You are on page 1of 7

Karl Marx, La ideologa alemana, Grijalbo Barcelona, 1974.

Prlogo a la edicin alemana: Engels1: los fenmenos econmicos forman la base sobre la que surgen las actuales contradicciones de clase, sirven a su vez de fundamento a los partidos polticos, a la lucha entre los partidos y, por consiguiente, a toda la historia poltica. Marx, en 1844: La sociedad civil es la que condiciona y regula al Estado. La poltica y la historia deben explicarse partiendo de las relaciones econmicas y de su desarrollo -El objetivo de Marx y Engels: desentraar conjuntamente el antagonismo entre nuestra concepcin y la concepcin de la ideolgica de la filosofa alemana en realidad. Crtica a la filosofa posthegeliana. -se public en 1932, formando parte del V volumen de la primera seccin de la edicin histrico-crtcia d elas Obras Completas. 1.-Feurbach. Contraposicin entre la concepcin materialista y la idealista (Introduccin) 1. Feuerbach Entre 1842-45: se remueve el suelo del pensamiento alemn por los dominios del pensamiento puro, proceso de putrefaccin del espritu absoluto (15) La competencia entre los pensadores se present como un viraje en la historia universal, epro para apreciral es necesario situarse desde afuera de ella A. La ideologa en general, y la ideologa alemana en particular. -La crtica alemana no ha salido del terreno de la filosofa en el marco del sistema hegeliano y no en sus premisas filosfic as generales (16). La polmica se basa en destacar un aspecto del sistema hegeliano y enfrentarlo contra las dems. -Se toman las categoras hegelianas puras y autnticas: substancia, autoconciencia -desde Strauss a Stirner la crtica ha girado en torno a las ideas religiosas. el proceso consista en englobar las ideas metafsicas, polticas, jurdicas, morales y de otro tipo supuestamente imperantes, bajo la esfera de las ideas religiosas o teolgicas y presentando al hombre poltico, jurdico o moral y, en ltima instancia, al hombre, como el hombre religiosos (17). Partiendo de la premisa del imperio de la religin, toda relacin dominante se explicaba como una relacin religiosa y se converta en culto, culto del derecho, culto del estado, etc (17). La comprensin del mundo se reduca a categoras lgicas: 2lo religioso, lo general, los conceptos dentro del mundo existente (productos de la conciencia independizada que ligaban a los hombres): segn la fantasa, las relaciones entre los hombres, todos sus actos y su modo de conducirse, sus trabas y sus barreras, son otros tantos productos de la conciencia (18) Se desprende un postulado moral: se debe trocar la conciencia actual por la conciencia humana. -entronque de la filosofa alemana con la realidad alemana, el entronque de la crtica con la realidad que la rodea. -Premisa de Marx: son los hombres reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado como las engendradas por su propia accin (19) -Premisa de la historia humana: la existencia de individuos humanos vivientes. 1 Estado: organizacin corprea de los individuos y, como consecuencia, su comportamiento hacia el resto de la naturaleza (19) -Toda historiografa debe partir de esos fundamentos naturales y de las modificaciones que experimentan en el curso d ela historia por la accin de los hombres. -El hombre se diferencia de los animales por la conciencia, pero a partir del momento en que empieza a producir sus medios de vida que se halla condicionado por su organizacin corporal. al producir los medios de vida, el hombre produje indirectamente su propia vida material (20) -el modo en cmo se producen sus medios de vida: dependen d ela naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentre y que se trata de reproducir (20) -El modo de producir como determinado modo de actividad de los individuos es un determinado modo de manifestar su vida (20) lo que son coincide por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que se produce como con el modo en cmo se produce. Lo que los individuos son, depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin (19-20) -Produccin: al multiplicarse la poblacin; intercambios entre individuos y esta se encuentra condicionada por la produccin. -relacin entre naciones: extensin de cada una; el desarrollo de sus fuerzas productivas; la divisin social del trabajo. Su estructura interna: depende del grado de desarrollo de su produccin y de su intercambio interior y exterior. -la divisin del trabajo dentro de una nacin se traduce, ante todo, en la separacin del trabajo industrial y comercial con respecto al trabajo agrcola y, con ello, en la separacin de la ciudad y el campo y en la contradiccin de intereses entre una y otro (20) -las diferentes fases de la divisin del trabajo son otras tantas formas distintas de la propiedad; () cada etapa de la divisin del trabajo determinan las relaciones de los individuos entre s, en lo tocante al material, al instrumento y al producto de su trabajo (20) -Formas de propiedad: a) la tribu: es una extensin de la divisin natural del trabajo en el seno de la familia. La organizacin social es una ampliacin de la organizacin familiar (Patriarca; miembros tribu; esclavos); b) antigua propiedad comunal y estatal: fusin de varias tribus en una ciudad, por acuerdo o por conquista. Propiedad comunal: mobiliaria, inmobiliaria. Contradiccin entre ciudad y campo y entre estados, dentro de ellos la industria y el comercio martimo. -la guerra es una forma de comercio: el aumento de la poblacin crea el apremio por nuevos medios de produccin. -trabazn existente entre la organizacin social y poltica y la produccin.
1

Engels, Contribucin a la historia de la Liga de los Comunistas

-Sobre el estado: La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajos determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independiente de su voluntad (25) Produccin de Ideas: la produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todava, aqu, como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, dela moral, de la religin, de la metafsica, ect. de un pueblo. (25) los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas. () La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser der los hombres es su proceso de vida real (26) no se parte de lo que los hombre dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de ese proceso de vida (26) los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia (26) all donde termina la especulacin, en la vida real, comienza tambin la ciencia real y positiva, al exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hombres. Terminan all las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real 1.-Historia -Los hombres se hallen, para hacer historia, en condiciones de poder vivir. 1El primer hecho histrico es la produccin de la vida material misma. -Dar a la historiografa una base material, es escribir la historia de la sociedad civil, del comercio y de la industria (28) -2 satisfaccin de la primera necesidad: accin de satisfacerla y adquisicin de instrumentos conduce a nuevas necesidades, (la creacin de nuevas necesidades constituye el primer hecho histrico) (29) -3 los hombres renuevan diariamente su vida, comienzan al mismo tiempo a crear otros hombres, a procrear: es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia (29) Primera relacin social, al multiplicarse los hombres, crean nuevas relaciones sociales. Estos son tres momentos que han existido desde el principio de la historia, desde el primer hombre y que hoy siguen rigiendo al historia (30) la fuerza productora, el estado social y al conciencia (33) -La produccin de la vida, tanto la propia en el trabajo, como la ajena en la procreacin, se manifiesta inmediatamente como una doble relacin: -como relacin natural y social; social en el sentido, de que por ella se entiende la cooperacin de diversos individuo, cualesquiera sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin. De ah se desprende: un determinado modo de produccin lleva aparejada una determinado modo de cooperacin o una determinada fase social (30); una fuerza productiva. La suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que, or tanto, la historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin con la historia d ela industria y el intercambio. -el surgimiento del lenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los dems hombres. -la conciencia es, ante todo, naturalmente, conciencia del mundo inmediato y sensible que nos rodea y conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas, fuera del individuo consciente de s mismo. (31) -Consciencia gregaria o tribal: conciencia de la necesidad de entablar relaciones con los otros individuos circundantes: conciencia de vivir en la sociedad (32). -Esta conciencia se modifica: aumentar la produccin, acrecentarse las necesidades y multiplicarse la produccin. As se desarrolla la divisin del trabajo en el acto sexual a una natural, introducida pro la dotacin fsica. la divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separa el trabajo fsico y el intelectual. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse que es algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que representa al realmente algo sin representar algo real; desde este instante, se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura, de la teologa pura, la filosofa y la moral pura (32) -La contradiccin de los productos de la conciencia con las relaciones sociales existentes se explica por la contradiccin entre las relaciones sociales y las fuerzas productivas existentes. -Divisin del trabajo divisin natural del trabajo en la familia la sociedad como familias contrapuestas que permiten la distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos; es decir, la propiedad, cuyo primer germen, cuya forma inicial se contiene ya en la familia, donde la mujer y los hijos son esclavos del marido. (33) -La divisin del trabajo: lleva aparejada la contradiccin entre el inters del individuo concreto o de una determinada familia y el inters comn de todos los individuos relacionados entre s. Inters comn que no existe como idea, sino como relacin de mutua dependencia de los individuos entre quienes aparece dividido el trabajo.. -Enajenacin: En la sociedad natural se da una separacin entre el inters particular y el comn y las actividades no aparecen divididas voluntariamente, sino de modo natural, los actos propios del hombre se erigen ante l en un poder ajeno y hoistil, que le sojuzga, en vez de ser l quien los domine (34) () esta plasmacin de las actividades sociales, esta consolidacin de nuestros propios productos en un poder material erigido sobre nosotros, sustrado a nuestro control, que

levanta una barrera ante nuestra expectativa y destruye nuestro clculo, es uno de los momentos histricos fundamentales que se destacan en todo el desarrollo histrico anterior (34-35) y precisamente por virtud de esta contradiccin enre el inters particular y el inters comn, cobra el inters comn, en cuanto Estado, una forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo, como una comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base real de los vnculos existentes, dentro de cada conglomerado familiar y tribal () (35) todas las luchas que se libra dentro del Estado, las luchas entre la democracia, la aristocracia y la monarqua, la lucha por el sufragio, etc., no son sino formas ilusorias bajo las que se ventilan las luchas reales entre las diversas clases (). Y d e ah se desprende, asimismo, que toda clase que aspire a implantar su dominacin, aunque sta, como ocurre en el caso del proletariado, condicione en absoluto la abolicin de toda la forma de la sociedad anterior y de toda dominacin en general, tiene que empezar conquistando el poder poltico, para poder presentar su inters como el inters general, cosa a qu en primer momento se ve obligada (35) -Poder social: es decir, la fuerza de produccin multiplicada, que nace de la obra de la cooperacin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo, se le aparece a estos individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino natural, no como un poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de dnde procede ni a dnde se dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar, sino que recorre, una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y de los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos. -el proletariado slo puede existir en un plano histrico-mundial, los mismo que el comunismo, su accin, slo puede llegar a cobrar realidad como existencia histrico universal (38) -La sociedad civil: es la roma de intercambio condicionada por las fuerzas de produccin existentes. Tiene como premisa la familia simple y al familia compuesta. Esta sociedad civil es el verdadero hogar y escenario de toda la historia. Marx critica la historia de los grandes hombres y del Estado haciendo caso omiso de las relaciones reales, slo mira, con su limitacin, a las acciones resonantes de los jefes y del estado. La sociedad civil abarca todo el intercambio material de los individuos, en una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas. Abarca toda la vida comercial e industrial de una fase y, en ese sentido, trasciende los lmites del estado y la nacin, si bien, por otra parte, tiene necesariamente que hacerse valer al exterior como nacionalidad y, vista hacia el interior, como Estado (38) 2.- Sobre la produccin de la conciencia la verdadera riqueza espiritual del individuo depende totalmente de la riqueza de sus relaciones reales. Con el contacto prctico con la produccin el hombre puede disfrutar de la multiforme y completa produccin del mundo entero la dependencia total, forma natural de la cooperacin histrico-universal de los individuos, se convierte, en el control y al dominacin consciente sobre estos poderes, que, nacidos de la accin de unos hombres sobre otros, hasta ahora han venido imponindose a ellos, aterrndolos y dominndolos, como potencias absolutamente extraas. -Puede interpretarse como autocreacin del gnero; la sociedad como sujeto (concepcin idealista) exponer el proceso real de produccin, partiendo para ello de la produccin material d ela vida inmediata, y en concebir la forma de intercambio correspondiente a este modo de produccin y engendrados por l, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases, como el fundamento de la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando en base a ella todos sus diversos productos tericos y formas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc., as como estudiando a partir de estas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitir exponer las cosas en su totalidad. (40) -La concepcin feurbachiana del mundo sensible se limita, de una parte, a su mera contemplacin y, de otra, a la mera (46)sensacin. el mundo sensible es el producto de la industria y del estado social, en el sentido que es un producto histrico, el resultado dela actividad de toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama sobre los hombros de la anterior, sigue desarrollando su industria y su intercambio y modifica su organizacin social con arreglo a las nueva s necesidades (47) -Feuerbach ve al hombre como objeto sensible, no como actividad sensible. Marx se refiere al hombre como hombre activo. El mundo sensible para Marx es la actividad sensible y viva de todos los individuos que lo forman. - la historia no es sino la sucesin de diferentes generaciones, cada una de la cuales explota los materiales, capitales y fuerzas productivas transmitidas por cuantas la han precedido; es decir, que, por una parte, prosigue en condiciones completamente distintas la actividad precedente, mientras que, por otra parte, modifica las circunstancias anteriores mediante una actividad totalmente diversa (49) -las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas (50). Los individuos dominante tiene conciencia de ellos, como pensadores, como productores de ideas, que regulan la produccin y distribucin de las ideas de su tiempo; y que esas ideas sean, por ello mismo, las ideas dominantes de la poca (51) -la divisin del trabajo tambin se genera dentro de la propia clase dominante: (trabajo manual e intelectual): idelogos conceptivos activos de dicha clase, que hacen crear la ilusin de esta acerca de s misma (51) -la existencia de ideas revolucionarias presupone la existencia de una clase revolucionaria

-preocupacin por las condiciones de produccin (situacin) y los productores de las ideas (individuo) cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que pesigue, a presentar su propio inters como el inters comn de todos los miembros de la sociedad, es decir, expresando esto mismo en trminos ideales, a imprimir a sus ideas la forma de lo general, a presentar estas ideas como las nicas y las racionales y dotadas de vigencia absoluta (52) cada nueva clase instaura su dominacin siempre sobre una base ms extensa que la dominante con anterioridad a ella, lo que, a su vez, hace que, ms tarde, se ahionde y agudice todava ms la contradiccin de la clase no poseedora contra la ahora dotada de toda la riqueza. -ideas dominantes fase de produccin modo de produccin. -Una vez que las ideas se desglosan de los individuos y de las relaciones que brotan de una fase dada del modelo de produccin se abstraen y se autonomizan, presentndose como principios que se desarrollan as mismo en la historia. La historia del concepto Hegel slo considerar el desarrollo ulterior del concepto. -remontarse a los productores del concepto, a los tericos, idelogos y filsofos, y se llegar entonces al resultado de que los filsofos, los pensadores como tales, han dominado siempre la historia (54) Mtodo para analizar este proceso: 1) desglosar las ideas de los individuos dominantes que dominan por razones empricas, bajo condiciones empricas y como individuos materiales 2) demostrar la existencia de una trabazn mstica entre las ideas sucesivamente dominantes: en tanto que ideas autodistinciones del pensamiento. Buscar el fundamento emprico. 3) presentar la autoconciencia como sujetos materiales o como representantes del conceptos como filsofos, guardianes. Como el Consejo de los Guardianes B. La Base Real de la Ideologa 1. Intercambio y fuerza productiva la ms importante divisin del trabajo fsico y espiritual es la separacin de la ciudad y el campo. La contradiccin parte con el trnsito de la barbarie a la civilizacin, del rgimen tribal al estado, de la localidad a la nacin. -La ciudad: necesidad administracin, polica, impuestos, en una palabra, del rgimen colectivo y, por tanto, de la poltica en general (55). Genera la divisin de la poblacin basada en a) la divisin del trabajo y b) los instrumentos de produccin. Ciudad: concentracin de la poblacin, de los instrumentos de la produccin, del capital y del disfrute de las necesidades ; campo: aislamiento y soledad. La contraposicin entre ciudad y campo se da por la propiedad expresin palmaria de la absorcin del individuo por la divisin del trabajo, la imposicin de una determinada actividad econmica. Separacin del capital sobre la propiedad de la tierra, como el comienzo de una existencia del desarrollo del capital independientes d ela propiedad territorial, de una propiedad basada solamente en el trabajo y en el intercambio el trabajo vuelve a ser aqu lo fundamental, el poder sobre los individuos, y mientras exista este poder, tiene que existir necesariamente la propiedad privada (56) -Ciudades medievales surgidas por la absorcin de siervos de la gleba convertidos en hombres libres, su trabajo especial es la nica propiedad con la que contaban. A) competencia entre siervos; b) guerra del campo con la ciudad; c) organizacin de un poder militar por la ciudad; d) lonjas comunes para vender mercaderas- artesano-comerciante-; e) antagonismo entre oficios y la necesidad de defender el trabajo aprendido- agrupacin por gremio: maestro, oficiales, aprendices. -fue la necesidad del trabajo jornalero en las ciudades el que cre la plebe (57) -la ciudad como asociacin para defender la propiedad, multiplicar los medios de produccin y proteger a los vecinos. La plebe estaba desorganizada. Los aprendices y maestros estaban organizados de manera patriarcal influyendo un doble poder: en la vida de manera directa de los oficiales, que constitua un nexo que los mantena cohesionados con las expectativa de los oficiales en convertirse en maestros. Esta delimita los comportamientos colectivos: la plebe se arrastraba a insurrecciones; los oficiales, solo a pequeas actos de resistencias y protesta. -Las grandes insurrecciones partieron del campo, y por ello mismo resultaron todas ellas fallidas, debido a su dispersin (58) -El tipo de trabajo artesanal estaba constituido sobre la destreza del maestro y los artesanos medievales viviesen totalmente consagrados a su trabajo, mantuviesen un actitud de servidumbre hacia l y se viesen absorbidos por sus ocupaciones. (59) -capital natural (capital estable) e irrealizable por lo incipiente del intercambio y al escasez de la circulacin. Un capital no tasable en dinero, sino que directamente entrelazado con el trabajo determinado y concreto de su poseedor e inseparable de l (59) -Paso siguiente en la divisin del trabajo: separacin de la produccin y el cambio, la formacin de una clase especial de comerciantes. Se extiende de la presencia de medios de comunicacin, estado seguridad pblica y circunstancias polticas. Esta diferencia en la divisin del trabajo permite una accin recproca entre la produccin y el intercambio (59) entre las distintas ciudades. -De la oposicin entre los vecinos y la nobleza y de los vecinos con ms ciudades- burgueses (vecinos de los burgos o ciudades) los diferentes individuos slo forman una clase cuando se ven obligados a sostener una lucha com n contra otra clase, pues por lo dems ellos mismos se enfrentan unos con otros, hostilmente, en el plano de la competencia y, de otro parte, la calse se sustantiva, a su vez, frente a los individuos que la forman, de tal modo que stos se encuentran ya con sus condiciones de vida predestinadas, por as decirlo; se encuentran con que la clase les asigna su posicin en la vida y, con ello, la trayectoria de su desarrollo personal; se ven absorbidos por ella (60). El camino para abolirlo es la abolicin de la propiedad privada, la divisin social del trabajo y el trabajo mismo. -la permanencia de las fuerzas productivas obtenidas slo se garantiza al adquirir carcter universal el intercambio, al tener como base la gran industria y al incorporarse todas las naciones a la lucha por la competencia.

-la manufacturas se salen del marco de produccin gremial: requiere de concentracin de poblacin y de capital. La textil fue la primera manufactura, dado por el aumento de la poblacin y el aumento de la demanda por vestimenta, la acumulacin y movilizacin de capital natural por efecto de la circulacin acelerada y la necesidad de cierto lujo provoca la expansin del intercambio que signific un impulso al arte textil para salirse de la forma tradicional de produccin. El arte textil que requera poca destreza resista por su propia naturaleza el arte gremial. Por eso los tejedores trabajan en aldeas y villoros sin organizacin gremial que poco a poco se convierten en ciudades. -con la manufactura exenta de las trabas gremiales cambiaron las relaciones de propiedad. 1) El primer avance contra el capital natural fue el surgimiento del capital mvil de los comerciantes; 2) manufactura: moviliza un masa de capital natural e increment la masa de capital mvil frente aquel. (63) -aumento del vagabundaje: desaparecimiento mesnadas feudales, desenrolamiento ejrcitos, progreso agricultura y transformacin de las tierras de labor en pasturas. Enrique VIII manda a colgar a 72.000 la manufactura lanz a las diversas naciones al terreno de la competencia, a la lucha comercial, ventilada en forma de guerra, aranceles protectores y prohibiciones, al paso que antes, las naciones, cuando se hallaban en contacto, mantenan entre s un inofensivo intercambio comercial. A partir de ahora, a)el comercio adquiere significacin poltica (64); b) actitud distinta del trabajador ante el patrono: la relacin patriarcal del gremio es suplantada por la relacin monetaria entre el trabajador y el capitalista. -las manufacturas y el comercio se expanden a consecuencias del descubrimiento de amrica y de las rutas hacia indias: nuevos productos importados y el lanzamiento de una masa dineraria de plata y oro en circulacin que hacen cambiar las posiciones entre las clases, asestando un golpe al poder feudal. - la colonizacin (imperialismo) da un nuevo incentivo a la lucha comercial y le da mayor extensin y encono. -La expansin de la manufactura y el comercio sirvi para acelerar la acumulacin de capital mvil. En el gremio perdura el capital natural permanece estable: la manufactura crea la gran burguesa; la artesana, la pequea burguesa, que se subordina al capital comercial y a la gran burguesa. -caracterstica de esta poca: escasez de plata y oro circulante que prohiba la exportacin de metal e industria protegida. Los aranceles aduaneros surgen de los tributos ue los seores feudales imponan a los mercaderes que atravesaban los territorios. a) Aparicin mercados de oro y de plata; b) desarrollo gradual de la industria; c) rpido auge de comercio; d) florecimiento d ela burguesa no gremial; e expansin del dinero. El estado: prescinde de la prohibicin de exportar oro y plata, los burgueses los acumulan, surgen las adunas y tributos de exportacin. Periodo del XVII hasta finales del XVIII: El comercio y la navegacin se desarrollan rpidamente; las colonias se convierten en consumidores; las naciones se disputan en guerras el comercio internacional. Periodo que comienza con las leyes de navegacin y los monopolios coloniales fijados por tratados. Aumenta la guerra martimas para fijar condiciones del comercio y manufactura: el poder en el mar era significativo. -proteccin manufactura: aranceles en el mercado interior, monopolio mercado colonial, tarifas aduaneras diferenciadas en el mercado exterior. Se favoreca la elaboracin de las materias primas en el propio pas. La nacin predominante en el comercio martimo y como potencia colonial pudo asegurarse mayor extensin cuali y caunti de manufacturas. (66). La manufactura depende de la exportacin (de la expansin y restriccin del comercio) y aparece de modo subordinada. Os armadores de barcos y comerciantes eran quienes pugnaban la proteccin del estado y monopolios. Siglo XVIII: siglo del comercio: cesacin prohibicin exportacin oro y plata; comercio de dinero; aparicin bancos, deuda pblica, papel-moneda, especulacin con accin y valores, sistema monetario en general. -la concentracin de mercado en UK estableci la gran industria. La gran industria universaliz la competencia cre medios de comunicacin y el moderno mercado mundial, convirti todo el capital en capital industrial y engendr la rpida circulacin (sistema monetario) y la centralizacin de los capitales. -Universaliza la Historia Universal, coloc la ciencia bajo la frula del capital y arranc a la divisin del trabajo la ltima apariencia de rgimen natural. Edujo todas las relaciones naturales a relaciones en el dinero. 2. La relacin entre el Estado y el Derecho y la Propiedad. Instrumento de produccin y formas de propiedad naturales y civilizadas. -Propiedad tribal: en los romanos por la guerra y en los germanos por la ganadera. La propiedad es propiedad del estado y el derecho a disfrutarla es la possessio limitada a la propiedad sobre la tierra. La propiedad privada surge con la propiedad mobiliaria (la esclavitud y la comunidad) -En la edad media: propiedad feudal dela tierra, propiedad mobiliaria corporativa y propiedad manufacturera, hasta llegar al capital moderno condicionado por la competencia universal y el comercio, hasta llegar a la propiedad privada pura que ha despojado toda apariencia de comunidad y ha eliminado la influencia del estado en el desarrollo de la propiedad. A esta propiedad corresponde el estado moderno, comprado por los propietarios modernos mediante la compra de la deuda pblica que depende del crdito comercial otorgado. La burguesa como clase debe dar a la organizacin local un alcance nacional que exprese el carcter medio de su clase presentado de forma general, de all su necesidad de organizarse de manera nacional. -mediante la emancipacin de la propiedad privada con respecto a la comunidad, el Estado cobra una existencia especial junto a la sociedad civil y al margen de ella; pero no es tampoco ms que la froma de organizacin que se da necesariamente los burgueses, tanto en lo interior como en lo exterior, para la mutua garanta de su propiedad y de sus intereses (71-72). el estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una poca, se sigue de aqu que todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y adquieren a travs de l una forma poltica. De ah la ilusin de que la ley se basa en la voluntad y, adems, en la

voluntad desgajada de su base real, en la voluntad libre. (72)[sirve para dar cuenta del carcter der clase de la institucin educativa] -el derecho se desarrolla conjuntamente con la propiedad privada, como resultado de la desintegracin de la comunidad natural. El derecho carece de historia. El derecho privado proclama las relaciones de propiedad existentes como el resultado de la voluntad general. Marx toma como ejemplo el derecho de usar y de abusar, para dar cuenta de la arbitrariedad de la voluntad privada eregida como voluntad colectiva. Nada ms usual que la idea de que en la historia, hasta ahora, todo ha consistido en la accin de tomar. () el acto de tomar se halla, adems, condicionado por el objeto que se toma. () Finalmente, la accin de tomar se termina siempre muy pronto, y cuando ya no hay nada que tomar necesariamente hay que empezar a producir. Y de esta necesidad de producir, muy pronto declarada, se sigue el que la forma de la comunidad adoptada por los conquistadores instalados en el pas tiene que corresponder a la fase de desarrollo de las fuerzas productivas con que all se encuentran o, cuando no es se el caso, modificarse a tono con las fuerzas productivas (74-75) 3.- Formas de Produccin y formas de propiedad naturales y civilizados.Diferencia entre los instrumentos de produccin creados por la civilizacin y los naturales (agua). Por eso, en el primer caso, la propiedad (propiedad territorial) aparece tambin como un poder directo y natural, y en el segundo caso como poder del trabajo, especialmente del trabajo acumulado, del capital. El primer vnculo supone que los individuos aparezcan agrupados por cualquier vnculo, el segundo, se los supone libres y relacionados por medio del intercambio. En el primer caso el intercambio es entre la naturaleza y el individuo; en el segundo, mediante el dinero. En la primera la industria aparece sin divisin del trabajo entre diferentes individuos; en el segundo, slo posibilitada a partir de la divisin del trabajo. la gran industria y la competencia funden y unifican todas las condiciones de existencia, condicionalidades y unilateralidades de los individuos bajo dos formas ms simples: la propiedad privada y el trabajo. la propiedad privada, en la medida en que se enfrenta al trabajo dentro de ste, se desarrolla partiendo de la necesidad de la acumulacin y, aunque en sus comienzos presente cada vez ms marcada la forma de la comunidad, va acercndose ms y ms, en su desarrollo ulterior, a la moderna forma de la propiedad privada (77) la divisin del trabajo sienta las premisas para la divisin de las condiciones del trabajo, las herramientas y los materiales y, con ello, para la diseminacin del capital acumulado entre diferentes propietarios y, por consiguiente, la diseminacin entre capital y el trabajo y entre las diferentes formas de la misma propiedad. Cuanto ms se desarrolle la divisin del trabajo y crezca la acumulacin, ms se agudizar tambin la diseminacin (77-78) Dos hechos: a) las fuerzas productivas aparecen como fuerzas totalmente independientes y separadas de los individuos, como un mundo propio al lado de stos, lo que tiene razn de ser en el hecho de que los individuos, cuyas fuerzas son aaquellas, existen diseminados y en contraposicin los unos con los otros, al paso que estas fuerzas slo son fuerzas reales y verdaderas en el intercambio y la cohesin entre estos individuos. Por tanto, de una parte, ujna totalidad de fuerzas productivas que adoptan, en cierto modo, una forma material y que para los mismos individuos no son ya sus propias fuerzas, sino las de la propiedad privada y, por tanto, slo son las de los individuos en cuanto propietarios privados. Por otra parte, a estas fuerzas productivas se enfrenta la mayora de los individuos, de quienes estas fuerzas se han desgarrado y que, por tanto, despojados de todo contenido real de vida, se han convertido en individuos abstractos y, por ello mismo, slo entonces se ven puestos en condiciones de relacionarse los unos con los otros como individuos (78) la nica relacin que an mantienen los individuos con las fuerzas productivas y con su propia existencia, el trabajo, ha perdido en ellos toda apariencia de actividad propia y slo conserva su vida empequeecidnola. Mientras que en los periodos anteriores la propia actividad y la creacin de la vida material aparecan separadas por el hecho de atribuirse a personas distintas, y la creacin de la vida material, por la limitacin de los individuos mismos, se consideraba como modalidad subordinada de la propia actividad, ahora estos dos aspectos se desdoblan de tal modo, que la vida material pasa a ser considerada como el fin, y la cracin de esta vida material, el trabajo (ahora, la nica forma posible, pero de forma negativa, como veremos, de la propia actividad), se revela como medio. Las cosas, por tanto, han ido tan lejos, que los individuos necesitamn apropiarse la totalidad de las fuerzas productivas existentes, no slo para poder ejercer su propia actividad, sino, en general, para asegurar su propia existencia. Esta apropiacin se halla condicionada, ante todop, por el objeto que se trata de apropiarse, es decir, por las fuerzas productivas, desarrolladas ahora hasta convertirse en una totalidad y que slo existen dentro de un intercambio universal. Por tanto, esta apropioacin deber necesariamente tener, ya desde este punto de vista, un carcter universal en consonancia con las fuerzas productivas y con el intercambio. La apropiacin de estas fuerzas no es, de suyo, otra cosa que el desarrollo de las capacidades individuales correspondientes a los instrumentos materiales de produccin. La apropiacin de una totalidad de instrumentos de produccin es ya de por s, consiguientemente, el desarrollo de una totalidad de capacidades en los individuos mismos. Esta apropiacin se halla, adems, condicionada por los individuos apropiantes (78-79). La apropiacin se halla, adems, condicionada por el modo como tiene que llevarse a cabo. Una asociacin universal que en una revolucin derroque el poder del modo de produccin y de intercambio anterior y la organizacin social correspondiente. Al llegar a esta ffase coinciden la propia actividad con la vida material, lo que corresponde al desarrollo de los individuos como individuos totales y a la superacin de cuanto hay en ellos de natural; y a ello corresponde la transformacin del trabajo en propia actividad y la del intercambio anterior condicionado en intercambio entre los individuos en cuanto tales (80) Consecuencias: 1) En el desarrollo de las fuerzas productivas se llega a un punto en que las fuerzas productivas y de intercambio se transforman en fuerzas de destruccin y surge las clases 2) Que las condiciones en que pueden emplearse determinadas fuerzas de produccin son las condiciones de la dominacin de una determinada clase de la sociedad, cuyo poder social, emanado de su riqueza, encuentra expresin idealista-prctica en la forma de Estado imperante.

3)

Que tanto para engendrar en masa esta conciencia comunista como para llevar adelante la cosa misma, es necesaria una transformacin en masa de los hombres, que slo podr conseguirse mediante un movimiento prctico, mediante una revolucin. (82)