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. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Ttulo do original em ingls: Baptism in the Holy Spirit Gospel Publishing House. Springfield, Missouri, USA Primeira edio em ingls: 1999 Traduo: Maurcio Zgari Preparao dos originais: Kleber Cruz Reviso: Luciana Alves Capa e projeto grfico: Rafael Paixo liditorao: Osas Felicio Maciel CDD: 231.3-Esprito Santo ISBN: 85-263-0425-9 Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamen tos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista o Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal 331 20001 -970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil 5 impresso/2011 Tiragem 1.000

S U M R I O
Introduo ......................................................................................................................... 07
1. Questes In trodu t rias.............................................................................................09 Consideraes Hermenuticas.............................................................................................09 A Promessa do Iisprito no Antigo Testamento................................................................... 14 Rissagens Relacionadas do Novo Testamento.......................................................................17 Terminologia para Batismo no Esprito................................................................................17 Batizado "pelo e no" Esprito Santo...............................................................................20 2. Subseqiincia e Separabilidade............................................................................ 25 Exemplos Narrativos em Atos..............................................................................................27 0 Dia de Pentecostes........................................................................................................... 28 Joo 20.21-23 .......................................................................................................................30 O Pentecostes Samaritano....................................................................................................34 Saulo de Tarso......................................................................................................................39 Cornlio e sna Casa..............................................................................................................40 Os Homens de Etso.............................................................................................................42 Que Discpulos Eram Eles?.................................................................................................. 42 Vocs Receberam o Esprito Santo?.....................................................................................45 Resumo.................................................................................................................................50 3. Evidncias Fsicas In iciais......................................................................................53 Verbalizao Inspirada pelo Esprito antes do Pentecostes................................................54 Metodologia..........................................................................................................................56 Os Discpulos em Pentecostes..............................................................................................56 A Casa de Cornlio em Cesaria.........................................................................................71 Os Samaritanos.....................................................................................................................72 Saulo de Tarso......................................................................................................................75 Os Discpulos Efsios............................................................................................................75 Resumo e Concluses...........................................................................................................77 4. Propsitos e Resultados do Batismo no E sprito.............................................83 Jesus e a Vida no Poder do Esprito................................................................................... 83 Os Resultados do Batismo no Esprito................................................................................86

Recebimento doBatismo noEsprito....................................................................................94 Significado Inclusivo deCheiocom/Cheio do Esprito ....................................................98

Notas ...............................................................................................................103 Bibliografia.................................................................................................... 123

INTRODUO
.. ......................................

Este livro explora aspectos dos ensinamentos pentecostais so bre o batismo no Esprito Santo. Ele vai lidar necessariamente com dois assuntos relacionados da experincia: sua subseqncia sal vao e seu acompanhamento pelo falar em lnguas. 0 propsito do batismo no Esprito tambm receber ateno no captulo final. 0 foco no tratamento do batismo no Esprito est na base bblica para a experincia. A histria da doutrina do batismo no Esprito, especialmente nos sculos XIX e XX, importante e enriquecedora, mas seu estudo nos levaria alm do propsito desta obra. A compreenso pentecostal e a experincia do batismo no Es prito so firmemente enraizadas nas Escrituras. Ainda assim, uma palavra de admoestao necessria. Os pentecostais no podem permanecer na experincia inicial e passada de terem sido cheios com o Esprito. A questo decisiva no Quando voc foi cheio do Esprito?, mas, sim, Voc agora est cheio do Esprito?

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QUESTES INTRODUTRIAS

C onsideraes H ermenuticas preciso dar muita ateno s questes hermenuticas quan do elas se relacionam com a doutrina do batismo no Esp rito, por duas razes: (1 )0 movimento crescente que aglutina elementos pentecostais, carismticos e da terceira onda no unificado no que tange compreenso do batismo no Espri to. (2) Desafios srios de trs fontes tm se relacionado doutrina a partir de diferentes pontos de vista hermenuticos: (a) cessacionistas, que argumentam a favor da descontinuao dos dons extraordinrios depois do primeiro sculo; (b) no cessacionisfas (continuacionistas). que acreditam na continuidade dos dons ex traordinrios, mas que no so parte do amplo movimento que rejeita a compreenso pentecostal do batismo no Esprito; (c) al guns exegetas dentro do movimento que questionam a validade hermenutica da doutrina.

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(I Batismo no Espirito Santo e com Fogo

As pressuposies que se seguem e pontos-chave hermenuticos guiaram a realizao desta obra. Eles so explicados de forma cur ta para oferecer uma base e uma estrutura a fim de compreender aquilo que se segue.1Aluses a alguns desses assuntos sero feitas em pontos apropriados nos proxmos captulos. Esses pontos no esto listados necessariamente em ordem de importncia ou numa seqncia estritamente lgica, e existem algumas ligaes e relaes entre um e outro. 1. Toda a Escritura divinamente inspirada. O Esprito Santo, o Autor divino, no se contradiz na Escritura. Assim, um escrito ou escritor bblico no ir conflitar com outro. 2. Para se ter uma compreenso adequada da disciplina de teologia bblica preciso dominar a exegese da Escritura. Definies de teologia bblica variam, mas sua essncia c que ensinamentos precisam emergir do texto bblico. 3. Um escritor bblico especfico precisa ser compreendido em seus prprios termos. Um texto paulino no pode ser sobreposto ao texto de Lucas, nem Lucas sobre Paulo. J que a Bblia no uma obra de teologia dogmtica ou sistemtica, diferentes escritores bblicos por vezes podem usar terminologia similar, mas com signi ficados variados. Por exemplo, a expresso receber o Esprito pode ter diferentes nuances em Lucas, Paulo, Joo, etc. O que cada escritor quer dizer ao usar esse termo? 4. Diferentes escritores bblicos freqentemente apresentam nfases diferentes. O Evangelho de Joo, por exemplo, destaca a deidade de Cristo; Paulo enfatiza a justificao pela f; Lucas (tanto em seu Evangelho quanto no livro de Atos) se concentra no aspecto dinmico do ministrio do Esprito Santo. Uma vez que Lucas

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focalizar esse aspecto, importante compreender o que ele diz sobre isso. 5. Depois que o escritor bblico compreendido, primeiro em seus prprios termos, ento seus ensinamentos devem ser relacio nados queles de outros escritores e ao todo das Escrituras. 6. Complementaridade, no competio ou contradio, nor malmente caracteriza diferenas aparentemente irreconciliveis. Qual a perspectiva do escritor em particular? Por exemplo, ser que Tiago realmente contradiz Paulo no que se refere relao entre f e obras? Ou so suas declaraes guiadas por sua razo para escrever sobre o assunto e, portanto, necessitam ser interpretadas sob esse aspecto? Ser que Paulo e Lucas de fato se contradizem a respeito do ministrio do Esprito? 7. Os escritos de Lucas pertencem ao gnero literrio da His tria. Mas o livro de Atos mais do que a histria da Igreja Primi tiva. Acadmicos contemporneos, especialmente, afirmam que Lucas foi um telogo sua moda, bem como um historiador. Ele usa a Histria como um meio para apresentar sua teologia. 8. Dentro da estrutura do mtodo histrico crtico de inter pretar as Escrituras, a disciplina chamada crtica redacional ga nhou larga aceitao em anos recentes. Sua premissa bsica de que o escritor bblico um editor, e que seus escritos refletem sua teologia. Ele pode examinar o material que tem em mos e adequlo de modo a apresentar sua agenda teolgica predeterminada. Basicamente, a crtica redacional uma tica legtima e necessria. Mas em sua forma mais radical, permite que o autor modifique e distora fatos, mesmo para criar e apresentar uma histria como factual, com o objetivo de promover suas propostas teolgicas.

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Para ilustrar como um reducionista radical pode argumentar: Pau lo poderia no ter perguntado aos efsios Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? (At 19.2). porque ele ensina em suas epstolas que a pessoa que cr recebe imediatamente o Espri to. Lucas, no entanto, criou o incidente ou alterou o significado das palavras reais de Paulo, para que a narrativa refletisse a com preenso prpria de Lucas sobre a obra do Esprito. Essa forma radical de crtica redacional inaceitvel para aqueles que tm uma viso elevada da inspirao bblica. O Esprito Santo no permitiria que um escritor bblico apresentasse como fato algo que no tivesse realmente acontecido. 9. Com relao ao ponto anterior, est o fato de que por natu reza a escrita da Histria seletiva e subjetiva, sendo influenciada pelo ponto de vista e pelas predilees do escritor. assim com o livro de Atos, mas com a ressalva de que a historiografia de Lucas, em ltima anlise, no a sua prpria, e sim do Esprito Santo. 10. Teologia narrativa uma abordagem relativamente recente para os hermeneutas. Um aspecto seu chamado analogia narrativa.2Essa "analogia" tem afinidades com a aproximao pentecostal tradicional da compreenso do batismo no Esprito com base no livro de Atos. 11. Uma objeo compreenso pentecostal do batismo no Esprito que ele baseado em precedentes histricos que, segundo esta viso, no poder ser utilizado para estabelecer dou trinas. De acordo coin esse ponto de vista, deve ser verdade que Lucas registrou uma experincia do Esprito subseqente a sua obra de regenerao, e mesmo que a experincia inclusse glossolalia, no seria adequado formular uma doutrina a partir disso. Em outras palavras, as narrativas so descritivas, no

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prescritivas, j que no existe declarao proposicional que diga que as experincias dos discpulos so para todos os crentes, ou que as lnguas acompanharo a experincia do batismo no Esprito. Induo, no entanto, a legtima forma de lgica. Ela a formao de uma concluso geral a partir do estudo de incidentes particula res ou de declaraes. De que outra forma algum poderia justifi car a doutrina da Trindade ou da unio hiposttica que Cristo tanto completamente humano quanto completamente Deus, e ainda assim uma nica pessoa? 0 Novo Testamento no tem declaraes proposicionais sobre qualquer uma dessas doutrinas. Uma objeo freqentemente levantada por crticos que se os pentecostais insistem em precedentes histricos para uma experincia ps-converso do Esprito, deveriam segui-los consistentemente, por exemplo, vendendo todos os seus recursos financeiros e dividindo tudo com os irmos. Mas em nenhum momento a Igreja Primitiva recebeu ordem de Deus ou agiu por ordem dEle para fazer isso, nem existe qualquer padro adotado por ela com relao a isso. Essas eram atividades que as pessoas decidiam realizar e faziam por iniciativa prpria. No entanto, ser cheio do Esprito uma atividade iniciada divinamente e , por essa razo, comandada por Deus. 12. Outra objeo posio pentecostal baseada em "inten o autoral. A questo levantada: qual era o propsito de Lucas ou sua inteno ao escrever o livro de Atos? A resposta registrar a propagao do Evangelho por todo o mundo romano, no ensinar o batismo no Esprito. Ainda assim, como pode a propagao do Evangelho ser compreendida sem se levar em conta o mpeto que est por trs dela o poder do Esprito Santo? Atos 1.8

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freqentemente destacado como o versculochave, um resumo do livro de Atos. As duas questes principais do versculo so intima mente inter relacionadas e no podem ser separadas uma da ou tra: recebereis a virtude do Esprito Santo" e ser-me-eis teste munhas. Se o mandamento de ir por todo o mundo ainda conti nua verdadeiro, ento a capacitao para faz-lo deveria ser a mesma que Jesus prometeu aos discpulos. 13. Relacionada objeo prvia est a idia de que apenas grupos representativos em Atos tiveram uma experincia de ini ciao especial do Esprito, para mostrar a propagao e o carter inclusivista do Evangelho: judeus em Jerusalm (captulo 2), samaritanos (captulo 8). gentios (captulo 10), discpulos de Joo Batista (captulo 19). Mas existem diversas contestaes a essa posio: (I) Logo depois da converso de Saulo, a experincia pessoal de ser cheio do Esprito (9.17) ignorada ou distorcida. No era parte de uma experincia de grupo. (2) Ser que os primeiros pregadores no encontraram nenhum dos discpulos de Joo Batista durante os 25 anos entre Atos 2 e Atos 19? (3) Alm disso, ser que aqueles homens eram realmente discpulos de Joo? Ou eram discpulos de Jesus que necessitavam de mais instrues? A P romessa do E sprito no A ntigo T estamento 0 Antigo Testamento um preldio indispensvel discusso sobre o batismo no Esprito Santo. Os eventos acontecidos no dia de Pentecostes (At 2) foram o clmax das promessas de Deus feitas sculos antes, sobre a instituio da nova aliana e a inaugurao

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da era do Esprito. Duas passagens so especialmente importantes: Ezequiel 36.25-27 e Joel 2.28,29. A passagem de Ezequiel fala sobre a gua pura sendo espalha da e a purificao de todas as imundcies espirituais. Ela continua, dizendo que o Senhor remover os coraes de pedra de seu povo e darlhe- um corao novo e "um corao de carne, alm de colocar dentro dele um esprito novo. A concesso do Esprito Santo o meio pelo qual essa mudana acontecer: porei dentro de vs o meu esprito. Como resultado, o Senhor diz: e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis" (v. 27). A promessa claramente relacionada ao conceito de regenera o do Novo Testamento. Paulo fala sobre a lavagem da regenera o e da renovao do Esprito Santo (Tt 3.5), ecoando a declara o de Jesus sobre a necessidade de nascer da gua e do Esprito (Jo 3.5). A transformao que acontece no novo nascimento resulta num estilo de vida transformado, tornado possvel pela concesso do Esprito Santo. 0 Esprito habita dentro de cada crente (Rm 8.9,14-16: 1 Co 6.19): assim a idia de um crente sem o Esprito Santo uma contradio em seus termos. A profecia de Joel bem diferente da de Ezequiel. Ela no fala sobre transformao interior, estilo de vida alterado, ou a atuao interior do Esprito Santo: em vez disso, o Senhor diz: "derrama rei o meu Esprito sobre toda a carne. 0 resultado ser muito dramtico os vasos profetizaro, tero sonhos e vises. Essa profecia lembra um desejo muito intenso de Moiss: Tomara que todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse o seu Esprito! (Nm 11.29). A narrativa ressalta a nfase em Joel e no

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Novo Testamento de que o derramamento do Esprito no restrito a indivduos selecionados ou a um local particular. Os paralelos entre a profecia de Joel e o desejo de Moiss so inerrantes. Em Joel os resultados da atividade do Esprito so bem diferen tes daqueles em Ezequiel; eles so dramticos e carismticos por natureza. O termo carismtico" passou a significar a atividade es pecial do Esprito de uma natureza dinmica, e tambm ser utiliza do nesta obra. Sabe-se, no entanto, que a palavra grega chrsrm tem um alcance de significados maior no Novo Testamento. No obstante, o uso corrente determina significado corrente. Na profecia de Joel, o Esprito vem sobre o povo de Deus em primeiro lugar para dar lhe o poder de profetizar. Isso evidente quando Pedro cila Joel em seu discurso no dia de Pentecostes (At 2.16 21). Nesse dia, os discpulos foram cheios do Esprito Santo (At 2.4); eles no foram regenerados por aquela experincia. Desse modo, precisamos concluir, dadas as diferenas substanci ais entre as profecias de Ezequiel e de Joel, que deveriam haver duas vindas histricas separadas do Esprito Santo? A resposta tem de ser no. E melhor falar de uma promessa ampla do Esprito que inclui tanto a sua habitao interior quanto seu derramar ou a concesso de poder ao povo de Deus. Esses so dois aspectos da prometida atuao do Esprito Santo na nova era. 0 quadro a seguir ilustra a dupla promessa do Pai:
Ezequiel Limpeza Novo corao, novo esprito Esprito interior Mudana moral Joel/Moiss Capacitao Profecias, sonhos, vises Esprito derramado fora/sobre Sem meno de conduta

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Atuaao interna do Esprito Natureza - habitacional Atuaao visvel do Esprito Natureza - carismtica

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P assagens R elacionadas do N ovo T estamento


Joo 3.3 6; 14.17; Tito 3.5; 1 Corntios 6.19 Batizado polo Esprito Incorporao no corpo Lucas 24.49; Atos 1.8; 2.4 Batizado no Esprito Concesso de poder

A promessa do Esprito no estava completamente cumprida at o dia de Pentecostes (At 2). Mas a concepo virginal de Jesus pelo poder do Esprito foi o princpio de uma nova era. A descida do Esprito sobre Ele em seu batismo, junto com a atividade do Esprito atravs dEle ao longo de seu ministrio terreno, serve como um modelo, um paradigma, para todos os crentes, para quem o Senhor no Antigo Testamento prometeu a habitao interior e a concesso de poder do Esprito Santo. T erminologia para Batismo no E sprito 0 livro de Atos contm mais de 70 referncias ao Esprito Santo. Uma vez que ele registra a vinda do Esprito e d exemplos dos derramamentos do Esprito sobre as pessoas, natural nos voltarmos para esse livro em busca de uma terminologia especfica para o batismo no Esprito.3 As seguintes expresses so utilizadas de forma intercambiada: Batizado no Esprito (1.5; 11.16). Como uma metfora, o ponto de correspondncia que isso uma imerso no Esprito. Um

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escritor, entre outros, interpreta esse batismo luz da metfora do derramar, dizendo que no significa imerso num lquido, mas, sim, um dilvio ou ser aspergido com um lquido que derramado de cima.4 Ele aplica essa metfora ao batismo em guas, optando pela asperso como um modo para o batismo em guas. Sua metodologia questionvel. No se pode tentar explicar uma metfora utilizando outra metfora, muito menos aplicando os resultados a outra coisa (batismo em guas). Esprito vindo, ou descendo sobre (1.8; 8.16; 10.44; 19.6; veja tambm Lc 1.35; 3.22). "Vir sobre uma imagem espacial; iuna maneira vvida de dizer que algo comea (talvez subitamen te) a acontecer, criando um quadro de chegada.' Esprito derramado (2.17,18; 10.45). Essa certamente a ter minologia aplicada em Joel 2.28,29 e Zacarias 12.10. A mesma idia, embora no utilizando a mesma palavra, ocorre em Isaas 32.15 e 44.3. Promessa do Pai (1.4). O Pai faz a promessa (genitivo grego subjetivo) ou a fonte da promessa (ablativo grego de fonte). Promessa do Esprito (2.33,39). 0 Esprito a promessa (genitivo grego de justaposio). Ele o Esprito Santo da promessa (Ef 1.13). Dom do Esprito (2.38; 10.45; 11.17). 0 Esprito o dom (genitivo grego de justaposio). Dom de Deus (8.20). 0 dom de Deus (ablativo grego de fonte). Recebendo o Esprito (8.15-20; 10.47; 19.2; veja tambm 11.17; 15.8). Com 1.8, esse o nico termo que ocorre em todas as princi pais passagens, excluindo aquela de Saulo. Essa continuidade em terminologia corresponde continuidade em manifestao entre o Pentecostes e os trs subseqentes recebimentos do Esprito.6Turner

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est correto ao dizer que essa uma metfora relativamente amb gua, seu significado preciso depende de um exame do contexto em cada ocorrncia, especialmente quando usado por diferentes escri tores ou pelo mesmo escritor em contextos distintos.7 Cheio do Esprito (2.4; 9.17; veja tambm Lc 1.15,41.67). Cheio do Esprito tem uma aplicao maior nos escritos de Lucas; nos textos de Paulo (Ef 5.18) ele no se refere ao enchimento inicial do Esprito.8 Batizado no Esprito Santo" ocorre mais freqentemente quan do inclumos os Evangelhos (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16: Jo 1.33). A expresso batismo no Esprito Santo, forma substantiva equivalen te verbal batizado no Esprito Santo, no ocorre no Novo Testa mento, mas para facilidade de expresso e identificao freqentemente utilizada no lugar dela. 0 termo batismo de Espri to tambm serve para esse propsito. A variedade de termos indica que nenhum termo resume com pletamente tudo aquilo que est envolvido na experincia. Os termos no deveriam ser levados em conta literalmente, uma vez que escri tores bblicos aplicam muitos deles como metforas para ajudar os leitores a compreender melhor a natureza e o significado da experi ncia. Expresses como batizado, cheio e derramado, por exemplo, no deveriam ser consideradas quantitativamente ou espacialmente, nem ningum deveria tentar conciliar, por exemplo, ser imerso no Esprito (o Esprito sendo externo) como ser cheio do Esprito (o Esprito sendo nesse caso interno). Em vez disso, essas expresses enfatizam que uma experincia na qual o crente do minado e maravilhado pelo Esprito Santo. Elas sugerem que a expe rincia aumenta e intensifica a obra do j atuante Esprito.

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Batizado pelo e no E spIrito S anto

Ser que o Novo Testamento faz distino entre ser batizado pelo Esprito Santo e ser batizado no Esprito Santo? Sete passa gens contm o verbo batizar, a preposio grega en e o subs tantivo Esprito Santo, ou "Esprito. Ser que todos esses versculos ensinam a mesma coisa sobre a relao entre os dois termos? Os escritores do Novo Testamento nunca falam sobre o batismo do Esprito Santo. O termo ambivalente e poderia ser usado para as duas experincias do Esprito: (I) batismo pelo Esprito, que incorpora a pessoa ao Corpo de Cristo (I Co 12.13) e (2) batismo no Esprito, que primariamente d poder pessoa (Mt 3.11: Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33; At 1.5; 11.16; veja tambm Lc 24.49; At 1.8). Essa distino vlida? A experincia pentecostal adequadamente referida como sendo batizado em (do grego en) o Esprito Santo. Essa utilizao apli ca a traduo do grego e se adequa mais perfeitamente ao signifi cado da experincia. A traduo em prefervel por duas ra zes: Primeiro, a preposio grega en a mais verstil no Novo Testamento e pode ser traduzida variadamente, dependendo do contexto. A maioria das preposies em ingls, exceto aquelas como de, tero de ser requisitadas uma vez ou outra para traduzila.9 De todas as opes de traduo disponveis, as mais viveis so "por, com e em. Mas podemos eliminar por" nos Evan

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gelhos e nas passagens de Atos, urna vez que Joo Batista disse ser Jesus aquEle que batiza. um batismo por Jesus no Esprito Santo. Segundo, em prefervel a com porque retrata mais adequadamente a imagem do batismo. 0 verbo grego baptiz significa imergir. Seria muito estranho dizer Ele vai imergir voc com o Esprito Santo; a forma mais natural no Esprito Santo. A preferncia por no Esprito Santo fortalecida pela analogia de Joo Batista com o batismo que ele administrava, e acontecia na gua. A preferncia por em" como uma traduo correta das pas sagens dos Evangelhos e de Atos envolve mais do que apenas ques tes semnticas. Ela reflete uma correta compreenso da natureza do batismo no Esprito Santo, enfatizando que essa uma experi ncia em que o crente totalmente imerso no Esprito. Ser batizado no Esprito Santo deveria ser algo distinto de ser batizado peio Esprito no corpo de Cristo (1 Co 12.13). A mesma preposio, en. acontece nesse versculo, a primeira parte do qual diz: Pois todos ns fomos batizados em |e/?| um Esprito formando um corpo. Em" designa o Esprito Santo como o meio ou o instrumento pelo qual esse batismo acontece. A experincia sobre a qual Paulo fala diferente da experincia mencionada por Joo Batista, Jesus e Pedro, e nas outras seis passagens. Os dois grupos de passagens sob discusso (as seis nos Evan gelhos e em Atos, e a de I Corntios) de fato tm alguns termos similares. Mas questionvel insistir no fato de que porque cer tas combinaes de palavras acontecem em diferentes passagens, suas tradues e seus significados precisam ser os mesmos em todas. Alm das semelhanas, algumas diferenas e disparidades

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existem entre os dois grupos de passagens.10 Por exemplo, em 1 Corntios 12 Paulo menciona um Esprito; ele no usa o termo de duas palavras que designa o Esprito Santo"; e ele fala sobre ser batizado formando um corpo. E mais, no texto grego a frase preposicional en um Esprito precede o verbo batizar; em todas as outras passagens ela vem depois do verbo. A nica exceo Atos 1.5, onde, curiosamente para alguns, vem entre Esprito e Santo. 0 contexto freqentemente indica a escolha de determinadas pessoas ao traduzir uma palavra ou expresso. Ainda assim preci samos ver como o prprio Paulo utiliza expresses similares ou idnticas a en o Esprito. 0 contexto imediato em 1 Corntios 12, que contm quatro frases como essas, determinante. 0 versculo 8 diz que ningum que fala pelo |e/?] Esprito de Deus diz: Jesus antema, e ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo [en] Esprito Santo. 0 versculo 9, que continua a lista de Paulo dos dons espirituais, diz: E a outro, pelo [en\ mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo leni mesmo Esprito, os dons de curar. No texto grego, essa ltima frase idntica quela do versculo 13, com exceo de que ela contm a palavra um. Em todas essas ocorrncias no contexto imediato de 1 Corntios 12.13, onde en est relacionado com o Esprito Santo, a traduo por vem muito mais naturalmente e mais facilmen te compreendida do que qualquer outra traduo. E mais, todo o captulo fala sobre a atividade do Esprito Santo. Assim, ler pelo Esprito prefervel." Esse conceito de ser batizado formando um s corpo de Cristo mencionado de uma forma ligeiramente diferente em Romanos

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6.13 e em Glatas 3.27, que fala sobre ser batizado em Cristo. Esse batismo assim diferente cio batismo mencionado por Joo Batista. Jesus, e Pedro nos Evangelhos e em Atos. De acordo com Joo Batista, Jesus que batiza no Esprito Santo. E segundo Paulo, o Esprito Santo que batiza em Cristo ou formando ocorpo de Cristo. Se essa distino no for mantida, teremos a estranha idia de que Cristo batiza em Cristo! A seguir so apresentadas as principais opes de traduo para I Corntios 12.13 oferecidas por diferentes pessoas: Batizado pelo Esprito no corpo (a viso da maioria dos pentecostais e de muitos no pentecostais) Batizado pelo Esprito para12 o corpo Batizado em (a esfera de) o Esprito no corpo1 1 Batizado em (a esfera de) o Esprito para o corpo Batizado (de forma carismtica) no Esprito para (o propsi to de) o corpo14 0 significado preciso da frase em/pelo Esprito continua a ser debatida. Mesmo que Paulo quisesse dizer em (esfera), a frase no necessariamente significaria o que quer dizer nas outras seis passagens. Paulo e Lucas poderiam usar termos similares, mas com diferentes nuances de significado. Porm, em nenhum mo mento o significado de Paulo determina o significado de Lucas.1 ,1 A distino entre ser batizado pelo Esprito e ser batizado "no Esprito no atribuvel a uma preferncia pentecostal hermenutica ou doutrinria. Uma comparao da traduo de en em 1 Corntios 12.13 na maioria das verses da Bblia mostra uma

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decidida preferncia, mesmo por acadmicos no pentecostais, pela expresso por. Como as duas frases em I Corntios 12.13 todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo e todos temos bebido de uin Esprito se relacionam?" As principais interpretaes so essas: 1. A primeira frase se refere ao batismo em guas e a segunda, Ceia do Senhor. Mas todos temos bebido de um Esprito um tempo verbal que indica uma ao completada, e assim elimina a aluso Ceia do Senhor. 2. Ambas as frases se referem converso e esto na forma literria do paralelismo sinonnico hebraico; ou seja, o mesmo pensamento expresso em duas formas diferentes. 0 batismo o batismo pedido por Joo Batista. Essa parece ser a viso de muitos acadmicos. E rejeitada pela maioria dos pentecostais. 3. As frases se referem converso e so um exemplo do paralelismo sinonmico hebraico, mas no se referem ao batismo pedido por Joo Batista. Essa a posio de muitos, talvez da maioria dos pentecostais. Em meu julgamento pessoal, o mais convincente. 4. A primeira frase se refere a converso, e a segunda a uma obra subseqente do Esprito. Essa a posio de alguns pentecostais e carismticos.1 7 5. Ambas as frases se referem a uma obra do Esprito que acontece em seguida converso. Essa a posio de alguns pentecostais.

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SUBSEQNCIA E SEPARABILIDADE >

xiste para o crente algum tipo de experincia distinta, identificvel e carismtica do Esprito que seja separvel de sua obra de regenerao? Muitos respondero de forma negativa.1 As citaes a seguir so exemplos do ponto de vista tipicamente no subseqente: "Para os crentes da Igreja Primitiva, ser salvo, o que inclua arrependimento e obviamente perdo, significava especialmente ser cheio do Esprito.2 "0 Novo Testamento referese a muitas e variadas experincias e aes do Esprito na vida crist, mas no se refere a nenhuma que seja distintamente uma segunda experincia que todos os novos cristos deveriam ser encorajados a buscar.* Ao mesmo tempo, outros acadmicos (que no aqueles que se identificam como pentecostais) fazem a distino entre converso e batismo no Esprito. Uin comentrio tpico: Em Atos lugarcomum que ser um crente e ser tomado pelo Esprito so eventos

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separados.4 Eduard Schweizer comenta que em Atos salvao... nunca atribuda ao Esprito. De acordo com Atos 2.38, o Esprito concedido para aqueles que j so convertidos e batizados.' A tese que est presente aqui tem duas caractersticas: (1)0 Novo Testamento ensina a existncia, a disponibilidade e o desejo dessa experincia para todos os cristos. (2) Essa experincia lgica e teologicamente separada da experincia de converso, embora possa acontecer imediatamente aps a converso ou algum tempo depois. 0 foco estar no fato dessa experincia. Assuntos relacionados ao seu propsito, companhia de evidncia(s), etc., sero discutidos nos captulos posteriores. Em estudos bblicos axiomtico que para uma rea qualquer da teologia preciso ir em primeiro lugar aos autores bblicos e s suas passagens que tratam o assunto de forma mais extensiva. Por exemplo, os escritos de Paulo, especialmente Romanos e Glatas, explicam a doutrina da justificao pela f. A frase nem mesmo ocorre na maioria dos livros do Novo Testamento. Jesus chamado de Logos (Verbo) apenas nos escritos de Joo. 0 Esprito Santo chamado de Paracleto apenas no Evangelho de Joo. Assim, com respeito a assuntos relacionados ao batismo no Esprito, os escritos de Lucas contribuem muito mais do que quaisquer outros do Novo Testamento. Conseqentemente, o ponto de partida para compreender o batismo no Esprito precisa ser Atos e o Evangelho de Lucas. A reputao de Lucas como um historiador exigente foi estabelecida adequadamente; e desse modo, os incidentes que ele registrou precisam ser vistos como genunos. E mais, ele tambm um telogo ao seu prprio modo, que utiliza o meio da Histria

para convencionar verdades teolgicas.6 Subjacente a tudo isso est o fato de que seus escritos foram inspirados pelo Esprito Santo. Logo, o que Lucas diz e ensina precisa ser alocado junto com outros escritos bblicos e no pode ser acusado de ser contrrio a eles. Os escritores bblicos complementam-se e no contradizem uns aos outros. Um procedimento adequado primeiro determinar o que um escritor ou um escrito ein particular diz, e ento correlacionar com outras partes das Escrituras. E xemplos N arrativos em A tos 0 livro de Atos mais do que uin registro objetivo da Histria da Igreja Primitiva. De fato, nenhum escrito histrico pode ser puramente objetivo. Por sua natureza, o registro da Histria subjetivo e tambm seletivo. 0 escritor determina o propsito de seus escritos e ento inclui materiais que vo alm daquele propsito. Seu propsito vai determinar a nfase que ser dada nos escritos. De um modo real, uma obra histrica reflete a predisposio consciente ou inconsciente de um autor. Por exemplo, ser que a histria da Reforma Protestante escrita por acadmicos protestantes e catlicos romanos concordar em todos os assuntos? Dificilmente! Com relao ao livro de Atos, muitos dos eventos que ele registra tm um propsito teolgico mostrar a propagao do Evangelho por todo o mundo mediterrneo pela capacitao do Esprito Santo (1.8). Os dois temas, de evangelizao e concesso de poder do Esprito, esto to conectados que um no pode ser compreendido separadamente do outro. Mas recebereis a virtude do Esprito

Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas... (1.8). Lucas certamente estava sabendo dos outros aspectos da obra do Esprito. Sua associao ntima com Paulo o teria exposto a muitos dos pensamentos do apstolo sobre o Esprito Santo. Mas no livro de Atos ele escolheu concentrar o foco no aspecto dinamista, alguns dizem carismtico, do ministrio do Esprito, ainda que no para excluir completamente as outras obras do Esprito. A primeira ocasio cin que os discpulos participaram de uma experincia carismtica aconteceu no dia de Pentecostes (At 2.1 4). Lucas posteriormente relata quatro outras situaes ein que convertidos tiveram experincias com o Esprito iniciais e similares quela dos discpulos no Pentecostes (8.14-20; 9.17; 10.44-48; 19.17). Ser enriquecedor revisar e investigar esses cinco acontecimentos.

Dia de Pentecostes (A t

2 .1 -4 )

A vinda do Esprito Santo sobre os discpulos que aguardavam no dia de Pentecostes foi sem precedentes. De um modo muito importante, foi um evento nico, histrico, sem repetio. Essa vinda do Esprito foi profetizada especialmente por Joel (J1 2.28,29) e foi ratificada na ascenso de Jesus (At 2.33). Foi um evento histricoredentoi: O termo histrico-redentor (ou histrco salvfico) a forma adjetiva de histria salvfica, um importante conceito da teologia bblica. Ele enfatiza a atividade de Deus na Histria e atravs dela, com o objetivo de atingir seus propsitos redentores para a raa humana. Carson diz: Pentecostes na perspectiva de Lucas antes de tudo um evento histrico-salvfico culminante".'

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I. H. Marshall cita L. Goppelt se referindo a Atos 2 como programtico para o livro de Atos.8 Max Turner concorda, dizendo que Atos 2, que programtico para Atos em geral, e para a pneumatologia de Lucas em particular, depende da citao da promessa de Joel por Pedro em Atos 2.16-21.9 Ele diz ainda que a explicao de Pedro para o evento ocorrido no Pentecostes em Atos 2.14-29 tem talvez um apelo maior do que Lucas 4.16 30 para ser chamado o texto programtico de Lucas-Atos.10 Lampe diz que a cada grande guinada no empreendimento missionrio [no livro de Atos], algo na natureza da manifestao pentecostal do Esprito acontece. A chave para a interpretao desses episdios parecem estar contidas nesse ponto.1 1 Uma compreenso relacionada v o evento de Atos 2 como paradigm tico, um conceito intimamente relacionado a programtico; os dois termos algumas vezes so usados de forma intercambiante. Lm paradigma um padro; a narrativa do Pentecostes o padro a que os posteriores derramamentos do Esprito tm de se referir.12 Alguns relacionam o dia de Pentecostes como a contrapartida da entrega da Lei e desse modo a instituio da nova aliana. Outros o vem como o momento em que nasce a Igreja. Existem ainda aqueles que o enxergam como o contrrio da confuso de lnguas em Babel (Gn 11.6-9);13 um escritor especialmente aponta as afinidades verbais entre os dois eventos.1 1 Nossa preocupao neste ponto com o significado pessoal do dia de Pentecostes para os discpulos, sobre os quais o Esprito veio. Ser que a experincia do Pentecostes dos discpulos foi subseqente sua converso? Se aqueles discpulos tivessem

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0 Batismo no Esprito Santo e com Fogo

morrido antes do derramamento do Esprito, ser que eles teriam ido estar com o Senhor? A resposta bvia. Dificilmente qualquer um poderia argumentar com relao a isso. Em uma ocasio, Jesus disse a setenta e dois15de seus discpulos: Alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus (Lc 10.20). Mas ser que os seguidores de Jesus antes do dia de Pentecostes experimentaram a regenerao no sentido neotestamentrio dessa expresso?16 Joo 2 0 .2 1 -2 3 Os pentecostais freqentemente interpretam o resultado do ato de Jesus em Joo 20.22 como o momento em que os discpulos experimentaram a regenerao: Ele assoprou sobre eles e disselhes: Recebei o Esprito Santo. O incidente, no entanto, tem sido alvo de variadas interpretaes: 1. Esse tambm chamado de o Pentecostes Joanino. a verso de Joo do dia de Pentecostes.17 Nessa interpretao, ou Joo on Lucas est errado, porque a linha de tempo dos dois irreconcilivel. Hunter, de fato, comenta que conciliao com Atos 2 ftil.18 Pelo meu julgamento, essa interpretao torna-se impossvel para aqueles que acreditam na infalibilidade das Escrituras. Lucas e Joo no podem estar falando do mesmo evento, simplesmente pelo fato de que os dois eventos aconteceram com sete semanas de intervalo entre um e outro. 2. Houve duas concesses diferentes do Esprito. O de Joo usualmente interpretado em termos do novo nascimento. A compreenso pentecostal comum desse incidente encontra um aliado

SubseqQenria e Separabilidade

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inesperado em James Dunn, que diz que a tese pentecostal nesse ponto no pode ser inteiramente rejeitada, muito embora ele acrescente que essa tenha sido uma situao nica e que no pode ser considerada normativa.19 3 .0 incidente antecipa o que aconteceu no dia de Pentecostes. Em outras palavras, uma parbola expressa em aes promissrias e antecipatrias da real vinda do Esprito no Pentecostes.20 De acordo com esse ponto de vista, nada aconteceu de fato aos discpulos em Joo 20.22. questionvel se o evento registrado em Joo 20.19-23 deveria ser identificado como um novo nascimento. Os pontos a seguir so pertinentes: 1.0 verbo no usual para assoprar (emphusa) ocorre apenas aqui no Novo Testamento, mas encontrado na Septuaginta em conexo com a criao do homem: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente (Gn 2.7). Alguns argumentam que assim como o sopro de Deus deu vida a Ado (veja tambm Ez 37.9), assim tambm Jesus ao assoprar deu vida espiritual para aqueles dez apstolos. Ao passo que existe um paralelo verbal entre as duas passagens, em si mesmo no pode sustentar a posio de que os discpulos estavam aqui "nascendo de novo. Escritores do Novo Testamento freqentemente utilizam a linguagem do Antigo Testamento quase de forma inconsciente, exatamente como ns muitas vezes utilizamos expresses encontradas, por exemplo, nos escritos de Shakespeare sem ter seus contextos em mente. Max Turner comenta: Um evento de to tremenda significncia lo novo nascimento dos dez discpulos! dificilmente teria escapado da pena de Joo.21

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0 Batismo no Espirilo Santo e com Fogo

A palavra grega emphusa no significa necessariamente a criao da vida. Como Lyon ressalta, ela tambm pode ter ma conotao destrutiva (J 4.21; Ez 21.26; 22.21 ).22 2. Uma outra traduo poderia dizer: Ele expirou lexalou] e disse a eles Recebei o Esprito Santo' [traduo do autor]. A ordem das palavras no texto grego assoprou... e disse-lhes. Lhes autois. Se colocado imediatamente depois de assoprou, o termo poderia significar no grego sobre eles; mas uma vez que ocorre imediatamente depois de disse, a traduo mais natural lhes, ou seja, para eles. Turner diz que o absoluto emphysesen pode significar simplesmente que ele deu um profundo suspiro", em vez de ele os insuflou lassoprou dentro deles].2*0 fenmeno de um vento veemente e impetuoso (At 2.2) muito a propsito os lembrava a ao de Jesus de ter assoprado sete semanas antes. 3. Apenas dez pessoas teriam nascido de novo naquela ocasio. Quando todos os outros crentes nasceriam novamente? 4. 0 contexto no diz que alguma coisa aconteceu com aqueles discpulos naquele momento. Aqueles que defendem a viso do novo nascimento freqentemente insistem que a forma verbal recebei (elabete) implica que algo deve ter acontecido imediatamente. Isso no pode ser verdade, por pelo menos duas razes: (I) Outras ordens ou outros pedidos no Evangelho de Joo nesse mesmo tempo verbal no podiam ser obedecidos na hora. Por exemplo, Jesus orou: E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse (I7.5).24 Claramente, a orao no foi respondida at a ressurreio e a ascenso de Jesus.23 (2) 0 contexto imediato, tanto antes quanto depois, relaciona as palavras de Jesus a servio, no

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a salvao. Assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs (v.21). Aqueles a quem perdoardes os pecados lhes so perdoados; e queles a quem os retiverdes lhes so retidos (v.23). Isso muito similar a ltima declarao de Jesus de que recebereis a virtude do Esprito Santo... e ser-ine-eis testemunhas (At 1.8). Lyon comenta: notvel quo similar o contexto aqui com o de Atos 2.4 [eu acrescentaria At 1.81, onde a plenitude do Esprito est relacionada com a misso e o poder para realizar a misso.26 5. As promessas de Jesus a respeito da vinda do Esprito (Jo 14 - 16), bem como as declaraes de Joo de que os discpulos de Jesus receberiam o Esprito depois que fosse glorificado (Jo 7.39), militam contra o ponto de vista do novo nascimento. A glorificao de Jesus precisa se relacionar a essa ascenso ao Pai algo mais que concorda com Atos I (vv.4 IO). Uma alternativa (pie sugiro que no exigido de ns determinar o momento preciso no qual os discpulos de Jesus experimentaram o novo nascimento no sentido neotestamentrio da expresso. E possvel criar hipteses, tendo em vista a situao histrica nica do ocorrido, que a descida do Esprito no dia de Pentecostes inclua sua obra de regenerao, tipificada pelo vento (Jo 3.8), que precedeu a experincia de ser cheio do Esprito. Mas ns precisamos notar que o vento e o fogo no faziam parte de seu ser cheio do Esprito. A pergunta permanece, no entanto: por que houve um intervalo de dez dias entre a ascenso de Jesus e a descida do Esprito Santo? Jesus instruiu os discpulos a ficarem na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24.49). A explicao mais satisfatria de que a festa de Pentecostes tinha um significado

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tipolgico que foi cumprido no dia de Pentecostes, assim como a festa da Pscoa foi cumprida na morte de Jesus. Em outras palavras, tanto a morte de Jesus quanto a descida do Esprito foram programadas divinamente para coincidir com as festas do Antigo Testamento que as antecipam. A festa de Pentecostes era o festival da colheita, no qual os primeiros frutos da colheita eram oferecidos ao Senhor Atos 2 celebra a colheita de trs mil pessoas que estavam sendo chamadas para o Reino de Deus. E vale a pena notar que os peregrinos estariam em Jerusalm de todas as partes do Imprio Romano.

O P entecostes S amaritano (A t 8 .1 4 -2 0 )
Para olhar um incidente que ilustra a doutrina da subseqncia mais do que qualquer outro, preciso ver que nenhum mais decisivo do que a experincia dos convertidos samaritanos. Essa passagem a mais clara de todas para os pentecostais e a mais problemtica para os no pentecostais. Marshall chama Atos 8.16 de talvez a declarao mais extraordinria do livro de Atos.27 Os versculos 15 e 16 dizem que Pedro e Joo oraram pelos samaritanos para que recebessem o Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus.) Muitos exegetas deparam-se com um problema aqui porque no distinguem entre a terminologia de Cucas e a de Paulo no que tange a esse assunto. Ns notamos previamente que, para Lucas, receber o Esprito um termo tcnico que se refere experincia carismtica, enquanto para Paulo identificado usualmente com a experincia da salvao.

Um outro problema surge do ponto de vista de alguns de que a f genuna e o arrependimento, seguidos pelo batismo em guas, resultaro automaticamente no recebimento do Esprito. Uma vez mais, precisamos lembrar que Lucas em momento algum nega a obra do Esprito em regenerao: ele simplesmente no a destaca. E mais, os pentecostais sempre ensinaram que as pessoas tornamse morada do Esprito na hora da converso (Hm 8.9: I Co 6.19), mas que o batismo no Esprito uma experincia do Esprito distinta de sua habitao no crente. Mesmo assim, um oponente vigoroso pode argumentar dizendo que esse incidente a exceo que prova a regra, sendo a regra que os crentes recebem o Esprito na hora da converso. Essa declarao intrigante defende que a concesso do Esprito temporariamente suspensa do batismo, nesse caso, para ensinar a Igreja em sua caracterstica mais preconceituosa Ilembrando a animosidade entre judeus e samaritanosl, e em seu movimento inicial estratgico missionrio alm de Jerusalm, essa suspenso no pode ocorrer.28 Haenchen diz que os poucos casos em Atos em que o recebimento do Esprito separado do batismo so excees justificadas.29 (Os leitores precisam compreender que na linha de pensamento de comentaristas como esses, o batismo em guas resulta no recebimento do Esprito.) Algumas pessoas insistem que os samaritanos sobre os quais Pedro e Joo impuseram suas mos para que recebessem o Esprito no tinham sido genuinamente convertidos. Um advogado proeminente desse ponto de vista o sustenta dizendo que a f dos samaritanos era superficial porque Lucas diz como cressem em Filipe (At 8.12) mais do que acreditassem em Jesus. Mas em outras

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partes, declaraes similares esto no contexto dos ouvintes se tornando genuinamente convertidos, como Ldia (At 16.14).30 James Dunn e Anthony Hoekema so exemplos tpicos daqueles que defendem o ponto de vista de que os samaritanos no estavam convertidos at que Pedro e Joo chegassem.31Howard Ervin e Herold Hunter falam por aqueles que defendem a idia de que os samaritanos estavam genuinamente convertidos antes que Pedro e Joo chegassem.12 Lucas diz que os apstolos em Jerusalm escutaram que Samaria recebera a palavra de Deus (dechomai ton logon 8.14). 0 estudo dessa expresso mostra que ela um sinnimo de uma converso genuna.33 Ela ocorre novamente em 11.1, que se refere converso de Cornlio e sua casa, e em 17.11, que fala dos crentes de Beria, que receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras. 0 versculo seguinte fala sobre a f dessas pessoas. Alm disso, 2.41 fala de pessoas que aceitaram a mensagem de Pedro e foram batizadas. A expresso no grego tem uma forma composta do verbo: apodechomai ton logon autou (receberam sua palavra/mensagem). Outros ensinam que ns devemos assumir uma aproximao histrico-redentora ao interpretar a passagem. Um derramamento especial do Esprito sobre os samaritanos era necessrio, defendese, para que a liderana de Jerusalm mostrasse que endossava a incluso de samaritanos alienados na Igreja. Essa seria a forma de resolver todo o problema histrico entre samaritanos e judeus.3,1 Uma aproximao puramente histrico salvfica, no entanto, tende a relegar a recepo carismtica do Esprito apenas ao livro de Atos.

Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo" (At 8.17). Em duas outras ocasies no livro de Atos a imposio de mos associada com o recebimento do Esprito (Saulo - 9.17; os efsios - 19.6). A prtica tambm pode ser encontrada em 6.6, em conexo com a escolha dos sete homens para servir as vivas gregas, e ein 13.3. em conexo com o envio de Barnab e Saulo. (Veja tambm 1 Tm 4.14 e 2 Tm 1.6.) Ningum ir discutir seriamente com o ponto de vista de que Pedro e Joo representavam a liderana em Jerusalm ao receber os convertidos samaritanos fraternidade da Igreja o ponto de vista histrico-salvfico. Mas esse incidente tambm aponta para a instrumentalidade humana que Deus, s vezes, utiliza para derramar suas bnos.35 Alguns defendem a idia de que a imposio de mos nesses trs incidentes (dos samaritanos, de Saulo e dos efsios) parte de uma cerimnia de comissionamento e ordenao.36 Ao passo que isso possa ser verdade no caso de Paulo (embora ele tenha sido comissionado diretamente pelo Senhor na estrada de Damasco), no existe nada nos outros dois casos que sugira comissionamento. melhor compreender os trs eventos em termos do recebimento de uma bno at, talvez, com a transferncia do poder que mediada por um instrumento humano.37 E isso no nega que em algumas ocasies do Novo Testamento a imposio de mos esteja conectada com um comissionamento ou uma ordenao. Ns resumimos e fazemos os seguintes comentrios; o I. A mensagem de Filipe aos samaritanos em Atos 8 clara. Ele lhes proclamou Cristo (v.5); ele pregou as Boas Novas sobre o Reino de Deus e o nome de Jesus Cristo (v. 12).

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2. O ministrio de Filipe foi atestado pelos "sinais que ele fazia (v.6), que incluam a expulso de demnios e curas. 3. Os samaritanos que acreditaram foram batizados. impensvel que Filipe os teria batizado, ou permitiria que eles fossem batizados, se no tivessem passado por uma converso genuna. 4. Os apstolos em Jerusalm escutaram que Samaria recebera a palavra" (v. 14). Essa expresso sinnimo de ser convertido (At 2.41; 11.1; 17.11,12). 5.0 endosso da liderana de Jerusalm era realmente desejvel, quase necessria, tendo em vista a antiga antipatia entre judeus e samaritanos. Mas seja qual fosse a razo ou as razes, esse incidente mostra claramente que nem a converso nem o batismo em guas denota o recebimento do Esprito no sentido em que Lucas utiliza a expresso. 6. As Escrituras no ensinam em nenhum lugar ou implicam que a salvao recebida pela imposio de mos (At 8.17). 0 livro de Atos mostra, no entanto, que algumas vezes uma experincia do Espirito que acontece depois da converso recebida ao se impor as mos (9.17; 19.6). 7. Essa experincia do Esprito pelos samaritanos no foi a mudana interna que vem com a converso. Ela tinha um aspecto externo e observvel (lembre-se de nossa discusso sobre as diferenas entre as profecias de Ezequiel e Joel quando elas se relacionam ao prometido Esprito Santo). E verdade que uma andorinha s no faz vero. Ainda assim, a experincia identificvel e incomum dos samaritanos com o Esprito algum tempo depois de sua converso e de seu

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batismo um argum ento forte a favor da doutrina da subseqncia.

S aulo de T arso (A t 9 .1 7 )
0 encontro inicial de Saulo com o Jesus ressuscitado registrado em Atos 9.1-8; 22.411 e 26.12 18. Trs dias depois, ele foi visitado em Damasco por Ananias, que imps suas mos sobre ele e disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo" (9.17). Algumas pessoas discutem que esse evento marca a experincia de converso de Saulo; essa posio defendida por aqueles que dizem que o primeiro enchimento do Esprito um elemento na experincia de converso. Contra o ponto de vista de que Saulo se converteu em Damasco e no na estrada para Damasco, apropriado reparar nos seguintes comentrios e nas observaes: 1. Ananias dirigiu-se a ele como irmo Saulo. Ao passo que isso poderia simplesmente ser urna forma de se dirigir a um companheiro judeu com implicaes crists, mais natural ver essa saudao corno sendo a de um cristo saudando outro. 2. Ananias no disse para Saulo se arrepender de seus pecados e acreditar em Jesus, mas disse para ser batizado, o cjue simboliza a lavagem de seus pecados (At 22.16). 3. A imposio das mos de Ananias foi feita para que Saulo fosse cheio do Esprito, no salvo. Em nenhum lugar das Escritrrras a imposio de mos est apresentada como uma forma de obter salvao.

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0 Batismo no Espirito Santo c com Fogo

4. A terminologia para ser cheio do Esprito ocorre no livro de Atos, primeiro cm 2.4, e antes disso como uma referncia a Joo Batista (Lc 1.15). As Escrituras em nenhum lugar utilizam essa terminologia como um sinnimo para ser salvo. 5. A experincia de Saulo na estrada de Damasco incluiu a observao de Jesus com relao a seu grande ministrio missionrio (At 26.16-18). muito difcil que uma comisso como essa fosse entregue a algum que no estivesse ainda convertido. 6. Houve um perodo de tempo de trs dias entre a converso de Saulo e o momento em que foi cheio do Esprito. 7. Um indivduo, no um grupo, cheio do Esprito. Freqentemente, aqueles que enfatizam o ponto de vista histricoredentor focalizam apenas em grupos (que, dizem eles, so representativos) sobre os quais Deus derramou o Esprito de um modo especial quando os incorporou Igreja.

C ornlio

e sua C asa

(A t 10 .4 4 4 8 )

A intrigante narrativa sobro Cornlio atinge seu clmax com o derramamento do Esprito sobre ele e sua casa. Cornlio no era um cristo antes da visita de Pedro; ele era um gentio que havia abandonado o paganismo e tinha abraado o judasmo a ponto de ser algum que temia a Deus. No momento cm que Pedro falou de Jesus como aquEle atravs do qual "todos os que nele crem recebero o perdo dos pecados pelo seu nome (v.43), Cornlio e sua casa aparentemente responderam com f. Simultaneamente, ao que parece, eles experimentaram um derramamento especial do Esprito, similar quele recebido pelos

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discpulos em Pentecostes, como Pedro disse posteriormente liderana em Jerusalm (11.17; 15.8,9). A terminologia que Lucas aplica para descrever a experincia deles com o Esprito no utilizada em nenhum outro trecho do livro de Atos para descrever a converso de algum: caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra (10.44). o dom do Esprito Santo" (10.45; veja tambm 11.17). "st1derramasse (10.45), batizados com o Esprito Santo (11.16). Essas expresses so intercambiveis com termos como cheios do Esprito Santo, encontrados em conexo com o Pentecostes e Saulo (2.4; 9.17), e receber o Esprito encontrado na narrativa de Samaria (8.15,17,19). Alm disso, o incidente de Samaria fala do Esprito Santo descendo sobre os crentes (8.16), bem como da experincia sendo um dom (8.20) duas conexes terminologicamente adicionais passagem de Cesaria. Harold Hunter, um pentecostal, fala sobre as pessoas de Cesaria tendo uma experincia unificada. !s Eu compreendo que ele no quis dizer que as duas experincias so indistinguveis uma da outra, mas que nenhuma lacuna de tempo discernvel entre elas, porque ele continua para dizer que Pedro identificou a experincia deles com aquela dos crentes judeus em Jerusalm. French Arrington, tambm pentecostal, apresenta o ponto de vista dt1 uma minoria, sugerindo que aqueles gentios haviam sido salvos antes da visita de Pedro. * 9 Eli1baseia essa posio no seguinte: (1) Pedro no os chamou para o arrependimento ou para a converso; (2) Filipe, o evangelista, viveu em Cesaria (8.40; 21.8), ele ou algum outro evangelista os deveria ter introduzido ao

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Evangelho; (3) eles j conheciam noes bsicas sobre o ministrio ungido de Jesus (At IO.37,38).10 A interpretao da maioria dos no pentecostais de que aqueles gentios experimentaram a converso e o recebimento do Esprito simultaneamente. O recebimento do Esprito sendo igualado obra do Esprito em regenerao. A posio deles baseada no ponto de vista de que no pode haver recebimento do Esprito alm daquele que ocorre na converso.11 A experincia dos novos crentes com o Esprito em Cesaria fica paralela com aquela de seus predecessores em Jerusalm, Damasco e Samaria. Mas ao contrrio das experincias dos samaritanos e de Saulo, essa ocorrncia foi virtualmente simultnea com a experincia de salvao deles.

O s H omens de feso (A t 1 9 .1 -7 )
Duas questes importantes e inter relacionadas so cruciais para uma compreenso adequada da passagem dos efsios: (I) Na poca em que Paulo encontrou aqueles homens, eles eram discpulos de Jesus ou de Joo Batista? (2) O que Paulo quis dizer quando lhes perguntou: Recebestes vs j o Esprito Santo? (v.2) Precisamos nos lembrar de que Lucas, escrevendo sobre inspirao do Esprito, recebeu a essncia apropriada da pergunta de Paulo.

Q ue D iscpulos E ram E les ?


Quando Paulo chegou a feso, encontrou "alguns discpulos. A palavra discpulo (do grego mathts) ocorre trinta vezes no

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livro de Atos. Tanto antes quanto depois dessa passagem, a expresso sempre significa discpulos de Jesus. A nica exceo est em 9.25, onde a palavra qualificada como seus, significando que eles eram discpulos de Paulo. No existe razo para que Lucas, em 19.1, tivesse se desviado dessa consistente aplicao da palavra relacionada aos discpulos de Jesus. Ainda assim, pessoas como Dunn insistem que a frase alguns discpulos no necessariamente se refere aos cristos.42 Alguns argumentam que a utilizao da palavra alguns (do grego tinas, a forma masculina acusativa plural do pronome indefinido tis) por Lucas implica que eles no eram discpulos de Jesus. Infelizmente, algumas tradues mencionam essa palavra como sendo o certo, o que pode causar grande confuso quanto ao seu significado. Lucas usa a mesma palavra no singular quando fala sobre pessoas que eram claramente discpulos Ananias, Dorcas e Timteo. A explicao mais simples para a utilizao por Lucas de alguns pode ser encontrada no versculo 19.7, que diz que eles eram, ao todo [hsei] uns doze vares, Lucas no estava certo sobre o nmero exato.4' Uma parfrase vlida diria que, em feso, Paulo encontrou um pequeno grupo de discpulos. Existem discordncias considerveis no que se refere ao status espiritual daqueles homens. Os pontos listados a seguir ilustram a diversidade de interpretaes: 1. Eles eram apenas discpulos de Joo Batista, e no cristos sob nenhum sentido da palavra.44 Eles eram "sectrios sem nenhum compromisso real coin Jesus.45 Essas pessoas no eram verdadeiramente regeneradas.46 A argumentao de alguns de que aqueles homens no poderiam ter sido discpulos porque ainda

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no tinham recebido o dom do Esprito.47 Dunn concorda, dizendo que discipulado sem o Esprito em si mesmo evidentemente uma contradio em termos e que a completa ignorncia deles sobre o Esprito coloca um ponto de interrogao no que se refere ao status de seu discipulado.48 Essa a posio de muitos que identificam o dom do Esprito com a obra de regenerao do Esprito. 2. Eles eram seguidores de Joo Batista, mas tambm cristos num senso limitado. Eles eram pessoas afetadas pelo Cristianismo e chamadas de discpulos, mas que se revelaram muito limitadas no que se refere a sua compreenso da doutrina crist.49 3. Eles eram realmente cristos. Que eram de fato discpulos de Jesus est implcito na primeira pergunta de Paulo a eles: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes?51 1 Se Lucas queria indicar que eles eram discpulos de Joo Batista..., ele teria dito isso bem explicitamente.51 Aqueles homens eram cristos de um tipo pr-pentecostal. Eles haviam sido convertidos, mas no cheios com o Esprito.52 4. Embora a palavra "discpulos denote cristos, Green diz que Paulo claramente os confundiu com cristos. Mas ele logo descobriu seu erro, e que claro como cristal que aqueles discpulos no eram de jeito nenhum cristos.5' Marshall diz: Paulo encontrou alguns homens que lhe pareciam ser discpulos... Lucas no est dizendo que aqueles homens eram discpulos".54 A situao daqueles homens comparvel a de Apoio (18.2428), um crente que era instrudo no caminho do Senhor, e, fervoroso de esprito falava e ensinava diligentemente as coisas do Senhor, conhecendo somente o batismo de Joo (v.25). Priscila e

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quila o levaram consigo, e declararam mais pontualmente o caminho de Deus (v.26). Ele era um cristo que precisava de mais instrues; e assim era com os homens de Efeso. Na verdade, qual o cristo que nunca necessitou de mais instrues para crescer na f? Y ocs R eceberam o E spirito S anto? Discusses considerveis acontecem em torno da pergunta de Paulo: "Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? (At 19.2). Algumas tradues do preferncia aos termos desde que ou depois que, em vez de quando. Uma traduo ao p da letra, isenta de predisposies teolgicas, : Vocs receberam o Esprito Santo, tendo crido? [traduo do auforl. No livro de Atos. a terminologia recebendo o Esprito Santo encontrada nos acontecimentos de Samaria e de Cesaria (8.15,17,19; 10.47; veja tambm 2.38). Paulo est perguntando aos homens de feso se eles haviam tido uma experincia do Esprito comparvel quela dos crentes de Samaria e Cesaria. Paulo no estava fazendo um jogo de palavras teolgicas com aqueles homens, embora o escritor diga que Paulo por alguma razo duvidou da realidade da f deles ou ele nunca teria feito aquela pergunta.55 Paulo reconheceu que eles eram de fato crentes; se tivesse quaisquer dvidas sobre a autenticidade ou a adequao de sua f, ele era perfeitamente capaz de se expressar sobre isso. Muito tem sido escrito sobre os tempos de duas formas verbais (elabete, recebestes e pisteusantes, crestes) na pergunta de Paulo. Elabete o verbo principal da frase; pisteusantes um

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particpio cuja ao se relaciona quela do verbo principal. De um ponto de vista gramatical, recebestes deveria ser compreendido como algo que aconteceu na mesma hora de crestes ou, de forma alternada, em um tempo subseqente ao fato de crer? Para utilizar uma terminologia gramatical: ser que as aes de crer e receber so coincidentes uma com a outra, ou o fato de crer antecedente, ou anterior a receber? Aqueles que argumentam pela coincidncia preferem a traduo quando vocs creram.56 Bruce diz que a idia de coincidncia doutrinariamente importante.57 Outros argumentam em favor da antecedncia e preferem o significado depois/desde que vocs creram.58 Horton d exemplos na Escritura onde o particpio indica claramente mna ao anterior ao do verbo principal.59 Dunn, num dilogo com colegas acadmicos pentecostais, diz que era tecnicamente possvel... para o particpio ser traduzido como depois que vocs creram.G 0 Eu acrescento que, com base nas gramticas gregas, no apenas tecnicamente possvel, mas inteiramente provvel. Em certo momento, Dunn diz que qualquer um que argumenta por uma ao antecedente trai a gramtica grega.61 Eu posso apenas citar autoridades respeitveis em gramtica grega, as quais dizem que a idia principal por trs do particpio que ele normalmente indica uma ao anterior quela do verbo principal.62 Por outro lado, aes simultneas relativas ao verbo principal so connimente expressadas pelo tempo verbal presente. Uma questo interessante que a mesma construo gramatical grega ocorre duas vezes mais nessa passagem: em ambas as instncias ela indica uma ao que se segue, no acompanha ou coincidente com a ao do particpio. Os homens foram batizados

no nome de Jesus depois que escutaram (v.5). O Esprito veio sobre eles depois que Paulo imps suas mos sobre eles (v.6). 0 tratamento precedente da gramtica da pergunta de Paulo em 19.2 importante, mas em ltima instncia o contexto decide o momento da relao com o verbo principal.63 Robert Menzies afirma corretamente que a nuance temporal especfica do particpio em ltima anlise irrelevante, pois a separao potencial entre crena e o recebimento do Esprito pressuposta pela prpria pergunta.64 Max Turner concorda, muito embora argumente em favor da probabilidade de uma ao de ter crido coincidente, mais do que antecedente; e ele diz que ningum faria a pergunta que Paulo fez a menos que uina separao entre crena e recebimento do Esprito fosse concebvel.65 0 contexto fornece a melhor resposta. A experincia do Esprito levantada por Paulo a experincia carismtica registrada no versculo 6. que nessa circunstncia aconteceu pela imposio de suas mos e foi acompanhada por manifestaes externas similares quelas previamente experimentadas pelos crentes (2.4; 10.46). A experincia registrada em 19.6 no foi coincidente com a salvao daquelas pessoas. Mesmo que algum esteja convencido de que Paulo, por sua pergunta, tinha reservas com relao veracidade da salvao deles, permanece o fato de que essa experincia do Esprito aconteceu depois tanto do batismo deles em nome do Senhor Jesus quanto da imposio das mos de Paulo. freqentemente argumentado que a atuao do Esprito Santo traada por Lucas, especialmente com referncia a ser cheio do Esprito, difere daquela que Paulo faz em suas cartas. Este incidente,

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no entanto, mostra que Paulo, como Lucas, acreditava numa experincia do Esprito para crentes que era separada da obra do Esprito na salvao. De vez em quando levantada a questo sobre se a pergunta do versculo 2 foi realmente feita por Paulo. Crticos redacionais extremistas podem dizer que Lucas criou todo aquele incidente para fortalecer sua apresentao do Esprito em termos carismticos. Outros redacionistas podem dizer que realmente houve o incidente, mas que as palavras na verdade so de Lucas, no de Paulo. No entanto, se Lucas de fato historiador e telogo responsvel, ento a pergunta deve ser compreendida como tendo sido feita por Paulo. Estudantes das Escrituras geralmente compreendem que na poca bblica frases atribudas a uma pessoa no tinham de ser registradas textualmente. Mas de um ponto de vista bblico, importante ressaltar que citaes atribudas pelas Escrituras a um indivduo precisam ser compreendidas como refletindo precisamente o que aquela pessoa disse, mesmo que a citao no seja literal. Em outras palavras, foi Paulo, no Lucas, quem fez a pergunta que, para a maioria dos pentecostais e alguns outros, indica uma separao entre a converso e o batismo no Esprito. A obra carismtica do Esprito encontrada em muitas das epstolas de Paulo; certamente razovel deduzir que se ele no tivesse visto evidncias daquela obra nos homens de feso, perguntaria se eles haviam recebido o Esprito. 0 que mais fortemente provvel que Paulo tenha relatado esse incidente a Lucas quando os dois estiveram juntos uma vez mais (At 20.521.18). Seria muito estranho se os dois homens no tivessem discutido teologia durante os dias em que Lucas esteve

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na companhia de Paulo (16.10-17: 20.521.18: 27.128.16 as passagens na segunda pessoa do plural em Atos; veja tambm Cl 4.14; 2 Tm 4.11; Fm 24). Alguns comentrios na verdade so feitos sobre a resposta dos homens de feso: "Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo" (At 19.2). Isso no pode significar que eles no tinham conhecimento da existncia do Esprito. Mesmo considerado, minimamente, que eles eram apenas discpulos de Joo Batista (no necessariamente de forma literal, mas seguidores que se identificavam com ele), certamente saberiam sobre o papel do Esprito Santo na vida e no ministrio de Joo, incluindo as declaraes de Joo de que Jesus iria batizar no Esprito Santo. A resposta deles precisa ser interpretada luz de uma declarao similar encontrada no Evangelho de Joo. Quando Jesus prometeu rios de gua viva, o autor editorializa com a declarao: "E isso disse ele do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado (Jo 7.39). A palavra dado no est no texto grego, mas pressuposta, justificavelmente, para dar sentido quilo que Jesus disse. Sim ilarm ente, em Atos 19.2 a declarao deveria ser compreendida para significar: Ns nem mesmo ouvimos que o Esprito Santo tenha sido dado. relevante que esse incidente tenha ocorrido cerca de 25 anos depois do dia de Pentecostes. Ele ensina, entre outras coisas, que a experincia pentecostal ainda estava disponvel para crentes numa poca bem distanciada daquele dia, tanto temporria quanto geograficamente.

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R esumo

A experincia ps-converso de ser batizado no Esprito uma obra do Esprito distinta daquela de regenerao, mas no implica que a salvao seja 11111 processo de duas etapas. Em trs de cinco circunstncias (Samaria, Damasco e feso), pessoas que haviam tido uma experincia identificvel com 0 Esprito j eram crentes. Em Cesaria, aquela experincia foi virtualmente simultnea f salvfica de Cornlio e sua casa. Em Jerusalm, aqueles que receberam-no j eram crentes em Cristo, muito embora seja difcil (ou mesmo desnecessrio) determinar com absoluta preciso 0 momento em que nasceram de novo no sentido do Novo Testamento. Uma variedade de terminologias intercambiveis utilizada para a experincia, como batizado no Esprito, recebendo 0 Esprito, cheio do Esprito, 0 Esprito descendo sobre, etc. A experincia registrada para grupos (Jerusalm, Samaria, Cesaria e feso) bem como para uni indivduo (Damasco). A imposio de mos mencionada em trs circunstncias (Samaria, Damasco e feso) por apstolos em duas ocasies (Samaria e feso), por um no-apstolo em uma (Damasco). Em trs circunstncias houve 11111 perodo de tempo entre a converso e 0 batismo no Esprito (Samaria, Damasco e feso). O perodo de intervalo para 0 derramamento em Jerusalm foi necessrio para que 0 significado tipolgico do dia de Pentecostes fosse cumprido. No caso de Cornlio, no houve um intervalo de tempo.

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Essa experincia ps-converso do Esprito chamada de dom (2.38; 8.20; 10.45; 11.17). Ainda assim, no pode ser comprada; nem um prmio por santidade. E um dom, mas no apropriado chamar de "uma segunda obra da graa. Tal linguagem implica que um crente no pode ter experincia da graa de Deus entre a f inicial em Cristo e o enchimento inicial do Esprito. Ainda assim, todas as bnos jamais recebidas vm do Senhor como um resultado de sua graa. Essa obra distinta de ps-converso do Esprito no regula outras experincias do Esprito que possam preced-la ou segui-la. Um padro emergiu desse estudo indutivo apontando a realidade da obra identificvel de ps-converso do Esprito na vida de um crente, que algumas vezes chamada de batismo no Esprito Santo.(,(> Algumas pessoas enxergam o nascimento de Jesus pelo poder do Esprito e sua posterior uno pelo Esprito como uin paradigma para os crentes do Novo Testamento, que so nascidos do Esprito e deveriam subseqentemente ser ungidos por Ele. Pelo meu julgamento, essa analogia apenas parcialmente correta. Eu tenho dificuldades de ver o novo nascimento de crentes como sendo anlogo ao nascimento de Jesus. Fee argumenta contra esses eventos como sendo analogias.67 A promessa de Jesus em Lucas 11.13 aplicvel, Ele diz: quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem? Bruce sugere: Possivelmente Lucas compreende o verbo futuro d ar da situao ps-pentecostal.68 Turner discorda, compreendendo que Jesus est se referindo a um tipo de recebimento do Esprito que estava disponvel aos discpulos durante o ministrio [de Jesus na Terra?].69 Devemos notar que dar o

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Esprito Santo" (Lc 11.13) a contrapartida verbal dc o dom do Esprito sobre o qual Lucas fala no livro de Atos. que ele identifica com o batismo no Esprito Santo. Efsios 4.5 fala de um batismo. Os pentecostais so freqentemente criticados por acreditar em trs batismos: batismo pelo Esprito no Corpo de Cristo, batismo em guas e batismo no Esprito. importante compreender o contexto da declarao de Paulo sobre o nico batismo. Ele lida com o assunto tanto da unidade (vv.4-6) e est se referindo obra nica do Esprito Santo que traz pecadores arrependidos ao Corpo de Cristo. Esse batismo (I Co 12.13) o batismo indispensvel.70 parte, os segmentos do Cristianismo que enxergam o batismo em guas como sendo essencial para a incluso no Corpo do Cristo, virtualmente todos os outros cristos crem em pelo menos dois batismos batismo no Corpo de Cristo, que ento seguido pelo batismo ein guas. 0 ponto de vista pentecostal, e eu acredito sei- o biblicamente correto, sobre essa questo de subseqncia ou separabilidade, encapsulada na declarao de que o paradigma ideal para a f no Novo Testamento era para o novo convertido tambm ser batizado no Esprito Santo logo no princpio de sua vida crist.71 Eu acrescento que a nfase de pentecostais responsveis tem sido sempre na separabilidade teolgica, no na subseqncia temporal.

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EVIDNCIAS FSICAS INICIAIS

e acordo com as profecias do Antigo Testamento, a vinda do Esprito de uma forma no usual seria o marco do princpio de uma nova era (por exemplo, Is 32.15; Ez 36.25-27; .11 2.28,29). Durante o perodo de quatro sculos entre os dois testamentos, Israel no tinha escutado nenhuma voz proftica significativa; por todos os propsitos prticos, no houve atividade manifesta do Esprito Santo entre o povo de Deus. Mas aquela situao muda dramaticamente quando observamos os eventos inaugurais da era do Novo Testamento, que mostram o Esprito Santo uma vez mais em ao entre o povo de Deus. Eventos conectados com o nascimento de Jesus, tanto antes quanto depois de sua concepo virginal pelo Esprito Santo (Mt 1.18,20; Lc 1.35), assinalaram que a nova aliana estava sendo inaugurada. O anjo disse a Zacarias que a criana prometida (Joo Batista) seria cheia do Esprito desde o ventre de sua me (Lc 1.15). Isso aconteceu quando a ine, Isabel, foi cheia com o Esprito,

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momento no qual o beb se movimentou em seu ventre (Lc 1.41). Alm disso, acadmicos e estudiosos do Novo Testamento lembram a cano de Maria em louvor como sendo algo inspirado pelo Esprito (Lc 1.46-55). Zacarias foi cheio do Esprito depois do nascimento de Joo (1.67). O Esprito Santo tambm estava sobre o justo e devoto Simo, que andava muito sob a liderana do Esprito (2.2527). Lucas tambm menciona que Ana era uma profetiza (Lc 2.36). A nova era a Era do Esprito estava sendo inaugurada. No recomendvel tentar identificar o momento preciso em que a Era do Esprito foi inaugurada. E melhor pensar sobre ela como um perodo que se estende do anncio do nascimento de Joo ao derramamento do Esprito no dia de Pentecostes. 0 elo entre esse perodo Jesus Cristo. Joo Batista foi seu precursor. 0 prprio Jesus foi ungido pelo Esprito em seu batismo para sua misso messinica (Mt 3.13-17; Mc 1.911; Lc 3.21.22). Ele conduziu seu ministrio no poder do Esprito (Lc 4.16-19; At 10.38). Ele prprio derramou o Esprito sobre aqueles que iriam continuar e estender seu ministrio ungido (Lc 24.49; At 1.4,5,8; 2.33). Verbalizao I nspirada pelo E sprito antes do P entecostes No Antigo Testamento, o Esprito Santo se manifestou em uma variedade de formas. De fato, virtualmente tudo o que o Novo Testamento fala sobre sua obra e seu ministrio j foi encontrado, de algum modo, no Antigo Testamento.1Mas, no Antigo Testamento, a obra recorrente com mais caractersticas do Esprito aquela de verbalizao inspirada. Os livros profticos, tanto os maiores quanto

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os menores, so vistos na deduo de que o Esprito inspirou os escritores: Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21). Alm disso, houve muitas situaes em que as pessoas profetizaram oralmente sob a ao do Esprito. Repetidamente, encontramos relatos de pessoas profetizando quando o Esprito do Senhor veio sobre elas (por exemplo, Nm 11.25,26: 24.2,3: I Sm 10.6,10: 19.20,21). A inspirao oral do Esprito para profetizar o elo que conecta as verbalizaes oraculares do Antigo Testamento com: (1) a predio de Joel de que um dia todo o povo de Deus iria profetizar (J12.28,29) e (2) o desejo intenso de Moiss o prprio Moiss sendo um profeta de que todo o povo de Deus fosse profetizar (Nm 11.29). A luz de tudo isso, vemos uma conexo clara entre as verbalizaes inspiradas pelo Esprito no Antigo Testamento e experincias comparveis s de pessoas no pr Pentecostes, incidentes neotestamentrios registrados em Lucas 1 a 4. Isso traz compreenso correta de que o conceito de profetizar focalizado na fonte e no necessariamente inclui um elemento preditivo. Mas esses registros no Evangelho de Lucas antecipam os derramamentos maiores e mais inclusivos do Esprito registrados no livro de Atos. Ser instrutivo ver como as experincias de crentes com o Esprito em Atos se relacionam com aquelas de seus predecessores. Essa volta, ao Antigo Testamento e Lucas 1 a 4 para uma compreenso do cumprimento da profecia de Joel indispensvel, porque estabelece uma ligao clara entre as experincias dos crentes do Novo Testamento e aquelas dos tempos antigos.

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M etodologia

Incidentes registrados em Atos nos quais crentes experimentam o enchimento inicial com o Esprito tm um peso direto na questo do falar em lnguas como um componente necessrio do batismo no Esprito. Como j ressaltado no captulo L o mtodo indutivo um meio legtimo de tentar alcanar uma concluso sobre o assunto. Essa metodologia foi aplicada desde os dias iniciais do movimento pentecostal para demonstrar que, com base nos registros de Atos, as lnguas de fato acompanharo o enchimento inicial de algum com o Esprito. Ainda assim, precisamos utilizar qualquer aproximao metodolgica legtima que venha a ratificar a nossa compreenso quanto a assuntos relacionados atividade do Esprito Santo nas Escrituras. Isso incluiria uma aproximao panbblica, como eu j disse, e a utilizao de disciplinas como teologia narrativa e crtica redacional, corretamente aplicadas. Afinal, Lucas se especializou em narrativa como um meio de estabelecer verdades teolgicas e, alm disso, cuidadoso ao utilizar fontes que iro efetivamente retratar o que ele, sob a liderana do Esprito, deseja enfatizar. Seguindo a discusso de cinco incidentes relevantes no livro de Atos, vou fechar com observaes apropriadas e concluses.

O s Discpulos em Pentecostes (A t 2 .1 -2 1 )
A P romessa do P ai A expresso promessa do Pai pode significar tanto a promessa que se origina no Pai (ablativo grego de fonte) ou a promessa dada

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pelo Pai (subjetivo genitivo grego). O termo tem sido interpretado de formas variadas. Paulo se refere promessa do Esprito (G1 3.14) e o Esprito Santo da promessa (Ef 1.13). geralmente compreendido que ele est falando sobre a obra do Esprito em regenerao e que o aspecto da promessa precisa incluir passagens do Antigo Testamento como Isaas 32.15; 44.3-5; Ezequiel II. 19,20; 36.26,27; 37.1-14; 39.29; e Zacarias 12.10. Dunn ressalta que a linguagem do Esprito sendo derramado ocorre em algumas dessas passagens; isso as relacionariam ao derramamento de Atos 2. Ele no nega que a promessa do Pai" tambm inclui Joel 2.28-32.2 Uma interpretao diz que a afirmao dc Jesus precisa se referir a uma de duas declaraes principais no que se refere ao Esprito...; Lucas 11.13 ou 12.12. Nenhuma passagem conecta a promessa do Esprito a um texto do Antigo Testamento.3 Em Lucas II. 13, Jesus fala sobre o Pai dando o Esprito queles que lhe pedirem. Em 12.12, a promessa de que o Esprito Santo ensinar os discpulos sobre o que eles devem dizer quando forem levados ante autoridades civis e religiosas; a passagem paralela em Mateus 10.20 menciona especificamente o Pai. No entanto, ns no podemos exagerar ao enxergarmos as declaraes de Jesus sobre o Paracleto prometido em Joo 14 a 16, uma vez que alguns impressionantes paralelos existem entre as passagens do Paracleto e o livro de Atos.'1 Ningum questiona que a expresso a promessa do Pai deva incluir a predio de Joel do derramamento do Esprito (J1 2.2832). Essa interpretao primria para a narrativa de Atos 2, pois Pedro identifica o derramamento com a profecia de Joel (vv. 17 21). Deveramos notar a variedade de termos encontrados em Atos I e 2, pelos quais a experincia dos discpulos no dia de Pentecostes

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chamada a promessa do Pai (1.4; 2.33): batismo no Esprito Santo (1.5); recebimento da virtude (1.8); o Esprito vindo sobre (1.8); ser cheio do Esprito (2.4); o Esprito sendo derramado sobre (2.17); o dom do Esprito Santo (2.38). 0 V ento e o F ogo Trs fenmenos no usuais aconteceram naquele dia: um som, como de um vento veemente e impetuoso, lnguas repartidas, como que de fogo, e o falar em lnguas (At 2.1-4). ( tentador enxergar as trs manifestaes do Esprito Santo como indicaes de sua atuao em salvao Iventol, santificao [fogol e servio llnguasl.) 0 vento e o fogo algumas vezes so chamados de teofanias manifestaes visveis de Deus. Em ocasies histricas, como a entrega da Lei, houve troves, relmpagos e nuvens densas, e um som muito alto de buzinas (x 19.16); ento naquele dia histrico o Senhor se manifestou de um modo inesquecvel com fogo e vento enviados do cu. Precisamos percebei; no entanto, que o vento e o fogo precederam o enchimento do Esprito: no foram par ti1dele. E mais, em nenhum outro trecho no livro de Atos esses elementos so mencionados novamente em conjuno com pessoas sendo cheias com o Esprito. Esses foram acontecimentos nicos e para marcar a total inaugurao de uma nova era no procedimento de Deus com o seu povo. 0 fenmeno audiovisual de vento e fogo remanescente da entrega da Lei no monte Sinai (x 19.18; Dt 5.4); o vento no mencionado em conexo com aquele evento, mas com a travessia do mar Vermelho (x 14.21), bem como em outras manifestaes

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especiais no Antigo Testamento da presena de Deus (2 Sm 22.16; J 37.10: Ez 13.13; 37.914).5 O vento um emblema do Esprito Santo (Ez 37.9; Jo 3.8): de fato. a palavra hebraica niach tanto significa vento" quanto esprito, como acontece com a palavra grega comparvel pneuma. A palavra grega para vento utilizada em Atos 2.2 (pno) uma forma da mesma palavra grega. O fogo tambm est associado com o Esprito Santo no Antigo Testamento (Jz 15.14), na promessa de que Jesus iria batizar no Esprito Santo e fogo (Mt 3.11: Lc 3.16), e na identificao das sete lmpadas de fogo com o Esprito Santo (Ap 4.5). Perceba a meno do Esprito Santo em conexo coin a viso que Zacarias teve das sete lmpadas (Zc 4.2-6). Max Turner defende que a descrio da teofania de Pentecostes cheia de aluses ao Sinai com as quais a referncia a vapor de fumo da citao de Joel [por Pedro] vai especialmente coadunar.6 Alm disso, o fenmeno do vento e do fogo no dia de Pentecostes precisa se relacionar predio de Joo Batista de que Jesus iria batizar no Esprito Santo e fogo; a metfora de Joo seguida a essa declarao certamente contm os elementos vento, que separa o trigo da palha; e fogo, que consome a palha (Mt 3.11,12: Lc 3.16,17). Marshall comenta: O fogo em Atos precisa certamente ser relacionado em primeiro lugar com o fogo citado por Joo Batista.7 As interpretaes da declarao de Joo Batista variam significativamente. As seguintes esto entre elas: 1. Joo predisse apenas o batismo de fogo, que seria um de julgamento. O grego deveria provavelmente ser traduzido como no Esprito Santo, ou seja, fogo. 0 Esprito Santo o fogo.

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0 Batismo no Espirito Santo e com Pop

2. Joo predisse apenas um batismo para os justos, que seria "no Esprito Santo, ou seja, fogo. 3. Existem dois batismos, um no Esprito para os justos e um em fogo para os injustos. O primeiro cumprido no livro de Atos, o segundo escatolgico. Joo, como aconteceu com alguns profetas do Antigo Testamento, fala dos dois eventos; ele falhou ao distinguir entre o tempo do batismo no Esprito e o tempo do batismo de fogo.8 4. Existe um aspecto duplo com relao ao nico batismo: Esprito para os justos, fogo para os injustos. E um nico batismo que, da perspectiva de Joo, seria experimentado por todos. 0 Esprito refinador para aqueles que se arrependeram, destruidor... para aqueles que permaneceram inpenitentes.9 Menzies diz que "ns procuramos em vo por uma referncia sobre o derramar messinico do Esprito que purifica e transforma moralmente o indivduo". Segundo esse ponto de vista, a limpeza geral, no pessoal.1 " Essa posio s vezes argumentada com base em uma nica preposio para os dois objetos no texto grego: no no Esprito Santo e no fogo, mas no Esprito Santo e fogo. Enquanto o significado preciso da declarao de Joo Batista continua a ser discutido, existe pouca dvida de que Jesus trouxe um significado novo. ou pelo menos adicional. Os discpulos, Ele disse, receberiam poder que seria intimamente conectado com sua misso de evangelizao (At 1.8). E mais, o fogo no dia de Pentecostes no tinha natureza destruidora. Ele lembra mais o fogo da sara ardente (x 3.2-5; At 7.30) e fala da presena e da santidade de Deus. Significativamente, a nica outra referncia simblica a fogo no livro de Atos se relaciona ao incidente da sara ardente, a

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inenos que algum interprete o fogo da profecia de Joel simbolicamente (At 2.19).1 1 Horton sugere que, em vista de sua ocorrncia durante a festa de Pentecostes, o fogo significou a aceitao da parte de Deus do corpo da Igreja por exemplo o templo do Esprito Santo (I Co 3.16: Ef 2.21,22) e, ento, a aceitao dos crentes individualmente como sendo tambm templos do Esprito Santo (I Co 6.19). Ele focaliza a ateno em incidentes do Antigo Testamento onde o fogo desceu sobre o altar, por exemplo com Abrao, e na dedicao tanto do tabernculo quanto do templo de Salomo.12 Oss diz que o fogo associado no Antigo Testamento sano de Deus de atividades profticas como discursos profticos (Jr 5.14; 23.29; Ez 1.42.8) e julgamentos (Ez 15.4-8; 19.12,13). Ele conclui: As lnguas de fogo em Atos 2.3 podem muito bem ter simbolizado a prpria sano de Deus a respeito da atividade proftica da Igreja.11 F alar em L nguas (G lossolalia) "Glossolalia um termo tcnico freqentemente utilizado para o falar em lnguas; uma forma combinada das palavras gregas lalia (discurso, fala) e glossa (lngua, linguagem"). 0 fenmeno de falar em lnguas, ao contrrio do vento e do fogo, integral para os discpulos que so cheios do Esprito. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia a verbalizao inspirada (v.4 - (traduo do autorl). A primeira observao importante de que a minha expresso verbalizao inspirada"

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uma traduo da palavra grega apophthengomai, que utilizada na Septuaginta para discursos sobrenaturalmente inspirados, seja divinos (I Cr 25.1) ou demonacos (Mq 5.12). Especialmente importante a observao de que essa mesma palavra pouco usual, que ocorre apenas trs vezes no Novo Testamento, utilizada em Atos 2.14 para introduzir o discurso de Pedro para a multido. O discurso de Pedro naquele dia era na verdade a verbalizao proftica. A terceira ocorrncia no Novo Testamento est em Atos 26.25. Paulo diz para Festo: No deliro \mainomai] potentssimo Festo; antes digo \apophthengomai] palavras de verdade e de um so juzo. Festo o tinha acusado de estar fora de seu juzo, possivelmente pela maneira de discursar de Paulo ser bastante animada. A questo que Paulo falara sob o mpeto direto do Esprito. 0 registro diz que os discpulos comearam Iarchomai] a falar noutras lnguas (At 2.4). No existe indicao de que os discpulos tenham iniciado, ou de que eles mesmos comearam o falar em lnguas. Recorrendo a essa idia de comear, o ensino no to incomum de alguns reconhecidos pentecostais diz: "Voc comea e ento o Esprito Santo assume controle. Mas archomai, nesse versculo, um pleonasmo uma peculiaridade gramatical em grego e em algumas outras lnguas. Ele algumas vezes chamado de o auxiliar redundante. Nessa construo gramatical, a traduo de archomai pode ser eliminada e o infinitivo falar convertido ao modo indicativo. 0 significado de eles comearam a falar em lnguas simplesmente eles falaram em lnguas.14Exemplos dessa construo gramatical so encontrados em outras passagens da Escritura. Um exemplo particularmente aplicvel est em Atos II. 15,

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onde Pedro diz, referindo se sua pregao para os parentes de Cornlio: E, quando comecei a falar, caiu sobre eles o Esprito Santo. Obviamente, o Esprito no desceu sobre aquelas pessoas no incio da mensagem de Pedro (At 10.34-44). Os discpulos em Pentecostes falaram em lnguas conforme o Esprito ia dando-lhes verbalizao inspirada [traduo do autor], no sob o prprio mpeto deles. A expresso conforme (kathos) pode ser traduzida como na medida em que.15 O fenmeno de falar em lnguas expresso de numerosas formas no Novo Testamento:
Falar em outras lnguas Atos 2.4 Falarem lnguas Atos 10.46; 19.6; 1 Corntios 12.30; 14.5,6.18,23 Falar numa lngua 1 Corntios 14.2,4,13 Falar em lnguas de homens e de anjos I Corntios 13.1 Falar em novas lnguas Marcos 16.17 Variedade de lnguas I Corntios 12.10,28 Lnguas I Corntios 13.8; 14.22 Uma lngua I Corntios 14.14,19,26

A terminologia especfica utilizada em Atos (falar em lnguas; do grego glossais lalein) ocorre nessa forma precisa, junto com algumas variaes, no tratamento de Paulo dos dons espirituais em I Corntios 12 a 14. O termo grego de duas palavras no aparece em nenhum outro lugar na literatura cannica ou no cannica como um termo tcnico para uma ocorrncia no usual quando uma pessoa, sob o impulso do Esprito Santo (ou qualquer esprito), fala uina linguagem desconhecida a ele ou ela. Conseqentemente,

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(I Batismo no Espirito Santo e cora Fogo

o fenmeno a que tanto Lucas quanto Paulo se referem essencialmente o mesmo. Diferentes interpretaes tm sido feitas sobre a natureza da glossolalia bblica. Os mais importantes pontos de vista sero abordados posteriormente; variaes entre pontos de vista individuais tm sido minimizadas para chegar a uma compreenso mais clara da posio bsica dos expoentes dessas diversas escolas.

U m M ilagre

da A udio

Essa viso se relaciona primeiro s outras lnguas de Atos 2.4 e focaliza no ao "falar" do versculo 4, mas ao "ouvir dos versculos 6, 8 e 11. "Lucas parece afirmar que o milagre no est no fato das lnguas dos que falavain. mas nos ouvidos dos que escutavam." 0 historiador da igreja Philip Shaff diz que da glossolalia no Pentecostes foi imediatamente interpretada internamente e aplicada pelo prprio Esprito Santo queles ouvintes que acreditaram e foi convertida para cada um em seu prprio dialeto vernacular.17 Max Turner responde que o evento do Pentecostes a atividade de Deus nos 120 crentes". Ele ecoa o comentrio de Joo Calvino de que aquele era de fato um milagre da audio, o Esprito teria sido dado no tanto aos discpulos, inas sim aos que no eram discpulos.18 S ons Estticos e sem S ignificado Essa viso quase sempre relaciona a glossolalia do Novo Testamento ao fenmeno similar no mundo pago de no-cristo.

0 falante, diz essa teoria, est num estado como de transe e balbucia sons incoerentes.19 Falar em lnguas, afirma um defensor dessa idia, envolve a noo do uso desconexo da lngua para a emisso de sons.20 James Dunn, interessantemente, aplica esse tipo de verbalizao esttica aos crentes de Corinto, mas continua a dizer que a viso de Paulo diferente, uma vez que ele diz que a glossolalia pode ser controlada.21 li difcil compreender como. se esse ponto de vista est correto, a Escritura permaneceria afirmando que falar em lnguas um dom do Esprito Santo, uma vez que balbuciar sons incoerentes dificilmente pode ser identificado como sendo uma obra dEle. Embora alguns possam desejar encaixar esse dom na hierarquia dos carismatas, ele ainda um dom do Esprito e, como tal, a ele no deveriam referir-se de forma depreciativa. Alguns argumentam que o verbo lalein, usado consistentemente em conexo com a glossolalia, sugere a idia de que o fenmeno o de "laleinar". ou seja. de balbuciar. Mas na poca helenstica o verbo no significava comumente um discurso incoerente. E mais, Paulo o utiliza tambm em conexo com a profecia (I Co 14.29) e com as mulheres questionando na igreja (14.34,35). Alm disso, ele usa a palavra mais comum para falar (legein) pelo menos uma vez em conexo com a glossolalia (14.16).22 Expresses A rcaicas 0 lxico de Liddell e Scott d, como um significado de glssa, uma palavra obsoleta ou estrangeira que precisa de explicao. 0 lxico de Bauer-Amdt-Gingrich Danker sugere o significado similar

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para o fenmeno das lnguas.2'* Relacionado a isso est o conceito de criptomnsia, que diz que num estado de xtase ou emoo no usual, ou mesmo de embriaguez, as pessoas podem pronunciar palavras estrangeiras ou frases desconhecidas para elas, que de algum modo esto armazenadas em seu banco de memria. Comentando sobre a glossolalia do Pentecostes, C.G. Williams diz que sons verbalizados pelos discpulos pareciam ser, para alguns ouvintes judeus, palavras identificveis em idiomas lembrados vagamente. Ele prossegue para sugerir a possibilidade de que dispersadas entre sons inarticulados estariam palavras realmente identificveis.24 E difcil compreender como uma aproximao to psicolgica, seja ela qual for seu mrito, possa explicar adequadamente todas as informaes bblicas que lidam com o dom. Essa teoria lana mo de uma forma rara de utilizao da palavra glssa e a impe sobre o Novo Testamento. uma exegese muito melhor compreender uma palavra ou um termo grego em seu significado mais comum, a menos que evidncias fortes existam para interpret-la de outra forma. L inguagem Talvez a opinio mais largamente aceita, ao menos entre aqueles compromissados com um ponto de vista mais elevado das Escrituras, enxerga a glossolalia como falar em diferentes lnguas.25 Ela sustenta, em geral, que a variedade de lnguas" (1 Co 12.10,28) so tipos, ou espcies, de idiomas. Essa viso sustentada por duas razes bsicas:

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1. Muito embora a palavra grega glossa freqentemente signifique o rgo fsico da fala ou, no sentido tcnico, uma expresso potica ou arcaica, o significado que mais prontamente vem mente ein conexo com a glossolalia o da linguagem. A palavra utilizada na Septuaginta no episdio da confuso de lnguas (Gn 11.1,6,7,9) e uma traduo do hebraico lashn. Ela utilizada tambm para traduzir o hebraico saphah (Gn 10.5,31) de modo a indicar o idioma ou os idiomas falados por diferentes famlias na terra depois da disperso no captulo II. Uma ocorrncia da palavra que assume decididamente significado encontrada em Isaas 28.11, que Paulo cita em 1 Corntios 14. A referncia aos assrios, cuja linguagem os israelitas no compreendiam. 2. Uma outra considerao de que a palavra grega hermneia (' seus cognatos implicam o significado de idioma por glssa em 1 Corntios 12 a 14, e assim o verbo hermneuein significa traduzir ou interpretar um idioma ininteligvel. Com apenas uma exceo (Lc 24.27), exclusiva de 1 Corntios 12 a 14, onde seu significado est sendo visto, essa palavra e seus cognatos no Novo Testamento so utilizados para introduzir o significado de palavras estrangeiras ou expresses (por exemplo, !Vlc 5.41; 15.34; At 4.36). A evidncia preponderante no Novo Testamento, por outro lado. de que hermneia ti seus cognatos do a idia de traduo, ou interpretao, de um idioma desconhecido para os ouvintes ou leitores. Certamente, o conceito de algumas pessoas do dom de interpretao de lnguas governado pela idia da natureza da glossolalia, mas a utilizao bblica da famlia de palavras hermneia urna indicao forte de que Paulo est falando sobre a traduo de lnguas.

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A concluso de que a glossolalia falar em idiomas, no entanto, requer a abordagem de uma outra questo. Qual a natureza desses idiomas? Duas possibilidades existem. Eles podem ser humanos, idiomas identificveis, ou podem ser algum tipo de idioma nohunmno, angelical ou celestial. Alguns vem uma contradio entre a apresentao de Lucas (lnguas humanas) e de Paulo (lnguas angelicais ou celestiais), e conseqentemente tentam interpretar uma em termos da outra.26 a glossolalia uma linguagem espiritual, celestial? Aqueles que defendem essa viso dizem (pie a idia geral dos ensinamentos de I Corntios 14 sugere isso. Lnguas que parecem ser guiadas em todos os momentos para Deus (v.2); a referncia tambm feita para orar em lnguas (v. 14). Se, ento, isso um meio de comunicao entre o homem e Deus, e se essa fala impelida pelo Esprito Santo, ento o idioma do cu mais adequado ocasio do que meramente outra lngua de homem.27 Mais apelo feito s lnguas... de anjos mencionadas em 1 Corntios 13.L28 a glossolalia falar numa lngua humana (xenolatia)? Atos 2 certamente decisivo no que se refere a essa possibilidade. Alm disso, existe uma afinidade lingustica entre Atos 2.4 ("outras lnguas heterais glssais) e a citao feita por Paulo de Isaas 28.11, que contm a forma composta heteroglssois, que tambm significa outras lnguas. A posio mais plausvel de que a glossolalia possa ser compreendida como falar em lnguas, mas que as lnguas podem ser tanto humanas quanto angelicais/celestiais.29 A acumulao de tantos representantes de naes to variadas foi programada providencialmente para que ns vejamos na

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verbalizao glossollica dos discpulos uma projeo de sua comisso para ir por todo o mundo (At 1.8). Embora nem todas as naes do mundo estivessem representadas, Stott observa que Lucas inclui na lista descendentes de Sein, Cam e Jaf, e nos d uma Reunio de Naes comparvel quela de Gnesis 10.:!tl 0 contedo da glossolalia dos discpulos era a glorificao de Deus. Eles estavam declarando as maravilhas de Deus (v. 11). claro que eles no pregaram nas lnguas divinamente inspiradas. A |rogao foi realizada por Pedro muito brevemente no idioma comumente compreendido, o aramaico. A verbalizao deles foi feita para louvar e adorar. Para o propsito especfico deste captulo, uma observao mais significativa em Atos 2 de que a palavra todos no versculo 4 tem um duplo significado; o sujeito do ambas as oraes: Todos foram cheios com o Esprito e todos falaram em lnguas. Ou: Todos os que foram cheios com o Esprito falaram em lnguas no houve excees. C umprimento da P rofecia de J oel Pedro, ern seu inspirado discurso para a multido, identificou a experincia dos discpulos como sendo o cumprimento da profecia de Joel de que o Senhor derramaria do seu Esprito sobre toda humanidade (At 2.16-21). Existem variaes entre a compreenso de Pedro da passagem de Joel e a prpria passagem. Pelo menos duas so significativas: I. 0 depois de Joel 2.28 torna-se nos ltimos dias (At 2.17). De acordo com a referncia judaica sobre a questo, deveria

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haver apenas duas eras, divididas pela vinda do Messias. A era posterior era identificada como sendo a Era do Esprito, a Era Messinica, os ltimos dias, etc. Pedro diz na ocasio que a Era Messinica, com o seu derramamento prometido do Esprito, tinha chegado. 2. A profecia de Joel dizia: vossos filhos e vossas filhas profetizaro. Mas Pedro, quando citou Joel, inseriu as palavras tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e minhas servas naqueles dias, referindo-se aos servos homens e mulheres que tambm profetizaram (final do v. 18). Alguns dizem que as palavras foram acrescentadas por Lucas, mas no existe razo pela qual Pedro, falando sob inspirao do Esprito, no teria ele prprio as acrescentado. Claramente, dentre todos os elementos da previso de Joel, Pedro destacou a verbalizao proftica como o assuntochave para o cumprimento. Mas falar em lnguas a mesma coisa que profetizar? Para esclarecer isso ajuda considerar como a profecia e as lnguas operam. Tanto a profecia oral quanto o falar em lnguas envolvem o Esprito Santo vindo sobre uma pessoa, incitando-a a falar. A diferena bsica que a profecia acontece na linguagem comum, enquanto o falar em lnguas ocorre numa linguagem desconhecida para os falantes. Mas o modo de operao dos dois dons o mesmo. Falar em lnguas poderia ser chamado um tipo especializado de profecia no que se refere forma como funciona." Nesse sentido, tendo em vista o fato de que Deus ordenou que algo nico acontecesse naquele dia, os discpulos falando em lnguas foi de fato o cumprimento da profecia de Joel de que o povo do Senhor profetizaria.

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A C asa de C ornlio em C esaria (At 1 0 .4 4 4 8 )

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Muitas observaes com relao a essa narrativa so pertinentes: 1. Pedro claramente identifica a experincia dos parentes de Cornlio com aquela dos discpulos no dia de Pentecostes. Deus lhes deu o mesmo dom (At 11.17). Deus deu a eles o Esprito Santo, assim como tambm a ns" (15.8). Alm disso, termos comuns como batizado no Esprito Santo, derramado e dom aparecem em ambos os casos. 2. A manifestao externa, visvel, de glossolalia convenceu os companheiros judeus-cristos de Pedro, de que o Esprito havia de fato cado sobre aqueles gentios, porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus (10.46). A glossolalia era a evidncia, ou o sinal, do batismo dos gentios no Esprito. 3. Aqueles gentios estavam falando em lnguas e magnificando (megalun) a Deus. Muito provavelmente, magnificando [ou exaltando] a Deus indica o que eles estavam dizendo em lnguas (muito embora, aparentemente, a glossolalia no era compreendida). A palavra grega para e algumas vezes introduz uma nota explicativa sobre o que a precede e pode ser traduzida por ou seja (tecnicamente chamada pelo uso exegtico da palavra kai). Eles estavam falando em lnguas, ou seja, magnificando [exaltando] a Deus. A forma substantiva relacionada do verbo megalun ocorre em Atos 2. II. onde o povo diz: todos os temos ouvido em nossas prprias lnguas falar das grandezas [megaleia] de Deus. 0 verbo ocorre tambm no louvor de Maria: minha alma engrandece \megahin\ ao Senhor" (Lc 1.46), e em Atos 19.17, e o nome do

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Senhor Jesus era engrandecido. Em outras palavras, falar em lnguas freqentemente envolve louvor ou orao a Deus (1 Co 14.2,14,15). Carson diz: No inteiramente certo se o louvor constitua o contedo do falar em lnguas, ou era paralelo a ele: mas a primeira opo mais provvel.32 Uma vez mais, o aspecto histrico redentor dessa narrativa no pode ser ignorado. Minimamente, glossolalia era a evidncia necessria para convencer os companheiros de Pedro e a liderana de Jerusalm de que Deus tinha de fato aceitado o gentios como gentios ao derramar seu Esprito sobre eles na festa do Pentecostes. Os dois incidentes discutidos at agora (Pentecostes em Atos 2 e os gentios em Atos 10: 11 e 15) conectam sem contraste ou ambigidade o falar em lnguas com o batismo no Esprito. De fato, a terminologia especfica batizado no/com o Esprito Santo ocorre em Atos apenas em conexo com esses dois casos (At 1.5: 11.6). Essas observaes so importantes porque ambos os incidentes lanam luz sobre dois outros encontrados nos captulos 8 e 9, e ajudaro a compreend-los. O s S amaritanos (At 8 .1 4 2 0 ) Os samaritanos tinham testemunhado sinais realizados por Filipe (expulso de demnios, curas), tinham respondido em f a mensagem sobre Cristo e tinham se submetido ao batismo. Mas eles ainda no tinham recebido o Esprito Santo (v. 15: veja vv.17,19): sobre nenhum deles tinha ainda descido" (v. 19). Quando Lucas usa a expresso recebido o Esprito", ela sinnimo de outras terminologias que ele utiliza, como ser batizado no Esprito, o
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Esprito caindo sobre ou vindo sobre" as pessoas, o dom do Esprito, ser cheio com o Esprito. No Novo Testamento, receber o Esprito um termo flexvel cujo significado depende da inteno particular do escritor e do contexto em que ocorre. Assim, no apropriado, por exemplo, tentar forar o significado do termo de Lucas sobre Paulo, ou o significado de Paulo sobre Lucas. Esse um princpio vlido, mas nem sempre observado, na interpretao bblica. 0 elemento importante nessa narrativa que os crentes samaritanos tiveram uma experincia do Esprito ps-converso que foi mediada atravs de Pedro e Joo pela imposio de mos. Mesmo uma leitura casual do texto indica que algo bem pouco usual aconteceu naquela ocasio, pois por que iria Simo querer a autoridade para obter um dom como aquele se no havia nada de dramtico sobre ele? Ele j havia praticado mgica nos dias antes de sua converso e havia testemunhado os sinais incomuns que acompanhavam o ministrio de Filipe. 0 que que ele havia desejado to ardentemente? Esto faltando detalhes. Lucas simplesmente diz que Simo, vendo Ido grego hora/eidon\ que pela imposio das mos dos apstolos era dado o Esprito Santo (v. 18). 0 verbo grego muito comum no Novo Testamento; seu significado bsico ver, mas tambm tem o significado de perceber. Nenhum estudante srio das Escrituras questionar que algo visvel aconteceu quando Pedro e Joo impuseram as mos sobre os samaritanos; era algo to incomum que mesmo Simo estava muito impressionado. A nica coisa que poderia ter atrado sua ateno era o fenmeno nico de falar em lnguas.

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luz da absoluta identificao clara das lnguas com o batismo no Esprito nos dois casos principais que se relacionam a esse (nos captulos 2 e 10). dificilmente parece que Lucas teria pensado nele para mencionar lnguas especificamente aqui. O problema est com aqueles que insistem que no era o falar em lnguas que atraiu a ateno de Simo. Se no era glossolalia, o que era ento? Mesmo escritores que no apiam o ponto de vista pentecostal do batismo no Espirito dizem que a glossolalia foi manifestada nessa ocasio. Eu cito alguns deles para ilustrar: Dunn diz que o que Simo viu teria sido provavelmente o tipo de manifestaes que Lucas em outros trechos atribui ao dom do Esprito (2.4; 10.46; 19.6).33 O texto no diz explicitamente que o recebimento do Esprito foi atestado pelas lnguas, mas muito provvel.*'1 O derramamento do Esprito aqui reconhecvel pelo sinal da glossolalia.1 claro que o recebimento do Esprito pelos samaritanos aconteceu com os mesmos sinais inaudveis que haviam marcado seu recebimento pelos crentes no Pentecostes.36 Simo v o poder dos apstolos ao enxergar uma exploso de glossolalia.37 uma crena justa imaginar que para Lucas o Pentecostes samaritano, como o primeiro Pentecostes cristo, foi marcado por uma extasiada glossolalia.38 Os comentaristas citados acima optaram pela ocorrncia de lnguas nesse incidente, mas no aceitam a interpretao pentecostal de que lnguas so um sinal necessrio do batismo no Esprito.

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Simo "viu algo; assim a compreenso pentecostal tradicional desse incidente no realmente um argumento do silncio. baseado em parte na associao inequvoca de lnguas com o batismo no Esprito nos dois principais relatos que precedem e seguem esse incidente.

S aulo de T arso (A t 9 .1 7 )
Um propsito da ao de impor as mos de Ananias foi que Saulo seria cheio do Esprito Santo (At 9.17). Esse acontecimento tambm recai entre as duas principais narrativas que associam glossolalia indivduos sendo inicialmente cheios com o Esprito Santo sem que haja ambigidade. Mas Lucas no registra nenhum detalhe do batismo no Esprito de Paulo. certo, no entanto, que Paulo falava em lnguas regularmente e freqentemente. Dou graas ao meu Deus, porque falo mais lnguas do que vs todos (1 Co 14.18). Stendahl o chama de o poderoso praticante da glossolalia. '9 No livro de Atos, a experincia de falar em lnguas, quando registrada, acontece primeiro no momento do batismo no Esprito. Parece perfeitamente legtimo e lgico para os pentecostais, assim, acreditar que Paulo primeiro falou em lnguas no momento em que Ananias imps as mos sobre ele. Neil comenta que ao receber o dom do Esprito Santo, Paulo experimentou o xtase pentecostal.40

O s D iscpulos E fsios (A t 1 9 .1 -7 )
0 que Paulo quis dizer quando perguntou aos efsios: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes?" (v.2) Em suas epstolas, o recebimento do Esprito um componente da experincia

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de salvao (por exemplo, Rm 8.15; G1 3.2,14). Mas a pergunta mostra que para Paulo a expresso poderia ter um significado adicional. Eu sou compelido a acreditar que Lucas finalmente registrou a essncia da pergunta de Paulo e de que ele no (I) colocou suas prprias palavras na boca de Paulo, (2) editou ou revisou a pergunta para conform-la a sua prpria agenda teolgica, ou (3) criou todo o incidente para embasar seus prprios propsitos teolgicos. Lucas, precisamos lembrar, um historiador confivel. A narrativa clara sobre o significado da pergunta de Paulo. 0 fato de ter recebido o Esprito era algo de imediata percepo: espera-se que os efsios saibam se receberam o Esprito de fato ou no quando creram.41 Turner est aludindo experincia que eles de fato tero logo depois quando falavam lnguas, e profetizavam (v.6) a nica outra referncia ao Esprito depois do versculo 2. A terminologia nesse episdio paralela quela encontrada em fatos prvios de pessoas sendo cheias com o Esprito: recebendo o Esprito (v.2), o Esprito Santo vindo sobre eles (v.6), falando em lnguas (v.6). Coin base no versculo ti. que diz que os efsios falaram em lnguas e profetizaram, alguns assumem que nem todos falaram em lnguas que alguns falaram em lnguas e alguns profetizaram e que desse modo ou as lnguas on a profecia poderia acompanhar a experincia. Focalizando esse versculo, ofereo as seguintes observaes: I. Se a profecia uma alternativa s lnguas como uma indicao do batismo no Esprito, este o nico lugar no livro de Atos que poderia sugerir isso. No uma prtica da hermenutica basear uma crena em apenas uma passagem das Escrituras. Se Atos 2

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programtico, como acredito que seja, a glossolalia cumpre a predio de Joel, no a profecia por si. 2. O olhar aproximado 110 texto grego sugere a seguinte traduo: O Esprito Santo veio sobre eles. No apenas ('los falaram em lnguas, mas tambm profetizaram.42 Lucas, ento, est correlacionando esse episdio com os acontecimentos prvios que registram 0 falar em lnguas pelos recebedores do Esprito (2.4: 10.46) e diz que os homens, alm de falar em lnguas, tambm profetizaram. Carson no tem certeza sobre se Lucas est falando dos fenmenos separados 011 se ele est se referindo mesma realidade.43 Turner diz que Lucas no diz que cada um dos doze comeou a falar ein lnguas e a profetizar, mas que 0 grupo como um todo manifestou esses diversos dons.44 Alguns sugerem que Lucas queria dizer: eles falaram em lnguas, ou seja, profetizaram, relacionando a declarao a "os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus (10.46). Mas 0 texto grego de 10.46 tem apenas a palavra kai (e, ou seja): 0 texto grego de 19.6 tem uma leitura diferente. R esumo e C oncluses Verbalizao inspirada quando 0 Esprito vem sobre as pessoas algo que se sucede ao longo da histria bblica no Antigo Testamento, nos dias iniciais da nova era (Lc 1 a 4) e em episdios registrados 110 livro de Atos. Falar em lnguas, num sentido importante, uma forma especializada de profecia. Como tal, sua ocorrncia no dia de Pentecostes e em ocasies subseqentes de fato so um

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cumprimento da previso de Joel de que todo o povo de Deus iria profetizar. A narrativa do derramamento do Esprito no dia de Pentecostes paradigmtica. Ela se torna o modelo, ou paradigma, para derramamentos posteriores do Esprito. O termo programtico algumas vezes utilizado para esse conceito. Paralelamente aproximao indutiva, que enxerga o padro de glossolalia nos batismos 110 Esprito, est a contribuio de uma aproximao contempornea interpretao, algumas vezes, chamada de narrativa teolgica. Donald A. Johns diz que uma tcnica mundial e comum de contar histrias dizer coisas em grupos de trs e que trs vezes deveria ser o suficiente para dizer qualquer coisa. O efeito paradigmtico dessas histrias deveriam nos levar a esperar as mesmas coisas em nossa prpria experincia com o Esprito.45 Ao longo do Antigo Testamento, dos captulos iniciais do Evangelho de Lucas e do livro de Atos existe um padro de discurso inspirado quando o Esprito Santo vein sobre as pessoas. 0 ponto de vista de alguns de que a glossolalia deve ser o acompanhamento normal do batismo no Esprito, mas que no pode ser considerada normativa ; ou seja, lnguas no ocorrero invariavelmente.46 verdade, claro, que em nenhum lugar das Escrituras existe uma declarao proposicional que diga que o batismo no Esprito ser acompanhado pelo falar em lnguas. Ainda assim, o todos de Atos 2.4 fala contra a posio de que lnguas no eram normativas. J. Rodrnan Williams argumenta que quando as lnguas so mencionadas explicitamente em Atos, todas as pessoas falaram em lnguas.47 a nica manifestao associada com o batismo no

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Esprito em Atos que explicitamente apresentada como uma evidncia que autentica a experincia.48 R. Menzies comenta, apropriadamente, que a doutrina pentecostal de lnguas como uma evidncia inicial uma inferncia correta devido ao carter proftico do dom pentecostal e ao carter evidenciai do falar em lnguas. Ele diz tambm que a glossolalia tambm serve especialmente de evidncia por causa de seu carter no usual e demonstrativo.49 s vezes, existem objees ao fato de que Lucas registra numerosas ocasies ein que indivduos so cheios com o Esprito sem fazer meno das lnguas.50 A resposta pentecostal tem dois aspectos: (I) Lucas no tinha obrigao de mencionar lnguas explicitamente em todas as cinco circunstncias. A evidncia cumulativa de que havia o acompanhamento carismtico para a primeira doao do Esprito. Se a linha de argumentao dos crticos for aplicada a registros de converso em Atos, prontamente aparente que Lucas no menciona arrependimento e f como requisitos para a salvao cm todos os episdios, nem as pessoas que respondem mensagem do Evangelho sempre so citadas como tendo tanto se arrependido quanto crido. (2) A doutrina pentecostal clssica da evidncia inicial aplica-se apenas experincia inicial de ser cheio do Esprito. Freqentemente surgem objees ao fato de que a manifestao de lnguas no livro de Atos precisa ser compreendida apenas num contexto histricoredentor; ou seja, Lucas menciona os acontecimentos em conjuno com diferentes grupos de pessoas respondendo ao evangelho e sendo incorporados Igreja. Mas os pentecostais podem responder da seguinte forma: (1) Se o Pentecostes foi um evento de arrependimento em pelo menos trs

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ou quatro ocasies, por que esse padro no deveria ser contnuo? (2) Se esse fenmeno nico ocorreu apenas com propsitos histricoredentores, deveria ter sido revogado por Deus depois do evento de Atos 19. Ao contrrio, Paulo continuou a falar em lnguas e desejou que todos os corntios fizessem o mesmo. A posio pentecostal tradicional encontra um inesperado aliado nos escritos de James D. G. Dunn, um dos mais ferrenhos crticos da viso pentecostal de que lnguas so um componente necessrio do batismo no Esprito. Ele declara primeiro: uma concluso justa que para Lucas o Pentecostes samaritano, como o primeiro Pentecostes cristo, foi marcado por uma glossolalia extasiante. Ele vai frente, para dizer que ein cada caso que Lucas registra e descreve a concesso do Esprito ele no inclui a experincia de Paulo, uma vez que ela no descrita essa concesso acompanhada e evidenciada pela glossolalia. Tambm acrescenta: " ento sem esforo que Lucas desejou retratar o falar em lnguas como a evidncia fsica inicial do derramamento do Esprito.51 Infelizmente, no entanto, Dunn diz ento que o conceito de Lucas do Esprito atuando pode apenas ser descrito como incipiente e indiscriminatrio com sua nfase nos sinais e nas maravilhas. Ele diz ainda que a apresentao de Lucas assimtrica.52 De fato, a teologia de Lucas no realmente dependente. Mas para aqueles que buscam uma viso mais alta de inspirao, a teologia de Lucas no definitivamente dele: apenas mediada por ele pelo Esprito Santo. Um crtico da posio pentecostal, verbalizando a objeo de alguns outros, diz que parece extraordinariamente arbitrrio no ver os versculos 2 e 3 [de Atos 2] como igualmente normativos.03

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A resposta pentecostal simplesmente que em nenhum outro lugar o vento e o fogo so mencionados em conjuno com o recebimento do Esprito pelas pessoas, enquanto a glossolalia mencionada ou fortemente implicada, e tambm est presente como evidncia (10.46). Ser que a pergunta de Paulo em I Corntios 12.30 falam todos diversas lnguas? anula a posio pentecostal? A resposta para essa pergunta deve ser no. com base na forma grega da mesma. Mas Paulo, no contexto, est falando sobre a manifestao de lnguas quando ela ocorre na assemblia dos crentes. Nem todos so chamados para fazer uma verbalizao pblica em lnguas. Essa compreenso justificada tendo em vista a pergunta que se segue: Nem todos interpretam, no ? [traduo do autor]. E mais, o prprio Paulo expressa o desejo de que todo o povo de Deus fale em lnguas (1 Co 14.5), evidentemente em particular, como um meio de auto edificao espiritual (v.4). Concluindo, a doutrina pentecostal da evidncia fsica inicial embasada por uma investigao das Escrituras.54 A terminologia, embora claro que no seja divinamente inspirada, uma tentativa de encapsular o pensamento de que no momento do batismo no Esprito, o crente fala em lnguas. Ela traz a idia de que falar em lnguas um acompanhamento imediato e emprico do batismo no Ainda merecem destaque trs notas: (I) Como R. Menzies ressalta, o foco pentecostal nas evidncias pode levar facilmente confuso entre o dom do Esprito e o sinal. "A manifestao de lnguas uma evidncia da dimenso pentecostal da obra do Esprito, mas no o dom em si mesmo. Compreendendo

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apropriadamente, algum recebe o Esprito, no as lnguas:5 (2) A evidncia inicial' no deveria ser tanto um sinal de que ns temos o Esprito, mas de que o Espirito nos tem como participantes na obra do Reino.56 (3) Os pentecostais argumentam que falar ein lnguas apenas a evidncia inicial de que existem, ou ao menos deveriam existir, evidncias alm das lnguas. Bruner, um vigoroso oponente da doutrina pentecostal da evidncia inicial, declara corretamente a posio de pentecostais responsveis sobre esse assunto.57

4
" PROPSITOS E RESULTADOS D O BATISMO N O ESPRITO
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I 0 I

J esus e a V ida no P oder do E sprito P rofecias do A ntigo T estamento livro de Isaas contm as seguintes profecias que ligam o Esprito Santo ao Messias: E repousar sobre ele o Esprito do Senhor, e o Esprito de sabedoria e de inteligncia, e o Esprito de conselho e de fortaleza, e o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor (11.2). Eis aqui o meu Servo, a quem sustenho, o meu Eleito, ein quem se compraz a minha alma; pus o meu Esprito sobre ele: juzo produzir entre os gentios (42.1). Chegai vos a mim e ouvi isto: No falei em segredo desde o princpio; desde o tempo em que aquilo se fez, eu estava ali; e, agora, o Senhor Jeov me enviou o seu Esprito (48.16). 0 Esprito do Senhor Jeov est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas-novas aos mansos; enviou-me a restaurar

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os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos e a abertura de priso aos presos (61.1). Alm disso. Isaas registra a profecia da concepo virginal de Jesus (7.14). Muito embora Isaas no mencione o Esprito nessa relao, tanto Mateus (1.18-20) quanto Lucas (1.35) atribuem o milagre atividade do Esprito Santo. O M inistrio T erreno de J esus Jesus foi ungido pelo Esprito Santo em seu batismo (Lc 3.22). Aquele evento marcou o incio de seu ministrio terreno; foi sua comisso para o servio pblico (lembre que tanto a palavra hebraica transliterada Messias quanto a palavra grega transliterada Cristo significam ungido). O Esprito permaneceu nEle (Jo 1.33), e depois Ele experimentou o Esprito numa medida sem restrio (3.34). O episdio descrito por Lucas da tentao de Jesus no deserto contm duas referncias ao Esprito: Ele estava cheio do Esprito Santo quando entrou no deserto (Lc 4.1) e depois da tentao retornou para a Galilia pela virtude do Esprito (Lc 4.14). Fica claro a partir da descrio de Lucas dessa histria que a resistncia bem sucedida de Jesus quanto tentao foi atribuda tanto plenitude do Esprito Santo nEle quanto sua habilidade no uso das Escrituras. Muito possivelmente o Esprito o guiou na seleo das passagens das Escrituras mais eficazes para contra-atacar as sugestes de Satans. Na sinagoga em Nazar, Jesus leu a profecia de Isaas 61 e a aplicou a si mesmo. Com isso, Ele embarcou em sua misso de libertao. Pedro depois afirmou: Como Deus ungiu a Jesus de

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Nazar com o Esprito Santo e com virtude; o qual andou fazendo bem, e curando a todos oprimidos do diabo, porque Deus era com ele (At 10.38). Um exemplo espetacular da concesso de poder para Jesus pelo Esprito a sua declarao de que expulsava demnios pelo Esprito de Deus (Mt 12.28). J esus: O P adro para os C rentes Por analogia ou paralelismo, a uno de Jesus pelo Esprito no rio Jordo estabelece o padro para o recebimento do Esprito pelos crentes.1 Alguns no hesitam em chamar o Jesus cheio do poder do Esprito de um paradigma para os crentes.2Roger Stronstad advoga fortemente a favor dessa posio, dizendo que Lucas faz um paralelo entre o batismo no Esprito dos discpulos e a uno inaugural de Jesus pelo Esprito Santo. Ele cita o paralelismo de quatro passos estabelecido por Charles Talbert entre os dois episdios: (I) tanto Jesus quanto os discpulos esto orando; (2) o Esprito desce depois de suas oraes; (3) uma manifestao fsica do Esprito acontece; (4) os ministrios de ambos comeam com um sermo temtico sobre o que se segue, apelam para o cumprimento proftico e falam da rejeio de Jesus. * Stronstad vai um passo alm e fala sobre o motivo de transferncia encontrado nas Escrituras. Ele envolve a transferncia do Esprito de uma pessoa para outra. Exemplos so Moiss e os ancios (Nm 11.16,17); Moiss e Josu (Nm 27.18-20: Dt 34.9); Elias e Eliseu (2 Rs 2.9,15: conferir versculo 8.14); Saul e Davi (I Samuel 10.10; 16.13,14). O propsito da transferncia tem dois aspectos: "autenticar ou dar crdito para a nova liderana e conceder as

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qualidades apropriadas para exercer as novas responsabilidades de liderana.4 Ele focaliza a ateno em primeiro lugar no incidente dos ancios e Moiss, e o relaciona ao envio do Esprito por Jesus para os discpulos (At 2.33), dizendo que ambos os episdios envolvem a transferncia do Esprito de um indivduo para um grupo e ambas as transferncias resultam numa exploso de profecias.5

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Poder para Testemunhar Nos crculos pentecostais, nenhum aspecto dos propsitos do batismo no Esprito tem recebido mais ateno do que a sua utilizao para a evangelizao do mundo. Isso firmemente baseado em Atos 1.8: "recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Sainaria, e at aos confins da terra. 0 livro de Atos um comentrio desses dois temas relacionados, que os discpulos receberiam poder quando o Esprito viesse sobre eles e de que eles seriam testemunhas de Jesus por todo o mundo. Quando Jesus disse aos seus discpulos que eles seriam suas testemunhas, o pensamento no tanto que seriam seus representantes, embora isso seja verdade, mas sim que iriam atestar a sua ressurreio. A idia do testemunho ocorre ao longo do livro de Atos; ela aplicada geralmente aos discpulos (1.8,22; 2.32: 3.15; 5.32; 10.39.41; 13.31) e especificamente a Estvo (22.20) e a Paulo (22.15; 26.16).

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A evangelizao mundial pelos pentecostais, que aconteceu no sculo XX, um testemunho da realidade da experincia pentecostaJ. Infelizmente, alguns historiadores e missiologistas da igreja moderna foram lentos ao reconhecer a tremenda contribuio do movimento pentecostal com relao propagao do evangelho por todo o mundo. Os pentecostais no podem e no se atrevem a negar a obra maravilhosa (3 freqentemente sacrificial dos missionrios ao longo da histria da Igreja, que no experimentaram o batismo no Esprito como compreendido pelos pentecostais. Ns agradecemos a Deus por todos os corpos eclesisticos e todas as agncias missionrias que contriburam para a empreitada missionria mundial. E como outros assuntos previamente discutidos, a diferena entre esses missionrios e os pentecostais est no nvel da gradao. Seria irrresponsvel os pentecostais dizerem que os outros no sabem nada sobre o poder do Esprito.6 A associao entre poder (do grego dunamis) e o Esprito Santo freqentemente feita no Novo Testamento, onde os dois termos so intercambiveis (por exemplo, Lc 1.35; 4.14; At 10.38; Hm 15.19; 1 Co 2.4; I Ts 1.5). O poder do Esprito Santo concedido aos primeiros discpulos, no entanto, no pode ser restrito ao poder para evangelizar. P oder para R ealizar M ilagres Os milagres registrados no livro de Atos certamente so realizados pelo poder do Esprito Santo. Abaixo segue uma lista de alguns eventos no usuais no livro de Atos. Muitos so diretamente atribudos ao Esprito Santo; seu poder aplicado aos outros.

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Lnguas 2.4; 10.46; 19.6. Profecia 11.27,28, gabo e outros profetas; 13.1,2, profetas em Antioquia; 21.4, discpulos em Tiro; 21.11, gabo. Palavra da cincia/discernimento de espritos 5.3,4, incidente de Ananias e Safira. Palavra de sabedoria 4.8-13, Pedro diante dos ancios; 15.28, o Conclio de Jerusalm. Declaraes gerais sobre curas/milagres 2.43, apstolos; 5.15,16, a sombra de Pedro; 6.8, Estvo; 8.6-8. Filipe; 14.3 e 15.12, Barnab e Paulo; 19.11,12 e 28.9. Paulo. Curas 3.1 10, o homem coxo na porta do templo; 9.33-35, Enias, o paraltico; 14.8-10, homem coxo em Listra; 28.3-5, Paulo e a vbora; 28.8, o pai de Pblio. Exorcismos 5.16; 8.7 (declarao geral); 16.16-18, a garota escrava; 19.1316, incidente envolvendo os filhos de Ceva. Ressurreio dos mortos 9.36-42, Tabita /Dorcas; 20.9,10, Eutico. Vises captulo 10, Cornlio e Pedro; 16.9,10, Paulo. Libertaes milagrosas 5.19; 12.7 10, Pedro; 16.23-26. Paulo e Silas; 27.23-25, Paulo no mar. Transportes milagrosos 8.39,40, Filipe. Milagres ao contrrio 5.1 II, Ananias e Safira fulminados at a morte; 12.23, Agripa I morto; 13.9-12, Elimas (BarJesus) cego. M inistrando para a I greja Alm do Esprito sendo concedido para o benefcio pessoal do crente e a concesso de poder para servios (seja testemunhar ou

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realizar milagres), o livro de Atos tambm fala do Esprito dando aos discpulos discernimento e liderana com relao a assuntos da Igreja (5.3,9 [implcito]; 15.28). Tambm existem ocasies em que o Esprito deu encorajamento, sabedoria e direcionamento para a Igreja (6.3,5; 9.31; 11.24,28; 13.52; 15.28; 20.28). No podemos dizer que o dom pentecostal para os discpulos era apenas poder para testemunhar.7 F alar em L nguas A idia de que a glossolalia era a evidncia fsica inicial do batismo no Esprito sugere que as lnguas ocorrero no momento do enchimento e que, por natureza, o fenmeno observvel. Falar em lnguas assim a indicao imediata, emprica e externa de que o enchimento aconteceu. Esse falar no o resumo total da experincia, entretanto; pois alm desse fenmeno, que acontece no ato, as Escrituras falam de evidncias contnuas e internas do enchimento do Esprito. Mas, por enquanto, ser lucrativo explorar mais alm as implicaes da glossolalia no momento do batismo no Esprito. Os eventos do derramamento pentecostal registrados em Atos 2 precisam certamente ser vistos num contexto histrico redentor. O Pentecostes o evento mximo na implementao da nova aliana. Como tal, o dom de Deus da parte do Esprito para a Igreja. Mas assim como a experincia naqueles discpulos foi repetida em ocasies futuras para outros mesmo cerca de 25 anos depois (At 19.1-6) e para um indivduo (At 9.17) , assim o derramamento sobre a Igreja transcende o tempo e tanto corporativo quanto

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pessoal em natureza. muito apropriado, ento, dizer que os cristos de hoje podem experimentar o que alguns chamam de um Pentecostes pessoal. Existem pelo menos trs razes pelas quais Deus ordenou a glossolalia para o dia de Pentecostes. A primeira histrica; as outras duas aplicam-se a todos os crentes. 1. O passo final na inaugurao da nova aliana foi assinalado por fenmenos meteorolgicos e atmosfricos remanescentes da instituio da velha aliana no Sinai. Alm disso, o Senhor escolheu acrescentar um novo elemento o falar em lnguas que no havia ocorrido anteriormente ao Pentecostes na histria bblica registrada. Enquanto alguns acadmicos e estudiosos dessa poca identificam o balbuciar de alguns profetas dessa poca com a glossolalia, essa posio no pode ser sustentada se algum avalia cegamente os ensinos do Novo Testamento de que a glossolalia o falar em lnguas e no a verbalizao de slabas sem sentido. 2. A ocorrncia de glossolalia no dia de Pentecostes encabeou o imperativo missiolgico que Jesus tinha anteriormente concedido aos discpulos. As variadas linguagens que os discpulos inspirados pelo Esprito falaram, teriam servido, indiretamente, para lembrarlhes dos muitos grupos idiomticos que precisavam ouvir o Evangelho. Infelizmente, alguns lderes do movimento pentecostal incipiente, erradamente pensaram que a concesso de lnguas servia para equipar os crentes com lnguas que deveriam ser utilizadas na evangelizao. Devemos observar que o contedo da verbalizao glossollica dos discpulos no era a pregao do evangelho, mas o recitar das grandezas de Deus (At 2.11) aparentemente uma rememorao de algumas manifestaes do poder de Deus de

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libertao no Antigo Testamento. Deve ter sido similar a alguns salmos que contam as manifestaes do poder e da glria de Deus em eventos histricos. Ainda assim, o falar em lnguas chamou a ateno dos descrentes a ponto de escutarem a pregao de Pedro (At 2.14-39). 3. Existe tambm uma dimenso pessoal da glossolalia. Paulo diz que o que fala lngua estranha no fala aos homens, seno a Deus (I Co 14.2) e que o que fala lngua estranha edifica se a si mesmo (v.4). Essa a razo pela qual ele diz: eu quero que todos vs faleis lnguas estranhas (v.5). 0 tempo verbal presente, no grego, de falar sugere a traduo continuar falando em lnguas. A declarao de Paulo de que algum que fala em lnguas "edificase a si mesmo precisa ser compreendida num sentido positivo. A glossolalia um meio de auto-edificao espiritual. Junto com o dom de interpretao de lnguas, edifica a congregao. Quando manifestado em particular, constitui uma orao individual, de uma maneira que no explicitamente declarada nas Escrituras. Uma vez que as lnguas so um meio de edificao espiritual (o que alguns chamam de um meio da graa), esto disponveis para todos os filhos de Deus. Por que Deus iria privar os crentes de quaisquer meios da graa? Intimamente relacionado ao ensino de Paulo est a exortao de Judas sobre edificar-se a si mesmo sobre a santssima f, orando no Esprito Santo (v.20, [traduo do autorl), bem como a declarao de Paulo sobre a orao no Esprito (Ef 6.18). Orar no Esprito certamente inclui orao em lnguas. Alguns chamam a glossolalia de uma linguagem de orao, uma designao que demonstra sua natureza pessoal e devocional. Paulo concordaria com isso (1 Co 14.15).

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Alm disso, um grande nmero de exegetas responsveis enxergam a glossolalia na declarao de Paulo de que o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis (Rm 8.26).s A bertura para M anifestaes E spirituais A experincia inicial do falar em lnguas indica que aqueles que recebem essa graa desejam se submeter a algo supraracional. Eles esto desejando deixar acontecer e permitir a si mesmos serem imersos em/maravilhados pelo Esprito de Deus ao ponto em (pie suas mentes no contribuam com aquilo que dizem (1 Co 14.14). 0 batismo no Esprito abre os receptores para a ampla gama de dons espirituais. Uma olhada na lista principal de dons espirituais (Rm 12.6-8; I Co 12.8-10,28-30; Ef 4.11) revela que a maioria daqueles dons j tinha sido manifestada de algum modo tanto no Antigo Testamento quanto nos Evangelhos. Os prprios discpulos pr-Pentecostes foram instrumentos de curas e de expulso de demnios (Lc 10.9,17; veja tambm Mt 10.8). E mais, um estudo da histria da Igreja demonstra que dons espirituais cin suas muitas formas foram manifestados por cristos de todas as pocas. Alm disso, o Novo Testamento mostra que entre os primeiros discpulos houve uma maior incidncia de dons espirituais depois do Pentecostes do que antes. Por exemplo, milagres eram realizados atravs de no-apstolos como Estvo (At 6.8) e Filipe (8.7), bem como pelos apstolos. Tanto Pedro quanto Paulo foram instrumentos em casos sem esperana de cura e em situaes de ressurreio de mortos. Pedro certamente experimentou o dom da f quando disse

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ao lioinem coxo para caminhar (3.6), bem como o dom da palavra da cincia ao expor o pecado de Ananias e Safira (5.1-10). uma questo de registro que aqueles que experimentaram o batismo no Esprito no tivessem reservas sobre a continuidade dos dons extraordinrios. Isso atribudo largamente s suas prprias experncias do batismo no Esprito nas quais eles se abriram para a uma obra incomum do Esprito, e conseqentemente tiveram uma sensibilidade aguada para sua obra miraculosa em suas diversas formas. Com relao a isso e aos [tontos que se seguem, essas consideraes no so uma questo de aqueles que tm versus aqueles que no tm. Os pentecostais precisam resistir tentao de serem espiritualmente elitistas quanto a esses assuntos. E mais, seja l qual tenha sido a experincia deles pela mo do Senhor, deveria produzir uma humildade ainda inaior entre eles. V ida C orreta O batismo no Esprito no pode ser separado de suas implicaes no que se refere a uma vida dentro dos padres de justia. Ele , afinal de contas, uma imerso naquEle que chamado Esprito Santo. A nfase do livro de Atos na evangelizao do Imprio Romano pelo poder do Esprito, mas isso no elimina a obra do Esprito na vida pessoal do crente, o que simplesmente no uma nfase em Atos. Algum que realmente cheio de/ dominado pelo Esprito Santo no viver uma vida incorreta. Os pentecostais precisam estar cuidadosos para no enfatizar o batismo no Esprito apenas como o falar em lnguas e a evangelizao

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mundial. Fazer isso excluir ou restringir a obra do Esprito em outros aspectos da vida de um crente. Um problema bsico com alguns dos crentes de Corinto era que eles continuavam a falar em lnguas (cuja autenticidade Paulo no questionou) sem permitir ao Esprito agir internamente em suas vidas. 0 artigo 7 da Declarao de Verdades Fundamentais da Assemblia de Deus dos Estados Unidos atesta que, em parte, com o batismo no Esprito Santo, vem a capacitao com poder para a vida e o servio. Eu compreendo para a vida como sendo para uma vida correta. Se as pessoas que professam terem sido batizadas no Esprito Santo no esto vivendo uma vida que agrada a Deus, porque no permitiram que a experincia se manifestasse em seus estilos de vida. 0 batismo no Esprito no resulta em santificao instantnea (nada resulta!), mas deveria fornecer um mpeto adicional para o crente perseguir uma vida que agrade a Deus. R ecebimento do Batismo no E spirito Se, como os pentecostais acreditam, o batismo no Esprito no um sinnimo de regenerao nem necessariam ente contemporneo a esse fenmeno, o que necessrio para que algum receba esse enchimento do Esprito?9 As Escrituras no do uma frmula, mas as consideraes a seguir sero de grande ajuda.
A

Experincia para todos os Crentes

A profecia de Joei. repetida por Pedro no dia de Pentecostes,

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ressalta que esse derramamento do Esprito para todos os crentes. Isso chamado s vezes de democratizao do Esprito, em distino ao Antigo Testamento, no qual o Esprito era para um grupo seleto. O Senhor agora deseja conceder seu Esprito para todo o seu povo (J1 2.28,29; Nin 11.29). Paralelamente a isso, est a idia de que o derramamento prometido do Esprito sobre cada crente individual transcende poca e raa, pois a promessa diz respeito a vs Ijudeus], a vossos filhos [descendentes], e a todos os que esto longe: a todos quantos Deus, nosso Senhor, chamar (At 2.39). A expresso todos quantos freqentemente compreendida num sentido geogrfico, algo que o livro de Atos certamente indica. Mas Pedro muito certamente tinha em mente os gentios distintos dos judeus, como o livro de Atos tambm indica. Essa viso embasada por uma frase similar que Paulo usa quando distingue gentios de judeus (Ef 2.13,17). A pessoa que busca precisa ser convencida de que a experincia de fato para ela. 0 Batismo no E sprito um D om Um dom, por definio, no concedido com base no mrito. Ns no nos tornamos merecedores de receber o enchimento do Esprito, pois qualquer coisa que recebamos de Deus est baseada em sua graa, no em nossas obras. Se algum pudesse ser batizado no Esprito com base em seus mritos pessoais, ento as perguntas problemticas e sem respostas so: 0 que constitui merecimento? Que grau de perfeio espiritual necessrio para qualificar algum para a experincia? Ao mesmo tempo, introspeco desnecessria e um senso de falta de merecimento podem se tornar uma barreira

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para ser cheio do Esprito. Se precisamos falar de um requisito humano, ento esse requisito a f.10 O E sprito j H abita A imagem do Novo Testamento para o batismo no Esprito, se colocada literalmente, d a impresso de que o Esprito primeiro externo ao indivduo (derramado sobre, batizado em , descendo/vindo sobre) ou que ns precisamos pensar sobre ele em termos quantitativos (cheio com"). Mas, como vimos anteriormente, o Esprito passa a habitar em todos os crentes no momento de seu arrependimento e da f em Cristo. Assim, o batismo no Esprito uma obra adicional do j presente Esprito Santo. A bertura e D esejo F acilitam o R ecebimento Deus no batiza no Esprito contra o desejo de uma pessoa. Render-se ao Senhor, desejar se submeter inteiramente a Ele, ir facilitar que as pessoas sejam cheias do Esprito. Isso especialmente verdade no que se refere ao aspecto glossollico do batismo no Esprito. A pessoa precisa aprender a cooperar com o Esprito Santo, pois os discpulos falaram em lnguas conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem (At 2.4). Eles no geraram o falar em lnguas; eles responderam, isso sim, ao mpeto do Esprito. O rao e L ouvor L e\ am, naturalmente, A Experincia Lucas, o principal escritor neotestamentrio sobre o batismo no Esprito, registra as palavras de Jesus; Pois, se vs, sendo

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maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem? (Lc 11.13) Essa promessa est num contexto em que Jesus ensina sobre orao, quando fala sobre persistncia (v.8), elaborando no versculo 9 ao dizer pedi, e darse-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-sevos- (ou continuem pedindo, continuem buscando, continuem batendo, segundo o significado no grego do tempo verbal presente em todos os trs casos). Vale a pena notar que Jesus diz que o Esprito ser dado pelo nosso Pai queles que pedirem, e que o Pai garantir que eles no recebam alguma outra coisa em resposta sua petio. Isso deveria encorajar alguns crentes inseguros ou talvez muito sensveis, que tm medo de que o que vo receber no seja genuno." Ns temos notado que a glossolalia uma expresso de louvor pelas obras poderosas de Deus (At 2.11; 10.46) e que ela est conectada ao de graas a Deus (I Co 14.16,17). Ela assim muito apropriada, durante os momentos de orao em expectativa ao enchimento do Esprito, quando a pessoa se engaja em louvor, bem como em petio. Os 120 discpulos estavam louvando a Deus durante o perodo que precedeu o dia de Pentecostes (Lc 24.53), e ao passo que no pode ser provado ou refutado a partir das Escrituras, a experincia mostra que louvar a Deus de forma oral sob o comando de algum facilita a transio para o louvor a Ele em lnguas.12 A I mposio de M os no N ecessria Em apenas trs circunstncias o livro de Atos registra a imposio de mos em conexo com o batismo no Esprito os

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samaritanos (captulo 8), Saulo (captulo 9), e os efsios (captulo 19) e em nenhum lugar estipulado que esse um requisito fundamental e indispensvel. D eus S oberano Uma vez que o batismo no Esprito um dom, o momento de sua concesso est nas mos daquEle que o concede. 0 Senhor certamente responde a orao da f quando a meta da orao est de acordo com sua vontade. Mas por razes que Ele no explica, algumas vezes a cronologia do Senhor difere da nossa. evidente a partir da leitura do livro de Atos e da histria da Igreja que derramamentos do Esprito podem ocorrer em momentos inesperados. Conseqentemente, uma pessoa que deseja ser batizada no Esprito no pode estar sob auto-condenao se a experincia no acontecer quando esperado. Pode haver momentos de visitao especial do Senhor durante os quais muitas pessoas sejam cheias com o Esprito. durante esses momentos que as condies so adequadas para o recebedor em expectativa. S ignificado I nclusivo de C heio com/C heio do E sprito 0 batismo no Esprito no uma experincia definitiva: o Novo Testamento no ensina uma vez cheio, sempre cheio.I,! Na verdade, a viso pentecostal largamente aceita um batismo, muitos enchimentos.14 Uma reviso das passagens que contm as expresses cheio com e cheio do demonstraro isso.15

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C heios C om o Esprito

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J percebemos que as expresses batizado com o Esprito Santo e cheio do Esprito Santo so intercambiveis (At 1.5; 2.4). Mas no livro de Atos. "cheio com o Esprito Santo utilizado de duas maneiras adicionais: I. Fortalecimento Episdico em Momentos de Necessidade. Trs situaes no livro de Atos demonstram isso. Primeiro. Pedro experimentou uma capacitao nova do Esprito no momento em que ele e Joo foram levados ante as autoridades religiosas aps ter curado um homem coxo que estava na poria do templo. Quando eles foram desafiados com relao ao poder pelo qual o milagre foi realizado, Lucas registra: Ento, Pedro, cheio [literalmente tendo sido cheio) do Esprito Santo, lhes disse... (4.8). A ele foram dadas precisamente as palavras certas para dizer naquelas circunstncias difceis. Isso foi um cumprimento da promessa de Jesus de que durante aqueles tempos o Esprito Santo daria aos crentes palavras apropriadas (Mt 10.17-20; Mc 13.9-11; Lc 12.11.12). Segundo, Paulo teve uma experincia similar de capacitao especial quando, logo no incio de sua obra missionria, ele confrontou Elimas, o mago. Lucas registra: Todavia, Saulo, que tambm se chama Paulo, cheio (novamente, de forma literal, tendo sido cheio"! do Esprito Santo e fixando os olhos nele, disse..." (At 13.9). Nesse encontro de poder, o Esprito veio sobre Paulo para capacit-lo a combater algum que era "filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malcia (v. 10). Terceiro, os primeiros crentes, ao encarar a perseguio caso continuassem a proclamar Cristo, oraram: "concede aos teus servos

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que falem com toda a ousadia a t,ua palavra"1 1 ' (At 4.29). A resposta do Senhor: e todos foram cheios do Esprito Santo [essa expresso grega virtualmente idntica quela de 2.4] e anunciavam com ousadia a palavra de Deus" (v.31). Pode haver de fato enchimentos especiais do Esprito Santo depois da experincia do batismo no Esprito, para capacitar algum a lidar com um problema especial. Experincias adicionais desse tipo algumas vezes so chamadas uno, mas o Novo Testamento ein nenhum momento utiliza essa palavra quando as registra.17 O verbo ungir (chri), no entanto, utilizado em conexo com a experincia que Jesus teve com o Esprito no Jordo (Lc 4.16-21; At 10.38; alguns citam At 4.26). Ser que essas trs experincias implicam que os recebedores no estavam ainda cheios do Esprito? Nosso conceito lgico ocidental de que algo que est cheio no pode ser ainda mais cheio, equivocado se aplicado ao Esprito. Um enchimento no incompatvel com outro.18 A viso mais largamente aceita de que a pneumatologia pentecostal abre espao para um segundo, um terceiro, um quarto, etc., enchimentos do Esprito em momentos de necessidade especial.10 2. Uma Experincia Contnua. Paulo encorajou os crentes a encherse Iliteralmente, continuar sendo cheios] do Esprito (Ef 5.18). Os versculos que se seguem so de interesse especial (vv. 19-21). Eles do diversos exemplos daquilo que ir demonstrar uma vida cheia do Esprito: (a) falar uns com os outros com salmos, hinos e canes espirituais; (b) cantar e fazer msica para o Senhor: (c) sempre dar graas a Deus Pai por tudo, no nome de nosso Senhor Jesus Cristo; e (d) submeter-

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se uns aos outros em temor de Deus.20 Seguindo esse ltimo item est o tratamento extensivo dos relacionamentos de marido e mulher, de pais e filhos e de senhores e escravos (empregadores e empregados). assim claro (pie a vida verdadeiramente cheia do Esprito inclui encorajamento de companheiros crentes (veja a passagem paralela em Cl 3.16). adorao genuna, uma atitude reta com relao s circunstncias e relaes interpessoais adequadas.21 Carson comenta que a ordem de Paulo de ser cheio do Espr ito vazia se Paulo no pensa que perigosamente possvel para os cristos serem vazios do Esprito.22 Isso parece ser o pensamento, sob um panorama diferente, por trs da admoestao de Paulo a Timteo para despertar o dom de Deus, que existe em ti pela imposio das minhas mos (2 Tm 1.6; veja tambm I Tm 4.14). Esse aspecto do enchimento do Esprito tambm mencionado por Lucas quando ele diz que "os discpulos estavam cheios de alegria e do Esprito Santo (At 13.52).23 C heio D o E sprito A expresso cheio (plrs) do Esprito utilizada por Lucas (Lc 4.1. sobre Jesus; At 6.3, sobre a qualificao dos sete diconos; 6.5 e 7.55, especificamente sobre Estvo; 11.24, sobre Barnab), sugere um estado de enchimento do Esprito e no pode ser separada de ser continuamente cheio com o Esprito (Ef 5.18; At 13.52). Mas muito instrutivo saber que nos escritos de Lucas a expresso cheio de tambm inclui, de um ponto de vista bastante positivo, sabedoria (At 6.3). f (6.5; 11.24), graa e poder (6.8). obras de

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caridade (9.36). Negativamente, a expresso completada por engano e malcia (13.10), e ira (19.28). Similarmente, a observao de estar cheio com em LucasAtos, independentemente das ocorrncias que mencionam apenas o Esprito Santo, mostra a expresso cheio com seguido, positivamente, por sabedoria (Lc 2.40, Jesus), gozo (At 2.28; 13.52), assombro (3.10). Negativamente, ela seguida por ira (Lc 4.28), temor (5.26), furor (6.11), inveja (At 5.17; 13.45), confuso (19.29). Alm disso, existe a declarao de que Satans encheu o corao de Ananias para mentir ao Esprito Santo (5.3). Em todas essas circunstncias em que Lucas completa cheio com ou cheio de com caractersticas positivas e virtudes, ele est fazendo uma conexo entre ser cheio com, ou cheio do Esprito Santo. De igual modo, as palavras negativas que completam as duas expresses demonstram a anttese entre a vida cheia do Esprito e a vida que dominada por um outro esprito que no o Esprito de Cristo. Uma vida cheia de uma qualidade particular uma vida que expressa tal qualidade de forma a que ela claramente distinga uma pessoa.24

NO TAS

C aptulo I
Acadmicos participantes da tradio pentecostal clssica escreveram na rea da hermenutica. Entre eles esto French L. Arrington, Donald A. Johns, Rober P. Menzies, William W. Menzies, Douglas A. Oss e Roger Stronstad. Para mais discusses sobre teologia narrativa, veja Douglas A. Oss, "A Pentecostal/Charismatic View, em Arc Miraculous Gifts for Today? ed. Wayne A. Grudem (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996), 260262: e Donald A. Johns, Some New Dimensions in the Hermeneutics of Classical Pentecostalisms Doctrine of Initial Evidence, cm Initial Evidence, ed. Gary B. McGee (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 153156. Eu recomendo para leituras adicionais os seguintes artigos: M. Max B. Turner. Spirit Endowment in Luke/Acts: Some Linguistic Considerations Vox Evanglica 12 (1981): 45-63: e Tak Ming Cheung. Understandings of

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Spirit Baptism, Journal of Pentecostal Theology & (1996): 115-128. 4 I. Howard Marshall, Significance of Pentecost, Scottish Journal of Theology 8 (abril de 1996): 115-128. Veja tambm seu Meaning of the Verb To Baptize, Evangelical Quarterly 45 (1973): 140. 5 Turner, Spirit Endowment, 49. 6 Walter Russell, The Anointing with the Holy Spirit in Luke-Acts, Trinity Journal, n.s., 7, nmero I (primavera 1986): 61. 7 Veja os comentrios esclarecedores de Turner em seu Concept of Receiving the Spirit in Johns Gospel, Vox Evanglica 10 (1977): 26: e Spirit Endowment, 59, 60. 8 Veja o captulo 4 para inais discusses sobre esses termos. 8 C. I' D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2a ed. (Cambridge: University Press, 1959), 75. 10 John R. W. Stott, incorretamente, diz: A expresso grega precisamente a mesma em todas as suas sete ocorrncias. The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, 2a ed. (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1976). 40. 1 E. Michael Green, 1 Believe in the Holy Spirit (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1975). 141; e David Petts, Baptism of the Spirit in Pauline Thought: A Pentecostal Perspective, European Pentecostal Theological Association Bulletin 7, nmero 3 (1988): 93. 12 Do grego eis, com o propsito de/coin o objetivo de; com respeito a. Petts, "Baptism of the Spirit. 93,94. 13 Turner, Spirit Endowment, 52. 14 Donald A. Johns explica: ser batizado no Esprito a iniciao no ministrio carismtico que dirigida para o corpo, a igreja local, promovendo funcionamento saudvel e unidade. Some New Dimensions, 161. 15 Oss, A Pentecostal/Charismatic View, 259. Alguns, no entanto, insistem que o significado de Paulo primrio porque dialtico. Stott, Baptism

Notas 105
and Fullness, 15; Anthony A. Hoekema, Holy Spirit Baptism (Grand Rapids: Wm. B. Ecrdmans, 1972), 23,24. 16 Ns recebemos para beber uma palavra no texto grego epotisthmen, o indicativo aoristo de potiz. Para uma discusso sobre se a palavra em I Corntios 12.13 significa beber" ou gua/irrigar, veja E.R.Rogers, EP0T1STHEMEN Again, New Testament Studies 29 (1983): 141 (prefere beber"); eG. J. Cummings, EPOTISTHEMEN (I Corinthians 12.13), New Testament, Studies 27 (1981): 285 (prefere gua/irrigar). 17 Veja Howard M. Ervin, Conversion-Initiation and the Baptism in the Holy Spirit (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1984), 98-102.

C aptulo 2
1 Um dos principais oponentes da viso de subseqiincia/separabilidade Gordon D. Fee, Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991). 105-119. A resposta de Robert P. Menzies a Fee tpica da viso pentecostal tradicional: Corning to Terms with an Evangelical Heritage - Parte I: Pentecostals and the Issue of Subsequence, Paraclete 28, nmero 3 (vero de 1994): 18-28. 2 Fee, Gospel and Spirit, 115. ! James D. G. Dunn, Baptism in the Spirit: A Response to Pentecostal Scholarship on Luke-Acts, Journal of Pentecostal Theology 3 (1993): 5. 1 Hermann Gunkel. The Influence of the Holy Spirit (Filadlfia: Fortress Press, 1979). 17. 5 Eduard Schweizer, pneurna, et al., em Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, trad. Geoffrey W. Bromiley, vol. 6 (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1968), 412. 6 Veja I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1971).

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7 Don A. Carson. Showing the Spirit: A Theological Exposition of I Corinthians 1214 (Grand Rapids: Baker Book House. 1987), 140. 8 O termo programtico utilizado algumas vezes em estudos bblicos para um evento que prepara o terreno, por assim dizer, para eventos prximos. A referncia de Marshall obra de Leonard Goppelt Apostolic and Post-Apostolic Times, trad. Robert A. Guelich (Nova York: Harper & Row, 1970). 20-24, na obra de Marshall Significance of Pentecost, Scottish Journal of Theology 30, nmero 4 (1977), 365 nmero 2. 9 M. Max B. Turner, Spirit Endowment in Luke-Acts: Some Linguistic. Considerations, Vox Evanglica 12 (1981): 57. 10 M. Max B. Turner, Power from on High: The Spirit in Israel's Restoration and Witness in Luke-Acts (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1996), 261. 1 1 G. W. H. Lampe. The Seal of the Spirit 2a ed. (Londres: SPCK. 1967), 72. 12 Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody. Mass.: Hendrickson Publishers, 1984), 61. 13 Veja, por exemplo, F. F. Bruce, Luke's Presentation of the Spirit in Acts", Criswell Theological Review 5 (outono de 1990): 19. 14 i. G. Davies, Pentecost and Glossolalia, Journal of Theological Studies. n.s., 3 (1952): 228.229. 15 Alguns manuscritos antigos tm setenta. 16 Stott no hesita em dizer que, no caso deles, e apenas no caso deles, os 120 j estavam regenerados e receberam o batismo no Esprito somente depois de esperar Deus por dez dias. Ele no argumenta, sobre a natureza programtica ou paradigmtica do evento. John R. W. Stott, Baptism and Fullness, 2a ed. (Downers Grove, 111.: InterVarsity. 1976), 28,29. 17 De acordo com Lyon, que sustenta essa viso, ela tambm apoiada por C. K. Barrett, C. H. Dodd. R. H. Fuller, C. F. D. Moule e Adolph Schlatter.

Notas 107
Robert W. Lyon, "John 20.22, Once More", Asbury Theological Journal 43 (primavera de J988): 75. Bruner diz que Joo 20.22 equivalente experincia pentecostal registrada em Atos. Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament Witness (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1970), 214. 18 Harold D. Hunter, Spirit Baptism: A Pentecostal Alternative (Lanham, Md.: University Press of America, 1983), 108, 109. 19 James I). G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (Londres SCM Press. 1970). 178. 181, 182. 20 George E. Ladd, A Theology of the New Testament, ed. rev. (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1993), 325. 21 M. Max B. Turner, The Concept of Receiving the Spirit in Johns Gospel, Vox Evanglica 10 (1977): 33. 22 Lyon, John 20.22. Once More, 80. 2,1 Turner, The Concept of Receiving, 29. 24 Os tempos gregos disponveis so o presente e o aoristo. Se Jesus tivesse usado o tempo presente em Joo 20.22, significaria continuem recebendo 0 Esprito Santo, embora eles j o estivessem recebendo. A alternativa 1inha de ser o tempo aoristo. 25 Estou ciente do fato que o Evangelho de Joo s vezes usa o conceito de glria num sentido duplo, um que se relaciona paixo de Jesus. Mas a orao de Jesus em 17.5 olha, muito sem ambigidade, para o cumprimento futuro. 26 Lyon, John 20.22, Once More, 79. 27 I. Howard Marshall. The Acts of the Apostles (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1980), 157. 28 Bruner, Theology of the Holy Spirit. 178. 29 Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles, trad. Bernard Noble e Gerald Shinn, ed. rev. (Philadelphia: Westminster Press, 1971), 184.

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30 A construo grega pisteuein en ("crer em) usada em outras passagens de Atos para descrever f genuna em Deus (16.34; 18.8). Robert Menzies, The Distinctive Character of Lukes Pneumatology, Paraclete 25, nmero 4 (outono de 1991): 24. :il Dunn, Baptism in the Holy Spirit 55-68. Anthony A. Hoekema, Holy Spirit Baptism (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1972), 36,37. 32 Howard M. Ervin, Conversion Initiation and the Baptism in the Holy Spirit (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1984). 25-28: Hunter, SpiritBaptism, 83,84. 33 Turner, Power from on High, 365. 34 Stott, Baptism and Fullness, 157,158: Lainpe, Seal of the Spirit, 70: E. Michael Green, I Believe in the Holy Spirit (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1975). 168. 35 O episdio de Atos no justifica a viso Catlica Romana da crisma, que ministrada pelo bispo pela imposio das mos. para que o Esprito Santo seja infundido de algum modo. Ananias no eslava na sucesso apostlica, ainda assim ele imps as mos sobre Saulo para que ele fosse cheio do Esprito. Para a explicao Catlica Romana oficial do rito/sacramento da crisma, veja Catechism of the Catholic Church (Liguori, Mo.: Liguori Publications. 1994), 325-333. 36 Robert P. Menzies, Empowered for Witness (Sheffield, Inglaterra. Sheffield Academic Press, 1994), 212: Lampe, Seal of the Spirit, 69-77. M. Max B. Turner no concorda: Empowerment for Mission? The Pneumatology of Luke-Acts: An Appreciation and Critique of James B. Sheltons Mighty in Word and Deed 119941, Vox Evanglica 24(1994): 116. 37 Turner, Empowerment, 16. 38 Hunter, Spirit Baptism, 86. 39 French L. Arrington, The Acts of the Apostles (Peabody, Mass.: Hendrickson

Notas 109
Publishers, 1988), 112,113. Numa nota de rodap, no entanto, ele apresenta de maneira justa a interpretao pentecostal geralmente aceita: que eles (oram salvos durante ou ao final da mensagem de Pedro e receberam o derramamento <lo Esprito Santo imediatamente aps (113, nmero 1). 40 Eu sugiro, como um assunto para estudos adicionais, a conexo com essa passagem dos relatos da mulher de Samaria (Jo 4) e a viagem de Jesus atravs de Samaria (Lc 9.51-56). fl Dunn, Baptism in the Holy Spirit, 79: Bruner, Theology of the Holy Spirit, 192. 42 Dunn, Baptism in the Holy Spirit, 85. 41 "Mais do que dois, porm menos que muitos sugerido por Walter Bauer, A Greek English Lexicon of the New Testament, 2a ed. trad, e rev. William F. Arndt. F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 899. Veja 1.15 e 2.41 para outros exemplos. Outra autoridade diz que mais que uma expresso numrica, a palavra significa aproximadamente: veja F. Blass e A. Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament, trad. Robert W. Funk (Chicago: University of Chicago Press, 1961), 236. 11 Marshall, Acts of lhe Apostles. 305. 45 Richard N. Longenecker, The Acts of the Apostles (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981), 493. 46 William J. Larkin, Jr. Acts (Downer Grove, III.: InterVarsity Press, 1995), 272. 47 Marshall. Acts of he Apostles, 305. 48 James D. G. Dunn, The Acts of the Apostles (Valley Forge: Trinity Press International, 1996), 254,255. Vou comentar brevemente sobre se era de fato completa ignorncia do Esprito da parte deles. 49 Johannes Munck, The Acts of the Apostles, rev. William F. Albright e C. S. Mann (Garden City, N.Y. Doubleday, 1967), 188.

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50 Bruce, Lukes Presentation, 25 51 F. F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans. 1983), 363. 52 Arrington, Acts of the Apostles, 191. Carson de igual modo diz que eles so iguais aos discpulos pr-pentecostais. Showing the Spirit, 148,149. Green. I Believe, 134,135. 54 Marshall, Acts of the Apostles, 306. 53 Stott, Baptism and Fullness, 35. 56 Por exemplo: Dunn. Acts of the Apostles, 255: e Baptism in the Holy Spirit, 86. 158,159: Bruce, "Lukes Presentation, 25: M. Max B. Turner, The Significance of Receiving the Spirit in Luke-Acts: A Survey of Modern Scholarship, Trinity Journal, n.s 2 (outono de 1981): 131 nmero I. 57 Bruce, Acts of the Apostles, 353. 58 Stanley M. Horton, O que a Bblia Diz Sobre o Esprito Santo (Rio de Janeiro, RJ.: CPAD, 1993), 173,174; Arrington, Acts of the Apostles, 191,192: veja tambm Ervin, Conversion lnitiation, 52: James B. Shelton, Mighty in Word and Deed (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991). 132. 39 Horton, O que a Bblia Diz, 173,174. 611 Dunn, Baptism in the Spirit: A Response, 23. 61 Dunn, Baptism in the Holy Spirit, 86,87. 1)2 H. E. Dana e Julius R. Mantey. A Manual Grammar of the Greek New Testament (Nova York: Macmillan Co., 1957), 230: Blass e Debrunner, Greek Grammar. 174-75: H. P. V. Nunn. A Short Syntax of New Testament Greek (Cambridge: University Press. 1956). 124: Nigel Turner, Syntax, vol. 3 do A Grammar of New Testament Greek, ed. James Hope Moulton (Edimburgo, Esccia: T. & T. Clark, 1963), 79. ,l,! Veja Blass e Debrunner, Greek Grammar, 174,175.

Notas 111
64 Robert P. Menzies, "Luke and the Spirit: A Reply to James Dunn", Journal of Pentecostal Theology 4 (1994): 122,123. 65 Turner, Significance of Receiving, 131, nmero 1. 66 Dois escritores no pentecostais/carismticos de alguma estatura, entre outros, optam por uma experincia subseqente e separvel do Esprito, embora no concedam o acompanhamento necessrio de lnguas. Veja D. Martyn Lloyd-Jones, The Baptism and Gifts of the Spirit, ed.Christopher Catherwood (Grand Rapids: Baker Books, 1984): e Hendrikus Berkhof, The Doctrine of the Holy Spirit (Richmond: John Knox Press, 1964), 84-87. Alm disso, Berkhof diz que Karl Barth, em Church Dogmatics, IV. 3. est alerta sobre uma terceira dimenso em pneumatologia, a que Barth se refere como chamado (Berkhof, 90). 67 Fee, Gospel and Spirit, 108,109. 68 Bruce, Lukes Presentation, 17. 69 Turner, "Spirit Endowment in Luke-Acts, 63 nmero 68. 70 Veja French L. Arrington, The Indwelling, Baptism, and Infilling with the Holy Spirit: A Differentiation of Terms, Pneuma 3, nmero 2 (outono de 1981), 3 nmero I, e 5 nmero I. 71 Douglas A. Oss, A Pentecostal/Charismatic View", em Are Miraculous Gifts for Today? ed. Wayne A. Grudem (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996). 255.

C aptulo 3
1 Por exemplo, seu papel na criao (Gn 1.2): em choque com os homens quanto ao pecado (Gn 6.3): orientando os operrios na construo do tabernculo (Ex 35.31), transportando fisicamente o povo (Ez S.3: II. 1), dando vida (J 33.4) e no que o Novo Testamento identifica como dons espirituais, como profecia, etc.

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James D. G. Dunn, Baptism in the Spirit: A Response to Pentecostal Scholarship on Luke-Acts", Journal of Pentecostal Theology 3 (1993): 22.23. Robert P. Menzies, Empowered for Witness (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1994), 171. I. Howard Marshall, "Significance of Pentecost, Scottish Journal of Theology 30. nmero 4 (1977): 351. "Tempestade e fogo so motivos encontrados em histrias de teofania do Antigo Testamento (cf. I lis 19.11). Jeov descendo' sobre o nionle Sinai em fogo (x 19.18) e Isaas proclamou: Porque (tis que o Senhor vir em fogo; e os seus carros, como um torvelinho, para tornar a sua ira em furor e a sua repreenso, em chamas de fogo... Porque conheo as suas obras e os seus pensamentos! O tempo vem, em que ajuntarei todas as naes e lnguas: e viro e vero a minha glria' (Is 66.15,18, LXX)'. Gerhard K. Krodel, Acts (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1986). 75. M. Max B. Turner. Power from on High (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1996), 274. Marshall, Significance of Pentecost, 366; veja tambm F. F. Bruce, Lukes Presentation of the Spirit in Acts, Criswell Theological Review's (outono de 1990): 19. Esta a viso bsica de Stanley M. Horton. O que a Bblia Diz Sobre o Esprito Santo (Rio de Janeiro. RJ.: CPAD, 1993). 93, 94: e, aparentemente, de Roger Sronstad, que diz: A metfora de Joo da colheita sugere que ser tanto um batismo de bnos... e de julgamento... Jesus diz: 'Vim lanar fogo na terra e que mais quero, se j est aceso? Importa, porm, que eu seja batizado com um certo batismo, e como me angustio at que venha a cumprir-se!' (Lc 12.49,50). The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers. 1984), 51. James D. G. Dunn. Baptism in the Holy Spirit (Londres: SCM Press. 1970).

Notas 113
9. IO, 13. Turner apela a Isaas 4.2-6, que promete a limpeza de Jerusalm: Naquele dia, o Renovo do Senhor ser cheio de beleza e de glria; e o fruto da terra, excelente e formoso para os que escaparem de Israel. E ser que aquele que ficar em Sio e que permanecer em Jerusalm ser chamado santo: todo aquele que estiver inscrito entre os vivos em Jerusalm. Quando o Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio e limpar o sangue de Jerusalm do meio dela, com o esprito de justia e com o esprito de ardor, criar o Senhor sobre toda a habitao do monte de Sio e sobre as suas congregaes uma nuvem de dia, e uma fumaa, e um resplendor de fogo chamejante de noite; porque sobre toda a glria haver proteo. E haver um tabernculo para sombra contra o calor do dia. e para refgio e esconderijo contra a tempestade e contra a chuva". Power from on High, 184. Menzies, Empowered for Witness, 128. Veja F. E Bruce, The Book of Acts, ed. rev., (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1988). 51. Stanley M. Horton, Oqnea Bblia Diz. 153, 154 (lio de Janeiro, RJ: CPAD): The Book of Acts (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1981), 31. Douglas A. Oss, "A Pentecostal/Charismatic View, em Are Miraculous Gifts for Today? ed. Wayne A. Grudem (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996), 254 nmero 25. Veja C. F. I). Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek (Cambridge: University Press, I960), 181.182; Bruce, Book of Acts, 222 nmero 13: Richard N. Longenecker, The Acts of the Apostles (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981). 395. Bauer-Arndt-Gingrich Danker, A Greek Lexicon of the New Testament, 2a ed. (Chicago: University of Chicago Press. 1979), 391. George Barton Cutten, The Psychological Phenomena of Christianity (Nova York: Charles Scribners Sons, 1909), 50. Veja tambm F. Godet, Commentary

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on St. Paul's First Epistle to the Corinthians, trad. A. Cusin (Edimburgo, Esccia: T. & T. Clark. 1898), 2:320. 17 Philip Schafl. History of the Christian Church, vol. 1 (Nova York: Charles Scribners Sons, 1882), 241. Veja tambm Jenny Everts. Tongues or Languages? Contextual Consistency in the Translation of Acts 2 Journal of Pentecostal Theology 4 (1994): 71-80. 18 M. Max B. Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1996), 222. nfase de Turner: John Calvin, Commentary upon the Acts of the Apostles, ed. Henry Beveridge (Edimburgo, Esccia: Edinburgh Printing Co., 1844), 1:77. 19 Uma discusso mais profunda sobre este ponto de vista iria alm do propsito desta obra. A literatura, tanto contra quanto a favor, considervel. Para uma obra que aborda as similaridades entre a glossolalia bblica e os aparentes paralelos no mundo helenista, veja C. Forbes, Prophecy and Inspired Speech in Early Christianity and its Hellenistic Environment (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1997). 2,1 Alexander Mackie, The Gift of Tongues (Nova York: George H. Doran Co., 1921), 24, 21 James 1). G. Dunn, Jesus and the Spirit (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1997), 243. 22 Veja especialmente o artigo freqentemente citado de Robert H. Gundry, no qual ele ataca a traduo encontrada na Bblia New England: Ecstatic Utterance.' Journal of Theological Studies. n.s 17 (1966): 299-307. Gerhard Delling v uma disjuno radical entre a glossolalia do Novo Testamento e o xtase dionisaco em Worship in the New Testament, trad. Percy Scott (Filadlfia: Westminster Press, 1962). 39. 21 Henry George Lidell e Robert Scott, A Greek English Lexicon, 8a ed., rev. (Oxford: Clarendon Press, 1897). 312: Bauer et al., 162.

Notas 115
24 Cyril G. Williams, Glossolalia as a Religious Phenomenon: Tongues' at Corinth and Pentecost, Religion 5 (primavera de 1975): 25,26. 25 Para uma defesa da glossolalia significando linguagens, sugiro os seguintes artigos, escritos por pentecostais clssicos: (1) Jon Ruthven, Is Glossolalia Languages?, Paraclete 2, nmero 2 (primavera de 1968): 27-30. (2) William G. MacDonald, Biblical Glossolalia: Thesis Four", Paraclete 27, nmero 3 (vero de 1993): 32-45. 26 Este assunto no est muito bem definido, no entanto. No existem indicaes em Atos 10 e 19 que falam de lnguas como idiomas humanos: e Paulo d indicaes suficientes, especialmente ao citar Isaas 28.11, de uma viso que iria ao menos incluir lnguas humanas. 11 Veja. por exemplo, Johannes Behm, glossa, heteroglossos, em Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, trad. Geoffrey W. Bromiley, vol. I (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1964), 726: e F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1953), 288-89. 28 So de interesse as aluses extracannicas s lnguas dos anjos, como ELhiopic Enoch 40 e The Testament of Job 38 a 40. Na ltima passagem, as trs filhas de J so capacitadas a falar as lnguas dos anjos. A idia de lnguas angelicais era pelo menos presente no judasmo do primeiro sculo. 29 A lista a seguir representativa dessa compreenso inclusiva da natureza da glossolalia: Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers. 1994). 890; E. E. Ellis, Interpreter's Dictionary of the Bible Suplementary Volume. (Nashville: Abingdon, 1962). 908b: M. Max B. Turner. The Holy Spirit and Spiritual Gifts. 229 (Paulo provavelmente pensou sobre o falar em lnguas como xenolalia e [possivelmente] lnguas celestiais): Robert Banks e Geoffrey Moon. "Speaking in Tongues: A Survey of the New Testament Evidence. The Churchman 80 (1966): 279.

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30 John R. W. Stott, The Spirit, the Church, and the World: The Message of Acts (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1990), 68; veja tambm J. W. Packer Acts of the Apostles (Cambridge: University Press, 1973), 27; William Neil. The Acts of the Apostles (Londres: Oliphants, 1973), 73. :tl Don A. Carson. Showing the Spirit: A Theological Exposition oi I Corinthians 12-14 (Grand Rapids: Baker Book House, 1987), 140,141: I. Howard Marshall. The Acts of the Apostles (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1980), 73: Menzies, Empowered for Witness, 186 nmero 3. 32 Carson, Showing the Spirit. 147. 33 James D. G. Dunn, The Acts of the Apostles (Valley Forge: Trinity Press International, 1996), III. 34 Carson, Showing the Spirit, 144. 35 Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles, trad. Bernard Noble e Gerald Shinn, ed. rev. (Filadlfia: Westminster Press, 1971), 304. 36 Bruce, Lukes Presentation, 24. 37 Neil, Acts of the Apostles, 123. 38 James 1). G. Dunn. Jesus and the Spirit (Filadlfia: Westminster, 1975), 189. Veja tambm C. K. Barrett. The Acts of the Apostles (Edimburgo, Esccia: T. & T. Clark, 1994), 412: Marshall, Acts of the Apostles, 158: David J. Williams, Acts (Peabody, Mass.: Hendrickson: 1885, 1990), 156. 39 Krister Stendhal, Glossolalia - The New Testament Evidence, em Paul Among Jews and Gentiles (Filadlfia: Fortress Press, 1976), 113. 40 Neil, Acts of the Apostles, 131. 41 Turner, Power from on High, 392. 42 A construo grega te... kai comum no livro de Atos. BAG!) (807) d as seguintes tradues possveis: como... ento; no apenas... mas tambm. Alguns exemplos em Atos incluem 1.1,8; 4.27; 8.12; 9.2; 22.4; 26.3. Estou em dbito com um antigo colega, Dr Raymond K. Levang, por esta observao

Notas 117
em seu Content of an Utterance in Tongues, Paraclete 23, nmero 1 (inverno de 1989). 43 Carson, Showing the Spirit, 150. 44 Turner, Power from on High, 395. 45 Donald A. Johns, Some New Directions in the Hermeneutics of Classical Pentecostalisms Doctrine of Initial Evidence, em Initial Evidence, ed. Gary B. McGee (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 163. autor deve ser distinguido de sen pai, Donald E Johns, reitor acadmico por um mandato da Central Bible College em Springfield, Missouri. 4.1 Veja, por exemplo, Larry Hurtado, Normal, But not a Norm em Initial Evidence, ed. McGee, 190-210: Turner, Power from on High, 447; James B. Shelton. Filled With the Holy Spirit' and Full of the Holy Spirit: Lucan Redadional Phrases em Faces of Renewal, ed. Paul Elbert (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1988). 106,107 nmero 30. 47 J. Rodman Williams, Renewal Theology (Grand Rapids: Zondervan Publishing Mouse, 1990), 2:211. 48 Oss, A Pentecostal/Charismatic View", 261. 4!l Menzies, Empowered for Witness. 251; Coming to Terms with an Evangelical Heritage - Part 2: Pentecostals and Evidential Tongues, Paraclete 28, nmero 4 (outono de 1994): 6. (l Carson, Sharing the Spirit, 150. 51 Dunn, Jesus and the Spirit, 189,190. 52 Ibid., 191. 5.1 Carson, Showing the Spirit, 142. 54 Dois artigos de interesse de uma perspectiva pentecostal so encontrados em Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, ed. Stanley M. Burgess e Gary B. McGee (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1988): (I) Glossolalia, por Russell P. Spittler (335-341); (2) Initial Evidence,

118 0 Batismo no Espirito Santo e com Fogo


A Biblical Perspective, por Ben C. Aker (455-459). 55 Menzies, Empowered for Witness, 253. 56 Frank D. Macchi, The Question of Tongues as Initial Evidence, Journal of Pen tecostal Theology 2(1993): 121. 57 Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and The New Testament Witness (Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1970), 77, 85. Indicaes adicionais de enchimento do Esprito sero abordadas no captulo seguinte.

C aptulo 4
1 Defensores representativos dessa posio incluem Robert P. Menzies, Empowered for Witness (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Acdemic Press, 1994). 174:1. H. Marshall, Significance of Pentecost, Scottish Journal of Theology 30, nmero 4 (1977): 352; G. W. H. Lampe, The Holy Spirit in the Writings of Saint Luke, em Studies in the Gospels, ed. I). E. Nineham (Oxford: Blackwell, 1957), 168: J. Rodman Williams, Renewal Theology (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1990), 2:169. Divergentes incluem M. Max B. Turner, Power from on High (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1996). 188; e Gordon Fee, Gospel and Spirit (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 109, que no permite nein para analogia. 2 Wall Russell, The Anointing with the Holy Spirit in Luke-Acts. Trinity Journal, n.s., 7, nmero I (vero de 1986): 49; James B. Shelton, "Reply to James D. G. Dunn's Baptism in the Spirit: A Response to Pentecostal Scholarship on Luke-Acts, Journal of Pentecostal Theology 4 (1994): 143. 3 Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1984), 51,52. Stronstad cita Charles H. Talbert.

Notas 119
Literary Patterns, Theological Themes, and the Genre of Luke-Acts (Missoula, Mont.: Scholars Press, 1974), 16. Stronstad, Charismatic Theology, 21. Ibid.. 77. Junto coin esse e outros comentrios que fiz. recomendo com nfase o seguinte artigo: Baptism in the Holy Spirit. Initial Evidence, and a New Model, por Gordon L. Anderson ein Paraclete 27, nmero 4 (fevereiro de 1993): 110. Turner, Power from on High. 344. Ele acrescenta que o Esprito d poder para servir a Igreja tanto quanto para servir sua misso com os que esto fora, mesmo se o episdio de Lucas da expanso do Cristianismo inevitavelmente d mais espao a esses ltimos (416). Veja Anthony Palma, The Groaning of Romans 8.26, Advance (outono de 1995): 46,47. Para um resumo til, veja J. Rodman Williams, Renewal Theology, 2:271 306. Veja a obra de Williams, Renewal Theology, vol. 2:271 -278, para um tratamento sobre a f como uma condio para o recebimento do Esprito. Bruner se equivoca quanto posio de pentecostais responsveis quando diz que o pentecostalismo "faz o domnio do que considerado pecado como sendo a condio para a graa do Esprito Santo. Frederick Dale Brunner. A Theology of the Holy Spirit, (Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1970), 233: veja tambm 249. Stonstad comenta que a orao no o canal para conceder o Esprito, mas mais apropriadamente o ambiente espiritual no qual o Esprito freqentemente derramado. Charismatic Theology, 70. Veja Lampe, Holy Spirit in the Writings, 169. Howard M. Ervin representa uma minoria decidida que cr em um batismo,

120 0 Batismo no Espirito Santo c com Fogo


um enchimento, o ttulo do captulo em seu livro Spirit Baptism (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers. 1987), 49-61. Uma resposta efetiva dada por Larry W. Hurtado, On Being Filled With the Spirit, Paraclete 4. nmero I (inverno do 1970): 29-32. Stronstad concorda em sua crtica a Ervin: Charismatic Theology, 54. 14 A mesma expresso usada por muitos que negam a experincia psconverso do batismo no Esprito, igualando o batismo no Esprito com a obra do Esprito de regenerao ou converso. 15 As duas expresses ocorrem apenas nos escritos de Lucas, com uma exceo Efsios 5.18. (Nota do Editor: Embora no grego e nalgumas verses modernas, como o ingls, as diferenas entre as partculas - do e com sejam notrias e distintivas, os tradutores das duas verses da Bblia mais usadas em portugus - ARC e ARA - houveram por bem optar pela preposio do na expresso cheio do Esprito e com ou em batizado com o Esprito Santo. Estas preposies, em nosso idioma, refletem perfeitamente o esprito das vrias passagens selecionadas pelo erudito autor deste livro. As explicaes dadas pelo pastor Palma vm demonstrar que a ordem "enchei-vos do Esprito, por exemplo, exige uma ao habitual e continuada. Ns devemos estar sempre cheios do Esprito Santo.) 16 Do grego parrsia. palavra freqentemente usada em conexo com ser testemunha de Cristo, comumente traduzida como ousadia ou confiana". 17 O verbo usado para crentes em 2 Corntios 1.21,22 e est no tempo verbal (passado) aoristo. O substantivo cognato chrisma (uno) ocorre em I Joo 2.20,27: algo que os crentes receberam no passado e que uma possesso presente. Paulo e Joo relacionam essa uno obra do Esprito em regenerao, embora alguns a relacionem com o batismo no Esprito. Nem Paulo nem Joo falam de unes adicionais.

I. Howard Marshall, Significance of Pentecost, 355. Ele diz era outro lugar que possvel que uma pessoa j cheia com o Esprito possa receber um novo enchimento para uma tarefa especfica ou um encher contnuo. The Ads of the Apostles (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1980), 69. 100. Douglas A. Oss, Are Miraculous Gifts for Today? ed. Wayne Grudem (Grand Rapids: Zondervan Publishing House.1996), 243. Tradues freqentemente obscurecem a conexo dessa ltima expresso com ser cheio do Esprito, mas sua construo gramatical paralela das trs anteriores. Veja John R. W. Stott. The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, 2a ed. (Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1976), 54-57. Don A. Carson, Showing the Spirit: A Theological Exposition of I Corinthians 1214 (Grand Rapids: Baker Book House, 1987), 160. O verbo est no tempo imperfeito, do grego, o que indica ao contnua. Lucas demonstra uma decidida preferncia por pimplemiquando se relaciona ao Esprito Santo, embora ele use plroe m Atos 13.52, como faz Paulo em Efsios 5.18. No vejo qualquer diferena de significado entre os dois, uma vez que ambos utilizam o sufixo pl~. M. Max B. Turner, Spirit Endowment in Luke Acts: Some Linguistic Considerations", Vox Evanglica 1211981), 53. Ele diz ainda que o critrio para saber se apropriado chamar algum de cheio do Esprito se a comunidade de cristos sente o impacto do Espirito atravs de sua vida" (55).

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A compreenso pentecosta! e a experincia so fir memente enraizadas na Escritura. Com essa proposta introdutria, Dr. Anthony Palma leva o leitor atravs de um exame cuidadoso da.s evidncias bblicas para o batismo no Esprito Santo: da promessa no Antigo Testamento ao cumprimento no Novo Testamento. Familiarizado com os idiomas bblicos e a literatura acadmica, o argumento e o debate. Dr. Palma expe seus ensinamentos de forma segura e objetiva. Os crentes de hoje tm o mesmo privilgio que os crentes rio Novo Tes tamento serem batizados no Esprito Santo.
Anthony 1). Palma tem tido uma longa e destacada carreira como educador, especialmente como professor de Novo Testamento, Grego e Teologia. Ele tem atuado em vrias faculdades da Assemblia de Deus, inclusive em seu seminrio. Sua formao inclui Mestre em Divindade (M.Div.) do New York Theological Seminary, Meslro ein Teologia Sagrada (S.T.M.) e Doutor em Teologia (Th.D.) de Concordia. Seus escritos contriburam para as obras Doutrinas Bblicas (CPAD), The Full Life Bible Commentary (Zondervan), e The Holy Spirit in Christian Education (GPU), e suas monografias incluem The Spirit-God in Action.

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ISBN 85-263-0425-9 9ll7 8 8 5 2 6 li3 0 4 2 5 3 1 1

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