Laodicea APOCALIPSIS 3:1422 La ciudad Laodicea esta situada a unos sesenta y nueve kilmetros al sureste de Filadelfia, diecisiete al oeste

de Colosas y casi diez de Hierpolis (Col. 4:13) en el valle de Licos. Era la puerta de entrada a feso, a unos ciento sesenta kilmetros al este, la cual era, a su vez, la puerta de entrada a Siria. Hasta mediados del siglo tercero antes de Cristo, se la conoca como Diospolis (la ciudad de Zeus) y Roas. Pero alrededor del 250 a.C. el gobernante sirio Antoco II extendi su influencia hacia el oeste, conquist la ciudad, y le puso por nombre Laodicea en honor a su esposa Laodicea. Los romanos penetraron en la zona en el 133 a.C. y convirtieron a la ciudad en un centro judicial y administrativo.40 Construyeron un sistema de carreteras de este a oeste y de norte a sur. En la encrucijada estaba la ciudad de Laodicea, que aument en tamao, se convirti en centro comercial principal y consigui riqueza e influencia. Su industria de la lana floreci gracias a la produccin y exportacin de lana negra, de la fabricacin de ropas corrientes y costosas y de la invencin de un colirio eficaz para los ojos. Tena una floreciente escuela de medicina que se especializaba en odos y ojos y haba desarrollado un ungento para tratar la inflamacin de ojos. Debido a este ungento, la escuela adquiri fama mundial. Un devastador terremoto caus grandes daos a Laodicea en el 17 d.C. y, al igual que a otras ciudades en la provincia de Asia, recibi ayuda econmica del gobierno romano. En el 60 d.C. un segundo terremoto afect a la ciudad, y el gobierno romano ofreci ayuda financiera para reconstruir la ciudad. Pero los padres de la ciudad enviaron al gobierno una respuesta negativa e informaron que disponan de abundantes recursos para la reconstruccin. De hecho, incluso contribuyeron para la reconstruccin de ciudades vecinas.41 Antoco el grande (conocido tambin como Antoco III) trajo a unas dos mil familias judas de Babilonia a Lidia y Frigia a mediados del siglo tercero a.C.42 La ciudad de Laodicea, fronteriza de estas dos regiones, acogi a muchas de estas familias y prosper. Cuando en el 62 d.C. los judos quisieron pagar su impuesto anual para el mantenimiento del templo en Jerusaln, el procnsul Flaco confisc el envo de oro. Parte de este envo provena de Laodicea y ascenda a unos nueve kilos. Se ha calculado que la cantidad proveniente de Laodicea significara que la poblacin adulta de judos libertos en el distrito era de 7,500.43 La carta a la iglesia en Laodicea no indica nada en cuanto a una presencia juda, lo cual puede significar que esta iglesia, como la de Sardis, predicaba un evangelio que no significaba para nada una amenaza para los judos. Y los cristianos de Laodicea tampoco tuvieron que enfrentarse a ninguna persecucin de parte de los gentiles, ni tampoco hubo en la ciudad falsos profetas, incluyendo a nicolatas, a Balaam o a Jezabel. El templo para rendir culto al Csar estaba en un lugar cntrico de la ciudad. La iglesia se conformaba a otras religiones, disfrutaba de riqueza material, viva una vida fcil, y no insista en los derechos de Cristo. En consecuencia, Jess no pronuncia ninguna palabra de alabanza o ponderacin de esta iglesia ni de iglesias similares que no llegan a proclamar su mensaje de salvacin. En esta breve sntesis debera mencionarse un ltimo trmino. El suministro de agua para Laodicea llegaba desde Hierpolis, a una distancia de unos diez kilmetros, por medio de un acueducto. 44 La fuente contena aguas termales ricas en carbonato de calcio; cuando el agua llegaba a Laodica, su temperatura era tibia. Aunque estas fuentes termales tenan valor medicinal y eran como un balneario para los habitantes del lugar, Jess compara las aguas templadas cerca de la ciudad con la tibia vida espiritual de los cristianos de Laodicea. a. Descripcin 3:1416 14. Y al ngel de la iglesia en Laodicea escribe: El Amn, el testigo fiel y verdadero, el origen de la creacin de Dios, dice esto: 15. Conozco tus obras; no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente. 16. As que, porque eres tibio y ni fro ni caliente, estoy a punto de vomitarte de mi boca. Aparte de este texto, el nombre Laodicea slo se encuentra una vez en todo el Nuevo Testamento (Col. 4:13). Su cercana a Colosas sugiere que Epafras fuera probablemente el fundador de la iglesia en Laodicea (Col. 1:7; 4:12 13). Pablo envi una carta a esta iglesia, y pidi a los colosenses que procuraran que su carta se leyera en la iglesia de los laodicenses y que ellos a su vez leyeran la carta de los laodicenses (Col. 4:16). No disponemos de informacin acerca de si Pablo visit alguna vez esta iglesia. 45 Quiz despus de que fue puesto en libertad tras su prisin en Roma, visit Colosas (Flm. 22) y la vecina Laodicea. a. Y al ngel de la iglesia en Laodicea escribe: El Amn, el testigo fiel y verdadero, el origen de la creacin de Dios, dice esto. De todas las siete cartas a las iglesias en el occidente de Asia Menor, sta es la nica en la que la descripcin de Cristo no se basa en la aparicin de Jess a Juan en la isla de Patmos (1:1216). Se basa en el saludo, que dice y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de entre los muertos (1:5a). La descripcin que hace Jess de s mismo como la palabra Amn proviene del texto hebreo del Antiguo Testamento. El Amn transmite la idea de lo que es verdadero, firmemente establecido y digno de confianza. Era una palabra muy conocida de los que rendan culto a Dios, quienes se unan en una doxologa, proclamando su confirmacin de

lo que haban odo (p.ej., 1 Cr. 16:36; Sal. 106:48). Es un S enftico como respuesta afirmativa a una oracin o una conclusin para una doxologa (Ro. 1:25; 9:5; 11:36; 16:27; G. 6:18; Ap. 1:7; 5:14; 7:12; 19:4).46 Precedido del artculo definido, el Amn se ha personificado en el texto hebreo como el Dios de Amn, traducido, el Dios de la verdad (Is. 65:16; comprese con 2 Co. 1:20). Jess se atribuye este ttulo y lo interpreta en la siguiente clusula como el testigo fiel y verdadero. Los trminos fiel y verdadero son ambos traducciones de la misma expresin hebrea Amen. Esta frase aclaradora el testigo fiel y verdadero es un eco del saludo trinitario (1:4b5); sin el trmino testigo describe al jinete en un caballo blanco (19:11). Significa que todo lo que Jess dice es indudablemente verdadero, de modo que al final de Apocalipsis leemos la afirmacin: estas palabras son fieles y verdaderas (21:5; 22:6). Por ser testigo fiel, Antipas sufri martirio en Prgamo (2:13). Al cumplir las profecas del Antiguo Testamento (Is. 43:10 13 y 65:1618), Cristo es el verdadero Israel, porque es el Amen, el testigo fiel y verdadero.47 Cuando Jess se refiere a s mismo como el origen de la creacin de Dios, vemos un nexo ntimo con la carta de Pablo a los colosenses, que los laodicenses leyeron en servicios de culto (Col. 4:16). El Seor se llama a s mismo el origen [griego arj] de la creacin de Dios. No deberamos interpretar la palabra origen en forma pasiva, como si Jess fuera creado o recreado, sino de manera activa, porque Jess es quien genera y trae a la existencia la creacin de Dios (Jn. 1:1; Col. 1:1518; Heb. 1:2).48 Cul es, pues, el propsito de esta descripcin? Mostrar que Jesucristo hizo todas las cosas y por ello las posee y controla. Tambin, todas las cosas fueron hechas para servirle. El mensaje a los laodicenses es que su jactancia por sus riquezas materiales est fuera de lugar porque todas las cosas pertenecen a Jess, quien es digno de alabanza y gloria. b. Conozco tus obras; no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente. El trmino obras tambin se encuentra en las otras cartas (2:2, 19; 3:1, 8). Aqu significa exactamente lo mismo que en la carta a la iglesia en Sardis (v. 1): obras incompletas que ni vale la pena mencionar. Jess conoca las obras tanto de Sardis como de Laodicea y para estas dos iglesias slo tuvo palabras de reproche. Ya no estaban activas y vivas: los pocos fieles en Sardis eran como brasas resplandecientes en medio de cenizas; los de Laodicea eran como su abastecimiento de agua, ni fras ni calientes. Si los laodiceos no hubieran escuchado nunca el evangelio, habran sido fros en un sentido espiritual. Suponemos que la primera generacin de cristianos en Laodicea acept el evangelio y brill con fuego espiritual y de entusiasmo. Pero sus descendientes eran tibios. No tenan inters en ser testigos de Jesucristo, en vivir una vida de servicio para el Seor, o en predicar y ensear su evangelio para que avanzaran su iglesia y el reino. Auque tenan las Escrituras, eran apticos, indiferentes y despreocupados en cuanto a las cosas del Seor (comprese con Heb. 4:2; 6:4). No sorprende que Jess dijera, conozco tus obras, con la implicacin de que no haba ninguna. c. As pues, porque eres tibio y ni fro ni caliente, estoy a punto de vomitarte de mi boca. Las fuentes termales a unos diez kilmetros cerca de Hierpolis enviaban agua de calidad medicinal a Laodicea. Para cuando el agua llegaba a su destino, se haba enfriado bastante, y debido al carbonato de calcio que contena, produca un efecto nauseabundo en quienes la beban. Por el contrario, Colosas, a dieciocho kilmetros de distancia, disfrutaba de manantiales de agua refrescante, fra y pura. Cristo no tiene ningn inters en un cristianismo tibio, porque no vale nada. Prefiere trabajar con personas que o arden de energa para hacer lo que les corresponde o que nunca han odo hablar del mensaje de salvacin y estn dispuestas a escuchar. El agua tibia con carbonato de calcio hace vomitar. De igual modo, los cristianos nominales, vacos de obras espirituales, son totalmente desagradables para el Seor, y est a punto de vomitarlos de su boca. Ntese que Jess no dice, Te vomitar de mi boca , sino ms bien estoy a punto de vomitarte de mi boca. He aqu la gracia del Seor Jess ya que da tiempo a los laodicenses para que se arrepientan despus de haber ledo su carta.49 Esta misiva tiene como fin cambiar la actitud tibia de los receptores en deseo de trabajar por el Seor, porque la gracia siempre antecede a la condenacin (vase v. 19). La iglesia en Laodicea no se haba vuelto indiferente porque los intereses mundanos haban enfriado su debido fervor, sino que se haba vuelto ineficaz porque, al creer que estaban bien dotados espiritualmente, sus miembros haban cerrado la puerta dejando fuera a su verdadero proveedor.50 Haban excluido a Cristo (comprese con v. 20) y pensaban que podan prescindir de l. Con ello se haban vuelto totalmente ineficaces como iglesia. Sin Cristo la iglesia est muerta. b. Reproche 3:1718 17. Porque dices, Soy rico y me he enriquecido y no necesito nada, pero no sabes que eres desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo. a. Porque dices, Soy rico y me he enriquecido y no necesito nada. El origen de este di cho parece ser el texto hebreo de Oseas 12:8, el cual ofrece semejanzas claras: Efran se jacta, Soy muy rico; me he enriquecido con toda

mi riqueza no encontrarn en m ninguna iniquidad o pecado. Aunque no podemos determinar si los miembros de la iglesia en Laodicea eran ricos o no, s sabemos que los habitantes del lugar eran ricos y prsperos. El dicho soy rico y no necesito nada tambin se encuentra en una diatriba de Epicteto, quien menciona estas palabras como dichas por un administrador imperial.51 Quiz el dicho era proverbial entre los ricos. Pero en este caso las palabras salen de la boca de los cristianos en Laodicea, quienes se haban conformado por completo a la ciudadana. As pues, en lugar de que la iglesia influyera en la sociedad, haba ocurrido lo opuesto, ya que la sociedad influa en la iglesia. Luego, la palabra rico puede apuntar a posesiones materiales o espirituales. Se identificaron los miembros de la iglesia con los habitantes del lugar quienes en el 60 d.C. haban rechazado la ayuda de Roma cuando un terremoto devast Laodicea? O sugiere el contexto que entendamos la palabra como referencia a riquezas espirituales? El pasaje anterior (vv. 1416) y el versculo siguiente (v. 18) obligan a los comentaristas a adoptar la segunda opcin. La evidencia indica que la iglesia haba adoptado las normas de Laodicea y las haba transferido al mbito espiritual. Por ejemplo, la ciudad, conocida como centro financiero, construy edificios, puertas y torres grandes poco despus de que el terremoto hubo destruido la ciudad. Se enorgulleca de ser independiente y de su capacidad para ayudar a sus vecinas que haban sufrido el mismo desastre. Los miembros de las iglesias estaban muy de acuerdo en mostrar independencia y en ayudar a los vecinos. En consecuencia, no llegaron a ver la diferencia ente riqueza material y espiritual. Se jactaban de su autosuficiencia y no necesitan a Cristo. Eran espiritualmente ciegos. Tercero, desde un punto de vista lgico, se invierte el orden ser rico y haberse enriquecido. Despus de que alguien se enriquece, puede decir, soy rico. Pero esta inversin de la secuencia esperada se encuentra ms a menudo en Apocalipsis (vase 5:2, 5; 10:9) e incluso en el cuarto evangelio: ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre (Jn. 1:51). Por ltimo, no necesitar nada es inconcebible en el caso del verdadero creyente, quien depende de Dios en todo momento, da y noche, para comida y bebida, hogar, techo, vestido, proteccin, alimento espiritual, aliento, consuelo, amor, gozo, felicidad y muchas otras bendiciones. Ser autosuficiente es el colmo de la arrogancia espiritual, porque ya no estn funcionando la fe y la confianza en el Seor. b. Pero t no sabes que eres desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo. El contraste que introduce la partcula adversativa pero es en verdad sorprendente. Jess dijo, conozco tus obras (v. 15) y ahora les dice a los laodicenses que no se conocen a s mismos. Utiliza el pronombre personal t en singular para enfatizar que se dirige a la iglesia como un todo. Describe a la iglesia con cinco adjetivos, de los cuales el primero es desdichado (vase Ro. 7:24). Denota la condicin mundana de quienes no toman en cuenta las cosas divinas esenciales: la persona rica que carece de la riqueza que cuenta delante de Dios. Adems de estar espiritualmente en quiebra, la persona rica es miserable. Pablo utiliza la palabra desdicha o miseria en superlativo cuando escribe acerca de quienes dudan de la resurreccin: Si la esperanza que tenemos en Cristo fuera slo para esta vida, seramos los ms desdichados de todos los mortales (1 Co. 15:19). En vez de ser ricos, los laodicenses son espiritualmente pobres porque los bienes materiales los ciegan (comprese con 2 P. 1:9). Y por ltimo, se presentan desnudos delante de Dios y son incapaces de cubrir su vergenza. Con slo cinco adjetivos, Jess ha descrito su lamentable condicin. Los dos primeros (desdichado y miserable) reflejan la situacin interna de los laodicenses, en tanto que los tres ltimos (pobre, ciego y desnudo) describen la condicin tanto interna como externa. 18. Te aconsejo que me compres oro refinado por fuego para que seas rico, y ropas blancas para vestirte para que no se revele la vergenza de tu desnudez, y colirio para poner en tus ojos para que puedas ver. Este versculo retoma los tres ltimos adjetivos del versculo anterior (v. 17), aunque sin la misma secuencia. Cuando se eliminan estos tres adjetivos (pobre, desnudo y ciego), desaparecen los otros dos (desdichado y miserable). Asimismo, estos tres abarcan todas las bendiciones que necesita el creyente para su salvacin: redencin, justificacin y santificacin. a. Te aconsejo que me compres oro refinado por fuego para que seas rico. En lugar de un reproche duro y de un mandato contundente, Jess aconseja a los laodicenses y demuestra su gracia divina. Utiliza el lenguaje del mercado y alude a un pasaje del Antiguo Testamento: vengan, compren vino y leche sin pago alguno (Is. 55:1). Se dirige a quienes con descaro afirmaron que no tenan ninguna necesidad, y los invita a que le compren a l oro refinado. Por implicacin, desea que acudan a l como mendigos indigentes que nunca podran comprar este bien precioso. La palabra griega oro se refiere a productos de alta artesana, como joyas o monedas, y no simplemente al metal mismo (comprese 17:4; 21:18, 21 con 9:7; 18:12). Los cambistas en el banco de Laodicea manejaban dinero a diario, pero Cristo aconseja al pueblo que acuda a l para comprar. Sin embargo, su consejo omite a propsito mencionar el dinero, porque la transaccin debe darse sin oferta legal. Slo pueden conseguir el oro de Jess. Ntese, por tanto, la clase de oro que Cristo pone a disposicin de los laodicenses: oro refinado por fuego. Es oro que ha sido purificado hasta tal grado que de l emana el brillo del fuego (vase 1 P. 1:7). Estas palabras sugieren la

prueba de fuego que deben enfrentar los seguidores de Cristo. Oro es de hecho otra palabra para fe, que es mucho ms preciosa que el oro. La fe debe ser de importancia total para los laodicenses, porque deberan darse cuenta de que Jess les habla en trminos espirituales. Lo que est en juego aqu es que todas las impurezas deben ser eliminadas con fuego, de modo que su fe surja intacta del mismo52 y, como consecuencia, su amor por Cristo sea puro. b. Ropas blancas para vestirte para que no se revele la vergenza de tu desnudez. En una ciudad donde la industria de la ropa daba trabajo e ingresos a innumerables personas, estas palabras tienen un atractivo directo. La lana negra que producan las ovejas era el color de casi toda la ropa que se fabricaba. Los sacerdotes llevaban ropaje blanco, pero ahora esta vestimenta es la vestimenta escatolgica de los santos quienes, con el color blanco, dan testimonio de santidad y pureza.53 Es una alusin al Anciano de das: su ropa era blanca como la nieve (Dn. 7:9; vase Ap. 1:14). La razn de vestir ropa blanca es cubrir la desnudez del pecado y con ello no ser avergonzado (comprese con 16:15). El Antiguo Testamento ofrece una serie de casos en los que o la realidad o la amenaza de una humillacin total se centraban en ser desnudado.54 Los cristianos en Laodicea estaban espiritualmente desnudos, [porque] todos los telares en su ciudad no podan tener ropa para cubrir sus pecados. Laodicea poda proveer a todo el mundo sus tnicas y otras ropas; pero la justicia era la vestimenta blanca que Dios peda (vase 19:8), y esto lo deban conseguir de Cristo.55 Slo Jess quita el pecado y la culpa, porque slo l puede proporcionar la tnica blanca de la justicia. c. Y colirio para poner en tus ojos para que puedas ver. La escuela de medicina en Laodicea se haba familiarizado con las propiedades curativas de la as llamada piedra frigia. Esta piedra, que proceda de la cercana provincia de Frigia, se converta en polvo con el que se elaboraba un ungento que se utilizaba para curar enfermedades oculares.56 Los creyentes laodicenses estaban ciegos debido a que se engaaban a s mismos y no eran capaces de ver con ojos espirituales. Con el colirio para los ojos que Jess proporciona, los laodicenses podran ver sus propios pecados a la luz de la palabra de Dios y de caminar con Jess, quien es la luz del mundo. c. Admonicin 3:1920 19. A quienes amo reprendo y disciplino. S celoso, por tanto, y arrepintete. 20 Mira, estoy en la puerta y llamo. Si alguien oye mi voz y abre la puerta, vendr a l y cenar con l y l conmigo. a. A quienes amo reprendo y disciplino. En estos dos versculos, Jess pone sobre aviso a la iglesia en Laodicea.57 Como ocurre en gran parte de su enseanza, se basa en las Escrituras del Antiguo Testamento. As, las palabras A quienes amo reprendo y disciplino aluden a Proverbios 3:12 (vase tambin Heb. 12:6): porque el Seor disciplina a los que ama. Jess cambia la clusula de tercera persona a primera y agrega el verbo reprender. Tambin, el griego incluye el pronombre yo al principio de la frase para agregar nfasis. Y por ltimo, el Seor habla en general. Emplea el pronombre aquellos cuando dice, aquellos a quienes amo, para indicar que el amor y la disciplina van de la mano en la renovacin de su relacin. Aunque el verbo griego agapa se puede traducir amor de verdad y el verbo file amo (Jn. 21:1517), estos verbos se encuentran a menudo como sinnimos. El verbo agapa aparece en la carta a la iglesia de Filadelfia, te he amado (v.9), pero aqu se emplea file. Esto no quiere decir que Jess amara a los filadelfos con amor verdadero y a los laodiceos con afecto. Ms bien, significa que dentro del contexto de reproche y disciplina, Jess se dirige con amor a la iglesia de Laodicea. b. S celoso, por tanto, y arrepintete. Se produce renovacin cuando quienes reciben esa carta siguen con obediencia el doble mandato: s celoso y arrepintete. Lgicamente, el acto de arrepentirse antecede al de ser celoso, pero la mentalidad oriental se interesa por conceptos, no por anlisis. El griego juega con palabras: el adjetivo dsestos (caliente, vv. 1516) y el verbo dsleue (s celoso!) tienen la misma raz. Jess les dice que comiencen a ser celosos por l con una pasin que genera fervor espiritual. El fervor es un componente necesario del amor de Dios. En tanto que ser celoso es un mandato en tiempo presente para denotar continuidad, el imperativo arrepintete es una accin de una vez por todas. Es decir, los laodiceos deben dar un giro de 180 grados renunciando al pasado y adoptando decididamente su nueva vida en Cristo. c. Mira, estoy a la puerta y toco. Al quedar excluido de la vida espiritual de los miembros de la iglesia de Laodicea, Jess est metafricamente en la puerta de su corazn y toca para poder entrar (comprese con Stg. 5:9). Toca en forma insistente para llamar su atencin, de modo que nadie pueda decir que el Seor no los llam. Los llama en forma individual al golpear en la puerta de su corazn, como si los dueos estuvieran durmiendo. La tensin se da en la responsabilidad humana de ir a la puerta y responder a quien quiere entrar. El Seor abri el

corazn de Lidia (Hch. 16:14), pero aqu espera que el pecador sea quien lo haga. Este es el enigma de la accin divina y la responsabilidad humana. Cuando estos dos elementos aparecen en relacin con la gracia electiva de Dios en los seres humanos, nos encontramos con un misterio que desafa la comprensin humana. La Escritura ensea que la intervencin de Dios y la respuesta humana son dos lados de la moneda proverbial (Fil. 2:1213). Algunos estudiosos ven este pasaje desde una perspectiva escatolgica como paralelo a la parbola del siervo vigilante (Mt. 24:33; Mr. 13:29; Lc. 12:36). Aluden al texto de la segunda venida de Cristo y afirman que la interpretacin escatolgica concuerda con un tema similar en Apocalipsis (2:5, 16, 25; 3:11).60 Pero objeciones muy serias disuaden a otros comentaristas de ver esta parbola en el contexto de los miembros de la iglesia en Laodicea a los que Jess les dice que se arrepientan. El Seor est a la puerta de su corazn, toca con insistencia, y espera una respuesta de ellos. El contexto del siervo vigilante difiere de este pasaje en sus detalles.61 d. Si alguien oye mi voz y abra la puerta, vendr a l y cenar con l y l conmigo. El trmino alguien indica que el llamamiento a arrepentirse es amplio e inclusivo. Jess no slo est a la puerta del corazn del pecador y toca con insistencia, sino que tambin le habla e invita a que se arrepienta. En cuanto una persona responda a la voz de Jess (comprese con Jn. 10:3; 18:37), Jess entra en su corazn. Ntese bien que Jess tiene control total, por en esta frase el nfasis se pone en Jess que habla, entra en el corazn de uno, y cena con la persona que responde. Es evidente que la responsabilidad de escuchar y responder a la voz de Jess radica en el oyente. Esta frase ensea una doctrina exclusivamente juanina. 62 Es decir, Jess desea tener comunin con nosotros. En la mentalidad oriental, la hospitalidad a la hora de comer demuestra la confianza del anfitrin en el invitado y su respeto por l (Sal. 41:9), porque el anfitrin ha abierto su casa al invitado y parte el pan con l. Pero aqu es Jess quien asume el papel de anfitrin, porque dice que entrar y compartir con el invitado la comida principal del da. Esta comida se tomaba hacia el final del da, despus de haber concluido el trabajo cotidiano, en un ambiente de ocio y estrecha comunin. Era el tiempo para conversar, durante el cual se hablaba de temas buenos, se oan risas, y se daban consejos para resolver problemas. Este pasaje habla de unin con Cristo en un caminar cotidiano con l. Aunque insina la celebracin de la cena del Seor y de la fiesta de bodas cuando el Seor regrese, en especial a la luz de la escatologa del versculo 21, no es el principal nfasis del v. 20. 63 Lo que enfatiza es la comunin con Cristo. d. Promesa 3:2122 21. Al que triunfe, le otorgar [el privilegio] de sentarse conmigo en mi trono, del mismo modo que yo triunf y me sent con mi Padre en su trono. 22. Quien tenga odo escuche lo que el Espritu dice a las iglesias. Juan escribi las conocidas palabras quien triunfe como repeticin de las cartas anteriores y luego escribe la promesa que Jess hace al triunfador. Indica que Jess da esta promesa en primer lugar a los laodiceos y luego a todos los creyentes. Qu gracia y misericordia tan extraordinarias se ofrecen a una iglesia que no recibe ninguna alabanza del Seor! Pero estas personas, con tal de que se arrepientan y triunfen, recibirn el privilegio de sentarse con Cristo en el trono del Padre (Mt. 19:28; Lc. 22:2830). Debe entenderse el lenguaje en el sentido de transmisin de un mensaje simblico. No podemos comprender el significado del privilegio de sentarse junto a Jess en el trono. Por tanto, resulta intil preguntar si el trono es suficientemente grande como para acomodar a todos los seguidores de Cristo. El mensaje, con el sustento de otros pasajes en la Escritura, es que los creyentes glorificados tienen el honor y deber de juzgar a las doce tribus de Israel, al mundo y a los ngeles (Mt. 19:28; Lc. 22:30; 1 Co. 6:23); y reinarn con Cristo (2 Ti. 2:12; Ap. 5:10; 20:4, 6; 22:5). La promesa de Jess se basa en la visin que recibi Daniel: Entonces se dar a los santos, que son el pueblo del Altsimo, la majestad y el poder y la grandeza de los reinos. Su reino ser un reino eterno, y lo adorarn y obedecern todos los gobernantes de la tierra (Dn. 7:27). Jess mira hacia atrs, a su sufrimiento, muerte y resurreccin, cuando dice que tambin l venci. Observa que pas a ocupar un lugar en el trono a la diestra del Padre (Heb. 1:3; 8:1; 12:2; vase tambin Mr. 16:19; Ef. 1:20). Pero la diferencia es que Cristo llev a cabo su obra mediadora por nosotros y le ha sido dado el honor de ocupar un lugar junto al Padre. Por otro lado, Jess mira hacia adelante y nos dice que cuando triunfemos, por invitacin suya ocuparemos un lugar junto a l. Esto en verdad ser la gloria. El captulo concluye con el bien conocido dicho de or lo que el Espritu dice a las iglesias. Y esto quiere decir que toda la iglesia recibe el mensaje de Cristo de alabanza, reproche y promesa. Ntese tambin que al final de las siete cartas a las siete iglesias hay una referencia indirecta al da del juicio.