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INFORMACIN PARA LOS ALUMNOS DE ETNOLOGA REGIONAL SOBRE EL MATERIAL DE ESTUDIO.

EL LIBRO DE LECTURAS DE ETNOLOGA: UNA APROXIMACIN A LA COMPARACIN EN ANTROPOLOGA. CUADERNOS UNED. YA ESTA EN LA LIBRERA DE LA UNED EL LIBRO DE TEMAS DE ETNOLOGA REGIONAL. ADENDA. ESTARA EN LA LIBRERA EN LA SEMANA DEL 25-29 DE OCTUBRE.

EN CASO DE QUE SE RETRASE LA DISTRIBUCIN PUEDEN IR PREPARANDO LOS DOS PRIMEROS TEMAS . EL MATERIAL QUE APARECE A CONTINUIACION ES:

ADENDA: TEMAS 1 Y 2 (PROGRAMA, INTRODUCCIN Y COMENTARIOS) CUADERNOS UNED: TEMA 1: LAS CUATRO LECTURAS. TEMAS DE ETNOLOGIA REGIONAL. ADENDA . I PARTE. TEMAS 1 Y 2.

CONTENIDOS.

I. PARTE CUESTIONES DE DEFINICIN. ESCUELAS TEORICAS E INSTITUCIONALIZACIN ACADMICA DE LA DISCIPLINA

Tema 1: Antropologa, Etnologa y Etnografa. Escuelas tericas e institucionalizacin acadmica de la disciplina


- Institucionalizacin de la antropologa como disciplina acadmica. - Evolucin de las denominaciones acadmicas de Antropologa, Etnologa y Etnografa segn el contexto histrico-geogrfico de las escuelas tericas. Bibliografa Lecturas obligatorias Los siguientes textos se encuentran todos en el libro de Lecturas de Etnologa. Una Introduccin a la comparacin en antropologa. (Cuadernos Uned) - COPAINS, J. Etnografa-etnologa-antropologa. Tentativa de definicin. - LOMBARD, J. Contenido y objetivo de la etnologa: Etnologa, etnografa, antropologa. - RADCLIFFE-BROWN, A.R. Antropologa Social: Definicin. La formacin de la antropologa social. AGUIRRE, A. Un siglo de antropologa espaola. Lecturas recomendadas - BONTE, P. 1975. De la etnologa a la antropologa: sobre un enfoque crtico en las ciencias sociales. Cuadernos Anagrama, Barcelona. - LEVI-STRAUSS, C. 1977. Antropologa estructural. Eudeba, Buenos Aires. Pp:4979: Historia y etnologa. Pp: 299-357: La nocin de estructura en etnologa. Y Pp: 359-392: El lugar de la antropologa entre las ciencias sociales y problemas planteados por su enseanza.. - LISN TOLOSANA, C. 1977. Antropologa social en Espaa. Akal, Madrid. Cap. 1: Pequea historia del nacimiento de una disciplina. (pp: 9-104) Y cap. 2: Una gran encuesta de 1901-1902. (Notas para la Historia de la antropologa Social en Espaa). Pp. 105-180. - VERMUELEN, H.F.; LVAREZ, A. 1995. Fieldwork and footnotes. Studies in the history of European anthropology. EASA. Roudledge, London. Introduction: The history of anthropology and Europe. (pp: 1-18). Cap.2: Origins and institutionalization of ethnography and ethnology in Europe and USA, 17711845.(pp:39-59)

CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Problemas de definicin. A lo largo de la historia de la disciplina ha ido variando el significado de los trminos con los que se enuncia la disciplina. Ello ha creado una gran confusin que, en definitiva, se deriva de la dificultad de definir su propio objeto de estudio, cuya evolucin va pareja al proceso de institucionalizacin acadmica de la disciplina. La preferencia por adoptar el trmino de etnografa, etnologa o antropologa responde a preocupaciones tericas bien definidas por situaciones coyunturales locales de la disciplina en Europa y EEUU. Etnografa. Es el procedimiento de la disciplina que ha experimentado menos variaciones en el contenido de su definicin. Se ha concebido, prcticamente, de la misma manera desde el principio, como la primera etapa de la investigacin, es decir, el trabajo de campo, la observacin y la descripcin. La monografa constituy el prototipo de estudio etnogrfico.. Etnologa La etnologa, como prolongacin de la etnografa, representa el primer paso para la sntesis de la ivestigacin. En un sentido amplio, la etnografa, cubre el aspecto terico de la antropologa. Trata de explicar cmo difieren o se asemejan las culturas aportando hiptesis de las regularidades culturales observadas a travs de la comparacin y la generalizacin. Estas explicatorias son empleadas para formular nuevas hiptesis de investigacin. Pero la etnologa no es slo el estudio comparado de un conjunto de etnografas, ni unas conclusiones de un compendio de conocimientos. Es una actitud reflexiva y crtica, gracias a la cual, va proponiendo nuevas frmulas ms adecuadas para explicar. De hecho, en la evolucin que ha experimentado la etnologa ha tratado de minimizar el sesgo etnocntrico que presentan los modelos comparativos de explicacin. Por tanto, la etnologa y su proceso comparativo no es nicamente una constatacin de diversidades o de semejanzas, sino mas bien un planteamiento de cmo mirar para poder describir lo observado. Entendida de esta manera, la etnologa es una parte crucial del conocimiento antropolgico, hasta el punto que a veces se equiparan el procedimiento antropolgico y el de la comparacin.

La escuela anglosajona abandon el trmino etnologa por la vinculacin que vean en este concepto con las teoras evolucionistas y el excesivo enfoque historicista y especulativo acerca de la reconstruccin del pasado. La etnologa concebida por esta escuela como una ciencia histrica nos dice que cosas han ocurrido o pudieron ocurrir pero no dice cmo y por qu ocurrieron. Esta escuela, con Radliffe-Brown como principal representante, propone en cambio, el estudio inductivo de los hechos culturales. Segn esta corriente, todos los fenmenos estn sujetos a leyes naturales y, por tanto, es posible descubrirlas y demostrar unas leyes generales. La esencia de la induccin es la generalizacin, mediante la cual, un hecho particular es el ejemplo de una regla general. Este estudio inductivo de los fenmenos culturales es lo que denominan antropologa. En definitiva, la acepcin de etnologa corresponde a la denominacin de antropologa social y cultural de los anglosajones. Antropologa Social y Cultural. La calificacin de social para denominar a la antropologa fue adoptada por los britnicos, mientras que la escuela americana prefiri denominarla antropologa cultural. La antropologa social, vinculada a la escuela estructural-funcionalista, se centra en el estudio de la organizacin social y de las instituciones. Plantea que todos los aspectos (el poltico, econmico, religioso, etc.) no se pueden estudiar por separado; de manera que se interesa por los roles sociales dentro del grupo, por las relaciones sociales y como stas contribuyen al mantenimiento de la estructura social. La antropologa cultural, protagonizada por Boas, creador de la antropologa norteamericana, sigui una serie de corrientes como el materialismo cultural, la ecologa cultural etc. Sus seguidores no se interesan por las formas de interaccin social, sino en las creencias, valores y tcnicas que garantizan la continuidad de las relaciones. La antropologa cultural se centra ms en la transmisin cultural y busca una percepcin ms dinmica. En definitiva, ambas corrientes de la antropologa tienen intereses complementarios sobre distintas facetas de la actividad humana. As una familia, por ejemplo, puede ser estudiada o analizada como una estructura, un conjunto de roles, (punto de vista social organizativo) o desde los valores y las tradiciones que explican cmo se desarrollan los distintos roles de la sociedad en conjunto. Ambos puntos de vista deben ser tomados en cuenta para una comprensin holstica de la sociedad.

Cuando se emplea el trmino de antropologa (social o cultural) es para referirse a la ltima etapa del procedimiento de investigacin, a la sntesis y conclusiones de la etnografa y etnologa. De manera que los tres conceptos son, en realidad, tres etapas de una misma investigacin y nunca se pueden excluir. En la actualidad, por la influencia anglosajona, parece haber un acuerdo en que el trmino antropologa social y cultural es el que mejor caracteriza los tres momentos de la investigacin. No obstante, la acepcin de etnologa continua emplendose en la terminologa administrativa de la disciplina en la enseanza universitaria. Hay que sealar, por otra parte, que se tarta ms bien de una delimitacin analtica, pues en la prctica no es tan estricta y en todas las fases de la investigacin se realiza algo de las otras fases.

COMENTARIOS ADICIONALES
Para el primer epgrafe del tema, la institucionalizacin de la antropologa, concretamente, en Espaa, adems del texto de Aguirre, pueden consultar y repasar el ltimo tema de la asignatura de HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. Ese tema desarrolla ampliamente la evolucin de la Antropologa Social en Espaa entre los aos 1939-1990, su produccin terica y discusin metodolgica. El libro recomendado de LISN TOLOSANA, C. 1977. Antropologa social en Espaa. Akal, Madrid, tambin aborda este tema en los captulos 1: Pequea historia del nacimiento de una disciplina. (9-104 pp) y cap. 2: Una gran encuesta de 1901-1902. (Notas para la Historia de la antropologa Social en Espaa (105-180 pp) Para el segundo epgrafe del tema, la evolucin de las denominaciones acadmicas de la disciplina segn las escuelas tericas, resulta especialmente apropiado el libro recomendado de VERMUELEN, H.F.; LVAREZ, A. 1995. Fieldwork and Footnotes. Studies in the History of European Anthropology. Los primeros captulos tratan de los episodios cruciales del desarrollo de la antropologa en Europa, partiendo desde la prehistoria de la etnografa en la literatura de viajes de los siglos XVIII y XIX. La segunda parte expone las contribuciones individuales al desarrollo de la antropologa europea centrndose en ciertas figuras de la historia de la antropologa. La ltima parte del libro, estudia las tradiciones antropolgicas en diversos pases. Una mencin

especial merecen los siguientes captulos de los que presentamos un resumen a continuacin: Introductin: The History of Anthropology and Europe. Cap.2: Origins and Institutionalization of Ethnography and Ethnology in Europe and USA, 1771-1845. En ellos, H.F. Vermeulen traza los orgenes y la formacin de los conceptos de etnografa y etnologa desde el final del S.XVIII y su institucionalizacin en los museos de etnografa y en las sociedades etnogrficas de principios del XIX. 1 - LA HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA Y EUROPA LOS ORGENES DE LA ANTROPOLOGA Y EL PROBLEMA DE LA PERIODIZACIN La cuestin de los orgenes de la antropologa no est an resuelta por falta de consenso en el criterio que determina el comienzo del pensamiento antropolgico y de los estudios etnogrficos. Algunos acadmicos piensan que los griegos, romanos y los rabes fueron los primeros en formalizar el conocimiento antropolgico sobre la cultura de la humanidad. Otros autores sugieren que la antropologa emerge en el renacimiento o en el siglo de las luces. Si aceptamos que la disciplina existi desde que se acuaron los trminos etnografa y etnologa, hemos de concluir que se remonta hasta finales del siglo XVIII. Esta interpretacin contradice la creencia general de que la antropologa como estudio comparativo de otras sociedades surgi a mediados del siglo XIX con los trabajos de los padres de la antropologa: Tylor, Morgan, Bastian, McLennan, Main, Bachofen y Lubbock. Es en este siglo, entre los aos treinta y cuarenta, cuando la disciplina alcanza un estatus profesional como una disciplina independiente con la fundacin de las sociedades etnolgicas. Independientemente de su origen, existe una marcada tendencia entre los historiadores de la antropologa a considerar la aparicin de una antropologa moderna desde el inicio del siglo XX con la institucionalizacin acadmica de la disciplina por medio de las ctedras universitarias. Estas fechas marcan hitos en la historia de la antropologa pero ello no esclarece el anlisis de los procesos que dan contenido a la terminologa. Se pueden distinguir, por lo menos, cuatro aproximaciones distintas al problema genealgico de los orgenes en la historiografa de la antropologa. La primera de las aproximaciones hace referencia al problema de orientacin y expone, desde una perspectiva hegeliana, que una disciplina cientfica emerge slo cuando su objeto de

estudio llega a ser percibido como un todo. Siguiendo a Hegel, la historia de la antropologa tiene que ser dividida en dos fases: conceptual y preconceptual. La antropologa alcanza su fase conceptual en la mitad del siglo XIX. Pero primero tiene que superar su fase preconceptual, en la cual, los grandes descubrimientos antropolgicos y geogrficos (mediados del siglo XV a mediados del siglo XVI) fueron los acontecimientos ms importantes. El objeto de la antropologa la humanidad- fue concebido como un todo al mismo tiempo que todo el planeta fue descubierto. La segunda aproximacin al problema de los orgenes de la antropologa es de carcter conceptual. Esta orientacin centra la atencin en la formacin de los conceptos de la disciplina, en sus nombres y en la transformacin de estos ltimos. Siguiendo este argumento, la antropologa etnogrfica y etnolgica se origin a finales del siglo XVIII cuando los conceptos fueron acuados para representar la ciencia de las naciones y la gente. La tercera aproximacin es de tipo profesional, enfatiza la importancia acadmica y de las instituciones profesionales en el establecimiento de la disciplina. En este sentido, los acontecimientos de viaje desde principios de la poca moderna (siglos XVII-XVIII) constituyen un importante captulo de la prehistoria de la antropologa. Estos acontecimientos casi siempre tienen una importante informacin etnogrfica, pero tambin pueden ser productivamente interpretados como autodescripciones involuntarias de los propios viajeros y de sus lectores contemporneos. El perodo de profesionalizacin debe ser entendido desde el perodo precedente de conceptualizacin. La cuarta aproximacin es epistemolgica, la antropologa es considerada como una ciencia que para existir requiere que sus teoras y mtodos sean aceptados por la comunidad antropolgica. Desde este punto de vista tiene sentido entonces, distinguir entre una historia y una prehistoria de la antropologa. A lo largo del libro, existe un consenso acerca de que los orgenes del antropologa y la etnografa tiene lugar a finales del siglo XVIII, que en el siglo XIX se produce un resurgimiento de la disciplina y que la constitucin de la moderna antropologa tiene lugar a comienzos del siglo XX. ANTROPOLOGA Y ETNOLOGA

El trmino antropologa es utilizado (en este libro) como un trmino general para un grupo de estudios que incluyen etnologa, etnografa, antropologa social y cultural, estudios de folclore y antropologa biolgica. Esta amplia definicin es necesaria para justificar la amplitud de aspectos que cubre y la diversidad de tradiciones antropolgicas que han habido y que, en muchos casos, continan estando presentes en Europa. Esto no significa un intento de definir lo que es antropologa pero s un intento de prestar atencin a las respuestas que se han dado en el pasado. En efecto, la reciente definicin dada por David Schneider de la antropologa como el estudio de la cultura definida como un sistema de smbolos y significados que tienen que ver con las formas de vida es una buena sinopsis de las discusiones de la etnologa europea a mediados de los aos 1930. En este contexto, es reveladora la comparacin de las aproximaciones actuales europeas con la famosa aproximacin norteamericana de los cuatro campos: antropologa biolgica, arqueologa, antropologa cultural y social. Schneider sugiere que la separacin entre la antropologa biolgica y arqueologa, por un lado y la antropologa cultural y social por otro lado, sera realmente necesaria e imprescindible. Esta situacin ya tiene lugar en Europa desde hace mucho tiempo. La antropologa fsica y la arqueologa no tienen ningn papel en los curricula de humanidades y de ciencias sociales en ningn lugar de Europa. Por lo tanto, en Europa la oposicin no se establecera entre antropologa social y cultural frente a la antropologa biolgica y la arqueologa (como Schneider sugiere para el caso de Norte Amrica) sino entre la antropologa (sea social o cultural) y la etnologa (o etnografa, estudios sobre el folklore, o como quiera denominarse). Sin embargo, Schneider equipara la antropologa social y cultural a la etnologa, mientras que, la antropologa lingstica, tan importante para la formacin de la etnografa en el siglo XVIII, no fue contemplada en su clasificacin. Histricamente, sin embargo, el nacimiento de la antropologa social en los aos veinte del siglo pasado ha de ser interpretado como una reaccin a la etnologa tal y como era practicada inicialmente. Adems, la etnologa y la etnografa como estudios de folklore regional o nacional se han mantenido en Europa y especialmente en el este de continente europeo.

La acuacin de los nuevos trminos Ethnographie (etnografa) y Vlkerkunde (etnologa) hacia 1770 en los pases germnicos, implic un cambio brusco en el objeto de estudio, pasando del estudio de las costumbres y tradiciones al de las naciones o las culturas nacionales. El siguiente cambio que se produjo hacia 1840, cuando el paso de una ciencia de las naciones a una ciencia de las razas humanas presagia la abolicin de las sociedades etnolgicas y su transformacin en sociedades antropolgicas en Inglaterra y Francia entorno a los aos 1870 y 1880. El cambio de nombre en la London School of Economics en 1927, del Departamento de Etnologa cuando como Departamento de Antropologa, marc la separacin entre la etnologa y la antropologa social de Radcliffe-Brown y Malinoswski. El afianzamiento de la antropologa social y su creciente tendencia a especializarse en sociedades no europeas, influy en el nacimiento de una nueva disciplina la etnologa europea. Ello tuvo lugar, hacia 1935/37 en los foros internacionales, como una alternativa a la terminologa antigua de estudios del folklore y en contraste con la etnologa entendida como una etnologa no europea, etnologa extranjera o etnologa de ultramar. 2 - LOS ORIGENES Y LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA ETNOLOGA Y LA ETNOGRAFA EN EUROPA Y ESTADOS UNIDOS, 1771-1845. En la historia de la antropologa se ha prestado mucha atencin al momento de aparicin y al significado de los conceptos etnologa, etnografa, Vlkerkunde, Volkskunde y antropologa. Las discusiones sobre la historia de estos conceptos han sido acaloradas y muchas veces desvirtuadas por puntos de vista nacionalistas. Dentro del largo proceso de unificacinde Europa, el paso del tiempo puede haber hecho recaer de nuevo la atencin sobre estos temas aportando nuevos puntos de vista. En el debate actual sobre los orgenes y el desarrollo de los conceptos etnologa, etnografa, se acepta claramente que surgieron durante un periodo especfico, concretamente las dcadas de los 70 y 80 del siglo XVIII. De estos conceptos, la acuacin del trmino Etnographie es la ms significativa. Este trmino apareci en 1771 en un trabajo del historiador y lingista alemn August Ludwig Schlzer en Gttingen, como un equivalente del trmino Vlkerkunde que haba aparecido simultneamente. Este autor ya mostraba en sus libros el inters por llevar a cabo una historia de las naciones en un sentido etnolgico, aunque esta idea ya haba sido

sugerida anteriormente por el historiador Johann Christoph Gatterer, colega de Schlzer en la universidad de Gttingen .Gatterer clasific la disciplina, no dentro de la historia sino de la geografa. Aunque para l la geografa era una disciplina auxiliar de la historia, es muy probable que la etnografa no fuera considerada una ciencia histrica porque se pensaba que algunos de los pueblos que podran estudiarse no tenan historia (escrita). Schlzer regresa a la Universidad de Gttingen despus de pasar cinco aos en Rusia. La universidad de Gttingen fue crucial para la concepcin y clasificacin de la Ethnographie y Vlkerkunde. Era una universidad joven, que aceptaba el liberalismo acadmico y donde los principios de la Ilustracin (racionalismo y empirismo) se enseaban para ilustrar a la elite de Hannover y para mejorar la sociedad. Durante aqul periodo Gttingen estaba en estrecho contacto los imperios britnico y ruso; la masiva exploracin que se llev a cabo en este ltimo fue un factor importante en la configuracin de la tradicin de la etnografa. Rusia en el siglo XVIII se haba transformado en un estado multinacional dentro del imperio, de forma que para gobernarlo se hizo hincapi en el estudio intensivo de sus distintas naciones. Igualmente importante en la configuracin de la etnografa fue el desarrollo de la lingstica comparativa, de la historia, de la geografa y de la estadstica. El objetivo de la estadstica, en concreto, era llevar a cabo un estudio comparativo de los estados con la intencin de completar la historia universal. El estudio de las poblaciones y las naciones, aparentemente, serva de complemento del estudio de los estados y probablemente como una alternativa a la antropologa fsica. En el contexto de estas expediciones cientficas y avances en la historia, la geografa, la lingstica y la antropologa (fsica), el objetivo de Vlkerkunde o Etnografa fue introducido y desarrollado principalmente, aunque no de forma exclusiva, en Gttingen. Lo curioso fue que poco despus de haber sido introducidos estos conceptos, rpidamente fueron adoptados y corregidos fuera de Gttingen. En torno a 1780 se introdujeron otras dos formas como variantes del mismo concepto. El concepto Volkskunde apareci en 1782 un articulo de Friedrich Ekkard, que era secretario de la biblioteca universitaria de Gttingen y estrecho colaborador de Schlzer. Al mismo tiempo, en 1783, apareci en Viena el concepto etnologa; fue

usado por primera vez por el historiador eslovaco Adam Frantisek Kollar. Ambos autores, Kollar y Schlzer: investigaban sobre el mismo dilema, el origen de las naciones, con el mismo material, diccionarios, gramticas y crnicas. Cuatro aos mas tarde (1787) el concepto Volkskunde apareci en el trabajo estadstico de Joseph Mader, un profesor austriaco que trabajaba en Praga, y en 1788 en Stuttgart en el popular trabajo del poeta romntico C.F.D. Schubart. En ese mismo ao, el concepto etnologa tambin reapareci simultneamente en dos lugares diferentes. En Suiza fue acuado por el telogo suizo Alexandre Cesar Chavannes trabajando en Lausanne y en Alemania por el gegrafo e historiador Johann Ernst Fabri trabajando en Halle. Chavannes lo us en su Ensayo sobre la educacin intelectual como una designacin de la historia del progreso de los pueblos hacia la civilizacin. Fabri utiliz el concepto etnologa como una alternativa a etnografa, no como una designacin de Vlkerkunde sino como algo de mayor entidad, combinando ambos Vlkerkunde y Volkskunde. Se pens durante mucho tiempo que Chavannes acu la palabra y que fue, por tanto, una expresin francesa. Sin embargo, tomando como de referencia el trabajo de Kollar, podemos inferir que el origen estuvo en el rea germana. Esta descripcin contradice en buena medida los puntos de vista mantenidos en Francia e Inglaterra. La idea generalmente aceptada en Inglaterra es que el trmino etnografa apareci por primera vez en una publicacin en 1834, y en 1845 pas a ser el nombre de una nueva galera del British Museum. Debe concluirse que Vlkerkunde y Etnographie, como conceptos equivalentes, son los ms antiguos y los ms distintivos. Se aplicaron a una nueva disciplina que trata las naciones o pueblos (Vlker). Los conceptos Volkskunde y Ethnologie fueron variantes posteriores que, como los otros, se referan a una disciplina descriptiva e histrica. La introduccin de todos estos conceptos seala la aparicin de un fenmeno que se podra definir como la conceptualizacin de la etnologa. Las similitudes entre estos conceptos surgen de que todos ellos se refieren a estudios de poblaciones o naciones, de tipo descriptivo e histrico. La diferencia ms importante entre Vlkerkunde y Volkskunde sera que Vlkerkunde era descriptiva y completa, refirindose, por lo tanto, al estudio de todos los pueblos; Volkskunde se

refera al estudio de una sla poblacin. Estas acepciones se basan en la lectura de trabajos contemporneos del momento aunque ello no aparezca explcitamente. Por lo tanto, la distincin ltima (y actual) entre Volkskunde concebido como el estudio de pueblos occidentales (o europeos) y Volkerkunde como el estudio de pueblos no occidentales (de fuera de Europa), que habitualmente explicaba la diferencia entre ambos conceptos, no era vlida a finales del siglo XVIII. Esta distincin lleg mucho ms tarde, probablemente al inicio del siglo XX, bajo la influencia del colonialismo y de otros factores. La adopcin de la terminologa haba sido tan rpida entre 1771 y 1791, que cuando se public el Ethnographische Bildergallerie en Nrnberg, en 1791, los conceptos Vlkerkunde, Ethnographie, Volkskunde y Ethnologie ya haban aparecido en ms de cuarenta libros, revistas, artculos o cartas. De forma que podemos concluir que en 1791 la antropologa, en su carcter de Vlkerkunde, ya exista como nuevo campo de estudio: estaba definida y se practicaba. Despus de que los conceptos fueran admitidos y corregidos en Alemania, Rusia, Austria, Bohemia y Suiza, se extendieron a otros pases de Europa y a los Estados Unidos. Sabemos muy poco de este proceso pero lo que no cabe duda es que los trabajos alemanes no pasaron desapercibidos. En Francia la palabra etnografa no apareci hasta 1820 cuando se public el Portefeuille gographique et ethnographique de J. Engelmann y G. Berger. Por aquella poca se desarroll en Francia un movimiento de integracin de la historia racial y tnica que dio un significado diferente al trmino etnologa. sta se convirti en el objetivo de la Socit Ethnologique de Paris fundada por W.F. Edwards en 1839 con el propsito de estudiar el carcter intelectual y moral, las lenguas y las tradiciones histricas. Ello implic un cambio del contenido original, particularmente importante, porque la sociedad francesa se convirti en el ejemplo para las sociedades etnolgicas inglesa y americana: la Ethnological Society of London, fundada en 1843, y la American Ethnological Society fundada en Nueva York en 1842. Con la aparicin de estas sociedades etnolgicas comienza la fase institucional de la disciplina. Habra que destacar, sin embargo, que la etnologa en aquellos momentos haba sufrido una transformacin y se practicaba en relacin con una curiosa mezcla de saberes (geografa, historia, filologa, antropologa fsica). As, en 1839, E.F. Jomard,

comisionado junto con G. Cuvier para la formacin de un museo etnogrfico en Paris, defini el objeto de la etnologa en un sentido ms amplio que el que le haban dado ese mismo ao los miembros de la Socit Ethnologique de Paris, en el cual, se tena en cuenta el aspecto racial pero no como nico objetivo. De manera que, la creacin de una sociedad etnolgica con el objetivo principal de rescatar las razas originales a lo largo de la historia de las naciones, comenzaba a resultar confusa. En aqul tiempo el estudio fsico del hombre se haba realizado durante ms de medio siglo de la mano de Bufn, Blumenbach, Soemmering, White, Cuvier y muchos otros, siendo conocido este tipo de estudios como antropologa o historia natural humana. Esta fue la razn por la que entre 1839 y 1871 se mantuvieron discusiones acaloradas sobre las diferencias de las dos aproximaciones (y sus denominaciones), llegando a la desaparicin de las sociedades etnolgicas y transformndose en sociedades antropolgicas. En Estados Unidos existe una referencia al trmino etnolgico en el cuestionario entregado a los miembros de la expedicin Lewis y Clark de 1802, que tena un apndice denominado La Informacin Etnolgica Necesaria. El cuestionario fue diseado por Thomas Jefferson, que haba publicado Notes of the State of Virginia en 1785. En esta publicacin se consideraba el estudio comparativo de las lenguas como la clave para estudiar el origen y migraciones de los pueblos. En Gran Bretaa la adopcin del trmino etnologa fue un proceso ms lento que en otros pases europeos y que en Estados Unidos.

Tema 2: Cultura(s) y grupos tnicos La construccin de identidades y pertenencias


Contextos culturales y construccin de identidades y pertenencias. Bibliografa Lecturas obligatorias - KUPPER, A. Guerras de cultura. Cultura, diferencia, identidad - BARTH, F. Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las diferencias culturales: Introduccin. (Estas dos primeras lecturas se encuentran en el libro de Lecturas de Etnologa. Una Introduccin a la comparacin en antropologa. Cuadernos Uned).

- BLOM, J-P. La diferenciacin tnica y cultural. (En el anexo de textos etnogrficos que aparece al final de esta adenda). Lecturas recomendadas - BARTH, F. 1976. Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las diferencias culturales. Pp:50-95. F.C.E. Mxico. - DUMONT, L. 1987.Una variante nacional. El pueblo y la nacin en Herder y Fichte. Cap. 4. Pp 125-140. En Ensayos sobre el individualismo. Una perspectiva ideolgica sobre la ideologa moderna. Alianza, Madrid. - DURKHEIM,E., MAUSS, M. 1971. Notas sobre la nocin de civilizacin. En Mauss, M. Institucin y culto: 265-288. Barrial, Barcelona - GELLNER, E. 1955. Encuentros con el nacionalismo. Alianza. Madrid. - KAHN, J.S. 1975. El concepto de cultura: textos fundamentales. Anagrama, Barcelona. - LUQUE, E. 1985. De la cultura de las culturas. Cap. 3. Pp:84-128. En Luque, E. Del conocimiento antropolgico. C.I.S. Siglo XXI. Madrid. - MENNDEZ, E. De etnicidades y deslizamientos racistas. pp: 185- 194. En Menndez, E. 2002. La parte negada de la cultura. Relativismo, diferencia y racismo. Bellaterra, Barcelona. - TYLOR, E.B. 1977. [1871]. Cultura Primitiva. Ayuso. Madrid.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES Y BIBLIOGRAFA COMENTADA Cultura. Si ya resultaba complejo, como han podido comprobar en el tema anterior, un acuerdo en la definicin de antropologa, tambin lo es definir su principal objeto de estudio, la cultura y los grupos humanos. La cultura es un concepto abstracto, holista, diverso y con innumerables apropiaciones de uso comn. Ha habido tantas definiciones como pensadores con sus aportaciones a la antropologa, lo cual, supone muchas versiones contrapuestas en lo que se quiere dar a entender por cultura. En dos nicas cosas coinciden todos los autores, que la cultura es universal a toda la especie humana y es aprendida, y por tanto, variable y diversa. El hombre depende totalmente de su endoculturacin, de su aprendizaje cultural y ste, a veces, es un aprendizaje consciente e intencionado y otras es inconsciente y no intencionado. En la dcada de los cuarenta, Kroeber y Kluckhohn registraron ms de 100 definiciones en su inventario de los cambios de contenido y perspectiva por los que ha pasado el trmino cultura. La primera definicin reconocida en la antropologa, la hizo Taylor (1871) hace ms de un siglo en su obra clsica, la cultura primitiva: cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Desde esta definicin universalista que trataba de abarcar todo y, posteriormente, con Boas elaborando una definicin mas relativista o con Geertz proponiendo un concepto de menor amplitud ms preciso y til, y tantos otros, continan los empeos por encontrar algo tan complejo como es una definicin precisa y a la vez universal de la cultura. El texto de KUPPER ofrece un repaso a la mltiple utilizacin y, en algunos casos, manipulacin de la nocin de cultura, desde el apoyo, por ejemplo a la teora racial de la diferencia hasta la idea de que es la cultura, y no la biologa, la que nos conforma como somos. En el texto, adems de revisar las teoras populares sobre la cultura, tambin se desarrolla una retrospectiva de las escuelas y corrientes antropolgicas, concretamente la americana, a travs de la influencia que han tenidos sus pensadores en las definiciones de cultura. Para Kupper la cultura se puede investigar bien desde la comprensin, traduccin e interpretacin o desde el enfoque generalizador reduccionista que trata de descubrir leyes transculturales de la cultura. Este ltimo

enfoque le parece problemtico debido a la dificultad que presenta la generalizacin de los hechos culturales, una cuestin que, como veremos en el siguiente tema, resulta crucial en el procedimiento comparativo. Asimismo, la lectura recomendada de KAHN (1975) es una buena recopilacin de varios autores que ilustran la variedad de corrientes cronolgicas sobre la orientacin terica acerca de la conceptualizacin de la cultura. En su introduccin se centra, fundamentalmente, en dos tendencias: la de EEUU con figuras como Kroeber, Benedict, Goodenough o White, todos ellos con relevantes aportaciones a la concepcin de cultura, y que, en lneas muy generales, lo que tratan es de reducir la cultura a un conjunto de reglas relativas a determinados sistemas conceptuales . La otra tendencia es la de Gran Bretaa, con Malinowski como uno de los principales representantes, y en ella se presta ms atencin a los estudios de la estructura social que a la reflexin sobre la cultura. Etnicidad. Existe una intrnseca relacin entre cultura y etnicidad. La etnicidad se basa en la diferenciacin de un grupo frente al resto de grupos y se define por las similitudes culturales entre los miembros del grupo tnico: iguales creencias, hbitos, etc. y que son diferentes al resto en determinadas caractersticas culturales. Los individuos tienen mas de una identidad grupal o social. Son muy pocos los territorios tnicamente homogneos, de ah la nocin de diversidad tnica. Un ejemplo que ilustra esta diversidad tnica son las naciones-estados actuales que en el pasado fueron colonias. El colonialismo traz unas fronteras que no se correspondan con las divisiones culturales preexistentes, las cuales tampoco eran tan homogneas. Aquella demarcacin lo que provoc fue una divisin de los grupos tnicos, contribuyendo a las luchas tnicas que hoy presenciamos. La lectura de BARTH proporciona una buena introduccin de la problemtica terica que implica este anlisis de la diversidad y especificidad de los grupos tnicos. Es tambin un exhaustivo anlisis de los grupos tnicos desde la dimensin de la diferenciacin como un proceso de inclusin y exclusin. Esto implica que la diferenciacin grupal no depende de la incomunicacin, de una acotacin esttica y espacial, lo cual significa que los limites territoriales no tienen porque coincidir con los lmites sociales. Este planteamiento que cuestiona la explicacin de los grupos tnicos en relacin con sus lmites (regionales) o lo que es lo mismo, la frecuente vinculacin que se hace entre territorio y cultura, tambin es compartido por BLOM. Lo interesante

de esta etnografa sobre la construccin de los lmites tnicos entre una poblacin con una gran diversificacin cultural, es que esta diversidad , al contrario de lo que supone la antropologa, no es determinante en la elaboracin de identidades. Es decir, las peculiaridades tnicas no se destacan como mecanismo diferenciador en sus relaciones. Los lmites tnicos, por tanto, no dependen necesariamente de la diferenciacin cultural sino de la codificacin especfica de esas diferencias. La aculturacin consiste en el intercambio de rasgos culturales como resultado del contacto entre los grupos. Un buen ejemplo de ello es el lenguaje pidgin que es una mezcla de lenguas; la ms extendida es entre el ingls y la lengua nativa, que se extendi para facilitar la comunicacin y la actividad comercial entre los diferentes grupos tnicos. La Asimilacin es otro proceso de cambio que experimenta un grupo minoritario cuando adopta los patrones de la cultura mayoritaria (no necesariamente por la variable numrica sino por su situacin de poder). Otro trmino relacionado con la identidad tnica, y casi vaco de contenido por el empleo excesivo que se ha hecho de l, es el multiculturalismo, que en antropologa se refiere a la existencia de diversas culturas dentro de un pas. Es lo opuesto a la asimilacin porque no se espera ni se potencia que determinados grupos abandonen y reemplacen sus valores culturales como sucede con la asimilacin. Una sociedad que se jacta de ser multicultural no debera socializar a sus individuos slo en la cultura dominante. La interaccin no debe buscar la similitud sino el respeto a la diferencia. A veces la diversidad tnica no se expresa en un multiculturalismo, sino en una discriminacin y confrontacin tnica. Las causas que conducen a ello son de diversa ndole, econmica, poltica, religiosa ... y se expresan bien por actitudes de prejuicios o acciones de discriminacin y opresin. El texto recomendado de MENNDEZ (2002) es una esplndida crtica a la nocin de raza y la perversa interpretacin que en ocasiones se ha hecho para categorizar la diversidad .

CUADERNOS UNED LECTURAS DE ETNOLOGA: UNA APROXIMACIN A LA COMPARACIN EN ANTROPOLOGA TEMA 1 . CUATRO LECTURAS.

Lombard, J. Contenido y objetivo de la etnologa: Etnologa, etnografa, antropologa.*1


Qu es la etnologa? La forma en que se concibe la etnologa y su objeto de investigacin ha variado segn los distintos pases y las escuelas tericas y, a veces, segn los especialistas. Asimismo, segn los diferentes lugares o doctrinas, los trminos etnologa o antropologa se utilizan indistintamente para designar o no a una misma investigacin. Hace unos aos todava se consideraba que la etnologa era el estudio de las sociedades sin escritura o sin mecanizar, por no decir primitivas. La especificidad de esta disciplina se caracterizaba, por lo tanto, por su campo de investigacin. Pero enseguida se rechaz el trmino primitivo por sus connotaciones peyorativas y porque el pensamiento de los autores del siglo XIX lo vinculaba a la idea de sociedades cercanas al estado de naturaleza, salvajes o brbaras. Se pensaba que estos pueblos sin escritura, sin una tcnica determinada y sin historia constituan el punto de partida de la evolucin humana y, por lo tanto, eran todo lo contrario de nuestras sociedades occidentales, consideradas civilizadas. La muerte de lo primitivo Esta palabra est en vas de desaparicin como consecuencia de los estudios, cada vez ms numerosos, que se han llevado a cabo en estos pueblos, cuya complejidad e incluso riqueza cultural se han ido descubriendo poco a poco. Uno de los mejores etnlogos franceses, Claude Lvi-Strauss, escribi en una obra, que se ha convertido en un clsico para los estudiantes (Race et Histoire, pgs. 32 y 46), que no existen pueblos en estado infantil y que los aborgenes australia nos, que parecan tan primitivos, tenan una organizacin familiar tan compleja que la nuestra
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* En introduccin a la antropologa. Lombard, J.1997, Alianza, Madrid.

parece en comparacin muy elemental. Pona muchos ejemplos de este tipo, tanto entre los esquimales como en las sociedades de Extremo Oriente, tan famosas en lo que respecta al conocimiento del mbito de las relaciones entre lo fsico y lo mo ral. Puesto que lo primitivo desaparece del vocabulario de las cien cias humanas y los pueblos a los que as se califica estn en vas de de saparicin, cabe preguntarse si el objeto de estudio de la etnologa sigue siendo vlido. Salvo en raros lugares, las tcnicas, las influencias e incluso a veces los valores occidentales, han marcado profundamente a las sociedades primitivas, tanto que las organizaciones, los modos de pensar, las creencias originales y especficas que estudiaba el investigador se han transformado totalmente y han dado lugar a nuevas culturas. Las colonizaciones, la monetarizacin de la economa, la aparicin de la propiedad privada y el surgimiento de nuevos estados independientes han hecho que estas sociedades autrquicas de antao se destruyan y que accedan sbitamente a la Historia universal. Nuevas concepciones y nuevo enfoque Esta es la razn por la cual la etnologa ha abandonado poco a poco el campo de lo primitivo para orientarse hacia todo lo que es sociedad y cultura extraa, es decir distinta de aquella en que se ha formado el pensamiento (P. Mercier, Anthropologie social, en Poirier, Ethnologie gnrale, pg. 891), para interesarse por las comunidades pequeas, donde las relaciones continan siendo interpersonales y la especializacin econmica y profesional es menos patente. Se trata de sociedades rurales de zonas campesinas tradicionales, comunidades irs o menos aisladas, ms o menos homogneas, en donde predominan las relaciones directas y de parentesco y en donde hay tcnicas elementales. Pero tambin se ocupa de colectivos urbanos, donde se han multiplicado los estudios etnolgicos desde hace algn tiempo, como comunidades tnicas o religiosas, grupos de vecindad y de barrio, aunque el etnlogo no cuente realmente con un mbito de investigacin estrictamente delimitado. Este cambio del campo de investigacin acab por hacer de la etnologa tanto una perspectiva como una disciplina, es decir, una ciencia que se ocupa sobre todo de los grupos o las sociedades de pequeo tamao, pero que tambin utiliza un mtodo y unas tcnicas basadas ms sobre lo oral, la observacin, la entrevista, incluso

la biografa, que sobre las estadsticas o las grandes investigaciones con encuestas de gran envergadura. Un poco ms adelante explicaremos mejor esta nueva especificidad de la etnologa, al tratar sobre las diferencias que intentamos es tablecer con respecto a la sociologa. La etnografa El significado de este trmino es casi unnime. Es la parte descriptiva de la etnologa (ethnos: pueblo, raza, graphein: describir) y se presenta a menudo de forma monogrfica sobre un grupo social o una institucin que afecta a varios grupos (tecnologa, matrimonio, culto religioso...). Para Lvi-Strauss, se trata de la primera etapa del trabajo, la recogida de datos, que suele exigir una investigacin sobre el terreno con observacin directa, lo que los anglosajones denomi nan fieldwork [trabajo de campo] (Anthropologie structurale, pg. 386 y siguientes). Para Radcliffe-Brown, uno de los fundadores de la escuela ingle sa, es tambin la observacin y la descripcin de los fenmenos culturales, especialmente entre los pueblos subdesarrollados. Sin embargo, los anglosajones utilizan el trmino menos que los franceses y los alemanes, entre los cuales aparece por primera vez a finales del siglo XVIII en los ttulos de revistas cientficas, antes de que se popularice en Francia, sobre todo con el fsico Ampre que, en 1834, la convierte en una rama de la disciplina etnolgica en su Essai sur la philosophie des sciences. La palabra tambin se extiende entre los folcloristas, que estudian las tradiciones populares de las provincias francesas, a finales del siglo XIX y principios del XX. En Francia adopta excepcionalmente, y antao sobre todo, el mismo sentido que la palabra etnologa y es Marcel Griaule quien, en los aos 1950, en su curso y despus en su manual Mthode de l'ethnographie, la define como la disciplina que se ocupa de las actividades materiales y espirituales de los pueblos mediante el estudio de la tecnologa, las religiones, el derecho, las instituciones polticas y econmicas, las artes, las lenguas y las costumbres.

Etnologa o antropologa? La descripcin etnogrfica constituye la primera etapa de la investigacin, pero la etnologa, para algunos, y la antropologa, para otros, es la de la explicacin de las costumbres y las instituciones, la de la sntesis, que se realiza a menudo por medio del mtodo comparativo. Aqu es donde surgen diferentes tcnicas o enfoques entre los investigadores, que, por ejemplo, explican en unos casos las ceremonias religiosas a travs de sus funciones sociales de integracin y de unin y, en otros, comparan a los agricultores sedentarios con los pastores nmadas, para deducir de sus distintas actividades personalidades culturales o psicologas tambin diferentes. Cada tipo de explicacin pertenece a una escuela de pensamiento concreta. Para Lvi-Strauss, la etnologa siempre representa un primer paso hacia la sntesis, que puede ser geogrfica, si lo que se desea es integrar conocimientos sobre grupos vecinos; histrica, si se quiere reconstruir el pasado de una o varias poblaciones; y sistemtica, si se asla [...] tal tipo de tcnica, costumbre o iniciacin (Anthropologie structurale, pg. 387). En lo que respecta a la diferencia entre etnologa y antropologa, si es que existe alguna, slo aparece con precisin cuando se examina la acepcin de estos trminos teniendo en cuenta las escuelas tericas propias de cada gran pas. Francia El trmino antropologa tiende a sustituir al de etnologa bajo la influencia anglosajona que lo prefiere. Sin embargo, la escuela francesa ha mantenido durante mucho tiempo el uso de la palabra etnologa por razones institucionales y acadmicas. La enseanza de la disciplina se desarrolla a partir de 1927 en el Institut d'Ethnologie del Muse de I'Homme de Pars e incluye a la vez antropologa fsica, tecnologa, prehistoria, lingstica y etnologa propiamente dicha. Adems, este instituto depende administrativamente del Museo de Historia Natural, como resultado institucional de una creencia mantenida durante mucho tiempo que considera a la antropologa es decir, el estudio del hombre como una rama de la historia natural. Este dominio de lo biolgico tambin se explica por una especie de determinismo en el que se ha credo

durante mucho tiempo, segn el cual, las diferencias en la civilizacin seran fruto de diferencias biolgicas entre los hombres. Hasta mediados del siglo XX se publican obras de antropologa fsica, sobre las razas por ejemplo, donde lo que se llama antropologa psicolgica, es decir, los caracteres psquicos de un grupo, slo aparece como resultado de estudios de antropologa anatmica y fisiolgica anteriores. Por lo tanto, es evidente el fuerte vnculo que existe en Francia entre etnologa y antropologa fsica. Esta tendencia se ha difuminado un poco bajo la influencia de varios factores: el cuestionamiento de la existencia y la realidad cientfica de la raza, que tiende en un primer momento a separar claramente la etnologa, como ciencia de las costumbres, de la antropologa fsica; una imagen cada vez ms peyorativa de la etnologa a la que muchos acusan de ser la ciencia de lo primitivo que ha justificado la colonizacin; y una influencia progresiva de la terminologa anglosajona, que, como veremos, prefiere antropologa a etnologa. Tanto es as que el trmino etnologa apenas se mantiene en el uso acadmico y universitario (licenciatura, titulacin en etnologa...), mientras que el mundo de la investigacin ha adoptado, de forma generalizada, el de antropologa. Este ltimo responde a dos acepciones diferentes: antropologa en el sentido de etnologa, como ciencia de las instituciones, las organizaciones, las creencias o las tcnicas, por lo tanto, en un sentido parecido al que le otorgan los anglosajones; antropologa, en un sentido por el contrario ms global, el de Lvi-Strauss y sus discpulos, que consideran esta disciplina como la ltima etapa de la perspectiva etnolgica, posterior a la etnografa, como recogida de datos, y la etnologa, comienzo de la sntesis explicativa. La antropologa es, por lo tanto, el conocimiento global del hombre, en toda su extensin histrica y geogrfica; que aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre desde los homnidos hasta las razas modernas; y que pretende obtener conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la tribu melanesia ms

pequea (Anthropologie structurale, pg. 388). De modo que, para Lvi-Strauss, la antropologa pretende consagrarse al estudio de los fenmenos humanos actuales, pero tambin pasados, tanto al estudio de las sociedades industrializadas como al de las sociedades tecnolgicamente subdesarrolladas. Tiene una vocacin universal y engloba a la vez a la etnologa y a la sociologa. Es una ciencia humana y no, como la etnologa, una rama de las ciencias sociales. Gran Bretaa y Estados Unidos El trmino ethnology se emplea poco y se asocia al estudio histrico (y poco cientfico) de las civilizaciones tal y como se practicaba en el siglo XIX, de una forma muy terica. Como seala el ingls A. R. Radcliffe-Brown, la etnologa utiliza la historia especulativa sin elementos histricos o arqueolgicos slidos, para intentar explicar una institucin por medio de las fases de su desarrollo. De igual modo, en Estados Unidos se asocia la etnologa con la historia de las civilizaciones, pero tambin con el estudio minucioso y casi museogrfico de los elementos de la cultura. A. L. Kroeber desaprobaba este gusto exagerado que manifesta ban los etnlogos por las catalogaciones y los estudios pormenorizados. De modo que, tanto unos como otros reprochan a la etnologa que no sea una ciencia global que intente reconstruir el funcionamiento de una sociedad en su conjunto y que se pierda en especulaciones histricas o clasificaciones pormenorizadas. Sin embargo, aunque adopten el trmino antropologa, ingleses y americanos conciben de distinta manera su investigacin, lo cual lleva a los primeros a hablar de antropologa social (social anthropology) y a los otros, por el contrario, de antropologa cultural (cultural anthropology). En ambos casos, los antroplogos anglosajones consagran sus investigaciones a estudiar las sociedades tradicionales contemporneas (y no pasadas), pero los ingleses priman sobre todo las formas que adopta la organizacin social y, como dice E. E. Evans-Pritchard, el antroplogo estudia las sociedades en tanto que entidades. Estudia la ecologa, la economa, las instituciones polticas y jurdicas, las estructuras familiares, los sistemas de parentesco, las religiones, la tec nologa, las artes, etc., en tanto que parte integrante de los sistemas sociales globales

(Anthropologie sociale, pg. 19). Lvi-Strauss, buen conocedor de la antropologa anglosajona, aade que la antropologa social nace al descubrir que todos los aspectos de la vida social econmicos, tcnicos, polticos, jurdicos, estticos, religiososcomponen un conjunto significativo y que es imposible comprender cualquiera de ellos sin tener en cuenta los dems (Anthropologie structurale, pg. 391). En cambio, la antropologa cultural americana se centra en el estudio de las culturas (palabra cuyo significado se ver ms tarde), es decir que se interesa ms por las obras humanas, su sistema de comunicacin simblica, sus tcnicas y su arte que por las organizaciones sociales y las leyes que rigen su funcionamiento. Podemos distinguir en un esquema general, breve y elemental (y, por lo tanto, discutible) del campo de investigacin del etnlogo (o del antroplogo) los siguientes niveles en el conjunto sociocultural: Campo preferido de la investigacin culturalista: Campo preferido de investigacin de la antropologa social: Tcnicas y fenmenos estticos (juegos, msica, danza) Lengua Morfologa social, hbitat, demografa... Parentesco organizacin social Economa Campo preferido de la investigacin culturalista: Estos niveles, clasificados de arriba a abajo segn la dificultad progresiva de anlisis, ponen de relieve los campos preferentes de la antropologa cultural en relacin a la antropologa social. Aunque la primera parece que se opone a la segunda, la visin de la antropologa americana no duda a veces en superar esta oposicin y en adoptar las ambiciones de la antropologa en su sentido ms amplio, ms global. No podemos resistir la tentacin de terminar citando lo que escriba A. L. Kroeber pocos aos antes que Lvi-Strauss acerca de la vocacin de su disciplina: El estudio del hombre es el nico lmite que tiene la antropologa. No tiene lmites temporales ni espaciales, puesto que su investigacin se extiende al mundo entero... Aunque se interese por las Poltica Religin y valores y leyes

sociedades exticas, no lo hace menos por las nuestras. La antropologa estudia al hombre a travs de sus aspectos fsicos, sus sociedades, su produccin, sus modos de comunicacin, sus lenguajes y sus culturas, Pretende mostrar las relaciones que existen entre estas actividades distintas y la cultura global de la que forman parte. Alcanza esta amplia sntesis, que debe elaborar, por medio del concepto de cultura (Anthropology Today, pgs. XIII-XIV). Esta idea, como se puede apreciar, es muy parecida a la de Lvi-Strauss. Etnologa y sociologa Conviene precisar el contenido y las dimensiones de la etnologa si se pretende establecer su posicin con respecto a la sociologa. La oposicin entre ambas se ha considerado a menudo como un falso problema o, como dice P. Bourdieu, una falsa antinomia (Choses dites, Pars, ed. de Minuit, 1987). Asimismo, los representantes de la antropologa social inglesa se niegan a distinguir entre su disciplina y la sociologa o, al menos, consideran a la primera una rama de la segunda. La sociologa escribe L. Mair es el estudio de la sociedad y la antropologa social una de sus ramas (An Introduction to Social Anthropology, Oxford, O.U.P., 1970, pg. 1). Igualmente, M. Mauss, uno de los fundadores de la etnologa francesa y prximo a Durkheim, considera que la etnologa es una parte de la sociologa, aquella que se ocupa de las naciones llamadas salvajes (Essais de sociologie, pg. 40). Otros, por el contrario, sealan las diferencias, sobre todo los americanos, cuando hacen hincapi en que la etnologa estudia las culturas globales y la sociologa las instituciones sociales y los medios por los que se integra el individuo en la sociedad. E. E. Evans-Pritchard, que realiza un anlisis ms completo, escribe que si, en su opinin, aunque la antropologa social forme par-te de los estudios sociolgicos, ambas disciplinas difieren en su objeto de estudio y en su mtodo. El antroplogo estudia directamente las sociedades primitivas y reside en el lugar durante meses y aos, mientras que la investigacin sociolgica se realiza sobre todo a partir de documentacin y estadsticas. El antroplogo estudia las sociedades en tanto que entidades (ecologa, economa, instituciones polticas y jurdicas, sistemas de parentesco, religin...), mientras que el trabajo del socilogo se especializa, se centra en fenmenos aislados como el divorcio, la criminalidad. La sociologa tiene muchas cosas en comn con la filosofa social y la planificacin social

Copains, J. Etnografa-etnologa-antropologa. Tentativa de definicin*2


A pesar de contar con todo un siglo de historia a sus espaldas, la diversidad de las tradiciones nacionales, de los programas temticos, de las opciones tericas contina siendo lo suficientemente imponente y dinmico como para influir so bre cualquier tentativa que se proponga formular una definicin mnima recono cida a escala internacional. Aqu se adoptar una perspectiva directamente inspirada en la experiencia francesa para justificar la utilizacin habitual de varios trminos cuya apariencia es ms o menos sinnima. Antropologa Es el trmino ms general, el ms englobante y el que refleja de forma ms idnea la complejidad de los objetos posibles de toda la ciencia del hombre. Construido en referencia al vocablo latino anthropologia, que viene a su vez del griego anthropologos (ntrophos: ser humano), esta disciplina evoc en una primera etapa, en los siglos XVI y XVII, una perspectiva alegrica o un estudio del alma y del cuerpo. No encontramos, sin embargo, esta palabra en el diccionario Furetire (1690). A fines del siglo XVIII, el trmino antropologa toma varios sentidos. Est primero la perspectiva naturalista: as, Diderot califica a la anatoma como antropologa en la Enciclopedia de 1751 y el alemn F. Blumenbach la defini en 1795 como una ciencia natural. Es, por otra parte, este sentido de antropologa fsica el que va a adquirir y conservar en Francia hasta mediados del siglo XX. El otro sentido, ms sinttico (y que incluir una etnologa), proviene del te logo suizo A. C. de Chavannes, quien, en 1788, publica una Antropologa o ciencia general del Hombre. Ese mismo ao, el filsofo alemn E. Kant titula su ltima obra La Antropologa desde el punto de vista pragmtico. Los miembros de la Sociedad de Observadores del Hombre (1799-1804) utilizan el trmino en este mis mo sentido, pero algunos mantienen su significado restringido (anatoma, ciencia mdica). En el mundo anglosajn, el vocablo antropologa denotar todas las disciplinas que exploran el pasado y el presente de la evolucin del hombre: las cien cias naturales, arqueolgicas, lingsticas y etnolgicas. Slo al final del siglo XIX
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* En Introduccin a la Etnologa y a la antropologa. 1998. Acento, Madrid.

el trmino toma un sentido ms concreto, cuando, en Gran Bretaa, se le aade el calificativo de social y en Estados Unidos el de cultural. As pues, debe distinguirse la utilizacin corriente de anthropoplogy en ingls, que puede designar tanto el conjunto de las ciencias humanas, naturales e histricas como una disciplina social o cultural ms o menos cercana de la antropologa. Influido por su estancia en Estados Unidos durante la ltima guerra mun dial, Claude Lvi-Strauss retomar, durante los aos cincuenta, la expresin de antropologa en el sentido de ciencia social y cultural general del hombre. Le aadir adems el calificativo de estructural para marcar correctamente la orienta cin terica que la caracteriza. En la misma poca, el estudio del cambio social y cultural llevar a G. Balandier a preferir utilizar primero el trmino de socio loga, y despus el de antropologa antes que el de etnologa. A partir de los aos sesenta, el trmino antropologa es parcialmente reemplazado por el de etnologa a causa de esta perspectiva ms global. No obstante, ambos vocablos se mantienen segn las instituciones, las circunstancias o la orientacin metodolgica. Se los puede utilizar como sinnimos, incluso si, aparentemente, la expresin antropologa est hoy ms extendida. Etnografa y etnologa Construidos a partir de una raz griega comn ( ethnos: grupo, pueblo), estos dos trminos aparecen a finales del siglo XVIII o comienzos del siglo XIX. La etnografa se interesa primero por la clasificacin de las lenguas mientras que la etnologa posee un sentido ms raciolgico de clasificacin de los pueblos y las razas. A partir de 1772, el alemn A. L. Schlzer utiliza el adjetivo etnogrfico en su Presentacin de una historia universal. La bibliografa de G. H. Stuck de 1784 incluye un captulo sobre las costumbres y otras curiosidades etnogrficas. Sin embargo, slo ms tarde, despus de que A. Balbi publicara en 1824 un Atlas etnogrfico del globo, el trmino se vulgariza para tomar su sentido actual de descripcin de hechos. En cuanto a la etnologa, es tambin el suizo A. C. de Chavannes quien lo propone en su Antropologa de 1788. La etnologa es ante todo una ciencia que reconstruye la historia de los pueblos, y es precisamente este aspecto especulativo lo que desacreditar la utilizacin de este trmino en lengua inglesa frente al de antropologa.

Por el contrario, este trmino se especializa en Francia para distinguirse de la sociologa como ciencia social. La creacin del Instituto de Etnologa en 1926 confirma esta definicin comparatista y generalizadora. La etnologa utiliza los materiales de la etnografa, pero conserva una perspectiva a menudo esttica y descriptiva. A veces tambin puede propender a neutralizar la dinmica temporal que recorre toda sociedad y cultura. Puede tambin referirse a nuestra propia sociedad: es el trmino utilizado por el Ministerio de Cultura para calificar la Misin del Patrimonio etnolgico creado en 1980. El paso de la etnografa a la etnologa, y despus a la antropologa, revela a la vez un encaje aparentemente tcnico, incluso terico, y un proceso de generalizacin y comparacin cada vez ms acusado. Este movimiento nos conduce desde la descripcin pretendidamente objetiva y neutra de una poblacin a una reflexin ms sistemtica y comparativa, y finalmente a una meditacin abstracta y universal sobre el devenir de las culturas. Sin embargo, este esquema es ms lgico que histrico y la autonoma de cada una de estas disciplinas siempre ha sido relativa. Las tradiciones cientficas nacionales influyen de forma natural sobre el desarrollo de esta progresin, y el conjunto de las tres aproximaciones constituye en resumidas cuentas una sola e idntica disciplina.

Radcliffe-Brown, A.R. *3 Antropologa social: - I Definicin. - II La formacin de la antropologa social.


Podemos definir la antropologa social como la investigacin de la naturaleza de la sociedad humana mediante la comparacin sistemtica de sociedades de tipos diferentes, con atencin especial a las formas -m s simples- d e la sociedad d e los pueblos primitivos, salvajes o prea1fabelos. El nombre empez a usarse en Inglaterra en el ltimo cuarto del siglo XIX y ha recibido el reconocimiento de las universidades britnicas, en algunas de las cuales existen ctedras y agregaduras de antropologa social. Se adopt para distinguir la materia de la etnologa, por un lado, y de lo que haba llegado a conocerse como sociologa, por otro. La primera persona que tuvo el ttulo de catedrtico de antropologa social fue Sir
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* En El mtodo de la antropologa social. Radcliffe-Brown, A.R. 1975. Anagrama, Madrid.

James Frazer, quien en 1908 recibi una ctedra honorfica en la Universidad de Liverpool. En su disertacin inaugural sobre El objetivo de la antropologa social, pronunciada el 14 de mayo de 1908, dijo: La antropologa, en el sentido ms amplio del trmino, pretende descubrir las leyes generales que han regido la historia humana en el pasado, y que, en caso de que la naturaleza sea realmente uniforme, es de esperar que la rijan en el futuro. De forma, que la ciencia del hombre coincide hasta cierto punto con lo que durante mucho tiempo se ha conocido como la filosofa de la historia, as como con el estudio que en aos recientes ha recibido el nombre de sociologa. De hecho, tenemos razones para afirmar que la antropologa social, o estudio del hombre en la sociedad, no es sino otra expresin de la sociologa. Y, sin embargo, creo que es conveniente distinguir esas dos ciencias, y que, mientras que el nombre de sociologa debera reservarse para el estudio de la sociedad humana en el sentido ms amplio de esas palabras, lo ms provechoso sera limitar el nombre de antropologa social para el sector particular de ese inmenso dominio del conocimiento... La esfera de la antropologa social, tal como la entiendo o, por lo menos, de acuerdo con el tratamiento que propongo darle, se limita a los toscos comienzos, al desarrollo rudimentario de la sociedad humana; no abarca las fases ms maduras de ese progreso complejo y mucho menos los problemas prcticos, que incumben a los estadistas y legisladores modernos. De modo que Frazer conceba la, antropologa social como el estudio sociolgico de las formas primitivas de la sociedad . De igual forma, en su artculo sobre Social Anthropology en la 13. edicin de la Enciclopedia Britnica (1926), Malinowski defina la materia como una rama de la sociologa, tal como se la aplica a las tribus primitivas. Es necesario entender adecuadamente el adjetivo primitivo. Frazer escribi: En este caso conviene evitar un error comn. Los salvajes de la actualidad son primitivos slo en sentido relativo, no en sentido absoluto. Son primitivos en comparacin con nosotros, no con el hombre autnticamente primitivo, es decir, con el hombre tal como era cuando sali de la etapa puramente animal de su existencia. En realidad, en comparacin con el hombre en su estado absolutamente

primitivo, hasta el salvaje ms atrasado de hoy es indudablemente un ser muy desarrollado y culto, dado que toda clase de testimonios que poseemos y de probabilidades abogan por la opinin de que todas las razas humanas existentes, tanto las ms primitivas como las ms civilizadas, han alcanzado su nivel cultural actual, ya sea alto o bajo, tras un avance lento y arduo, que debe de haberse extendido a lo largo de muchos, miles, quiz millones, de aos.... Mientras qu la antropologa, social tiene mucho que decir sobre el hombre primitivo en el sentido relativo, no tiene nada que decir sobre el hombre primitivo en el sentido absoluto, y ello por la razn precisamente de que no sabe nada sobre l, y, por lo que actualmente podemos colegir, no es de prever que llegue nunca a saber algo. Desde luego, no es posible trazar una lnea divisoria ntida entre las sociedades primitivas y las no primitivas. Adems, la antropologa social no limita su atencin, ni puede hacerlo, a las sociedades primitivas. Parte, por lo menos, de su misin es comparar las sociedades primitivas con las ms avanzadas. En los veinte ltimos aos los antroplogos sociales han realizado estudios especiales de comunidades locales dentro de las sociedades cultas, en Irlanda, Quebec, Massachussets, Mississippi, Japn y China. Las definiciones de Frazer y Malinowski han dejado de ser adecuadas para caracterizar a la antropologa social de la actualidad. Podemos decir que lo que la distingue es determinado mtodo de investigacin, que se puede aplicar tanto a los pueblos primitivos como a las comunidades de pequeo tamao de las sociedades civilizadas, y que, para conseguir alcanzar sus objetivos tericos, la antropologa social debe prestar atencin especial a las sociedades que llamamos primitivas. Es necesario decir algo sobre la distincin entre antropologa social y etnologa, sobre las cuales se producen con frecuencia confusiones tericas. Sin embargo, conviene recordar que el nombre de etnologa, como el de sociologa, se usa con sentidos diferentes en diferentes pases e incluso en el mismo pas, segn los autores o las escuelas. Aqu vamos a usar exclusivamente el sentido que ha tenido tradicionalmente y tiene en Inglaterra. El nombre de etnologa empez a usarse hace un poco ms de cien aos. Como muestra la etimologa, es el estudio de los pueblos (ethnos, en griego). La Sociedad Etnolgica d Londres, fundada en 1843, afirmaba en el momento de su constitucin

que naca con el fin de investigar las caractersticas distintivas, fsicas y morales, de las variedades de la humanidad, que habitan o han habitado la tierra. El diccionario de Oxford define la etnologa como la ciencia que trata de los pueblos y de las razas, de sus relaciones, de sus caractersticas distintivas, etc.. La Enciclopedia Britnica (14. edicin) considera a la etnologa y a la etnografa como ciencias que tratan fundamentalmente del hombre como unidad racial y de la distribucin sobre la tierra de las unidades raciales. Abarcan un estudio comparado de las caractersticas fsicas de las razas de la humanidad y tambin un estudio comparado y una clasificacin de los pueblos basados en las condiciones y caractersticas culturales. El nombre de etnografa se usa generalmente para referirse a relaciones descriptivas de un pueblo o de pueblos. La etnologa no se limita a la descripcin. En primer lugar intenta proporcionar una clasificacin de los pueblos comparndolos y destacando sus semejanzas y diferencias. Los pueblos o los grupos tnicos se parecen o difieren mutuamente por los caracteres raciales, por la lengua, y por sus modos de vida y de pensamiento, desde el tipo de viviendas que habitan o la clase de vestidos que llevan hasta el tipo de creencias que sustentan. Los etnlogos distinguen las caractersticas raciales de un pueblo de sus caractersticas culturales y las clasificaciones raciales de las culturales. La distribucin de los pueblos por la faz de la tierra en tiempos recientes y sus semejanzas raciales y culturales son resultado de acontecimientos que se iniciaron, cuando apareci la humanidad, hace un milln de aos quizs: ha sido un proceso de migraciones, mezclas e influencias mutuas de los pueblos, de modificaciones de los caracteres raciales y de cambios y evoluciones culturales. En el caso de algunos pueblos y de determinados siglos, algn conocimiento del proceso nos aporta la historia, usando el trmino en su significado corriente de registro relato de los acontecimientos y condiciones del pasado. Los etnlogos centran gran parte de su atencin en descubrir algo sobre el pasado prehistrico. Una fuente importante de conocimiento es la arqueologa prehistrica, que puede considerarse como una rama de la etnologa. El arquelogo busca los vestigios materiales de los pueblos desaparecidos; encuentra las cosas que fabricaban y usaban y a veces suficientes restos de sus esqueletos como para determinar algunos de sus

caracteres raciales, y a veces, en funcin de los testimonios geolgicos, puede determinar la fecha geolgica de los vestigios. Las esmeradas investigaciones de los arquelogos nos han aportado gran cantidad de conocimientos, que aumentan cada vez ms, sobre los habitantes prehistricos de muchas partes del mundo. El etnlogo intenta sacar inferencias sobre los acontecimientos y condiciones prehistricos mediante el estudio de la distribucin de los pueblos en los tiempos recientes e histricos y de sus semejanzas y diferencias, tanto raciales como culturales. Tienen que basarse en lo que podemos llamar pruebas circunstanciales. En algunos casos, dichas pruebas son enteramente convincentes; por ejemplo, la relacin muy estrecha entre la lengua malgache de Madagascar y las lenguas del archipilago malayo constituye una prueba incuestionable de una conexin prehistrica entre esas dos regiones. De forma semejante, si no supiramos por la historia que los esclavos del continente americano procedan de frica, la semejanza racial de los habitantes negros del Nuevo Mundo con los de Africanos permitira inferir con cierto grado de probabilidad que haba habido algn traslado de pueblos a travs del Atlntico. Pero a veces las hiptesis del etnlogo son enormemente especulativas; y, como es notoriamente difcil llegar a un acuerdo sobre las pruebas circunstanciales, existen muchas divergencias entre las interpretaciones de los etnlogos. As pues, los problemas que tiene que estudiar la etnologa son, en primer lugar, problemas de clasificacin racial y cultural, y, en segundo lugar, problemas que plantean los acontecimientos del pasado prehistrico. Ejemplos de preguntas tpicas de la etnologa son: De dnde procedan los pueblos polinesios? Por qu ruta o rutas y en qu perodo o perodos de tiempo ocuparon las islas que ahora habitan? Cmo, cundo y por dnde entraron en el continente los antepasados de los indios americanos? Cmo se extendieron por el? Cmo desarrollaron, las diferencias raciales, lingsticas y culturales que presentaban, cuando los europeos entraron en contacto con ellos por primera vez? Los problemas de la antropologa social son de tipo muy diferente. El objetivo del antroplogo social es usar el conocimiento sobre las sociedades primitivas para establecer generalizaciones vlidas y significativas sobre los fenmenos sociales. En ese sentido es en el que podemos considerarla como un tipo de sociologa. Pero sociologa es una palabra enormemente ambigua; se aplica a escritos sobre la

sociedad muy diferentes; gran parte de lo que se llama sociologa tiene poca o ninguna relacin con la antropologa social.

La formacin de la antropologa social


En un captulo anterior hemos visto que en el siglo XVII el inters por los pueblos no europeos condujo a dos tipos diferentes de investigacin. Una de ellas se ocupaba de los orgenes histricos de pueblos como los habitantes de Norteamrica, o los de las islas del Pacfico, o los aborgenes australianos y tasmanios. Esta evolucion hasta convertirse en el siglo XIX en lo que es mejor denominar estudios etnolgicos. La otra era una investigacin filosfica sobre el progreso humano, y de sta fue de la que se origin la antropologa social. La etnologa apareci como rama cientfica reconocida hacia 1840 y se desarroll muy rpidamente durante los cien aos siguientes. Hubo un gran aumento continuo del conocimiento etnogrfico, proporcionado al principio por viajeros y despus por el trabajo de campo de los etngrafos. Lo que en los primeros tiempos haban sido vitrinas de curiosidades se convirti en museos etnolgicos, que pasaron a ser centros de estudios etnolgicos. El siglo XIX vio la aparicin y rpido progreso de la arqueologa prehistrica. El inters por las diferencias entre los pueblos del mundo y la idea de que sera posible reconstruir una historia racial de la humanidad contribuyeron al desarrollo de la antropologa fsica. El estudio de la filologa comparada mostr que se pueden descubrir relaciones histricas entre las lenguas. Una de las tareas de la etnologa es la clasificacin de los pueblos en funcin de sus caracteres raciales, sus lenguas y su cultura. Otra tarea relacionada con la anterior es obtener conocimiento de la historia de los pueblos, sobre los que no existen testimonios , escritos, mediante inferencia obtenida a partir de diversos tipos de pruebas circunstanciales. Es, un tipo de estudio histrico que usa mtodos diferentes de los del historiador. Franz Boas, cuya enseanza ejerci enorme influencia en Estados Unidos, consideraba ese tipo de estudio como parte de la antropologa. Para l, la misin primordial de la antropologa es la reconstruccin de la historia. La ciencia de la antropologa, escribi, trata de la historia de la sociedad humana. Difiere de la

historia, en el sentido estricto del trmino, en que sus investigaciones no se limitan a los perodos sobre los cuales existen testimonios escritos ni a los pueblos que desarrollaron el arte de la escritura. Boas sostena que un rasgo de una sociedad slo se puede entender en funcin de su pasado, de modo que el nico tipo de explicacin que se puede buscar en antropologa es la explicacin histrica, del tipo de la que proporciona la historia de los historiadores. La explicacin sociolgica queda excluida. El siguiente pasaje muestra la idea que Boas tena del estudio de la antropologa histrica. El objeto de nuestra investigacin es descubrir los procesos mediante los cuales se han desarrollado determinadas etapas de la cultura. Las costumbres y creencias no son los objetos fundamentales de la investigacin. Deseamos descubrir las razones por las que existen dichas costumbres y creencias; en otras palabras, deseamos descubrir la historia de su desarrollo... Un estudio detallado de las costumbres en su relacin con la cultura total de la tribu que las practica, unido a una investigacin de su distribucin geogrfica entre las tribus vecinas, nos proporciona casi siempre un medio para determinar con considerable exactitud las causas histricas que condujeron a la formacin de las costumbres en cuestin y a los procesos sicolgicos que intervenan en su desarrollo4. Tanto si llamamos a este tipo de antropologa etnologa o antropologa histrica, en cualquier caso es algo diferentes de la antropologa social. Como ya hemos dicho, la antropologa social tuvo su origen en la investigacin filosfica del progreso humano y en los usos de la comparacin que hemos citado en un captulo anterior, representados por los escritos de Montesquieu, de Brosses, Lafitau, Dmeunier y otros. El reconocimiento de la gran diversidad de formas de la vida social, de las instituciones, costumbres y creencias, fue el punto de partida. Las comparaciones entre los indios de Norteamrica y los pueblos de la antigedad, entre las costumbres religiosas del antiguo Egipto y las del frica occidental moderna, y entre diferentes pueblos no civilizados mostraron que, bajo la diversidad, se podan descubrir ciertas semejanzas. El objetivo del mtodo comparativo era revelar dichas semejanzas entre los pueblos distintos y dispersos. Segn Dmeunier, la comparacin de los usos: de diferentes pueblos nos permitira descubrir lo que llam su espritu y hoy
4

Franz Boas, et al., General Anthropology (1938), Introduccin.

llamaramos su significado. Lafitau y otros pensaban que las costumbres de los tiempos antiguos podran entenderse mejor gracias a las semejanzas que presentaban con costumbres de pueblos no civilizados de pocas recientes posteriores. Ese uso de la comparacin se ha mantenido hasta la actualidad. Los estudiosos de la antigua Grecia arrojaron luz sobre la sociedad de aquella poca mediante comparaciones con rasgos de la vida social de los pueblos primitivos. La rama dorada de Frazer, uno de los clsicos de la antropologa social, comenz como un intento de entender la costumbre por la cual en tiempos antiguos el sacerdote del templo de Nemi obtena su carga matando a su predecesor. Busc la explicacin examinando costumbres semejantes en otros lugares, lo que le condujo a investigar comparativamente muchas costumbres y creencias diferentes tanto de los pueblos no civilizados como de los pueblos de la antigedad. El mtodo comparativo, o el uso de paralelos entre los hbitos y las costumbres de un pueblo y otro, que empez a utilizarse en el siglo XVIII, supona el principio enunciada por Bergier en 1767 de que partout les hommes se ressemblent. En el siglo XIX recibi el nombre, pedante y engaoso, de unidad squica de la humanidad. El principia real es el de que, como los seres humanos, tal como los conocemos, son el mismo tipo de criaturas, es probable que, cuando estn asociados en la vida social, creen en regiones diferentes, e independientemente, formas de asociacin con semejanzas en sus instituciones. Si deseamos una fecha, podemos escoger la de 1870 como la del comienzo de la antropologa social. Una de las misiones del nuevo estudio era explorar las semejanzas de los rasgos sociales en diferentes regiones mediante el estudio de las fuentes etnogrficas e histricas. Tylor recopil y compar las diferentes creencias sobre el alma humana y su supervivencia despus de la muerte. McLennan llam la atencin sobre la existencia en regiones diferentes de una costumbre por la que cada uno de los grupos (clanes) en que la sociedad estaba dividida, estaba asociado con una especie particular de animal o de planta, asociacin que se expresaba en el ritual o en los mitos. A esa clase de costumbres McLennan les dio el nombre de totemismo. Frazer, a peticin de Robertson Smith, recopil la informacin existente sobre ella para un artculo de la Enciclopedia Britnica, que posteriormente se public en forma de libro en 1887 y se ampli en 1910 para formar los cuatro volmenes de Totemism and Exogamy. Morgan recopil los sistemas de nomenclatura usados para las relaciones de

parentesco y matrimonio existentes en el mundo entero y revel las semejanzas dispersas por regiones muy alejadas de los que llam sistemas clasificatorios. Frazer, una vez ms a peticin de Robertson Smith, y para la Enciclopedia Britnica, recopil los datos sobre las costumbres conocidas con el nombre de tab. Su obra La rama dorada, en su forma final ampliada, es un corpus de costumbres y creencias procedentes del mundo entero. En poca posterior comenz una recopilacin de datos sobre la creencia en la inmortalidad, de la que, sin embargo, slo complet dos volmenes. Aquel examen exploratorio de costumbres y creencias para mostrar su diversidad y semejanzas subyacentes constituy la principal contribucin de los primeros antroplogos sociales a la formacin del tema como disciplina metdica. Una cosa que revel aquella labor de recopilacin fue que, a pesar de la gran diversidad de las sociedades primitivas, haba ciertos rasgos de costumbre y creencia que se encontraban en sociedades muy alejadas unas de otras y sin conexin o comunicacin mutuas documentadas. En consecuencia, no era posible explicar las semejanzas como debidas a lo que los etnlogos llaman prstamo o difusin, sino que requeran otro tipo de interpretacin. As pues, el problema a que se enfrentaban los antroplogos sociales era el de cmo reducir las diferencias y semejanzas de costumbres y creencias sociales a alguna clase de orden.

Aguirre, A. Un siglo de antropologa espaola.*5


El siglo XIX es una poca convulsa en Espaa. Enmarcado entre la Guerra de la Independencia (1808) y la prdida de las ltimas Colonias ultramarinas (1898) alberga en su seno tensiones como las dos Guerras Carlistas, adems de un cmulo de desequilibrios sociales que condicionan su estabilidad. Pero, el siglo XIX significa para la antropologa espaola, en primer trmino la aparicin de una antropologa cientfica naturalista y, en segunda instancia, el nacimiento del folclore en nuestro pas, como disciplina y como tarea.Ambas corrientes condicionarn los primeros pasos de este ltimo siglo de la antropologa espaola.

* En Historia de la antropologa espaola, Aguirre, A. (ed.) 1992. Boixareu Universitaria. U.B., Barcelona

A lo largo de ste captulo intentaremos establecer las etapas de los estudios antropolgicos espaoles relativos a esta centuria. Podemos establecer cinco grandes etapas que nos permitan, acadmicamente, ordenar la ingente produccin antropolgica de esta ltima etapa de la antropologa espaola que hemos llamado perodo regionalista: Preludios: Viajeros y Naturalistas (siglo XIX). Folcloristas (hasta 1900). Noucentistas y Modernistas (1900-1936). Postguerra (1940-1960). Academizacin (1960-1990).

1. Preludios a) Viajeros y Naturalistas El costumbrismo del siglo XVIII y el romanticismo del siglo XIX acentan el inters exotista de ingleses, franceses y otros, sobre Espaa. Se trata de un turismo primitivo, de choque, atrado por otras narraciones pintorescas. Los libros de viajes representan una literatura descriptiva de los rasgos populares que dejan huella en el viajero. Poseen un cierto contenido etnogrfico, cuya fiabilidad resulta un tanto discutible. Abundan las descripciones geogrficas y costumbristas, refirindose, casi siempre, al atraso y la pobreza por un lado y al carcter y personalidad, del espaol por otro. Consideramos que la antropologa espaola necesita un estudio crtico y con perspectiva antropolgica de esta literatura de viajes costumbristas y romnticos, verdadero preludio de la etnografa posterior. b) Mdicos y Naturalistas La moderna antropologa espaola no podra entenderse sin su referencia, durante el siglo XIX, a la antropologa fsica, que, desde una predominante influencia francesa6 es cultivada por mdicos y naturalistas.
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La escuela antropolgica francesa estaba formada, fundamentalmente, por mdicos al frente de los

De entrada, hay que decir que la actual distincin terminolgica y conceptual entre antropologa fsica y cultural no era tan clara en el siglo XIX. Generalmente, cuando se hablaba de antropologa, se referan a la antropologa fsica, mientras que para referirse a la cultural, utilizaban el trmino etnologa. Para los naturalistas, la etnologa era ciencia complementaria de la antropologa.7 En este contexto d la antropologa fsica, mdico-anatmica y bendecida por la antropologa francesa, se constituy una escuela espaola8 a pesar del chauvinismo nacionalista de los antroplogos franceses e ingleses. Este movimiento antropolgico tiene su punto de partida el ao 1833, ao de la muerte de Fernando VII y fecha de la aparicin del libro de V. Adam, Lecciones de Antropologa tico-poltico-religiosa; o sea, sobre el hombre considerado como ser sociable, religioso y moral, y perdura, durante todo el resto de siglo, hasta 1894, fecha de publicacin de los Anales de la Sociedad Espaola de Historia Natural. Siguiendo a Puig-Samper, diremos que pueden distinguirse tres perodos en el desarrollo antropolgico espaol, entre 1833 y 1894: el primer perodo va de 1833 a 1865, y dura todo el reinado de Isabel II; el segundo perodo, 1865-1874 llega hasta la poca de la Restauracin; y el tercer perodo, 1874-1894, consuma la importancia cientfica de la antropologa en vsperas de la prdida y liquidacin de nuestro imperio colonial. El primer perodo puede considerarse como tanteo. Publicaciones sueltas, penetracin de las ideas de la antropologa francesa y, en general, carencia absoluta de institucionalizacin. Es a partir de 1865 cuando se institucionaliza la antropologa con la fundacin de la Sociedad Antropolgica Espaola, cuyos orgenes hay que buscarlos en el inters del Dr. Velasco por las ciencias antropolgicas, y en la inquietud intelectual que se
cuales estaba Paul Broca, lo cual confiri una clara orientacin anatomista a su estudio. Cfr. AROUIOLA, E., Paul Broca y la Antropologa positivista francesa, Asclepio 28 (1976).
7

No hay que olvidar, como seala Topinard, que la Sociedad Etnolgica de Pars se cre en 1839, veinte aos antes queda de Antropologa, y que segn los estatutos de sta, la etnologa comprenda: la organizacin fsica, el carcter intelectual y moral, las lenguas y las tradiciones histricas que sirven para distinguir las razas. Y aade: La Antropologa y la Etnologa son para nosotros dos fases distintas del estudio del hombre, PUIG-SAMPER, M. A. y GALERA, A., Introduccin a la historia de la antropologa espaola en el siglo XIX, CSIC, Madrid, 1983, p. 10.
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PINO, F. Del, El Nacionalismo en la Historia de la Ciencia, el caso de la Etnologa, Ethnica 12 (1976), pp. 97-125.

desat en Espaa, como en otros pases, a raz de la publicacin de las tesis darwinistas,9 as como la imitacin de la creacin de Paul Broca en 1859 de la Sociedad Antropolgica.10 Su secretario, Delgado Jugo, nos habla de que el primer problema que se someti a discusin fue el de las razas aborgenes, dejando a un lado los temas del evolucionismo como comprometedores. La actividad de la Sociedad se redujo a reuniones y discusiones espordicas hasta 1868 en que se produce en Espaa una apertura ideolgica, aunque la Sociedad Antropolgica no tom cuerpo hasta la publicacin, en 1874, de la Revista de Antropologa bajo la presidencia de J. Hysern, la creacin del Museo Antropolgico (1881) y la revista La Antropologa Moderna (1883), fecha en que desaparece la Sociedad. Quizs, uno de los aspectos ms destacados de la actividad de estos aos, ser la creacin del Museo Antropolgico, creado con el tesn y la aportacin econmica del Dr. Pedro Gonzlez de Velasco e inaugurado el 29 de abril de 1875, bajo la presidencia de Alfonso XII.11 Es de destacar, tambin, que en 1880 la Sociedad Antropolgica Espaola solicita un cambio de denominacin por el de Sociedad Antropolgica y Etnogrfica Espaola, cambio que es denegado.12 A pesar de que, con la muerte del Dr. Velasco (1881) y la efmera aparicin de la revista La Antropologa Moderna (1883), la Sociedad Antropolgica desaparece (1883), con todos sus fracasos, la Sociedad Antropolgica fue la verdadera creadora del espritu de dicha ciencia en Espaa, y a ella se debe la concrecin de sus estudios,
9

PUIG-SAMPER/GALERA, o. c., p. 30. Como seala Puig-Samper podemos distinguir dos etapas dentro del desarrollo de la antropologa en Espaa, a las que corresponden dos generaciones de antroplogos, encabezadas por Gonzlez de Velasco y Antn Ferrndiz que, por otra parte, caracterizan tambin la poca mdica y naturalista, dentro de la antropologa hispana del siglo XIX, o. c., p. 87.
10

El da 5 de junio de 1865 tuvo lugar la inauguracin de la Sociedad Antropolgica Espaola, bajo la presidencia del polmico ministro de Fomento Orovio. Grandes discursos y nula ayuda. La conformaban 58 miembros, presididos por Matas Nieto Serrano, de los cuales 40 eran mdicos, .5 farmacuticos, 5 catedrticos, 2 abogados, 2 profesores, 1 arquitecto, 1 ayudante de obras pblicas y 1 propietario. Cfr. VERDE, A. M.., La primera sociedad antropoI6gica de Espaa, Actas I Congreso Espaol de Antropologa, Barcelona II, 1977, pp. 17-38. 11 PUIG SAMPER, M. A., En el centenario del doctor Gonzlez de Velasco, Historia 16 (1982), octubre.
12

VERDE, A. M., art. c. pp. 32.33.

que posteriormente han dado resultados muy estimables, principalmente en antropologa fsica.13 No slo en Madrid se crearon estos movimientos. La presencia de mdicos que haban estudiado en Francia, Sevilla, Canarias, Catalua, Baleares, etc., foment la creacin de ncleos de naturalistas que, ms tarde, colaboraron con la Institucin Libre de Enseanza. En Andaluca, fueron Antonio Machado y Nez y Federico Castro quienes fundaron en Sevilla la Sociedad Antropolgica de Sevilla, en 1871, que se organiz en tres secciones, fsica, psicolgica y social.14 Fundaron, adems, la Revista mensual de Filosofa, Literatura y Ciencias (1869) de Sevilla.

Sobresale, tambin, en Sevilla la figura de M. Sales y Ferr, que inici la publicacin de la Biblioteca Cientfico Literaria, promoviendo, a la vez, la fundacin del Ateneo y Sociedad de Excursiones de Sevilla, con diversas publicaciones.15 El eje Sevilla-Madrid ser de vital importancia en el movimiento de la Institucin Libre de Enseanza. Menos conocidos son los trabajos de los naturalistas aislados en las diversas regiones espaolas. As, en Canarias, mdicos que haban hecho su carrera en Francia, sintieron la necesidad de crear un movimiento antropolgico. Entre ellos sobresale Gregorio Chil y Naranjo, correspondiente de las Sociedades Antropolgicas y Etnogrfica de Pars y vicepresidente, en 1878, del Congreso Universal de Ciencias Antropolgicas, de Pars. En el rea mediterrnea, sobresalen los focos naturalistas de Barcelona y Palma de Mallorca. En Barcelona, la corriente de medicina antropolgica, integrada por J. de Letamendi, Mata i Fontanet, Pi i Molist, Gin i Partags, etc., crearon un ambiente de
13

Hoyos SAINZ, L. DE, Notas para la historia de las ciencias antropolgicas en Espaa, Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias. Congreso de Granada, tomo V (1912), p. 73.
14

Cfr. MNDEZ, M., Sobre la Sociedad Antropolgica de Sevilla, Actas y Memorias de la Sociedad Espaola de .Antropologa, VII (1928), pp. 22-23.
15

Destacan, Prehistoria y origen de la civilizacin (1880) y Estudios de Sociologa. Evolucin social y poltica (1889-1897)

discusin naturalista en el Ateneo de Barcelona16 que provoc una cierta reaccin en los medios catlicos conservadores. Se cre una Comisin de Antropologa en la Real Academia de Ciencias y Artes de Barcelona. El ambiente naturalista de Madrid, Sevilla y Canarias, por un lado, y de ncleos de Catalua, Baleares y hasta Valencia, por otro, fue creado, fundamentalmente, por mdicos naturalistas que haban estudiado en Francia o que estaban en contacto con los movimientos culturales franceses. Estos naturalistas no tuvieron mucho impacto en la sociedad espaola, cuya languidez cultural era endmica, y, adems, sufrieron la presin religioso-conservadora. A raz de las famosas cuestiones universitarias y la expulsin, por el ministro de Fomento, Orovio, de profesores como Giner de los Ros, Azcrate, Salmern, Gonzlez Linares, etc., muchos de estos naturalistas se refugiaron en los Ateneos y Museos. Los Ateneos constituyeron en Espaa un puente necesario entre una escolstica medieval y una universidad que no haba nacido a la mod Debemos hacer tambin referencia, aunque sea breve, al movimiento parauniversitario la Institucin Libre de Enseanza, fundada en 1876 por F. Giner, J. Costa, H. Giner, G. de Azcrate y otros, con objeto de promover la enseanza de la ciencia y modernizar Espaa, una institucin muy dinmica y que tuvo una gran influencia en el desarrollo de la antropologa espaola.17 Los miembros de la ILE marcados por la filosofa krausista, haban pertenecido a los crculos de naturalistas y a las Sociedades Antropolgicas, por lo que derivaron hacia un krausopositismo18 de intenciones renovadoras y pedaggicas. Los temas de antropologa pedaggica (H. Giner y F. Giner), de antropologa mdica y psicolgica (A. San Martn y L. Simarro), de antropologa criminal (Quirs, Posada, etc.), entre otros, son un claro ejemplo.19 La ILE tendr en el centro-sur de Espaa una importancia
16

Cfr. CARRERAS ARTAU, T., Mdicos-filsofos espaoles en el siglo XIX, CSIC, Barcelona, 1952.

17

Cfr. JIMNEZ LANDI, A., La Institucin Libre de Enseanza, I y II, Taurus, Madrid, 1987; La Institucin Libre de Enseanza, en Historia 16, n. 49.
18

NUEZ, D., La mentalidad positiva en Espaa: desarrollo y crisis, Tcar, 1975.

19

PUIG SAMPER, M. A., El Dr. Simarro y el movimiento antropolgico de su tiempo, Investigaciones Psicolgicas 4 (1987), pp. 115-126.

decisiva en la introduccin de los estudios cientficos del folclore (A. Machado y Alvarez, entre otros). 2. Los Folcloristas hasta 1900 Podramos decir que la historia del folclore en Espaa, a partir de 1981 podra tener dos captulos bien diferenciados: uno, el de las regiones con fuerte implantacin de movimientos naturalistas, con Sevilla como epicentro inicial y cuya influencia alcanza a Extremadura, Andaluca, Canarias y Madrid (que pasar a ser el posterior centro de influencia); y otro, el de las regiones con fuerte implantacin de movimientos basados en la lengua y la tradicin oral, cuya importancia es patente en Galicia, Pas Vasco, Catalua y Levante. No quiere decir esto que ambos movimientos no coexistieran en las provincias mencionadas, sino que hablamos de orientaciones predominantes. En cierto modo el movimiento folclorista de Sevilla y Madrid es ms positivista, ms ligado a los naturalistas que a los poetas. Por el contrario, el movimiento folclorista de los pueblos del Norte y Levante est vinculado a la visin potico-romntica de la tradicin oral. Entre ambos hubo una abundante comunicacin, pero tambin recelo. No obstante, sera ingenuo pensar en una incomunicacin entre ambas formas de concebir el folclore, pudindose afirmar que el conocimiento mutuo era bastante amplio.20 a) El Folk-Lore espaol Antonio Machado y lvarez, hijo del naturalista Machado y Nez y discpulo tambin de Federico Castro, puede ser considerado como el promotor de los estudios cientficos del folclore en Espaa. En principio, Machado y lvarez pensaba que recoger materiales tiene tanta importancia, en mi opinin, que lo considero como la caracterstica de la nueva era cientfica, iniciada por Darwin.21 No cabe duda que el mtodo de los naturalistas est presente en el proyecto de su trabajo de recogida de los materiales folclricos. En un intento de dar esta dimensin cientfica a la recogida de datos y de extenderla a otras regiones espaolas, Machado y lvarez funda

20 21

Cfr. LPEZ ALVAREZ, J., Cartas inditas de Demfilo a Joaquin Costa (1888). MACHADO y ALVAREZ, A., Prlogo a los Estudios sobre literatura popular, en la B.T.P.E., t. V, p. XIV, Sevilla, 1884.

El Folk-Lore Espaol y publica sus Bases de Organizacin el 3 de noviembre de 1881, inspirado en la recin creada Folk-Lore Society de Londres, en 1878.22 La actividad principal de los folcloristas de El Folk-Lore Espaol ser la de elaboracin de cuestionarios que culminarn con el elaborado en 1901 por el Ateneo de Madrid. El Folk-Lore Espaol de Machado y lvarez supone para Espaa el inicio de la etnogrfica moderna, cientfica por su metodologa naturalista y acadmica por su desarrollo en los ambientes atenestas parauniversitarios. Desde un punto de vista ideolgico, el folclorismo naturalista se articul en una forma de pensar liberal, positivista y, polticamente, espaolista. b) El regionalismo folclorista Por el contrario, los Pueblos del Norte, poseedores de una tradicin medieval, encontraron en el historicismo romntico una forma de recuperar la identidad. Esta vuelta o renacimiento (resurximento, fuerismo, renaixenca, etc.) de los valores medievales que propugna el historicismo romntico alemn, va a calar profundamente en los pueblos del Norte con singularidad idiomtica (Galicia, Pas Vasco, Catalua...), secundndolo con la vivencia de un nacionalismo poltico, de carcter rural-conservador, religioso e histrico-legendario. La lengua como diferenciador tnico privilegiado hace que los estudiosos del folclore sigan las lneas de investigacin del movimiento filolgico alemn Wrten und Sachen, centrndose en la cultura material del grupo domstico rural y en la tradicin oral del romancero y de la pica nacional. Frente a la modernidad que todo lo invade y desidentifica, los folcloristas del historicismo romntico afirman la cultura popular rural como incontaminada y portadora de los valores eternos del pueblo. Lo que hay que investigar es esta cultura popular rural (Folk-Lore, Volks-Kunde, Volkgeist, Folclore, cultura popular, etc.), es la identidad cultural tradicional como forma ideolgica y poltica de afirmacin colectiva y nacionalista.

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La Folk-Lore Society de Londres se constituy en 1878. Machado y lvarez tuvo noticia de ella a travs de la Revue Celtique en el ao 1879, ponindose en seguida en contacto con su secretario Gomme.

En conclusin, el folclorismo del ltimo tercio del siglo XIX presenta en Espaa dos formas diferenciadas: el folclorismo naturalista que surge en Sevilla con A. Machado y lvarez, difundiendo su accin por Extremadura, Canarias..., y que se consolida en Madrid, de mano de los profesores krausistas del Ateneo; y del folclorismo literario-romntico que surge en Catalua, Galicia y Pas Vasco, cuya figura impulsora es Mil y Fontanals (Observaciones sobre la poesa popular, 1853; Romancerillo cataln, 1893) y que, a travs de R. Menndez Pidal y su escuela (Flor nueva de romances viejos, El Mo Cid, La flor de la marauela, etc.) investigar el romancero espaol y la El folclorismo naturalista, impulsado por los hombres de la Institucin Libre de Enseanza, se desarrolla en un marco de ideologa positivista y liberal; alimentado por el regeneracionismo, ser espaolista y progresista. El folclorismo literario tendr una doble vertiente: la regionalista que procura la defensa de la identidad regional a travs de la lengua (gallego, cataln, vasco...) y que tendr una orientacin ideolgica conservadora y religiosa, regionalista y nacionalista; y la vertiente que se desarrolla en Castilla (Menndez Pelayo, Menndez Pidal, D. Cataln, Alonso Corts, Garca de Diego, Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, Prez Vidal, M. Alvar, etc.), que tomando el paradigma castellano tratan de descubrir la identidad de Espaa a travs de los estudios de las tradiciones literarias populares. En este sentido, Castilla y lo castellano, en la misma lnea que los Pueblos del Norte, han desarrollado sus estudios sobre el folclore literario con la misma pasin nacionalista, pero extendindola a todo el territorio espaol, consagrando vg. al Mo Cid como la pica comn. El estudio del folclore es el estudio de la diversidad y la complejidad cultural frente a la tentacin reduccionista de la etnologa. El movimiento folclorista de finales del siglo XIX que hemos descrito desde una perspectiva naturalista o historicista es, en el fondo, el triunfo de la etnografa particularista con intenciones etnohistricas. Tanto los de formacin naturalista como los de formacin histrico-literaria, estaban interesados mucho ms en la recuperacin de los datos y los hechos concretos que en la construccin de teoras. El investigador del folclore estaba inmerso en la vivencia de la

cultura y la senta como una totalidad, era un observador militante-participante. El romanticismo nacionalista puso los excesos. Lo importante del estudio del folclore era para unos el poder analizar cientficamente la cultura popular secular, para poder comprendernos mejor; para otros, lo importante era retener el tiempo y luchar contra una modernidad disolvente de la cultura tradicional. El liberalismo era progresista y tena una actitud etnohistrica frente al pasado rural. El regionalismo era conservador y antievolucionista y su actitud ante el folclore era la de conservarlo como la nica cultura propia. Dos posturas metodolgicas que, en su diversidad y complementariedad, escribieron un importante captulo de la antropologa espaola. 3. Modernistas y noucentistas El modernismo es un movimiento esttico (literario, pictrico, escultrico, musical, arquitectnico...) que aparece en 1884 y dura hasta 1912 aproximadamente. El modernismo tiene una implantacin urbana en los ncleos industriales espaoles en los que empieza a florecer una importante burguesa que lo patrocina (Barcelona, Bilbao, y en menor importancia Madrid, Las Palmas, etc.). Se puede decir que el Modernismo representa la entrada de las corrientes culturales francesas, representadas en la Exposicin Universal de Pars (1900). Modernismo y Generacin del 98 sern los precursores del Noucentisme y de la Generacin del 12.23 El Novecientismo es un movimiento cultural que impregna toda la vida intelectual espaola. Nace en 1906 con E. D'Ors en Catalua y est liderado en Madrid con las figuras de Ortega y Gasset, Maran y otros. Se trata de retomar el Regeneracionismo de la Generacin del 98, el impuso vital del Modernismo y el impulso modernizador de la sociedad propugnado por los krausistas. El Novecientismo es un movimiento eclctico, sobre todo de modernizacin y de cientifizacin. No se trata de rechazar el pasado sino de comprenderlo cientficamente. No se trata de replegarse en un provincianismo romntico, sino de salir a dialogar con otras culturas y con otras ideas: a) Encuestas y Naturalismo, novecientismo en Madrid
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ABELLN, J. L., Sociologa del 98, Barcelona, 1973.

A partir de la muerte de Machado y lvarez, de la presencia de la Institucin Libre de Enseanza en el Ateneo de Madrid y del reflorecimiento de los estudios antropobiolgicos, Madrid se transforma en un importante ncleo de investigacin antropolgica, en dos direcciones que se consideran complementarias: la antropologa fsica y la etnologa. Manuel Antn Ferrndiz (1849-1929) representa el impulsor de la segunda generacin de antroplogos fsicos. Funda en 1883 en el Museo de Historia Natural de Madrid una Seccin de Antropologa en la que, en 1885, inaugura una Ctedra Libre de Antropologa, que precede a la primera ctedra oficial de la Universidad de Madrid, creada en 1890, que es ganada por M. Antn el 1 de febrero de 1893. El Programa razonado de Antropologa, que publica Antn en 1897 y las Lecciones de Antropologa ajustadas al mismo, que publican sus ayudantes L. de Hoyos y T. de Aranzadi, en cuatro volmenes, entre 1899 y 1900, nos demuestran que la antropologa fsica y la antropologa cultural comenzaban a ir de la mano. En esta misma lnea, deben destacarse el vinculo entre los estudios de antropologa y de la naciente sociologa en las obras de M. Sales y Ferr (1843-1910) con su Tratado de Sociologa (4 vols., 1889, 1894, 1895 y 1897) y de A. Posada (18601944). Los mdicos naturalistas trabajaron, a su vez, en el campo de la antropologa criminal, que haba puesto de moda C. Lombroso (1875), entre los que destaca R. Salillas (1855-1923), C. B. de Quirs (1873-1959), as como M. Antn y F. Oloriz. Merece, tambin, destacar los estudios antropolgicos de derecho consuetudinario, en los que sobresale la figura de J. Costa. La misma Seccin de Ciencias Morales y Polticas del Ateneo de Madrid que, promova los estudios de derecho consuetudinario y dentro del ambiente de encuesta con que naci El Folk-Lore Espaol de A. Machado y lvarez, organiza un cuestionario bajo el ttulo Informacin promovida por la Seccin de Ciencias Morales y Polticas del Ateneo de Madrid, en el campo de las costumbres populares y en los tres hechos ms caractersticos de la vida: el nacimiento, el matrimonio y la muerte, 24 promovido por R. Salillas, ayudado por otros atenestas, del que se recibieron 289 contestaciones,

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Cfr. LISN, C., Antropologa social en Espaa (1977), p. 161. Lisn ha contribuido a darle relevancia a este cuestionario.

parte de cuyo material se ha perdido.25 La encuesta se envi a maestros, mdicos, sacerdotes y juristas, la intelectualidad rural de aquel tiempo y personas capaces de informar por su presencia profesional en estos trances. Esta encuesta tuvo ms valor emblemtico que efectivo y sirvi de ejemplo para otros muchos cuestionarios como los efectuados en Canarias por J. Bethencourt (1901) y Serra Rafols (1935). b) Novecienmtiso regionalista El desinters universitario por la cultura regional hace que en las diversas regiones del Norte se produzcan movimientos y se creen instituciones parauniversitarias. En Catalua, Eugenio D'Ors desde sus Glosari (a partir de 1906), creando la figura arquetpica de una nueva Catalua en La Ben Plantada (1911) o a travs de la revista Catalua, crea el ambiente terico de este movimiento. La inauguracin del Institut d'Estudis Catalans (1907) con sus secciones de Historia, Arqueologa, Literatura y Derecho y la convocatoria del I Congreso Internacional de Lengua Catalana (1906) marcan los primeros pasos. Pero, en el campo antropolgico, ser la creacin del Arxiu d'Etnografa y Folklore de Catalunya por Toms Carreras Artau y su ayudante J. M. Batista Rca, la obra cumbre del novecientismo. El novecientismo vasco en antropologa est vinculado a la trayectoria de los antroplogos T. de Aranzadi (1860-1945) y J. M. de Barandiarn (1889-1991) as como a la creacin de la Sociedad de Estudios Vascos (1918). Aranzadi, discpulo de Antn como hemos visto antes, comienza los estudios de etnografa vasca en la etapa de catedrtico de Antropologa en Barcelona (1889-1945), poca en que realiza el ritual de los tres meses de verano en el Pas Vasco como etngrafo. La obra entre 1908 y 1944 es, bsicamente, etnolgica, destacando su obra Etnografa (1926) as como sus trabajos sobre cultura material, el euskera o la msica popular. Los intentos de restauracin de la universidad vasca llevan a la Junta de Cultura de Vizcaya a convocar el I Congreso de Estudios Vascos en Oate (1918) en el que se crea la Sociedad de Estudios Vascos para el fomento de la ciencia y la cultura vasca. En el campo de la Antropologa, donde presentaron ponencias E. Eguren, T. Aranzadi y J.
25

Cfr. AGUIRRE, A., La antropologa cultural en Espaa (1986), p. 37.

M. Barandiarn, se impulsan los cuestionarios para la recogida de datos (Junta de Costumbres Populares, 1919). Para dotar de ms eficacia a estos trabajos, J. M. Barandiarn crea en 1921 el Laboratorio de Etnologa que publica sus investigaciones en las hojas de Eusko Folklore (1921-1970) y en el Anuario de Eusko Folklore (a partir de 1921). En Galicia, el movimiento Irmandades de Fala (1916-1918) puede considerarse todava como una expresin del Resurximento. Irmandades, en su deseo de implantacin del galleguismo, tom dos caminos. De 1916 a 1918 se impuso la lnea poltica, pero su fracaso electoral (1918) y la muerte de Porteiro Garea, confirieron el liderazgo a la lnea culturalista de V. Risco y Otero Pedrayo. Irmandades y su revista A Nosa Terra, no obstante, representan un puente hacia el noucentismo, que surge con el grupo y la revista Nos (V. Risco, Castelao, R. Otero Pedrayo, F. Cuevillas, A. Lousada...) en 1920 y que perdura hasta 1936. En todo este perodo, el Centro de Estudios Asturianos ser la institucin que vehicular los trabajos antropolgicos en Asturias, siendo de destacar los trabajos de J. Uura y A. de Llano.26 Castilla-Len est representada, en este esfuerzo renovador y serio del folclore, por el P. Csar Morn, cuya obra no ha sido; todava, del todo ponderada y de la que sobresale: Por tierras de Len (1925), Arte popular salmantino (1928-1933) y Poesa popular salmantina (1924). c) En conclusin, el Modernismo fue un vendaval esttico de ruptura cultural con el folclore ruralizante y nacionalista, que tuvo su especial incidencia en Catalua y en el Pas Vasco en menor intensidad. Pero, como corriente cultural antropolgica no construy una ruptura epistemolgica y necesit del novecientismo para llevarla a cabo. Es en el perodo que va desde el final de la Primera Guerra Mundial y hasta la Dictadura de Primo de Rivera (1917-1923) cuando se articula de verdad la corriente renovadora novecientista, que recoge los afanes europeizantes del Modernismo, el Regeneracionismo del 98 y la tradicin folclrica del fervor romntico de ltimos del siglo XIX.

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GMEZ PELLN, E., Panorama de la antropologa en Asturias, Oviedo,. 1990.

El novecientismo es un movimiento cultural eclctico que no renuncia al estudio del folclore pero que aspira a trabajarlo cientficamente. En este sentido, el novecientismo supone la primera academizacin de la antropologa, la aparicin de una etnologa. Instituciones como el Ateneo de Madrid, Institut d'Estudis Catalans (1907), Sociedad de Estudios Vascos (1918), Seminario de Estudios Galegos (1923) e Instituto de Estudios Canarios (1932) suplen la precaria vida de la antropologa en la universidad espaola. Y las figuras de Carreras Artau, Hoyos, Aranzadi, Barandiarn y Risco se constituyen en la primera generacin de etngrafos acadmicos. La Guerra Civil significar para la antropologa espaola una ruptura epistemolgica, pues con ella se abre una nueva etapa: el nacimiento de la etnologa. 4. La Postguerra Civil La Guerra Civil espaola fue un trauma que afect profundamente a la investigacin etnogrfica iniciada en el Novecientismo. Los veinte aos que van desde los aos cuarenta a los aos sesenta representan el esfuerzo individualista de continuacin de los trabajos anteriormente iniciados. Institucionalmente; los trabajos etnogrficos se reagrupan alrededor de Institutos vinculados al Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), como la Institucin Prncipe de Viana (1940) de Navarra, el Instituto Padre Sarmiento (1944) de Galicia, o del mismo Centro de Estudios de Etnologa Peninsular (1947) del CSIC, donde ya haba sido fundada la Re-vista de Dialectologa y Tradiciones Populares, en 1945. En el propio seno del CSIC se funda el Instituto de Antropologa y Etnologa Bernardino de Sahagn (1940) cuya orientacin posterior ser principalmente biologista. Por otra parte, el Instituto Bernardino de Sahagn, del CSIC, tambin se dedicar a Antropologa y Etnologa. Pero, mientras la SEAEP antes de la guerra se dedica preferentemente a antropologa fsica y, despus de la guerra, a prehistoria, el I. B. de Sahagn se dedicar, bsicamente, a antropologa fsica, con lo que la Etnologa quedaba hurfana. Por otro lado, el Museo del Pueblo Espaol, centro de materiales etnogrficos, es un abandono oficial permanente.

Ms fortuna tuvo la etnografa en el Instituto Antonio de Nebrija de filologa, en el CSIC. En 1943, V. Garca de Diego organiza una Seccin de Tradiciones Populares, de cuyo trabajo sale a la luz la ya mencionada Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares (1944-1945). En 1947 se funda, en el CSIC, el Centro de Estudios de Etnologa Peninsular, teniendo como director a A. Durn y Sampere y como secretario a J. Caro Baroja, con sedes en Madrid y Barcelona, estableciendo contactos, en 1945, con el Instituto de Alta Cultura de Lisboa. La creacin del Departamento de Dialectologa y Tradiciones Populares en el CSIC, en sustitucin del CEP, en 1961, contina hasta 1978, fecha en que muere V. Garca de Diego, pero logra mantenerse en pie gracias a C. Casado, directora del Instituto Miguel de Cervantes. Con todas las limitaciones econmicas y polticas de la postguerra civil, la etnografa espaola puede presentar, entre 1940 y 1960, trabajos como los de LorenzoFernndez, Risco, N. Hoyos, Barandiarn, Caro, Iribarren, Violant, Arcades, Garcia Matos; Prez Vidal y Diego Cuscoy, entr otros. 5. Academizacin e Institucionalizacin Quiz, la primera presencia acadmica de la antropologa cultural de la postguerra se d en la Universidad de Valencia de mano del Profesor Julin San Valero, el cual comienza a impartir un curso de doctorado ininterrumpido desde 1950, y como curso general a partir de 1954, perdurando hasta 1983, sobre antropologa cultural. Por su parte, Barandiarn regent una ctedra de etnologa vasca en la Universidad de Navarra, entre los aos 1964-1977, de indudable influencia etnogrfica. En Barcelona, A. Panyella, a partir del ao 1953 imparti la asignatura Etnologa, separada de Prehistoria. Jos Alcina Franch crea en 1960 el Seminario de Antropologa Americana y el curso introductorio de Antropologa en la Universidad de Sevilla, revitalizando la antropologa en Andaluca y creando uno de los focos ms importantes de la antropologa espaola. Es conocida, por otra parte, la Escuela de Estudios Antropolgicos que fund Esteva Fabregat en 1966 y que dur hasta 1968 en la sede del Museo Etnolgico de Madrid, de la que salieron algunos de los profesores actuales de antropologa.

Finalmente, en 1968 se crea la primera agregadura de Antropologa Cultural en la Universidad de Barcelona, que ocupa C. Esteva Fabregat. Esta agregadura se transforma en ctedra (1972) y surgir el primer Departamento de Antropologa Cultural, que dirigir el propio C. Esteva. A partir de esta fecha, las universidades espaolas dotan a sus facultades de titularidades y ctedras de antropologa, aunque, acadmicamente, las ms importantes se encuentran en Madrid, Barcelona y Sevilla. Desde otra perspectiva, los antroplogos espaoles convocan en Sevilla, el ao 1973, la Primera Reunin de Antroplogos Espaoles, a la que seguir una Segunda Reunin en Segovia (1975) y el 1 Congreso de Antropologa (Barcelona, 1977). A partir de all, se han ido convocando Congresos, que no congregan a todos, y cuyo nivel cientfico resulta muy desigual: II Congreso (Madrid, 1981), III Congreso (San Sebastin, 1984), IV Congreso (Alicante, 1987) y V Congreso (Granada, 1990). El primer Congreso fue interdisciplinar para todas las antropologas. A partir del segundo, lo organiza una Federacin de Institutos de Antropologa del Estado Espaol, una suerte de Reinos de Taifas con intenciones de control territorial regionalista (Institut Catal d'Antropologa, la Asociacin Madrilea de Antropologa, Asociacin Granadina de Antropologa, etc.).. 6. Conclusin: Un siglo de antropologa Hemos dicho al principio que la historia de la antropologa espaola podra discurrir a travs de tres etapas: Reconquista, Colonialismo y Regionalismo. La formacin de la identidad cultural de Espaa, fraguada y construida a lo largo de la Reconquista es una labor de etnohistoriadores. Se han dado ya importantes pasos (C. Snchez Albornoz, J. M. Lacarra, J. Regl, A. Martn Duque, etc.), pero habr que realizar una labor de sntesis, para comprender la identidad de Espaa, madurada entre el 711 y el 1492. El perodo imperial o Colonial (1492-1898) nos depar una confrontacin de Espaa con el Nuevo Mundo colonizado, aglutin la diversidad espaola en una tarea comn. Nuestra antropologa colonial, poco estudiada hasta ahora, hizo posibles esplndidas obras de protoetnografa como las de Sahagn, Acosta y un elevado nmero

de misioneros y cronistas de Indias que nos legaron un fondo etnogrfico al que hay que hacer justicia. Esperemos que la efemrides del V Centenario constituya una ocasin propicia para elaborar este importante captulo de la antropologa espaola, en el que algunos antroplogos espaoles ya han puesto los cimientos (J. Alcina, C. Esteva, F. del Pino, F. Vicente, M. Ballesteros, etc.). El tercer perodo, Regionalismo, que es el que estudiamos en el presente volumen, responde a los ltimos ciento cincuenta aos de antropologa espaola. Como hemos visto, el Regionalismo estaba implcito en la propia secuencia de la Reconquista y surge en Espaa por el desgaste y prdida colonial y por el impulso romnticonacionalista generado en el siglo XIX. El aparente atomismo de unas legiones estudiadas como entidades mondicas por especialistas nativos, se ha intentado contrapesar con una pequea introduccin Un siglo de Antropologa espaola, donde se propone una meditada periodificacin en cinco apartados: Preludios, Viajeros y Naturalistas; Folcloristas (hasta 1900); Noucentistas y Modernistas (1900-1936); Postguerra (1940-1960); Academizacin (1960-1990). En el fondo hay una triple secuencia: Folclorismo romntico-naturalista (hasta 1900). Etnografa (1900-1960). Etnologa (1960-1990). Los grandes maestros del Folclorismo espaol sern, por la importancia de su obra y su influencia: Antonio Machado y lvarez, Manuel Mil y Fontanals, Ramn Menndez Pidal y el Archiduque Luis Salvador, junto a otros folcloristas menores de las regiones. Los padres de la Etnografa espaola son, a nuestro entender: Toms Carreras y Artau, Telesforo de Aranzadi, Luis de Hoyos Sainz, Jos Miguel de Barandiarn, a los que habra que aadir, Vicente Risco, R. Violant y Simorra, Manuel Garca Matos, M. Alcover y Sureda, Jos Mara Iribarren y Jos Prez Vidal, entre otros.

Finalmente, la Etnologa acadmica hace su aparicin en Espaa de mano de ilustres maestros como: Julio Caro Baroja, Jos Alcina Franch, Claudio Esteva Fabregat y Carmelo Lisn Tolosana, a los que se podran aadir los nombres de Julin San Valero, J. M. Gmez Tabanera, Manuel Ballesteros y otros.