulheres histricas; outros resvalavam para o terreno da fraude, exploran-

2. Desde logo, graves preocupaes teve a Inquisio com certas correntes de pensamento que se desenvolveram junto ao huma_ismo renascentista, entre as quais o "erasmismo", o "intimismo" ( o "luteranismo", todos os trs as sinal ados por este trao comum: a valorizao da interioridade, da imediata unio da al ma com Deus. Na poca carolngia, o pensador humanista Erasmo de Roter('am (1469-1536) desfrutou de imenso prestgio na Espanha. Carlos 1, alis, quando jovem o tivera como conselheiro pessoal. Suas tes receberam acolhida semi-oficial na Corte, penetraram nas escol' s e nos mosteiros, a elas aderiram al tos dignitrios da Igreja, inauisidores inclusive. Encantavam os ideais humansticos que Eras( io pregava, de renovao intelectu al , cosmopolitismo, paz entre s cristos, purificao religiosa e teologia extrada diretamente das Escrituras, com retorno simplicidade evanglica original. Todas ( ., pessoas cultas se vangloriavam de ter lido o Enchiridion e de bsorver seus ensinamentos. Aos poucos, todavia, insinua-se a dvida sobre a ortodoxia desobra, que desemboca no intimismo. Conforme nela est escrito, ("a filosofia celeste de Cristo no se deve man char com obras de homens". O conselho de entregar o texto sagrado s mos do povo varia insegurana, qui anarquia religiosa. O recurso apeis s Escritur as como fonte de f significa rejeitar a Igreja como intermediria entre o homem e Deus, torna dispensveis os ritos e
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do o povo simples; surgiram tambm os abusos sexuais'. So Toms de Aquino alis j advertira que os transes podem vir de Deus, sendo ento benficos, ou do demnio ou de afeces do corpo. Foi com o aparecimento do protestantismo na pennsula que a Inquisio melhor sentiu o perigo representado por essa gente, que facilmente poderia ser atrada, com seus seguidores, para engrossar as hostes reformadoras, sob o comum denominador de rejeio hierarquia eclesistica. Em 1578, publicou-se longa lista de erros iluministas, concitando os fiis a denunciarem pessoas que, por exemplo, afirmavam ser suficiente a orao interna e suprfluas as boas obras e o culto pblico. As penas mais aplicadas foram a de flagelao e de aprisionamento. Os religiosos eram suspensos de ordens e obrigados a cumprir penitncias num convento. Entre os jesutas inclusive o m al chegou a penetrar, descobrindo-se na Extremadura numerosos alumbrados que um membro dessa Ordem dirigia, sendo todos submetidos a um auto-de-f no ano de 1579. Na cidade de Sevilha, em 1623, apanhou-se numeroso grupo de seguidores de certo sacerdote iluminado, Fernando Mendez, que adquirira extraordinria fama e cujos acompanhantes se entregavam a toda espcie de deboches. Quando a Inquisio interveio neste caso, centenas de penitentes se apresentaram voluntariamente para confessar as prprias faltas, muitos deles ligados alta sociedade. Diante da crescente gravidade da situao, as autoridades inquisitoriais optaram por maior rigor e em 1630, ainda em Sevilha, entregaram vrios acusados ao Poder secular, dos quais oito foram conduzidos fogueira e seis queimados em efgie. Entre 1640 e 1643, tambm o Tribunal de Toledo tomou medida semelhante contra um grupo dirigido por Eugnia de la Torre, uma beata acusada de promover orgias libidinosas. Durante todo o sculo XVII prosseguiu a luta do Santo Ofcio, mas sua atitude acabou tendendo, nos casos corriqueiros, mais para a brandura, sob a considerao de que os pretendidos poderes espirituais acima do normal eram com freqncia simples desvios mentais e no autnticas heresias. O problema continuou todavia existindo, e a Histria registra inmeros iluminados de grande pres tgio, que se tornaram clebres. Ainda no sculo XVIII encontramos duas famosas beatas, Isabel Maria Herraiz e outra de nome Dolo(I) Curioso o caso de um simplrio monge contemplativo que pretendia ter recebido de Deus a misso de gerar um filho, que se tornaria profeta e reformaria o mundo. Em sua ingenuidade, escreveu a prestigiosa freira, convidando-a a com ele realizar o plano divino.

res. A primeira, dizendo-se transformada no corpo e no sangue de Cristo, se fazia acompanhar por populares em procisso pelas ruas, carregada sobre um andor, com crios acesos e nuvens de incenso. Apanhada pelos inquisidores de Toledo, foi condenada priso, onde acabou falecendo. Dolores, de Sevilha, alegava que se casara com Jesus Cristo, na presena de S. Jos e de St. Agostinho, mas, a despeito disso, levava vida dissoluta. Relaxada ao brao secular, este lhe imps a pena de morte na fogueira, em 1781. No ltimo momento, a acusada se mostrou arrependida, recebeu o sacramento da Confisso e, por benignidade, o carrasco foi autorizado a estrangul-la, somente se queimando ento seu cadver. Estamos focalizando situaes extremas, portanto fceis de discernir. Inmeras vezes, no entanto, as autoridades religiosas hesitavam perplexas, sem saber se se achavam, ou no, diante de efetiva santidade. Nem sempre era fcil separar as boas das ms ovelhas. Muitos msticos estavam possudos de sincera piedade, eram puros de corao, fiis submissos Igreja, a ningum faziam mal, apenas suas vises se estimavam ilusrias, qui provocadas pelo demnio, concluindo-se que mais precisavam de assistncia espiritual do que de punio. At mesmo dois grandes santos, Incio de Loyola (1491-1556) e Teresa de Avila (1515-82), se viram ameaados pela Inquisio, sob a suspeita de desvios iluministas. Em 1526, aos 34 anos de idade, o futuro fundador da Companhia de Jesus instalou-se em Alcal, para continuar seu aprendizado na Universidade local. A cidade constitua importante centro de erasmismo, que atraa muitos religiosos. Verificando que Incio possua um circulo de companheiros e dava orientao espiritual sem ter autoridade para faz-lo, os inquisidores se preocuparam, conduzindo-o diante do arcebispo de Toledo. Instaurado um inqurito, o suspeito foi encerrado na priso eRiscopal, onde entretanto lhe concederam muitas regalias, inclusive para prosseguir comentando seus Exerccios Espirituais. Novos inquritos se seguiram, em Toledo e depois em Salamanca, mas, apurado sempre que nada havia a reprovar na doutrina e na atividade de Incio, este terminou liberado. Unicamente foram feitas restries quanto ao modo de trajar do grupo, a fim de deixar claro que no formava nenhuma comunidade no sentido cannico, e aos seus membros foi proibido pregar antes de terminarem os estudos. Diferente o sucedido com Teresa, a reformadora do Carmelo, a "santa do xtase". Prestigiando as monjas de orientao tradicional, chamadas "carmelitas descalas", ela caiu numa rede de in-

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trigas, que acabou por conduzi-la perante o tribunal da Inquisio. ( kfinal, em 1580, aps muitas investigaes, o Inquisidor Geral Gas( nar de Quiroga lhe transmite a concluso absolutria: "Vosso livro foi apresentado Inquisio. Sua doutrina foi examinada com gran( le rigor. Eu o li por inteiro e sustento que essa doutrina muito ( segura, muito verdadeira, muito aproveitvel". 4. Misticismo, de um lado, magia e bruxaria de outro, so pr( ticas que no se confundem, mas que apresentam algumas pontas de contato. J deste tema nos ocupamos no captulo XIV, bastan( lo apenas aqui acrescentar que o fenmeno no teve, na Espanha, a mesma importncia apresentada em outros pases, destacadamen^e a Alemanha. A feitiaria mais se expandiu no Pas Basco e em ( Navarra, regies pobres e mais sujeitas a supersties. 5. A Reforma jamais conseguiu se expandir na Espanha. Sem ( stabelecer distines entre as vrias correntes que o formavam, o ( movimento era ali apenas designado por "luteranismo" e sua atraYo entre os espanhis praticamente se restringiu a pequena elite . ntelectualizada. "Na Corte, nas universidades, em certos mosteiros, mesmo entre artesos, homens e mulheres, intelectuais brilhantes uu semiletrados, mas todos relativamente educados, ficam escu, , ( a das novidades vindas do norte. Lutero, como Erasmo, suscita curiosidade" (J.-P. Dedieu, in B. Bennassar, op. cit., pg. 264). { J povo em geral, a grande massa, se mantm alheio s inovaes, ( 'om elas at mesmo se apavora, considerando-as como "inveno r do demnio", e hostiliza seus fautores. Esse afastamento popular do protestantismo foi habilmente con( 2guido, com ajuda da Inquisio, pela inteira Igreja espanhola, atravs de intensa propaganda, acompanhada de medidas intimidar .ivas e, nos casos de rebeldia, exemplar punio. O cisma, que di( idia fundamente a alma da cristandade, dilacerando-a, constituiu forte sinal de alerta, convencendo a hierarquia espanhola a se Ian( ,ar em amplo programa educativo, que alcanou o prprio clero. io se tratou, como pretendem alguns, de mero combate contra moinhos de vento, isto , contra ameaa ilusria. Ao contrrio, ( _fetivo perigo rondava as fronteiras do pas, de modo profunda( lente inquietante. Impressiona verificar, nos mapas europeus dos sculos XVI/XVII, o rpido e amplo triunfo das novas concepes, .m detrimento da Igreja catlica: a Alemanha, os Pases-Baixos, a 'ua, em grande parte dominados; a Inglaterra, a Esccia, os Estados nrdicos, inteiramente perdidos; a Frana, duramente ameaa(

da, com as guerras de religio que, de 1562 a 1598, assolaram seu territrio. Algumas poucas naes catlicas se s alvaram; e, dentre estas, se destacam da pennsula ibrica, que se conseguiram manter imunes ao "contgio hertico". Ser bom ademais ter presente que tais sucessos transcorreram em perodo histrico muito conturbado, poltica e economicamente; quando a Inglaterra anglicana e a Holanda luterana disputavam a hegemonia com a Espanha, querendo arrebatar-lhe o domnio mundial. Lidavam por minar sua fora, comeando pela via religiosa, e, derrotados os protestantes nessa empreitada, eles montaram, como j assin al amos antes, tremenda ofensiva propagandstica destinada a desmoralizar o adversrio. O conflito, em tais condies, mais do que dogmtico, logo se transformou numa luta de nacionalismos, de modo que a coeso religiosa, para a Espanha, se converteu em instrumento conservador da sua unidade e do seu poder. Grande esforo para conseguir o domnio protestante realizou-se atravs de livros e panfletos impressos em castelhano no exterior e que chegavam clandestinamente por terra e pelo mar. Em 1535, a Inquisio desmantelou amplssima rede distribuidora dessas obras, que se armazenavam em Barcelona e de l eram espalhadas por todo o territrio nacional. Tambm eram encarados com muita suspeita os mercadores estrangeiros e os marinheiros ingleses e holandeses que desembarcavam no pas. Entre eles havia agentes encapuados do inimigo, com material de propaganda nas algibeiras; ou, pelo menos, tratava-se de homens que ostentavam posturas desrespeitosas para com as coisas da religio catlica, escandalizando o povo. Isso deu origem a complexo problema diplomtico, porque, para a Inquisio, toda pessoa que pertencesse f reformada era um herege e, como tal, merecia castigo. Para pr termo s dificuldades, firmou-se em Londres um tratado, em 1604, segundo o qual os sditos do rei da Inglaterra no poderiam ser molestados por motivo de conscincia, nos domnios espanhis, desde que no provocassem escndalo pblico; m as as dificuldades prosseguiram existindo, por ser difcil interpretar essa ltima ressalva. Por exemplo, indagava-se, estaria ou no compreendida na idia de "escndalo pblico" o fato de um marinheiro deixar de fazer a genuflexo quando via passar pelas ruas o Santssimo? Outros tratados semelhantes foram depois firmados com a Dinamarca (1641) e com a Holanda (1648). Em verdade, at meados do sculo XVI no se deu grande importncia ao problema protestante, contra ele existindo to-s espo-

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rdicas reaes 2 . Demonstra-o o fato de que, em 1553, os inquisidores de Toledo, ao exporem as linhas mestras das suas preocupaes, mencionaram os judeus marranos, os mouriscos, os blasfemadores e os msticos, mas nenhuma referncia fazem aos luteranos. Temerosa todavia devido ao rpido desenvolvimento da Reforma em vrios pases, a Santa S muito exortou o Governo espanhol para que se acautelasse. Inicia-se ento o esforo para erradicar o mal, quando foram descobertos importantes ninhos de hereges em algumas cidades. Uma delas Valladolid, onde, aos 26 de maio de 1559, se impuseram trinta condenaes, metade das quais fogueira; e, em outubro, com mais vinte e oito aplicaes da mesma pena. Bem se conscientizando agora do perigo, os inquisidores quiseram impressionar o povo, montando grandiosos autos-de-f. Aquele de outubro de 1559, compareceu pessoalmente o imperador Felipe II, o que atraiu grande massa humana, estimada em cerca de duzentas mil pessoas. Contemporaneamente, outros desses espetculos se realizaram em Sevilha, com vrios protestantes entregues ao brao secular para a execuo capital, e logo aps o mesmo sucedeu em Toledo, nos anos de 1560, 1561, 1563 e 1565. Muitos casos houve de sacerdotes atrados para a f reformada. O mais escandaloso e estranho dentre eles foi o de Frei Bartolomeu de Carranza y Miranda, homem de imenso prestigio, arcebispo de Toledo, primaz de Espanha e pregador do rei. Num dos seus escritos, foram encontradas certas proposies suscetveis de interpretao luterana. Como esse prelado possua inmeros desafetos, tanto bastou para que o fizessem aprisionar pela Inquisio. Os nimos se in fl amam, a Santa S intercede, mas Felipe II d mo forte aos seus juzes e, nesse impasse, a questo se arrasta por muitos anos. Afinal, para lhe pr termo, opta-se pela transferncia do acusado a Roma, para onde ele conduzido em 1567. Como seus adversrios, o rei inclusive, continuam a atac-lo, Pio V, em resposta, destitui o Grande Inquisidor e ameaa Felipe II. Falecendo entretanto esse pontfice, Gregrio XIII, que o sucede, buscando acomodar-se com a Corte espanhola, impe a Carranza uma pena simblica: faz com que ele repudie as doutrinas herticas e cumpra algumas suaves penitncias. Encerrado ento num mosteiro romano, Carranza ali vem a morrer, em 1576. O sucedido mostra, com alta eloqncia, o quanto se tornara
(2) Assim mesmo, j em 1540 surge a primeira vitima nacional da perseguio, Francisco de San Romn, que aderira Reforma ao visitar a Alemanha e os Pales-Baixos. Preso, foi extraditado para a Espanha e, naquele ano, enviado fogueira.
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poderosa a Inquisio espanhola, com apoio do Poder civil, a ponto de perseguir um personagem colocado no topo da hierarquia eclesistica nacional e enfrentando depois o sumo pontfice; mas, de outro lado, revela tambm como, contra ela, a Santa S afirmava sua suprema autoridade. Em concluso, diremos que a Reforma, apesar do zelo proselitista, realmente no alcanou nenhum sucesso em terras ibricas. Restringiu-se quase exclusivamente a alguns poucos intelectuais e a estrangeiros ali radicados. Graas pronta reao das autoridades, s medidas policialescas tomadas, feroz represso e ao eficiente programa educativo desenvolvido, o povo no se aproximou da nova f, mas, ao inverso, logo a rejeitou. Inmeros casos houve de populares que denunciaram a presena de suspeitos e mesmo os trucidaram quando detidos. Para tornar mais eficaz seu trabalho, os inquisidores, to logo sentiram a ameaa protestante, publicaram um Edicto de Delaciones, ensinando s pessoas quais os indcios reveladores da heresia. Desse modo, a chama reformadora foi sufocada em seu nascedouro. Os raros bolses luteranos que se formaram tiveram seus membros destrudos fisicamente, aprisionados, exilados, at o ltimo, de tal sorte que, j nos primeiros anos do sculo XVII, nada mais restava do movimento. Da por diante, as autoridades puderam ento mostrar-se cordatas: os estrangeiros, que antes tinham de viver sua religio clandestinamente, passaram a ser tolerados, com a s condio de se manterem discretos, no buscando atrair adeptos. 6. Toda religio organizada desempenha, inevitavelmente, uma atividade censria, que a leva a cercear a liberdade dos seus adeptos, traando-lhes pautas indicativas do que podem ou no podem fazer, acreditar, ler, escrever, ensinar, etc., luz de princpios de f e de moral. Assim procedeu sempre a Igreja catlica, mas, chegando o sculo XVI, o problema comeou a assumir extraordinrio vulto, devido conjugao de alguns poderosos fatores que se entrelaavam. Destacadamente, o enorme e rpido desenvolvimento da imprensa, gerando grande massa de livros, panfletos, etc., que disseminavam novas idias por nmero cada vez maior de pessoas'; a necessidade de enfrentar o assdio da Reforma; a crescente secu-

(3) Observa-se que Genebra, grande centro de irradiao do calvinismo, j no sculo XVI publicava cerca de 300.000 exemplares de livros por ano.

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iarizao, que levava os homens a olhar mais para as coisas terre( as, em detrimento das divinas; os ideais libertrios, que repudiaram as tutelas culturais e ideolgicas. Com isso tudo, a Igreja via escapar-lhe das mos o domnio altural que antes mantivera, e a ela, Me e Mestra, guardi da ('erdade divina, muita aflio tinha de causar esse progressivo afasiamento de Cristo. E natural pois que se exasperasse a sua reao, ( iscando opor um fr eio "desordem", atravs de cerrada e am( -*la censura. A tal mister se dedicou, com denodo, a inteira Igreja, ^ m todos os pases, mas, como no podia deixar de ser, a luta foi ( ais fo rt e na Espanha, aos cuidados da Inquisio. Rigorosssimo policiamento envolveu os escritos religiosos, filosficos, cientficos, literrios, etc., para arredar os que destoassem ( r ortodoxia, ou se revelassem ofensivos Igreja; ou, ainda, os (^ue fossem moralmente reprovveis. O objetivo era imunizar o poyo contra obras reputadas de carter subversivo, aptas a enfraque( 'r os sentimentos religiosos e os bons costumes. Para alcanc-lo, nublicaram-se sucessivas listas de livros e de autores condenveis, .,aja difuso e leitura se tornavam vedadas. Era o Index Auctorum Librorum Prohibitorum. Por vezes, o veto se fazia in totum, incidindo sobre um livro determinado, ou recaa sobre a inteira pro..uo de certo escritor; ou podia ser parcial, quando as autori(' ides se contentavam em exigir o expurgo de alguma passagem inconveniente, com o que ficaria liberada a obra. A Santa S publi_^u vrios de tais ndices, o mais importante dos quais emanou ('-) conclio de Trento, em 1564, vlido para todas as naes catlicas. Muitos pases, regies e at cidades vieram tambm a possuir ( Atros catlogos prprios. Na Espanha, a primeira firme manifestac o nesse sentido foi a "Sano Pragmtica", que a infanta Joa..a promulgou em 1558, em nome de Felipe II. Vinha ali minucio( 'mente explicado o procedimento a ser seguido para a censura, aue se devia exercer antes e depois da impresso de algum texto. s livrarias ficavam obrigadas a expor a relao das obras proibi( 'as, e a venda ou a posse destas poderia importar at mesmo na pena capital. A tal decreto se seguiram, sculo aps sculo, inmeis Index. O inicial, ainda muito incompleto, apareceu em 1559. (`utros foram depois surgindo, entre os quais, com grande destaa ue e aps longa preparao, dois grossos volumes publicados sob superviso do Inquisidor Geral Gaspar de Quiroga, o primeiro .. ( intendo a lista de livros proibidos (1583), o segundo a dos livros expurgados (1584).
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Havia dois tipos de censura: uma, a cargo do Estado e dos bispos, era prvia, apondo-se o Imprimatur nos escritos autorizados; outra, exercida pela Inquisio, era repressiva e se fazia a posteriori, visando a impedir a presena de trabalhos nocivos. Dentre os autores proibidos, figuraram Erasmo, Savonarola, Maquiavel, Boccacio, Gil Vicente, Rabelais, Toms Moro e, mais adiante, os enciclopedistas franceses. Outros, como Dante e Cervantes, tiveram to-s amputadas algumas passagens das suas obras. Igualmente as pinturas, esculturas e outras manifestaes artsticas (por exemplo, as tampas desenhadas das caixinhas de rap) passaram a ser severamente censuradas, para expurgar as que se mostrassem obscenas. Idem quanto a ilustraes pornogrficas de livros. assaz conhecido o pitoresco fato ocorrido com Francisco Goya que, criticado pelo quadro La Maja Desnuda, vingou-se pintando outro, La Maja Vestida, que era entretanto ainda mais lascivo do que o anterior. A fiscalizao, por toda a Espanha, foi desenvolvida com extremo denodo pelos inquisidores, atingindo tanto as produes nacionais como as estrangeiras. Montou-se autntico cordo sanitrio volta do pas, a fim de nele impedir o ingresso de obras perniciosas. Nos portos, nos postos fronteirios, nos navios que chegavam, os comissrios inquisitoriais procediam a minuciosa busca, examinando as bagagens dos viajantes, os carregamentos dos mercadores. As impressoras, as livrarias, as bibliotecas, tanto pblicas como particulares, eram periodicamente vistoriadas. Todas as pessoas que tomassem conhecimento de algum livro contendo "doutrinas falsas, ms ou suspeitas" ficavam obrigadas a apont-lo, sob ameaa de excomunho. Isso tudo, como forosamente tinha de acontecer, levou a muitos excessos. Inquisidores exaltados atuaram com extremos de rigor, bastando dizer, para mostrar o auge do absurdo, que chegaram a ser proibidos os Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola. Imposto o dever de denncia, vieram tona malquerenas, invejas, vinganas, gerando acusaes descabidas. Qualquer originalidade, em assuntos religiosos, desencadeava forte reao, e, com isso, muitos pensadores foram injustamente perseguidos. Foi o que sucedeu, por exemplo, com o sbio. Frei Lus de Len, professor na Universidade de Salamanca que, acusado de adotar posies herticas, acabou sendo preso e, aps quase cinco anos de crcere (1572-1576), ao ser reabilitado e reassumir a ctedra, retomou suas antigas idias assim iniciando a primeira aula: "Como dizamos ontem..."

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Nada tinha porm de fcil a tarefa assumida pelo Santo Ofcio. O contrabando em grandes propores, de obras oriundas do exterior, mostrava-se invencivel. A censura, por ele sempre exercida a posteriori, costumava ser demais demorada, em mdia ocorria uns cinco anos aps a publicao de certo livro. Isso gerava profunda intranqilidade entre os impressores, os livreiros e os leitores, que ficavam sem saber se o material possudo era ou no aceitvel. Em se tratando de escritos de lenta difuso, o controle ainda podia ter alguma eficcia. Invivel se tornava, ao contrrio, quanto aos escritos menores, destinados a rpida leitura; ou, pior ainda, quando principiou a desenvolver-se o jornalismo cotidiano, na segunda metade do sculo XVIII. A fiscalizao de livros nocivos atingia to-s pequena camada social, isto , as pessoas mais cultas. Da passou a Inquisio a se ocupar tambm dos comportamentos imorais, sobretudo os ligados sexualidade, com o que o inteiro povo se viu sob sua mira. As simples relaes carnais fora do casamento e mesmo a mancebia no pertenciam alada inquisitorial, mas aos comuns tribunais de penitncia. O que caia sob sua competncia era o fato de algum defender essas prticas ou consider-las pecados de escassa importncia. A bigamia se rotulava como ato hertico, porque significava desprezo pelo sacramento do Matrimnio. Os desvio sexuais em geral (bestialidade, necrofilia, etc.) constituam "pecados abominveis" e, por isso, eram severamente reprimidos. Contra a sodomia, o homossexualismo, tanto a Justia comum como a inquisitorial do sculo XVI impunham a fogueira. Depois, a punio abrandou-se para cem a duzentas chibatadas e o envio s galeras, por trs a cinco anos. Tambm o clero passou a ser severamente disciplinado, concitando-se os fiis a denunciarem os sacerdotes que, durante a confisso, tomassem atitudes imprprias. To cerrada censura, realizada atravs da coao e da violncia, para os padres atuais repugna. De fato, ante os moldes a que estamos hoje habituados, ela , nos termos em que se realizou, inaceitvel; mas, naqueles tempos, excetuado pequeno punhado de intelectuais rebeldes que se sentiam sufocados, a atitude da Igreja foi recebida como algo normal, honesto e indispensvel, que tambm em outras naes (catlicas e protestantes) atuava com semelhante rigor. Conforme adverte H. Kamen, "seria errneo pensar que os espanhis se sentissem oprimidos por esses sistemas, pois a censura sobre material impresso existia em todos os pases europeus e havia sido sempre aceita na Espanha" (op. cit., pg. 124). Melhor ainda, ela devia tranqilizar e dar segurana populao, porque,

unidos Estado e Igreja, amalgamavam-se religio e moral catlicas, para formarem indispensvel sustentculo da ordem e da paz pblicas. O debate a seu respeito prossegue todavia sempre acalorado e, ao que parece, insolvel. A censura, alega-se, sufocou o desenvolvimento intelectual do pas, contribuindo para a sua estagnao e posterior decadncia. Em resposta, objeta-se que o apogeu literrio castelhano, sua "era urea", correspondeu precisamente ao perodo crucial da Inquisio. Para comprov-lo, enfileiram-se poetas, ensastas, historiadores, romancistas do melhor quilate. De fato, basta lembrar, entre muitos outros, Cervantes (1547-1616), Gngora (1561-1627), Lope de Vega (1580-1635), Quevedo (1580-1645), Tirso de Molina (1583-1648), Caldern de la Barca (1600-81); na msica, Victoria (1548-1611); na pintura, o esplendor de El Greco (1541-1614), Zurbaran (1598-1664), Velasquez (1599-1660), Murillo (1618-82). Foi a hora tambm dos grandes msticos Santa Teresa (1515-82) e So Joo da Cruz (1542-91). Livros foram ento publicados num ritmo que ultrapassou o da generalidade dos pases, a filosofia e a cincia prosperaram, o castelhano se tornou idioma universal. As grandes Universidades de Salamanca e Alcal de Henares se destacaram como prestigiosos centros de cultura e de pesquisa, atingindo o maior florescimento, tanto em nmero de estudantes quanto em vitalidade criadora. Tudo isso verdade, mas, por tal via, contorna-se o ponto central da questo. A evidncia, a censura inquisitorial espanhola no impediu, nem podia faz-lo, toda e qualquer manifestao de talento. O grave problema est em que ela impossibilitou aberturas fora de estreitos limites e proibiu pensamentos originais, apenas porque pareciam contrrios ortodoxia. Como fruto bom, dir-se- que graas a ela a Espanha ficou preservada para o catolicismo, mas inegakel que houve tambm conseqncias negativas. Para admiti-lo, basta raciocinar s avessas: ningum, em s conscincia, poder pretender que censura to rgida, como a que l existiu, tenha servido para incentivar a investigao cientfica, o progresso cultural, nem que haja imprimido salutar dinamismo doutrina catlica. 7. Prosseguindo, empregaremos aqui o termo "liberalismo" apenas para agrupar um conjunto de orientaes filosfico-polticas, de variados contedos e matizes, que se vieram desenvolvendo no continente europeu e nas quais, em maior ou menor grau, se abrigava o anseio de libertao do jugo dogmtico das religies institucionalizadas.

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J com Dante Alighieri (1265-1321), no seu tratado sobre a apresentam-se candentes reivindicaes em favor da liif dade individual e da igualdade entre todos os homens. Belos ideais, sem dvida, que, em subseqentes pensadores, desaguaram tf almente na defesa da liberdade de conscincia mesmo em mat e ; religiosa, com repdio intolerncia e a toda violncia exter--r na _ no terreno da f. O princpio da igualdade, com marcante objet^ poltico destinado a arredar excessivos privilgios usufrudos 1v-' alguns grupos sociais, acabou tambm aninhando em seu bojo a defesa do devido respeito a opinies divergentes e a rejeio c( tudo quanto se possa rotular de autoritarismo intelectual. ( Com Rabelais (1483 ou 1494-1553), toma vulto a atitude da incredulidade; com Montaigne (1533-92), a do ceticismo. Avana o ;cesso de secularizao do pensamento, luta-se por colocar r'rgem da teologia o chamado "sistema natural das cincias do esprito'. As cincias em geral no devem depender de postulados iorsticos nem de imposies religiosas, mas necessitam firmar-se hre as bases da observao emprica e do clculo matemtico. artindo de Ren Descartes (1596-1650), desencadeia-se verdadeira e oluo cultural em proveito de um racionalismo supercrtico. ( Essas e outras correntes, em seu desenvolvimento e trabalhadas ptios seus continuadores, abalaram a f no sobrenatural, nos doge' s, na Revelao, na tradio, nos milagres e serviram de alicer. defesa da liberdade de pensamento e de crena. Orientaes todas ademais, bem se v, incompatveis com a exis( cia de uma Inquisio. Tais novas tendncias vo depois encont^^r formidvel caixa de ressonncia no "iluminismo" anticlerical do sculo XVIII e, apoiadas pela Revoluo Francesa, se expandem o mundo. A Espanha tenta m an ter-se a salvo, fecha-se em suas - nteiras, enrijece a censura, o Santo Ofcio por muito tempo ainda prossegue ali atuante, m as impossvel impedir que surjam e alarguem frinchas em suas muralhas. Por mais que se queira igrr-las e sufoc-las, essas inovaes culturais pairam no ar e so taiigidas para toda parte pelos ventos. O sculo XIX entregou-se triunfo do liberalismo, alcanando o Estado espanhol. ( Acresce que, em fins do sculo XVIII, encerra-se na Justia Lnminal comum a longa fase de empirismo e crueldades. O Direi( Penal ingressa numa era de intensa humanizao e, a partir do ^ulo XIX, graas ao trabalho de uma srie de juristas que formaram a depois rotulada "Escola Clssica", galga o posto de autnti( cincia jurdica, com uma trama de princpios lcidos, modera's e justos, asseguradores das garantias individuais.
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8. Apesar do acima exposto, a agonia da Inquisio espanhola foi lenta, ela muito tardou a morrer. Na verdade, desde meados do sculo XVIII pouco trabalho lhe restava, nenhum veneno hertico ameaava seriamente a unidade religiosa do pas, de sorte que as jurisdies eclesisticas ordinrias seriam suficientes. Sucede entretanto que, para a orgulhosa gente hispnica, o Santo Ofcio se tornara um smbolo da sua fidelidade Igreja catlica. Tanto o povo em geral como as classes cultas, em sua maioria, o apoiavam e a idia de suprimi-lo soava como uma afronta identidade nacional. Por longos anos, durante a primeira metade do sculo XIX, se arrastaram os debates entre conservadores e as foras liberais, mas fracassaram todas as tentativas abolicionistas. A Inquisio continuou sempre atuando, ainda que de forma espasmdica. Quando da invaso francesa, em 1808, j em dezembro desse ano Napoleo Bonaparte, em pessoa, a revogou formalmente. Em 1813, os liberais, conseguindo maioria nas Cortes, decidiram que ela era incompatvel com a Constituio de 1812. Outra arremetida ocorreu com a revoluo de 1820. Tudo intil, a Inquisio se manteve viva e s foi efetivamente desaparecer aos 15 de julho de 1834, desaparecimento que se tornou irreversvel em 1869, mediante o acolhimento do princpio constitucional da tolerncia religiosa. O ltimo condenado a quem ela imps a pena capital foi o mestre-escola Caet an o Ripoll, enforcado em 26 de julho de 1826 sob acusao de ser herege contumaz.

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XVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL

XVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL

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1. Perodo medieval. 2. Ainda e sempre, os judeus. 3. Estabelecimento da Inquisio. 4. Os trabalhos inquisitoriais. 5. Oscilaes no relacionamento com o Estado. 6. Perodo Pombalino. 7. Triunfo do liberalismo e extinco do Santo Ofcio.

1. Ao contrrio da sua congnere espanhola, a Inquisio portuguesa se acha deficientemente estudada. Ainda engatinham as tentativas de colocar em ordem e analisar a massa dos seus documentos guardados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Do mesmo modo que em Castela, inexistiu nesse pas uma Inquisio medieval, mesmo porque, protegido atrs da Espanha, Portugal permanecia imune a reais movimentos herticos. Para os casos isolados dos crimes de natureza religiosa que l surgiam, bastavam os tribunais episcopais e os da Justia comum. Nos primeiros tempos da Reconquista, at o sculo XII, os muulmanos capturados foram sendo reduzidos servido, mas, medida que os libertadores lusitanos desciam rumo a terras mais densamente povoadas por gente dessa crena, tal sistema se revelou inconveniente e as autoridades passaram a adotar poltica protecionista. J em 1170 D. Afonso Henriques outorgou aos mouros forros uma Carta de fidelidade (vale dizer, de amizade) e segurana. Nela se lhes assegurava a liberdade, era garantido que nenhum dano ; sofreriam e que a nenhum cristo seria reconhecido o direito de os maltratar. Desse modo, os muulmanos puderam conservar seu idioma, costumes e religio, seus trajos e adereos, pagando Coroa, em troca, alguns tributos especiais. Em Lisboa ficaram fora da jurisdio d cidade, como protegidos e tributrios do rei. Nessa e em algumas outras cidades maiores, levavam vida apartada nas "mourarias", sob a proteo de um alcaide por eles escolhido (o "alcaide dos mouros" ou "alcaide do arrabalde"), inclusive com Justia prpria.

Quanto aos judeus, o tratamento oficial foi similar ao dos mouros livres. Tinham tambm o direito de organizar comunidades, construir sinagogas e exercer livremente a religio. Por muito tempo, dispensados ficaram de trazer sinais distintivos nas roupas, ao contrrio do que determinara o IV Conclio de Latro (1215). Isolavam-se em seus bairros (as "judiarias"), onde desfrutavam de autonomia jurdica e administrativa. Mantendo-se assim margem da estrutura municipal, regiam-se pelos seus "direitos e usos, em todos os feitos, casos e contendas". Cada comuna possua seus "arrabis", com competncia para julgar as causas civis e criminais com base no Direito talmdico; e, supervisionando todas essas comunidades, havia o "arrabi-mor de Portugal". Estavam entretanto submetidos a regime fiscal mais oneroso do que o dos nacionais, institudo por lei de D. Afonso IV em 1352. Nessa lei constava a proibio imposta a todo judeu de sair do Reino portando mais de quinhentas libras, sem autorizao rgia, sob pena de confisco dos bens e de ficar merc do rei. Enfim, como assinala Alexandre Herculano, "talvez, em parte nenhuma da Europa, durante a idade mdia, o poder pblico, manifestado quer nas leis, quer nos atos administrativos, favoreceu tanto a raa hebra como em Portugal, embora nessas leis e nesses atos se mantivessem sempre, com maior ou menor rigor, as distines que assinalavam a inferioridade deles como sectrios de uma religio, posto que verdadeira, abolida pelo cristianismo" (op. cit., I, pg. 109). Tambm o rabino Meyer Kayserling, em toda a primeira parte da sua clssica Histria dos Judeus em Portugal, mostra extensamente como, durante sculos, eles manipularam os interesses do pas, dos seus reis e dos poderosos em geral, controlando as finanas pblicas, os tributos, monopolizando o comrcio, com o que sempre obtiveram e ostentaram imensos privilgios. Isso tudp foi calando na alma popular, que no podia ver com bons olhos tal situao, e algum dia teria forosamente de explodir em atos agressivos. 2. Na realidade, convinha ao Governo a presena dos judeus, pelos capitais que possuam, pelo apoio econmico que deles procurava obter e pelos seus conhecimentos em vrios setores tcnicos e cientficos, em especial os direta ou indiretamente ligados navegao martima; mas, entre o povo, fermentava e crescia o rancor, levando as autoridades a um tratamento oscilante do problema. Os motivos da revolta eram, repetitivamente, os mesmos surgidos em outros pases: os judeus eram acusados de explorar os cristos

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e de exercer a usura; dominando as atividades lucrativas, pavoneavam depois ofensiva opulncia; no se deixavam absorver, mas teimavam em conservar sua identidade, no se convertiam religio nacional, desprezavam os cristos, zombavam das coisas sagradas. Por acrscimo, manipulavam o Tesouro pblico, assenhoreando-se dos seus postos diretivos, e, mais ainda, desempenhavam as odiosas funes de perceptores de impostos. De acordo com o sistema da poca, arrematavam a cobrana de tributos e com isso exploravam os contribuintes. Ser bom termos presente que a populao lusa, em sua grande maioria, era formada por homens simples, in cultos, dedicados principalmente s lides agrcolas, que de nenhum modo se podiam ombrear com os judeus, atilados, experientes, sofridos, hbeis em atrair riquezas. O mal-estar, que se avolumava, passou a refletir-se em atos oficiais, que ora o procuravam coibir, ora o amparavam. Nas Cortes de Elvas, em 1361, formularam-se queixas de que em certos lugares os hebreus (e tambm os mouros) viviam misturados com o povo, fazendo algumas cousas desordenadas de que os cristos recebem escndalo e nojo. Em resposta, D. Pedro I reforou a ordem para que os membros dessas duas raas permanecessem confinados em suas comunidades. Igual determinao se reiterou em 1400, no reinado de D. Joo I, e nas Cortes de 1481-82. Concomitantemente, procurava-se evitar os maus-tratos contra os judeus, o que prova alis que esses maus-tratos existiam. As Ordenaes Afonsinas (que consolidaram o Direito preexistente e que, aps longa preparao, foram promulgadas por D. Afonso V em 1446) contiveram vrias dessas medidas protetoras. No seu Livro II, Ttulo 94, acha-se transcrita uma lei de 1392 que cominava pena de excomunho para o cristo que praticasse determinados atos contra os judeus: verbi gratia, constrangendo-os ao batismo, perturbando-lhes as festas com armas, paus ou pedras, etc., e, inclusive, proibia-se "danificar ou usurpar terra dos cemitrios judeus, ou cavar neles ou desenterrar os corpos, a pretexto de procurar ouro, prata ou dinheiro". Outras leis, ao inverso, protegiam os cristos contra abusos dos judeus, a estes proibindo notadamente de "seer ovenal", isto , coletor de impostos, "nem receber funo por cujo exerccio possa vexar cristos"; o que, todavia, no foi cumprido, "pois nos reinados seguintes encontram-se judeus no exerccio de cargos relacionados com o tesouro ou com a cobrana de impostos" (Marcello Caetano, op. cit., pg. 195). Dispuseram esses antigos textos, outrossim, que o judeu ou mouro convertido ao cristianismo no po-

deria voltar antiga crena, "sob pena de ser decapitado, caso depois de admoestado no se emendar". A revolta contra a minoria hebraica continuou a crescer. Em 1449, populares exaltados tomaram de assalto a principal judiaria de Lisboa e, aos brados de "matallos e rouballos", massacraram vrios dos que l moravam. Em 1490, refletindo a exacerbao de nimos, a Assemblia de representantes das cidades e vilas apresentou um rol de amargas recriminaes contra aquela comunidade. Para envenenar ainda mais o ambiente, comearam a surgir judeus foragidos da Inquisio espanhola; os quais, alm de indesejados, eram ainda acusados de terem trazido a peste que, nessa poca, grassava em Portugal. As agitaes prosseguiram e, quando se achavam j em muito maus termos, a Espanha expulsou os seus judeus (1492). Muitos destes adotaram a soluo mais simples, rumando para oeste, de tal modo que todos os caminhos que conduziam a Po rt ugal se viram subitamente escurecidos por interminveis colunas de refugiados. O pequenino Portugal, cuja populao andava por volta de um milho de almas, no podia suportar tamanha sobrecarga, e os acontecimentos tumulturios se aproximaram de limites insuportveis. Somando os judeus que j antes l viviam aos que foram chegando da Espanha, Antnio Jos Saraiva calcula que, em 1497, eles se aproximassem de uma dcima parte da populao total (op. cit., pg. 216). O Governo muito hesitou quanto soluo a adotar. Nessa precisa poca, ele se estava lanando em gigantesco empreendimento: a conquista e consolidao de um imprio colonial, que j se estendia desde Angola at Indonsia, e para isso muito necessitava do auxlio judaico. Em contrapartida, pesavam as consideraes religiosas e o dio popular. Muitos dos fugitivos espanhis, que se desgarravam nos campos, eram trucidados pelo povo. Diante disso tudo, o rei D. Joo II optou por uma atitude conciliatria, 'autorizando o ingresso dos refugiados, m as dando-lhes o prazo de oito meses para deixarem o territrio nacional, rumo a outras paragens. O problema se foi todavia arrastando, as autoridades no forneceram, em nmero suficiente, os navios de transporte que haviam prometido, e os judeus espanhis acabaram permanecendo. Morto D. Joo II em 1495, subiu ao trono D. Manuel I, quando o desenlace comeou a precipitar-se. Esse ambicioso monarca concebeu o plano de casar-se com a princesa Isabel, filha primognita dos "reis catlicos", almejando assim unir depois em sua cabea as duas co-

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1. Perodo medieval. 2. Ainda e sempre, os judeus. 3. Estabelecimento da Inquisio. 4. Os trabalhos inquisitoriais. 5. Oscilaes no relacionamento com o Estado. 6. Perodo Pombalino. 7. Triunfo do liberalismo e extino do Santo Ofcio.

1. Ao contrrio da sua congnere espanhola, a Inquisio portuguesa se acha deficientemente estudada. Ainda engatinham as tentativas de colocar em ordem e analisar a massa dos seus documentos guardados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Do mesmo modo que em Castela, inexistiu nesse pas uma Inquisio medieval, mesmo porque, protegido atrs da Espanha, Portugal permanecia imune a reais movimentos herticos. Para os casos isolados dos crimes de natureza religiosa que l surgiam, bastavam os tribunais episcopais e os da Justia comum. Nos primeiros tempos da Reconquista, at o sculo XII, os muulmanos capturados foram sendo reduzidos servido, mas, medida que os libertadores lusitanos desciam rumo a terras mais densamente povoadas por gente dessa crena, tal sistema se revelou inconveniente e as autoridades passaram a adotar poltica protecionista. J em 1170 D. Afonso Henriques outorgou aos mouros forros uma Carta de fidelidade (vale dizer, de amizade) e segurana. Nela se lhes assegurava a liberdade, era garantido que nenhum dano sofreriam e que a nenhum cristo seria reconhecido o direito de os maltratar. Desse modo, os muulmanos puderam conservar seu idioma, costumes e religio, seus trajos e adereos, pagando Coroa, em troca, alguns tributos especiais. Em Lisboa ficaram fora da jurisdio da cidade, como protegidos e tributrios do rei. Nessa e em algumas outras cidades maiores, levavam vida apartada nas "mourarias", sob a proteo de um alcaide por eles escolhido (o "alcaide dos mouros" ou "alcaide do arrabalde"), inclusive com Justia prpria.

Quanto aos judeus, o tratamento oficial foi similar ao dos mouros livres. Tinham tambm o direito de organizar comunidades, construir sinagogas e exercer livremente a religio. Por muito tempo, dispensados ficaram de trazer sinais distintivos nas roupas, ao contrrio do que determinara o IV Conclio de Latro (1215). Isolavam-se em seus bairros (as "judiarias"), onde desfrutavam de autonomia jurdica e administrativa. Mantendo-se assim margem da estrutura municipal, regiam-se pelos seus "direitos e usos, em todos os feitos, casos e contendas". Cada comuna possua seus "arrabis", com competncia para julgar as causas civis e criminais com base no Direito talmdico; e, supervisionando todas essas comunidades, havia o "arrabi-mor de Portugal". Estavam entretanto submetidos a regime fisc al mais oneroso do que o dos nacionais, institudo por lei de D. Afonso IV em 1352. Nessa lei constava a proibio imposta a todo judeu de sair do Reino portando mais de quinhentas libras, sem autorizao rgia, sob pena de confisco dos bens e de ficar merc do rei. Enfim, como assin al a Alexandre Herculano, "talvez, em parte nenhuma da Europa, durante a idade mdia, o poder pblico, manifestado quer nas leis, quer nos atos administrativos, favoreceu tanto a raa hebra como em Portug al , embora nessas leis e nesses atos se mantivessem sempre, com maior ou menor rigor, as distines que assinalavam a inferioridade deles como sectrios de uma religio, posto que verdadeira, abolida pelo cristianismo" (op. cit., I, pg. 109). Tambm o rabino Meyer Kayserling, em toda a primeira parte da sua clssica Histria dos Judeus em Portugal, mostra extensamente como, durante sculos, eles manipularam os interesses do pas, dos seus reis e dos poderosos em geral, controlando as finanas pblicas, os tributos, monopolizando o comrcio, com o que sempre obtiveram e ostentaram imensos privilgios. Isso tudo foi calando na alma popular, que no podia ver com bons olhos tal situao, e algum dia teria forosamente de explodir em atos agressivos. 2. Na realidade, convinha ao Governo a presena dos judeus, pelos capitais que possuam, pelo apoio econmico que deles procurava obter e pelos seus conhecimentos em vrios setores tcnicos e cientficos, em especial os direta ou indiretamente ligados navegao martima; mas, entre o povo, fermentava e crescia o rancor, jevando as autoridades a um tratamento oscilante do problema. Os motivos da revolta eram, repetitivamente, os mesmos surgidos em outros pases: os judeus eram acusados de explorar os cristos

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e de exercer a usura; dominando as atividades lucrativas, pavoneavam depois ofensiva opulncia; no se deixavam absorver, mas teimavam em conservar sua identidade, no se convertiam religio nacional, desprezavam os cristos, zombavam das coisas sagradas. Por acrscimo, manipulavam o Tesouro pblico, assenhoreando-se dos seus postos diretivos, e, mais ainda, desempenhavam as odiosas funes de perceptores de impostos. De acordo com o sistema da poca, arrematavam a cobrana de tributos e com isso exploravam os contribuintes. Ser bom termos presente que a populao lusa, em sua grande maioria, era formada por homens simples, incultos, dedicados principalmente s lides agrcolas, que de nenhum modo se podiam ombrear com os judeus, atilados, experientes, sofridos, hbeis em atrair riquezas. O mal-estar, que se avolumava, passou a refletir-se em atos oficiais, que ora o procuravam coibir, ora o amparavam. Nas Cortes de Elvas, em 1361, formularam-se queixas de que em certos lugares os hebreus (e tambm os mouros) viviam misturados com o povo, fazendo algumas cousas desordenadas de que os cristos recebem escndalo e nojo. Em resposta, D. Pedro I reforou a ordem para que os membros dessas duas raas permanecessem confinados em suas comunidades. Igual determinao se reiterou em 1400, no reinado de D. Joo I, e nas Cortes de 1481-82. Concomitantemente, procurava-se evitar os maus-tratos contra os judeus, o que prova alis que esses maus-tratos existiam. As Ordenaes Afonsinas (que consolidaram o Direito preexistente e que, aps longa preparao, foram promulgadas por D. Afonso V em 1446) contiveram vrias dessas medidas protetoras. No seu Livro II, Ttulo 94, acha-se transcrita uma lei de 1392 que cominava pena de excomunho para o cristo que praticasse determinados atos contra os judeus: verbi gratia, constrangendo-os ao batismo, perturbando-lhes as festas com armas, paus ou pedras, etc., e, inclusive, proibia-se "danificar ou usurpar terra dos cemitrios judeus, ou cavar neles ou desenterrar os corpos, a pretexto de procurar ouro, prata ou dinheiro". Outras leis, ao inverso, protegiam os cristos contra abusos dos judeus, a estes proibindo notadamente de "seer ovenal", isto , coletor de impostos, "nem receber funo por cujo exerccio possa vexar cristos"; o "que, todavia, no foi cumprido, "pois nos reinados seguintes encontram-se judeus no exerccio de cargos relacionados com o tesouro ou com a cobrana de impostos" (Marcello Caetano, op. cit., pg. 195). Dispuseram esses antigos textos, outrossim, que o judeu ou mouro convertido ao cristianismo no po-

deria voltar antiga crena, "sob pena de ser decapitado, caso depois de admoestado no se emendar". A revolta contra a minoria hebraica continuou a crescer. Em 1449, populares exaltados tomaram de assalto a principal judiaria de Lisboa e, aos brados de "matallos e rouballos", massacraram vrios dos que l moravam. Em 1490, refletindo a exacerbao de nimos, a Assemblia de representantes das cidades e vilas apresentou um rol de amargas recriminaes contra aquela comunidade. Para envenenar ainda mais o ambiente, comearam a surgir judeus foragidos da Inquisio espanhola; os quais, alm de indesejados, eram ainda acusados de terem trazido a peste que, nessa poca, grassava em Portugal. As agitaes prosseguiram e, quando se achavam j em muito maus termos, a Espanha expulsou os seus judeus (1492). Muitos destes adotaram a soluo mais simples, rumando para oeste, de tal modo que todos os caminhos que conduziam a Portugal se viram subitamente escurecidos por interminveis colunas de refugiados. O pequenino Portugal, cuja populao andava por volta de um milho de almas, no podia suportar tamanha sobrecarga, e os acontecimentos tumulturios se aproximaram de limites insuportveis. Somando os judeus que j antes l viviam aos que foram chegando da Espanha, Antnio Jos Saraiva calcula que, em 1497, eles se aproximassem de uma dcima parte da populao total (op. cit., pg. 216). O Governo muito hesitou quanto soluo a adotar. Nessa precisa poca, ele se estava lanando em gigantesco empreendimento: a conquista e consolidao de um imprio colonial, que j se estendia desde Angola at Indonsia, e para isso muito necessitava do auxlio judaico. Em contrapartida, pesavam as consideraes religiosas e o dio popular. Muitos dos fugitivos espanhis, que se desgarravam nos campos, eram trucidados pelo povo. Diante disso tudo, o rei D. Joo II optou por uma atitude conciliatria, autorizando o ingresso dos refugiados, m as dando-lhes o prazo de oito meses para deixarem o territrio nacional, rumo a outras paragens. O problema se foi todavia arrastando, as autoridades no forneceram, em nmero suficiente, os navios de transporte que haviam prometido, e os judeus espanhis acabaram permanecendo. Morto D. Joo II em 1495, subiu ao trono D. Manuel I, quando o desenlace comeou a precipitar-se. Esse ambicioso monarca concebeu o plano de casar-se com a princesa Isabel, filha primognita dos "reis 'catlicos", almejando assim unir depois em sua cabea as duas co-

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roas da pennsula. A proposta foi aceita, mas no contrato nupcial figurou a clusula que obrigava a expulsar todos os membros da raa hebraica que, condenados pela Inquisio espanhola, em Portugal haviam encontrado asilo. Houve muitos debates quanto convenincia e amplitude da medida, prevalecendo afinal a opo mais rigorosa. Pressionado ao mesmo tempo pela Espanha, pelo clero e pela opinio pblica portuguesa, D. Manuel, em 25 de dezembro de 1496, promulgou o dito de expulso, dentro do prazo de dez meses, de todos os judeus no convertidos (alcanando pois no s os recm-chegados, mas tambm os que de longa data j viviam no pas). A prpria dureza da deciso tornou difcil o seu cumprimento, provocando avanos e recuos, surgiram dificuldades prticas, resistncias, splicas, e, por fim, o rei condescendeu, autorizando a permanncia de todos os judeus que se deixassem batizar. O claro propsito de D. Manuel, mais do que a expulso, era apaziguar e atrair a comunidade hebraica. O resultado mostrou-se no entanto decepcionante, porque raros foram os que aceitaram, ainda que fingidamente, tornar-se cristos. Perdendo ento a pacincia, o soberano determinou fossem batizados pela fora os menores, at vinte anos de idade, e, mais adiante, igual medida aplicou tambm a todos os judeus adultos que tinham permanecido em solo lusitano. Desse modo, a partir de 1498 no mais havia em Portugal nenhum judeu que abertamente se declarasse adepto da lei mosaica ' Oficialmente, apenas passaram a existir os chamados "cristos-novos", que se proclamavam convertidos mas que, em grande maioria, mantinham s ocultas sua antiga crena, de modo que os abusos continuaram a ocorrer, alimentando a ira popular. Pouco antes, em 1497, D. Manuel, num gesto de boa vontade, proibira que, pelo prazo de vinte anos, fosse fiscalizado o comportamento religioso dos cristos-novos, na esperana de que estes se acostumassem nova f. Escoado tal prazo, os que judaizassem seriam submetidos a processo. Assim, fcil perceber, comeava a ser preparado o caminho para uma futura Inquisio. A despeito porm daquele
(1) Corre a lenda de que os cristos-novos portugueses, para se distinguirem, criaram sobrenomes extrados de plantas: Figueiredo, Pereira, Amora, Nogueira, Pinheiro, etc., de sorte que as pessoas que hoje os portam teriam ascendncia hebraica. A idia considerada falsa, mesmo porque tais sobrenomes sempre existiram em Portugal. Mais propriamente, acredita-se que inmeros marranos, ao receberem o batismo, adotaram os apelidos dos seus padrinhos cristos; o que, diga-se de passagem, facilitou mais tarde fosse ignorada a sua origem judaica, levando-os a mais facilmente diluir-se na populao portuguesa e, tambm, na brasileira.

gesto conciliador, muitos judeus recalcitraram e, temerosos do que lhes pudesse acontecer mais tarde, comearam a fugir para o exterior, levando clandestinamente suas fortunas. O prejuzo para a economia nacional foi-se tornando grande, o que convenceu o Governo, em 1499, a proibir esse xodo. Resolvido o assunto teoricamente, restava todavia conseguir a efetiva diluio da minoria judaica na maioria catlica. Na prtica, isso se revelou quase impossvel, porque os cristos-novos persistiam fechando-se num mundo apartado, unidos em suas tradicionais caractersticas; ab imo pectore, no fundo do corao, eram apstatas, e os cristos-velhos no os aceitavam nem neles confiavam. Os judeus prosseguiram na ostensiva explorao econmica. Em 1504, ocorreram levantamentos sangrentos em Lisboa contra eles. Em 1505, os habitantes de vora arrasaram sua sinagoga. E, em 1506, outra vez na cidade de Lisboa, realizou-se imenso massacre, calculando-se que o povo desaaimado haja trucidado entre dois e quatro mil judeusz. 3. No acintoso depoimento de Meyer Kayserling, "os judeus batizados que permaneceram em Portugal eram cristos apenas na aparncia; suas almas no estavam manchadas pelo batismo, e, com
(2) Os representantes dessa raa repetem sempre at hoje, em termos pungentes, a descrio das desditas por que passaram na pennsula ibrica, e por elas responsabilizam a Igreja catlica. Alm do que j observamos no captulo VI, acrescentemos este esclarecedor episdio narrado por Werner Keller, grande defensor da causa hebraica (op. cit., pg. 404 e segs.). Desde fins da Idade Mdia, formou-se no norte da Alemanha a Liga Hansetica, integrada por vrias cidades, com Hamburgo testa, dedicada ao livre exerccio do comrcio. Sobrevindo a Reforma, firmou-se ali, como religio dominante, o luteranismo. Pois bem, pouco antes de 1600, l apareceu um grupo de mercadores portando nomes portugueses, que se supuseram catlicos e que, tendo sido muito bem recebidos, logo deram enorme impulso aos negcios. Muito hbeis, eles rapidamente progrediram e exibiam com grande alarde sua opulncia; dedicaram-se a manobras econmicas e foram ocupando cargos pblicos ligados ao Errio. A certa altura, descobriu-se que no eram catlicos, mas judeus escapados da Inquisio portuguesa, e o povo, indignando-se, passou a exigir fossem de imediato expulsos. Seguiu-se longo impasse, porque ao Senado local parecia conveniente a permanncia daqueles estrangeiros, que eram valiosos sobretudo pelo grande desenvolvimento que vinham imprimindo s atividades bancrias e s transaes internacionais, com apreciveis vantagens para a Hansa. Acrescente-se que, tratando-se de uma Liga cuja razo de ser era o livre exerccio do comrcio, tornava-se uma contradio perseguir justamente pessoas que para isso contribuam to eficazmente. Pressionadas entretanto pela opinio pblica, as autoridades foram adotando medidas restritivas cada vez mais fortes contra os judeus, at que, em fins do sculo XVII, a maioria deles, desesperando-se, preferiu trasladar-se para Amsterdo.

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uma tenacidade que os dignificava, continuaram fiis ao Judasmo e suas leis, como cristos aparentes ou novos (marranos)" (op. cit., pg. 120). 0 povo, a Igreja e a Casa reinante portugueses no podiam todavia aceitar to afrontoso fingimento, de sorte que comeou a nascer a idia de seguir o exemplo espanhol, fundando uma Inquisio. O assunto se arrastou lentamente, pleno de peripcias, devido tenaz resistncia de Roma, temerosa dos excessos que pudessem vir a ocorrer. O primeiro pedido em tal sentido partiu de D. Manuel, em 1515, mas, apresentado sem muita convico, no chegou a ser considerado. Morto esse rei em 1521, sucedeu-lhe seu filho D. Joo III, que, em 1531, voltou carga com firmeza, desencadeando longa e apaixonada luta. O alvo central eram os judeus, cristos-novos, que a seu turno procuravam por todos os meios obstar ao plano. O povo e o clero lusitanos, fortemente anti-semitas, apoiavam e pressionavam o soberano, e a Espanha a este deu mo forte. Armou-se assim aberto confronto entre Lisboa e Roma, com presses polticas, manobras diplomticas, atritos, intrigas, acusaes de corrupo, ameaas de cisma. O obsessivo desejo de D. Joo III era criar uma Inquisio dcil sua vontade, com membros por ele livremente escolhidos e controlados, como valioso instrumento de poder; o que Roma no queria aceitar. Precisamente nessa poca, recordamos (Captulo XV, n. 6), a Santa S enfrentava dificuldades muito srias, com as conquistas muulmanas e o progresso da Reforma, no podendo desgostar a Espanha nem arriscar-se a perder Portugal e suas colnias. Tratava-se de duas grandes potncias mundiais, entranhadamente catlicas. Aproveitando-se desse embarao, D. Joo inventou que seu reino fora invadido pela heresia luterana, urgindo tomar medidas enrgicas. Diante disso, o papa Clemente VII condescendeu, nomeando em dezembro de 1531 um Inquisidor-mor para Portugal; mas, pouco tempo aps, em 1533, mais bem informado sobre os abusos cometidos, anulou as condenaes proferidas e, atento ao fato de que os cristos-novos haviam sido batizados pela fora, a todos concedeu perdo. Ofendido, o rei passou a alegar que o pontfice fora peitado pelos judeus e ameaou separar-se de Roma, mas esta no cedeu, com o que as ameaas se tornaram mais veementes. Um conselheiro de Corte instou para que se rompesse com o papa, pois, se este "deixava de fazer o que devia, melhor do que Henrique VIII da Inglaterra, el-rei podia desobedecer. [...] Em considerao desta sugesto de rebelio, de outros conselhos apaixonados dados ao rei, da ameaa de ruptura j pronunciada e do car-

ter voluntarioso e indomvel de Dom Joo III, conclumos com espanto que era real o perigo de que Portugal e com ele o Brasil fossem arrancados Igrja catlica, tornando-se cismticos, como a Inglaterra. D. Joo III deu logo um passo que pode ser interpretado como o incio da ruptura, pedindo ao papa retirasse o nncio de Lisboa, pois no era c necessrio s conscincias dos fiis. O papa no retirou o nncio' (J. Bernard, op. cit., pg. 50). Subindo ao trono em 1534 um novo chefe da Igreja (Paulo III), as presses do monarca portugus e de Carlos V da Espanha se reacenderam com redobrada fora, obtendo por fim esta magra concesso: em 1536, autorizou-se fosse instalado um tribunal do Santo Ofcio em Lisboa, com trs inquisidores designados pelo papa e apenas um outro, o quarto, da escolha do rei. No era soluo que satisfizesse e, portanto, a luta prosseguiu. Logo comearam a chegar a Roma notcias de que os excessos continuavam, em aberta desobedincia s recomendaes de prudncia e moderao. O papa exigiu esclarecimentos, ameaando de novo suspender o tribunal. Em vez de acomodar-se porm, D. Joo III negou as acusaes, alegando que haviam sido forjadas pelo nncio em Portugal, corrompido pelos judeus; e insistiu na idia de uma Inquisio composta unicamente por pessoas que ele nomeasse. Pior ainda, em clara provocao, esse rei, em 1539, investiu seu irmo, o infante D. Henrique, no posto de Inquisidor-mor. O nncio papal rebelou-se e Paulo III repeliu a nomeao. Como resposta, o nncio foi expulso do pas e, nas negociaes que se seguiram, o embaixador portugus junto Santa S afrontou grosseiramente o papa. Carlos V mais uma vez interferiu, com todo o peso da sua influncia, mostrando a necessidade de que em Portugal fosse formada uma Inquisio muito severa, que desse apoio sua vizinha espanhola. As advertncias de cisma foram reiteradas e, em 1542, D. Joo III impediu a entrada em Portugal do novo nncio designado por Paulo III. Sentindo-se ento obrigada a transigir, a Santa S aceitou o infante D. Henrique, sob promessas de comedimento. Os judeus continuavam porm alertas, pressionando Roma e criando, para usar expresso de J.-P. Dedieu, incidentes "rocambolescos". Obtiveram uma bula que suspendia at nova ordem a execuo das sentenas inquisitoriais. Surpreendido pela medida, mais uma vez D. Joo III ameaou romper com a Igreja. Por fim, o papa cedeu e, em 1547, autorizou em definitivo fosse constulda a Inquisio portuguesa. Antes, outorgou amplissima anistia a vrias categorias de cristos-novos, de maneira a lhes ensejar tranqila con-

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vivncia com a cristandade. Trs tribunais se instalaram, em Lisboa, Evora e Coimbra, sendo que o primeiro estendia sua jurisdio ao Brasil e Angola. Seus sucessivos Regimentos (de 1552, 1613 e 1640) tomaram como modelos os de Espanha. Como rgo fiscalizador e tribunal de segunda instncia, criou-se tambm em Lisboa um Conselho Gera1 3
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4. Posto afinal em marcha, o maquinismo inquisitorial se dirigiu principalmente contra os cristos-novos de origem hebraica. Com base nas ainda incipientes pesquisas feitas, acredita-se que trs quartas partes das medidas repressivas recaram sobre suas cabeas. Conforme assinala Maria Jos P. F. Tavares, "com o batismo em massa, a vaga anti-semita que vinha crescendo desde a segunda metade do sculo XV e aumentara com a chegada dos judeus castelhanos no se estancou; pelo contrrio, aumentou de volume, agudizando a instabilidade social de quinhentos. De fato, a concesso de privilgios minoria, na globalidade, ou a indivduos dela, o exerccio de cargos e ofcios, a deteno da riqueza monetria e a ocupao mercantil-bancria, alm da privana com a Corte, fizeram cindir a sociedade crist em dois blocos". De um lado, os ho(3) Como deixa entrever o apertadssimo resumo acima, foram longos e tormentosos os trmites que precederam o estabelecimento da Inquisio portuguesa. Para descrev-los in extenso, Alexandre Herculano, na edio do seu livro sobre o assunto de que nos servimos, cobre quase mil pginas. Para o impasse muito concorreram de um lado, sem dvida, questes domsticas relacionadas com a averso da Corte, do clero e do povo lusitanos contra a comunidade hebraica. De outro lado, na Santa S penetrara j o esprito humanista, de sorte que a muitas autoridades religiosas parecia inaceitvel a abertura de nova frente inquisitorial; pior ainda, com a autonomia pretendida por D. Joao III. A Inquisio espanhola j vinha causando intensas preocupaes em Roma, e provavelmente o mesmo iria acontecer com a que se criasse em Portugal. Isso tudo no explica nem justifica, porm, que o problema se haja arrastado, com tantas paixes, por mais de trinta anos. H uma face oculta do mesmo, que talvez nunca venha a ser efetivamente desvendada: a dos fortes interesses politicos e econmicos em jogo. No sculo XVI, Portugal, assim como a Espanha, dominava os mares, avanava sobre novas terras, tanto para os lados do Ocidente como do Oriente, e, ao sul, na Africa. Eram imensas as perspectivas de riquezas e de comrcio. Os protestantes em geral, a Inglaterra e a Holanda em particular, no iriam medir esforos para tirarem proveito (como afinal tiraram) dessas conquistas, e os judeus se alvoroavam. Havia enorme convenincia em minar a vitalidade das duas naes ibricas, que se viram na contingncia de defender-se, inclusive pela via inquisitorial. A Santa S encontrou -se assim envolvida em poderosa trama diplomtica e corruptora. H tambm suspeitas de que o imprio otomano e o Islo, que tinham a peninsula ibrica em mira, estavam sendo favorecidos com o fornecimento clandestino de armas e outras mercadorias defesas.

mens bons e merecedores de confiana (cristos-velhos), de outro, os maus (cristos-novos) (Judasmo e Inquisio, cit., pg. 96). Assim, os mesmos fenmenos que vinham ocorrendo na Espanha se repetiram, mutatis mutandis, em Portugal. Tendo-se tornado oficialmente "cristos", os judeus logo quiseram dai tirar todas as vantagens possveis: freqentavam a Corte, reivindicavam ttulos de nobreza, obtinham os cargos pblicos mais rendosos, penetra yam, pelo casamento, nas famlias tradicionais. Tantos avanos geraram no povo a sensao de medo, a insegurana, que buscava na Inquisio a fora compulsiva destinada a enquadrar aquela minoria perigosa nos moldes da maioria tradicional, instando pela uniformizao de mentalidades e de costumes. Uma sociedade assentada na economia agrria, que obtinha seu sustento atravs de labor duro e honesto, via com profundo desagrado os conversos enveredarem pelo novo regime do capitalismo comercial, que produzia melhores frutos. A mudana parecia reprovvel, obra no de Deus, mas do demnio. Os judeus, considerados sempre um povo parte, eram tradicionalmente designados em Portugal como "gente da nao" (hebra), ou "homens de negcios". A reao no tardou a produzir-se, atravs de medidas discriminatrias. A "limpeza de sangue" passou a ser exigida para a obteno de postos de relevo na Administrao Pblica, civil e militar, bem como no mundo universitrio e no mbito eclesistico. Vrias disposies da legislao civil assim dispunham, embora na prtica nem sempre fossem obedecidas. A proibio apresentou-se tambm como pena acessria, transpessoal, decorrente das condenaes impostas pelo Santo Ofcio. Consoante seu Regimento de 1640, o filho e o neto de um condenado pela Inquisio ficavam impedidos de serem juiz, meirinho, notrio, escrivo, procurador, feitor, almoxarife, mdico, boticrio, etc., etc. Outra medida discriminatria foram os sinais apostos nas vestes para identificar os membros das minorias religiosas. Durante muito tempo tal exigncia permanecera letra morta, embora a impusessem documentos oficiais, e por fim desapareceu dos textos legislativos. Instituda porm a Inquisio, ela ressurgiu com vigor e veio a figurar nas Ordenaes Filipinas (1603), Ttulo XCIV: "Os Mouros e Judeus, que em nossos Reinos andarem com nossa licena, assi livres, como captivos, traro sinal, per que sejam conhecidos, convem a saber, os Judeus carapua, ou chapeu amarello, e os Mouros huma lua de panno vermelho de quatro dedos, cosida no hombro direito, na capa e no pelote. E o que o no trouxer, ou

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o trouxer coberto, seja preso, e pague pola primeira vez mil reis da cadea: E pola segunda dous mil reis para o Meirinho, que o prender. E pola terceira, seja confiscado, ora seja captivo, ora livre". A medida parecia mais necessria devido freqncia cada

vez maior com que mercadores hebreus e mouros, vindos do exterior, transitavam pelo reino em busca de negcios. Eles precisavam ser facilmente identificados e fiscalizados, notadamente para impedir que se comunicassem com os cristos-novos radicados no pas, atraindo-os de volta antiga religio. Consigna Antnio Jos Saraiva (op. cit., pg. 127 e segs.) o curioso fenmeno de que, na Espanha, foi com o passar dos anos sensivelmente diminuindo o nmero de judeus apanhados pela Inquisio, enquanto em Portugal esse nmero crescia e se compunha principalmente de pessoas abonadas. Diante disso, Saraiva fala em "fbrica de judeus", como se as autoridades religiosas portuguesas forjassem acusaes contra rus daquela qualidade, a fim de lhes confiscar os bens. A tese demais ousada e carece de um mnimo de comprovao. Se for certo que havia maior atividade judaizante s voltas com a Inquisio em Portugal do que no pas vizinho, existir para o fato a seguinte explicao mais plausvel. Na Espanha, foi dada aos judeus a escolha entre o batismo e o exlio, de sorte que muitos dentre os mais fortes e apegados prpria f preferiram partir; ao passo que grande porcentagem dos que l permaneceram, mesmo com uma falsa converso, seriam judeus mais dceis, menos firmes na antiga religio. Em Portugal no houve igual alternativa, mas desde 1499 dominou com muito rigor a proibio dos judeus emigrarem, seguindo-se, para todos (a includos pois aqueles mais tenazes refugiados da Espanha), uma converso em bloco. Desse modo, se viu apanhada e obrigada a ficar grande massa de hebreus firmes, profundamente fiis lei de Moiss, que continuavam a cultuar sua crena e que, por acrscimo, exerciam forte influncia sobre os membros mais vacilantes da comunidade. Cumpre tambm consignar que essa populao judaica era possuidora de um nvel cultural mdio bastante elevado e, outra vez ao contrrio do que sucedeu na Espanha, em Portugal minguados foram os esforos no sentido de instruir os cristos-novos na doutrina catlica. Somando-se aos judeus, que constituam maioria, outras vrias categorias de pessoas caram nas malhas inquisitoriais, por adeso a crenas herticas, por feitiaria, por depravao de costumes, etc. Tambm a partir de meados do sculo XVI comearam a ser instaurados processos contra os protestantes, geralmente estrangeiros

oriundos da Frana, Alemanha ou Inglaterra. Em 1570, surgiu o primeiro portugus acusado de luteranismo, Manuel Travassos, que, aps longo processo, foi relaxado ao brao secular em 11 de maro de 1571. Os mouros deram reduzido trabalho Inquisio, porque, desde antes de ser esta criada, eles tiveram o direito de emigrar, caso desejassem conservar-se muulmanos. O procedimento, os mtodos de trabalho, as medidas repressivas da Inquisio portuguesa foram, grosso modo, os mesmos adotados na Espanha. Tambm ali os julgamentos se concluam com portentosos autos-de-f, plenos de teatralidade. "Os preparativos iniciavam-se com vrias semanas de antecedncia, mas o anncio pblico fazia-se quinze dias antes, a tempo de construir o cadafalso e o anfiteatro, de confeccionar os sambenitos, espcie de hbitos com que sairiam os condenados. No auto-de-f de 18 de novembro de 1646, em Lisboa, gastaram-se 165 cvados de pano vermelho e amarelo, ou seja, cerca de 87 metros para 86 penitentes e relaxados. Sobre o pano deviam ir pintadas as insignias correspondentes s penas. No que respeita aos condenados morte, o pintor chamado sede da Inquisio devia observar os rus sem ser visto por eles, para lhes tirar o retrato a leo, que figuraria no sambenito com meio corpo metido nas chamas" (Antnio Jos Saraiva, op. cit., pgs. 103-4). Acusa-se a Inquisio portuguesa de ter sido muito severa, mas no se pode afirmar que, sob esse aspecto, ela haja ultrapassado as de outros pases. A par disso, cabe observar que a Justia criminal comum lusitana se mostrava extremamente dura. To grande era o rigor das Ordenaes Filipinas de 1603, escreve Basileu Garcia, "com tanta facilidade elas cominavam a pena de morte, que se conta haver Lus XIV interpelado, ironicamente, o embaixador portugus em Paris, querendo saber se, aps o advento de tais leis, algum havia escapado com vida" (op. cit., pg. 116). 5. 0 desenvolvimento da Inquisio em Portugal foi muito varivel. Inicialmente, durante perto de um sculo, vigorou ali o figurino espanhol, mantendo-se Estado e Inquisio solidamente unidos. Esta era, para aquele, um instrumento destinado a manter a ordem, a presena do cristianismo, a reforar o poder real, a garantir a identidade e a unidade da ptria. Procurava-se subtra-la o mais possvel interferncia da Santa S, fazendo-se ouvidos moucos aos seus apelos de moderao. To estreita dependncia perante o Poder secular ficou ntida com o fato de que o cargo de Inquisidor Geral foi desempenhado, durante muito tempo, pelo cardeal D. Henrique,

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irmo de D. Joo III. D. Henrique somente deixou esse posto quando, em 1578, aps a morte do seu sobrinho-neto D. Sebastio, veio a ser aclamado rei. O mesmo sistema prosseguiu depois vigorando pelo tempo que Portugal esteve sob o domnio espanhol (1580-1640), quando o cargo de Inquisidor Geral passou a ser ocupado pelo cardeal-arquiduque Alberto de Austria, irmo de Felipe II. No curso de toda uma longa primeira fase, portanto, Estado e Santo Ofcio se mantiveram solidrios no combate aos judeus, e da queriam tirar a prpria fora. O mundo, porm, d voltas... A partir de 1578, desditas principiaram a encadear-se. Com a catastrfica derrota perante os mouros em Alccer-Quibir, desaparece o jovem rei D. Sebastio, destroa-se muito do que de melhor havia entre as foras vivas de Portugal, evapora-se em grande parte o "sonho africano". O curto, hesitante e fraco reinado do cardeal D. Henrique, que se segue, leva o pas a cair sob o jugo espanhol, e os portugueses passam a enfrentar dificuldades tremendas. Os protestantes da Inglaterra, Holanda e Frana no do trguas s duas naes catlicas da pennsula ibrica. No doloroso depoimento de Joo Ameal, "desde ento, submetidos convenincia e ao egosmo alheios, com o tesouro exaurido, a agricultura em declnio, a marinha incapaz de assegurar e proteger o comrcio os nossos domnios tornam-se campo aberto a todas as cobias e usurpaes. Onde quer que se encontrem navios portugueses tomam-nos, saqueiam-nos, apresam-nos" (op. cit., pg. 350). Submetido Portugal Espanha, os inimigos desta tambm dele se tornam adversrios. A ao dos corsrios (os famosos sea dogs) ingleses, holandeses e franceses, interceptando o transporte de riquezas, pilhando as colnias, nelas tentando estabelecer-se, acarretam forte hemorragia nas finanas lusitanas. Dinheiro potvel, como se dizia ento, quase nenhum havia. Afinal, em 1 de dezembro de 1640, Portugal se liberta do domnio castelhano, mas dele sai com as foras esgotadas. No bastasse isso, muito se teme nova ofensiva da Espanha, contra a qual torna-se imperioso ficar preparado. Perante tamanha crise, a sada ser buscar recursos junto ao capitalismo internacional. D-se, ento, curiosa mudana de posies. As perseguies e discriminaes impostas aos judeus na pennsula ibrica, longe de os enfraquecerem, muito contriburam para o seu progresso econmico. Mantendo-se como seres estranhos dentro do corpo social, temendo sempre ser espoliados, eles se lanaram nas atividades negociais e financeiras. Costuma-se alegar que a isso foram tangidos pela segregao que sofriam, o que os impossibilitava de exercer vrias ocupaes. A histria no parece bem

contada, por ser evidente que a grande maioria da comunidade hebraica se h de ter mantido entregue s lides comuns e aos pequenos negcios. Apenas alguns, os mais atilados, tero conseguido triunfar no grande mundo mercantil, onde encontraram sua forte vocao e rapidamente souberam concentrar em suas mos a riqueza mvel, em detrimento das casas senhoriais castelhanas e portuguesas. A isso se acrescentaram dois fenmenos, tornados muito caractersticos dessa pgina da Histria hebraica. Primeiro, a qualquer pas que um judeu fosse, nele encontrava acolhedora comunidade de gente da sua raa, que lhe proporcionava as mesmas condies bsicas de vida, o mesmo idioma, o mesmo ambiente a que ele estava habituado, ensejando-lhe recompor seus negcios. Segundo, ao fugirem da peninsula ibrica, muitas famlias israelitas tiveram seus membros dispersados por diferentes pases e se radicaram em pontos vitais do comrcio mundial, o que muito facilitou montassem depois densa e poderosa rede internacional. Assenhorearam-se das atividades bancrias, creditcias, do trfico de valores. Investiram sobre o Oriente, em prejuzo dos portugueses. At mesmo boa parte do comrcio oriundo do Brasil passou ao domnio dos cristos-novos. Conseguintemente, no momento em que, empobrecido, Portugal necessitou desesperadamente de auxlio financeiro, foi aos "homens da nao' que teve de recorrer. Bem perceberam estes ento que chegara a hora da desforra, e impuseram, como condio, a liberdade para os seus irmos judeus portugueses. Iniciou-se assim encarniada luta entre a Coroa, tornada agora protetora dos judeus, e a Inquisio, que a todo custo queria conservar-se livre e poderosa. O confronto foi apaixonado, com longa durao. Roma muito oscilou entre os contendores, porque lhe desagradavam os exageros do Santo Ofcio lusitano e o que a preocupava ento no eram os judeus, mas o avano protestante em vrios pases. As manobras diplomticas se amiudaram, nelas exerceu papel destacado o Pe. Antnio Vieira, que se colocara contra a Inquisio, que ele muito atacava em seus sermes. O Poder inquisitorial no estava entretanto disposto a ceder, arregimentando em seu favor grande poro do clero e da nobreza, ao mesmo tempo que mobilizava os sentimentos populares, entranhadamente anti-semitas. Tumultos violentos contra os judeus ocorreram em vrias cidades. Em 1656, desaparece o rei D. Joo IV e, como prova de fora, a Inquisio o excomunga post mortem. Continua assim evoluindo um clima de muita tenso. O papa chega a avocar os processos a cargo do Santo Ofcio e, por fim, a situao passa a acomodar-se, at que,

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em 1681, os litigantes se pem de acordo e os tribunais da f recuperam sua fora. 6. Ingressamos nesses termos no sculo XVIII e, sob o reinado de D. Joo V, revigora-se a Inquisio, com implacvel severidade e reiterados autos-de-f. Ao mesmo tempo, em torno dela lento processo corrosivo principia a formar-se, de equivalente modo que j vimos ter sucedido na Espanha. O mercantilismo vai-se espalhando pelo continente europeu; aumenta a compreenso da importncia dos negcios; cresce a burguesia formada nesse esprito; e, na esteira do movimento, se fortalecem os judeus. De permeio, germinam orientaes liberais, que insistem constituir um anacronismo castigar algum por motivo de crena religiosa. Isso tudo s a longo prazo produziu reais frutos, mas sementes estavam sendo plantadas no esprito de muitos diplomatas e intelectuais portugueses que conviviam com a nova cultura em expanso na Frana, Inglaterra, Holanda, Austria, etc. Em 1750, morrendo D. Joo V, um dos atos iniciais do seu sucessor D. Jos I foi nomear ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Conde de Oleiras, que se tornou depois o famoso e controvertido Marqus de Pombal. A influncia deste nos assuntos do Governo foi aumentando, at tornar-se dominante, e, preocupado com o progresso do pas, teve como desiderato central firmar o absolutismo rgio, com a figura do "dspota esclarecido", largamente difundida na Europa daquele sculo. Para alcan-lo, Pombal levou de roldo tudo quanto pudesse fazer sombra onipotncia da Coroa; e, criado sob influncia protestante, logo revelou-se firme adversrio da Igreja catlica e dos poderes mantidos pelo clero. Ele no se mostrou todavia refratrio Inquisio. Ao inverso, manteve-a e lhe deu foras, mas como brao da Coroa, para a esta servir sem interferncia do papa e de Roma. Colocou seu irmo, Paulo de Carvalho, como Inquisidor Geral e, por alvar de 30 de maio de 1769, declarou-a tribunal rgio. Doravante, o Santo Ofcio lusitano, convertido em dependncia do Estado secular, continuar a reprimir crimes religiosos, to-s quando a este ltimo convier. Outro objetivo perseguido com denodo pelo ministro foi abolir gradualmente a distino entre cristos-novos e cristos-velhos. Por sua ordem, destruram-se as listas de tributos e donativos a que haviam sido outrora obrigados os descendentes dos conversos, porque as mesmas serviam para desvendar a origem hebraica destes; in-

centivaram-se os casamentos mistos; desapareceram os atestados de "limpeza de sangue"; e, por derradeiro, em 1773 foi promulgada uma lei que extinguia perpetuamente a separao entre as duas categorias de cristos, declarando todos igualmente aptos a receber honrarias e a desempenhar quaisquer cargos e atividades. Mantida porm a Inquisio, continuaram a realizar-se autos-de-f e, em 1774, entrou em vigor seu novo (e ltimo) Regimento; destinado a minorar-lhe o rigor. O progresso nesse sentido poderia contudo ter sido maior do que foi. Desapareceram por exemplo os autos-de-f pblicos, mas se manteve a "relaxao" dos rus Justia secular. Aboliram-se os tormentos e a pena de morte, com todavia largas excees, em que os mesmos ficavam autorizados. 7. Falecendo D. Jos I em 1777, a rainha sucessora, Da. Maria, prontamente destituiu o at ento ditatorial ministro, desterrando-o de Lisboa. Cessa com isso o regime desptico, centenas de presos polticos so libertados e Portugal prepara-se para encetar a inevitvel caminhada em direo a outro estilo de vida. A Inquisio ainda se mantm, realiza processos, mas se vai tornando um ente fantasmagrico, dotado de vida quase s vegetativa. A borrasca se adensa no horizonte, sob o imprio de mltiplas foras. Os ideais iluministas triunfam, carregados de anticlericalismo, e a Revoluo Francesa lhes serve de poderosa ca ixa de ressonncia, tornando impossvel resistir s "idias novas". Iniciado o sculo XIX, a tempestade se torna incontrolvel e Po rtugal, em meio a muitos problemas sociais e econmicos, se v tangido para a mudana de mentalidade. Incentivam-na no s seus intelectuais, mas tambm, de um lado, os ocupantes franceses trazidos pela invaso napolenica e, de outro lado, os aliados ingleses. Como poderoso foco irradiante atua outrossim a franco-maonaria, cujas lojas rapidamente se espalham pelo pas, pregando o nacionalismo, o indiferentismo religioso, qui o atesmo. A imprensa acossa a Igreja, lembrando-lhe a reputao de barbrie e obscurantismo que a presena do Santo Ofcio acarreta para Portugal. A Justia comum se deixa absorver pela tendncia humanizadora. E dentro desse clima que se desencadeia e triunfa a revoluo liberal de 1820. Dentro dela, no mais h espao para os tribunais inquisitoriais, cuja extino, portanto, logo decretada pelas Cortes Gerais, Extraordinrias e Constituintes da Nao Portuguesa, em sesso de 31 de maro de 1821.

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Abolida em Portug al (1821) e pouco depois tambm na Espanha (1834), desaparece a Inquisio com as caractersticas que viera mantendo durante cerca de seis centrias. O pilar mestre em que se assentara e do qual obtinha a sua fora estava na "teoria das duas espadas". Ambas essas espadas, explicava So Bernardo no sculo XII, pertencem Igreja; mas uma deve ser tirada por ela, pela mo do padre; a outra, para ela, pela mo do cavaleiro, a pedido do padre. Era o tempo do domnio do papa sobre os prncipes, subordinando o Poder temporal ao Poder espiritu al . Estamos agora porm no sculo XIX com suas radicais mudanas, quando a Igreja, por toda parte, deixa de ter predomnio jurdico sobre o Poder tempor al , e, com isso, perde o brao secular para fazer cumprir suas decises. Aos poucos, a generalidade dos pases catlicos passa a inscrever em suas legislaes os princpios da liberdade religiosa, da separao entre Igreja e Estado; no mais existe crena oficial, desaparecem dos Cdigos Penais os antigos crimes religiosos. Em conseqncia, a Igreja se viu em campo aberto, confiante no amparo divino mas devendo impor-se aos no catlicos pela sua capacidade de persuaso. Enquanto comunidade humana que rene fiis, no entanto, ela precisa conservar uma disciplina, com rgos que sancionem atos de rebeldia dos seus membros. Prosseguiu assim existindo a Inquisio, centralizada em Roma, com jurisdio sobre o conjunto universal da cristandade e cujas decises s produzem efeitos interna corporis. Em 1908, a mesma foi reorganizada sob o nome de "Sagrada Congregao do Santo Ofcio", com o encargo, entre outros, de examinar amplamente todas as manifestaes que pudessem ameaar a pureza da f, tais como os casos de heresia, superstio, feitiaria, etc. Cumpria-lhe outrossim manter uma lista de livros cuja leitura ficava vedada aos catlicos, bem como zelar para que no se publicassem escritos sobre a f e a moral sem prvio exame e permisso por parte das autoridades eclesisticas competentes. Os clrigos e religiosos estavam tambm submetidos a essa censura mesmo quanto a publicaes sobre temas profanos.

Por derradeiro, o assunto foi revisto pelo conclio Vaticano II (1962 65), que lhe deu tratamento mais brando. O rgo passou agora a chamar-se "Congregao para a Doutrina da F". Cabe-lhe explicitar a doutrina catlica, desenvolv-la e impedir as propostas de mudanas que lhe paream equivocadas. As faltas religiosas devem ser julgadas segundo o procedimento cannico normal, no com base em algum Direito de exceo, e o segredo mitigado. Desapareceu o Index dos livros proibidos. Atualmente, quem dirige essa Congregao o cardeal alemo Joseph Ratzinger.

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00446238/2008 C

11 1

pau

Este livro deve ser devolvido na ltima data carimbada

Gonzaga, Joo Bernardino

A Inquisio em seu mundo Tombo: 00446238/2008 Chamada: 272.2/G642/3.ed/ex.7

to Ofcio, enquanto instituio humana, produto de sua poca, e qualquer exame, justo e objetivo, impe o conhecimento profundo das condies culturais, polticas, sociais, econmicas, religiosas e cientficas da sua poca. Joo Bernardino Gonzaga Professor Titular de Direito Penal nas Faculdades de Direito da Universidade de So Paulo e da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Em A Inquisio em seu mundo, ele faz uma anlise mpar do fenmeno, inserindo-o em pesquisa cuidadosa sobre as condies gerais de vida ento existentes e sobre o modo como atuava a Justia Criminal comum. Assim, em texto precioso e muito claro, o autor procura entender a Inquisio, tratando-a como um fato histrico condizente com o seu tempo e oferecendo os elementos indispensveis para uma avaliao equilibrada sobre um assunto to complexo.

Capa de Christof Gunkel