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Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling


Friedrich Wilhelm Joseph Ritter von Schelling (* 27. Januar 1775 in Leonberg, Herzogtum Wrttemberg; 20. August 1854 in Bad Ragaz, Kanton St. Gallen) wurde 1812 geadelt, er war ein deutscher Philosoph und einer der Hauptvertreter des Deutschen Idealismus.

Leben und Werk

Portrt Friedrich Wilhelm Schelling, nach einem lgemlde von Christian Friedrich Tieck, um 1800

Jugend und Studium


Schelling stammte aus einer alteingesessenen schwbischen Pfarrersfamilie. Der Vater Joseph Friedrich Schelling, zunchst Pfarrer und Diakon in Leonberg, ab 1777 Lehrer am Hheren Seminar des Klosters Bebenhausen, war ein angesehener Orientalist. Das intellektuelle Milieu in Schellings Elternhaus war geprgt durch die protestantische Mystik und pietistische Innerlichkeit der Schwabenvter Johann Albrecht Bengel und Friedrich Christoph Oetinger und sollte nicht ohne Einfluss auf Schellings sptere Philosophie bleiben. Schelling besuchte zunchst die Lateinschule in Inschrifttafel an der Nrtinger Lateinschule mit Nrtingen, dann die evangelische Klosterschule in Bebenhausen. Der einem Zitat von Eduard Mrike als geistig frhreif geltende Schelling lernte dort neben Griechisch und Latein auch Hebrisch, Arabisch und neuere Sprachen mit den lteren Schlern. Dabei wurde Schelling unter anderem sehr von seinem Onkel und Lehrer Nathanael Kstlin geprgt, der spter auch Schelling unterrichtete. Mit einer Sondergenehmigung konnte Schelling 1790 bereits im Alter von knapp 16 Jahren in das Tbinger Evangelische Stift, das zur Universitt gehrte, aufgenommen werden. Dort studierte er Evangelische Theologie gemeinsam mit Friedrich Hlderlin und Georg W. F. Hegel, es kam zu einer geistig sehr fruchtbaren Freundschaft (die Tbinger Drei). Die Ideen der Drei wurden vor allem durch die geistige Welt der theologischen Aufklrung und den Enthusiasmus der Franzsischen Revolution geprgt. Ihr revolutionrer Geist schlgt sich im so genannten ltesten Systemprogramm des deutschen Idealismus (1796/97) nieder, in dem neben Gedanken zur Freiheit und zur Staatskritik auch die Idee einer Neuen Mythologie[1] vertreten wird. Neben dem Studium der Philosophie Kants war

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling es vor allem die Schrift ber die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn[2] von Friedrich Heinrich Jacobi, die groen Einfluss auf das Denken der Drei ausbte. Durch diesen Text und den folgenden Pantheismusstreit wurde die Philosophie von Spinoza im deutschen Sprachraum, wenn auch als Skandalon, erst richtig bekannt. Schellings Auseinandersetzung mit Kant zeigt sich bereits in seiner Magister-Dissertation 1792, einer Abhandlung ber den Ursprung des Bsen.[3] Die Philosophie Spinozas hatte vor allem auf Schellings Frhund Identittsphilosophie starken Einfluss. Auch setzte Schelling sich bis zum Jahre 1812 immer wieder mit den Lehren Jacobis auseinander. In seinen philosophischen Anfngen wurde Schelling auch durch die Philosophie Johann Gottlieb Fichtes stark beeinflusst, der damals in Jena lehrte und einen an Kant angelehnten subjektiven Idealismus vertrat. Die Nhe zu Fichtes Gedanken kommt in seiner Frhschrift Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder ber das Unbedingte im menschlichen Wissen (1795) zum Ausdruck und intensivierte sich nach der gemeinsamen Jenaer Zeit. 1801/02 kam es jedoch zum Bruch mit dem philosophischen Mentor Fichte, der sich im Briefwechsel der beiden dokumentiert.[4] Nach Beendigung seines Theologiestudiums 1795 ging Schelling zunchst als Hauslehrer nach Stuttgart, 1796 zum Studium an die Universitt nach Leipzig, wo er bis 1798 Mathematik, Naturwissenschaften und Medizin studierte und damit die Grundlagen fr seine Naturphilosophie legte. In dieser Zeit besuchte er seinen Landsmann Schiller in Jena, machte ber diesen dort die Bekanntschaft Goethes (1796) und publizierte seine erste naturphilosophische Schrift mit dem programmatischen Titel Ideen zu einer Philosophie der Natur (1797). Im August 1798 reiste Schelling zum Studium der dortigen Kunstsammlung nach Dresden. Hier kam es zum ersten Kontakt mit dem Kreis der Frhromantiker um die Gebrder August Wilhelm und Friedrich Schlegel, Novalis, Friedrich Tieck und Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher. 1798 wurde der erst Dreiundzwanzigjhrige mit der Untersttzung Goethes zum auerordentlichen Professor nach Jena berufen.

Forschungs- und Lehrttigkeit


Jena Ab 1798 lehrte Schelling als Professor in Jena neben Fichte, der allerdings schon 1799 wegen des Vorwurfs des Atheismus (siehe Fichte) seinen Lehrstuhl dort verlor. 1799 verffentlicht Schelling seinen Erste[n] Entwurf zu einem System der Naturphilosophie und es entstand das System des transzendentalen Idealismus (1800), in welchem Schelling Naturphilosophie und Transzendentalphilosophie als gleichberechtigte Grundwissenschaften darstellte. Er gab auerdem eine Zeitschrift fr spekulative Physik (1800/01) heraus, in der die Darstellung meines Systems der Philosophie (1801) erschien das grundlegende Werk seiner Identittsphilosophie, einer Philosophie des Absoluten, die stark von Spinoza geprgt ist. Nach Fichtes Weggang aus Jena setzte ein Briefwechsel zwischen Schelling und Fichte ein, doch ab 1801 kam es zur philosophischen Entfremdung und der Briefwechsel endete 1802. Der Disput bezieht sich auf den Naturbegriff, den Begriff der intellektuellen Anschauung sowie auf das Verhltnis von Transzendental- und Naturphilosophie. Fichte, der als Subjekt nur das Ich kennt, kritisiert Schellings Vorstellung einer subjekthaften Natur, einer natura naturans. Auch kann es fr ihn neben der Transzendentalphilosophie keine gleichberechtigte Naturphilosophie als Grundwissenschaft der Philosophie geben.[5] Ab 1802 arbeitete Schelling mit Hegel zusammen, beide gaben die Zeitschrift Kritisches Journal der Philosophie heraus (18021803). Im Jahre 1802 erschien der sokratische Dialog Bruno oder ber das natrliche und gttliche Prinzip der Dinge (1802). Im selben Jahr hlt Schelling seine Vorlesungen zur Methode des akademischen Studiums, welche 1803 erscheinen, mit der Zielrichtung, die vereinzelten Forschungszweige auf eine einheitliche philosophische Grundlage zu stellen.[6]

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Wrzburg, Mnchen, Erlangen 1803 wird Schelling an die Universitt Wrzburg berufen. Neben der Schrift Philosophie und Religion (1804) entstand dort auch das System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere (Wrzburger Vorlesungen), eines der Hauptwerke der Identittsphilosophie. 1806 ging Schelling nach Mnchen, wo er in den bayerischen Staatsdienst eintrat, Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaften wurde und bis 1820 blieb. In dieser Zeit hatte Schelling keine akademische Lehrttigkeit. In Mnchen kommt es zur Zusammenarbeit mit Franz Xaver von Baader und Johann Wilhelm Ritter. Der Austausch mit Baader, dem damals besten Kenner der theosophischen Philosophie Jacob Bhmes, zeigt sich als sehr fruchtbar fr Schellings nun folgende Freiheitsund Weltalter-Philosophie. In Mnchen entstand die sogenannte Friedrich Wilhelm Schelling, Gemlde von Freiheitsschrift Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der Joseph Karl Stieler, 1835 menschlichen Freiheit und die damit zusammenhngenden Gegenstnde (1809). Von Februar bis Juli 1810 hlt Schelling in Stuttgart im Haus von Eberhard Friedrich Georgii vor einem privaten kleinen Kreis von Hrern Vorlesungen, die Stuttgarter Privatvorlesungen. Ab 1810 arbeitete er jahrelang an der Philosophie der Weltalter, die eine groe Philosophie und Theologie der Geschichte werden sollte, aber nie fertiggestellt wurde. 18201826 dozierte Schelling als Honorarprofessor ohne feste Lehrverpflichtung in Erlangen. Hier entstand die Initia philosophiae universae (Erlanger Vorlesungen), in der Schelling zum ersten Mal eine Philosophie der Mythologie skizziert[7] und damit die Unterscheidung von negativer und positiver Philosophie. 1827 wurde er als ordentlicher Professor an die neu errichtete Universitt Mnchen berufen, wo er bis 1841 Vorlesungen hlt (seine zweite Mnchener Zeit). In Mnchen verkehrt er ab 1826 mit Georg Friedrich Creuzer, August Neander, Christian August Brandis und Victor Cousin. Von 18351840 war Schelling der Philosophielehrer des Kronprinzen und spteren Knigs Maximilian II. Joseph von Bayern. In Mnchen beginnt die Periode von Schellings Sptphilosophie.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Berlin 1841 wurde Schelling nach Berlin auf den vakanten Lehrstuhl Hegels berufen. Dort lehrte er vor allem Religionsphilosophie (verffentlicht als Philosophie der Mythologie und der Offenbarung). In der damaligen Metropole des Hegelianismus galt sein Auftreten als das letzte groe Universittsereignis. Am 15. November hielt er dort seine Antrittsvorlesung und las im Wintersemester Philosophie der Offenbarung. Unter den Hrern befanden sich neben hohen Staatsbeamten, Militrs, Universittsprofessoren, auch Michail Alexandrowitsch Bakunin, Sren Kierkegaard, Friedrich Engels, Jacob Burckhardt, Savigny, Steffens, Trendelenburg, Leopold von Ranke, Alexander von Humboldt und weitere einflussreiche Intellektuelle des 19. Jahrhunderts.[8] Aus unterschiedlichen Grnden sind Rechts- wie Linkshegelianer gleichermaen auf seine Vorlesungen gespannt. Doch Friedrich Schelling, Daguerreotypie von schon bald macht sich Enttuschung breit und das Interesse an Hermann Biow, Berlin, 1848 Schellings Vorlesungen lsst nach.[9] So schreibt Kierkegaard, der sich zunchst ber Schelling Rede von Wirklichkeit freute, enttuscht: Ich bin zu alt, um Vorlesungen zu hren, ebenso wie Schelling zu alt ist, um sie zu halten.[10] Die Nachschrift einiger Vorlesungen zur Philosophie der Offenbarung wurde ohne Schellings Zustimmung, verbunden mit seiner heftigen Kritik, von seinem Feind Heinrich Eberhard Gottlob Paulus verffentlicht. Ironie des Schicksals ist es wohl, dass es ebendiese Paulus-Nachschrift ist, die die Studierenden der Philosophie in der Suhrkamp-Ausgabe heute als Schellings Philosophie der Offenbarung lesen.[11] Schelling zog sich daraufhin von der Lehrttigkeit zurck, verblieb aber und arbeitete weiterhin in Berlin, wo ihm am 31. Mai 1842 der Orden Pour le Mrite fr Wissenschaft und Knste verliehen wurde.[12] Den Sommer 1854 verbrachte er zur Kur in Bad Ragaz in der Schweiz und starb dort am 20. August 1854. Dort steht auch sein Grabmal (1855) von Georg Friedrich Ziebland. Dem ersten Denker Deutschlands lautet die Inschrift unter einem Basrelief, das Schelling inmitten seiner Schler zeigt. Maximilian II. von Bayern setzte seinem geliebten Lehrer dieses Denkmal.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Familie
Nach seiner Berufung nach Jena 1798 verkehrte Schelling stndig im Haus von August Wilhelm Schlegel und dessen Frau Caroline. Caroline (17631809) war eine ungewhnliche und emanzipierte Frau, die dem damals uerst konservativen Frauenbild nicht im geringsten entsprach. Sie war die Tochter des Orientalisten Johann David Michaelis, des ehemaligen Lehrers von Schellings Vater. Caroline war Schriftstellerin, galt als Muse der Frhromantik und ihr Haus war zugleich Treffpunkt der frhromantischen Bewegung. Zwischen Schelling und der zwlf Jahre lteren Caroline entwickelte sich eine groe Liebe, was dazu fhrte, dass Caroline sich mit Untersttzung Goethes 1803 von August Wilhelm Schlegel scheiden lie und am 26. Juni des gleichen Jahres in Murrhardt (Wrttemberg) Schelling heiratete. Schellings Vater traute die beiden. Fr Schelling war Caroline zugleich Muse, Ehefrau, Helferin, Gesprchspartnerin und als sie am 7. September 1809 an Typhus starb, verfiel Schelling in tiefe Trauer. Auf dem Obelisk ihres Grabmals lie er auf der rechten Seite die Worte anbringen: Gott hat sie mir gegeben, der Tod kann sie mir nicht rauben. Die Trauer schlgt sich philosophisch nieder in der dialogischen Schrift Clara. Oder ber den Zusammenhang der Naturmit der Geisterwelt (1810), mit der Schelling seine meditatio mortis und Trostschrift der Philosophie verfasst.[13]

Caroline Schelling (geb. Michaelis, verw. Bhmer, gesch. Schlegel), Gemlde von Tischbein

Nach dem Tod Carolines begann die Tochter ihrer besten Freundin, Pauline Gotter (17861854), einen Briefwechsel mit dem vereinsamten Schelling. Hierdurch kamen sich die beiden nher und am 11. Juni 1812 heiratete Schelling Pauline in Gotha. Aus der Ehe gingen sechs Kinder hervor: Paul Heinrich Joseph (18131889), der Jura studierte und spter Professor in Erlangen war, Karl Friedrich August (18151863), der Theologie studierte, Vikar wurde und der Herausgeber der Smtlichen Werke seines Vaters war, Clara (18181857), die den Historiker Georg Waitz heiratete, Julie Friederike Wilhelmine (18211885), die den preuischen Regierungsbeamten Karl Friedrich Hermann von Eichhorn heiratete, und Ludwig Hermann (18241908), der spter preuischer Staatsminister wurde.[14]

Philosophie
Einteilung seines Werks
Die ltere Schelling-Forschung (Kuno Fischer, Wilhelm Windelband) neigte dazu, eine Reihe vllig verschiedener Systeme im Wandel des Schellingschen Denkens anzunehmen oder wie Horst Fuhrmans eine Wende festzustellen, die von auen kam und sich nicht durch innere Entwicklung vollzog.[15] Aufgrund dieser vermeintlichen Wandelbarkeit wurde Schelling auch Proteus der Philosophie genannt. Demgegenber betont die neuere Schellingforschung mehr die Kontinuitt seiner Grundeinsichten, die sich im Wandel durchgehalten habe. Ein solches sich durchhaltendes Motiv wird z.B. in der Freiheit gesehen.[16] Auch die Sinnhaftigkeit einer Periodisierung[17] wird in der Forschung immer wieder diskutiert und hinterfragt.[18] Solche Versuche stellen nicht nur die Einheit des Denkweges in Frage, sondern fallen auch unterschiedlich je nach leitendem Gesichtspunkt (naturphilosophisch, anthropologisch, religionsphilosophisch) der Interpretation aus.[19] Im Anschluss an die Frage nach dem Wandel des Systems wird auch immer wieder ber ein "Scheitern" Schellings spekuliert.[20]

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Trotz der Schwierigkeiten einer Periodisierung kommt man um eine Einteilung des Werkes nicht umhin. Dies ist am unproblematischsten, wenn diese sich an der Chronologie orientiert. So scheint folgende Einteilung eine gewisse Einstimmigkeit in der Forschung zu haben: die Phase der Frhphilosophie (17971800), die Phase der Identittsphilosophie (18011808), die Freiheits- und Weltalterphilosophie (18091827) und die Phase der Philosophie der Mythologie und der Offenbarungsphilosophie (18271850). Grob eingeteilt wird oft vom frhen (17971809), dem mittleren (18091827) und dem spten (18281850) Schelling gesprochen. Dies alles unter dem Vorbehalt der oben genannten Problematik.

Philosophie als Vernunftwissenschaft


In der ersten Periode knpft er an Fichte an. Hier erscheint Schelling, wie Fichte, von dem Bestreben beherrscht, die Philosophie als eine Vernunftwissenschaft darzustellen. In der zweiten Periode, in welcher er seinen eigenen Worten nach wieder zu Kant zurckgekehrt ist, sieht Schelling dagegen die Philosophie als eine die bloe Vernunfterkenntnis berschreitende positive Wissenschaft. Beiden Perioden gemeinsam ist das Bemhen, das Ganze der Wissenschaft aus einem einzigen Prinzip systematisch abzuleiten, jedoch mit dem Unterschied, dass dieses Prinzip in der ersten Periode (Philosophie = Vernunftwissenschaft) als innerhalb der Vernunft selbst gelegenes (immanentes, rationales), dessen Folgen notwendige und daher der bloen Vernunft erreichbare sind, in der zweiten Periode (Philosophie = positive Wissenschaft) dagegen als jenseits und ber der Vernunft gelegenes (transzendentes, bervernnftiges, unvordenkliches) angesehen wird, dessen Folgen freie (d. h. vom Wollen oder Nichtwollen abhngige, ebenso gut stattfinden als ausbleiben knnende) und daher nur durch Erfahrung (Geschichte und Offenbarung) erkennbar sind.

Naturphilosophie
In Schellings System der Philosophie (in der ersten Periode) wird das schpferische Ich im Anschluss an Johann Gottlieb Fichtes ursprngliche Wissenschaftslehre zum obersten Prinzip gemacht. Nach Beseitigung des Kantschen Dinges an sich in Fichtes Entwurf ist das Ich das einzige Reale, durch dessen innerlich zwiespltige, ruhelos setzende und wieder aufhebende Ttigkeit die Totalitt des Wissens als des einzig Realen zustande kommt, daher sein System Idealismus ist. Whrend jedoch Fichte das Ich als die individuelle Grundlage des persnlichen menschlichen Bewusstseins auffasst, begreift Schelling es als allgemeines oder absolutes, mit einer (in der Naturform) bewusstlos schpferischen Produktion die reale Natur und einer (in der Geistesform) bewusst schpferischen Produktion die ideale Geisteswelt. Beide (das Ideale wie das Reale) sind aber als Seiten desselben (absoluten) Ich in ihrer Wurzel identisch. Die Deduktion des gesamten Naturseins (natura naturata) aus dem Absoluten als (unbewusst) schaffendem Realprinzip (natura naturans) ist Gegenstand der Naturphilosophie (1797/99), durch welche Schelling ein neues Blatt in der Geschichte der Philosophie aufgeschlagen haben will. Hier ist auch die universale Sichtweise zu nennen, die sich z.B. in der Rezeption des Brownianismus niederschlug.[21] Die Deduktion des gesamten geistigen Bewusstseinsinhalts, wie er in den drei aufeinanderfolgenden Bereichen der Kunst, Religion und Philosophie (=Wissenschaft) enthalten ist, aus dem Absoluten als (nach dem Erwachen des Bewusstseins) schpferischem Idealprinzip macht die Philosophie des Geistes oder des Systems des transzendentalen Idealismus (1800) aus, durch welches Schelling Fichtes Gewichtung bei der Relation Geist-Natur auf die Natur als Ursache ausdehnt und verlagert. Die durch das Studium Spinozas und Brunos befruchtete Auffassung von der wesenhaften Identitt der realen und idealen Sphre als lediglich zwei verschiedenen Ansichten eines und desselben Absoluten bildet den Inhalt der sogen. Identittsphilosophie. Schelling entwickelte diese Lehre zuerst in der Zeitschrift fr spekulative Physik (1801), dann vermischt mit der Platonischen Ideenlehre in dem Gesprch: Bruno und in den Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums (1802). Um die Identitt von Subjekt und Objekt zu erklren, ordnet er hnlich Spinoza den Geist vollstndig in die Natur ein und fasst ihn als Sich-selbst-bewusst-Werden der Natur auf: Entsprechend ist die Natur unbewusst (= in Naturform) schpferischer Geist, die Ttigkeiten der lebendigen Urkraft Natur sind also unbewusste Geistesttigkeiten. Wie

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling das Wissen nichts Totes ist, so ist die Natur kein starres Sein, sondern ununterbrochenes Leben. Jedes einzelne Geistes- und Naturprodukt entsteht durch das immer ttige rhythmische Spiel entgegengesetzter einerseits schrankenlos setzender (positiver, stoffgebender) und andererseits unausgesetzt beschrnkender (negativer, formgebender) Krfte, die sich stndig zu neuen Stufen weiterentwickeln. Als ursprnglichste Krfte der Natur wirken das unendliche Expansions- und das unausgesetzt wirksame Kontraktionsstreben, aus deren gegenseitiger Spannung die Materie (als erstes Produkt des Naturprinzips) entspringt. Die erstgenannte Kraft wird von Schelling aufgrund ihrer raumdurchdringenden Eigenschaft als Licht (im bertragenen Sinn und nicht gleichbedeutend mit optischem Licht) benannt und stellt den positiven, stoffgebenden Faktor der Materie dar. Den zweiten, den negativen formgebenden Faktor bezeichnet er seiner verdichtenden Eigenschaft wegen als Schwere (wiederum in umfassenderem Sinn als die irdische Schwerkraft). Beide Krfte werden mit den analogen Bewusstseinsttigkeiten des (leeren) Schauens und des (bestimmten) Empfindens verglichen, aus deren gegenseitiger Spannung das erste Geistesprodukt, die Anschauung, entsteht. Wie aus der Anschauung alle hheren Produkte des Bewusstseinslebens (Begriff, Urteil, Schluss) durch fortgesetzte Geistesttigkeit als Potenzierungen hervorgehen, so geschieht dies entsprechend bei den Potenzierungen der Materie aus dem realen Leben des universalen oder absoluten Ich (Welt-Ich): Durch fortgesetzte Naturttigkeit entwickeln sich alle hheren Naturprodukte (unorganischer Naturprozess, organisches Naturleben, Bewusstsein). Den Schluss und Abschluss dieses Prozesses bildet das auf der hchsten Naturstufe (im Menschen) erwachende Bewusstsein, in welchem der bisher (wie im somnambulen Schlummer) bewusstlos, aber zweckmig ttig gewesene Naturgeist (die Weltseele) sich selbst, das einzige Reale, zum Objekt seines Anschauens (des Idealen) macht. Damit aber beginnt von Seiten des sich (als Mensch im Universum) selbst erschauenden Absoluten ein neuer, dem Naturprozess analoger Geistesprozess: Whrend beim Ersten sich das Absolute von Stufe zu Stufe bis zum vollkommensten Naturprodukt (zum Menschen) erhebt, entwickelt sich beim Zweiten das im Menschen verkrperte, also selbst zu einem Teil der Natur gewordene (verendlichte) Absolute zum Bewusstsein seiner als des Absoluten (seiner eignen Unendlichkeit und Freiheit). Ausgehend vom Naturgeist und der Weltseele vertritt Schelling eine panpsychistische Weltanschauung. Wie der Verlauf des ersten Prozesses die Geschichte der Natur, die Menschwerdung, darstellt, so der des zweiten die Weltgeschichte, die Gottwerdung, an deren Ende, wie Schelling (1802) sich ausdrckt, Gott sein wird. Die Phasen dieser Entwicklung (analog den Stufen des Naturprozesses: unorganische, organische, menschliche Stufe) verlaufen so, dass das Absolute anfnglich (objektiv) in der Form der sichtbaren Natur (real; sichtbare Gtter; Heidentum) angeschaut, darauf (subjektiv) in der Form des unsichtbaren Geistes (ideal; unsichtbarer Gott; Christentum) gefhlt, schlielich als eins mit dem Erkennenden (als Subjekt-Objekt) gewusst wird. Dadurch sollen zugleich die drei Formen der Offenbarung des Absoluten Kunst, Religion und Philosophie und die drei Hauptperioden der Weltgeschichte Altertum, Mittelalter und Neuzeit (die mit Schellings Philosophie beginnt) charakterisiert werden. Diese (entschieden pantheistische) Gestalt seiner Philosophie ist von Schelling in der zweiten Periode (ebenso entschieden) verleugnet worden. Whrend sie ursprnglich seine gesamte Philosophie ausmachen sollte, setzt er sie nun nicht ohne Gewaltsamkeit zu einem zwar integrierenden, aber untergeordneten Glied des Gesamtorganismus der Wissenschaft herab: Da man sich Gott, der nach dem Ausspruch des frhen Schelling erst am Ende sein wird, zwar als Ende und Resultat unseres Denkens, nicht aber als Resultat eines objektiven Prozesses denken kann, so folgt, dass die bisherige rationale Philosophie (seine inbegriffen) sich in einem Missverstand ber sich selbst befindet, indem sie sich den ganzen von ihr nachgewiesenen (Gottwerdungs-) Prozess als einen realen vorgestellt, whrend er nur ein idealer (im bloen Denken vor sich gehender) ist. Das Resultat der rein rationalen Philosophie, die er nun als negative bezeichnet, ist daher kein wirkliches, sondern ein bloes Gedankending (nicht der wirkliche Gott, sondern nur der Gottesgedanke); die wirkliche Welt, wie sie ist, deren Begreifen die Aufgabe der Philosophie ausmacht, kann nicht aus einem bloen Gedanken, sondern nur aus einem objektiven Prinzip (aus dem wirklichen Gott, nicht aus dem Gottesgedanken) begriffen werden. Damit kehrt Schelling wieder zu dem von Kant in seiner Kritik des ontologischen Beweises fr die Existenz Gottes geuerten Prinzip zurck, dass sich aus dem reinen Gedanken die Existenz nicht herausklauben lasse.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Whrend die negative Philosophie Gott erst am Ende als Prinzip folgert, setzt die positive (welcher die Erste nur die Mittel bereitstellt) diesen vor allem Anfang zum Prinzip: Gott ist das absolute Prius, dessen Existenz weder bewiesen werden kann noch bewiesen zu werden braucht und welches keine Notwendigkeit hat, d. h. durch nichts gezwungen werden kann, eine Welt hervorzubringen. Die Welt ist daher (von Seiten Gottes) nur als Folge einer freien Tat und als solche (von Seiten der Philosophie) nur als Gegenstand einer (nicht rationalen, sondern) Erfahrungserkenntnis aufzufassen. Die Aufgabe der positiven Philosophie sieht Schelling darin, in einem freien Denken in urkundlicher Folge das in der Erfahrung Vorkommende nicht als das Mgliche, wie die negative Philosophie, sondern als das Wirkliche aufzuzeigen. Die Urkunden der Offenbarung als das erfahrungsmig Gegebene aus Gott, dem Prius aller Erfahrung sind ihr als Richtschnur fr ihre Ableitungen vorgegeben. Da nun von allen Schelling-Gedenkstein in Leonberg erfahrungsmig gegebenen Tatsachen der offenbarungsglubigen Geschichte keine mit der Existenz eines gttlichen Schpfers der tatschlichen Welt mehr im Widerspruch zu stehen scheint als die Existenz des bels und des Bsen in der Welt, so ist es verstndlich, dass der Umschwung in der Philosophie Schellings mit seinen (1809 erschienenen) Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit beginnt, zu welchen er nach eigenen Angaben durch die Schriften des christlichen Mystikers und Theosophen Jakob Bhme veranlasst wurde, die auf ihn bedeutenden Einfluss ausbten. In seinen Untersuchungen, die als Versuch einer Theodizee gelesen werden knnen, versucht Schelling die Frage nach dem Ursprung des Bsen und der Rechtfertigung Gottes angesichts des bels in der Welt zu beantworten: Als Ursache des Bsen kommt weder Gott in Betracht noch ein zweites Wesen neben Gott. Das Bse geht vielmehr auf eine Tat des Menschen, den Sndenfall, zurck. Bevor Schelling die Lehre des Sndenfalls ausfhrt, die er in Anlehnung an Kants Lehre vom radikal Bsen entwickelt, erklrt er, wie dem Menschen das Vermgen zum Bsen zukommen kann: Der Mensch ist von Gott dadurch unabhngig, dass er in dem wird, was in Gott nicht Gott selbst ist, d.h. in der Natur in Gott oder im Grund. Im Menschen wirkt dieser Wille als Eigenwille, der dem eigentlichen Willen Gottes, dem Willen der Liebe untergeordnet ist. Dadurch dass der Mensch seiner Aufgabe nicht gengt, die Schpfung mit Gott zu vermitteln, und in einer Perversion diese Ordnung der Willen verkehrt, wird das Bse mglich. Die Zurckfhrung unserer durch Krankheit und Tod gekennzeichneten Welt in die ursprngliche Einheit mit Gott beginnt im menschlichen Bewusstsein zuerst als auergttlicher theogonischer, Gttervorstellungen erzeugender Prozess in den Mythologien des Heidentums, in Schellings Darstellung der Philosophie der Mythologie. Nach berwindung des mythologischen Prozesses durch die aus Gottes freiester Tat entsprungene und durch die im Christentum der Menschheit zuteil gewordene Offenbarung, als vermittelter Wiederbringung des Menschen und der ganzen Schpfung in Gott, wird der Zweck der Schpfung erreicht. In Schellings Philosophie der Offenbarung bildet dies den Abschluss und die Krnung des ganzen Systems in der Gewinnung einer von der sogenannten natrlichen Religion unterschiedlichen philosophischen, d. h. freien und wahrhaften Geistesreligion.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Einfluss
Unter anderem wurden durch Schelling Hegel, Baader, Ernst von Lasaulx, Ludwig Schberlein, Karoline von Gnderrode, Troxler, Steffens, Grres, Bernheim, Lorenz Oken, Spix, Windischmann, Schubert, Solger, Cousin, Nishida und vor allem auch Martin Heidegger beeinflusst. In England wirkte er auch auf den Dichter und Literaturkritiker Samuel Taylor Coleridge und den Dichter, Literaturund Kunstkritiker Sir Herbert Read u.a. Jrgen Habermas und Paul Tillich behandelten Schellings Philosophie in ihren Dissertationen. Tillich ist vor allem von Schellings Sptphilosophie beeinflusst. Schelling beeinflusste Gotthard Gnther (19001984), der eine mehrwertige Polykontexturale Logik mit einem komplexen Systemverbund entwickelte, um selbstreferentielle Lebensprozesse zu modellieren. In seiner Philosophie (Schellings Naturphilosophie thematisierte er in seiner letzten Vorlesung in Hamburg) untersucht er u.a. in Anlehnung an die Kybernetik die Rckkoppelungsprozesse zwischen Subjekt und Objekt: An dieser Stelle soll hervorgehoben werden, dass es eigentlich nicht richtig ist, von zwei Kausalketten zu sprechen eine entsprungen im unbelebten Objekt und die andere im Lebendigen und zwar deshalb, weil alle lebendigen Systeme ursprnglich aus eben der Umwelt aufgetaucht sind, von der sie sich dann selbst abgeschirmt haben. In der Tat gibt es nur eine Kausalkette, entsprungen aus und sich ausbreitend durch die Umwelt und zurckreflektiert in diese Umwelt durch das Medium des lebenden Systems. [22] Unter den Vertretern der sog. positiven Disziplinen auerhalb der Naturwissenschaft erfuhren die Mediziner Rschlaub, Marcus, Friedrich Joseph Haass, Carl August von Eschenmayer, unter den Juristen der Rechtsphilosoph Fr. J. Stahl und der Romanist Puchta Anregungen von ihm.

Schelling als Naturwissenschaftler


siehe dazu Schellings System der Chemie

Werke
ber die Mglichkeit einer Form der Philosophie berhaupt (1794), Vom Ich als Princip der Philosophie oder ber das Unbedingte im menschlichen Wissen (1795), (online [23]; PDF; 440kB) Abhandlung zur Erluterung des Idealismus der Wissenschaftslehre (1796), Ideen zu einer Philosophie der Natur (1797), Von der Weltseele (1798), System des transcendentalen Idealismus (1800), ber den wahren Begriff der Naturphilosophie und die richtige Art ihre Probleme aufzulsen (1801) Philosophie der Kunst (Vorlesung) (1802/1803) Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums, Hamburg: Meiner, 1974 (Phil.Bibl.275) System der gesammten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere (Nachlass) (= Wurzburger- oder 1804system) (1804) Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit [24] (1809), Clara ber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt. Ein Gesprch, Fragment (Aus dem handschriftlichen Nachlass, wohl zwischen 1809 und 1812) Weltalter (1811: es gibt noch andere Versionen dieser Schrift), Darstellung des philosophischen Empirismus (1830, nur aus dem Nachlass bekannt), Philosophie der Mythologie (Vorlesung) (1842), Philosophie der Offenbarung (Vorlesung) (1854). Neuausgaben

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Vorlesungen ber die Methode (Lehrart) des akademischen Studiums. Hrsg.v. Walter E. Erhardt. Meiner, Hamburg 1990. ISBN 3-7873-0972-1 Das Tagebuch. Hrsg. v. Hans Jrg Sandkhler. Meiner, Hamburg 1990. ISBN 3-7873-0722-2 System des transzendentalen Idealismus. Hrsg. v. Horst D. Brandt u. Peter Mller. Meiner, Hamburg 2000. ISBN 3-7873-1465-2 Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhngenden Gegenstnde. Hrsg. v. Thomas Buchheim. Meiner, Hamburg 2001. ISBN 3-7873-1590-X Zeitschrift fr spekulative Physik. Hrsg. v. Manfred Durner, 2 Bde. Meiner, Hamburg 2002. ISBN 3-7873-1694-9 Bruno oder ber das gttliche und natrliche Prinzip der Dinge. Ein Gesprch. Hrsg. v. Manfred Durner. Meiner, Hamburg 2005. ISBN 3-7873-1719-8 Philosophie der Offenbarung. Hrsg. v. Manfred Frank, Frankfurt/ Main: Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 181, 1977. ISBN 3-518-27781-2 Historisch kritische Ausgabe, 40 Bnde (Reihe I: Werke, II: Nachlass, III: Briefe). Hrsg. im Auftrag der Schelling-Kommission der Bayerischen Akademie der Wissenschaften v. Thomas Buchheim, Jochem Hennigfeld, Wilhelm G. Jacobs, Jrg Jantzen u. Siegbert Peetz. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1976 ff., ISBN 978-3-7728-0542-4

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Literatur
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Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Martin Arndt:Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 9, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1, Sp. 104138. Jrg Jantzen: Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph Ritter von [28]. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band22, Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11203-2, S.652655 (Digitalisat [29]). Friedrich Jodl:Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band31, Duncker & Humblot, Leipzig 1890, S.627. Karl Vorlnder: Schelling [30], In: Geschichte der Philosophie, Band III, Philosophie der Neuzeit, Kap. XVI, 1903 Vertiefung Guido Cusinato, Person und Selbsttranszendenz. Ekstase und Epoch des Ego als Individuationsprozesse bei Schelling und Scheler, Knigshausen & Neumann, Wrzburg 2012. Christian Danz, Claus Dierksmeier, Christian Seysen (Hrsg.): System als Wirklichkeit: 200 Jahre Schellings"System des transzendentalen Idealismus". Knigshausen & Neumann, Wrzburg 2001, ISBN 978-3-8260-2107-7 Horst Fuhrmans: Schellings letzte Philosophie. Die negative u. positive Philosophie im Einsatz des Sptidealismus (1940). Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus AG, 2005. Thomas Glckner: sthetische und intellektuelle Anschauung. Die Funktion der Kunst in Schellings transzendentalem Idealismus. AVM, Mnchen 2011, ISBN 978-3-86306-753-3 Martin Heidegger: Schelling. Vom Wesen der menschlichen Freiheit. 1936 (auch in: Martin-Heidegger-Gesamtausgabe. Marie-Luise Heuser-Keler: Die Produktivitt der Natur. Schellings Naturphilosophie und das neue Paradigma der Selbstorganisation in den Naturwissenschaften, Duncker & Humblot, Berlin 1986. ISBN 3-428-06079-2 Wolfram Hogrebe: Prdikation und Genesis. Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1989, ISBN 3-518-28372-3 Heinz Paetzold, Helmut Schneider (Hrsg.): Schellings Denken der Freiheit. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik zum 70. Geburtstag, Kassel university press, Kassel 2010 (online [31]; PDF; 1,1MB) Hans Jrg Sandkhler (Hrsg.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. (Sammlung Metzler; 311). Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-10311-0. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik: "Von der wirklichen, von der seyenden Natur". Schellings Ringen um eine Naturphilosopie in Auseinandersetzung mit Kant, Fichte und Hegel, (Schellingiana, Bd. 8). frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, ISBN 3-7728-1598-7. Ulrich Schmitz: Ist Freiheit wirklich unser und der Gottheit Hchstes? Betrachtungen zur Erinnerung und im Anschlu an Schellings Freiheitsschrift (1809). Flbach, Koblenz 2009, ISBN 978-3-934795-44-0

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Quellen
[1] Vgl. hierzu: Manfred Frank: Der kommende Gott. Vorlesungen ber die Neue Mythologie. 1. Teil, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1982, 6. Vorlesung. [2] Friedrich Heinrich Jacobi: Werke. Gesamtausgabe, hrsg. v. Klaus Hammacher und Wolfgang Jaeschke, Hamburg, Meiner, Stuttgart: Frommann-Holzboog 1998 ff., Bd. 4, ISBN 3-7728-1366-6 [3] Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum (Ein kritischer und philosophischer Versuch, das lteste Philosophem ber den Ursprung der menschlichen bel in Genesis III auszulegen). [4] Vgl. Grundlegung und Kritik. Der Briefwechsel zwischen Schelling und Fichte (17941802), hrsg. v. J. Jantzen, Th. Kisser u. H. Traub, Editions Rudopi B. V., Amsterdam-New York, NY 2005 (= Fichte-Studien, Bd. 25). [5] Vgl. den Briefwechsel Schelling-Fichte. In: Grundlegung und Kritik. Der Briefwechsel zwischen Schelling und Fichte (17941802), hrsg. v. J. Jantzen, Th. Kisser u. H. Traub, Editions Rudopi B. V., Amsterdam-New York, NY 2005 (= Fichte-Studien, Bd. 25). Siehe auch: Wilhelm G. Jacobs: Schelling im Deutschen Idealismus. Interaktionen und Kontroversen. In: F.W.J. Schelling. Hrsg. v. Hans Jrg Sandkhler. J.B. Metzler, Stuttgart, Weimar 1998, S. 7377; Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. (Becksche Reihe; 536). Beck, Mnchen 1996, S. 8488; [6] Siehe dazu: Jochen Kirchhoff: Friedrich Wilhelm Josef Schelling, Reinbek bei Hamburg: Rowohlt 1982, S.39. [7] Vgl. Siegbert Peetz: Die Philosophie der Mythologie. In: In: F.W.J. Schelling. Hrsg. v. Hans Jrg Sandkhler. J.B. Metzler, Stuttgart, Weimar 1998, S. 156. [8] vgl.. M. Frank, Einleitung zu: Schelling, F.W.J., Philosophie der Offenbarung, Frankfurt/M: Suhrkamp, 1977, S.9.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling


[9] Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. (Becksche Reihe; 536). Beck, Mnchen 1996, S. 191. [10] Schelling im Spiegel seiner Zeitgenossen. Hrsg. v. Xavier Tilliette. 3 Bde. Torino-Milano 18741983, Bd. I, S. 444 bzw. 452. [11] Schellings Philosophie der Offenbarung 1841/42. Hrsg. und eingeleitet v. Manfred Frank. Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1977, 2. erw. Aufl. 1993. Mittlerweile gibt es eine von Walter E. Ehrhardt herausgegebene Urfassung: F.W.J. Schelling: Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hrsg. v. Walter E. Ehrhardt. Felix Meiner, Hamburg 1992. [12] , S. 92 [13] Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. (Becksche Reihe; 536). Beck, Mnchen 1996, S. 20, ISBN 3-406-38935-X. Vgl. zu Schelling und Caroline: Xavier Tilliette: Schelling. Biographie. Aus dem Franz. v. S. Schaper, Klett-Cotta, Stuttgart 2004, ISBN 3-608-94225-4. [14] Tilliette: Schelling. Biographie, a.a.O., S. 571. [15] Horst Fuhrmans: Schellings Philosophie der Weltalter. Schellings Philosophie in den Jahren 18061821. Zum Problem des Schellingschen Theismus. Dsseldorf 1954, S. 140. [16] Walter E. Ehrhardt: Freiheit ist unser und der Gottheit Hchstes ein Rckweg zur Freiheitsschrift? In: Schellings Weg zur Freiheitsschrift. Legenden und Wirklichkeit. Akten der Fachtagung der Internationalen Schelling-Gesellschaft 1992. Hrsg. v. Hans Michael Baumgartner u. Wilhelm G. Jacobs. Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, S. 240241, hier 246. [17] Z.B. einer Einteilung in zwei Perioden, vgl. Emerich Coreth, Peter Ehlen, Josef Schmidt: Philosophie des 19. Jahrhunderts. Stuttgart u.a.: Kohlhammer 1984. S. 35. [18] So z.B. Barbara Loer: Das Absolute und die Wirklichkeit in Schellings Philosophie. Mit der Erstedition einer Handschrift aus dem Berliner Schelling-Nachla. Berlin, New York 1974. [19] Jochem Hennigfeld: F.W.J. Schellings ber das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhngenden Gegenstnde. Darmstadt 2001, S. 32. [20] So betrachtet Michael Theunissen z.B. das Projekt der Freiheitsschrift als gescheitert. Vgl. Michael Theunissen: Schellings anthropologischer Ansatz. In: Archiv fr Begriffsgeschichte 47 (1965), S. 174189). Im Anschluss konstatieren Hermanni und Peetz ebenfalls ein Scheitern, vgl. Friedrich Hermanni: Die letzte Entlastung. Vollendung und Scheitern des abendlndischen Theodizeeprojektes in Schellings Philosophie. Wien 1994, S. 155157, Siegbert Peetz: Die Freiheit im Wissen. Eine Untersuchung zu Schellings Konzept der Rationalitt. Frankfurt a. M. 1995, S. 215. [21] Drner, Klaus: Brger und Irre. Zur Sozialgeschichte und Wissenschaftssoziologie der Psychiatrie. [1969] Fischer Taschenbuch, Bcher des Wissens, Frankfurt / M 1975, ISBN 3-436-02101-6; S. 225 f. [22] Gotthard Gnther: Erkennen und Wollen. Eine gekrzte Fassung von Cognition and Volition. Erstmals verffentlicht in: Cybernetics Technique in Brain Research and the Educational Process. 1971 Fall Conference of American Society for Cybernetics, Washington D.C. Dt. bersetzung durch die PKL-Group. Vollstndige Fassung in Das Bewusstsein der Maschinen, AGIS, Baden Baden 2002. [23] http:/ / static. twoday. net/ sentenzen/ files/ Schelling. pdf [24] http:/ / www. fh-augsburg. de/ ~harsch/ germanica/ Chronologie/ 19Jh/ Schelling/ sch_frei. html [25] http:/ / gallica. bnf. fr/ document?O=N063009 [26] http:/ / gallica. bnf. fr/ document?O=N063010 [27] http:/ / www. heidelberger-lese-zeiten-verlag. de/ archiv/ online-archiv/ reiftilliette. pdf [28] http:/ / bsbndb. bsb. lrz-muenchen. de/ artikelNDB_pnd118607057. html [29] http:/ / daten. digitale-sammlungen. de/ 0001/ bsb00016410/ images/ index. html?seite=668 [30] http:/ / www. textlog. de/ 6512. html [31] https:/ / kobra. bibliothek. uni-kassel. de/ bitstream/ urn:nbn:de:hebis:34-2010082334255/ 1/ SchellingsDenkenDerFreiheit. pdf

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Weblinks
Primrtexte
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Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

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Sekundrtexte
Zur Person und zum Gesamtwerk Andrew Bowie: Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. (http://plato.stanford.edu/entries/schelling/) In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy Saitya Brata Das: Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (17751854) (http://www.iep.utm.edu/schellin/) in der Internet Encyclopedia of Philosophy (englisch, inklusive Literaturangaben) Rudolf Eisler: F.W.J. Schelling (http://www.textlog.de/schelling.html) im Philosophen-Lexikon Theodor Frey: Biographie mit philosophischen Hinweisen (http://www.theodor-frey.de/schelling. htm#Biographie) Marie-Luise Heuser: Artikel "Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph" (http://www.philosophie-woerterbuch.de/ online-woerterbuch/?tx_gbwbphilosophie_main[entry]=47&tx_gbwbphilosophie_main[action]=show& tx_gbwbphilosophie_main[controller]=Lexicon&no_cache=1) im UTB-Online-Wrterbuch Philosophie Zu einzelnen Themen Christian Danz: Schellings Wesensbestimmung des Christentums in den Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums (http://www.ajol.info/index.php/hts/article/viewFile/41223/8611) Christian Danz und Jrg Jantzen: Gott, Natur, Kunst und Geschichte (http://www.e-cademic.de/data/ebooks/ extracts/9783899716795.pdf) (PDF; 98kB) Motokiyo Fukaya: Nachvollzug der Konstruktion des Bsen in Schellings philosophischen System. Der Begriff des Bsen und die Mglichkeit desselben in der Freiheitsschrift von 1809 (http://repository.kulib.kyoto-u.ac. jp/dspace/bitstream/2433/59236/1/jk25-fukaya.pdf) (PDF; 198kB) Norman Sieroka: Schellingsches Natur- und Materieverstndnis im und um das 20. Jahrhundert (http://www. europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/19B-Sieroka-beitrag.pdf) (PDF; 202kB)

Foren und Gesellschaften


Internationale Schelling-Gesellschaft e.V. (http://www.schelling-gesellschaft.de/) Schelling-Forschungsstelle der Universitt Bremen (http://www.philosophie.uni-bremen.de/forschung/ schelling-forschungsstelle.html) a priori Internationales Forschungsnetzwerk Transzendentalphilosophie/Deutscher Idealismus (http://www. a-priori.eu/) Schelling-Kommission der Bayerischen Akademie der Wissenschaften (http://www.schelling.badw.de/)

Literaturverzeichnisse
Literatur von und ber Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (https://portal.d-nb.de/opac. htm?query=Woe=118607057&method=simpleSearch) im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Bibliographie Deutscher Idealismus F.W.J. Schelling (http://www.philosophie.uni-bremen.de/forschung/ deutscher-idealismus-bibliographien.html) Normdaten(Person): GND: 118607057 (http:/ / d-nb. info/ gnd/ 118607057) | LCCN: n79003281 (http:/ / lccn. loc. gov/n79003281) | VIAF: 88933257 (http://viaf.org/viaf/88933257/) |

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Friedrich Wilhelm Joseph Schelling Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=120628535 Bearbeiter: 08-15, Abena, Addacat, Aka, Aktions, Allegoriowitsch, Aloiswuest, Anathema, Anaxo, Andreas03, AndreasPraefcke, Anonymus Nr.: 217.184.25.67, Aphaia, Armin P., Arno Matthias, ArthurMcGill, Bartido, Berentar, Blaufisch, Blaumeise, Bodo Kamp, Brunello, Buka, C.Lser, C74ju, Ca$e, Chris09j, ChristophDemmer, Chrkl, Common Senser, Complex, Cornelst, Crux, Dapete, Derwok, Diba, Dirkb, Dobschuetz, Dominik, Don Magnifico, Dr. Rudolf Brandmeyer, Eckhart Wrner, Ehrhardt, Enslin, Enzian44, Ephraim33, ErikDunsing, FA2010, Fewskulchor, Fh1727, Finte, Flominator, Flore, Formatierungshilfe, GT1976, Gerbil, Gerhardvalentin, Gernheim, Giorgio Pythagoras, GoJoe, GottholdEphraim, GottschallCh, Grey Geezer, Gugerell, HaSee, Haduloa, Hansele, Hartsig2000, Havaube, Hcii, Heinzelmaennchen, Helmuth Furch, HerbertErwin, Hokuzai, Hostelli, Hutten, Invisigoth67, JCIV, JD, JFKCom, Jed, Jesi, Jlorenz1, Jowinix, Jreiners, Jrgen Engel, Karl-Henner, Klaus Eber, Klaus-baum, Klingsor, KnightMove, Kolja21, Kraxler, Krtek76, Leif Czerny, Luha, Mac, MachtaUnix, Mapazza, Marc Tobias Wenzel, Markus Mueller, Martin Warny, Martin-vogel, Matthead, Mawa, Meleagros, Metrokles, Michael Khntopf, Mihewag, Mogelzahn, Moros, Nccn, Neitram, Nerd, Nfr, Omnipaedista, Onkelkoeln, Orluma, Ot, PDD, Peacemaker, Pelz, Peter200, PhilTalk, Philosopherei, Radh, Ralf Gartner, Raphael Frey, Reinhard Kraasch, Reykholt, Ri st, Ribax, RobertLechner, Rose132, Rosenzweig, Roterraecher, Rybak, SM26, Saxonicus, SchallundRauch, Schewek, Schrift, Schwbin, Schnitzer, Silewe, Sophophiloteros, Sourceinfo, Southpark, Spuk968, Ssch, Steak, Stechlin, Stefan Bernd, Stefan Khn, Stine, SuMMon.KuLT, Succu, TUBS, Theologus123, Thgoiter, Thorsten Hammacher, Thyra, Tilman Berger, Tilo.atlas, Tischbeinahe, Toter Alter Mann, Trg, Trimpo, Venturus, VerwaisterArtikel, Victor Eremita, Voevoda, WWSS1, WikiCare, Wildtierreservat, Wo st 01, Wodiga, Wolf Eckhart, Wolfgang1018, Xavax, Yorg, ZH2010, Zarathustra85, Zeitkind, Zollernalb, Zusasa, Zwikki, , pa, 99 anonyme Bearbeitungen

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3. COPYING IN QUANTITY
If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the Document, numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover Texts, you must enclose the copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front cover must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers, as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be treated as verbatim copying in other respects. If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages. If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each Opaque copy a computer-network location from which the general network-using public has access to download using public-standard network protocols a complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or through your agents or retailers) of that edition to the public. It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the Document.

4. MODIFICATIONS
You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version: A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the Document). You may use the same title as a previous version if the original publisher of that version gives permission. B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for authorship of the modifications in the Modified Version, together with at least five of the principal authors of the Document (all of its principal authors, if it has fewer than five), unless they release you from this requirement. C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the publisher. D. Preserve all the copyright notices of the Document. E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other copyright notices. F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below. G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts given in the Document's license notice. H. Include an unaltered copy of this License. I. Preserve the section Entitled "History", Preserve its Title, and add to it an item stating at least the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If there is no section Entitled "History" in the Document, create one stating the title, year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page, then add an item describing the Modified Version as stated in the previous sentence. J. Preserve the network location, if any, given in the Document for public access to a Transparent copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document for previous versions it was based on. These may be placed in the "History" section. You may omit a network location for a work that was published at least four years before the Document itself, or if the original publisher of the version it refers to gives permission. K. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the section, and preserve in the section all the substance and tone of each of the contributor acknowledgements and/or dedications given therein. L. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their titles. Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles. M. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the Modified Version. N. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with any Invariant Section. O. Preserve any Warranty Disclaimers. If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles. You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard. You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one. The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.

5. COMBINING DOCUMENTS
You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers. The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work. In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements".

6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects. You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.

7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS


A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an "aggregate" if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not themselves derivative works of the Document. If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate.

8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail. If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.

9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE


The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http:/ / www. gnu. org/ copyleft/ . Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.

ADDENDUM: How to use this License for your documents


To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page:

If you have Invariant Sections, Front-Cover Texts and Back-Cover Texts, replace the "with...Texts." line with this:

Copyright (c) YEAR YOUR NAME. Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later version published by the Free Software Foundation; with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts. A copy of the license is included in the section entitled "GNU Free Documentation License". with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the Front-Cover Texts being LIST, and with the Back-Cover Texts being LIST.
If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation. If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.