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2 A relao homem/natureza

2.1. O conceito de troca material de Marx O homem foi abstratamente definido. Agora, h uma outra tarefa a realizar: expor o modo como Marx concebe a relao entre o homem e a natureza. O conceito inicial de Marx acerca da relao homem/natureza encontra-se nos Manuscritos de 1844. Neste texto, Marx apresenta a relao homem/natureza como um processo de humanizao da natureza que coincide com o processo de naturalizao homem, cuja histria cunhada pelo trabalho se mostra de forma cada vez mais clara na equao naturalismo=humanismo.1 Posteriormente, em suas anlises econmicas, Marx se serve do conceito de Stoffwechsel (literalmente troca material) de uma colorao cientficoPUC-Rio - Certificao Digital N 0210588/CA

natural, mas nem por isso menos especulativo, quando ele examina o insuprimvel processo de apropriao da natureza pelo trabalho. Marx forjou o conceito de troca material a partir de algumas influncias. Uma delas a de Jacob Moleschott. Este autor quase totalmente esquecido nos dias de hoje foi um dos representantes do materialismo que adquiriu uma enorme fora na Alemanha entre os decnios de 1850 e 1860. Contemporneos da redao de O capital, os livros de Moleschott Physiologie des Stoffwechsels in Flanzen und Tieren [Fisiologia da troca material nas plantas e nos animais] (1851), Der Kreislauf des Lebens [O ciclo da vida] (1857), Die Einheit des Lebens [A unidade da vida] (1864) defendem um materialismo cientficonaturalista inspirado na filosofia da natureza de Schelling. Eles analisam a natureza como um grande processo de transformao e troca. Em Der Kreislauf des Lebens, Moleschott manifesta sua concepo da seguinte forma:

O que o homem elimina, nutre a planta. A planta transforma o ar em elementos slidos e nutre o animal. Os carnvoros vivem dos herbvoros, que por sua vez so presas da morte e difundem uma nova vida que germina no mundo vegetal. A esta troca da matria se denominou troca material. Esta palavra se pronuncia, com razo, no sem um sentido de

SCHMIDT, Alfred. El concepto de naturaleza en Marx. Madri: Siglo Veintiuno, 1976. p. 84.

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venerao, pois assim como o comrcio a alma da troca, tambm o ciclo 2 eterno da matria a alma do mundo.

Para Moleschott, a essncia de toda a atividade sobre a terra consiste no movimento de transformao das formas da matria. Nesse movimento, as matrias mudam de forma, mas a substncia permanece eterna. Esta concepo de Moleschott, recorda muito um trecho citado com aprovao por Marx em O capital tomado do livro Meditazioni sull economia poltica do economista italiano Pietro Verri, onde se diz que todos os fenmenos do universo no constituem criaes novas, mas apensas transformaes da matria: um movimento de associao e dissociao, um juntar e separar:

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Todos os fenmenos do universo, provocados pela mo do homem ou pelas leis gerais da fsica, no constituem na realidade, criaes novas, mas apenas transformaes da matria. Associao e dissociao so os nicos elementos que o esprito humano acha ao analisar a idia de produo; o mesmo ocorre com a produo do valor [...] e da riqueza, quando a terra, o ar e a gua transformam-se, nos campos, em trigo, ou quando, pela interveno do homem, a secreo de um inseto se transforma em seda, ou diversas peas de metal se ordenam para formar 3 um despertador.

Mas o que significa o conceito de troca material de Marx? Este conceito busca designar o sistema de trocas que ocorre no interior de uma totalidade: a natureza. Para Marx, a natureza o conjunto da realidade, o todo que inclui tanto o homem como a realidade extra-humana, tanto a natureza no apropriada pelo homem como aquela que ele transformou. Enfim, a natureza a totalidade do mundo sensvel, do qual o homem faz parte. Entretanto, para compreender o conceito de natureza
MOLESCHOTT, Jacob. Der Kreisfauf des Lebens. In: SCHMIDT, Alfred. El concepto de naturaleza en Marx. Madrid: Siglo Veintiuno, 1986. p. 84.
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de Marx preciso no se deixar impressionar por sua terminologia nem sempre unvoca, como frisou Alfred Schmidt:

Marx descreve a realidade extra-humana, independente dos homens mas ao mesmo tempo mediada por eles ou, em todo o caso, medivel, com termos que utiliza como sinnimos: matria, natureza, substncia natural, coisa natural, terra, momentos existenciais objetivos do trabalho, condies objetivas ou concretas do trabalho. Como inclusive os homens constituem uma parte integrante desta realidade, o conceito marxista de natureza resulta idntico ao de realidade no seu conjunto [...]. O mundo sensvel e os homens finitos em seu respectivo entrelaamento social essncia e aparncia ao mesmo tempo so as nicas magnitudes que tem em conta a teoria marxista. S existe para Marx, no fundo, o homem e seu trabalho, de um lado, e a natureza e sua 4 substncia material, de outro.
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Aps essa observao, trata-se de saber em que consiste a troca do homem com a natureza. Para esta pergunta, h duas respostas. Em primeiro lugar, o que o homem troca com a natureza so mediaes.5 O homem s pode conservar a sua existncia por meio da natureza. atravs da natureza que o homem obtm tanto os meios de subsistncia imediatos como os meios de realizao de sua atividade produtiva. No entanto, apenas atravs do homem que a natureza chega conscincia de si mesma e alcana um nvel superior de seu desenvolvimento. Utilizo-me aqui das reflexes de Alfred Schmidt:

As diversas formaes socioeconmicas que se sucedem historicamente so outros tantos modos de automediao da natureza. Desdobrada em homem e material a trabalhar, a natureza est sempre em si mesma apesar
PIETRO, Verri. Meditazioni sulla economia poltica, na edio os economistas italianos supervisionada por Custodi, impresso primeiro em 1771, v. XV, p. 21, 22. apud MARX, Karl. O capital. Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro, 1998. Livro I, p. 65, nota 13. 4 SCHMIDT, Alfred. El concepto de naturaleza en Marx. Madrid: Siglo Veintiuno, 1986. Ibdem. p. 24, 25. 5 BALOD, Flvio Costa. A dialtica da natureza em Marx. Rio de Janeiro,1993, 156p. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais Universidade Federal do Rio de Janeiro. p. 28.
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deste desdobramento. No homem a natureza chega autoconscincia e em 6 virtude da atividade terico-prtica deste rene-se consigo mesma.

tambm atravs do trabalho que o homem leva muito mais adiante o processo de criao realizado pela histria da natureza. Ainda segundo Schmidt:

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medida que os homens desatam as potncias adormecidas na material natural, liberam esse material: ao transformar o morto em-si em um vivente para-ns, prolongam de certo modo a srie dos objetos produzidos pela histria natural e a prosseguem em um estado qualitativamente mais elevado. Mediante o trabalho humano a natureza leva adiante seu processo de criao. O transtorno produzido pela prxis chega assim a adquirir uma significao no apenas social, mas tambm 7 csmica.

Em segundo lugar, essa troca se d num nvel imediatamente fisiolgico, como uma simples troca de elementos entre as sociedades humanas e o meio natural. O homem se apropria dos elementos da natureza e aps o seu consumo os devolve natureza. O carter imediatamente fisiolgico desse conceito de troca material torna-se evidente na crtica de Marx acerca da separao entre a cidade e o campo, tpica das sociedades dominadas pelo capital, onde ele v sensivelmente alterado a troca material entre o homem e a terra, isto , a volta terra dos elementos do solo consumidos pelo ser humano sob a forma de alimentos e de vesturio, violando assim a eterna condio natural da fertilidade permanente do solo.8 Marx antecipa aqui um problema que veio a se tornar muito mais grave com o desenvolvimento das sociedades submetidas ao domnio do capital, sobretudo quando esse retorno natureza dos elementos apropriados pelo homem passou a se dar em enormes quantidades de refugo, lixo e poluio, com todas as suas desastrosas conseqncias.
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SCHMIDT, Alfred. El concepto de naturaleza en Marx. Madrid: Siglo Veintiuno, 1986. p. 87. Ibdem. p. 84, 85. 8 MARX, Karl. O capital., livro 1, vol I. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998, p. 570.

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A troca material entre o homem e a natureza um processo que ocorre ao longo de toda a existncia humana. Enquanto o homem existir ele ter que dedicar parte do tempo da sociedade para se apropriar dos objetos da natureza e de transform-los em objetos de uso humano atravs do trabalho. Essa uma necessidade insuprimvel da realidade humana. No entanto, importante observar que se verdade que o homem jamais poder deixar de se apropriar dos objetos da natureza por intermdio do trabalho, o modo como ele realiza essa apropriao historicamente cambiante. A compreenso do modo como os homens se apropriam e transformam a natureza est indissociavelmente ligado s formas como os homens se relacionam entre si e ao desenvolvimento das foras produtivas da sociedade. a partir do conceito de troca material que se torna possvel interpretar um conceito que, malgrado Marx jamais o tenha formulado explicitamente, mostra-se bastante oportuno para apreenso da concepo do autor em questo acerca da relao homem/natureza: o
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conceito de dialtica da natureza.

2.2. O conceito de dialtica da natureza de Marx O conceito de dialtica da natureza que se pode interpretar das obras de Marx essencialmente diferente daquele que foi exposto por Engels em A Dialtica da natureza e no Anti-Dhring. Nessas duas obras, Engels formula a idia de que haveria nos processos naturais uma dialtica puramente objetiva, que se realizaria sem qualquer interveno humana. Nos textos de Marx, porm, o conceito de dialtica da natureza surge do insuprimvel processo de troca material entre o homem e a natureza mediado pelo trabalho. a atividade mediadora do trabalho que faz com que a relao entre o homem e a natureza engendre um processo dialtico. Est claro que h uma diferena bastante grande entre os dois referidos conceitos de dialtica da natureza. Enquanto em Engels a dialtica da natureza ocorre de forma inteiramente objetiva, em Marx, que jamais cogitou tratar a natureza como um domnio separado da prxis, a dialtica da natureza surge dos processos de transformao realizados pelo homem atravs de sua atividade produtiva. Todavia, importante assinalar que, ainda que haja uma diferena substancial entre os dois referidos conceitos de dialtica da

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natureza, no possvel estabelecer uma ntida linha de demarcao entre os pensamentos de Marx e Engels. Por mais que Marx jamais tenha enveredado por especulaes semelhantes quelas realizadas por Engels nas duas obras citadas, no certo que ele discordasse das formulaes engelsianas. Muito pelo contrrio. Vale lembrar que o prprio Anti-Dhring, obra na qual Engels apresentou o que ele chama de viso comunista de mundo, com a sua correspondente dialtica da natureza, foi lido e revisto por Marx antes de ser publicado. Em Marx, o conceito de dialtica da natureza surge como um processo atravs do qual o homem transforma a realidade natural imediatamente dada, a primeira natureza, e produz, sobre essa base, uma segunda natureza, artificial, humanizada. Essa realidade criada pelo homem consiste numa superao dialtica do dado natural, numa Aufhebung da natureza.9
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Faamos um breve esquema. A natureza imediatamente dada representa o primeiro momento do processo dialtico, o momento da tese, digamo-lo assim, enquanto o trabalho representa o segundo momento desse processo, a anttese, a negao da realidade imediatamente dada. O trabalho a atividade que transforma no apenas a natureza externa ao homem como transforma a prpria natureza humana. O conjunto dos objetos produzidos pelo homem, bem como os prprios homens que se transformam nesse processo, humanizando-se, constituem a sntese desse processo. No entanto, importante dizer que nem os objetos naturais nem os homens deixam de ser aquilo que so em sua origem, ou seja, no deixam de ser natureza, apenas adquirem novas formas, que o homem introduz por meio do trabalho. A substancia natural, transformada pelo fogo vivo do trabalho, torna-se um objeto til ao homem, adquire um valor de uso, enquanto o homem, por meio desse processo que ele prprio engendra, enriquece a sua natureza dada. Esse um processo que no cessa ao longo de toda a existncia do homem. O homem no pra de
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Se no recessemos abusar das exposies dialticas, diramos que o mundo forjado pelo trabalho a Aufhebung do dado natural: a sua realizao na medida em que a satisfao da necessidade nele se torna efetiva e onde o desejvel deixa de ser objeto de procura indefinida e fonte de sofrimento para tornar-se convite obra; tambm a sua negao , pois o universo artificial se ope realidade natural que nos to difcil conceber, a menos que, como dizia Marx, imaginemos algum arquiplago polinsio recentemente surgido como o dominado ao no dominado, o humano ao inumano; constitui, finalmente, sua sublimao porque o resultado do trabalho, a obra, participa dos dois registros e se apresenta, ao mesmo tempo, como produto da vontade do homem, de seu desejo e de sua coragem como fato submetido ao devenir prprio e inumano do dado. em suma, o lugar em que se defrontam e se organizam efetivamente, e no apenas no

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modelar o mundo e, simultaneamente, de produzir-se a si prprio. Mas todo esse processo ocorre no interior da natureza, da natureza concebida como a totalidade do real. A natureza revela o seu carter dialtico apenas porque o homem e, junto com ele, a sua atividade vital, o trabalho, so momentos constitutivos da realidade natural. Assim, a dialtica da natureza revela-se como a dialtica do trabalho, a dialtica do sujeito e do objeto, das partes constitutivas da natureza.10 Poder-se-ia dizer ento que, atravs do trabalho e, portanto, do homem, a natureza realiza uma automediao de si mesma, sendo esta a prpria dialtica da natureza.11 A dialtica do trabalho identifica-se com a dialtica da natureza. Esse processo dialtico desencadeado pela atividade mediadora do homem jamais se interrompe ao longo de toda a histria humana. Ele s poderia ser interrompido se o homem deixasse de existir. Enquanto continuar existindo, o homem dever necessariamente prosseguir realizando a
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necessidade natural do trabalho e, por conseqncia, engendrar o processo que estamos chamando de dialtica da natureza. Se a dialtica um processo que ocorre ao longo de toda a histria humana, o modo como esse processo ocorre depende do modo como os homens se relacionam entre si. S possvel compreender concretamente o modo como os homens se relacionam com a natureza quando se compreende o modo como os homens produzem/reproduzem a sua vida material. O trabalho realiza a mediao primria entre o homem e a natureza, mas essa atividade s pode ser realizada no mbito das mediaes secundrias historicamente cambiantes, colocadas pela forma de organizao social da vida humana. apenas atravs da compreenso do funcionamento dessa mediao da mediao que se torna possvel compreender o carter especfico da forma como o homem se apropria da natureza. A dialtica da natureza um processo que ocorre ao longo a histria humana. Mas o modo como esse processo acontece na histria altera-se com o prprio devir das sociedades
pensamento, a negatividade humana e a pura positividade natural. CHTELET, Franois. Logos e prxis: Rio de Janeiro, 1972. p. 212. 10 SCHMIDT, Alfred. El concepto de natureza en Marx. Madrid: Siglo Veintiuno, 1986, p. 12. 11 A relao entre o homem e a natureza automediadora num duplo sentido. Primeiro, porque a natureza que propicia a mediao entre si mesma e o homem; segundo, porque a prpria atividade mediadora apenas um atributo do homem, localizado numa parte especfica da natureza. Assim, na atividade produtiva, sob o primeiro desses dois aspectos ontolgicos, a natureza faz a mediao entre si mesma e a natureza; e, sob o segundo aspecto ontolgico em virtude do fato de ser a atividade produtiva inerentemente social o homem faz a mediao entre si mesmo e os demais homens. MSZROS. Istvn. Marx: teoria da alienao. Rio de Janeiro: Zahar, 1970. p. 78.

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humanas. A forma como essa dialtica se manifesta est indissoluvelmente ligada s formas histricas atravs das quais os homens produzem a sua existncia social.

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