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Colombia: ausencia de relato y des-ubicaciones de lo nacional (Jess Martn-Barbero)

John Freddy Piedrahita Passos Universidad de Santander Esp. Administracin de la Informtica Educativa RESUMEN Este artculo presenta algunas interpretaciones y definiciones acerca de la identidad nacional, y ms aun, identidad cultural, y de las reflexiones que a travs de la historia colombiana se han ido tejiendo y construyendo en torno a la consolidacin, no definitiva, de caractersticas propias del pas, como territorio intercultural. El texto integra varios momentos. En el primer momento el autor hace referencia a la Violencia como la causante y la gestora de la perdida de la identidad, menciona el trmino Violencia de la representacin, donde se habla de una violencia estructural a partir de la cual se construy el estado colombiano, que no era otra cosa, sino una exclusin del pueblo que por su raza o gnero o condicin socioeconmica perdan legitimidad y se tenan que convertir en algo parecido al Blanco o desaparecer. As mismo se habla de la incidencia y las repercusiones de la conformacin de los partidos polticos, que confunden a la sociedad con discursos contradictorios unos a otros, con la tendencia a fragmentar la sociedad y no logran ponerse de acuerdo en un espacio comn. Contina el autor en esta primera parte refirindose al Ensimismamiento y Aislamiento, entendidos como la confusin del pas con la capital, donde solo se admita lo que estaba en la regin andina y olvidaba por completo otras culturas y otras regiones, que eran mal vistas y no aportaban nada a la cultura de la poca. Y por ltimo, resalta el autor, la imposibilidad de pensar y entender a este pas, ni las guerras y violencia que estamos viviendo, sin ubicar al Narcotrfico en nuestra cultura, que fue la forma especial de Colombia de ser reconocido internacionalmente. En el siguiente momento se hace referencia a la Globalizacin y sus repercusiones en la identidad cultural de las naciones y en donde se habla, adems, de la construccin de un mundo que desubica a la nacin al transformar al estado sustancialmente, asegura Renato Ortiz, que las naciones no van a desaparecer pero sus condiciones de existencia ya no son ni sern las mismas que hasta ahora. Otra reflexin que tiene en cuenta el autor, es aquella que hace referencia Zigmun Bauman: Todos dependemos ya unos de otros. Las distancias importan cada vez menos, lo que sucede en cualquier lugar, puede tener consecuencias en otro lugar del mundo . Para entender el Estado-Nacin hay que considerar que es una ruptura de anteriores formas de organizacin poltica, econmica y cultural, un quiebre en la lnea de continuidad de la comunidad

orgnica de las culturas y la sociedad del estado nacional. Lo global difiere de lo internacional en que no es una mera integracin de naciones, sino la emergencia de otra realidad historicosocial. Finalmente el autor explica que la Globalizacin no es ni paradigma ni proceso, sino el resultado de la multiplicidad de factores que se cruzan y articulan entre s, pero que no caminan en la misma direccin; ni con el estado-nacin desaparecieron las culturas locales, cambiaron sus condiciones de existencias, ni con la Globalizacin va a desaparecer la heterogeneidad cultural. No estamos en una poca de cambios sino en un cambio de poca. En un tercer momento, el autor habla del lugar que ocupa la cultura en la sociedad, donde interviene nuevamente la Globalizacin, transformndola y colocndola como base y en las formas de expresin de los ms fuertes conflictos: las guerras ms feroces que se viven hoy son guerras culturales. Lo cual no quiere decir que sean solo culturales, sino que el hecho cultural-identitario articula razones histricas de desconocimiento de largas situaciones de inferioridad social, subdesarrollo econmico y exclusin poltica. Para entender esta Revolucin en la Cultura se hace necesario comprender el termino IDENTIDAD. Hasta hace muy poco decir identidad era hablar de races, raigambre, territorio, tiempo largo, memoria simblicamente densa . Pero hoy decir identidad implica tambin hablar de redes, flujos, movilidades, instantaneidad, desanclaje . El nuevo imaginario relaciona identidad mucho menos con mismidades y esencias y mucho ms con narraciones, con relatos. Contar es tanto narrar historias como ser tenidos en cuenta por los otros. Contar nuestro relato, porque no existe identidad sin narraciones, entre lo que somos y lo que queremos ser. Un relato que posibilite a los colombianos ubicar sus experiencias cotidianas en una mnima trama compartida de duelos y de logros, que deje de colocar las violencias en la subhistoria de las catstrofes naturales y empiece a tejer una memoria comn, que como toda memoria social y cultural ser siempre una memoria conflictiva pero anudadora. Es la gran diferencia entre la memoria artificial y la memoria cultural, pues sta siempre opera tensionada entre lo que recordamos y lo que olvidamos, ya que tan significativo es lo uno como lo otro. Colombia est necesitada de un relato que se haga cargo de la memoria comn, que es aquella desde la que ser posible construir un imaginario de futuro que movilice todas las energas de construccin de este pas, hoy dedicadas en un tanto por ciento gigantesco a destruirlo. En el ltimo momento del texto el autor propone unas Polticas de Nacin en nuestro espacio cultural, pero comienza refutando la inadecuada intervencin del cristianismo en la configuracin dualista de nuestros mapas mentales contradiciendo permanentemente al bien y al mal, lo alto y lo bajo, lo negro y lo blanco, la paz y el conflicto, convirtindose en una especie de dominio de uno sobre lo otro. Luego hace mencin sobre la Sociedad de Mercado, que no se agota en l ni existe sin l. Afirma adems que reducir la sociedad al mercado es tan absurdo como ignorar que el mercado hace parte de la sociedad. Y lo que estamos necesitando para poder intervenir polticamente, es entender las diferencias entre las redes duras del capital financiero internacional y sus aliados y las redes blandas que conectan las industrias culturales con las culturas locales y

sus medios independientes o comunitarios. Dnde hay que ubicarse entonces hoy para pensar y disear polticas culturales? Pues si ya no podemos pensar el Estado por fuera de lo global, tampoco podemos pensar la nacin por fuera de Amrica Latina. Por eso se hace necesario pensar en unas Polticas de Estado a largo plazo, articulables en proyectos de integracin cultural y poltica; seguir pensando en lo propio como negacin de lo extranjero es lo que ha hecho a Colombia un pas sin migraciones durante el s.xx y esa falta de otros es una de las causales de nuestra violencia, intolerancia e incapacidad para saber convivir. Debemos pasar de hablar de multiculturalidad a construir entre todos una interculturalidad. Por todo lo anterior el autor propone un Plan Nacional de Cultura o Cultura del Comn sustentada y potenciada en las capacidades propias, esto implica corresponsabilidad e invencin, derecho a la expresividad manteniendo intactos lenguajes, narrativas e imaginarios. SOMOS UNICOSY ORIGINALES? ENSAYO Entender el sentido de pertenencia y el apego que sentimos los colombianos cuando estamos fuera de nuestra de tierra, nuestra casa, nuestra querida Colombia; es entender que como colombianos, somos nicos, porque no hay nadie en este planeta como nosotros. Pero a veces somos absurdos, irreconocibles, por que buscamos ser lo que no somos ni seremos jams, y se nos olvida de dnde venimos, nuestra historia, nuestros orgenes. Esta gran diversidad cultural que nos rodea no puede ser ajena a nuestros afectos, y peor an, como una de nuestras posesiones ms preciadas, debemos defenderla y luchar por su vigencia. No se trata solamente de elaborar discursos elegantes y llenos de sentimientos, ni de investigar a fondo cada una de nuestras culturas y regiones, ni concebir proyectos utpicos y fantasiosos, se trata de responsabilizarnos, de tomar conciencia y medidas de choque, de actuar y no quedarnos en la mera palabrera y el reflexionismo hostigante y empalagoso de algunos ciudadanos y habitantes de nuestra nacin. Debemos empezar por fortalecer a las familias, sus costumbres, sus valores, porque es all donde se acuna el ciudadano del comn, y no pensar que la educacin temprana es obligacin del estado a travs de su sistema educativo que ya de por si presenta abismos en su concepcin y aplicacin- la familia debe erigirse como un pilar fundamental donde se apoyen todos nuestros esfuerzos por rescatar esa autonoma intelectual y cultural que se ve cada da mas ultrajada e irrespetada por otras culturas, venidos de afuera, con la supuesta intencin de ayudarnos a crecer, a evolucionar, a modernizarnos. El contar con familias fragmentadas, como las de nuestra poca, es lo que le ha hecho el camino fcil a la descomposicin social que hoy presenciamos, familias sin una figura de autoridad notable, hijos educados con la sirvienta o con la televisin, y en esta era moderna, con la internet son causales de una mala educacin, una educacin que no tiene un principio pero si un triste finalla ignorancia.

No hay que caer en el error de decir que todo lo que sea de afuera es malo, porque no lo es, lo que es malo es la forma como pretendemos aplicarlo en nuestro entorno, la forma como acomodamos o adaptamos las cosas sin cargos de conciencia, sin asumir responsabilidades, la forma de introducir y casi que imponer ideas y conceptos, solo porque, segn los que saben, todo lo que sea de esos pases civilizados y modernos nos sirve pero solo para parecernos a ellos- y no miramos como fue el proceso que han llevado para llegar a donde estn ahora, de los sacrificios que han tenido que hacer, de la inversin social y del cambio de sociedades al que se han sometido. Polticas expansionistas, modernistas, vanguardistas han causado en Latinoamrica grandes estragos, sociedades desarraigadas que no saben de dnde vienen ni hacia a donde van, porque han perdido su memoria cultural, porque les ha dado temor mirar hacia atrs, recordar su pasado, porque nos avergenza saber que sufrimos y que an perdura, pero en menor medida, ese estigma de la violencia, del narcotrfico, de la guerrilla- que dimos como ofrenda muchos de nuestros ideales y convicciones. Retroceder en el tiempo y retomar las buenas costumbres y los aspectos que nos hicieron una nacin nica, multicultural, no debera causarnos vergenza, al contrario, es para estar orgullosos, identificar y reconocer esas regiones con distintas costumbres, formas de vida, hbitos, mens alimenticios, msica y bailes tpicos, climas y biodiversidad tan diferente de un lugar a otro, son razones ms que suficientes para afirmar que somos nicos y que no tenemos que buscar ser como otras culturas como los norteamericanos o europeos- que invaden y usurpan identidades y dejan a las naciones pobres, en todos los aspectos. Para finalizar debemos concienciarnos sobre la realidad de las naciones, la carrera por modernizarse, de situarse en la esfera socioeconmica mundial, intercambiar ideologas, pensamientos, no puede significar que debamos perder nuestra propia identidad y nuestras races. Por eso se hace necesario brindarle ms y mejores herramientas a la educacin pblica y reasignarle el estatus que se merece, para que salga al rescate de esos valores culturales, histricos, morales e intelectuales, que se perdieron, ya que por culpa del progresismo econmico y el afn de promocionar personas con mentalidad industrial y laboral, se ha deshumanizado al ciudadano del comn, dejando a un lado ese espritu investigativo y creativo que ha caracterizado a las mentes ms brillantes de Colombia. Es en la educacin donde el ciudadano se forma y se socializa, lo que permite su proceso de identidad y de nacin, porque al sentirse parte de un pas, como el nuestro, pluricultural comienza a entender que a pesar de la diversidad, somos nicos y con mayor razn originales. De igual manera es necesario comprometer al estado a travs de sus ministerios de Cultura y Educacin para que generen proyectos que afiancen nuestros rasgos y recuperen nuestra herencia cultural porque un pas que desconoce su historia y su pasado est condenado a desaparecer.