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Mito y Ley en la Grecia Clásica. Leticia Flores Farfán.

LEY - MITO A partir de los mitos los hombres arraigan en la ciudad como en su casa (en república 414 d-e). Entonces, ¿no es posible la política, la vida en la ciudad, sin el mito?. Se ha entendido al totalitarismo como una especie de refundación mítica de la sociedad, como la reencarnación del poder en el cuerpo total de la sociedad ( Lefort) y a este proceso como la desaparición de la vida política. ¿Cuál es el mito fundacional de la democracia? Según Lefort sería un no-mito: la “conciencia” de la perdida de las marcas de certeza y de los fundamentos del orden humano. Otra cosa interesante: para Arendt el totalitarismo se apoya en el desarraigo del individuo moderno. Esto nos vuelve a lo primero: si el mito nos hace sentir como en casa , ¿no estaría entonces en contra del totalitarismo? Como en su casa, la habitan y la viven como hermanos...y la defienden. Respecto a este trasfondo familiar , patriótico, debemos pensar acerca del carácter de la violencia originaria de la comunidad pensada por Espósito: la violencia fundamental, la que amenaza desde dentro y siempre el orden político, la vida de la sociedad, es la que se da entre hermanos, entre los iguales, eenrtre los que no hay diferencias. Por querer lo que todos quieren según René Girard, lo que todos compartimos y en el que nos comunicamos y somos una unidad: el munus según Espósito. El mito es mas eficaz que la coacción en lograr el respeto a las leyes y la vida cívica, gracias a la adhesión emotiva que su “creencia” comporta. Así e numero y precisión de leyes de una ciudad es señal de su alta “desorganización.”(ver Isócrates Aeropagítica 39-41) Mouffe: es posible vivir la democracia de distintas maneras. Democracia agonística: mas alla del consenso racionalismo y deliberativo: el conflicto como agonismo central en la democracia. Pensar lo político desde el conflicto. La Dike: Justicía no es derecho. Justicia y fuerza. La justicia es un mito que da fuerza (de ley) a la ley. la Dike la justicia humana (hija de Themis, la tradición, u orden cosmico), es el marco de referencia valoral y significadtivo a partir del cual los hombres constuyen las leyes y el respeto alas ismas, sin este fundamento mítico de lo que está permitido y lo que está prohibido, ninguna ley tendría la fuerza de convocar a su cumplimiento. ( Mito y Ley en la Grecia Clásica, Leticia Flores Farfán) El relato que convoca al acuerdo afectivo y efectivo por debajo de lo racional. Según Lefort esto se pierde con la “revolución moderna-democrática”. Pero, ¿no es el acuerdo afectivo mas flexible, vago, amplio aunque más “profundo” que el racional? Lo mismo: La justicia más que el derecho, de ahi la imposible identidad entre ellos (ver Enrique M. del Percio “Reducciones peligrosas” en Margenes de la justicia. Diez indagaciones filosóficas) ¿No sería el totalitarismo la realización imposible de esa identidad en el mundo moderno? Derrrida (Fuerza de Ley) entrelaza Fuerza y Justicia, la justicia sin fuerza es impotente y la fuerza sin justicia es tiránica: hay que hacer que lo que es justo sea fuerte y lo que es fuerte sea justo. Sí, pero ¿cómo?, ¿cómo hacer la distinción y la unión? Relación hermenéutica La autoridad emana de la fuerza interpretativa de un tejido de significación (mito-ley-derecho): capacidad de entretejer las múltiples experiencias en una unidad articulada comunicable y dadora de sentido. Pero, ¿esta capacidad de dónde viene, cómo es posible? ¿Por razón, intuición, sensación, experiencia? Fundamento religioso de la ley: las leyes son creadas por los hombres pero no “el orden de la ley”, el entendimiento común(¿el espacio público de Lefort?) garantía de la existencia dela ciudad como comunidad política.

Es decir. Estas propiedades no son explicables a partir de las propiedades individuales de sus constituyentes ya que son poseídas por el “todo” y a la vez influyen sobre ese todo organizado. Pero asi lo que funda no está fundado: lo que el mito instituye no se resguarda sino en el respeto colectivo que le da su valor. Laura Nuño de la Rosa . o mejor de comunidad. En este estado (límite del caos) se manifiesta el fenómeno de la Autoorganización: coordinación del comportamiento complejo de un sistema por parte de los elementos del mismo sistema sin estar en presencia de un poder central que regule y dirija la actividad de todos los elementos. Todo mythos es revocable de ahi la necesidad de la enseñanza de la virtud cívica (Protágoras) Si no hay valores inmutables fijados por los dioses. hermenéutico. Esta ciencia investiga fenómenos alejados del equilibrio. sino en la diversidad interrelacionada del todo emergente. flexible pero pasible de manipulación. como orientarse entonces? La democracia implica tanto la posibilidad de rectificar las decisiones como la inconstancia en las decisiones.Respuesta: de la necesidad de acoger las relaciones interpersonales dentro de un marco o coordenada común que habilite la convivencia y autorice legitimamente la pertenencia significativa. Alfredo Perez Martínez. lo legal determinado unicamente por la opinión del cuerpo de ciudadanos). . ¿No es esta una brillante idea del orden alternativa a la propuesta por el orden soberano hobbesiano y rousseauniano? La unidad no está ni el en Rey ni en el pueblo. alta sensibilidad a las condiciones iniciales y su capacidad para crear nuevos patrones de comportamiento al encontrarse en un estado entre el caos y el orden. la confianza. estamos hablando de un “fundamento de identidad”. Para que “lo real” no quede atrapado en la articulación significativa que la entreteje (por ej. COMPLEJIDAD (La obra de Stuart Kauffman. ¿No serían las sociedades humanas sistemas de esa clase o por lo menos no sería “fecundo” para una teoría política pensar a la sociedad humana en esa clave? Hay un orden (biológico) emergente que obedece a leyes fundamentales. La vida es una propiedad emergente que surge de la diversidad molecular de un sistema químico. lo griegos mantuvieron un marco de valores simbólico de carácter sagrado que posibilita apuestas significativas y garantiza la convivencia humana: la philía. la ley no tiene más fundamento que aquel queel cuerpo de ciudadanos le otorga. El problema del orden complejo y sus implicaciones filosóficas. caracterizados por sus relaciones no-lineales. Entonces ella no es localizable en las propiedades de ninguno de sus moléculas individuales sino que es una propiedad colectiva del sistema de interacción de las moléculas. Estas leyes podrían encontrarse en la nueva ciencia de la complejidad. Idea fundamental del emergentismo kauffmaniano: Existen leyes fundamentales de organización que permiten el despliegue de nuevas propiedades a partir de sistemas de elementos más básicos que cruzan cierto umbral de complejidad. procesos de realimentación. La autoorganización es una precondición para la adaptabilidad o capacidad para evolucionar. José Luis Gonzalez Recio. el cumplimiento de la palabra dada. UCM) El campo novedoso son los sistemas dinámicos no-lineales o sistemas adaptativos complejos o sistemas caóticos deterministas. Pero este cuerpo no es uno sino múltiple. la amistad. mas acá de la selección natural y el azar.

Sistemas pertenecientes a muy diferentes disciplinas exhiben inesperadas e impresionantes analogías tanto en sus micro como macrocomportamientos. El mundo exterior independiente es una ficción. psicología y economía se habla de situaciones de conflicto. no adaptativo. Pero los sistemas evolutivos no son sistemas aislados. De átomos a sociedades. La evolución es un proceso creativo. La vida como vibración y resonancia de la materia. Todo está en constante interacción. . Ellos se ocupan del equilibrio estático (imposible). estabilidad y equilibrio. En cualquier sistema aislado tanto su estructura como su organización tienden a desaparecer y ser reemplazados por la uniformidad o el azar. “Cada causa es el efecto de su propio efecto” Ibn Arabi. Entonces “la realidad” es una construcción. Rotura de simetría: El reconocimiento de formas puede interpretarse como una secuencia en el proceso de rotura de simetría. ¿La ideología política dentro del horizonte del modelo mecanicista del Universo? Pero si el mundo (natural y humano) es una gran maquina. Esto se configura en un modelo que es proyectado hacia afuera formando el mundo subjetivo como representación. Querer ser aislado es absurdo e inútil. Experiencia de la interconectividad. Si varias personas ven “lo mismo” es debido a la similaridad de los procesos subyacentes que forman el modelo mental. Schrodinger: los organismo se alimentan con entropía negativa. Para los sistemas cerrados y lineales.El paradigma evolutivo autoorganizacional Cambio de paradigma es cambio de interpretación. En política. Cómo los sistemas biológicos y sociales son abiertos el modelo mecanicista está destinado al fracaso. ésta no tardará en descomponerse. Paradigma cartesiano-newtoniano-hegeliano-marxista: materialista y mecanicista. uniformidad. Máquina: principios de orden. Lo que realmente (?) llega a nuestros sentidos es energía en la forma de vibraciones de diferentes frecuencias. Los sistemas abiertos o fuera de equilibrio poseen múltiples situaciones de estabilidad. Kenneth Boulding: “la teoría del equilibrio dinámico no es todavía una noción trabajado en las postulaciones de los científicos políticos sociales”. que aumentan en proporción directa con los niveles de desequilibrio Bifurcación: fenómeno que produce un cambio súbito en un sistema dinámico que lo hace pasar de un estado a otro. Pero no existen realidades estáticas. Todo el Universo tiene historia.

Bateson: la “mente” como sistema dinámico es la unidad evolucionaria básica. ponen a prueba permanentemente la estabilidad de la estructura en tanto que el grueso del sistemas busca contrarrestarlas. El hombre recrea el mundo de acuerdo a su visión. Los paradigmas de conocimiento pueden provenir de hiperciclos de ideas y conceptos. No adaptación sino creación: La vida no se asegura en base al control y el dominio sobre otros sistemas y del ambiente. Libertad y destino convergen. Gaia: unidad de evolución autoorganizativa de atmósfera más biósfera. Nietzsche joven: El Destino es aquella conexión ciega a la que arrancamos un sentido solamente a través de la propia acción. En evolución azar y necesidad actúan simultáneamente en forma de una interrelación complementaria. Ver Jantsch. No hay estabilidad sino metaestabilidad. Respecto a la especie. Por debajo de un nivel crítico no pasa nada. pero por encima el sistema puede destruirse o evolucionar. Pero siempre se llega al punto crítico. visiones comprehensivas o cosmovisiones de hiperciclos de sueños y obras de ficción. La autorreferencia incluye la autotrascendencia creativa de los procesos existentes en el tiempo y el espacio. Quiere mirar a lo imprevisible y por eso concede la primacía a la música. sino se basa en la confianza en éstos y en la propia capacidad para enfrentarse o de habérselas con lo inesperado. en el individuo. se juegan. De importancia particular es la rotura de simetría entre el mundo interior y el exterior debido a la autorreflexión de la mente. Podemos “sentir” nuestra esencia en las “vibraciones”. ¿Podría ser Gaia un individuo en el sentido del joven Nietzsche? La rotura de simetría (generalmente) es un proceso que genera variedad y conduce al aumento de complejidad. (Anagénesis) Evolución: mutación que lleva a un cambio en la estructura. Metaevolución: el nuevo nivel está regido por otros principios ordenadores.Darwinismo: evolución=adaptación=supervivencia=aseguramiento y defensa contra algo que amenaza desde fuera. Es imposible una estabilidad permanente: fluctuaciones microscópicas generadas por los sistemas autoorganizativos mismos. Es la autoorganización dinámica del mundo interior del hombre lo que constituye el principal factor en la configuración y representación del mundo exterior.la ontogenia individual juega el papel de las fluctuaciones que conducen a la . El principio de autorreferencia subyace a los fenómenos atuorganizativos que van desde los procesos cósmicos hasta los socioculturales. El hiperciclo: un circulo catalítico cerrado o proceso de reacción transformadora con uno o más pasos autocatalíticos. Ensoñación de fin de año: El trabajo de configuración de la propia mismidad tiene que llevarlo a cabo uno mismo.

El sistema social implica un continuum abierto cuyos componentes o subsistemas no son . De la coherencia: la coherencia no es el resultado de propiedades metafísicas sino del prolongado interaccionar del individuo con sus semejantes que lo conduce a una colaboración emergente (no consciente). que se creen o tienden al absoluto. Sistema cognitivo: del conexionismo al enaccionismo. solo pueden dar lugar a la violencia y la estupidez. Sólo puede haber un retroceso cultural. sujetos a permanentes cambios reorganizativos. La complejidad estructural de los sistemas sociales es mucho menor que la de los individuos que la componen. Un sistema cognitivo funciona adecuadamente cuando se transforma en parte de un mundo de significación preexistente o configura un nuevo sistema de significados. Inteligencia: capacidad de ingresar en un mundo donde se comparten significados.000 millones de evolución). Novedad total: caos. porque el tiempo histórico social humano es ínfimo respecto al biológico (unos treinta mil años ante unos 4. producto de su herencia genética y de las experiencias adquiridas. Esto explica porque los ordenes cerrados de organización social. Comunicación: modelación mutua de un mundo común a través de una acción conjunta. en ella el hombre. Confirmación total: muerte. en su permanente interpretación y reinterpretación del mundo.evolución. produciéndose asi constantes hiperciclos suprabiológicos reorganizativos en busca de más altos niveles de complejidad.(El acto social del lenguaje da lugar a nuestro mundo) La identidad es una trama. La realidad social esta constantemente cambiando. Semiótica original: la totalidad de nuestra experiencia dese sus orígenes más primitivos ha descansado en la correlación de una red de signos interrelacionados en forma activa. La interacción entre el principio conservativo y el disipativo constituye el Principio epigenealógico de la evolución: implica el reuso de los elementos separados de procesos autoorganizativos en un nuevo contexto semántico de autoorganización. (totalitarismos). Una sociedad es un sistema que surge de la acción e interacción humanas pero no como proyecto consciente. política y hasta religión. pero un orden altamente destructivo del orden complejo de sus componentes individuales. arte. Puede haber cierto orden. Red cosntruida a través del tiempo Las leyes que gobiernan la evolución de los sistemas naturales rigen también para las sociedades humanas. Así el orden totalitario implica necesariamente la supresión de la acción creativa en cualquiera de sus manifestaciones: ciencia. Son sistemas complejos. lo habilitan para estar continuamente negociando y renegociando con las propias percepciones frente a la de los otros. La red de relaciones que ligan a los individuos de una nación entera es el producto surgido en el proceso de su devenir. El orden social desarrollado con el tiempo ha sido siempre modelado por acciones individuales y han sido sus interacciones las que han conducido a modificaciones. Las sociedades representan el ejemplo más ilustrativo de que hoy se conoce como ciencia de la complejidad.

determinísticos. Estructuras de poder: la dependencia de las estructuras de poder en el proceso de la convivencia y la evoluación cultural no han sido adecuadamente estudiadas ni entendidas todavía. .