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Subsdios para um estudo comparativo sobre as trs vises da criao segundo o Samkhya

1. Introduo Segundo o Samkhya - a filosofia pr-vdica que embasa o Yoga e o Ayurveda e que clas sifica e estuda todo o processo da manifestao do universo (e cujo significado "enu merao") - a criao comea a partir da interao de um princpio espiritual, transcedental, soluto - Purusha, com um princpio vital, material, relativo - Prakriti. A partir da, nossos estudos nos defrontaram com trs leituras diferentes daquilo qu e o Samkhya, em sua cincia enumerativa, chama de Tattwas - que significa fatores, elementos, e tambm Verdade. O texto de Zimmer e do Dr. Vasant Lad provavelmente reportam-se descrio de uma lei tura mais chegada ao Samkhya ortodoxo. O texto de Shankara, se constri partir do material apresentado pelo Samkhya e d ao tema - TattwaBoddha quer dizer Conhecime nto da Verdade - uma releitura vedntica. 2. Segundo H.Zimmer A partir da manifestao de Prakriti com suas gunas, surge o nvel Causal - Buddhi / M ahat - a potencialidade suprapessoal das experincias. De Buddhi manifesta-se Ahamkara, o ego, cuja funo apropriar-se dos dados da conscin cia e errneamente os atribuir ao Purusha. De Ahamkara manifestam-se Manas (a mente, a faculdade de pensamento). os cinco Jana indriyas (faculdades dos sentidos: ouvido / shrotra , pele / tw ak, olhos / chakshuh, lngua / rasana e nariz / ghrana ). os cincoKarma indriyas (faculdades da ao: bca / vak, mos / pani, ps / pad , nus / payu, genitais / upasthani). os cinco Tanmatras (os elementos sutis, primrios, compreendidos como as contr apartes internas e suts das cinco experincias sensoriais, a saber: som, tato, cor e forma, sabor e odor - shabda, sparsha , rupa , rasa , gandha). os parama-anu (tomos sutis dos quais temos conscincia nas experincias do corpo sutil os sthula bhuta ( os cinco elementos densos: ter, ar, fogo, gua e terra, que c onstituem o corpo denso e o mundo visvel e tangvel, dos quais temos conhecimento p elas experincias sensoriais). 3. Segundo Dr. Vasant Lad Da interao Purusha / Prakriti, manifesta-se Mahat, que manifesta Ahamkara, e deste manifestam-se as trs Gunas. De Sattwa, manifestam-se:

As cinco faculdades dos sentidos (rgos de percepo): ouvidos, pele, olhos, lngua, nariz. Os cinco rgos motores (rgos de ao): boca, mos, ps, rgos reprodutores, rgos ex A Mente: um rgo de ambas : percepo e ao. De Tamas manifestam-se: Som (guna do ter - akasha) Tato (guna do ar - vayu) Viso (guna do fogo - agni ou tejas) Paladar (guna da gua - apah ou jala) Olfato (guna da terra - prithivi) Rajas no manifesta nenhum tattwa em especial. 4. Segundo Shri Shankaracharya

A partir da manifestao das Gunas - dando incio a Panchikaranam, o processo de densi ficao dos elementos - surgem progressivamente os cinco Tanmatras (elementos sutis) : akasha, vayu, tejas, apah e prithivi. Cada Tanmatra divide-se em trs partes: uma sattwica, uma rajsica e uma tamsica. A p arte Tamas, por sua vez divide-se em duas partes, sendo que uma delas redivide-s e em quatro partes, cabendo a cada parte um elemento, alternadamente.. Do aspect o sattwico do tanmatra akasha, manifesta-se o jana indriya ouvido. Do aspecto sattwico do tanmatra vayu, manifesta-se o jana indriya tato. Do Sattwa de apah, manifesta-se o jana indriya paladar. Do Sattwa de tejas, manifesta-se a viso. Do Sattwa de prithivi, manifesta-se o olfato. Da soma do Sattwa dos cinco Tanmatras manifesta o Antakarana (Manas-mente, Buddh i-intelecto e Ahamkara-ego). Do aspecto rajasico do tanmatra akasha, manifesta-se o karma indriya fala. Do aspecto rajasico do tanmatra vayu, manifesta-se o karma indriya mos. Do Rajas de tejas, manifesta-se o karma indriya ps. Do Rajas de apah, manifesta-s e o karma indriya nus. Do Rajas e prithivi, manifestam-se os genitais. Da soma do Rajas dos cinco tanmatras, manifestam-se os cinco pranas (akasha-udan a, vayu-prana, tejas-samana, apah-vyana e prithivi-apana). Da soma do Tamas dos cinco tanmatras manifestam-se os cinco mahabhutas correspon dentes (ter,ar,fogo,gua,terra, os mesmos elementos, s que densos). 5. Concluso Obviamente que a aparente incoerncia entre as trs vises acima apresentadas - fato a bsolutamente corriqueiro quando se estuda filosofia oriental - reflete, no uma su posta fragilidade dos sistemas filosficos hinds (ou alguma maluquice dos trs autore s), e sim, a infinita liberdade especulativa e experimentadora caracterstica do u niverso oriental. Esta liberdade fundamenta-se no somente em funo de uma enorme quilometragem de refl exo e experienciao (10.000 anos bastante tempo), mas tambm da profunda compreenso de que, se por um ponto de vista somos todos seres individuais, singulares (jiva), e estamos separados dos outros, de Deus (Brahman) e da Natureza (Jagat), visto p or outro prisma somos absolutamente unos. E s a reintegrao desta singularidade pode proporcionar o acesso ao outro ponto de vista, isto , experimentao do total, do pl eno, da felicidade. Esta premissa dialtica bsica - a relao dualidade / unidade (relativo / absoluto) o p rincipal fundamento do Veda, e a partir da desdobra-se todo um universo de conhec imentos tericos e prticos, mitolgicos, teolgicos, filosficos e psicolgicos, cujo objet ivo suprir justamente a demanda dessa nossa singularidade que caminha rumo ao Un o. bvio que uma s religio ou uma s filosofia ou teologia, no poderiam funcionar para tod os e em todos os tempos. Cada um um microcosmo absolutamente mpar, e para cada na tureza deve haver uma diretriz, um mtodo, uma forma de caminhar rumo um (mesmo) c entro. E assim se construiu a filosofia hind, compatibilizando em um mesmo caldeiro eferv escente, mirades de tendncias, linhas e escolas, muitas vezes aparentemente antagni cas, mas todas regidas pela batuta do Veda. E tudo isso chamado de Sanathana Dha rma, ou o Dharma (Lei, Caminho, Dever, Religio) Eterno. Esse magnfico mosaico milenar que a cultura vdica, manteve-se ao longo dos milnios intuindo, desdobrando, experimentando e desenvolvendo tcnicas, mtodos e vises filosf icas de diversos nveis e abrangncias. As trs vises do Samkhya aqui apresentadas refletem este esprito investigativo carac terstico, onde prtica, conhecimento e intuio esto entre as grandes ferramentas utiliz adas para a compreenso e o desdobramento dos textos antigos. E a, ao longo das eras, os sbios (Rishis e Pandits) foram relendo, adaptando, ampl iando os comentrios dos textos originais, sempre buscando atender s mudanas dos tem pos, esta pluralidade inerente ao ser humano, e tambm seguindo a prpria natureza d o homem que a de geralmente fundamentar sua exposio ou comentrio sobre qualquer ass

unto, em seu prprio insight. Alis, uma caracterstica dos Vedas terem sido elaborados para serem "decifrados" e comentados por aqueles que tiveram a experincia do Um, seguindo assim a idia de " aprenda, experimente, pratique, realize, s depois ensine" , procedimento que mant eve intacta, no decorrer dos sculos, a pureza dos ensinamentos. Bibliografia Filosofias da India, Heinrich Zimmer. Ed. Palas Athena Ayurveda, Cincia da Auto-cura, Dr. Vasant Lad. Ed. Ground Tattwabodha, Sri Shankaracharya (traduo de Glria Arieira) Os segredos do Tantra e do Yoga, Paulo Murilo Rosas Ernani Fornari Dharmendra