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EL COLESUYU MERIDIONAL: ESPACIO DE ARTICULACIN ECONMICA Y CULTURAL HISPANO-INDGENA

El Colesuyu Meridional: Espacio de articulacin econmica y cultural hispano-indgena en la segunda mitad del siglo XVI.
CARLOS CHOQUE MARIO CENTRO DE ESTUDIOS TIERRA VIVA

RESUMEN
El presente artculo analiza la articulacin econmica y cultural hispano-indgena en la segunda mitad el siglo XVI y rea meridional del Colesuyu, ubicada en la actual regin de Arica y Parinacota. El estudio intenta aportar nuevos antecedentes para la comprensin del espacio cultural del Colesuyu, las relaciones econmicas y polticas que se desarrollaron a lo largo de este periodo y su importancia para la construccin de la identidad tnica de la poblacin indgena.

Palabras claves: indgenas, identidad, cultura, economa, encomienda y corregimiento.

Abstract
The present article analyzes the economical and cultural hispanic-indigenous articulation in the southern area of the Colesuyu, located in the region of Arica and Parinacota, in the second half of the 16th century. The study attempts to contribute with new information to understand the cultural space of the Colesuyu, the economical and political relations which were
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developed in this period, and its importance for the construction of the indigenous population ethnic identity.

Keywords Natives identity - culture - economics - "encomienda" and "corregimiento"

Introduccin La zona de estudio est ubicada en la regin de Arica y Parinacota, la cual forma parte de un espacio de interaccin cultural y econmica denominada Colesuyu en los albores de la conquista hispana. En este sentido el trabajo de la Arqueloga Katherine Julien (1979) logr localizar con mayor precisin la extensin de este territorio, que abarco desde las costas de Caman en el Per a la Quebrada de Tarapac en Chile. Adems, el Colesuyu ocupo diversas zonas ecolgicas en la sierra y puna, poseyendo una importante poblacin indgena, que segn Noble Cook (1975) ascenda a 9.730 indios.1 Los estudios referentes al Colesuyu y sus caractersticas es posible hallarlos en los trabajos de Julien (1979), Rotsworowski (2005) y Caedo-Arguelles (2003). De igual forma, podemos encontrar referencias de la regin en las investigaciones de Cuneo-Vidal (1977), Cavagnaro
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Esta poblacin fue registrada en el Archivo General de Indias (Justicia, 401) y corresponde a los indios de Lucas Martnez, que estaban ubicados en Tarapac, Arica, Carumas, Ilo y Arequipa en Noble Cook (1975:24-25) en la Tasa de la Visita General de Francisco de Toledo. No obstante, a lo expresado falta precisar la cantidad de indios de la Encomienda de Pedro Pizarro, que a la fecha es desconocida.
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(1986), Murra (2002) y Chacama (2006). En estas circunstancias el estudio pretende generar nuevos aportes para la comprensin de este espacio cultural y en particular de los mecanismos de interrelacin econmica que surgieron entre los indios y los espaoles que habitaron la actual regin de Arica y Parinacota, como tambin de los procesos de identidad que se construyeron al final del siglo en estudio. Las investigaciones nacionales que se han realizado en las dcadas precedentes nos presentan informes segmentados acerca de las caractersticas culturales, polticas y econmicas de la regin producto de la ausencia de fuentes documentales. Por otro lado, los estudios enfatizan en la existencia de una realidad multitnica donde predominan las colonias Lupaqa, Pakajaqi y Qaranqa,2 que conviven con una poblacin costera yunga que utilizo la lengua puquina. Sin embargo, no se ha podido abordar con plenitud las relaciones intertnicas y econmicas entre la poblacin hispana e indgena en el siglo XVI. En este contexto, surgen las siguientes interrogantes: Cules son las caractersticas de la complejidad tnica y cultural de la poblacin indgena del Colesuyu?, Cmo se expres la articulacin cultural y econmica entre la poblacin hispana e indgena en la segunda mitad del siglo XVI? y Cules son los procesos de reestructuracin poltica al interior de la poblacin indgena del Colesuyu en este periodo? A pesar de las limitaciones metodolgicas referentes al estudio
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documentales del Colesuyu

y y

Debemos clarificar que en el presente artculo utilizaremos la gramtica aimara, establecida por lingistas de la Pontificia Universidad Catlica del Per y en especial de Rodolfo Cerrn Palomino en el texto Lingstica Aimara (2000).
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sobretodo de la regin de Arica y Parinacota, se ha logrado identificar diversos factores que permiten develar la complejidad tnica del periodo y las articulaciones surgidas en la temprana sociedad colonial, que nos legaran como producto un territorio con una historia andina singular en relacin al resto de nuestro pas. Para dar respuestas a nuestras interrogantes el presente artculo, incluye los temas de: Poblacin yunga y las relaciones intertnicas en el Colesuyu, esta hace un breve recorrido por las caractersticas culturales y tnicas de los habitantes de la regin; Articulacin cultural y econmica hispano-indgenas en el Colesuyu; La rearticulacin tnica de fines del siglo XVI y; finalmente las conclusiones buscan responder a nuestras interrogantes y ofrecer una nueva lectura sobre la antigua regin del Colesuyu y aportar mayores antecedentes para sus posteriores estudios.

1.

Poblacin Colesuyu.

yunga

relaciones

intertnicas

en

el

Los estudios iniciados por Katherine Julien (1979) y continuados por Mara Rotsworowski (1988) recogidas de la documentacin generada por las visitas toledanas en el ao 1573, hacen referencia a la regin del Colesuyu,3 la que fue inspeccionada por l Visitador General Juan Maldonado Buenda. Sin embargo, esta visita no fue la primera en recorrer la regin, ya que a finales de la dcada de 1530, la
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Rotsworowski (1988:140) seala que en el diccionario de aimara de Bertonio figura la voz Koli haque indios yungas, que se ubicaban en Moquegua.
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zona fue explorada y producida por Pedro Pizarro y a partir del ao 1540 por Lucas Martnez de Vegazo (Choque 2009). El Colesuyu, no solo debe ser comprendida como una zona ecolgica diferenciada del resto de los Andes,4 sino como una entidad cultural situaba en el extenso litoral del sur del Per, la que estuvo adems, relacionada con los procesos culturales que se desarrollaron en las costas de Nazca. La historiadora Mara Rotsworowski, nos dice que la existencia del Colesuyu [] no significa necesariamente una unidad poltica de varios valles entre s, hecho que no se dio tampoco en los suyus oficiales del Estado Inca, sino ms bien indicaban una demarcacin del espacio (Rotsworowski 2005:197). Esta delimitacin fue de carcter cultural, lo que es corroborado en las investigaciones de Ivn Muoz y Juan Chacama (2006), pues nos dicen que los antecedentes de orden arquitectnico, artesanal, funerario y econmico, contribuyeron al establecimiento de una hegemona cultural e ideologa comn, que condujeron al establecimiento de una estructura poltica a nivel de unidad territorial local, que permiti el desarrollo de un legado cultural propio de la poblacin yunga Cole, y que ha sido denominada por algn tiempo como yunga.5 La composicin de la poblacin del Colesuyu est conformada por un grupo elevado de yungas y por colonias
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Para una profundizacin de las caractersticas ecolgicas de la zona, ver a Javier Pulgar Vidal (1967) en el texto denominado Las Ocho Regiones Naturales del Per. 5 La categora empleada a lo largo del siglo XX hace referencia a una asignacin de espacio ecolgico y no a una de carcter cultural.(Muoz & Chacama, 2006).
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de gente serrana [] esta poblacin yunga o autctona, estuvo integrada por agricultores llamados como coles; y otro, los Camanchacaa o pescadores. (Rotsworowski 2005: 198). Respecto a ello, Katherine Julien, nos dice que los yungas, no solo vivieron en el litoral o valles costeros, sino que tambin en zonas como Tarata al interior de Tacna y en la precordillera de Moquegua, en los distritos de Carumas y Ubinas. En este contexto de ocupacin del espacio, la poblacin yunga tambin se ubico en zonas como Socoroma, Putre, Beln, Tignamar o Codpa como lo demuestran las evidencias arqueolgicas de tradicin costera, que se han descubierto en el pueblo de Socoroma en los ltimos 20 aos. Otras evidencias de la existencia de la poblacin yunga Cole es posible hallarlos en los libros parroquiales como los existentes en el distrito de Tarata.6 Si bien no se ha podido conocer los libros parroquiales de los altos de Arica de comienzos del siglo XVII, las investigaciones realizadas por la lingista Paola Cepeda (2009) en su estudio del Aimara de Moquegua en la zona de Carumas, 7 nos entregan los insumos necesarios para identificar en el siglo XVIII una serie de apellidos con topnimos que poseen races de origen Cole,8 siendo stos: Ara, Olanique,
En articulo de Jorge Hidalgo y Guillermo Focacci (1986), titulado Multietnicidad en Arica, siglo XVI y publicado en Revista Chungar N 16-17, paginas 137-147. 7 Trabajo de Tesis doctoral en la Pontificia Universidad Catlica del Per. 8 Otras referencias similares es posible hallarlas en los trabajos de Ral Porras Barrenechea Arbitraje de Tacna y Arica. Documentos de la Comisin Especial de lmites (1926-1927) y en Crnicas perdidas, presuntas y olvidadas de la conquista del Per (1949-1950). Y en Bente Bittmann (1984), en el texto El programa Cobija. Investigaciones antropolgico-multidisciplinarias en la costa centro-sur andina. Notas etnohistricas.
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Quelopana, Quea, Chino, Caipa, Caqueo, Cailaco, Guaiba, Lanchipa y Limachi, entre otros, los que se pueden encontrar como indios originarios y reservados con tierra en La Revisita de los Altos de Arica, estudiada por Jorge Hidalgo, Soledad Gonzlez y Nelson Castro (2004).9 Acerca de los pescadores, tanto Cuneo Vidal (1977), Julien (1979) y Rotsworowski(2005), establecieron que estos fueron un grupo integrante de la tradicin cultural Cole y no constituan necesariamente una etnia distinta o diferenciada de los agricultores de la costa. Los elementos que nos permiten avalar lo anterior radica en los estudios de Efran Trelles (1991), pues logra identificar en la Tasa de 1550 que los indios de Arica deben entregar en condicin de tributo a Gernimo de Villegas, 70 fanegas de maz, 400 fanegas de trigo, 20 cestos de aj y 200 arrobas de pescado seco, lo que implica que la poblacin costera est integrada por grupos humanos que comparten los mismos principios ideolgicos y culturales, poseyendo adems una estructura organizacional compartida y complementaria, que las obligo a cumplir los pesados tributos del sistema de encomienda. Respecto a la poblacin serrana en el espacio costero, Jos Berenguer (2007) nos dice que la existencia de numerosos pucaras entre el altiplano y la costa testimonian las fricciones de la poblacin Cole con los seoros de la meseta andina y revelan el borrascoso clima poltico que se vive en los siglos anteriores. No obstante, la situacin poltica en los Andes, beneficio a los seoros del altiplano con el advenimiento inca, ya que la carencia de un poder
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La Revisita de Codpa (Altos de Arica) de 1772-73 Efectuada por el Corregidor Demetrio Egan. Publicada en la Revista Chungara n 36, paginas 115-189.
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fuerte en los llanos, como los estados costeros del norte, provoco que a finales del Intermedio Tardo estuvieran supeditados al dominio de la poblacin del altiplano por medio de normas de sujecin como lo sealaron Rostworowski (2005), Muoz y Chacama (2006). Por tal motivo en la dcada de 1540 en los valles de Arica, se encuentran instalados una serie de colonias o enclaves productivos, que provinieron mayoritariamente de la cuenca del Lago Titicaca. El Historiador John V. Murra nos dice que las etnias altiplnicas haban procurado siempre [] controlar el mayor nmero posible de microclimas y a las regiones que no era posible llegar en un da de camino, o mediante migraciones estacionales, fueron pobladas por grupos de colonos permanentes[] (Murra 2002:191). En este contexto fue posible encontrarlos en valles como Lluta, Azapa y Codpa en las cercanas de Arica en su precordillera la cual constituy una zona intermedia taypi de encuentro como ha sido mencionado por Muoz y Chacama (2006).10 Estas colonias fueron mayoritariamente Lupaqa y Pakajaqi, que han sido estudiadas ampliamente para el caso de Sama, Moquegua y Azapa. La instalacin de los Mitmaq altiplnicos en los valles de Arica, fue destinada para el cultivo de maz, aj y la recoleccin de algas marinas como el Cochayuyo, pues las limitaciones productivas impedan El mantenimiento de clases suntuarias y el sustento de una importante densidad poblacional [] (Muoz & Chacama 2006:27). Generando con ello, una permanente presin de
La idea de taypi sugerida tiene relacin a un espacio de interaccin cultural entre la costa y el altiplano.
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los estados del altiplano, por ejercer mayor control de las tierras bajas, lo que significo un perodo de coexistencia conflictiva entre los Coles y las colonias Lupaqa, Pakajaqi y Qaranqa. Asimismo los antecedentes aportados por Jorge Hidalgo (2004), nos dicen que durante el siglo XVIII en Tarata, sigui subsistiendo un ayllu yunga de poblacin local, costera y de agricultores, que hasta el ao 1716 conservaron sus propias autoridades, existiendo adems una asociacin de la poblacin yunga con los mitmaq Lupaqa, los cuales se negaban a aceptar otro cacique que no fuera de su parcialidad, lo que nos indica que las diferencias y las relaciones intertnicas en el siglo XVI fueron igual de complejas. Por otro lado, en este mismo periodo fue posible identificar mitmaq Qaranqa en los yungas occidentales como lo sealan Hidalgo y Focacci (1986). Los autores mencionan adems, que estas colonias Qaranqa en el espacio Cole seran los pueblos de Camarasa y Tocoroma. El jefe aimara Qaranqa de Camarasa habra sido Cayoa, quien encabezaba una colonia que ejerci dominio [] sobre la poblacin yunga (Hidalgo 2004:240). Sin embargo, el arquelogo lvaro Romero, entrega una importante aclaracin que debemos considerar para conocer la complejidad social y tnica del territorio, pues menciona lo siguiente: Asumiendo que Cayoa es un dependiente de un seor Qaranqa, tal cual lo afirman Hidalgo y Focacci (1986:138), este extracto no aclara que los hombres sujetos a Cayoa se identifiquen tnicamente con la etnia Caranga. Ms bien
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hacen pensar que mediante procesos de convergencia de elites, el seor local Cayoa devuelva favores a Chuqui Chambi "Seor de la mitad de arriba de todos los Carangas" mediante una reciprocidad asimtrica donde la mano de obra local es la contraparte a una oferta de seguridad y estatus ofrecida por el seor altiplnico (Romero 1999:2). Finalmente, debemos decir que para el siglo XVI el espacio Cole vive una poca compleja, que se expresa en la diversidad tnica de su poblacin, poseyendo adems una diferenciacin en su identidad cultural, la cual est directamente asociada a su origen yunga y serrano. Sin embargo, es la poblacin Cole o Yunga la que predomina en el territorio, y que estableci mecanismos de reciprocidad asimtrica con los Mitmaq del altiplano hasta la llegada de las huestes hispanas.

2.

Articulacin cultural y econmica en el Colesuyu.

hispano-indgenas

En 1535 las huestes de Almagro se dirigieron al sur por el altiplano y un contingente menor se desplazo por la costa al mando de Ru Daz, quien llego a la zona de Tacna y Arica a mediados de 1536, en donde [] perdi doce espaoles a causa del ataque de los indios de Tacna (Fernndez 1945:199). 11

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Otros antecedentes de la expedicin de Rui Daz en Choque (2009: 149-150).


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Asimismo el historiador, Vicente Dagnino nos dice: [] los soldados de Ru Daz, en su increble viaje por las costas de Chicha a Chile, fueron las primeras tropas castellanas que pasaron por Tacna i Arica (Dagnino 1909:05). De igual forma la llegada de Juan de Saavedra y el propio Diego de Almagro no fue un hecho que haya pasado desapercibido por la poblacin indgena, ya que para entonces, las redes viales de la costa y sierra estuvieron muy transitadas por chasquis que informaban el paso de las huestes espaolas, generando un ambiente de expectacin y miedo (Choque 2009). Despus de la derrota de Almagro El viejo, Francisco Pizarro entrego numerosas encomiendas, que beneficiaron principalmente a sus hombres de confianza como Pedro Pizarro y Lucas Martnez de Vegazo. El primero de ellos, gozo de un extenso territorio que se extendi desde Arequipa al sur entre el ao 1538 a 1540. En este ltimo mismo ao, la encomienda fue dividida y su territorio meridional fue asignado a Martnez de Vegazo,12 quien pudo hacer usufructo de este territorio entre 1540 1548. Debemos recordar que la adhesin de este encomendero a la rebelin de Gonzalo Pizarro le significo la perdida de la encomienda, que solo pudo recuperar en 1557 despus de largos aos de litigios en las cortes de Lima (Trelles 1991).13
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Una primera encomienda de Lucas Martnez de Vegazo se encuentra localizada en Carumas, una zona septentrional del Colesuyu. Esta posesin se realizo el 27 de agosto de acuerdo a los antecedentes expuestos en AGI, Justicia 405. 13 La recuperacin formal de la Encomienda se realizo el 3 de Marzo de 1557 en la alcalda de la ciudad de Arequipa, donde Martnez de Vegazo acompaado de un indio llamado Estacana, principal de los Carumas, presento la carta ejecutoria que la Audiencia haba otorgado a su favor y exigi su cumplimiento y tomo posesin de la encomienda recuperada (Trelles 1991: 108).
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La encomienda de Lucas Martnez incluyo a 1.887 indios tributarios que se distribuan entre Ilo, Azapa, Lluta y Tarapac, adems de algunos mitmaq localizados en Arequipa, agrupando una poblacin total de 9.730 personas de acuerdo a los antecedentes proporcionados por Noble Cook (1975).14 En tales circunstancias, la informacin consignada en la cedula de encomienda de Martnez es bastante precisa, ya que informa la cantidad de tributarios, localizacin, pueblos e indios principales, por lo que la entrega de este territorio a Martnez un acto planificado, que vino a reforzar las relaciones y lealtades entre nuestro encomendero y los Pizarro. Desafortunadamente, hasta el momento no se ha podido localizar mayores antecedentes de esta dcada, adems durante estos aos en el Per no haba todava Tasas de tributo ni ordenanzas que reglamentasen el trabajo indgena, de manera que cualquier medio resultaba justificado para la obtencin de riquezas entre los espaoles. La toma de posesin de la encomienda de Martnez de Vegazo, permite plantear que en los primeros aos de conquista predomina una articulacin econmica entre hispanos e indgenas que tuvo al tributo como elemento central, para luego derivar a una ms poltica debido a la urgencia que exista por administrar el territorio y recaudar los tributos. Tambin, recordar que la riqueza de la encomienda se fundaba en la cantidad de indios disponibles
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Coincidiendo con Noble Cook, Efran Trelles considera que el nmero de indios tributarios hacia 1540 debi ser porcentualmente mayor a las estimadas en los estudios de Larran (1974a), Barriga (1940) y Mlaga (1974).
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para el trabajo encomendero.

personal,

cuyo

beneficiario

fue

el

La articulacin econmica en el Colesuyu y en otras regiones de los Andes implico que los espaoles debieran readecuar su nocin de espacio y territorialidad en el corto plazo, para el cobro de los tributos en los diversos archipilagos ecolgicos, por ello, no es extrao que existan enclaves productivos de Pedro Pizarro en el territorio de Lucas Martnez. Un ejemplo de esta situacin, fue la encomienda de Pedro Pizarro, que incluyo a los [] indios de la Quiaca, Codpa y Tacana (Dagnino 1909:07). Agregndose a ellos una cantidad de 400 indios de Tacna establecidos en Codpa, estos indios de acuerdo al historiador Cuneo Vidal ms tarde pagaran [] un tributo anual de 916 pesos ensayados; 69 piezas de Algodn; 59 fanegas y almudes de trigo; 27 arrobas y veintitrs libras de pescado seco; 58 aves de castilla[] (Cuneo Vidal 1977:372). En este contexto, coincidimos con Luis Cavagnaro (1988) y Efran Trelles (1991), pues la prolijidad de la informacin de la cedula de encomienda para Tacna y Arica, debi basarse en una visita de los mayordomos de Pedro Pizarro en el acceso al Quipu regional que facilito el cobro de los tributos en las diversas aldeas, permitiendo adems la identificacin de los mitmaq del altiplano. La readecuacin de la nocin de espacio de articulacin econmica y territorial no fue un hecho complejo y menos an de cuestionamientos, pues como ya es sabido, primo el pragmatismo motivado por la necesidad de recaudar los tributos entre las aldeas Cole y los mitmaq aimaras. Asimismo, el rol desempeado por los indios de
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servicio, de Lucas Martnez y luego de Jernimo de Villegas, fue fundamental para que los encomenderos y mayordomos comprendieran como se ordenaba y estructuraba la poblacin indgena, pues solo los yana, conocan apropiadamente las intrincadas relaciones de reciprocidad y ms an era los lectores de los Quipus, pudiendo entonces, controlar y dirigir la fluidez de los tributos de los indios de Arica (Ros & Pizarro 1989). En este contexto, a mediados del siglo XVI se haban multiplicado los pleitos judiciales entre los diversos espaoles por el control de una encomienda y en particular por aquellas extensas como la que usufructuaba Lucas Martnez. Los pleitos entre los herederos de Villegas, Martnez y ms tarde por los descendientes de Lope de Mendieta con la heredera de Martnez de Vegazo,15 se originan en la riqueza productiva de la zona y en especial despus de la debelacin de las minas de Potos. Para el ao 1550 el tributo exigido a los indios que estn en poder de Jernimo de Villegas es el siguiente: 16 ropa 210 piezas, 1.200 fanegas de maz, 600 arrobas de pescado seco, 5.720 huevos, 900 fanegas de trigo, 400 cestos de aj, 150 ovejas y 700 aves de corral, entre otros.17 Es evidente que las cantidades de productos exigidos a los indios es altsima, originado en la abundante disponibilidad de recursos agropecuarios y siendo la tasa de Arica la ms variada en
15

El encomendero de los valles de Arica contrajo matrimonio con Mara Dvalos del Castillo el 20 de Abril de 1567, disponible en AGI, Justicia 443. 16 Entre el ao 1548 a 1557 la encomienda estuvo en poder de Villegas, periodo en el cual se realizo la Tasa de 1550. Esta informacin incluye a los indios de Ilo, Arica y Carumas. 17 Los espaoles denominaron a las llamas como carneros de la tierra y a las alpacas como ovejas, por que representaban a los animales productores de fibra.
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comparacin a lo exigido a los indios de Carumas e Ilo, transformndose nuestra ciudad en el sustento econmico de la encomienda de Lucas Martnez (Choque 2009). Tambin estos recursos eran lo suficientemente importante en cantidad [] para eximir el pago en metlico (Trelles 1991:193). Los productos ms valorados eran transados en los mercados de La Paz y la Villa Real de Potos. No es de extraar que para la poca los propios indios de Arica, fueran a Potos a vender sus excedentes agropecuarios o ropas,18 para poder pagar el tributo en metlico y no en especies, pues les resultaba ms prctico y ventajoso, que entregar las especies a los mayordomos, quienes obtenan importantes ganancias en las transacciones, generando perjuicios a los indios y perdidas al encomendero. La poblacin indgena, conoca la existencia de antiguas redes de intercambio que unan la costa con el altiplano desde comienzos del Intermedio Tardo y por ello pudieron transportar los productos de los valles costeros hacia la distante ciudad de Potos. Respecto a la articulacin cultural, debemos mencionar que se produce a partir de la introduccin del sistema de encomienda, pues como ya se ha sealado, la urgencia en usufructuar de los indios fue imperiosa, utilizando para ello los sistemas contables andinos y las prcticas culturales que generaban. La utilizacin de los quipus provinciales para el registro de los tributos fue esencial para los yana, mayordomos de Lucas Martnez y
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Transcurridos dos aos desde el develamiento de las minas de Potos, hacia 1547 ya haba en la naciente ciudad 2,500 casas y 14.000 habitantes (Cavagnaro 1988:68).
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sus sucesores, pues permiti la articulacin entre ambos sistemas econmicos, haciendo uso de herramientas que facilitaron el dialogo entre los indios tributarios y los Mayordomos. En este mismo contexto, Gary Urton (2003) y Juan Carlos Estenssoro (2003), nos dice que durante la colonia, los quipus fueron utilizados ampliamente ante las autoridades coloniales, pues el empleo de estos quipus fue a la par de otros sistemas de registro de informacin a cargo de los contadores y escribanos de los cabildos, permitiendo una paulatina transicin desde el sistema de registro andino al espaol.19 Esta situacin es evidente al momento de analizar la cantidad de indios tributarios y las especies que deben contribuir, si bien hay algunos mayordomos que saben leer y escribir, su existencia era excepcional, pues la mayora prefera oficiar de escribano en las ciudades de la costa como lo fueron Navarro y Rodrguez. Los encomenderos emplearon quipucamayocs, pues los gastos notariales, compra de papel [] y pago a escribanos son abrumadoramente minoritarios (Trelles 1991:243). Asimismo, es posible identificar que tempranamente la poblacin indgena debi adoptar y participar en los actos protocolares del vasallaje, por ello no es extrao que los indios de Tacna y Arica, participaran en los actos de toma de posesin de la encomienda y estar vestidos con la manta en signo de posesin y amparo. La incorporacin de nuevas ofrendas mortuorias como cuentas de vidrios, espadas, clavos, anzuelos de hierro, textiles o documentos religiosos,
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El mejor ejemplo de esta articulacin fue la presentacin de un quipu de los mitmaq de Sama que realiz Martn Cari a Garci Diez de San Miguel en Septiembre de 1567.
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reflejan como la poblacin Cole incorporo la cultura material hispana a su vida cotidiana y a su largo viaje al otro mundo. Finalmente, mencionar que la articulacin hispano indgena, fue un proceso de adaptacin y aprendizaje para la sociedad del siglo XVI. En este contexto, la poblacin indgena crey que poda integrarse al nuevo orden social y poltico en plenitud y gozar de los derechos que posea en el Tawantinsuyu. Sin embargo, a fines de este siglo, la elite indgena se dio cuenta que dicha situacin no ocurra y que los beneficios se producan entorno a los intereses de la corona sus representantes en el Corregimiento de Arica, iniciando entonces una serie de esfuerzos para alcanzar un estatus aceptable y derechos en la sociedad colonial. En este aspecto, el testamento del principal de Tacna, don Diego Caqui y el de Martn Ninaja de Tarata son prueba de este proceso de cambio e intento por formar parte de esta nueva sociedad como lo ha mencionado Juan Carlos Estenssoro (2003), en su texto Del Pagansimo a la Santidad.

3. La rearticulacin tnica de fines del siglo XVI La segunda mitad del siglo XVI fue una poca sin grandes transformaciones cambios para la poblacin indgena respecto a su cultura, pues estas siguieron expresndose con cierta normalidad y cotidianeidad. Solamente el descenso demogrfico y la creacin del Corregimiento de Arica vino a generar un proceso de rearticulacin de la poblacin indgena respecto de su viejas estructuras polticas.

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Entre el ao 1540 a 1570 se produjo un notable descenso de la poblacin, pues al cabo de 30 aos los indgenas haban disminuido un 36% en la antigua encomienda de Vegazo. Este descenso producto de los excesos, huidas y enfermedades que afecto principalmente a los hombres en condiciones de tributar, llevan a afirmar a Efran Trilles (1991) que la poblacin indgena en 1570 estaba en aprietos demogrficos serios, pues la expectativa de vida era muy baja y [] muy pocos llegaban a ancianos (Trelles 1991:152). El descenso demogrfico afecto a la poblacin Cole y a los mitmaq aimaras, lo que implic que las estructuras tradicionales y las relaciones de reciprocidad que entregaban cohesin social y coexistencia a las diversas etnias se debilitaran, exponiendo a la poblacin indgena al rgimen de explotacin econmica de los vecinos de Arica a los intereses del distante Corregimiento de Carangas y del seor principal Martn Chuquichambi. Jorge Hidalgo y Alan Durston (1998) citando las declaraciones de Juan Polo de Ondegardo (1560) mencionan que los indios Qaranqa se quedaron sin las tierras y mitmaq de la costa, producto del nuevo orden que imponan los conquistadores, adems de enfrentar un fuerte descenso demogrfico y las fugas de los indios que se resistan a participar en la mita potosina. Los indios fugados se dirigan preferentemente a la costa a la jurisdiccin del Corregimiento de Arica, donde habitaban antiguos mitmaq que no deseaban volver a sus tierras de origen por temor al servicio personal y a los trabajos en Potos. En esta misma lnea, el mismo autor sostiene que los indios huidos venan a engrosar el nmero de tributarios yungas que estaban
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exentos de la mita de Potos, contando adems, con el beneplcito de las autoridades coloniales del Corregimiento de Arica, [] quienes as obtenan mano de obra en una poca de rpida despoblacin por efectos de enfermedades nuevas y la alteracin de la cultura andina (Hidalgo 2004:473). Por tal motivo, Andrs Chuquichambi y otros principales demandaron el retorno de sus mitmaq, al igual que los Lupaqa a mediados de la dcada de 1540, 20 pero sin xito alguno pues los antiguos mitmaq y la poblacin Cole iniciaron un proceso de rearticulacin de sus estructuras sociales y polticas.21 Estas se basaron en la redefinicin de la Uraqpacha (espacios continuos y discontinuos) como lo seala Simn Yampara, ya que Pacha Uraqi (espacio sacralizado) puede ser reorganizada nuevamente y as el taypi es reubicado, estableciendo un nuevo Pacha Apu Uraqi/cordillera y un Pacha Illa Uraqi/costa, que articula el nuevo espacio sagrado y cultural (Yampara 2001:60). Lo anteriormente expuesto coincide con la propuesta de espacio de articulacin taypi que es propuesto por Ivn Muoz y Juan Chacama (2006). Tomando en cuenta estos elementos de carcter ideolgico, debemos agregar que los intereses de la elite indgena del Colesuyu coincidieron con las necesidades de las autoridades coloniales, indios tributarios. Asimismo, Hidalgo (2004) sostiene que este proceso se vio reforzado cuando se establecieron las reducciones de indios, pues se
20

La peticin de la elite Qaranqa esta consignada en AGI, Justicia, N 658, f.590 y AGI, Charcas, N 49. 21 Ms antecedentes de los petitorios Qaranqa en Hidalgo (2004:492).
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gener una base de poder y legitimidad que oblig a los seores tnicos a integrar la poblacin local y los mitmaq, reeditando adems las viejas prcticas de reciprocidad asimtrica en una escala local. As, los indios principales de Arica en 1581 unificaron sus cacicazgos, tal como lo seala Cavagnaro (1988): [] un curaca de Auzipar, nombrado Juan Paui; uno de Lluta, Lorenzo Chollo; de Huanta, Pedro Cachi y un Pedro Yaco de los indios Camanchacos de Arica; en 1597 un solo seor, nombrado Juan Caqui, Tauqui Tauquina, se haca reconocer como Cacique de Azapa, Chacalluta y Lluta (Cavagnaro 1988:330). Esta unificacin de cacicazgos no fue la nica, pues en la medida que la poblacin se dispersaba o disminua nuevamente se reorganizaba el espacio sacralizado y el territorio, impidiendo de esta manera los intentos de la elite Qaranqa de recuperar a sus antiguos mitmaq, la que termino fusionndose [] armnicamente con la poblacin yunga (Cuneo Vidal 1977:378). Finalmente mencionar que la articulacin cultural, los procesos de adaptacin y aprendizaje otorgaron la consistencia legal y el beneplcito de las autoridades coloniales para la regeneracin del espacio andino, la cual tuvo un acento local, que culmino finalmente en el siglo XVIII, cuando [] el xito del Cacique Caipa, acab con la autoridad poltica de los carangas dentro de este repartimiento de los Altos de Arica, y los colonos carangas fueron integrados plenamente al cacicazgo de Codpa (Gavira 2008:22).22

22

El Cacicazgo de Codpa es el sucesor del Cacicazgo de Lluta y Azapa en el siglo XVII. Ver Poblacin indgena, sublevacin y minera en Carangas de Mara Gavira (2008).
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Conclusiones

El presente artculo a tenido por finalidad presentar una nueva lectura de las relaciones hispano indgena del siglo XVI, ya que no solo estamos frente a un proceso de cambios que modifico profundamente a las sociedades indgenas, sino que por el contrario estos procesos tambin fueron generados desde la elite nativa, ya que no solo buscaron la proteccin de la Corona y a los protectores de indios, sino tambin la obtencin de beneficios econmicos y polticos, lo que en algunas ocasiones fue en detrimento del comn de indios. Asimismo, hemos expuesto que la sociedad indgena del Colesuyu meridional tuvo un carcter multitnico y durante un periodo de 65 aos gnero nuevas estrategias de sobrevivencia que le permitieron rearticular su espacio sagrado, la territorialidad y fortalecer la identidad yunga Cole, con prcticas culturales e ideologas aimaras. Finalmente mencionar que los procesos de articulacin y regeneracin son parte central de los habitus de la poblacin indgena y que se ha instalado como parte central de su discurso ideolgico contemporneo.

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