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LA REFLEXIN SOBRE LA TEMPORALIDAD EN LA TEOLOGA DE HENRI DE LUBAC


Pbro. Omar Csar Albado Publicado en revista: Teologa 100 (2009) 465-480 RESUMEN Si bien la preocupacin por la temporalidad no asume en Henri de Lubac un desarrollo sistemtico, sin embargo es posible encontrarla como una temtica subyacente y transversal en muchos de sus textos relacionada estrechamente con la reflexin sobre el valor y el sentido de la historia. El autor propone indagar sobre el valor de lo temporal en la confrontacin con las doctrinas del budismo, del humanismo ateo y de Joaqun de Fiore. El misterio del sobrenatural es la cuestin teolgica elegida para exponer la respuesta y posicin del telogo francs en relacin a la temporalidad. Finalmente la apertura de perspectivas crticas permitir prolongar su pensamiento en preocupaciones actuales. Palabras clave: Henri de Lubac, temporalidad, procesos histricos, sobrenatural. ABSTRACT In spite of the fact that the concern about temporality in Henri de Lubac does not assume a systematic development, it is possible to find it as an underlying transverse theme in many of his texts, closely related to the reflection upon the value and sense of history. The author proposes to investigate the value of the temporal in the confrontation with the doctrines of Buddhism, atheistic humanism and of Joachim of Fiore. The mystery of the supernatural is the chosen theological question to expose the French theologians response and position in relation to temporality. Finally, the opening of critical perspectives will enable the prolonging of his thinking into present-day concerns. Key words: Henri de Lubac, temporality, historical processes, supernatural.

1.- La densidad de lo temporal La importancia de la temporalidad se impone en el espritu de de Lubac ante todo cuando ejerce el oficio de historiador. Precisamente su preocupacin por comprender los problemas contemporneos lo lleva, por un lado, a dialogar con las problemticas modernas, y, por otro, a revisar crticamente las fuentes patrsticas, la de los telogos antiguos y contemporneos o la historia de un tema teolgico. Cuando en sus trabajos recupera figuras como la de Orgenes o de Pico de la Mirndola, o acontecimientos como el del budismo, o doctrinas como la de Corpus mysticum cumple con dicho oficio y es claro que all se vincula principalmente con la vitalidad de los procesos histricos y no simplemente con la recopilacin cronolgica y estadstica de datos. En cada uno de estos textos se propone conectar la dimensin histrico-hermenutica con la especulativa-teolgica, destacando la estrecha vinculacin que existe entre teologa y vida. Por ello, para de Lubac la historia pone de manifiesto que la verdad tiene un cierto desarrollo en el tiempo. Se trata de un pensador que a travs del estudio crtico de las figuras y de los textos discierne, recoge e interpreta categoras y puntos de vista bsicos con los que da una coherencia especulativa a su propio pensar teolgico, brindando una respuesta personal a las cuestiones actuales. Pero es en Catholicisme donde la problemtica es asumida en un nivel reflexivo y especulativo en directa relacin con el carcter histrico del cristianismo. La historia es tiempo y duracin. Para el cristianismo se trata de algo real y no simplemente de una ilusin que en definitiva no tiene ms que una incidencia negativa en el hombre. Por ello, la historia es duracin real. La afirmacin puede parecer obvia, pero adquiere importancia cuando analizamos ms detenidamente el texto. Para referirse al tiempo de Lubac alterna con dos vocablos: temps y dure. El primero lo utiliza en el ttulo del pargrafo 2 del captulo V (Rle du temps), en tanto que en el desarrollo del mismo reemplaza esta palabra y emplea, como si se tratara de un sinnimo, dure. Traducido por duracin este trmino da la idea del tiempo fluyendo, de un transcurrir en donde los acontecimientos se desarrollan. Sin desdear la palabra temps, sin embargo, es dure la que expresa con mayor claridad el contenido propio de la temporalidad.

El realismo de la duracin se funda en que de Lubac interpreta la historia a partir del acontecimiento de Cristo, el Hijo de Dios encarnado, y por ello el tiempo no es un desparramamiento estril, sino que tiene por as decir una densidad ontolgica y una fecundidad.1 Desde que Cristo entr en la historia Dios la ha tomado en sus manos de un modo nuevo y definitivo: La raza humana es la criatura de Dios y con un gran movimiento que persiste a travs de la variedad desconcertante de sus gestos [] se encamina hacia su Padre sostenida por las dos manos del Dios, el Verbo y el Espritu, esas dos manos que nunca la han abandonado completamente a pesar de sus faltas.2 Slo as es posible afirmar que la historia tiene direccin y significado y que la temporalidad no es un eterno movimiento en donde todo se repite. En ellos se da un crecimiento efectivo, una maduracin constante pues algo nuevo se opera incesantemente3 dado que el cristianismo ha roto con el eterno retorno y le ha dado un sentido. De ahora ms el sentido que aporta la cristologa introduce una novedad radical por la cual se quiebra con la circularidad eterna del devenir y con un destino arbitrario y azaroso para abrirse a un temporalidad lineal y con finalidad.
El devenir no aparece ya como una serie circular de generaciones y corrupciones, encadenndose segn el principio de que lo que ms se acerca al ser eternal es que la misma generacin se reproduzca siempre... Circuitus illi jam explosi sunt: grito de triunfo del cristiano a quien se ha revelado el Dios creador y salvador. El ciclo infernal estalla. Los hechos no son ya solamente fenmenos, son acontecimientos y actos.4

Slo aceptando este realismo de lo temporal se puede comprender cabalmente la indiferencia por las cosas del mundo. El cristiano debe comprometerse con los asuntos de la historia, pero al mismo tiempo est llamado a trascenderla, a vivirla como el punto a partir del cual debe elevarse hacia Dios.
El tiempo es vanidad solamente para quien, usndolo contra la naturaleza, quiere instalarse en l, e instalarse en l es no pensar ms que un porvenir. Pero para elevarse hasta lo eterno hay que apoyarse necesariamente en el tiempo y bregar en l [] A ejemplo de Cristo, cada cristiano debe aceptar lealmente y sin trampa, su condicin de ser en el tiempo, condicin que lo hace solidario de toda la historia, de tal suerte que su relacin a lo eterno va acompaada de una relacin al pasado que sabe inmenso y a un porvenir cuya duracin no alcanza a conocer5
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H. DE LUBAC, Catholicisme, Paris, Du Cerf, 19525, 111. Ibid., 112. 3 Ibid., 112. 4 Ibid., 111-112. 5 Ibid., 113-114.

Rechazando cualquier atenuacin docetista esta concepcin de la historia tiene al menos dos derivaciones: por un lado, una clara apertura a la trascendencia que desvirta toda pretensin inmanentista; y por otro, como consecuencia de esta apertura, una cierta espiritualizacin de la historia reflejada en la tensin escatolgica en la que vive el creyente, quien debe ocuparse seriamente de las cosas de este mundo sin afirmarse absolutamente en l. Pero la doctrina sostenida por el telogo francs se ve confrontada por distintos sistemas de pensamiento que encuentran su fundamento en la acentuacin de algunas de las vertientes existenciales de las que se nutre el ser humano. En la obra de de Lubac podemos distinguir tres frentes que hunden su raz opositora a la concepcin cristiana de la historia en alguna de esas vertientes: 1. Raz filosfica-religiosa: budismo. 2. Raz filosfica-inmanentista: humanismo ateo. 3. Raz cristiana: Joaqun de Fiore. Presentar brevemente cada una de ellas para contextualizar las objeciones principales que brotan de estas doctrinas. 2.- La evasin budista Un primer frente ante el cual de Lubac propone una revalorizacin del tiempo es el budismo. Su acercamiento a este fenmeno filosfico-religioso se inicia como una obligacin estrictamente acadmica6 y concluye con la publicacin de tres libros (Aspects du bouddhisme, 1951; La reencontr du Bouddhisme et lOccident, 1952; Amida, 1955) que muestran la evolucin de su pensamiento en orden a una cabal comprensin histrico-doctrinal del acontecimiento. En el budismo, como en la mayora de las filosofas y religiones de Oriente7, de Lubac constata que la relacin con lo temporal termina resolvindose en una doctrina de evasin. Los actos y acontecimientos humanos son vividos con una intensidad llamativa, pero se reflexiona sobre ellos considerndolos una ilusin de la
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Tuve la debilidad de aceptar [los cursos sobre historia de las religiones]. Sin preparacin, sin libros, sin conocimiento de ninguna lengua, europea o asitica, sin ningn descanso por delante [] Era todo un desafo (H. DE LUBAC, Mmoire sur la occasion de mes crits, Namur, Culture et Vrit, 1989, 30) 7 Cada vez que el aliento religioso se eleva por encima del mundo sensible y franquea decididamente las barreras de la ciudad, qu es lo que generalmente solemos ver? Una doctrina individualista de evasin baja apariencias muy diversas, pero en el fondo s iempre bastante semejante entre ellas (H. DE LUBAC, Catholicisme, 107)

cual hay que desembarazarse. En definitiva, el budismo resuelve la relacin de lo temporal con lo sobrenatural negando uno de los dos extremos, aunque esta mutilacin no es suficiente para solucionar la tensin real pues se diluye el sentido de los acontecimientos temporales o, lo que es lo mismo, de la historia. As, el mundo del que se trata de escapar est sin direccin, la humanidad que hay que sobrepasar est sin historia.8 La confrontacin entre caridad cristiana y caridad budista desarrollada en un captulo de Aspects du bouddhisme (La charit bouddhique, pp. 11-53) ofrece un ejemplo de esta doctrina de evasin. Se puede decir que existe en el budismo la virtud de la caridad? De Lubac responde que no. Luego de comparar las dos virtudes concluir: La caridad budista se asemeja a la caridad cristiana como el sueo a la realidad.9 La correlacin que existe en la doctrina budista entre la ascesis, por un lado, y la benevolencia y compasin, por otro, revelan que el amor al prjimo es un obstculo para alcanzar la unin con Dios. El budista debe hacer el bien al otro, pero sin detenerse en el acto concreto pues puede constituirse en una distraccin en la bsqueda de la contemplacin pura, que es lo nico que verdaderamente importa. Todo altruismo, cualquiera sea el fervor y las coloraciones, no es ms que un procedimiento para desembarazarse del deseo. Segn una expresin poco noble pero expresiva, una purga debe servir para evacuar, pero ella misma debe ser evacuada, de otro modo sera ms perjudicial que til. La caridad es esta purga.10 Esta crtica se encuentra anticipada en Catholicisme: [El budista] luego de practicar una caridad a veces sublime, finalmente se evade de la misma caridad.11 El amor no est ausente, pero ms que detenerse en actos concretos (aunque tambin los cumple) prefiere insistir en la necesidad de abstraerse en una compasin universal. Pues el individuo, para el budismo, cuenta poco. Cuenta tan poco que esta piedad ser considerada tanto ms perfecta cuanto ms abstracta y general sea; dicho de otro modo, en tanto sea menos humana. Se interesa ms bien por el sufrimiento en general que por los seres sufrientes en particular.12 Una antropologa con fuertes acentos

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Ibid., 109. H. DE LUBAC, Aspects du bouddhisme, Paris, Seuil, 1951, 48. 10 Ibid., 41. 11 H. DE LUBAC, Catholicisme, 108. 12 H. DE LUBAC, Aspects du bouddhisme, 37.

negativos sobre la realidad corporal del sujeto colabora sensiblemente en esta concepcin del amor budista: En el budismo no se puede amar por s mismo ms que a un yo ilusorio o que trata de destruirse: cmo, entonces, podr amar verdaderamente el yo del otro? No siendo tomada en serio, la persona del otro no podr ser objeto de un amor serio.13 En el budismo los actos de amor al prjimo se realizan en la historia, pero no se los considera acontecimientos que permitan asumir la temporalidad como configuracin real de lo humano. Lo temporal es valorado como una situacin y condicin provisoria, tan radicalmente provisoria que se la considera una ilusin que puede inducir peligrosamente al engao. Por ello, la solucin propia del sabio es la evasin. 3.- El humanismo ateo Si el budismo es una depreciacin del tiempo histrico por la evasin, el humanismo ateo, por el contrario, propone una hipervalorizacin de lo temporal por la inmanencia. Testigos de este nuevo frente al que de Lubac debe responder son sus textos mayores dedicados al estudio del atesmo: Le drame de lhumanisme athe (1944), Affrontements mystiques (1950) y Athisme et sens de lhomme (1968). All muestra como esta concepcin de la historia, en cuanto espacio vital en donde lo temporal acontece, reclama una autonoma sin lmites y postula como verdad racional excluyente que el hombre vive slo para este mundo. La afirmacin exclusiva del hombre en lo temporal tiene su correlato en la negacin de Dios. Pero ahora no se trata de atesmo terico, guiado por un materialismo sensualista que nicamente pretende pasarla bien en esta vida, sino de una doctrina que cuestiona los fundamentos de un orden socio-cultural con la intencin de modificarlo. De Lubac se da cuenta que no polemiza con un atesmo de libros, sino con un atesmo vital.
No hablamos de un atesmo vulgar, que es propio, ms o menos, de todas las pocas y que no ofrece nada significativo; tampoco nos referimos a un atesmo puramente crtico, cuyos efectos continan extendindose hoy, pero no constituye una fuerza viva, porque se revela incapaz de reemplazar aquello que

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Ibid., 36.

destruye [] Cada vez ms, el atesmo contemporneo se torna positivo, orgnico, constructivo.14

La intencionalidad del humanismo ateo se esclarece en la propuesta por erigir un hombre nuevo. La expresin tiene resonancias paulinas, pero adquiere en este contexto un contenido muy diferente. Se trata de gestar un hombre sin Dios, sin ms referencias que su libertad y su temporalidad. Su principal pretensin es provocar una modificacin antropolgica en donde las concepciones y modos de vida del pasado sean superados (y en cierto modo sepultados) por un nuevo hombre y nuevo estilo de vida.
No se trata para l [hombre] de gustar una embriaguez especulativa, sino, segn el fin previsto por Bacon y claramente sealado por Descartes, de volverse maestro y poseedor de las fuerzas de la naturaleza [] En esto, capitalismo y socialismo, las dos grandes fuerzas antagnicas, se ponen de acuerdo: son como las dos caras de un movimiento que arrastra al mundo entero. Un nuevo tipo de civilizacin industrial, de una civilizacin del trabajo [] El hombre se siente destinado a organizar el planeta en vista de rendimiento mximo. 15

El telogo francs tiene clara conciencia que la temporalidad propuesta por el humanismo ateo tiende a una transformacin sin precedentes en la historia. No es simplemente una expresin de deseo panfletaria o una amenaza virtual, sino un proyecto concreto de cambio eficaz. Ya en 1936 destacaba la importancia de reconocer que aqu nos topamos de frente con las msticas y las ideologas que luchan en este momento por la conquista del mundo.16 Feuerbach, Marx, Nietzsche o Comte, cada uno con la especificidad de su pensamiento, son los artfices ideolgicos de este hombre nuevo en un tiempo nuevo. Aunque estos autores tengan entre s matices y opiniones diversas sobre un mismo tema, sin embargo, tienen un fundamento comn consistente en la negacin de Dios, coincidiendo tambin en su objetivo principal de aniquilar la persona humana.17 La temporalidad es aqu una afirmacin absoluta de lo antropolgico contra todo orden teolgico y trascendente. De Lubac la pone de manifiesto cuando seala que el humanismo ateo no critica cualquier concepcin de Dios, sin especficamente la del Dios cristiano. Esta actitud es clara en Marx, Nietzsche y Comte. Atacan al Dios de Jesucristo, sinnimo de muerte, para afirmar al hombre sin Dios como
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H. DE LUBAC, Le drame de lhumanisme athe, Paris, Cerf, 1998, 7. H. DE LUBAC, Affrontements mystiques, Paris, Seuil, 1950, 24-25. 16 H. DE LUBAC, Catholicisme, 313. 17 H. DE LUBAC, Le drame de lhumanisme athe, 8.

sinnimo de la vida. La temporalidad se cierra sobre s misma, presa de la inmanencia y en la bsqueda de una verdad que slo podr encontrar a medias. 4.- Joaqun de Fiore La tercera vertiente que alimenta una interpretacin no cristiana de la historia surge paradojalmente, en el anlisis del telogo francs, de la raz cristiana del pensamiento del abad Joaqun de Fiore. Su doctrina ensea la superacin del acontecimiento Cristo por una presencia novedosa del Espritu Santo, seguida por la proclamacin de un tiempo nuevo que se conoce con el nombre de la era del Espritu. Esta concepcin implica, por una parte, el desplazamiento de la centralidad cristolgica en orden a la economa de la salvacin, pues Cristo no ser el consumador de nuestra salvacin, sino un eslabn para alcanzar una perfeccin mayor. Pero tambin seala de Lubac que nos encontramos ante una desnaturalizacin del misterio trinitario, pues al considerar al Espritu como una etapa superadora en el dinamismo inmanente de la historia la elevacin sobrenatural del hombre corre el serio peligro de ser considerada como parte de ese mismo dinamismo, sucumbiendo as a la tentacin de diluir y suprimir la distancia entre Dios y su criatura ponindola sobre el mismo plano que la distancia intratrinitaria.18 La era del Espritu gozar, pues, de esta originalidad:
La tercera era ser la del Espritu Santo, y ser la edad de la inteligencia espiritual, que procede de uno y otro Testamento, de una y otra letra, a imagen del Espritu Santo procediendo del Padre y del Hijo. Ser la era de los grandes contemplativos, cuyo orden se repartir en especies diversas, porque numerosas y diversas son las gracias del Espritu Santo.19

De Lubac estudia detenidamente la doctrina de Joaqun en dos ocasiones. La primera en el captulo 6 del tomo 3 de Exgse mdivale (1961), en ntima relacin con la interpretacin de la Escritura, dedicndole un tratado de 122 pginas. La segunda en los dos tomos de La postrit spirituelle de Joachim de Flore (1979 y 1981, respectivamente). En estas obras se percibe como el telogo francs va perfilando que la disolucin de lo institucional en lo espiritual es, consecuentemente, una precarizacin de la temporalidad. La institucin pertenece a lo temporal y ambas al pasado (no forman parte de la era del Espritu). Quien prescinde de lo institucional
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H. U. VON BALTHASAR, Teodramtica. Vol. 4. La accin, p. 355. H. DE LUBAC, Exgse mdivale. Les quatre sens de lcriture. Tome 3, Paris, Cerf, 456-457.

puede darse el lujo de pensar que lo temporal no es un orden especfico, sino tan slo una consecuencia residual de lo espiritual. De Lubac advierte que Joaqun propone la infravaloracin de este aspecto constitutivo de la condicin humana y cristiana. No ubica lo temporal en los extremos ideolgicos de las doctrinas de inmanencia o evasin, sino como una tenue plataforma que sirve de apoyo para que el hombre y el universo desarrollen su verdadera grandeza, que es la espiritual. La doctrina joaquinita propone una instrumentalizacin de la temporalidad que convierte al cristianismo en una fascinante aventura del espritu, pero vaciada y viciada en sus posibilidades de incidencia social. Precisamente por ello la instrumentalizacin entraa un peligro an ms notable: si el cristianismo no debe ocuparse de lo temporal (pues su destino manifiesto es el de alcanzar la plenitud en la era del Espritu) la disociacin entre orden sobrenatural y orden temporal es una consecuencia que brota espontneamente. An ms: la doctrina de Joaqun ha servido para justificar no el humanismo ateo craso, sino la sutil y ambigua presencia de racionalismos espiritualizados que desembocan en una confusin relativista. A juicio de de Lubac Joaqun espiritualiza la historia hasta el punto en que ambas quedan reducidas a su mnima expresin. Quin gana en esta doctrina? Dios o el hombre? Para Joaqun los dos; para de Lubac ninguno, pues el joaquinismo termina secularizando tanto al hombre como a Dios.
En la variedad de formas que ha adoptado, sabias o populares, [el joaquinismo] ha constituido uno de los hitos principales en el camino que conduca a la secularizacin, es decir, a la desnaturalizacin de la fe, del pensamiento y de la accin cristiana. Ha servido tambin de suplemento o de sustituto mstico a diversos procesos de racionalizacin que no podan por s mismos despertar el entusiasmo necesario para su realizacin.20

Ahora bien, fue exactamente esta la intencin de Joaqun? Responsabilizarlo exclusivamente por el desarrollo posterior del pensamiento moderno es, sin duda, una exageracin. As lo reconoce de Lubac, para quien El abad de Fiore no puede ser tenido por responsable de todas las aberraciones de los espirituales que lo reivindican an cuando sus sueos sobre la Edad del Espritu les hayan aportado un alimento cierto. No se lo podr endosar todas las profecas que circulan bajo su nombre, aunque ellas no hacen ms que explotar un gnero al cual l mismo aport
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H. DE LUBAC, La postrit spirituelle de Joachim de Flore. Tome I: de Joachim Schelling, Paris Namur, Lethielleux - Culture et vrit, 1978, 14-15.

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ms de un modelo.21 Sin embargo, y ms all de sus intenciones, la concepcin joaquinita implica de hecho el inicio de una hermenutica nueva sobre lo temporal. Sus ideas se deslizaron en el tiempo por una leve pero suficiente pendiente intelectual, permitiendo que muchos se alimentaran -directa e indirectamente- de aquellos pensamientos germinales. Citando a Jean Laloy de Lubac sealar: Si bien es cierto que todo pensador poderoso est amenazado de ser traicionado por sus sucesores, no es menos cierto que sus ideas se prestan ms o menos a la traicin. Todo pensamiento presenta unas pendientes que bajan comentadores y discpulos. Pero ellos no han creado esas pendientes. Incluso invisibles, estaban ah. Y comenta nuestro autor: En cuanto a Joaqun, la pendiente estaba visible.22 5.- El misterio del sobrenatural El misterio del sobrenatural es uno de los temas teolgicos desde el cual de Lubac procura responder al triple frente interpretativo. Se trata de una cuestin sinttica en donde convergen las problemticas de la antropologa, de la cristologa, del misterio trinitario y de la gracia. Esta convergencia permite en primer lugar asegurar la articulacin de los tratados teolgicos entre s; pero, dado su carcter sinttico, la cuestin del sobrenatural se presenta a su vez como una alternativa en la interpretacin de la realidad histrica. Si detenemos la mirada sobre las posturas que desvirtan la concepcin de la historia segn el cristianismo encontraremos que las tres tienen relacin con el misterio del sobrenatural. El budismo porque ignora la historia, dejando al sobrenatural aislado de lo natural; el humanismo ateo porque absolutiza la historia, proponiendo una vivencia de lo natural cerrada explcitamente a lo sobrenatural; el joaquinismo porque propone una concepcin sincrtica de la relacin Dios-historia, secularizando implcitamente tanto a lo sobrenatural como a la naturaleza. Una vez ms, vemos como de Lubac se esfuerza por explorar en las problemticas teolgicas que puedan dar respuesta a situaciones contemporneas y, lejos de separar los mbitos, se propone mantener en estrecha conexin teologa y vida. As lo reconoce l mismo frente a la Academia de Ciencias Morales de Francia en 1959 comentando cul fue su intencin al escribir Surnaturel:

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H. DE LUBAC, Exgse mdivale. Les quatre sens de lcriture. Tome 4 , Descle, Paris, 1993, 325. H. DE LUBAC, La Postrit I, 67, nota 3.

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Es un problema muy fundamental desde el punto de vista de la reflexin racional el que se aborda en Surnaturel: el problema de las relaciones entre filosofa y teologa, entre razn y fe, entre desarrollo de los recursos de la naturaleza humana y la acogida eventual de un don sobrenatural, beneficios que el pensamiento cristiano los concibe en su principio. Parece que de este estudio esencialmente histrico se desprende que una cierta concepcin de dos rdenes, llamados natural y sobrenatural, expresados en ciertas escuelas a lo largo de estos ltimos siglos, confluyen a constituir una teologa separada, generadora ella misma de una filosofa separada, la cual no est plenamente conforme ni al conjunto de la tradicin cristiana ni a la dilatacin completa de la vida del espritu.23

Esta cita nos abre a la consideracin de uno de los temas que guarda relacin con el nuestro pero que es, al mismo tiempo, quizs el ms polmico en la obra de de Lubac: la cuestin de la naturaleza pura. El telogo francs considera que esta doctrina ha sido desvirtuada en los ltimos siglos al sostener que el hombre pude tener paralelamente un destino natural y otro sobrenatural. La intencin de este desdoblamiento era salvaguardar la gratuidad del don sobrenatural, pero, en opinin de de Lubac, no ha hecho otra cosa ms que falsear el verdadero sentido de lo gratuito. Esta concepcin de una naturaleza pura choca con grandes dificultades, y la principal parece que es esta: cmo un espritu consciente puede tener otra cosa ms que un deseo absoluto de Dios?.24 No pretendo detenerme en los debates suscitados en la teologa del siglo XX a raz de la posicin de de Lubac.25 Sin embargo, la discusin pone de manifiesto una conviccin medular del telogo francs: el hombre tiene como vocacin nica el sobrenatural, al punto que es imposible sostener que haya existido un hombre no invitado a la comunin de gracia con Dios. En uno de los textos dedicados a estudiar

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H. DE LUBAC, Mmoire, 93-94. En esta misma obra y hablando tambin de Surnaturel dir: La obra constitua, pues, una suerte de ensayo para restablecer el contacto entre la teologa catlica y el pensamiento contemporneo o al menos para eliminar un obstculo de base para este contacto. No en vistas de una adaptacin cualquiera a este pensamiento, sino ms bien en vistas de permitir impulsar con l un dilogo,-el cual, como siempre cuando se trata de ideas serias, no puede ser ms que un confrontacin, un combate ( Mmoire, 34-35). 24 Ibid., 188. 25 Ch. Bouyer critic la posicin de de Lubac en artculos contemporneos a la aparicin de Surnaturel y de Le mystre du Surnaturel: Nature pure et surnaturel dans le Surnaturel du Pre de Lubac , en Gregorianum 28 (1947) 379-395; y Note sur Le mystre du surnaturel du Pre Henri de Lubac , en Gregorianum 48 (1967) 130-132. Tambin son conocidas, entre otras, las crticas de J. Alfaro, El problema teolgico de la trascendencia y de la inmanencia de la gracia , en Cristologa y Antropologa, Madrid, 1973 y R. Berzosa Martnez, La teologa del sobrenatural en los escritos de Henri de Lubac. Estudio histrico-teolgico (1931-1980), Ediciones Aldecoa, Burgos, 1991

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la problemtica manifiesta en forma de interrogantes cules son los principales daos que ha provocado lo que l llama el nuevo sistema:
No ha operado entre natural y sobrenatural una separacin que finalmente deba ser mortal? La relativa autonoma que conceda a la naturaleza no era, tal como la defina, una tentacin de independencia? No animaba as el movimiento de laicizacin desencadenado desde el Renacimiento y anticipado ya en los siglos precedentes por el movimiento averrosta? Era siquiera pensable el dualismo que tenda a establecer? Es cierto por lo menos que ha conseguido mantener en su integridad la idea de sobrenatural? No era una concesin ya demasiado amplia hecha al adversario admitir la hiptesis de un estado y por consiguiente reconocer en nosotros toda una zona de actividad en donde reinan no los principios de la caridad soberana y de la sumisin incondicional, sino los de la justicia conmutativa? En fin, han sabido distinguir siempre plenamente los telogos antibayanistas los dos rdenes que su celo separaba? Han tenido todos verdaderamente la inteligencia del misterio de la gracia?.26

Para nuestro autor cierta teologa del siglo XIX permiti, an sin saberlo claramente, que esta verdad del sobrenatural se haya oscurecido o corrompido, aceptando que el hombre puede tener un fin solamente natural y abriendo as la primera puerta al secularismo moderno. De Lubac capt con mucha claridad que la secularizacin no se presenta slo como opuesta al cristianismo, sino como complemento y culminacin del mismo. Esta idea que encontramos en Joaqun de Fiore y su pendiente antropolgica, reaparece con fuerza renovada en las doctrinas de la inmanencia. Segn ellas el espritu humano evolucionar hacia un inmanentismo histrico que, gracias a la perfeccin y desarrollo alcanzados por su propia dinmica, excluir todo sobrenatural. Este inmanentismo es tanto ms atrayente cuanto que, presentndose como heredero del cristianismo por fin comprendido, no renuncia a l de ningn modo, sino por el contrario, pretende responder plenamente a la esperanza que Cristo ha encendido en el corazn del hombre.27. De Lubac insistir en sus escritos que la vocacin nica del hombre es la de vivir en Dios, sin por ello negar los fines propiamente naturales que tiene el hombre. La teologa habla habitualmente de un orden natural y de un orden sobrenatural y de Lubac conoce y, en cierta medida, acepta la utilizacin de ese lenguaje. Lo que no admite es la divisin taxativa de ambos mbitos como si se trataran de rdenes
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H. DE LUBAC, Augustinisme et thologie moderne, Paris, Aubier-Montaigne, 1965, 280. H. DE LUBAC, Le mystre du surnaturel, Paris, Aubier-Montaigne, 1965, 15-16.

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cerrados y acabados en s mismos, en donde uno y otro no tendran ms relacin entre s que la de un aadido accidental. Tal es la intencin que percibe en textos tan densos como los que siguen:
Este deseo en m no es un accidente cualquiera. No proviene de alguna particularidad, tal vez modificable, de mi ser individual, o de alguna contingencia histrica con efectos ms o menos transitorios. Con mayor motivo tampoco depende de ninguna manera de mi voluntad deliberada. Reside en m por el hecho de mi pertenencia a la humanidad actual, a esta humanidad que es, como se dice, llamada. Pues el llamado de Dios es constitutivo. Mi finalidad, de la cual el deseo es la expresin, est inscrita en mi mismo ser, tal como ha sido puesto por Dios en este universo. Y, por la voluntad de Dios, yo no tengo hoy otro fin real, es decir, realmente asignado a mi naturaleza y ofrecido a mi libre adhesin, bajo la forma que sea, que el de ver a Dios.28 Si existe en nuestra naturaleza un deseo de ver a Dios, no puede ser ms que porque Dios quiere para nosotros este fin sobrenatural que consiste en verlo. Es porque, querindolo y no cesando de quererlo, pone y no cesa de poner el deseo de nuestra naturaleza. De modo tal que este deseo no es otra cosa que su llamado.29

An con las precisiones correspondientes no hay duda que detrs de estos textos se manifiesta una certeza a la que el espritu humano no quiere renunciar por ms razones sensatas que se argumenten. La vocacin nica del hombre integra lo natural en su propio valor pero orientado a lo sobrenatural. La crtica de la naturaleza pura le permite a de Lubac quebrar con una concepcin peligrosamente extrinsecista de la gracia y de toda presencia de Dios en el hombre, vinculando ntimamente la accin del creyente con aquello que Dios le otorga como don para la salvacin. Sin embargo, es claro que el sobrenatural introduce una discontinuidad entre el hombre y Dios, dado que entre ambos sigue habiendo una esencial diversidad ontolgica. Qu sentido tiene, entonces, la temporalidad en este esquema? La doctrina no hace ms que acentuar que la historia es el punto de partida desde el cual elevarse a Dios. El tiempo no es negacin de Dios, ni tampoco se diluye en Dios. Para el cristiano el tiempo est en relacin a Dios. Por ello el modo como el hombre vivir su insercin en lo temporal estar revestida siempre por un carcter paradojal, en una constante tensin que no encontrar resolucin definitiva en este tiempo. Al comienzo del artculo puse un texto de Catholicisme que propona especulativamente esta doctrina. Ahora, en
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Ibid., 81 (La cursiva es ma) H. DE LUBAC, Surnaturel. tudes historiques, Paris, Aubier-Montaigne, 1946, 486-487.

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algunos escritos ms testimoniales, podemos encontrar el mismo pensamiento presentado expresamente bajo la forma de paradojas:
Busquen primero el reino de Dios. Si el orden social cristiano es un ideal buscado en el futuro, el reino de Dios, en cambio, ya est aqu, misteriosamente presente, porque la eternidad que est ms all del futuro, no es exterior al presente, como lo es aquel. El orden social cristiano forma parte de las cosas objetivas, de las cosas exteriores que se desarrollan en el tiempo, de la figura de este mundo que pasa: el reino de Dios es la realidad espiritual, interior y eterna. Nos esforzamos por realizar el primero mediante un progreso en el tiempo, pero entramos en el segundo por medio de un paso que implica siempre una cierta ruptura y una consumacin: un paso del tiempo a la eternidad.30 La creencia en la eternidad no nos arranca del presente, como a veces se nos dice, para hacernos perder en un sueo: es exactamente al revs. Los cristianos traicionaron su tiempo cuando descuidaron la eternidad. Y los que slo contemplan un porvenir terrestre no por eso se arriesgan menos a estar ausentes de su tiempo, aun cuando sea de otra manera; porque este futuro, como tal, es exterior al presente. Por eso corren el riesgo de volverse inhumanos para sus contemporneos: al querer servir a una humanidad que no comprenden, corren el riesgo de descuidar, despreciar, utilizar, sacrificar a sus hermanos, a esos hombres de carne y hueso, esos hombres que tiene capacidad de infinito y deseo de eternidad.31

6.- Perspectivas crticas Para finalizar quisiera sealar algunas perspectivas crticas que incluyen, en un primer momento, el reconocimiento del aporte de Henri de Lubac a la cuestin del valor de la temporalidad y, en un segundo momento, la propuesta de ciertas lneas temticas que estn ausentes en el telogos francs y que considero pueden ayudar a complementar su reflexin. El pensamiento de de Lubac sobre la temporalidad ha tenido incidencia en numerosos telogos del siglo XX, pero tambin en la bsqueda de nuevas formulaciones del Magisterio frente al mundo contemporneo. Rescato aqu slo las repercusiones que se pueden descubrir en el Concilio Vaticano II, particularmente en la Gaudium et spes. Cuando el documento plantea el respeto por el valor de la actividad humana lo hace a partir de interrogantes que nos ubican en el mbito de las preocupaciones del telogo francs: Qu sentido y valor tiene esta actividad? Cul es el uso que hay que hacer de todas estas cosas? A qu fin deben tender los esfuerzos de individuos y

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H. DE LUBAC, Paradoxes, Paris, Du Cerf, 1999, 57. Ibid., 63.

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colectividades? (GS 33) Luego de recordar que Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina (GS 22), el texto conciliar ensea que el progreso de todos los tiempos para lograr mejores condiciones de vida responde a la voluntad de Dios. Pero este bien debe estar en funcin del hombre. Es un don de Dios para el hombre. De este modo, la actividad humana, as como procede del hombre, tambin se ordena al hombre ( GS 35). En este contexto, la Gaudium et spes termina reconociendo la justa autonoma de la realidad terrena y para ello distingue claramente entre autonoma y secularismo, sealando que la primera responde a la voluntad de Dios. Esto es as porque por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propios y de un propio orden regulado (GS 36). Resuena aqu el realismo con que de Lubac analiza la historia y el reconocimiento que hace, dentro del nico orden sobrenatural, de su autonoma. Sin embargo, aunque su reflexin haya abierto la puerta para pensar la autonoma de la creacin, es notoria la ausencia de una especulacin teolgica que considere las realidades creadas en su concrecin histrica. De Lubac acenta el aspecto escatolgico de las mismas, pero deja casi al margen la valoracin propia de la autonoma de lo creado. Sin olvidar la tensin escatolgica propia de una historia orientada bsicamente hacia Dios, un lmite de su obra es no preguntarse por la significacin positiva (aunque limitada) y autnoma que las realidades terrestres tienen en virtud de su propia estructura y consistencia. Las referencias hechas en distintos textos no alcanzan para explicitar esta intencin. En conexin con esto ltimo, falta tambin una referencia a la problemtica de los pueblos y las culturas. A pesar de su indagacin en las culturas orientales de Lubac no ha desarrollado un pensamiento en torno al problema de la evangelizacin de los pueblos y la importancia de las culturas en orden a la diversidad propia de la nica Iglesia catlica. El tema no era indiferente a los autores de la poca y muchos se mostraron interesados en explicitarlo, no slo desde el campo teolgico, sino tambin en el mbito de lo filosfico y lo arqueolgico. Conociendo el tema nuestro autor no quiso involucrarse en la discusin. Encontramos algunas insinuaciones en Le fondement thologique des missions. All dice: La cultura grecoromana no

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representa ms que uno de los xitos [] del esfuerzo humano .32 Y manteniendo claramente que la Iglesia es catlica, afirma que el universalismo cristiano no es amorfo e indiferenciado [] Es diferenciado al mismo tiempo que centrado. Divinamente centrado, humanamente diferenciado: dos notas complementarias y enlazadas, como lo son la naturaleza y la gracia.33 Pero de estas insinuaciones no saca consecuencias. Una reflexin que pretenda complementar las intuiciones fundamentales que nos ha dejado de Lubac tendr que atender a cuestiones sumamente actuales.

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H. DE LUBAC, Le fondement thologique des missions, Paris, Seuil, 1946, 69. Ibid., p. 73.