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OS JUZOS DE VALOR EM NIETZSCHE E SEUS REFLEXOS SOBRE A EDUCAO Vnia Dutra de Azeredo Resumo: A comunicao pretende mostrar que

h duas possibilidades em termos de concepo de educao desde sua relao aos valores e que a incluso de Nietzsche nesse debate conduz a uma reviravolta com referncia prpria colocao da questo. Por um lado, temos a concepo de que os valores so entidades absolutas que, pairando num cu inteligvel, norteiam as avaliaes realizadas no plano mundano. Com isso se quer dizer que os valores constituem um reino subsistente por si prprio, sendo, ao mesmo tempo, absolutos e imutveis. Tal compreenso tem reflexos diretos nas concepes de educao, pois em termos de formao do homem parte-se do pressuposto de referir seus juzos a valores absolutos, orientado-o, no para a criao de valores, mas para a seleo e o culto dos existentes. Por outro lado, e aqui inserimos a perspectiva nietzschiana enquanto tema central de anlise, os valores no se encontram prontos, no so entidades absolutas, mas produtos de avaliaes e, portanto, com uma ascendncia humana, demasiado humana. Os valores so criados pelo homem e tm, por isso, uma histria que os remete s oscilaes de poder que se manifestam no seu devir. Essa perspectiva tambm tem reflexos diretos sobre as concepes de educao, pois nesse caso o ponto de partida para a formao do homem a compreenso de que ele um criador de valores, no devendo, em vista disso, cultuar valores em curso. Em termos de educao, coloca-se uma questo fundamental a partir da filosofia dos valores de Nietzsche: que tipo de ser humano se quer formar: um crtico e criador ou um conformista reprodutor? da competncia da educao educar para a criao de valores, para a introduo de interpretaes, para a imposio de perspectivas, resgatando, no plano pedaggico, as teses filosficas de Nietzsche, mesmo que o autor de Assim falava Zaratustra no tenha pretendido melhorar a humanidade. Mas, somente assim pode-se equiparar o educar com a promoo do criar em termos da construo no s do conhecimento, mas do processo educativo como um todo. Palavras-chave: Educao. Valores. Criao. Pode-se dizer que h duas possibilidades em termos de concepo de educao desde sua relao aos valores e, nesse sentido, a incluso de Nietzsche nesse debate conduz a

Doutora em Filosofia pela USP, professora do Departamento de Filosofia e Psicologia e do Mestrado em Educao nas Cincias da Uniju, mail: vd.azeredo@uol.com.br

uma reviravolta com referncia prpria colocao da questo. Por um lado, temos a concepo de que os valores so entidades absolutas que, pairando num cu inteligvel, norteiam as avaliaes realizadas no plano mundano. Com isso se quer dizer que os valores constituem um reino subsistente por si prprio, sendo, ao mesmo tempo, absolutos e imutveis. Tal compreenso tem reflexos diretos nas concepes de educao, pois em termos de formao do homem parte-se do pressuposto de referir seus juzos a valores absolutos, orientado-o, no para a criao de valores, mas para a seleo e o culto dos existentes. Por outro lado, e aqui inserimos a perspectiva nietzschiana, os valores no se encontram prontos, no so entidades absolutas, mas produtos de avaliaes e, portanto, com uma ascendncia humana, demasiado humana. Os valores so criados pelo homem e tm, por isso, uma histria que os remete s oscilaes de poder que se manifestam no seu devir. Essa perspectiva tambm tem reflexos diretos sobre as concepes de educao, pois nesse caso o ponto de partida para a formao do homem a compreenso de que ele um criador de valores, no devendo, em vista disso, cultuar valores em curso. A pergunta fundamental que se coloca para os educadores, especialmente os da atualidade, que tipo de ser humano se quer formar: um crtico e criador ou um conformista reprodutor? da competncia da educao educar para a criao de valores, para a introduo de interpretaes, para a imposio de perspectivas, resgatando, no plano pedaggico, as teses filosficas de Nietzsche, mesmo que o autor de Assim falava Zaratustra no tenha pretendido melhorar a humanidade. Mas, somente assim pode-se equiparar o educar com a promoo do criar em termos da construo no s do conhecimento, mas do processo educativo como um todo. Sob outro aspecto, e mais profundamente, quando Nietzsche pergunta pelo valor dos valores morais, ele indaga sobre o conjunto de valores que, com certeza, norteia a educao, e que, nesse sentido, subjaz ao currculo, disciplina, relao professor/aluno e organizao dos espaos na escola. Dessa forma, perguntar pelo valor do valor e pelas condies de estabelecimento dos valores permite perguntar pelos reflexos disso no fazer pedaggico. No limite, o questionamento acerca do valor dos valores, juntamente com o conjunto da filosofia de Nietzsche, leva-nos a pr em questo nosso modo de pensar e de agir. Trata-se da necessidade premente que se pe de reavaliar nossas crenas, princpios, enfim, nosso conjunto de valores. A introduo da crtica moral e aos valores de Nietzsche possibilita uma mudana de posio pedaggica, pois tanto o docente quanto o discente tm de abandonar a compreenso de uma aceitao incondicional do mundo moral, devendo passar a question-lo.

Inaugura-se, propriamente, a crtica com relao aos valores e moral. De fato, trata-se da mudana de perspectiva que se manifesta na compreenso dos valores desde sua genealogia e da moral a partir de avaliaes. A anlise nietzschiana da moral mostra a existncia de tendncias morais distintas, cujos valores estabelecidos expressam modos diferentes de ser e de viver. A moral apresentada como produto de interpretaes e avaliaes que, tomadas como um signo, um sintoma, se referem constituio daquele que avalia, condio mesma de uma vida. Os valores so expresso dessa condio. Antes de Nietzsche se avaliava desde uma determinada composio de valores. Depois de Nietzsche o valor do valor que avaliado e isso tem reflexos tanto no modo de ensinar acerca do valor quanto na assimilao do valor. Eis aqui a possibilidade de uma nova postura do educador em termos de formao para a crtica, elaborao, construo do mundo, ao invs de uma atitude passiva de recepo. H de educar-se o homem para ser um criador de valores, enquanto entendimento de que o homem se faz humano pela criao e no pela mera recepo e reproduo do existente. Efetivamente, Nietzsche relaciona valor e homem desde o sentido de homem como avaliador, estimador. No resgate do estimador referido ao homem como aquele que avalia, o filsofo alemo expressa a condio propriamente humana de dotar o mundo de valor. Todas as dimenses que dizem respeito ao humano so determinadas pela estimao humana. isto que faz do mundo, assim como dos existentes, expresso de avaliaes por meio das quais o homem vem a ser o que , isto , vem a ser homem desde a competncia estimadora que o define como humano. Por isso, uma educao voltada para a afirmao e criao de valores deve se pautar por essas prerrogativas formativas que remontam necessariamente ao autor de Para alm de bem e mal. Da a importncia para a educao da filosofia dos valores de Nietzsche, notadamente sua inverso crtica. Mas tambm a investigao sobre a provenincia dos supremos valores do ocidente, enquanto remetidos sua ascendncia material, as relaes de compra, venda e intercmbio. Analisemos a noo de inverso crtica e a genealogia dos valores bom e mau (gut/bse)/bom e ruim (gut/schlecht). Nietzsche procede a uma crtica moral, manifestamente postulao de um elemento indiferente no que concerne aos valores. Segundo ele, os estudiosos da moral que o antecederam sempre oscilaram, no tratamento dos valores, entre aquilo que valeria em si e aquilo que valeria para todos. Ora, a crena na validade em si da postulao atribuio de um valor requer de imediato a compreenso do valor como algo dado e sem possibilidade de questionamento acerca de seu prprio valor. No obstante a determinao do valor como algo vlido para todos diferir daquilo que vale em si, tem-se aqui a atribuio do valor como proveniente de uma avaliao referida coletividade e, com isso, igualmente a recusa da

questo do valor de tais avaliaes. A posio nietzschiana entende o elemento crtico como criador e, por isso, requer as condies de criao dos valores como algo que possibilite o prprio estabelecimento do valor deles. Da a posio indiferente que se efetivaria na manuteno do dado ser objeto de crtica e, porque no dizer, ideal a ser destrudo pelo martelo, j que a crtica, enquanto referida ao valor dos valores, configura a filosofia a marteladas, destruidora de idias e ideais. Se a pergunta pelo valor dos valores remete s suas condies de criao e, por conseguinte, ao elemento diferencial de onde derivam os valores, a crtica, necessariamente, aniquila tanto aquilo que vale em si quanto aquilo que vale para todos, pois o elemento diferencial no pode referendar o em si, ou mesmo o para todos, embora possa demonstrar a impertinncia de tais anlises e, com isso, recusar a continuidade dessas avaliaes. Na perspectiva nietzschiana, nunca houve um questionamento quanto ao valor dos valores morais. Tal questo, inclusive, nem sequer foi cogitada, pois se considerou o valor desses valores como inquestionvel. A excluso do questionamento acerca do valor conflita com a possibilidade da crtica e do distanciamento enquanto condicionantes para averiguar, e no para corroborar. A moral, assim como os valores, sempre foi tomada como existente, dada, estabelecida. A introduo na filosofia dos conceitos de sentido e de valor promove uma inverso crtica, justamente por no tomar o valor como algo estabelecido, perguntando, entretanto, pelo valor desse valor. Os valores, de um lado, norteiam uma avaliao e, de outro, procedem de uma avaliao. Se o problema crtico problema da criao, ento a questo central seria: de onde procede esta avaliao? O recurso a esse tipo de questionamento, em Nietzsche, aponta para o mtodo genealgico enquanto caminho para uma anlise nas profundezas. A crtica, referida aos valores, no se contentaria em perguntar qual o valor que est por trs dessa avaliao, mas qual a avaliao que determina o valor desse valor. Convm mencionar que a suspeita quanto s intenes e aos efeitos da moralidade j ocupava o filsofo alemo desde o escrito Humano, demasiado humano, embora a problemtica se lhe apresentasse anteriormente. Nessa poca, entretanto, a questo formulada referia-se "procedncia de nossos preconceitos morais". Nada obstante encontrar-se a referncia moralidade em termos de preconceitos, sentimentos ou conceitos, no se encontra ainda a formulao remetida ao valor, notadamente s suas condies de criao. A tematizao do valor aparece a partir do texto Assim falava Zaratustra e, especialmente, em Para a genealogia da moral, Nietzsche procede a um desmascaramento da moral, ao propor

uma anlise de seus valores. Neste texto, o filsofo reformula a questo perguntando: "sob que condies inventou-se o homem aqueles juzos de valor, 'bom' e 'mau'? e que valor tm eles? (Nietzsche, 1987, p. 10). Nota-se que a expresso "sob que condies" sugere que existem diversas condies possveis, mas que especialmente sob algumas o homem inventou os juzos de valor bom e mau. Observe-se que o homem inventou, ou seja, no lhe foram dados, no estavam prontos, foram criados pelo homem, restando saber sob que condies. A questo agora se refere a algum que cria e que o faz sob determinadas condies e, mais profundamente ainda, que valor tem os valores criados. Qual o valor da inveno humana do bom e do mau? "Obstruram ou favoreceram at agora o prosperar da humanidade? So um signo de estado de indigncia, de empobrecimento, de degenerao da vida? Ou, inversamente, denuncia-se neles a plenitude, a fora, a vontade de vida, seu nimo, sua confiana, seu futuro? (Id. Ibid.). A leitura minuciosa do texto nietzschiano permite inferir que o juzo de valor bom e mau pode tanto ter obstrudo, quanto ter promovido o prosperar da humanidade. Com isso, surge a necessidade de uma crtica dos valores morais, para justamente poder determinar o seu valor, verificando se obstruem ou promovem o crescimento da humanidade, se so indcios de degenerao ou plenitude da vida. Em vista disso, a necessidade da interpretao e da avaliao referidas ao prprio estabelecimento dos valores. A questo de Nietzsche igualmente o valor da moral, uma vez que a relao que se estabelece entre a moral e a compaixo, notadamente no pensamento de Schopenhauer, fez com que Nietzsche percebesse uma implicao existente entre a valorao negativa da vida e a negao do prprio homem; a moral da compaixo oculta o nada, o niilismo. Os instintos de abnegao, sacrifcio e compaixo mascaram "a vontade que se volta contra a vida", o niilismo junto compaixo. O questionamento sobre o valor da moral da compaixo no se configura como algo parte, mas remete a uma desconfiana com relao a toda moral e ao seu respectivo valor. Ora, se as anlises da moralidade remetem a um modo de valorar coletivo ou a um modo de valorar absoluto em que o valor da vida depreciado, ento imprescindvel que se proceda a uma crtica da moral.
(...) necessitamos de uma crtica dos valores morais, preciso comear por colocar em questo o valor mesmo desses valores, e isso supe o conhecimento das condies e das circunstncias do surgimento, do desenvolvimento e da modificao deles (entendendose moral como conseqncia, como sintoma, como mscara, como tartufaria, como doena, como mal-entendido, mas tambm como causa, remdio, estimulante, entrave ou veneno), em poucas palavras, um conhecimento tal que jamais existiu at o presente e tal que nem

mesmo jamais se desejou (Nietzsche, 1987, p. 14)

Constata-se aqui a inverso crtica proposta, uma vez que a pergunta no incide sobre os valores existentes, mas, anteriormente, sobre o valor desses valores, e isso requer justamente a identificao das suas condies de surgimento, desenvolvimento e modificao. Observe-se a relao de palavras utilizadas por Nietzsche: surgimento, de onde provm os valores, como se originam; desenvolvimento, como aquilo nasceu, se desenvolveu; e, por fim, modificao, como os valores se modificaram. A palavra modificao pressupe a possibilidade de tornar diferente do que era, dar nova forma, metamorfosear, o que por si s j requereria uma anlise das modificaes dos valores com relao ao seu surgimento. Se os valores surgiram, se desenvolveram e se modificaram dentro de uma determinada moral, perguntar pelo valor dos valores , necessariamente, perguntar pelo valor da moral. Em vista disso, a possibilidade de a moral ser apresentada como sintoma, mscara, mal-entendido ou, ainda, como causa, medicamento, veneno. A anlise dos valores apresenta dois aspectos: por um lado, o valor o ponto de partida para a avaliao; por outro, o valor estabelecido a partir de uma dada avaliao. A questo da avaliao o ponto principal para o estabelecimento de um valor como sendo ou no valor, enquanto referido promoo da vida. Visando a interpretar o estabelecimento deste ou daquele valor como valor, Nietzsche utiliza a genealogia para o estudo e o conhecimento da criao e das condies de criao dos valores. A genealogia coloca os prprios valores em questo quando pergunta pelo valor deles. A genealogia no apenas um modo de interpretao, mas tambm uma avaliao, que se caracteriza, segundo Deleuze, "como sendo o elemento diferencial dos valores do qual decorre o seu valor" (Deleuze, 1962, p. 02). Os valores decorrem do nobre e do vil, e esses so os elementos que determinam a provenincia da avaliao, por expressarem o modo de ser daqueles que avaliam. Por isso, no so propriamente valores, mas constituem o elemento diferencial do qual decorre o valor dos valores morais. "Desse pathos da distncia que tomaram para si o direito de criar valores, de cunhar nomes de valores: que lhes importava a utilidade?" (Nietzsche, 1987, p. 22). a partir do pathos da distncia que os nobres se denominaram criadores de valores. O sentimento de superioridade, a distncia diante do outro, que lhes permitia julgar, avaliar e, portanto, criar. A criao jamais est vinculada utilidade, relao com outro ou outros, compaixo, etc., mas superioridade do nobre e ao sentimento de distncia que faz dele um soberano legislador e, portanto, um criador. Formulando-se a pergunta 'Quem?' com

relao aos valores nobres, tem-se como resposta que so os prprios nobres. A origem ou nascimento dos valores referida ao nobre, elemento diferencial dos valores, genealgico e crtico. Nietzsche mostra que a provenincia do juzo bom est, em seu princpio, isto , em sua primeira postulao, associada ao nobre. Introduz a hiptese de que o bom proviria daqueles que se sentiam como bons, quer dizer, justamente de homens distintos, poderosos e superiores, que julgavam como boas suas aes sem pensar na utilidade das mesmas, mas com o intuito de diferenciar o seu ser, mais do que o seu fazer, de um ser e fazer baixo e vulgar. Nesse sentido, h uma estreita ligao entre o sentir-se bom e a correspondente avaliao daquilo que seria bom, enquanto produo desses mesmos homens. mister assinalar que o juzo bom no afirmado como algo que possa valer em si, mas to somente como algo postulado a partir de um si. O juzo ruim era estabelecido por esses mesmos homens para designar o homem baixo, vulgar, e seu respectivo fazer. O deslizamento do termo ruim para o homem vulgar no era mais do que decorrncia da oposio ao seu modo de ser nobre e superior. Para mostrar a pertinncia da hiptese relativa designao do bom como proveniente dos bons, o filsofo alemo procede a um estudo da origem desse juzo atravs da etimologia. Constata que em todas as lnguas a palavra bom deriva de uma mesma transformao conceptual. Encontra a palavra nobre, no sentido de ordem social, como conceito-chave, atravs do qual se chega a idia bom, no sentido de privilegiado quanto alma, e, em paralelo, encontra as transformaes das idias de vulgar, plebeu, baixo como desenvolvendo-se at a idia de ruim. Nesse momento, ruim tem apenas a significao de simples, comum, diferente do senhor. Existem apenas elementos distintivos de castas. A Nietzsche importa observar que atravs das palavras e razes que significavam bom, transparece o matiz principal pelo qual os nobres se afirmavam como uma classe superior. Os termos distintivos do homem nobre designavam tanto a sua ascendncia no poder, quanto seu trao tpico de carter. No primeiro caso, cuja ocorrncia era de certa forma generalizada, utilizavam os termos os poderosos, os senhores, os possuidores; no segundo, utilizavam os verazes. A designao do nobre como veraz, nesse momento, implica a sua prpria realidade, ou seja, o nobre , posteriormente passa a indicar os verdadeiros enquanto os verazes. nesse momento, segundo Nietzsche, que a palavra passa a distinguir a nobreza e, conseqentemente, o nobre frente ao homem comum, cuja designao especfica mendaz. Percebe-se a dualidade de significao que se expressa como constituio de tipos:

um homem nobre, homem veraz, distinto de um comum, homem mendaz. O trao de carter o que particularmente interessa a Nietzsche, por indicar o modo de ser daqueles que avaliam. Mediante as transformaes de designaes expressas pelas palavras, h de se identificar, tambm, uma mudana no modo de valorar. Ora, se a palavra bom designa num dado momento histrico um significado que posteriormente transformado, o mvel dessa transformao deve ser buscado numa valorao. a mudana de avaliao que promove uma mudana de designao e, conseqentemente, de significao. Alis, isso referenda a importncia da etimologia para o genealogista, j que lhe possibilita perceber a avaliao por trs da significao e, com isso, as relaes de foras que num dado momento exercem domnio. O estudo etimolgico permite compreender as organizaes e as reorganizaes nas relaes de potncias expressas nas transformaes dos juzos de valor; remetendo, necessariamente, questo quem?, formulada do seguinte modo: o que quer aquele que cunhou este valor? O que quer quem transformou essa avaliao? A argumentao nietzschiana tem em vista a obteno dos elementos disjuntivos que, ao invs de suprimirem a desigualdade e a diferena, procuram mostrar que ela pertence realidade, entendendo sempre a realidade como um campo de foras em relao de dominao e subjugao. essa disjuno veraz/mendaz, nobre/desprezvel que est na base da diferena produtora do pathos da distncia, a partir do qual o nobre cunha valores. A busca da significao na etimologia corrobora a distino nobre-desprezvel enquanto referida aos traos de carter, enfatizando, com isso, a interioridade como produtora. A interioridade compreendida como impulso movente das valoraes e, nesse sentido, em oposio a uma exterioridade como movente, a um outro como denotador. Enquanto o pathos da distncia cunhou valores, bom e ruim estabeleceram distines quanto ao modo de ser e, por decorrncia, o de valorar. O bom entre os nobres distintivo de sua preeminncia espiritual, de sua diferena com relao massa, aos que so distintos deles. No que incluam no ruim conotaes morais relacionadas com a preservao ou promoo do populacho. Nem mesmo tal juzo faz referncia ao medo que os ruins possam despertar. Ora, entre os nobres, segundo Nietzsche, o bom quem inspira medo e terror, pois, sendo forte e se impondo aos demais, digno de ser temido. J os tipos vis, escravos, so desprezveis pelo seu prprio modo de ser: so incapazes de sentir orgulho de si e de se perceberem como tendo uma alma elevada. Com isso, h o estabelecimento de uma distino entre, de um lado, indivduos fortes e, por isso mesmo, temidos e venerados e, de outro, indivduos fracos, que pela sua prpria constituio so desprezados. Todavia, houve uma transformao com relao vigncia desse modo de valorar. No obstante o vil permanecer

sendo desprezvel, as oscilaes no decurso da histria em termos da proeminncia nas relaes de potncia demonstram ser ele determinante das interpretaes e avaliaes em diversos momentos. Isso requer uma verificao das condies que tornaram esse fato possvel, uma vez que o vil tido como tal em funo basicamente de no criar valores, de dirimir as diferenas, o que, por si mesmo, impossibilitaria a sua ascendncia como promotor de interpretaes e avaliaes que pudessem suplantar as de um homem nobre. Da a necessidade da genealogia como mtodo de verificao da gnese dos valores, enquanto referidos ao elemento diferencial determinante da avaliao: o nobre e o vil, respectivamente. Tem-se um indicativo da possibilidade de uma dupla valorao para os juzos bom e mau, bom e ruim. O que o bom quando a interpretao do senhor determinante? O que o bom quando a interpretao vil vige? Que constituio cada uma delas expressa? O que promoveu uma mudana? Essas questes j demonstram a especificidade da filosofia nietzschiana que toma os fenmenos como sintomas, cujo sentido preciso buscar na fora que se expressa. H uma distino entre bom e ruim e bom e mau. A primeira designao determinada pelo modo de valorar do senhor, que entende nobre/desprezvel como bom/ruim. Na segunda, Nietzsche faz aluso ao fato de haver uma outra origem para bom e mau, referida ao homem vil, que promove uma inverso no modo de valorar nobre-aristocrtico. Surgem propriamente os juzos de valor bom e mau, no mais significando nobre e desprezvel, mas justamente deslocando a avaliao do modo de ser para a ao. Em vista disso, a referncia nietzschiana quanto aplicao das designaes morais primeiro ao homem e s posteriormente s aes. A referncia ao homem o resgate da interioridade, enquanto impulso movente que determina a avaliao, j que a ao expressa essa avaliao, expressa os impulsos como fonte de toda ao. O vil, com certeza, manifesta tambm os impulsos, mas restaria saber como eles se manifestam nele. Pelo exposto, conclui-se que o vil no avalia do mesmo modo que o senhor. Contudo, o que o move? O que se encontra encoberto por trs de suas avaliaes? Os juzos de valor bom e ruim sempre tiveram seu estabelecimento associado nobreza ou vilania segundo os impulsos que estavam por trs de determinado tipo de homem. Com isso, o ato seria bom se proveniente de um tipo de homem nobre, e ruim se proveniente de um tipo de homem vulgar. Para os nobres, o estabelecimento de valores referese inclusive ao efeito surtido em sua espcie, enquanto possibilidade de sua prpria definio. Em um primeiro momento, essa era a maneira de atribuir valor a tais juzos. Mas, em um segundo momento, houve uma inverso, que se estabeleceu quando o bom, outrora sinnimo

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de nobre, passou a ser atribudo ao tipo vil, e o mau, outrora sinnimo de vil, enquanto ruim, passou a ser atribudo ao tipo nobre. Nesse momento, mau no significa mais ruim. A inverso dos juzos bom e ruim/bom e mau um dado histrico que Nietzsche remete ascenso dos judeus com relao aos romanos. Mas a problemtica de sua possibilidade requer necessariamente a determinao dos critrios de atribuio desses juzos. A inverso, para o filsofo alemo, se configura por um deslocamento da avaliao. Primeiramente, o valor era proveniente da afirmao da diferena de um homem nobre. Depois, passa-se a valorar as aes humanas a partir de seu julgamento moral, segundo, basicamente, o reflexo dessas aes sobre a manuteno da igualdade. A partir da inverso, houve, de certo modo, a introduo de outros valores bom e mau criados para significar a interpretao moral das aes humanas. Repensando a educao, constata-se que, via de regra, atribui-se ao bom um valor superior ao mau desde a perspectiva da avaliao das aes humanas e no da constituio de cada um. Contudo, se Nietzsche mostra, mediante sua hiptese histrico interpretativa, que houve duas perspectivas no que concerne aos juzos de valor bom/mau e bom/ruim no caberia uma reviso das prprias avaliaes que subjazem s concepes de educao nesse sentido? A questo que se coloca da possibilidade de uma mudana de perspectiva, de uma transformao dos valores educacionais e, nesses termos, de inverso da avaliao feita da fbula de Esopo em que o lobo o mau e o cordeirinho o bom. Poderamos ter uma educao para a fora e a criao? Deveramos ter uma educao para a imposio de interpretaes? Enfim, em seguindo a perspectiva nietzschiana, os valores apregoados pela educao so um signo de florescimento ou de definhamento, neles se manifesta a plenitude ou o declnio. O pensamento de Nietzsche no nos leva a necessidade de uma crtica dos valores educacionais e a pergunta: que valores quer a educao?