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Teoras ticas
Fundamentacin de la tica: Principismo y consecuencialismo
Existen diferentes maneras de responder a la pregunta por qu nos comportamos moralmente? Necesitamos justificar nuestro comportamiento moral y fundamentarlo, por ello, para argumentar qu decisin tomar se pueden utilizar dos maneras diferentes; una es principismo (argumentacin en base a reglas morales) y otra es el consecuencialismo (argumentacin en base a las consecuencias de aplicar uno u otro curso de accin). Ahora veamos cada una de las posturas en particular; recuerde al leer que esta materia se basa en autores diversos, de ellos hacemos referencia al pie de pgina y es importante que lea la biografa o resea indicadas para una correcta comprensin de cada postura (esto tambin forma parte del contenido). Dentro del consecuencialismo se distingue (en una postura extrema) el utilitarismo, que consiste en buscar el mayor beneficio para el mayor nmero de personas. Siguiendo esta lnea de pensamiento, es muy probable que en la primera situacin elija priorizar su trabajo por sobre su mundo personal (que puede ser el estrictamente personal como el de la familia o ambos), porque en realidad el mayor beneficio sera el econmico para el mayor nmero de personas (no slo su familia que recibe la compensacin econmica, sino tambin el de los que reciben los beneficios de su trabajo). El riesgo de este criterio es que posiblemente deje de lado a las minoras, por ejemplo, a su familia. Esta postura utilitarista fue sostenida por Bentham1 y por Stuart Mill2 y su clculo de mximas es criticado por aquellos que analizan la justicia desde una perspectiva distributiva.
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http://www.eumed.net/cursecon/economistas/bentham.htm. Jeremy Bentham, 1748-1832. Jeremy Benthan es un filsofo britnico fundador del utilitarismo. Amigo personal de James Mill y tutor de John Stuart Mill, influy de forma extraordinaria en la teora econmica del siglo XIX y en los primeros marginalistas. En su Introduction to the Principles of Morals (1780) propone como objetivo de la actividad poltica la consecucin de "la mayor felicidad para el mayor nmero" de personas. Bentham es el padre de la funcin de utilidad y conoce la tendencia decreciente de la utilidad marginal. Sin embargo, su concepto de utilidad era cardinal ya que consideraba que poda ser medida con precisin. Adems consideraba posible hacer comparaciones interpersonales de utilidad, cosa que actualmente se rechaza. Estas ideas de Bentham fueron la base de una profunda crtica de la sociedad que aspiraba a comprobar la utilidad de las creencias, costumbres e instituciones existentes en su tiempo. Activista a favor de la reforma de las leyes, se enfrent a las doctrinas polticas establecidas en su poca tales como el derecho natural y el contractualismo. Fue el primero en proponer una justificacin utilitarista para la democracia. Adelantndose extraordinariamente a su tiempo, luch por el bienestar de los animales, el sufragio universal y la descriminalizacin de la homosexualidad. Benthan fund el University College London donde, tal como lo solicit en su testamento, su cuerpo embalsamado y vestido con sus propias ropas sigue expuesto en una vitrina en un pasillo muy concurrido a la vista de los alumnos. Hay muchas ancdotas relacionadas con esta curiosa excentricidad. La cabeza expuesta actualmente es de cera. La real fue robada en diversas ocasiones como una broma tradicional de los alumnos por lo que ahora est conservada en una caja fuerte de la UCL. El cuerpo, sin embargo, se traslada todos los aos para presidir algunas reuniones en las que se le recuerda con la frase "Jeremy Bentham, presente pero sin derecho a voto". 2 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mill.htm John Stuart Mill (Londres, 1806-Avin, Francia, 1873) Economista, lgico y filsofo britnico. Hijo del tambin economista James Mill, fue educado de forma exclusiva por ste segn los estrictos principios del Emilio de Rousseau. Dotado de una inteligencia extraordinaria, a los diez aos

Materia: tica y deontologa profesional Profesora: Ab.Cristina Gonzlez Unzueta

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Un ejemplo de esta postura sera si usted, como profesional, justifica el cobro injusto de sus honorarios porque as lo hace la mayora de los profesionales, y la justicia ? ; bien, gracias dira Ud. Adems constituye el origen del dicho sajn: perdedores y ganadores. Otro ejemplo de aplicacin utilitarista se da en los casos de las empresas que atraviesan algn tipo de problema econmico y deciden reducir costos. Por dnde empiezan? S, ha adivinado: por el personal, generalmente. En un clculo utilitarista, si tenemos 100 empleados, despedimos a 20 (la minora) para sostener los otros 80. ste es un clculo de mximas, que no busca otras opciones ms justas para resolver el problema. Otra postura es aquella que admite una ms moderacin (consecuencialismo moderado), que slo analiza las consecuencias de la decisin y que las mide en el sentido del beneficio o dao que pueden producir; sta posicin s contempla las minoras. Por ejemplo: si ante la necesidad de reducir costos decidimos bajar a todo el personal un porcentaje de sus salarios (luego de haber reducido otros costos), entre todos estarn soportando la crisis de la empresa. En esta decisin se contemplan las consecuencias, que son mantener el puesto de trabajo, para todos porque las personas que ah trabajan puedan tener la expectativa de continuar. Antecedente del utilitarismo fue el hedonismo (postura de los griegos), basada en la bsqueda del placer y la huda del dolor. Los hedonistas sostuvieron inicialmente como moral la mayor felicidad para el mayor nmero posible de seres vivos. Si su decisin fuera principista y continuramos en la primera de las hiptesis, entonces su decisin se basara en normas, en reglas, por lo tanto slo quedara aplicar las mismas y decidir segn ellas; el problema aqu es qu reglas debe tomar en cuenta, debido a que la organizacin en la que est inserto tiene sus propias reglas y su vida familiar tambin las tiene. Esto tiene origen en una postura denominada deontolgica, don es la ciencia de los deberes y su precursor fue el filsofo,
estaba versado en griego y latn y posea un exhaustivo conocimiento de los clsicos. A los trece aos su padre le introdujo en los principios de la lgica y de la economa poltica, centrndose en este mbito en la obra de Adam Smith y David Ricardo. En 1823 ingres en la Compaa de las Indias Orientales, donde llegara a ocupar el cargo de jefe de la Oficina para las Eelaciones con los Estados Indios. Activo polticamente en defensa de la causa abolicionista durante la guerra civil estadounidense, desde 1865 y durante tres aos ocup un escao en la Cmara de los Comunes, donde sera objeto constante de polmica a causa de su decidido apoyo a las medidas a favor de las clases menos privilegiadas y de la igualdad de derechos para la mujer. Sus primeros escritos aparecieron publicados en las pginas de los diarios The Traveller y The Morning Chronicle, y se ocuparon fundamentalmente de la defensa de la libre expresin. En 1824, la aparicin de The Westminster Review, rgano de transmisin de la ideas filosficas radicales, proporcion a Mill un atrio privilegiado desde el que difundir su ideario liberal. En el campo de la tica, Mill defendi una suerte de matizado utilitarismo en el que pueden entreverse influencias de Bentham y en el que introdujo una constante preocupacin por incluir en el concepto habitual de utilidad las satisfacciones derivadas del libre ejercicio de la imaginacin y la conciencia crtica. Sobre las principales tendencias filosficas de su tiempo, Mill se manifest a favor del positivismo comtiano y contrario al intuicionismo de Hamilton. Polticamente mostr siempre un gran entusiasmo por la forma democrtica de gobierno atemperado por el pesimismo sobre la incidencia real en el bienestar social de su prctica. Sus trabajos sobre lgica y metodologa de las ciencias revistieron gran importancia en su tiempo, fundamentalmente mediante su bsqueda constante de un principio vlido para la inferencia de leyes generales; tras los pasos de Hume, Mill defini la causalidad como un proceso emprico falsable que denomin induccin por enumeracin.

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Emmanuel. Kant3. Este tipo de decisiones se denominan tica instrumental porque toma los derechos o deberes como base de las decisiones.

http://www.nueva-acropolis.org.ar/Filosofia-moderna-Kant.386.0.html. Considerado por muchos como el ms influyente filsofo de la era moderna, Inmanuel Kant naci en Knigsberg el 22 de abril de 1724, cuarto hijo de una familia humilde de once hermanos. Su pensamiento: La orientacin crtica que el empirismo ingls haba iniciado, reconociendo y sealando los lmites de la razn humana, y que la Ilustracin haba hecho suya, se convierte en la obra de Kant en un hito decisivo de la historia de la filosofa. El objetivo de Kant es la creacin de una filosofa esencialmente crtica, en la cual se establecen de un modo autnomo los confines y posibilidades efectivas de la razn humana. Este objetivo es el de un racionalismo que se proponga, en primer lugar, la elaboracin del concepto mismo de la razn. Kant identifica este racionalismo con el iluminismo, y en realidad, el concepto de la razn a que l llega est en la lnea que haba comenzado con Hobbes y que el iluminismo haba aceptado de Locke; es la lnea que ve en la razn un rgano autnomo y eficaz para la gua de la conducta humana en el mundo, pero no una actividad infinita u omnipotente, sin lmites ni condiciones. Se pueden distinguir tres fases en el pensamiento de Kant: - Primer perodo precrtico, hasta 1760. Prevalece el inters por las ciencias naturales, durante el cual sigue las huellas del pensamiento dominante en los primeros decenios del siglo XVIII. - Segundo perodo crtico, hasta 1781, ao en que se publica su obra principal "Crtica de la razn pura". Prevalece el inters filosfico y se determina su orientacin hacia el empirismo ingls y el criticismo. Esta obra, que contiene la crtica a la que Kant somete a la razn humana, producir, pese al escaso inters que despierta inicialmente, un giro total, que marcara un nuevo estilo de pensamiento, un cambio radical en la orientacin de la filosofa. Se evidencia una tendencia a evitar el error, ms que el descubrimiento de la verdad, siguiendo la tnica de Descartes y de Locke y Hume, quienes ponen en duda diversas posibilidades de conocimiento. Esto lleva a Kant a concentrarse sobre los objetos de razn y sus lmites, sus posibilidades, es decir, la crtica de la razn pura. Se inclina por una concepcin de la metafsica como la ciencia de los lmites de la razn humana, y no como un sistema de saber. La filosofa crtica de Kant se halla en sus tres obras fundamentales: "Crtica de la razn pura", "Crtica de la razn prctica" y "Crtica del juicio". Los elementos de este sistema los denomina Kant "filosofa trascendental" o examen al que hay que someter a la razn humana para investigar las condiciones que hacen posible el conocimiento a priori. Kant afirma que para entender la experiencia (conocimiento a posteriori), es necesario tener conocimientos que no provengan de la experiencia (conocimiento a priori); aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. Lejos del "sueo dogmtico", slo as el conocimiento emprico puede disponer de aquellas condiciones que exige el verdadero conocimiento (universalidad y necesidad) y que la sola experiencia no puede otorgar. Esto equivale a un cambio de mtodo y a afirmar que no es el entendimiento el que se deja gobernar por los objetos, sino que son stos los que se someten a las leyes del conocimiento, impuestas por el entendimiento humano. Dando por sentado que son posibles la matemtica y la fsica puras, se pregunta Kant si es posible la metafsica, a lo que concluye que todava no se ha encontrado un camino seguro. Esto le llevar a la reflexin de que el pensamiento no conoce las cosas tal como son, pues "las cosas en s" no se pueden conocer, lo que se conoce es "las cosas en m" o fenmeno, en oposicin al nomeno o "cosa en s". Esto es justamente lo que explora la Crtica de la razn pura. - Tercer perodo postcrtico, desde 1781 hasta su muerte, que es el de la filosofa trascendental. Kant se encuentra con el problema de la metafsica, las grandes cuestiones que exceden a la experiencia: Dios, la libertad y la inmortalidad entre otros. En "Fundamentos de la metafsica de las costumbres" establece un hecho ineludible y es que el hombre es moral, se siente responsable y, por tanto, libre. Lo nico bueno sin restriccin es la buena voluntad, ya que es buena en s misma, con independencia de los frutos que se logren al ponerla en accin. La gua de la buena voluntad es la razn, y no el instinto que busca siempre la satisfaccin de sus propias necesidades; de aqu surge el ncleo de la moral en Kant: la moral consiste en la accin por deber. Define el deber como la necesidad de la accin por respeto a la ley. La ley, cuya representacin tiene que determinar la voluntad, ser que debo obrar slo de modo que mi mxima pueda convertirse en ley universal, prescindiendo de mi sentir particular. Esta mxima ser el principio subjetivo del querer, del mismo modo que la ley prctica ser el principio objetivo de nuestra razn. Ante la pregunta de por qu causa la razn pura puede convertirse en razn prctica, donde se mezclan los dos mundos, el noumnico y el fenomnico, responde Kant que es porque todo concepto moral dimana de la razn, y porque las representaciones puras del deber y de la ley moral le llegan al hombre a travs de la razn.
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Kant bsicamente sostiene que el hombre es un ser autnomo, un fin en s mismo y que es capaz de dictarse sus propias leyes, libre de decidir; a estas leyes las denomina imperativos categricos en el mbito moral (porque son mandatos sin condicin de castigo) o imperativos hipotticos en el mbito de lo jurdico (porque son mandatos con condicin, con castigo). Una vez dictadas el hombre debe someterse a ellas para justificar una accin realizada. Una aplicacin comn de la Deontologa es la que se hace al mbito profesional, los cdigos de tica de todas las profesiones se basan en esta postura y establecen obligaciones para cada una de ellas; una obligacin o regla comn para todas las profesiones es, por ejemplo, el secreto profesional. La violacin de estas normas, su no cumplimiento, acarrea como consecuencia una sancin; estas sanciones en los colegios profesionales o en los tribunales de disciplina son graduales: van desde el apercibimiento (llamado de atencin) hasta la cancelacin de la matrcula. El problema que plantea este tipo de argumentacin es que no todas las normas son justas, por lo tanto, se podran utilizar siempre que no estuvieran en juego los derechos humanos, por ejemplo. Existe una postura intermedia que pertenece a Habermas4 denominada tica discursiva o dialgica, que considera a todos los destinatarios de nuestras decisiones interlocutores vlidos, es decir, seres autnomos (postura principista) y
A los principios objetivos que constituyen la voluntad, Kant los llama mandatos, los cuales se expresan a travs de la frmula del imperativo, que es un deber ser sin inclinacin. El imperativo categrico es aquel que ordena actuar slo segn una mxima que pueda tornarse ley universal. La clave para la autonoma de la voluntad, propia de los seres dotados de razn prctica, es la libertad; cuando el hombre se concibe como dueo de su libertad se incluye en el mundo inteligible, conociendo as la autonoma de la voluntad con su consecuencia: la moralidad. En "Lecciones de Lgica", al final de su vida, Kant dice que en la pregunta Qu es el hombre?, se resumen las de Qu puedo saber?, a la que responde la metafsica, Qu puedo esperar?, a la que responde la religin, Qu debo hacer? a la que responde la moral. En estas cuatro preguntas, y en la distincin entre filosofa escolar y el concepto mundano de la filosofa o filosofa para la vida, la ms importante, desemboca la filosofa de Kant.
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http://www.magma-net.com.ar/habermas.htm. Filsofo y socilogo alemn, nacido en Dsseldorf, en 1929. [...] se le considera el miembro ms destacado de la segunda generacin de filsofos de la escuela de Francfort y la ltima gran figura de la tradicin filosfica que se inspira en Marx y Hegel para una interpretacin sociohistrica del mundo actual. Tras una primera etapa en que sigue muy directamente los planteamientos de la teora crtica segn Horkheimer y Adorno, de quien fue discpulo, renueva esta misma teora, manteniendo la perspectiva de oposicin al cientificismo positivista y de intento de transformacin de la sociedad mediante la reflexin crtica, apoyndose ms que en la tradicin idealista en la nueva filosofa del lenguaje. Formula, as, su doctrina de la situacin ideal de dilogo como ncleo de su teora. [...] La liberacin-emancipacin progresiva del hombre se lleva a cabo, ya segn la teora crtica de la primera escuela de Francfort, a travs de la crtica a las ideologas -crtica a la ciencia y a la tcnica- y del recurso al psicoanlisis; as la teora deja de ser mera teora y coincide con la praxis, pues en ambos casos coinciden el conocimiento (terico) con el inters (prctico): la crtica a la sociedad no consiste en un mero comprender, sino en liberarse de las diversas formas injustas de dominacin y, en la labor psicoanaltica, el simple comprender es ya liberacin. Nunca ha de separarse la racionalidad del inters; la prueba de ello est en el mismo lenguaje. ste supone esencialmente comunicacin y el dilogo constituye la forma ideal de comunicacin. Y no hay posible situacin de dilogo si los sujetos no se reconocen mutuamente la plena igualdad de seres libres y responsables. La igualdad humana a que tiende toda la tradicin del idealismo hegeliano y del materialismo histrico aparece exigida como situacin radical y originaria del dilogo: en el dilogo de los seres libres y autnomos surge la idea. La situacin real, sin embargo, el dilogo real en la sociedad, no manifiesta tal situacin ideal; pero la comprensin de esta situacin ideal de dilogo es el a priori del que hay que partir y algo que todava no existe, pero que se percibe como lo nico que posibilita la vida buena y que los sujetos humanos plenamente libres sean capaces de comprensin: de intersubjetividad. A la ciencia de esta intersubjetividad llama Habermas pragmtica universal.

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adems plantea el dilogo con los mismos para poder tomar decisiones y elaborar mandatos a cumplir, porque resultan mejor aceptados cuando son consensuados (postura consecuecialista). La tica dialgica posee dos racionalidades: la comunicativa, que se basa en lo planteado anteriormente sobre los interlocutores vlidos y la estratgica, que se basa en la posibilidad que tiene quien decide anticiparse a las consecuencias y tomar una decisin, pero tomando a los otros como medios para sus fines. Esta es la postura que creemos ms conveniente a la hora de elaborar reglas y mandatos, es decir, deberan ser confeccionadas teniendo en cuenta la opinin de aquellos quienes luego van a tener que obedecerlas (a esto llamamos consenso). Segn Adela Cortina5 esta postura es esencialmente deontolgica porque ofrece un procedimiento para elaborar reglas: el dilogo. Adems de esas posturas existen dos ms: Aranguren, citado por Adela Cortina6, sostiene que los hombres son estructuralmente morales, es decir, son necesariamente morales. No pueden ser amorales, a lo sumo inmorales. Eudemonismo: postura sostenida por Aristteles que dice que la felicidad est dada, que no puede elegirse, lo que s pueden elegir los hombres son los medios para alcanzarla (esa es la moral).

Ejemplo integrador: Si tuviramos que tomar un ejemplo para entender las distintas posturas podramos pensar en la frase. Se dice que hay que cumplir con las promesas. Veamos cmo podramos argumentar segn cada postura: Si tuviramos que sostener desde un punto de principista esta afirmacin, podramos decir que hay que cumplirla porque hay una regla de oro que nos ordena que se debe cumplir con la palabra dada. Desde un punto de vista consecuencialista (y sin llegar al extremo del utilitarismo) podramos decir que en realidad esta afirmacin es vlida porque del cumplimiento de la promesa dependen las expectativas de los que la recibieron, es decir, no cumplirla frustrara tales expectativas y quedaramos de alguna manera deslegitimados ante los dems. Una tica dialgica dira que como todos los destinatarios de la promesa son seres autnomos y van a decidir actuar segn la promesa que se realiz, deben ser tenidos en cuenta y cumplirla va a satisfacer sus expectativas. Esta ltima hace hincapi en la promesa basada en su realizacin, teniendo en cuenta las necesidades del otro. Esquemticamente podemos representar las posturas de esta manera:

Posturas

Principismo: se basa en reglas, en deberes. tica instrumental o deontolgica Consecuencialismo o tica teleolgica: analiza las consecuencias o fines. Utilitarismo: mximo beneficio para el mayor nmero de personas Moderado: tiene en cuenta las minoras

tica dialgica: tiene en cuenta al hombre como ser autnomo y las consecuencias (todos los hombres son interlocutores vlidos) 5 Cortina, Adela. Op. Cit. Pg. 30 6 Cortina, Adela. Op. Cit. Pg. 29

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Las racionalidades que propone Adela Cortina7 son: Prudencial (aristotlica): que establece como fin ltimo la felicidad, se buscan los medios ms adecuados para alcanzarlo y se aplican las normas segn el contexto y a casos concretos Calculadora (utilitarismo): clculo de mximas, es esencialmente teleolgica, toma a los derechos humanos como convenciones tiles. Prctica (Kant): el mbito moral es el respeto al hombre, el hombre es digno, es un fin en si mismo, los derechos humanos son innegociables. Comunicativa: los hombres son interlocutores vlidos y las normas son vlidas segn los afecten (este es su aspecto consecuencialista). Deben satisfacer intereses universales.

1.4. tica aplicada


Es la aplicacin de la tica a los diferentes mbitos, por ejemplo, a la economa, a la poltica, a la empresa, a las profesiones. Por eso decimos que la tica de la empresa que analizaremos enseguida, es una tica aplicada.

Cortina, Adela. Op. Cit. Pg. 32

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