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Pensamiento Filosófico de Aristóteles

Metafísica y física Frente al idealismo de su maestro Platón, Aristóteles es realista: no existen dos mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un único mundo, formado por objetos individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemórfico; es decir, un combinado de materia y forma. La forma es la idea platónica unida indivisiblemente a la materia a la que configura. Las formas son universales, y la lógica se encarga de estudiar sus relaciones. La metafísica, filosofía primera o sabiduría, se ocupa, en cambio, de estudiar las primeras causas y los primeros principios de la realidad. El ser, según Aristóteles, aunque es único, se manifiesta de diez maneras diferentes, denominadas categorías: la primera es la sustancia, que es la categoría fundamental, y las nueve restantes (cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, situación, posesión, acción y pasión) son accidentes o modificaciones que se predican de la sustancia. En su física, Aristóteles define los seres naturales como aquellos que tienen en sí mismos el principio del movimiento y del reposo. El movimiento se explica como el paso del ser en potencia al ser en acto: un ser que está privado de cierta forma, pero puede tenerla, pasa a adquirirla efectivamente. Como todo movimiento requiere un ser en acto previo que actúe como causa eficiente o motor del cambio y además siempre se dirige hacia una meta, que actúa como causa final del movimiento; habida cuenta, asimismo, de que resulta imposible la existencia de una serie infinita de motores y de móviles en la naturaleza, es necesario admitir la existencia de un primer motor inmóvil, acto puro, que es causa y fin último de todos los movimientos del universo. La crítica de la Teoría de las Ideas 1. La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la teoría de las Ideas de Platón. No parece que Aristóteles haya manifestado ninguna oposición crítica a la teoría de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras críticas a la teoría de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando Aristóteles comienza a perfilar su propia filosofía. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platón había criticado la teoría de las Ideas en el Parménides, y que probablemente la teoría de las Ideas había sido objeto de numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crítica aristotélica a la teoría de las Ideas ningún tipo de razón personal que pudiera haber enfrentado a Aristóteles con Platón, sino, como el mismo Aristóteles nos dice en la "Metafísica", la simple búsqueda de la verdad.

libro 1. Ya el mismo Platón había criticado dichas teorías en el Parménides. Aristóteles estará de acuerdo con Platón en que hay un elemento común entre todos los objetos de la misma clase. la teoría de las Ideas se propone con la misma finalidad). 5.7) . al dotar de realidad subsistente al universal. las cosas no pueden provenir de las Ideas. no resida en el hombre. estableciendo un mundo paralelo que necesitaría a su vez de explicación. De ese modo encadenaríamos hasta el infinito la exigencia de un modelo del modelo. lejos de explicar dicha relación no son más que metáforas. es decir. y tal Idea es entendida como una entidad de carácter individual. ¿Cómo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto. representan la esencia de las cosas. sino fuera de él? ¿Cómo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre. ("Metafísica". pero no sus causas eficientes.2. es el mismo Platón en el Timeo quien explica que las ideas son sólo el modelo en el que se inspira el Demiurgo para modelar las cosas.7). no obstante. lo que nos llevaría al absurdo. es decir. Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas. ya que establece una separación entre el mundo visible y el mundo inteligible. el universal. que sea subsistente. admitirá. ¿A qué otra realidad imita la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre. 3. ya que siendo las Ideas inmóviles e inmutables. ("Metafísica". es esa una afirmación crucial de la teoría de las Ideas. su esencia. 6. en efecto. al concebir que las Ideas son causa de las cosas. las causas ejemplares de las cosas. es decir. Las Ideas. 4. libro 1. duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles. ahora bien. a la Idea . si las cosas son una imitación de las ideas habrían de ser también inmóviles e inmutables. sin embargo. el cambio. por lo demás . que ese universal es real. La teoría de las Ideas. por lo demás. (recordemos que. Aristóteles considera que la teoría de las Ideas es imposible. la Idea de hombre. su forma o esencia. que era uno de los motivos de su formulación. sino que exista independientemente de él? Las formulaciones de Platón para tratar de explicar la relación entre las Ideas y las cosas. al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la permanencia y el cambio. es decir. del mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los hombres concretos. pero no que tenga existencia independiente de las cosas. aquello por lo que las cosas son lo que son. Por otra parte. por lo tanto. pero si cambian ¿de dónde procede ese cambio?. esta teoría no ofrece ningún elemento para explicar el movimiento. . entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es. que es la causa de que apliquemos la misma denominación a todos los objetos del mismo género. las teorías de la participación y la imitación. Aristóteles insistirá en sus carencias con el argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la imitación de la Idea de hombre. la Idea.

es capaz de adquirir la ciencia. Antropología y teoría del conocimiento Como cualquier otra sustancia. ha de ser una sustancia compuesta de materia y forma: la materia del hombre es el cuerpo y su forma el alma. La teoría de la sustancia mantenida por Aristóteles le apartará también de la interpretación platónica del hombre. en la medida en que la forma representa la actualización o la realización de una sustancia. pero se . todas las sustancias del mundo sublunar están sometidas a la generación y a la corrupción. siendo el alma el principio vital que anima y organiza el cuerpo. tanto los vegetales como los animales. El proceso de abstracción avanza desde los sentidos al concepto universal. y en él desempeña un papel decisivo la imaginación. por lo que Aristóteles niega que el alma humana sea inmortal. Siendo el alma inmortal y el cuerpo corruptible.En esta crítica aristotélica a la teoría de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su propia metafísica: ante la imposibilidad de que Ideas expliquen coherentemente la causa de lo real propondrá la teoría de las cuatro causas del ser. Platón identificará al hombre propiamente con su alma. ha de concebir al ser humano de acuerdo con su teoría de la sustancia. que tiene la posibilidad de conocer las formas. concibe la idea de que el fin de la vida del hombre está más allá de su vida en la tierra. La muerte significa para el hombre la separación del alma y el cuerpo. alma y cuerpo son inseparables. específica del hombre. eterno e inmortal. un conocimiento basado en conceptos universales. como era admitido entre los filósofos griegos. con Platón. Como forma y materia van siempre unidas. y ante la irrealidad de las Ideas. dos entidades de naturaleza diferente que se veían obligadas a convivir provisionalmente. propondrá su teoría de la sustancia. El alma racional. como nos sugiere en el Fedón. Aristóteles. por lo que. Platón. porque su capacidad para conocer las formas lo hace separado. Aristóteles acepta. en efecto. Este último constituye la parte más perfecta y divina del hombre. por el hecho de serlo. Coincidirá pues. es decir. es decir. Además. hallándose el alma en el cuerpo como un piloto en su nave o. de alguna manera. sin embargo. sobre la que operan el intelecto paciente. el hombre se compone de forma (alma) y materia (cuerpo). la existencia del alma como principio vital: todos los seres vivos. Pero interpreta también que ese alma es la forma de la sustancia. en la concepción de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. el acto del hombre. había concebido al hombre como el resultado de una unión accidental entre el alma y el cuerpo. y el intelecto agente. por lo demás. La inconsistencia de la explicación platónica del cambio. le llevará a proponer la distinción entre ser en acto y ser en potencia. pues. que las separa de la materia. El hombre. como un prisionero en su celda. están dotados de alma. en consonancia con la idea de que no es posible la existencia de formas separadas: la sustancia es un compuesto indisoluble de materia y forma. abstrayendo las formas y separándolas de la materia a la que están unidas.

como animal social o "político". intelectivas. sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia "hombre" la distinción entre alma y cuerpo es real. es el alma racional. Parece claro que no respecto a las funciones vegetativa y sensitiva. y el conocimiento de la verdad con fines prácticos (la capacidad deliberativa). Las funciones racionales o intelectivas son el conocimiento de la verdad en sí misma (la capacidad del conocimiento científico). atendiendo también a las características de su naturaleza. pero sólo puede ser pensada. De hecho. el alma no puede ser inmortal. el alma racional está capacitada para ejercer funciones intelectivas. al igual que para Platón. las funciones propias del mantenimiento de la vida. Además de las funciones propias de las almas inferiores. El segundo tipo de alma. No existen el alma por un lado y el cuerpo por otro lado. ya que son ajenas a ella todas las funciones sensitivas así como el control del movimiento local. eso supone la pérdida de una forma y la adquisición de otra por parte de la sustancia "hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser animado"). Aristóteles definirá el hombre como animal racional. Es el tipo de alma propia del hombre. Se ha discutido si Aristóteles aceptaba algún tipo de inmortalidad del alma racional. superior al alma vegetativa. sino. ello permite también a los animales disponer de imaginación y memoria dos facultades que. aunque en la Política lo defina. ya que no es posible que subsistan las formas separadamente de la materia. el deseo y el movimiento local. Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los seres vivos todos han de poseer un tipo de alma capaz de realizarlas. principio de conocimiento. en cuanto se mantiene en el De Anima la concepción de la . superior a las dos anteriores. Por lo demás. Las funciones "irracionales" son las señaladas anteriormente para los otros tipos de alma. sino que controla la percepción sensible. que no tienen sentido separadas del cuerpo. No sólo está capacitada para ejercer las funciones vegetativas o nutritivas. es el alma sensitiva.separará de Platón al concebir esa unión no como accidental. la vegetativa y la sensitiva. El tercer tipo de alma. y la forma que se adquiere es la de "cadáver" (lo que equivale a decir "ser inanimado"). Aristóteles distinguirá en su tratado "De Anima" tres tipos de alma: la vegetativa. por lo tanto. la sensitiva y la racional. la capacidad de razonar. como afirmaba Platón. el alma es no sólo principio vital. sino como sustancial. pues. como las funciones racionales. tales como las derivadas del gusto y el tacto. asume . como hemos visto en la explicación aristotélica del cambio. el alma propia de los animales. para Aristóteles. también así lo parece respecto a la parte intelectiva. derivan directamente de la capacidad sensitiva de los animales. lo que permite a los animales disponer de todas las sensaciones necesarias para garantizar su supervivencia. en lo que podríamos considerar su escala más baja. Siendo el alma la forma del hombre no puede existir más que un alma que ha de realizar tanto las funciones "irracionales" de la nutrición y la sensación. Cuando el hombre muere se produce un cambio sustancial y. Para Aristóteles. atendiendo precisamente al tipo de alma que le es propia. El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilación y de reproducción y es el tipo de alma propio de las plantas.

Esto significa que no somos virtuosos ni viciosos por naturaleza. como la prudencia y la sabiduría. la imposibilidad de la existencia separada de las formas. Que la virtud sea cierto término medio no la identifica con la mediocridad. El fin último de nuestros actos es alcanzar la felicidad. ni tampoco adquirimos la virtud a través del conocimiento. considerando que del silencio aristotélico respecto a la inmortalidad individual del entendimiento agente no se sigue su negación. pero como el hombre es también un ser corporal. a la que se refiere en el De Anima como siendo inmortal. sino que. La cuestión. entre otros. La virtud ética es para Aristóteles una disposición o modo de ser consistente en el hábito de adoptar el término medio entre dos extremos viciosos. etc. porque esa vida se caracteriza por el ejercicio de aquello que constituye la naturaleza específica del hombre: la razón. es decir. no admite término medio. Ética y política La ética aristotélica es eudemonista. del intelecto. se trata de una ética de la felicidad. y. más concretamente. sino que es malo de forma absoluta. al estilo de Platón. Solo la vida teorética o contemplativa. cuya actividad lo asemeja a los mismos dioses. El ejercicio de la contemplación permite al hombre alcanzar las virtudes intelectuales. etc. que constituye el núcleo de la crítica a la teoría de las Ideas de Platón. como la salud. que hace imposible una interpretación dualista de su antropología? ¿Es una simple metáfora en relación con la "inmortalidad" de la actividad intelectual? El tema será discutido por los averroistas latinos. quienes considerarán que Aristóteles se refiere a un entendimiento en acto puro que se identificaría con Dios. ¿Cómo cabe entender esta afirmación en relación con su teoría de la sustancia. sino como un bien accesible a la actividad práctica del hombre. por corresponder a un extremo de imperfección. bien supremo que Aristóteles no entiende como idea separada. que son aquellas que dependen del carácter del sujeto. permite ser plenamente feliz. Opinión distinta mantendrá Santo Tomás de Aquino. Junto a las virtudes intelectuales están las virtudes éticas (valentía. el bienestar. sin los cuales ninguna vida puede ser enteramente feliz. . que sería mortal. sino que la virtud y el vicio se consiguen ejercitándose en ellos. sin embargo. por consiguiente. la felicidad requiere también un disfrute moderado de bienes externos. se oscurece al hablar de la parte activa del entendimiento. templanza.). los amigos.sustancia y. uno por exceso y otro por defecto. justicia. el vicio o mal. la virtud constituye siempre un extremo de perfección y la mayor excelencia a la que puede aspirar el hombre. Asimismo.. por su valor intrínseco. no puede dedicarse siempre a la contemplación. por eso. pero ni la vida activa (política o militar) ni la vida placentera garantizan su logro. pero no al entendimiento individual. dedicada a la búsqueda del conocimiento.

y el hombre puede definirse como un animal político. mediante la educación. por naturaleza. Aristóteles mantiene un organicismo social: el Estado es anterior. porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer lo justo y lo injusto. para otros. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los demás bienes. en el marco del Estado. en la que nada hay escrito. Alma y conocimiento Todos los seres vivos se presentan a Aristóteles como poseedores de alma (psyché). en las riquezas. La virtud consiste en el justo medio. El Estado posee prioridad. La virtud por excelencia es la justicia. sino el bien colectivo. en la vida intelectiva. El hombre es social. El conocimiento comienza en los sentidos.La ética aristotélica culmina en la política. ya que solo el Estado le permite. la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los demás ciudadanos. porque no busca el bien o la felicidad de un individuo. de la ciudad-estado de la que forma parte. pero presente también en los animales y en el hombre). como nos demuestra la experiencia. así como crear leyes que regulen la vida colectiva. ni tampoco el innatismo. la felicidad consiste en los placeres. racional (exclusiva del hombre). Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas. que es la ciencia práctica más importante. es decir. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa". Todas las virtudes son hábitos que se adquieren por medio de la repetición. Ésta tiene tres características: es causa del movimiento del cuerpo. con tal de que no impida la contemplación de la verdad. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible. Ética La ética de Aristóteles tiene un fin que se resume en la búsqueda de la felicidad. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto. Sobre esta base desarrolla Aristóteles el concepto de virtud. conoce y es incorpórea. Con respecto al conocimiento. generándose así el concepto. con vistas al bien común. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. a los individuos. actualizar todas las potencialidades inherentes a su naturaleza. . tanto intelectuales como morales. con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgánicos. Hay dos modalidades de virtud: las dianoéticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las éticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre. a las familias y a las aldeas que lo forman. Es en él donde el hombre puede alcanzar su perfección. sensitiva (propia de los animales y del hombre). Aristóteles no admite las doctrinas de Platón. puesto que carece de sentido fuera del todo social. porque únicamente él es autárquico y se basta a sí mismo. Para algunos.

por lo que bastaría conocerlo para obrar correctamente. en caso contrario será un "mal" hombre. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad. Sus otras dos obras sobre el tema son la "Ética a Eudemo". Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir. La ética de Platón. otro fin. más allá de los prejuicios de cada cual? No se trata de buscar una definición de felicidad al modo en que Platón busca la Idea de Bien. Cada sustancia tiene una función propia que viene determinada por su naturaleza. respectivamente. que es un fin. Por ejemplo. o de una actividad (de una profesión. y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. por lo tanto. para otros en las riquezas. toda vez que el intelectualismo platónico ha sido ya rechazado. caracterizándose por un marcado intelectualismo. se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomáquea"). el problema es que el hombre desconoce el bien. La ética no es.Aristóteles expone sus reflexiones éticas en la "Ética a Nicómaco". una ciencia. pues. ¿Es posible encontrar algún hilo conductor que permita decidir en qué consiste la felicidad. ninguna de ellas aporta. por ejemplo. algo distinto a lo expuesto en la "Ética a Nicómaco" (en la "Ética a Eudemo". a su vez. actuar en contra de esa función equivale a actuar en contra de la propia naturaleza. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien. que dependa del conocimiento de la definición universal del Bien. por ejemplo. con una vida buena. y un cuchillo para cortar: si no cumplen su función diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. en la que se resumen las ideas fundamentales de la "Ética a Nicómaco". una felicidad que Aristóteles identifica con la buena vida. diremos que tienen la "virtud" (areté) que le es propia: permitir el descanso o cortar. una cama ha de servir para dormir. de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer. anteriores a la teoría de la sustancia. Si la cumplen. y el fin de la acción es el bien que se busca. nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud. y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristóteles nos dice que la felicidad es el bien último al que aspiran todos los hombres por naturaleza. por lo tanto. por lo que lo que coincide con el Aristóteles de la madurez. ¿Hay algún fin último? Es decir. otro bien. y por lo tanto diremos que son una "buena" cama y un "buen" cuchillo. para otros en los honores. sino una reflexión práctica encaminada a la acción. Pero no todos los hombres tienen la misma concepción de lo que es una vida buena. La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda acción humana se realiza en vistas a un fin. identificaba el bien con el conocimiento. La virtud. Del mismo modo el hombre ha de tener una función propia: si actúa conforme a esa función será un "buen" hombre. El fin. ni puede ser. por ejemplo). pues. y la "Gran Moral". La . que recoge elementos de la reflexión aristotélica de su período de juventud y. por lo que contienen algunos vestigios de platonismo. al igual que la socrática. por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta. es también un instrumento para conseguir otro fin: la salud. se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia. ¿Hay algún bien que se persiga por sí mismo. por lo que la correcta alimentación. fundamentalmente. etc. se identifica con el bien.

Los estudios de la escuela de Florencia. El creciente interés por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristóteles fuese estudiada. toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados. ni demasiados habitantes). No se puede decir cuál de las tres es mejor.contribuyeron a que el pensamiento aristotélico fuese de nuevo objeto de atención en Occidente. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filósofo. Existen tres formas de legítimo gobierno: monarquía (gobierno de uno). el pensamiento aristotélico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platón. Y en la medida en que esa función se realice. aristocracia (gobierno de los mejores) y república (gobierno de muchos). la oligarquía y la democracia (Aristóteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotélica. en su mentalidad clasista griega. primero en la familia. podrá el hombre alcanzar la felicidad. y definir según las circunstancias cuál es más conveniente para un determinado estado (Aristóteles recogió y estudió las constituciones de 158 estados). no concibe el derecho de ciudadanía ni para las mujeres ni para los esclavos). de la felicidad. Sin embargo. con ello. y santo Tomás de Aquino lo transformó en la base de la teología cristiana. serán virtuosos. los escritos del filósofo griego . Si sus actos le conducen a realizar esa función. Debido al espiritualismo que caracterizó al pensamiento medieval. Su influencia Durante mucho tiempo. En época de la Roma cristianizada. luego en la aldea (unión de varias familias) y finalmente en la ciudadestado (ni muy pocos. pues la teoría concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagación objetiva de las varias formas históricas de gobierno. La fuerza natural hacia la reproducción y la conservación inclina a los hombres a vivir unidos. Los filósofos árabes -y. se requiere también de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristóteles. Sólo los animales y los dioses pueden vivir aislados. Avicena y Averroes. en el caso contrario serán vicios que le alejarán de su propia naturaleza. A esas formas rectas de gobierno se oponen la tiranía. En principio. El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin. de lo que en ella hay de característico o excelente y. las doctrinas de Platón gozaron de preeminencia hasta el siglo XII. Política Para Aristóteles el hombre es un "animal político" por naturaleza. particularmente.felicidad consistirá por lo tanto en actuar en conformidad con la función propia del hombre. el naturalismo y el realismo de Aristóteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatónicas de Plotino y Beocio.

Finalmente al estudiar todos estos aspectos. el neoescolasticismo. Se intenta tener una idea general de sus pensamientos. tratados y filosofías. A si mismo trataremos de analizar lo que corresponde a sus textos y trataremos de comprender sus ideas en base a la experiencia que expresa en los mismos acerca de el hombre y la sociedad.continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas. ideas y sentimientos. de tal forma que sea comprensible el principio de su filosofía y pueda razonarse su análisis en base a estos aspectos que bien podemos identificar en ciertas características de nuestros tiempos. tener la visión más clara de lo que hace referencia a uno de los filósofos mas reconocidos de la época Clásica de Atenas. entre otras INTRODUCCION El siguiente trabajo intenta adentrarse en lo que fue la vida del filosofo Aristóteles. así mismo de la época en la que vivió y todos los argumentos que de una u otra manera formaron parte para realizar sus ideas. influencias. como el idealismo. se pretende en el presente trabajo. de manera que se ha textual izado nuestros pensamientos y análisis sobre sus obras para poder tener una idea completamente clara tanto para quien lo lea como para las personas que hemos realizado dicha recolección de datos y análisis de nuestro filosofo Aristóteles . por ejemplo la gran influencia que tuvieron otros filósofos y en especial Platón. de su evolución y de los puntos importantes en lo que respecta a su teoría. el conductismo y el dinamismo de Bergson.

en gran medida han merecido un resumen y/ o explicación grupal para captar la esencia del significado de determinadas concepciones. por lo que. Sin lugar a dudas. es que hemos rescatado algunas citas a medida que fuimos escribiendo determinados conceptos. no es necesario destacar. para no basarnos solamente en las explicaciones de determinados escritores contemporáneos de filosofía e historia. hubiese sido necesaria otra tipo de presentación para recoger las citas correspondientes a las descripciones. Lo que sí vale la pena destacar. como referimos al principio. la conceptualización de las concepciones políticas. debido a que nuestra intención principal era la de expresar textualmente las definiciones de los filósofos que analizamos para que no quedara duda de que nos remitimos a las fuentes directas que poseemos de dichos autores. Aunque nos queda cierto sinsabor.CONCLUSIÓN. . que los dos libros base utilizados (La República y La Política) nos brindan todos los pensamientos acabados de dichos filósofos en algunos momentos de manera demasiado extensa. y otras definiciones de las formas de gobierno platónicas y aristotélicas. críticas.

com/aristoteles/aristoteles_fil.webdianoia.com › Filosofia  es.scribd.com/doc/52284245/trabajo-de-filosofia-aristoteles  html.monografias.com/aristoteles_29.htm .rincondelvago.html  www.BIBLIOGRAFIA  www.