CONFERENCIA ¨ ACERCA DEL MITO DE CAÍDA DE ROMA ¨ 6/5/2008 Ciclo de conferencias MITO, RELIGIÓN E IDEOLOGÍA (Cosmovisiones a través de la historia

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GRACIELA GÓMEZ-ASO

12 Tal como se observa este tipo de relato. con el hombre y su cosmovisión. El pensamiento cartesiano del siglo XVII y el Iluminismo del siglo XVIII en su afán de separa el pensamiento racional de toda atadura vinculada al pensamiento filosófico-teológico preexistente.La temática planteada por este ciclo de conferencias nos permite volver la mirada a temas que. con el mito Es entonces perentorio consignar aunque más no fuera como herramienta primaria de análisis: ¿Qué es un mito?. En función de conocer en esencia que significado tuvo un mito para los hombres antiguos. El tema que abordaré provoca aún hoy entre los historiadores.culturales y. los símbolos míticos. De acuerdo con esta perspectiva. hasta la aceptación de su razonabilidad en los tiempos antiguos. con sus raíces histórico. que abarcaron desde la negación del fenómeno mítico. nos conmueve aún cuando entre nosotros y el hecho histórico medie una importante distancia temporal. para adentrarse en un tiempo y un espacio que están imbuidos de una carga ritual o simbólica que requiere de nosotros planteos puntuales ¿Qué se entiende por símbolos míticos? ¿Cuál es la finalidad de los símbolos dentro de un relato mítico? El filósofo alemán ERNST CASSIRER a mediados de siglo XX afirmaba que el mito está profundamente arraigado en la naturaleza humana. estudiantes y amantes de la historia. excede la interpretación racional. provocaron una pléyade de interpretaciones. La caída de Roma. desde los tiempos antiguos. La symbolique du mal . muchas y muy variadas han sido las definiciones. con los dioses. considero atinada la visión de Paul Ricoeur. quien al respecto consignó: ¨ (el mito) …es un relato tradicional sobre los sucesos ocurridos en el origen de los tiempos y destinado a fundar la acción ritual de los hombres del presente y de manera general. instituir todas las formas de acción y de pensamiento por las cuales el hombre se comprende a sí mismo en su mundo ¨ RICOEUR. Al respecto. 1960. un vivo interés. se han apoderado del interés de todo aquel que quiere contactarse. ¿Por qué nos sigue conmoviendo? Porque esta circunstancia se vincula estrechamente con el plano más emotivo y neurálgico de la cosmovisión del hombre romano: la relación del hombre con lo sagrado. se manifiestan con tanta contundencia que se puede . reconocido filósofo del siglo XX. Paul.

quien a partir de sus trabajos en Viena bajo la dirección de Sigmund Freud. la urdimbre complicada de la experiencia humana ¨ CASSIRER. (…) los arquetipos crean mitos. religiones y filosofías que influyen y caracterizan a acciones enteras y a épocas de la historia ¨ JUNG. forman los diversos hilos que tejen la red simbólica. 76 de los arquetipos ¨…Se puede percibir la energía específica cuando experimentamos la peculiar fascinación que los acompaña. bueno es preguntarnos: ¿Cuál fue la actitud de los romanos en torno a los mitos? ¿Necesitaron recrear los antiguos mitos griegos y orientales para justificar su dominación del mundo? ¿Concibieron los mitos fundacionales o políticoreligiosos desde otro punto de vista que sus antecesores? Al respecto. El griego parte de una armonía objetiva que se impone al hombre. el mito. no le queda más remedio que adoptar las condiciones de su propia vida. 47 En esa misma perspectiva ha sido más que destacada la tarea realizada por el médico suizo Carl JUNG. Tras analizar los mitos ancestrales reconoció <ideas elementales> a las que llamó <arquetipos míticos o simbólicos>. El hombre y sus símbolos. Carl.afirmar que el hombre es un <animal simbólico>. Ernst. HUGO BAUZÁ estudioso del imaginario antiguo. 1945. Parecen tener un hechizo especial. Antropología filosófica. 1912/1984. comenzó a estudiar lo que el llamaría. 76 Llegados a este punto. el arte y la religión constituyen partes de este universo. ha señalado diferencias entre el modo griego y el romano de relacionarse con lo divino. la psicología profunda que él relacionó con el mundo religioso. El lenguaje. 1912. CASSIRER ha dicho sobre el universo simbólico: ¨…el hombre no puede escapar de su propio logro. es decir contemplativa de un cosmos que se le presenta como un absoluto. Entre 1934 y 1954 muchos fueron los escritos de JUNG acerca de los arquetipos simbólicos y su relación con los mitos CARL JUNG. antropológico y mítico del hombre. de ahí que su postura ante la realidad sea teorética. El hombre y sus símbolos. . ya no vive solamente en un puro universo físico sino en un universo simbólico.

. que justificar. no implicaban acontecimientos banales de la cotidianeidad humana. El hombre romano. sino que es la palabra del hombre la que ordena el mundo (…)No estamos frente a la citada actitud contemplativa. prácticos y autoexigentes eran conscientes de su papel en la historia. Como vemos el hombre romano se sintió llamado a ordenar el mundo. sino ante una postura práctica que se sustanciará en la conciencia político-fundacional típica de los romanos. en cambio. Desde un pasado remoto tuvo también conciencia de la fundación de un imperium. El orden que el romano impuso tras su dominación imperial tuvo como elemento destacado a la ley (lex). que no hacía otra cosa. referente intelectual del grupo político de los Escipiones. aquí es el hombre el que ordena.Para el romano la relación entre el hombre y el mundo es inversa. escribió su Historia Universal. No se trata ya de una realidad que se impone al hombre. conquistó. En síntesis: En la perspectiva helénica estamos ante el mundo de la historia construido sobre el modelo del mito. por cuanto por esta vía transfería a los restantes pueblos su experiencia de la vida y del mundo. las razones por las que Roma estaba en condiciones de dominar el mundo y de contener el proceso de anakyklosis o recurrente final. supo darle forma al sistema político REPUBLICANO. La historia debía servirle al hombre. los pueblos y la historia. los que cimentaron el mito de la <Eternidad de Roma>. suplantándolo por un eterno retorno al ideal republicano. y puso en práctica un IMPERIO extenso. forjó relaciones sociales y políticas basadas en el DERECHO. en la latina. Hacia mediados del siglo II a. Las Res Gestae o cosas hechas. el mito se forja a partir de la historia. hasta crea mitos adecuándolos a su propia realidad. Fueron los mismos romanos. jalonada de valores ancestrales: las Mores maiorum o costumbres de los antepasados. Los romanos. C. ya influenciados por la concepción mítica griega y oriental. puesto que el hombre actuaba en ella para dejar su impronta. propio de los pueblos que se consideraron elegidos por los dioses para dominar el mundo por y para ellos. A partir de una somera semblanza histórica podremos apreciar que el hombre romano. a partir de datos históricos y teorías políticas. varía e inclusive a veces. por vía de la restauración de los valores que hicieron de Roma la cabeza del mundo. perdurable y dinámico. colonizó y fundó ciudades a través de la ley. el historiador griego Polibio. sustentado en bases político-religiosas.

El mito del eterno retorno). Tras la victoria el Senado establecía la ceremonia del triunfo con el fin de destacar la figura de su general (imperator). 18) De acuerdo con este mito político la <DIOSA FORTUNA> quería que los romanos cumplieran el designio de los dioses: DOMINAR EL MUNDO PARA ELLOS. Esta ceremonia constaba de un ritual imponente que relacionaba el plano profano con el mundo sagrado de los dioses. PLUTARCO. El romano creía. De acuerdo con éste toda la obra humana tenía un tiempo definido de esplendor para luego entrar en un proceso de crisis. se dirigía al Capitolio para ofrendar la victoria a su padre divino. con el fin de evitar el proceso de corrupción o sea el FIN DE LOS TIEMPOS. y todas ellas están tan bien enlazadas contra cualquier evento. He aquí por qué es invencible la constitución de esta república y siempre tienen efecto sus empresas POLIBIO de Megalópolis. sino que revelaba la acción de una providencia inteligente: ¨ Tal es el poder que tiene cada una de estas potestades (instituciones) para perjudicarse o ayudarse mutuamente. por influencia estoica. en la existencia de ciclos cósmico-históricos en los cuales los pueblos vivían tres etapas: nacimiento. la expansión romana era concebida como una <gesta divina>: El triunfo era concedido por el Senado al general victorioso. Historia Universal (VI. con el carro de cuatro caballos blancos. a veces irreversible que terminaba en la destrucción o muerte. la toga bordada de estrellas. los cónsules imbuidos de imperium acometían a los enemigos con el fin de alcanzar la victoria. etrusca y oriental. En los tiempos de expansión y dominio. ejecutada con precisión y compromiso por el ejército romano y sus jefes. desarrollo y decadencia. cuando Roma se consolidaba como un Imperio en formación. Vidas Paralelas (Vida de Paulo Emilio) XXXII-XXXIV Hubo también en el imaginario colectivo romano (durante la república) dos momentos críticos por excelencia en los cuales la <Ciudad Eterna>estuvo a punto de ser destruída . el cetro y la corona. En síntesis. (…) Todos los cuerpos trabajan para un mismo fin.Como se puede apreciar la grandeza romana estaba asociada a un elementoVIRTUOSO: FORJAR UNA REPÚBLICA en la que se equilibraran formas políticas puras en sus más representativas instituciones el Cónsulado(monarquía). Mircea Eliade. que con dificultad se hallará república mejor establecida que la romana. han reconocido que aquellos ciclos se vinculaban estrechamente al mito del eterno retorno (Cfr. Los historiadores de las religiones. el Senado(aristocracia) y los Comicios (politeia). La victoria del ejército era vista como una obra divina. Polibio consideraba que esta circunstancia no se limitaba a un designio humano. Imperator quien convertido en verdadera imagen de Júpiter.

Conjuración de Catalina. el otro. CAYO SALUSTIO. destruir los males de la discordia. es la crisis interna. Dos son los modos en los que todo tipo de Estado suele perecer: un modo es la ruina que viene del exterior. Estas posturas acerca de la decrepitud romana. al contrario. VI Un siglo más tarde hacía su aparición en los círculos intelectuales el concepto de <Declinación del Estado>: inclinata res publica. en forma pesimista los preanuncios de una crisis final. Historia Universal . sus autores fueron Cayo Salustio y Marco Tulio Cicerón. L.• • La invasión de los celtas (290 a. determinada desde el interior la segunda POLIBIO.) Por tanto es necesario consolidar los bienes de la concordia. se escribieron durante el preludio de la guerra civil (Polibio) y en tiempos de César y su guerra contra Pompeyo (Salustio). C) La segunda guerra Púnica (Batalla de Cannas 216 a. Es también evidente que sobre todas las cosas amenaza la ruina (phthora) y el cambio: la necesidad de la naturaleza basta para darnos tal convicción. Obra en la cual lo ayudó su gran amigo Marco Vipsanio Agripa .. los ciudadanos chocarán con los ciudadanos y solo entonces cansados y extenuados serán presa de cualquier rey o de cualquier nación. Los romanos que auguraron el apogeo de la <Roma Eterna> concibieron . difícil de preverse la primera. C) ¿Eran éstos acontecimientos un presagio de que los Celtas y Cartagineses parecían preanunciar a otros bárbaros que asestarían el golpe de gracia de acuerdo con la imagen mítica de la caída de Roma? El mismo Polibio que ayudó a forjar el mito de la eternidad de Roma. L 1. Para restaurar o producir la Renovatio Temporum (la renovación del mito originario) llegó Cayo Julio César (Octaviano) Octaviano (el Augusto) se dispuso a una doble obra que renovaría la Concordia Ordinum (la concordia de los órdenes) y la Pax deorum (el pacto de obediencia hacia los dioses) • Se propuso restaurar el orden a partir de la reorganización y disposición estratégica en el espacio de las legiones romanas. entonces. preanunció los males que acompañarían el proceso de la decrepitud o agonía. Ante el fin próximo Salustio ofrece las soluciones requeridas.. Ya que todo lo que nace muere. (. cuando el hecho de la muerte venga a la ciudad de Roma.

Para que Roma fuera considerada eterna en tiempos de Augusto.• Se propuso restaurar la mentalidad del soldado-campesino por vía de una renovación arquitectónica. Cuando la nueva crisis. En la práctica el culto provincial. o caída. Ese final debía evitarse por medio de una Renovatio Temporum. se consagraba simultáneamente a Roma y al emperador. sustentado en el vínculo permanente entre poder político y religioso. A esta altura de la exposición. debía tener un origen glorioso que emparentara a la Civitas y a sus gobernantes con los dioses ancestrales. artística y literaria. los fundamentos que rodean al mito de la caída de Roma están presentados: • Roma cimentó su mito fundacional en una narración que anclaba sus significados en el devenir político-religioso de la república romana ya convertida por Augusto en una República Restituta • Roma forjó su mito de eternidad a sabiendas de la crisis que llegaría en el futuro. así por medio de repartos efectivos de tierras con los que permitiría que el hombre común accediera nuevamente a sus tierras y junto con ellas a las mores maiorum que habían perdido su fuerza vital en el tiempo de crisis La Renovatio Temporum se basó en una nueva reposición del mito de la Roma Eterna. El culto imperial Augustal se limitó al culto del emperador vivo. estaba asegurado. llegó hacia el siglo III. el eterno retorno. Así pues. herramienta del mito que era fiel al modelo político-religioso romano. Así se modelaron y difundieron dos mitos que restauraron simbólicamente el pasado romano: • El mito de la fundación de Roma por los descendientes de Eneas: Rómulo y Remo • El mito de la eternidad de Roma. Como se puede apreciar Augusto logró la Renovatio por vía de una teología política que enlazaba religión y política en la figura del gobernante de Roma. la elite dirigente romana estaba dividida y el Imperio parecía ir hacia su ineluctable final. que el mito anticipaba. ¿Cuáles son los elementos centrales de la decadencia-decrepitud o agonía del Imperio romano desde el siglo III hasta el siglo V? • Desde el siglo II la extensa frontera de la Pars Occidentalis del Imperio es invadida por diversos grupos de pueblos a los que se ha llamado genéricamente bárbaroi (en el amplio abanico de connotaciones desde extranjero a balbuciente o impedido de forjar cultura propia) La ineficacia imperial para manejar la problemática bárbara. que contó casi únicamente con el aumento del número de soldados como política a seguir frente a los invasores bárbaros. • .

1980. Una crisis moral en los grupos dirigentes. que no se sonrojaba por convertirse <cuando era vieja> y que no se avergonzaba de <pasar a cosas mejores>. en particular en el ejército. burocratización y el individualismo se destacaron como elementos propios de los círculos imperiales de los siglos III y IV. sostienía la continuidad de la Roma cristiana. la experiencia militar de Escipión. Pero en el instante mismo en que rechazaba la religión tradicional por anacrónica. Contemporáneamente se desarrollaba lo que se puede llamar la edad de oro de los Padres de la iglesia cristiana. de la espiritualidad (MARROU. 122) En aquel contexto pagano-cristiano se meditó acerca de las causas de la crisis de la época: Jerónimo de Estridón. distribución y consumo tras la ocupación de las zonas estratégicamente más importantes de la economía romana (los ríos Danubio y Rhin) La crisis fiscal que decantaba de las políticas anteriormente descriptas y que condujo a una crisis financiera y productiva prácticamente irrecuperables Una crisis político-social que resultaba de una barbarización creciente de la sociedad. inútil y no específica de la usanza de los romanos. en particular con los padre de la iglesia Occidental. todos los templos de Roma están cubiertos de hollín y telarañas. Esta era la tradición que Ambrosio consideraba digna de alabanza. La ciudad se remueve en sus cimientos y el pueblo que pasa en oleadas ante los santuarios semi-derruidos. Decadencia romana o antigüedad tardía.• • • • Las consecuentes problemáticas de producción. H-I. Hacia al siglo IV. La orientalización. o autoridades imperiales que privilegiaron la supervivencia personal a la supervivencia de los valores de la comunidad originaria. los grandes doctores que elaboraron lo esencial de la teología cristiana. En este contexto los círculos intelectuales comenzaron a intentar describir las causales últimas de esta crisis. los intelectuales paganos rivalizaron con escritores cristianos. de la disciplina eclesiástica. desde Plotino y Porfirio hasta Proclo y Damascio. Padre de la iglesia residente en Belén: dijo sobre los tiempos paganos de la decadencia: ¨ Sucio está el dorado Capitolio. con las mores con las que la vieja Roma había dominado el mundo: la virtud de Camilo. era lo único que el pueblo romano tenía en común con los bárbaros. la militia de Régulo. se negó a identificar a Roma con la tradición religiosa al afirmar que la religión pagana. desde el siglo III al VI. corre a los sepulcros de los mártires ¨ JERÓNIMO DE ESTRIDÓN (EPÍSTOLA 107) (Padre de la iglesia cristiana) Ambrosio de Milán. El rechazaba la tradición religiosa de Roma y demostraba una total . lejos de caracterizar a Roma. respondían a la última gran escuela filosófica: el neoplatonismo. Los intelectuales paganos. filósofos y teólogos.

¨ AGUSTÍN DE HIPONA. pongan los ojos con diligencia y cordura en semejantes ejemplos y vean el amor tan grande que deben ellos tener a la patria celestial por la vida eterna. 20 Agustín. En ella jugaron un importante rol el obispo de Hipona.I. donde la ninguna muerte. unaallí verdadera maiorem (costumbre de Iglesia. Roma fue incendiada. ¨ Donde esta como Pedro estámos la Iglesia. Civitate Dei.. pero establecida a partir de la religión triunfante. el mundo se acaba.fidelidad a su tradición política. Desde el siglo V se puso en marcha la Renovatio Cristiana. Civitate Dei. los antepasados). La <vieja Roma> daba sus últimos estertores agónicos ¨ No quieras uncirte a este viejo mundo. militar y civil que identificaba con la única tradición: auténtica de Roma. con la religión en consolidación: el cristianismo. Fue en aquel círculo de intelectuales cristianos. sino vida eterna ¨ AMBROSIO DE MILÁN Enarratio in Psalmus LXI. Agustín. 16 Tras la invasión de Roma por los Visigodos de Ala-Reik (Alarico) en el 410. V. Dentro del seno de la Iglesia comenzó a emerger una mentalidad eclesial que pretendía unificar la vieja cultura romana: con sus valores morales. realizó una alabanza a la importancia histórica del Imperio y una clara alusión a la iglesia en consolidación: ¨ Debemos creer que no se dilató el imperio sólo por la gloria y el honor de los hombres. cuando tanto amor tuvieron sus ciudadanos a la terrena por la gloria y la alabanza humanas¨ AGUSTÍN DE HIPONA. . que emergió la solución ante la vejez del Imperio romano: se debía dar forma a una Renovatio Temporum. en tanto que acá son peregrinos . antes del primer gran ataque Visigodo del 410 a la ciudad de Roma.. el mundo envejece. el cristianismo y de la iglesia como la institución que alcanzaba este logro. su pasado de glorias militares atadas a un fundamento religioso y el modelo republicano en lo político. obispo de Hipona y gran Padre de la Iglesia Occidental. tiene ya un jadeo de senectud. Agustín y el papa León I ( el Magno). pudo vislumbrar aquella invasión como una señal de un mundo que se moría. sino también para que los ciudadanos de la ciudad eterna. Los presagios de fin de los tiempos eran muy fuertes. no quieras no querer remozarte en Cristo que te dice: el mundo se muere. 15 Frente aquella invasión de los Visigodos.

haciendo que todo el universo sirviera al pueblo que lleva la toga y que todo cediera a sus armas ¡Oh Cristo! Concede a los romanos que su ciudad sea cristiana. incorporar y fortalecer el mito de Roma y consecuentemente. y no perecerán si bendicen a Dios.Agustín ya compartía en sus escritos. Este accionar hundía sus raíces en la mentalidad pactista romana que interpretaba que si <Roma protegía a la iglesia. La iglesia cristiana terminó por aceptar. esa ciudad por medio de la cual has dado Tú la misma fe a todas la ciudades de la tierra. Dios protegería a Roma>. que perece Roma en los tiempos cristianos. el Imperio que se sustentaba sobre estas bases mítico-místicas. II Entre los años 440 y 461 León I dirigió la sede obispal de Roma. El cristianismo se convirtió en la nueva mística política. el pensamiento cristiano retornó al mito de la Roma Eterna. También el poeta cristiano Aurelio Prudencio dijo al respecto: ¨¡Oh Cristo! Tú. las características del nuevo tiempo que se avecinaba: ¨ Ahí véis. que las playas divididas se junten en la misma gracia. Contra Simmaco. después que la iglesia lo hubo ayudado a superar la profunda crisis iniciada en el siglo III. perecerán si le blasfeman¨ AGUSTÍN DE HIPONA. fundamentada en una elaborada <Teología política> que permitió la subsistencia del Imperio romano. Gracias a él cobró fuerza aquella ideología que integraba al cristianismo en la <Romanitas>. En tiempos del papa León I. es quizá un azote y no una ruina. Haz que todos los miembros del Imperio se unan en el mismo símbolo. la cultura en senectud. Una Roma regenerada por la sangre de los Apóstoles que triunfaron de la muerte-mito (Pedro y Pablo) y que es legada al Primado de Pedro. tal vez no perezca Roma si no perecen los romanos. por razones religiosas y también política. En esta teología política persistía una suerte de sacralización del Imperio que aseguraba su eternidad relativa y permitía el triunfo del cristianismo sobre el paganismo. . que se convierta también la cabeza. que has colocado a Roma en la cumbre de la soberanía. Que se convierta el mundo sometido. el Papa. Sermón 81. Quizá no es esta la desaparición de Roma. dicen los paganos. que Rómulo se haga fiel y Numa crea en ti ¨ AURELIO PRUDENCIO.

Historia de la decadencia y caída del Imperio romano1776) (Montesquieu. A esta altura de la exposición nos podemos preguntar: ¿Qué importancia tuvo la caída del Imperio en manos de los Ostrogodos durante el año 476 en este contexto de renovatio religiosa? Es más que atinado destacar que acerca de la caída de la Pars Occidentalis del Imperio romano. ciudad sacerdotal regia y por medio de la sagrada silla de Pedro: cabeza del mundo ¨ León Magno no hizo otra cosa más que restaurar el mito de la <Roma Eterna> de tiempos Augustales. te fundaron mucho mejor y con más suerte.. sin vínculo estrecho con el cristianismo. En torno al último emperador. se ha pergeñado un <constructo> una construcción teórica una <idea fuerza> que hoy tiende a caerse por su propio peso. se conocen algunos datos significativos que no formaron parte de la construcción histórica originaria: El último imperator de la Pars Occidentalis reconocido por Constantinopla (León I..En el año 425 León I instauró como la fecha de la re-fundación de Roma bajo rito cristiano el 29 de junio. Grandeza y decadencia del Imperio romano. los que consideraron que los romanos se suicidaron: ROSTOVTZEFF. El Imperio Cristiano.). Si la capital del Imperio era Ravena. emperador Oriental) fue Julio Nepote. de los que consideraron a Roma asesinada por los bárbaros (Piganiol. Historia económica y social del Imperio romano. Estos son tus padres santos y pastores verdaderos que. Para que entendamos el tenor de la construcción. por pedido de su emperador: Honorio. 1721). En esta construcción participaron aquellos que consideraron al cristianismo y a la barbarie como causales directas de la decadencia y caída de Roma (Gibbón. que hicieron brillar sobre ti la luz del evangelio de Cristo y la que hasta entonces había sido maestra del error. pueblo elegido. a partir de la restauración de un culto imperial pagano. para incluirte en los reinos celestes. ¨ Estos (Pedro y Pablo) son los varones Roma. fue ésta ciudad y no Roma la que cayó en el año 476 a manos de las fuerzas ostrogodas dirigidas por el Hérulo Odoacro. fecha en la cual los cristianos conmemoraban a los santos Apóstoles Pedro y Pablo. Estos son los que te elevaron a tanta gloria. 1945: en tiempos en que los nazis ocuparon su Patria). te convertiste en discípula de la verdad. que fue expulsado en el año 475 de Ravena por el ex secretario . se convirtió en la capital de la Pars occidentalis del Imperio romano. que te hicieron gente santa. León I establecía una Res-publica Cristiana o Christianitas. Mientras Octaviano establecía la Respública restituta. les pido que revisemos estos datos de aquel período crítico: • • • Desde el año 404 Ravena. la cultura de los nuevos tiempos o TARDO ANTIGÜEDAD. que aquellos otros que con su trabajo echaron los primeros cimientos de tus murallas (. y MAZZARINO que vislumbró un final decadente del que emergería un nuevo tiempo con sus propios valores.

devenido en patricio romano-germánico y migister militum de Roma Orestes.• de Atila. el Hérulo Odoacro Para ilustrar más cálidamente esta paradojal caída de Roma. debido a su gran poder logró instalar en el trono de Ravena a su hijo Rómulo. Lic. apodado Augústulo (el pequeño Augusto) de tan sólo 10 años de edad. en el que los romanos ya cristianizados forjaron una nueva etapa: la CHRISTIANITAS 1 ………………………………………. el jefe de los Ostrogodos. Los romanos . Roma no cayó nunca se transformó en otra cosa (La Christianitas o República Cristiana)(BARROW) Rescatemos por tanto la labor de aquellos que leyeron esta instancia crítica como una continuidad entre el tiempo ROMANO y el tiempo CRISTIANO. que al respecto dijeron: 1. Reginal BARROW. Flavio Orestes. es aconsejable dejarnos llevar por las visiones historiográficas de los grandes maestros. Una caída sin trascendencia (caduta senza rumore) (MOMIGLIANO: 1973) 4. Si Roma cayó los romanos no se enteraron (LE GOFF) 3. Decadencia romana o antigüedad tardía?) 2. Graciela Gómez Aso 1 Lucien Henri PIRENNE: Mahoma y Carlomagno(1925). Henri Irene MARROU: Decadencia romana o antigüedad tardía? . hasta quien destronó un 4 de septiembre del año 476. Es un hecho que los contemporáneos de la ruina del Imperio romano de Occidente no se dieron cuenta de ello (Henri-Irene MARROU.

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