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| Las nuevas naciones: del Romanticismo al Realismo

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LAS NUEVAS NACIONES: LAS NACIONES: DELNUEVAS ROMANTICISMO AL REALISMO

DEL ROMANTICISMO AL REALISMO

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Introduccin Cronologa Bibliografa Los distintos estudios que se han ocupado del Romanticismo coinciden en sealar que en Hispanoamrica al periodo histrica y del periodo se asumieron unas caractersticas especficas que lo singularizan frente al de otros lugares. Sin literaria embargo, es importante reconocer que las ideas de libertad, igualdad, progreso, civilizacin y razn se
difundieron en la Amrica hispana a travs de vidas lecturas de Vctor Hugo, Ren de Chateaubriand y Lord Byron, entre otros. Por lo tanto, est claro que el polo orientador sigui siendo europeo, mas no espaol. Uno de los principales temas que ocuparon y definieron al Romanticismo hispanoamericano fue el de la bsqueda de aquellos elementos que permitieran delimitar su sentir americano, especialmente frente a los europeos; o como lo expres Simn Bolvar en el discurso de Angostura, no eran nativos Nuestra Amrica Carta de Jamaica Alocucin a la ni tampoco europeos, sino especie media entre aborgenes los espaoles. Desde esta perspectiva, Yoysoy un hombre sincero poesa El gaucho se comprende la labor que emprendieron los romnticos de recalcar lo peculiar de su ser como (Versos sencillos) Autonoma cultural Martn Fierro americanos y de aquellas caractersticas regionales, culturales, etnogrficas y lingsticas que Dossociales, patrias de Amrica les facilitaran desarrollar con el mayor fundamento posible su conciencia de ser diferentes. Por su parte, (Flores del destierro ) y en consonancia con las nuevas ideas, a fines del siglo XVIII, la literatura hispanoamericana asume un Amor de ciudad grande carcter ms didctico, exigido por los acontecimientos sociopolticos. La educacin y la transmisin de (Versos libres) las nuevas ideas fue una preocupacin constante de los romnticos, quienes vieron en ellas la va para formar ciudadanos libres y civilizados, conscientes de su singularidad. Gran parte de esta educacin descansaba en un inters por encontrar y difundir los presupuestos culturales, ideolgicos, histricos y lingsticos que los dotaran de identidad. A su vez, el Romanticismo supuso tambin un inters por ir desprendindose de los acentos peninsulares a medida que se consolidaba una voz propia y se senta la influencia de otras literaturas y culturas, como la francesa, que ocup un lugar privilegiado en esta poca y durante buena parte del siglo XIX. Con el Romanticismo surge tambin el americanismo literario, que trata de destacar en la literatura un sentido autctono, junto al intercambio y asimilacin crticos de otras corrientes estticas El alacrn de En una tempestad El matadero provenientes principalmente de Francia, Inglaterra y Alemania. De ah que la produccin literaria de las Fray Gmez El himno del Sab fundacin de la literatura hispanoamericana (Tradiciones primeras dcadas del siglo XIX sea considerada como la desterrado independiente, sin olvidar que una de las principales reivindicaciones era la necesidad de crear una peruanas) literatura nacional, es decir, una literatura que se apoyara en una lengua propia, capaz de expresar lo especficamente americano. En este sentido, el Romanticismo se encadena a la labor de captar y describir las peculiaridades humanas y culturales de los habitantes de cada pas, tarea iniciada durante el Neoclasicismo, en el ltimo tercio del siglo XVIII. A tenor de lo anterior, la emancipacin de las distintas repblicas americanas llev a un primer

Simn Bolvar (1783-1830)

Andrs Bello (1781-1865)

Jos Mart (1853-1895)

Jos Hernndez (1834-1886)

Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888)


Facundo

Ricardo Palma (1833-1919)

Gertrudis Gmez de Avellaneda (1814-1873)

Jos Mara Heredia (1803-1839)

Esteban Echeverra (1805-1851)

Clorinda Matto de Turner (1852-1909)


Aves sin nido

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LAS NUEVAS NACIONES: DEL ROMANTICISMO AL REALISMO

Los distintos estudios que se han ocupado del Romanticismo coinciden en sealar que en Hispanoamrica se asumieron unas caractersticas especficas que lo singularizan frente al de otros lugares. Sin embargo, es importante reconocer que las ideas de libertad, igualdad, progreso, civilizacin y razn se difundieron en la Amrica hispana a travs de vidas lecturas de Vctor Hugo, Ren de Chateaubriand y Lord Byron, entre otros. Por lo tanto, est claro que el polo orientador sigui siendo europeo, mas no espaol. Uno de los principales temas que ocuparon y definieron al Romanticismo hispanoamericano fue el de la bsqueda de aquellos elementos que permitieran delimitar su sentir americano, especialmente frente a los europeos; o como lo expres Simn Bolvar en el discurso de Angostura, no eran nativos ni tampoco europeos, sino especie media entre aborgenes y los espaoles. Desde esta perspectiva, se comprende la labor que emprendieron los romnticos de recalcar lo peculiar de su ser como americanos y de aquellas caractersticas regionales, culturales, sociales, etnogrficas y lingsticas que les facilitaran desarrollar con el mayor fundamento posible su conciencia de ser diferentes. Por su parte, y en consonancia con las nuevas ideas, a fines del siglo XVIII, la literatura hispanoamericana asume un carcter ms didctico, exigido por los acontecimientos sociopolticos. La educacin y la transmisin de las nuevas ideas fue una preocupacin constante de los romnticos, quienes vieron en ellas la va para formar ciudadanos libres y civilizados, conscientes de su singularidad. Gran parte de esta educacin descansaba en un inters por encontrar y difundir los presupuestos culturales, ideolgicos, histricos y lingsticos que los dotaran de identidad. A su vez, el Romanticismo supuso tambin un inters por ir desprendindose de los acentos peninsulares a medida que se consolidaba una voz propia y se senta la influencia de otras literaturas y culturas, como la francesa, que ocup un lugar privilegiado en esta poca y durante buena parte del siglo XIX. Con el Romanticismo surge tambin el americanismo literario, que trata de destacar en la literatura un sentido autctono, junto al intercambio y asimilacin crticos de otras corrientes estticas provenientes principalmente de Francia, Inglaterra y Alemania. De ah que la produccin literaria de las primeras dcadas del siglo XIX sea considerada como la fundacin de la literatura hispanoamericana independiente, sin olvidar que una de las principales reivindicaciones era la necesidad de crear una literatura nacional, es decir, una literatura que se apoyara en una lengua propia, capaz de expresar lo especficamente americano. En este sentido, el Romanticismo se encadena a la labor de captar y describir las peculiaridades humanas y culturales de los habitantes de cada pas, tarea iniciada durante el Neoclasicismo, en el ltimo tercio del siglo XVIII. A tenor de lo anterior, la emancipacin de las distintas repblicas americanas llev a un primer plano de actualidad las preocupaciones lingsticas y la discusin sobre las lenguas nacionales, a la

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vez que aparecieron nuevos contenidos que haban sido apenas esbozados en la poca anterior. Es en este panorama donde se sita la obra de Andrs Bello. En su Alocucin a la poesa, una de sus silvas americanas ms extensas, Bello propugna la independencia cultural de los pases americanos, lo que supone tambin la creacin de una literatura nacional, desprendida de la europea y capaz de expresar lo americano: esta es una de las constantes del pensamiento de Bello. De la misma manera, se puede afirmar que en la creacin de un modelo formal del habla, Bello reivindica la unidad de un espaol culto en el que tengan cabida las variantes americanas y se cobre as legitimidad. La personalidad y la obra de Andrs Bello son polifacticas; ha sido unnimemente considerado la figura intelectual ms destacada e influyente de Hispanoamrica, incluso mucho ms all de su propia poca. En cualquier caso, se trata de un personaje de gran significacin gracias al importante papel que asumi en el progreso cultural hispanoamericano en la poca en que los deseos de independencia cultural siguieron a las independencias polticas. De hecho, Bello fue uno de los artfices de la independencia americana que, a la vez, cre una obra literaria y lingstica, cuya influencia provoc una fecunda discusin entre intelectuales espaoles y americanos, discusin que sera decisiva para la normalizacin de las relaciones culturales a los dos lados del Atlntico. Paralelo al desarrollo de este cmulo de propuestas e ideas, acontecimientos polticos como la guerra de Independencia de Estados Unidos o la Revolucin francesa ejercieron una gran influencia en los territorios coloniales hispanoamericanos. Sobre todo ese paisaje de ideas y de pasiones, de sueos y de delirios que pintaron George Washington y Napolen Bonaparte, quienes pretendieron imponer la legalidad con la espada. Es entonces cuando Bolvar aparece, junto con muchos de sus compaeros, como un exponente de una nueva sensibilidad. Ms tarde, a travs de sus discursos, sus cartas y su accin, ratifica la existencia de una nueva actitud intelectual. Todo el desarrollo de ese proceso incide en la estructura doctrinaria sobre la que se afirman las guerras de independencia. Por esta razn se han identificado la accin y el pensamiento de Bolvar con los comienzos del Romanticismo en Amrica, al sealarse que la gesta emancipadora fue una gran hazaa romntica. La fuerte tendencia nacionalista, evidenciada en el contexto europeo en relacin con una afanosa bsqueda de las races histricas que conforman las tradiciones, la herencia y las etnias en un propsito identitario, se constituye en materia de reflexin y de elaboracin en la esttica de Esteban Echeverra. La obra del autor argentino define estticamente la configuracin de las zonas de crisis de la sociedad del sur del continente en la primera mitad del siglo XIX; no solo poetiza la relacin de los personajes en el momento en que, como dice Jorge Luis Borges en El Sur, encuentran su destino, sino que tambin incide en la regin donde se proyectan los dilemas de la conciencia nacional. La ancdota de la historia, plena de vigor sensible y sensitivo, como se plasma en los conmovedores cuadros de la poca de unitarios y federales, inaugura un nuevo lenguaje y ampla el repertorio de imgenes que la literatura neoclsica forjaba con glidas copias de modelos penosamente rescatados. Este nuevo repertorio de formas y smbolos acontece en una apertura al mundo, aunque sin olvidar la identidad. Soy el otro desde mi propio cuerpo, parece decir Echeverra frente a sus fuentes francesas, pero tambin ante las generaciones literarias de la Argentina. El autor rescata el peso de la verdadera literatura, aquella que se escribe como una voz que dialoga con un conjunto de textos de la civilizacin contenidos en la historia y en la tradicin. El dilogo lo sabemos exige reconocer al otro como condicin para fundar la propia

identidad a partir de la diferencia. En ese margen apenas perceptible se inscribe la propuesta discursiva del poeta que lo trasciende y lo incorpora al mbito de los textos definitivos del horizonte nacional. Echeverra lleg a ser una de las figuras ms notables e influyentes del Romanticismo hispanoamericano, como se puede observar en El Matadero y en La Cautiva. Estas obras emplean, entre otras caractersticas romnticas, la estrategia de revelar el mensaje del escritor al lector a travs de una evocacin cuidadosa de la naturaleza. Echeverra hace una crtica demoledora, llena de irona y sarcasmo, del gobierno de la Repblica. El Matadero representa el tema comn de la civilizacin frente a la barbarie; la crtica al poder y al control de Juan Manuel de Rosas subraya el carcter romntico de su obra, esto es, abrazar la libertad y deshacerse del opresor. En concordancia con la postura de Echeverra, Domingo Faustino Sarmiento publica Facundo, que, traducido a cuatro idiomas, es el primer libro argentino que suscita verdadera resonancia en las letras mundiales. Ante la imperiosa necesidad de reconfigurar la historia argentina y con un acertado mtodo de observacin, adquieren universalidad literaria la Pampa y el Gaucho, Facundo Quiroga y Rosas. Sarmiento percibe y plasma en su libro la singularidad de la naturaleza argentina y los tipos sociales que engendra. En lugar de imitar lo extrao, revela un mundo nuevo. Facundo posee varios temas presentes en la Argentina de mediados del siglo XIX. Uno de los ms conocidos y estudiados es el de la civilizacin contra la barbarie, dicotoma que proviene, en primera instancia, de las cuestiones polticas, el desarrollo social y los problemas econmicos que enfrentaba el pas bajo el gobierno opresor de Juan Manuel de Rosas. Sarmiento utiliza Facundo como un recurso para comunicar sus opiniones sobre los problemas existentes y los medios necesarios para reparar su tierra natal. Experiencias, visiones, sonidos, xitos y fracasos ayudan a constituir el tema principal de Facundo, civilizacin contra barbarie. La presencia del gaucho y los indios de las pampas aparece en el Facundo de Sarmiento, en La Cautiva y El Matadero de Echeverra, y en el Martn Fierro de Jos Hernndez. Mientras que en las obras de Sarmiento y Echeverra se apunta a la erradicacin de la barbarie gauchesca de la pampa, en la de Hernndez se busca revivir la identidad perdida del gaucho. En la bsqueda de la originalidad de la literatura hispanoamericana, el medio ambiente desempea un papel importante en la constitucin del escritor y de la obra literaria. La exuberancia de la naturaleza americana, sumada al contexto histrico, regula el imaginario de los escritores. Estos aspectos se pueden apreciar en la poesa de Jos Mara Heredia, en la que se cierne el influjo de la naturaleza desatada, el mar embravecido, la tempestad, la catarata. En uno de sus poemas, llama al ocano elemento vital de mi existencia; en otro, recordar las hmedas reliquias de su nave. Su corta existencia treinta y cinco aos lo muestra empujado de un lado a otro, entregado azarosamente a los acontecimientos exteriores, como impulsado por las olas bravas del mar. Heredia triunfa con el sabio dominio del lenguaje, con el cuidadoso trabajo para reproducir el movimiento del paisaje, con la eleccin de los verbos, con el efecto de la aliteracin. Es evidente que en la labor de este escritor hay una actitud de resistencia que se manifiesta en tres aspectos esenciales que aparecen entremezclados en sus versos: la libertad del lenguaje, la ruptura genrica y el desafo a las normas del Neoclasicismo. Al indicar inclusiones y exclusiones, opresores y oprimidos, en el mapa de las letras decimonnicas en Hispanoamrica, es notable la desproporcin de la literatura escrita por mujeres. Sin embargo, cabe destacar dos figuras importantes: Clorinda Matto de Turner y Gertrudis Gmez de Avellaneda. En el

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momento de la concepcin de su escritura, ellas utilizaron diversos gneros y modelos literarios, como el artculo periodstico, fundamental en Clorinda Matto de Turner; la carta privada, el diario, la memoria, la poesa, cruciales en Gmez de Avellaneda. A travs de estos estilos, cada una de ellas cuestion su exclusin del discurso patriarcal dominante y logr hacerse un lugar en las letras de su tiempo. Las voces femeninas de Gertrudis Gmez de Avellaneda y Clorinda Matto de Turner se oyeron claramente en su momento y an hoy siguen siendo clamores dignos de ser rescatados y escuchados. Estas mujeres legaron una libertad ejemplar en su escritura, a travs de la cual podemos explorar la identidad de la mujer decimonnica, que tanto contribuy a abrir el camino de las que vendran despus. A pesar de que la clasificacin feminista, en el amplio sentido de la palabra, sea difcil de aplicar a la totalidad de sus obras, es indudable que cada una de ellas represent destacadamente la conciencia de libertad de la mujer para escribir y para existir. Una variante dentro de estos imaginarios del siglo XIX es la que ofrece el escritor peruano Ricardo Palma. Su obra Tradiciones peruanas presenta una nueva visin del pasado de su patria y las costumbres de su pueblo, hechos reales interpretados para su pblico a travs del gnero de la ficcin. Palma plantea sus tradiciones usando tcnicas narrativas que se asemejan a una investigacin histrica de los hechos. Escribe su texto con mltiples referencias biogrficas, que supuestamente guan al lector hacia las fuentes de su informacin. El texto se presenta de tal manera que los hechos parecen historia real, aunque no lo sean, ya que estos elementos de la narracin se insertan contextualmente en el marco de la ficcin. Entre los personajes satirizados se encuentran escribanos, mdicos, virreyes, oficiales del gobierno, agentes de justicia, curas y frailes, es decir, los que componan las clases privilegiadas de la colonia. Estn satirizados tambin la Iglesia, el Tribunal de la Inquisicin, la supersticin, los litigios interminables y, en grado menor, la poltica de la poca. Su stira y crtica siempre siguen la misma pauta: se conduele de los oprimidos, presenta a las clases gobernantes como opresoras, y a los curas como ignorantes, sensuales y codiciosos, lo que ocasion que se le percibiera como liberal, anticlerical y volteriano. Producir una literatura independiente, moderna, o al menos intentarlo, en condiciones sociales todava premodernas, implicaba dar expresin literaria a una serie de paradojas, de verdaderos enigmas indescifrables para el poeta, novelista o ensayista de fines del siglo XIX. No es extrao, pues, que coexistan en el curso de aproximadamente tres dcadas, el positivismo de Manuel Gonzlez Prada, el realismo de Ricardo Palma, el pesimismo trgico de Jos Asuncin Silva y la bsqueda de una expresin propia y radical de Jos Mart. Todas esas actitudes son respuestas al mismo interrogante por la modernidad literaria y sus consecuencias. Romnticos y positivistas privilegiaron la novela, gnero moderno por excelencia, como instrumento para la crtica de la tradicin, y camino real para la secularizacin del pensamiento y de las formas de vida, aunque la poesa y el ensayo adquirieron tambin una funcin emancipadora, en el sentido racionalista e ilustrado de la palabra. Sin embargo, la idea moderna tena, para el autor, dos caras: el liberalismo y el Romanticismo, que se identificaban en su esencia ltima: la aspiracin a la autonoma del individuo. En este contexto coyuntural surgen las crnicas de Mart, varias de las cuales se enfocan en la realidad de Estados Unidos. Es la mirada del sujeto que no solo vive la modernidad de modo pasivo, sino tambin como sujeto activo. La experiencia de lo moderno afecta no solo el cuerpo, sino tambin

el espritu, que parece desgarrarse y perder su unidad y su centro. Frente a esa experiencia, Mart intenta reconstruir la unidad espiritual perdida, a travs del acto de la escritura. Las crnicas martianas son un esfuerzo de afirmacin de lo moderno que revelan la potencia fragmentadora de los ruines tiempos, pero, al mismo tiempo, demuestran que el sujeto no es impotente, sino que a travs de la palabra puede desenmascarar la fantasmagora y anunciar la esperanza de transformar esa modernidad en favor de lo humano desde la mirada autntica. Las metforas del escritor, que lucha desde la pequea tribuna de un gnero menor y efmero como la crnica, construyen un retrato de esa experiencia desvelada y desarman con ello la oposicin entre civilizacin y barbarie. La mirada de lo natural y de lo genuino se posa sobre la realidad y la transforma desde la palabra para darle un significado nuevo. Mart construye un discurso de lucha contra un mundo de modernizacin y cambio material. El intelectual, en su funcin como artista y creador, reclama el reconocimiento de un lugar preferente en la organizacin de la sociedad, pero a la vez y por ello mismo arrastra una valija de pretendida diferencia cultural frente a la emergencia de la movilidad social ascendente y los derechos conquistados por las capas medias y las nuevas mayoras populares. Esta es la dualidad de la lucha de los escritores de fines del siglo XIX, su capacidad de innovacin formal y sus limitaciones ideolgicas. Innovacin y limitacin que atraviesan tanto la produccin literaria de estos autores, como las lecturas instituyentes de una nueva filosofa poltica. Esta crtica inicial ser la que comience a dar forma y entidad a la existencia de un pensamiento propio e independiente de interpretacin continental. Antonio Garca-Lozada Central Connecticut State University

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Bibliografa del periodo


Aguiar e Silva, V. M. Prerromanticismo y Romanticismo, en Teora de la literatura. Madrid: Gredos, 1964. Barrera, Trinidad (coord.). Historia de la literatura hispanoamericana. Tomo III. Siglo XX. Madrid: Ctedra, 2008. Beguin, A. El alma romntica y el sueo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981. Cornejo Polar, A. La novela peruana: Matto de Turner, Lpez Albjar, Alegra, Arguedas, Scorza, Ribeiro, Vargas Llosa. Lima: Horizonte, 1989. Franco, Jean. Historia de la literatura hispanoamericana a partir de la independencia. Barcelona: Ariel, 1987. Fernndez Moreno, Csar (comp.). Amrica Latina en su literatura. Mxico: Siglo XXI, 1972. Gonzlez Echevarra, Roberto y Pupo-Walker, Enrique (eds.). Historia de la literatura hispanoamericana. Tomo I: Del Descubrimiento al Modernismo. Madrid: Gredos, 2006. Tomo II: El siglo XX. Madrid: Gredos 2006. Goic, Cedomil. Historia y crtica de la literatura hispanoamericana. Vol. II: Del Romanticismo al Modernismo. Barcelona: Crtica, 1990. Volumen III: poca contempornea. Barcelona: Editorial Crtica, 1988. Henrquez Urea, M. Romanticismo y anarqua, en Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1969. igo Madrigal, Luis (coord.). Historia de la literatura hispanoamericana. II, Del neoclasicismo al modernismo. Madrid: Ctedra, 2a ed., 1993. Oviedo, Jos Miguel. Historia de la literatura hispanoamericana. Tomo II: Del Romanticismo al Modernismo. Madrid: Alianza, 1997. Tomo III: Postmodernismo, Vanguardia, Regionalismo. Madrid: Alianza Editorial, 2001. Puccini, Daro y Yurkievich, Sal (eds.). Historia de la cultura literaria en Hispanoamrica I y II. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2010. Verdugo, I. Estrategias del discurso. Crdoba: Direccin General de Publicaciones, 1990.

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cronologa: historia y literatura


1800
[
1804 Hait Proclama su independencia 1810 MXICO Grito de Dolores 1805 Simn Bolvar, Juramento en el Monte Sacro de Roma 1805 ARGENTINA Nace Esteban Echeverra


1820
[ [
1821 Fundacin de la Gran Colombia 1815 Simn Bolvar, Carta de Jamaica

Historia y poltica Literatura

1810

1830
[
1831 Fin de la Gran Colombia 1833 Constitucin de Chile

1840

1825 Declaracin de independencia del Alto Per

1835 ARGENTINA Juan Manuel de Rosas toma el poder

18461848 Guerra entre Mxico y EE.UU. 1841


cuba

1826 Andrs Bello, Silva a la agricultura de la zona trrida 1825 1816 Independencia de la Argentina 1816
mxico

1833
PER

Gertrudis Gmez de Avellaneda, Sab

1845 Domingo Faustino Sarmiento, Facundo o Civilizacin y barbarie

1824 Batallas de Junn y Ayacucho

cuba

Jos Mara Heredia, Himno del desterrado

Nace Ricardo Palma

Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, El periquillo sarniento

1834
argentina

Nace Jos Hernndez

1848 Paz de Guadalupe Hidalgo entre Mxico y EE.UU.

1850

1860

1870
[

1880
[ [

1890

1851
argentina,

Jos Mrmol, Amalia

1854 VENEZUELA Abolicin de la esclavitud 1853 CUBA Nace Jos Mart

18611865 EE.UU. Guerra Civil

1867
colombia

Jorge Isaacs, Mara

1871
per

Carlos Augusto Salaverry, Albores y destellos 1864 Guerra de la Triple Alianza

18761911 MXICO Gobierno de Porfirio Daz 1880


argentina

18801914 Obras del Canal de Panam

1889 PER Clorinda Matto de Turner, Aves sin nido

1898 Independencia de Cuba

1850 MXICO Primera lnea de ferrocarril

Eduardo Gutirrez, Juan Moreira

1862
chile

Alberto Blest Gana, Martn Rivas

1863
puerto rico

Eugenio Mara de Hostos, La peregrinacin de Bayon

1870 ARGENTINA Fundacin del peridico La nacin

18791883 Guerra del Pacfico

1889 Brasil se declara repblica 1885


per

1879
repblica dominicana

Manuel de Jess Abreu Galvn, Enriquillo

Pedro Paz Soldn y Unnue, Sonetos y chispazos

300 Simn Bolvar | 3

SIMN BOLVAR
17831830
Juro por el Dios de mis padres, juro por mi patria, juro por mi honor, que no dar tranquilidad a mi alma, ni descanso a mi brazo, hasta no ver rotas las cadenas que oprimen a mi pueblo por voluntad de los poderosos.
Simn Bolvar, Juramento del Monte Sacro

Simn Bolvar naci en Caracas, Venezuela. Con quince aos, su familia lo enva a estudiar a Espaa. All se casa a la edad de diecinueve y regresa a su pas. Pronto queda viudo y vuelve a Europa. Llega a Pars a tiempo para presenciar la coronacin de Napolen. En Roma jura liberar a su patria del dominio espaol. Regresa a Venezuela y comienza a participar en las labores independentistas. A la cada de la Primera Repblica sale a Nueva Granada. Contina guerreando hasta reconquistar Caracas el 6 de agosto de 1813, donde recibe el ttulo de Libertador. La Segunda Repblica fracasa y Bolvar viaja a Kingston, Jamaica, donde escribe su famosa Carta de Jamaica. En 1816 regresa para reiniciar la lucha y en 1819 se proclama la Repblica de la Gran Colombia con Bolvar como presidente. El 24 de junio de 1821 logra la independencia definitiva de Venezuela con su victoria en la Batalla de Carabobo. El 6 de agosto de 1824 vence al ejrcito espaol en la Batalla de Junn, con la que se sella la independencia del Per. En 1828 sufre un atentado en Bogot del que lo salva su amante, la legendaria Manuela Senz. El 13 de enero de 1830, Venezuela se separa de la Gran Colombia y Bolvar renuncia a la presidencia. Solo y enfermo de tuberculosis, decide marcharse a Europa. Tras una difcil travesa por el ro Magdalena, que Gabriel Garca Mrquez recrea en su novela El general en su laberinto, muere el Libertador el 17 de diciembre de 1830 en Santa Marta. De l dijo Mart: Todo se estremeca y se llenaba de luz a su alrededor. Los generales peleaban a su lado con valor sobrenatural. La independencia de Amrica Latina fue su obra. La unin de esas repblicas de historia azarosa fue su sueo naufragado: la Gran Colombia, ideal de unin del Libertador, se disuelve oficialmente en 1831. Se recuerda a Simn Bolvar como el Libertador de la Amrica hispana, el vencedor de las batallas de Bocay, Junn y Carabobo; el lder de Venezuela, del Per y de la Gran Colombia. Sin embargo, para entender su pensamiento, es clave conocer las ideas que lo animaron a conquistar la independencia de un continente. Y no hay documento que mejor resuma sus ideas, conocimientos y aspiraciones que su Carta de Jamaica. Bolvar la escribe en Kingston, en 1815, tras la cada de la Segunda Repblica en Venezuela. Tiene treinta y dos aos; es un hombre que no conoce lmites, pero su gran sueo debe esperar. El propsito de la misiva es obtener el apoyo de Inglaterra para la causa de la independencia latinoamericana. Refirindose a la Amrica hispana, dice: rara vez la desesperacin no ha arrastrado tras s la victoria. Esta observacin bien podra referirse a s mismo. El estilo de la escritura no es perfecto, pero la versin que hoy conocemos de este texto es, casi con toda seguridad, una retraduccin al espaol de la versin en ingls de la carta, que fue la primera en publicarse. A pesar de eso, su

contenido retrata la personalidad del hombre que la escribi. Bolvar muestra su profunda comprensin de la historia americana, su sintona con los pensadores de la Ilustracin y su percepcin del desfase insalvable entre Europa y el Nuevo Mundo. Pero el aspecto ms relevante y revelador es su conciencia del presente. La carta demuestra que Bolvar sabe exactamente en qu momento de la historia la est escribiendo: sabe que el imperio espaol en Amrica no tiene porvenir; prev los futuros despotismos latinoamericanos; entiende que la nica solucin es forjar un pas que abarque todo el Nuevo Mundo, aunque a continuacin afirme que como es imposible, no me atrevo a desearlo. Carta de Jamaica es el testimonio de una mente lcida y un genio militar sobresaliente.

OBRAS PRINCIPALES
1805 I Juramento del Monte Sacro 1811 I Discurso ante la Sociedad Patritica 1812 I Manifiesto de Cartagena 1813 I Decreto de Guerra a Muerte 1814 I Manifiesto de Carpano 1815 I Carta de Jamaica 1816 I Proclama sobre libertad de los esclavos 1819 I Discurso de Angostura 1821 I Parte de la Batalla de Carabobo 1821 I Discurso de Ccuta 1823 I Mi delirio sobre el Chimborazo Cartas con Gaspar Rodrguez de Francia et al. 1823 I  sobre Aim Bonpland 1824 I Convocatoria del Congreso de Panam 1826 I Discurso al Congreso Constituyente de Bolivia Mensaje al Congreso Constituyente de la Repblica 1830 I  de Colombia 1830 I ltima proclama del Libertador Simn Bolvar 1830 I Testamento de Simn Bolvar

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CARTA DE JAMAICA

Contestacin de un Americano Meridional a un caballero de esta isla

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uy seor mo: Me apresuro a contestar la carta de 29 del mes pasado que V. me hizo el honor de dirigirme, y yo recib con la mayor satisfaccin. Sensible como debo, al inters que V. ha querido tomar por la suerte de mi patria, afligindose con ella por los tormentos que padece desde su descubrimiento hasta estos ltimos perodos, por parte de sus destructores los espaoles, no siento menos el comprometimiento en que me ponen las solcitas demandas que V. me hace, sobre los objetos ms importantes de la poltica americana. As, me encuentro en un conflicto, entre el deseo de corresponder a la confianza con que V. me favorece, y el impedimento de satisfacerla, tanto por la falta de documentos y de libros, cuanto por los limitados conocimientos que poseo de un pas tan inmenso, variado y desconocido como el Nuevo Mundo. En mi opinin es imposible responder a las preguntas con que V. me ha honrado. El mismo barn de Humboldt1, con su universalidad de conocimientos tericos y prcticos, apenas lo hara con exactitud, porque aunque una parte de la estadstica y revolucin de Amrica es conocida, me atrevo a asegurar que la mayor est cubierta de tinieblas, y por consecuencia, slo se pueden ofrecer conjeturas ms o menos aproximadas, sobre todo en lo relativo a la suerte futura, y a los verdaderos proyectos de los americanos; pues cuantas combinaciones suministra la historia de las naciones, de otras tantas es susceptible la nuestra por sus posiciones fsicas, por las vicisitudes de la guerra, y por los clculos de la poltica. Como me concepto obligado a prestar atencin a la apreciable carta de V., no menos que a sus filantrpicas miras, me animo a dirigir estas lneas, en las cuales ciertamente no hallar V. las ideas luminosas que desea, mas s las ingenuas expresiones de mis pensamientos. Tres siglos ha, dice V., que empezaron las barbaridades que los espaoles cometieron en el grande hemisferio de Coln. Barbaridades que la presente edad ha rechazado como fabulosas, porque parecen superiores a la perversidad humana; y jams seran credas por los crticos modernos, si constantes y repetidos documentos no testificasen estas infaustas verdades. El filantrpico obispo de Chiapas, el apstol de la Amrica, Las Casas2, ha dejado a la posteridad una breve relacin de ellas, extractada de las sumarias que siguieron en Sevilla a los conquistadores, con el testimonio de cuantas personas respetables haba
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usted

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compromiso

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hiptesis, suposiciones
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facilita, proporciona sucesos considero


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tristes, dolorosas narracin


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Barn Alejandro de Humboldt (Berln, 17691859), sabio prusiano. Fray Bartolom de las Casas (14841566), historiador espaol y fraile dominico. Su obra ms conocida es La Historia de las Indias.

entonces en el Nuevo Mundo, y con los procesos mismos que los tiranos se hicieron entre s: como consta por los ms sublimes historiadores de aquel tiempo. Todos los imparciales han hecho justicia al celo, verdad y virtudes de aquel amigo de la humanidad, que con tanto fervor y firmeza denunci ante su gobierno y contemporneos los actos ms horrorosos de un frenes sanguinario. Con cunta emocin de gratitud leo el pasaje de la carta de V. en que me dice que espera que los sucesos que siguieron entonces a las armas espaolas, acompaen ahora a las de sus contrarios, los muy oprimidos americanos meridionales. Yo tomo esta esperanza por una prediccin, si la justicia decide las contiendas de los hombres. El suceso coronar nuestros esfuerzos; porque el destino de la Amrica se ha fijado irrevocablemente; el lazo que la una a la Espaa est cortado; la opinin era toda su fuerza; por ella se estrechaban mutuamente las partes de aquella inmensa monarqua; lo que antes las enlazaba ya las divide; ms grande es el odio que nos ha inspirado la Pennsula que el mar que nos separa de ella; menos difcil es unir los dos continentes, que reconciliar los espritus de ambos pases. El hbito a la obediencia; un comercio de intereses, de luces, de religin; una recproca benevolencia; una tierna solicitud por la cuna y la gloria de nuestros padres; en fin, todo lo que formaba nuestra esperanza nos vena de Espaa. De aqu naca un principio de adhesin que pareca eterno; no obstante que la inconducta de nuestros dominadores relajaba esta simpata; o por mejor decir este apego forzado por el imperio de la dominacin. Al presente sucede lo contrario: la muerte, el deshonor, cuanto es nocivo, nos amenaza y tememos: todo lo sufrimos de esa desnaturalizada madrastra. El velo se ha rasgado y hemos visto la luz y se nos quiere volver a las tinieblas; se han roto las cadenas; ya hemos sido libres, y nuestros enemigos pretenden de nuevo esclavizarnos. Por lo tanto, la Amrica combate con despecho; y rara vez la desesperacin no ha arrastrado tras s la victoria. Porque los sucesos hayan sido parciales y alternados, no debemos desconfiar de la fortuna. En unas partes triunfan los independientes, mientras que los tiranos en lugares diferentes, obtienen sus ventajas, y cul es el resultado final? No est el Nuevo Mundo entero, conmovido y armado para su defensa? Echemos una ojeada y observaremos una lucha simultnea en la misma extensin de este hemisferio. [] Este cuadro representa una escala militar de 2.000 leguas de longitud y 900 de latitud en su mayor extensin en la que 16 millones de americanos defienden sus derechos, o estn comprimidos por la nacin espaola, que aunque fue en algn tiempo el ms vasto imperio del mundo, sus restos son ahora impotentes para dominar el nuevo hemisferio, y hasta para mantenerse en el antiguo. Y la Europa civilizada, comerciante y amante de la libertad, permite que una vieja serpiente,

mala conducta dependencia

resentimiento

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por slo satisfacer su saa envenenada, devore la ms bella parte de nuestro globo? Qu! est la Europa sorda al clamor de su propio inters? No tiene ya ojos para ver la justicia? Tanto se ha endurecido para ser de este modo insensible? Estas cuestiones, cuanto ms las medito, ms me confunden; llego a pensar que se aspira a que desaparezca la Amrica, pero es imposible porque toda la Europa no es Espaa. Qu demencia la de nuestra enemiga, pretender reconquistar la Amrica, sin marina, sin tesoros, y casi sin soldados! Pues los que tiene apenas son bastantes para retener a su propio pueblo en una violenta obediencia y defenderse de sus vecinos. Por otra parte, podr esta nacin hacer el comercio exclusivo de la mitad del mundo sin manufacturas, sin producciones territoriales, sin artes, sin ciencias, sin poltica? Lograda que fuese esta loca empresa, y suponiendo ms, aun lograda la pacificacin, los hijos de los actuales americanos, unidos con los de los europeos reconquistadores, no volveran a formar dentro de veinte aos los mismos patriticos designios que ahora se estn combatiendo? [] La felona con que Bonaparte, dice V., prendi a Carlos IV y a Fernando VII3, reyes de esta nacin, que tres siglos ha, aprision con traicin a dos monarcas de la Amrica Meridional, es un acto muy manifiesto de la retribucin divina, y al mismo tiempo una prueba de que Dios sostiene la justa causa de los americanos, y les conceder su independencia. Parece que V. quiere aludir al monarca de Mxico Moteuczoma4, preso por Corts y muerto, segn Herrera5, por el mismo, aunque Sols6 dice que por el pueblo; y a Atahualpa7, Inca del Per, destruido por Francisco Pizarro y Diego Almagro8. Existe tal diferencia entre la suerte de los reyes espaoles y los reyes americanos, que no admiten comparacin; los primeros son tratados con dignidad, conservados, y al fin recobran su libertad y trono; mientras que los ltimos sufren tormentos inauditos y los vilipendios ms vergonzosos. Si a Quauhtemotzin9
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inmovilizar
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intenciones traicin, engao

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 Napolen Bonaparte (17691821), emperador de Francia (18041814); Carlos IV (17481819), rey de Espaa (17881808); Fernando VII de Borbn (17841833), hijo de Carlos IV y rey de Espaa (18141833). Bolvar se refiere a las cesiones de Bayona, donde en 1808, Carlos IV y Fernando VII renunciaron al trono de Espaa en favor de Bonaparte. 4  Moctezuma II (14661520), rey de los aztecas (15021520). En 1519 los espaoles entraron en Mxico y fue hecho prisionero por Hernn Corts (14851547), quien conquist el imperio azteca (15191521). 5  Antonio de Herrera y Tordesillas (15591625), historiador y cronista de las Indias durante los reinados de Felipe II, Felipe III y Felipe IV. Bolvar se refiere a su famosa obra Dcadas o Historia general de los hechos de los castellanos en las islas y tierra firme del mar ocano. 6  Antonio de Sols y Rivadeneyra (16101686), secretario de Felipe IV y cronista de las Indias. Bolvar se refiere a su obra Historia de la conquista de Mxico, poblacin y progresos de la Amrica septentrional, conocida por el nombre de Nueva Espaa. 7 El inca Atahualpa (15251533), ltimo soberano de los incas del Per. 8  Francisco Pizarro (14761541), conquistador del Per. Durante la conquista estuvo acompaado por su amigo Diego de Almagro (14751538). 9  Quauhtemotzi (o Guatimozn) (14951525), ltimo emperador de los aztecas quien opuso resistencia al ejrcito de Hernn Corts.

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sucesor de Moteuczoma, se le trata como emperador, y le ponen la corona, fue por irrisin y no por respeto, para que experimentase este escarnio antes que las torturas. [] Despus de algunos meses, aade V., he hecho muchas reflexiones sobre la situacin de los americanos y sus esperanzas futuras; tomo grande inters en sus sucesos; pero me faltan muchos informes relativos a su estado actual y a lo que ellos aspiran; deseo infinitamente saber la poltica de cada provincia como tambin su poblacin; si desean repblicas o monarquas, si formarn una gran repblica o una gran monarqua. Toda noticia de esta especie que V. pueda darme, o indicarme las fuentes a que debo ocurrir, la estimar como un favor muy particular [] La posicin de los moradores del hemisferio americano ha sido por siglos puramente pasiva; su existencia poltica era nula. Nosotros estbamos en un grado todava ms abajo de la servidumbre, y por lo mismo con ms dificultad para elevarnos al goce de la libertad. Permtame V. estas consideraciones para establecer la cuestin. Los Estados son esclavos por la naturaleza de su constitucin o por el abuso de ella; luego, un pueblo es esclavo, cuando el gobierno, por su esencia o por sus vicios, holla y usurpa los derechos del ciudadano o sbdito. [] Los americanos, en el sistema espaol que est en vigor, y quiz con mayor fuerza que nunca, no ocupan otro lugar en la sociedad que el de siervos propios para el trabajo, y cuando ms el de simples consumidores; y aun esta parte coartada con restricciones chocantes; tales son las prohibiciones del cultivo de frutos de Europa, el estanco de las producciones que el rey monopoliza, el impedimento de las fbricas que la misma pennsula no posee, los privilegios exclusivos del comercio hasta de los objetos de primera necesidad; las trabas entre provincias y provincias americanas para que no se traten, entiendan, ni negocien; en fin, quiere V. saber cul era nuestro destino? Los campos para cultivar el ail, la grama, el caf, la caa, el cacao y el algodn; las llanuras solitarias para criar ganados, los desiertos para cazar las bestias feroces, las entraas de la tierra para excavar el oro, que no puede saciar a esa nacin avarienta. [] Es ms difcil, dice Montesquieu10, sacar un pueblo de la servidumbre, que subyugar uno libre. Esta verdad est comprobada por los anales de todos los tiempos, que nos muestran las ms de las naciones libres sometidas al yugo, y muy pocas de las esclavas recobrar su libertad. A pesar de este convencimiento, los meridionales de este continente han manifestado el conato de conseguir instituciones liberales, y aun perfectas; sin duda, por efecto del instinto que
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burla insulto

derriba roba

obstculos  planta que da una tinta azulada  hierba con propiedades medicinales  satisfacer avara, codiciosa

opresin, esclavitud intento

Charles Louis de Secondat, barn de La Brde y de Montesquieu (16891755), conocido simplemente como Montesquieu. Filsofo de la Ilustracin. Bolvar se refiere a su obra ms clebre El espritu de las leyes.

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tienen todos los hombres de aspirar a su mejor felicidad posible; la que se alcanza infaliblemente en las sociedades civiles, cuando ellas estn fundadas sobre las bases de la justicia, de la libertad y de la igualdad. Pero, seremos nosotros capaces de mantener en su verdadero equilibrio la difcil carga de una Repblica? Se puede concebir que un pueblo recientemente desencadenado, se lance a la esfera de la libertad, sin que, como a Icaro11, se le deshagan las alas y recaiga en el abismo? Tal prodigio es inconcebible, nunca visto. Por consiguiente, no hay un raciocinio verosmil que nos halague con esta esperanza. Yo deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riquezas que por su libertad y gloria. Aunque aspiro a la perfeccin del gobierno de mi patria, no puedo persuadirme que el Nuevo Mundo sea por el momento regido por una gran repblica; como es imposible, no me atrevo a desearlo; y menos deseo an una monarqua universal de Amrica, porque este proyecto, sin ser til, es tambin imposible. Los abusos que actualmente existen no se reformaran, y nuestra regeneracin sera infructuosa . Los Estados americanos han menester de los cuidados de gobiernos paternales que curen las llagas y las heridas del despotismo y la guerra. La metrpoli, por ejemplo, sera Mxico, que es la nica que puede serlo por su poder intrnseco, sin el cual no hay metrpoli. Supongamos que fuese el Istmo de Panam, punto cntrico para todos los extremos de este vasto continente; no continuaran stos en la languidez, y an en el desorden actual? Para que un solo gobierno d vida, anime, ponga en accin todos los resortes de la prosperidad pblica, corrija, ilustre y perfeccione al Nuevo Mundo sera necesario que tuviese las facultades de un Dios, y cuando menos las luces y virtudes de todos los hombres. [] De todo lo expuesto, podemos deducir estas consecuencias: las provincias americanas se hallan lidiando por emanciparse; al fin obtendrn el suceso, algunas se constituirn de un modo regular en repblicas federales y centrales; se fundarn monarquas casi inevitablemente en las grandes secciones, y algunas sern tan infelices que devorarn sus elementos, ya en la actual, ya en las futuras revoluciones que una gran monarqua no ser fcil consolidar; una gran repblica imposible. Es una idea grandiosa pretender formar de todo el mundo nuevo una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin, debera por consiguiente tener un solo gobierno que confederase los diferentes Estados que hayan de formarse; mas no es posible porque climas remotos, situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres desemejantes, dividen a la Amrica. Qu bello sera que el

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milagro, fenmeno
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gobernado
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Istmo de Panam fuese para nosotros lo que el de Corinto12 para los griegos! Ojal que algn da tengamos la fortuna de instalar all un augusto Congreso de los representantes de las repblicas, reinos e imperios, a tratar y discutir sobre los altos intereses de la paz y de la guerra, con las naciones de las otras tres partes del mundo. Esta especie de corporacin podr tener lugar en alguna poca dichosa de nuestra regeneracin; otra esperanza es infundada, semejante a la del abate St. Pierre13 que concibi el laudable delirio de reunir un congreso europeo para decidir de la suerte de los intereses de aquellas naciones. [] Yo dir a V. lo que puede ponernos en aptitud de expulsar a los espaoles, y de fundar un gobierno libre. Es la unin, ciertamente; mas esta unin no nos vendr por prodigios divinos, sino por efectos sensibles y esfuerzos bien dirigidos. La Amrica est encontrada entre s, porque se halla abandonada de todas las naciones, aislada en medio del universo, sin relaciones diplomticas ni auxilios militares y combatida por la Espaa que posee ms elementos para la guerra, que cuantos furtivamente podemos adquirir. Cuando los sucesos no estn asegurados, cuando el Estado es dbil, y cuando las empresas son remotas, todos los hombres vacilan; las opiniones se dividen, las pasiones las agitan, y los enemigos las animan para triunfar por este fcil medio. Luego que seamos fuertes, bajo los auspicios de una nacin liberal que nos preste su proteccin, se nos ver de acuerdo cultivar las virtudes y los talentos que conducen a la gloria; entonces seguiremos la marcha majestuosa hacia las grandes prosperidades a que est destinada la Amrica Meridional; entonces las ciencias y las artes que nacieron en el Oriente y han ilustrado la Europa, volarn a Colombia libre que las convidar con su asilo. Tales son, seor, las observaciones y pensamientos que tengo el honor de someter a V. para que los rectifique o deseche segn su mrito; suplicndole se persuada que me he atrevido a exponerlos, ms por no ser descorts, que porque me crea capaz de ilustrar a V. en la materia.
Soy de V., &.&.&

ayudas ocultamente dudan ayuda

alojamiento

Kingston, setiembre 6 de 1815.


intentar una

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Referencia al mito de caro.

Istmo de Corinto, donde los antiguos griegos establecieron su confederacin de ciudades de la antigua Grecia. 13 Abate Charles Irene Castel de Saint Pierre (16581743), escritor francs de la obra Proyecto para lograr la paz perpetua en Europa.

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preguntas
anlisiS

1. Dnde, en qu circunstancias y con qu finalidad escribe Simn Bolvar la Carta de Jamaica? 2. Por qu considera que la Amrica espaola no estaba preparada para separarse de la metrpoli? 3. En opinin de Bolvar, por qu ha tardado tanto tiempo en despertar el espritu independentista en Amrica? 4. Cul es para Bolvar el elemento esencial que deben buscar los hispanoamericanos en su intento de emancipacin? Por qu es tan crucial para la obtencin de ese fin? 5. Cmo define Bolvar la conducta de los espaoles hacia la poblacin autctona? Qu sentimientos le suscita al Libertador tal conducta? 6. Qu planteamientos expone para demostrar la incapacidad de Espaa para mantener el sistema colonial? 7. Segn Bolvar, qu forma de gobierno deban adoptar los pases hispanoamericanos? Qu dudas pone de manifiesto y cul es su mxima preocupacin?
INTERPRETACIN

1. Explica en tus propias palabras el siguiente enunciado de la Carta de Jamaica: Los estados americanos han menester de los cuidados de gobiernos paternales que curen las llagas y las heridas del despotismo y la guerra. 2. A qu ideal de sociedad aspira Bolvar para las futuras repblicas libres? 3. Qu caractersticas de la personalidad de Bolvar se reflejan en la Carta de Jamaica? 4. Te parece convincente la carta? Qu caractersticas le otorgan autoridad y credibilidad? 5. Cules fueron las causas polticas y econmicas de la independencia de la Amrica hispana segn Bolvar? 6. Por qu crees que Bolvar decidi pedir ayuda a Inglaterra para que apoyara la causa independentista? Por qu crees que al final no consigui esa ayuda? 7. Compara el lenguaje que utiliza Simn Bolvar en la Carta de Jamaica con el de Jos Mart en el ensayo Nuestra Amrica. Cmo representa cada estilo la personalidad y el contexto histrico de cada autor?
INVESTIGACIN

1. Jos de San Martn y Miguel Hidalgo lucharon como Bolvar por la liberacin de Hispanoamrica. Averigua qu rol ejercieron estos personajes en el proceso de independencia de las naciones hispanoamericanas. 2. La decadencia de la Espaa de principios del siglo XIX contribuy a la prdida de sus colonias americanas. Investiga cules fueron las claves de esa decadencia.

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RICARDO PALMA
18331919
En el fondo, la Tradicin no es ms que una de las formas que puede revestir la Historia, pero sin los escollos de sta. Cumple a la Historia narrar los sucesos secamente, sin recurrir a las galas de la fantasa [...].
 Ricardo Palma, Prlogo a Tradiciones cuzqueas de Clorinda Matto de Turner

e incluy numerosos localismos peruanos, algunos de los cuales present, sin xito, ante la Real Academia de la Lengua Espaola durante un viaje a Madrid en 1892, en sus Papeletas lexicogrficas. Como le ocurriera en Espaa a Francisco de Quevedo, una de las plumas que ms influyeron en su faceta burlesca, la irona, la picarda y el carcter a veces irreverente de su narrativa no siempre hicieron rer a todos. La publicacin de su poema A San Martn (1890), dio lugar a una protesta formal de la vecina nacin de Chile. Nada, sin embargo, hizo callar a este prolfico escritor que escribi casi de forma ininterrumpida hasta la fecha de su muerte.

Ricardo Palma naci en Lima en el seno de una familia humilde de origen incaico. Su precoz inquietud intelectual lo llev a dirigir, con tan solo quince aos, un peridico satrico llamado El Diablo, donde haca afilados comentarios de la sociedad y poltica limeas. Aos ms tarde estudi Derecho, fue voluntario de la Marina y se dedic a la poltica. Su inters por los asuntos pblicos le trajo algunos problemas que lo llevaron a exiliarse en Chile entre 1860 y 1863, pero tambin le permiti acceder a cargos importantes: fue nombrado cnsul, senador y funcionario del Ministerio de Guerra y Marina. Tambin hizo numerosas aportaciones a la cultura de su pas como miembro de la Academia de la Historia y de la Academia Peruana de la Lengua. Adems, se encarg de la reconstruccin de la Biblioteca Nacional, saqueada durante la Guerra del Pacfico (18791883). A pesar de no contar con suficiente presupuesto, Ricardo Palma se volc en cuerpo y alma a la labor. Recurri a la peticin de libros y de donativos, una decisin que le vali el sobrenombre de el bibliotecario mendigo. A pesar de ser un hombre de accin, Palma nunca dej de lado la literatura. Durante toda su vida ley incansablemente, coleccion libros y recopil historias. Tras una vida azarosa y prolfica, Palma muere plcidamente en su Lima natal a los ochenta y seis aos de edad. Su mestizaje espaol e indgena habra de tener un profundo efecto en su identificacin con lo peruano y su progresivo distanciamiento de las modas europeas. En la vasta cosecha literaria de Palma, lo romntico solo se manifiesta en la adopcin de gneros como la leyenda y la novela histrica, pero no as en los temas. De hecho, el escritor acabara renegando amargamente del Romanticismo. Lo que le interesaba a Palma era, ante todo, lo propio. As, dedic una parte importante de sus esfuerzos literarios a retratar la sociedad peruana y a indagar en las ondas races de su literatura oral. De esa vocacin nacen sus Tradiciones peruanas, una amplia coleccin de relatos costumbristas que public en varias etapas entre 1872 y 1910, y entre las que se destaca la famossima historia de El alacrn de fray Gmez. En esta especie de fbula se narran los extraordinarios actos de un fraile santo y milagrero a quien todo el mundo ama y respeta. El buen clrigo cura a un jinete que se abre la cabeza al caer de su montura, se saca peces vivos de la manga de su sotana y convierte un alacrn en una valiosa joya de oro y platino. Palma escribi una abundante cantidad de relatos, que inicialmente aparecieron publicados en peridicos y que ms tarde se compilaron en varios volmenes donde el escritor salva para la posteridad cientos de mitos y leyendas de la cosmologa incaica. En algunas de esas obras, adems de retratar las costumbres de la poca, record con una extraa mezcla de burla y nostalgia los aos de la colonia. Emple un lenguaje llano

OBRAS PRINCIPALES
Cuento 18721910 I Tradiciones peruanas Poesa 1855 I Poesas 1865 I Armonas: Libro de un desterrado 1870 I Pasionarias 1877 I Verbos y gerundios 1886 I Enrique Heine: Traducciones 1892 I Filigranas. Aguinaldo a mis amigos Obras acadmicas 1853 I Corona patritica 1863 I Anales de la Inquisicin en Lima Monteagudo y Snchez Carrin. Pginas de la 1877 I  historia de la independencia 1886 I Refutacin a un compendio de historia del Per 1896 I Neologismos y americanismos 1903 I Papeletas lexicogrficas Teatro 1849 I El hijo del sol 1851 I Rodil 1869 I El santo de Panchita Crnicas de viaje 1898 I Recuerdos de Espaa

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EL ALACRN DE FRAY GMEZ


De Tradiciones peruanas, 18721910 A Casimiro Prieto Valds

Principio principiando; principiar quiero, por ver si principiando principiar puedo. In diebus illis, digo, cuando yo era muchacho, oa con frecuencia a las viejas exclamar, ponderando el mrito y precio de una alhaja: Esto vale tanto como el alacrn de fray Gmez! Tengo una chica, remate de lo bueno, flor de la gracia y espumita de la sal, con unos ojos ms pcaros y trapisondistas que un par de escribanos: chica que se parece al lucero del alba cuando amanece,
en quellos das escorpin elogiando, alabando

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engaosos notarios
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al cual pimpollo he bautizado, en mi paternal chochera, con el mote de alacrancito de fray Gmez. Y explicar el dicho de las viejas y el sentido del piropo con que agasajo a mi Anglica, es lo que me propongo, amigo y camarada Prieto, con esta tradicin. El sastre paga deudas con puntadas, y yo no tengo otra manera de satisfacer la literaria que con usted he contrado que dedicndole estos cuatro palotes. I ste era un lego contemporneo de don Juan de la Pipirindica, el de la 1 valiente pica, y de San Francisco Solano ; el cual lego desempeaba en Lima, en 2 el convento de los padres serficos , las funciones de refitolero en la enfermera u hospital de los devotos frailes. El pueblo lo llamaba fray Gmez, y fray Gmez lo llamaban las crnicas conventuales, y la tradicin lo conoce por fray Gmez. Creo que hasta en el expediente que para su beatificacin y canonizacin existe en Roma no se le da otro nombre. Fray Gmez hizo en mi tierra milagros a mantas, sin darse cuenta de ellos y como quin no quiere la cosa. Era de suyo milagrero, como aquel que hablaba en verso sin sospecharlo. Sucedi que un da iba el lego por el puente, cuando un caballo desbocado arroj sobre las losas al jinete. El infeliz qued patitieso, con la cabeza hecha una criba y arrojando sangre por la boca y narices.
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bonita admiracin

desmesurada

halago

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lneas
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 religioso sin rdenes clericales monje al cuidado del

refectorio

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en abundancia
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inmvil, paralizado colador

Se descalabr, se descalabr! gritaba la gente. Que vayan a San Lzaro, por el santo leo! Y todo era bullicio y alharaca. Fray Gmez acercse pausadamente al que yaca en tierra, psole sobre la boca el cordn de su hbito, echle tres bendiciones, y sin ms mdico ni ms botica el descalabrado se levant tan fresco, como si golpe no hubiera recibido. Milagro! Milagro! Viva fray Gme ! exclamaron los infinitos espectadores. Y en su entusiasmo intentaron llevar en triunfo al lego. ste, para substraerse a la popular ovacin, ech a correr camino de su convento y se encerr en su celda. La crnica franciscana cuenta esto ltimo de manera distinta. Dice que fray Gmez, para escapar de sus aplaudidores, se elev en los aires y vol desde el puente hasta la torre de su convento. Yo ni lo niego ni lo afirmo. Puede que s y puede que no. Tratndose de maravillas, no gasto tinta en defenderlas ni en refutarlas. Aquel da estaba fray Gmez en vena de hacer milagros, pues cuando sali de su celda se encamin a la enfermera, donde encontr a San Francisco Solano acostado sobre una tarima, vctima de una furiosa jaqueca. Pulslo el lego y le dijo: Su paternidad est muy dbil, y hara bien en tomar algn alimento. Hermano contest el santo, no tengo apetito. Haga un esfuerzo, reverendo padre, y pase siquiera un bocado. Y tanto insisti el refitolero, que el enfermo, por librarse de exigencias que picaban ya en majadera, ide pedirle lo que hasta para el virrey habra sido imposible conseguir, por no ser la estacin propicia para satisfacer el antojo. Pues mire, hermanito, slo comera con gusto un par de pejerreyes. Fray Gmez meti la mano derecha dentro de la manga izquierda, y sac un par de pejerreyes tan fresquitos que parecan acabados de salir del mar. Aqu los tiene su paternidad, y que en salud se le conviertan. Voy a guisarlos. Y ello es que con los benditos pejerreyes qued San Francisco curado como por ensalmo. Me parece que estos dos milagritos de que incidentalmente me he ocupado no son paja picada. Dejo en mi tintero otros muchos de nuestro lego, porque no me he propuesto relatar su vida y milagros. Sin embargo, apuntar, para satisfacer curiosidades exigentes, que sobre la puerta de la primera celda del pequeo claustro, que hasta hoy sirve de enfermera, hay un lienzo pintado al leo representando estos dos milagros, con la siguiente inscripcin:

se abri la cabeza emocin

en aclamaciones

inspirado plataforma migraa

estupidez tipo de pescado

por arte de magia cosa sin importancia

Francisco Solano (15491610), misionero espaol de la orden de los franciscanos en el Per.

Pertenecientes a la orden de San Francisco de Ass.

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El Venerable Fray Gmez. Naci en Extremadura en 1560. Visti el hbito 3 en Chuquisaca en 1580. Vino a Lima en 1587. Enfermero fue cuarenta aos, ejercitando todas las virtudes, dotado de favores y dones celestiales. Fue su vida un continuo milagro. Falleci en 2 de mayo de 1631, con fama de santidad. En el ao siguiente se coloc el cadver en la capilla de Aranzaz, y en 13 de octubre de 1810 se pas debajo del altar mayor, a la bveda donde son sepultados los padres del convento. Presenci la traslacin de los restos el seor doctor don Bartolom Mara de las Heras. Se restaur este venerable retrato en 30 de noviembre de 1882, por M. Zamudio. II

Y es el caso que aqu estoy porque he venido, y a su paternidad le pido y ruego que me preste esa puchuela por seis meses, seguro que no ser por m por quien se diga:
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cantidad de dinero

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En el mundo hay devotos de ciertos santos; la gratitud les dura lo que el milagro; que un beneficio da siempre vida a ingratos desconocidos. Cmo ha podido imaginarse, hijo, que en esta triste celda encontrara ese caudal? Es el caso, padre, que no acertara a responderle, pero tengo fe en que no me dejar ir desconsolado. La fe lo salvar, hermano. Espere un momento. Y paseando los ojos por las desnudas y blanqueadas paredes de la celda, vio un alacrn que caminaba tranquilamente sobre el marco de la ventana. Fray Gmez arranc una pgina de un libro viejo, dirigise a la ventana, cogi con delicadeza a la sabandija, la envolvi en el papel, y tornndose hacia el castellano viejo le dijo: Tome, buen hombre, y empee esta alhajita; no olvide, s, devolvrmela dentro de seis meses. El buhonero se deshizo en frases de agradecimiento, se despidi de fray Gmez y ms que de prisa se encamin a la tienda de un usurero. La joya era esplndida, verdadera alhaja de reina morisca, por decir lo menos. Era un prendedor figurando un alacrn. El cuerpo lo formaba una magnfica esmeralda engarzada sobre oro, y la cabeza un grueso brillante con dos rubes por ojos. El usurero, que era hombre conocedor, vio la alhaja con codicia, y ofreci al necesitado adelantarle dos mil duros por ella; pero nuestro espaol se empe en no aceptar otro prstamo que el de quinientos duros por seis meses, y con un inters judaico, se entiende. Extendironse y firmronse los documentos o papeletas de estilo, acariciando el agiotista la esperanza de que a la postre el dueo de la prenda acudira por ms dinero, que con el recargo de intereses lo convertira en propietario de joya tan valiosa por su mrito intrnseco y artstico. Y con este capitalito fuele tan prsperamente en su comercio, que a la terminacin del plazo pudo desempear la prenda, y, envuelta en el mismo papel en que la recibiera, se la devolvi a fray Gmez. ste tom el alacrn, lo puso sobre el alfizar de la ventana, le ech una bendicin y dijo:

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Estaba una maana fray Gmez en su celda, entregado a la meditacin, cuando dieron a la puerta unos discretos golpecitos, y una voz de quejumbroso timbre dijo: Deo gratias... Alabado sea el Seor! Por siempre jams, amn. Entre, hermanito contest fray Gmez. Y penetr en la humildsima celda un individuo algo desharrapado, vera effigies del hombre a quien acongojan pobrezas, pero en cuyo rostro se dejaba adivinar la proverbial honradez del castellano viejo. Todo el mobiliario de la celda se compona de cuatro sillones de vaqueta, una mesa mugrienta y una tarima sin colchn, sbanas ni abrigo, y con una piedra por cabezal o almohada. Tome asiento, hermano, y dgame sin rodeos lo que por ac le trae dijo fray Gmez. Es el caso, padre, que yo soy hombre de bien a carta cabal... Se le conoce, y que persevere deseo, que as merecer en esta vida terrena la paz de la conciencia, y en la otra la bienaventuranza. Y es el caso que soy buhonero, que vivo cargado de familia y que mi comercio no cunde por falta de medios, que no por holgazanera y escasez de industria en m. Me alegro, hermano, que a quien honradamente trabaja Dios le acude. Pero es el caso, padre, que hasta ahora Dios se me hace el sordo, y en acorrerme tarda... No desespere, hermano, no desespere. Pues es el caso que a muchas puertas he llegado en demanda de habilitacin por quinientos duros, y todas las he encontrado con cerrojo y cerrojillo. Y es el caso que anoche, en mis cavilaciones, yo mismo me dije a m mismo: Ea!, Jernimo, buen nimo y vete a pedirle el dinero a fray Gmez, que si l lo quiere, mendicante y pobre como es, medio encontrar para sacarte del apuro.

sabra cmo

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vestido como un mendigo verdadera imagen

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muy sucia claramente


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bicho, insecto

vendedor ambulante mejora, prospera trabajo, esfuerzo


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estaba decidido altsimo

ayudarme prstamo
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especulador

le fue

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marco de la ventana

Ciudad de Bolivia; en la actualidad, la capital Sucre.

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Animalito de Dios, sigue tu camino. Y el alacrn ech a andar libremente por las paredes de la celda. Y vieja, pelleja, aqu dio fin la conseja.

preguntas
anlisis

1. Qu nos dice el preludio del relato sobre la intencin con que Ricardo Palma escribi esta tradicin? 2. Identifica palabras concretas del texto que denoten el sarcasmo con que Ricardo Palma se refiere a los milagros. 3. Explica en tus propias palabras la transaccin entre el usurero y el buhonero espaol. 4. El gnero de El alacrn de fray Gmez se halla entre el cuento y la fbula, pero tiene tambin elementos de crnica periodstica. Identifica estos elementos en el relato.
interpretacin

1. El autor de El alacrn de fray Gmez dice que en el rostro del buhonero se adivinaba la proverbial honradez del castellano viejo. Crees que lo deca con sarcasmo? Justifica tu respuesta. 2. Por qu razn podra haber ido el espaol a pedir dinero al fraile si saba que este era pobre? 3. El usurero presta quinientos duros al espaol. Segn la informacin que se da de este personaje, crees que el espaol acabara devolvindole ese dinero? Explica tu respuesta. 4. Despus de leer El alacrn de fray Gmez, diras que Ricardo Palma crea en los milagros? Explica tu respuesta.
investigacin

1. Las Tradiciones de Palma siguen el modelo de los exempla, un gnero de relatos orales con una moraleja final. Qu antecedentes de este gnero hay en la literatura espaola y europea? 2. La Real Academia Espaola de la Lengua rechaz a finales del siglo XIX los indigenismos peruanos propuestos por Palma en sus Papeletas lexicogrficas. Identifica los indigenismos que aparecen en esta obra y comprueba si estn incluidos en la edicin actual de la RAE.

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gertrudis gmez de avellaneda


18141873
Por encima de su expresin literaria, est su expresin temperamental, y sta es incuestionablemente rica, sincera, apasionada, con toda la exuberancia de su pathos al descubierto.
Jos Lezama Lima, Antologa de la poesa cubana

espaol Pastor Daz Corbelle afirmara en su ensayo sobre la obra: No es Sab una novela espaola, ni mucho menos inglesa o francesa. Sab es una novela americana, como su autora. No es una novela histrica, ni de costumbres. Sab es una pasin. Publicada once aos antes que Uncle Tom s Cabin, esta obra se considera la primera novela antiesclavista escrita en lengua espaola. Los crticos coinciden en que no es una novela de ideas, pues en ella no encontrar el lector una denuncia clara y directa de la esclavitud. Pero los hechos y situaciones que nos presenta la obra son, por la acumulacin de detalles de los horrores de la esclavitud, indudablemente una condena.

Gertrudis Gmez de Avellaneda nace en Camagey, Cuba. Desde nia comienza a escribir poesa. En 1836 viaja a Europa y no regresa a Cuba hasta veintitrs aos despus. En ese viaje escribe su famoso soneto Al partir. En 1839 conoce en Sevilla a Ignacio de Cepeda, escritor y abogado con el que tendr una relacin que marcar su vida y su obra. En 1841 publica sus primeros versos en Madrid. Escribe obras de teatro como Alfonso Munio, Leoncia y Baltazar, que se estrenan con xito en Europa. Traduce al castellano obras de Vctor Hugo, Byron y Lamartine. En 1844 conoce al poeta Gabriel Garca Tassara, con el que tiene una hija fuera del matrimonio que fallece a los siete meses de vida. En 1846 se casa con Pedro Sabater, quien fallece poco despus. Diez aos ms tarde se casa en segundas nupcias con el poltico Domingo Verdugo. A su regreso a Cuba en 1859, la poetisa es recibida con grandes homenajes. Funda en La Habana la revista literaria lbum cubano de lo bueno y lo bello, de la que se publican doce nmeros. En 1863 vuelve a enviudar. Parte a Estados Unidos y vuelve a Espaa, donde vive cada vez ms retirada, hasta su muerte. Buena parte de su vasta obra ha sido relegada al olvido, pero su figura y algunos de sus poemas siguen despertando la admiracin de sus lectores. Refirindose a la Avellaneda, Cintio Vitier afirma: Ella es ya, completo, el tipo de la mujer hispanoamericana [], que se abalanza vida hacia la vida y el conocimiento, que se arriesga igual que un hombre en la bsqueda de la felicidad y la ambicin creadora. Tras publicar un libro con sus poesas reunidas en 1841, Gmez de Avellaneda escribe su primera novela: una obra romntica que cuenta la historia de un esclavo mestizo llamado Sab. El esclavo se enamora de Carlota, la hija de su dueo. Sab, un hombre instruido y de profundas preocupaciones ticas, terminar sacrificando todo lo que tiene por hacer posible la boda de Carlota con el hombre del que ella est enamorada, un oportunista que no la ama realmente. Avellaneda la escribi a los veintisiete aos de edad, tras haber estado cinco aos ausente de su patria y cuando ya haba ganado fama como poetisa en Espaa. Sin embargo, Sab supone un regreso literario a su tierra natal. Ambientada en Cuba, la obra contiene descripciones del paisaje cubano y del trasfondo de esclavitud en que se basaba la economa de la colonia. La autora, criada en una familia acomodada y propietaria de esclavos, abre los ojos, a pesar de haber sido educada en un medio donde la esclavitud era una realidad cotidiana, a la injusticia monstruosa que era esa institucin. Poco despus de la publicacin de la novela, el crtico

OBRAS PRINCIPALES
Poesa A la muerte de don Jos Mara 1841 I  de Heredia 1841 I Al rbol de Guernica 1841 I Al partir 1841 I A l 1841 I Amor y orgullo 1841 I Paisaje guipuzcoano Novela 1841 I Sab 1843 I Dos mujeres 1844 I Espatolino Guatimozn, ltimo emperador 1846 I  de Mjico 1851 I Dolores 1852 I El donativo del Diablo 1853 I La mano de Dios 1861 I El artista barquero Teatro 1840 I Leoncia 1844 I El prncipe de Viana 1849 I Sal 1850 I Hortensia 1851 I Los puntapis 1851 I Flavio Recaredo 1852 I La hija de las flores 1852 I Errores del corazn 1852 I La verdad vence apariencias 1853 I La aventurera 1854 I La sonmbula 1855 I La hija del rey Ren 1855 I Simpata y antipata 1855 I Los duendes en palacio 1858 I Los tres amores 1858 I Baltasar 1867 I Catilina

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carta de SAB a teresa


De Sab, 1841

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o muero, Teresa, y quiero despedirme de vos. No os lo he dicho ya? Creo que s. Quiero despedirme de vos y daros gracias por vuestra amistad, y por haberme enseado la generosidad, la abnegacin y el herosmo. Teresa, vos sois una mujer sublime, yo he querido imitaros: pero puede la paloma tomar el vuelo del guila? Vos os levantis grande y fuerte, ennoblecida por los sacrificios, y yo caigo quebrantado. As cuando precipita el huracn su carro de fuego sobre los campos, la ceiba se queda erguida, iluminada su cabeza vencedora por la aureola con que la cie su enemigo; mientras que el arbusto, que ha querido en vano defenderse como ella, slo queda para atestiguar el poder que le ha vencido. El sol sale y la ceiba le saluda dicindole: veme aqu, pero el arbusto slo presenta sus hojas esparcidas y sus ramas destrozadas. Y, sin embargo, vos sois una dbil mujer: cul es esa fuerza que os sostiene y que yo pido en vano a mi corazn de hombre? Es la virtud quien os la da? Yo he pensado mucho en esto: he invocado en mis noches de vigilia ese gran nombre la virtud!. Pero qu es la virtud? en qu consiste? Yo he deseado comprenderlo, pero en vano he preguntado la verdad a los hombres. Me acuerdo que cuando mi amo me enviaba a confesar mis culpas a los pies de un sacerdote, yo preguntaba al ministro de Dios qu hara para alcanzar la virtud. La virtud del esclavo, me responda, es obedecer y callar, servir con humildad y resignacin a sus legtimos dueos, y no juzgarlos nunca. Esta explicacin no me satisfaca. Y qu!, pensaba yo: la virtud puede ser relativa? La virtud no es una misma para todos los hombres? El gran jefe de esta gran familia humana, habr establecido diferentes leyes para los que nacen con la tez negra y la tez blanca? No tienen todos las mismas necesidades, las mismas pasiones, los mismos defectos? Por qu, pues, tendrn los unos el derecho de esclavizar y los otros la obligacin de obedecer? Dios, cuya mano suprema ha repartido sus beneficios con equidad sobre todos los pases del globo, que hace salir al sol para toda su gran familia dispersa sobre la tierra, que ha escrito el gran dogma de la igualdad sobre la tumba, Dios podr sancionar los cdigos inicuos en los que el hombre funda sus derechos para comprar y vender al hombre, y sus intrpretes en la tierra dirn al esclavo; tu deber es sufrir: la virtud del esclavo es olvidarse de que es hombre, renegar de los beneficios que Dios le dispens, abdicar la dignidad con que le ha revestido, y besar la mano que le imprime el sello de la infamia? No, los hombres mienten: la virtud no existe en ellos.

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tipo de rbol rodea testificar


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insomnio
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perversos

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humillacin, deshonra
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Muchas veces, Teresa, he meditado, en la soledad de los campos y en el silencio de la noche, en esta gran palabra: la virtud! Pero la virtud es para m como la providencia: una necesidad desconocida, un poder misterioso que concibo pero que no conozco. Entre los hombres la he buscado en vano. He visto siempre que el fuerte oprima al dbil, que el sabio engaaba al ignorante, y que el rico despreciaba al pobre. No he podido encontrar entre los hombres la gran armona que Dios ha establecido en la naturaleza. Nunca he podido comprender estas cosas, Teresa, por ms que se las he preguntado al sol, y a la luna, y a las estrellas, y a los vientos bramadores del huracn, y a las suaves brisas de la noche. Las densas nubes de mi ignorancia cubran a pesar mo los destellos de mi inteligencia, y al preguntaros ahora si debis a la virtud vuestra fortaleza se me ocurre una nueva duda, y me pregunto a m mismo si la virtud no es la fortaleza, y si la fortaleza no es el orgullo. Porque el orgullo es lo ms bello, lo ms grande que yo conozco, y la nica fuente de donde he visto nacer las acciones nobles y brillantes de los hombres. Decdmelo, Teresa, esa grandeza y abnegacin de vuestra alma no es ms que orgullo? Y bien!, qu importa? Cualquiera que sea el nombre del sentimiento que dicta las nobles acciones es preciso respetarle. Pero de qu carezco que no puedo igualarme con vos? Es la falta de orgullo? Es que ese gran sentimiento no puede existir en el alma del hombre que ha sido esclavo?... Sin embargo, aunque esclavo yo he amado todo lo bello y lo grande, y he sentido que mi alma se elevaba sobre mi destino. Oh! S, yo he tenido un grande y hermoso orgullo: el esclavo ha dejado volar libre su pensamiento, y su pensamiento suba ms all de las nubes en que se forma el rayo. Cul es, pues, la diferencia que existe entre vuestra organizacin moral y la ma? Yo os la dir, os dir lo que pienso. Es que en m hay una facultad inmensa de amar: es que vos tenis el valor de la resistencia y yo la energa de la actividad: es que a vos os sostiene la razn y a m me devora el sentimiento. Vuestro corazn es del ms puro oro, el mo es de fuego. [] Un da Carlota ley un drama en el cual encontr por fin a una noble doncella que amaba a un africano, y me sent transportado de placer y orgullo cuando o a aquel hombre decir: No es un baldn el nombre de africano, y el color de mi rostro no paraliza mi brazo. Oh, sensible y desventurada doncella! Cunto te amaba yo! Oh, Otelo! Qu ardientes simpatas encontrabas en mi corazn! Pero t tambin eras libre! T saliste de la Libia ardiente y brillante como su sol: t no te alimentaste jams con el pan de la servidumbre, ni se dobl tu soberbia delante de un dueo. Tu amada no vio en tus manos triunfantes la seal de los hierros, y cuando le referas tus trabajos y hazaas, ningn recuerdo de

qu no tengo, qu me falta

se dobleg, cedi contabas

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humillacin hizo palidecer tu semblante. Teresa!, el amor se apoder bien pronto exclusivamente de mi corazn: pero no le debilit, no. Yo hubiera conquistado a Carlota a precio de mil herosmos. Si el destino me hubiese abierto una senda cualquiera, me habra lanzado en ella la tribuna o el campo de batalla, la pluma o la espada, la accin o el pensamiento todo me era igual: para todo hallaba en m la aptitud y la voluntad slo me faltaba el poder! Era mulato y esclavo. [] No he conocido ms cielo que el de Cuba: mis ojos no han visto las grandes ciudades con palacios de mrmol, ni he respirado el perfume de la gloria: pero ac en mi mente se desarrollaba, a la manera de un magnfico panorama, un mundo de opulencia y de grandeza, y en mis insomnios devorantes pasaban delante de m coronas de laurel y mantos de prpura. A veces vea a Carlota como una visin celeste, y la oa gritarme: Levntate y marcha! Y yo me levantaba, pero volva a caer al eco terrible de una voz siniestra que me repeta: Eres mulato y esclavo! [] Pero si no es Dios, Teresa, si son los hombres los que me han formado este destino, si ellos han cortado las alas que Dios concedi a mi alma, si ellos han levantado un muro de errores y preocupaciones entre m y el destino que la providencia me haba sealado, si ellos han hecho intiles los dones de Dios, si ellos me han dicho: Eres fuerte?, pues s dbil. Eres altivo?, pues s humilde. Tienes sed de grandes virtudes?, pues devora tu impotencia en la humillacin. Tienes inmensas facultades de amar?, pues sofcalas, porque no debes amar a ningn objeto bello y puro y digno de inspirarte amor. Sientes la noble ambicin de ser til a tus semejantes y de emplear en el bien general y en tu gloria, las facultades que te oprimen?, pues dblate bajo su peso y desconcelas, y resgnate a vivir intil y despreciado, como la planta estril o como el animal inmundo Si son los hombres los que me han impuesto este horrible destino, ellos son los que deben temer al presentarse delante de Dios: porque tienen que dar una cuenta terrible, porque han contrado una responsabilidad inmensa.

4. La prosopopeya consiste en atribuir cualidades propias de seres animados y corpreos a otros inanimados o abstractos. Identifica dos prosopopeyas en este fragmento. 5. Por qu, a juicio de Sab, el orgullo es la ms importante de todas las virtudes?
INTERPRETACIN

1. En 1945, Juan Remos y Rubio escribi que Sab encarna el espritu de la esclavitud injusta y dolorosa, pero no el de la protesta contra la misma. Ests de acuerdo con su opinin? Explica tu respuesta. 2. Qu propsito crees que guio ms a Gertrudis Gmez de Avellaneda al escribir esta obra, el humanitario o el artstico? Justifica tu respuesta. 3. Te parecen verosmiles la personalidad y las acciones de Sab? Por qu? 4. Qu idea quiere transmitir Sab en el ltimo prrafo de la carta? Explica tu respuesta. 5. Qu frases de la carta rompen los estereotipos sobre la feminidad de la poca de Gertrudis Gmez de Avellaneda?
INVESTIGACIN

1. Hasta qu punto influyeron las ideas abolicionistas en los movimientos de independencia de las colonias espaolas en Amrica?
regalos arrogante

2. Compara la temtica del abolicionismo en las literaturas del siglo XIX de Hispanoamrica y de Estados Unidos. 3. Qu tema clsico del Romanticismo aparece en Sab?

arrodllate

preguntas
anlisis

1. Cuando fue escrita esta novela los esclavos eran tratados inhumanamente. Por qu crees que Sab puede escribir esta carta tan profunda y conmovedora? 2. Qu instituciones, actitudes, conductas y valores critica Gertrudis Gmez de Avellaneda en este fragmento? 3. Diras que Sab es el prototipo del hroe romntico? Explica tu respuesta.

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