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PARA UNA COMPRENSIN DE JESS DE NAZARET JESUCRISTO PERSONALIDAD Parece que la cuestin histrica de Jess interesa menos a las

generaciones jvenes. Las generaciones ms antiguas consagraron al problema demasiado tiempo. Pero no se puede pasar en silencio: Jess es un personaje de la Historia. Si ahora es de siempre y de todas partes, primeramente fue de un lugar y de un tiempo.

I. Un primer acercamiento

Quin era este Jess de Nazaret?

Antes la respuesta pareca simple: "Abrid los Evangelios y conoceris a Jess." Quiero pensar que este consejo tiene todava su valor de cara a un primer descubrimiento (aproximativo) de la personalidad de Jess. Por ejemplo, buscar en un Evangelio aquellas palabras que describen a Jess. Con el Evangelio segn San Mateo, se llega a un retrato de este tipo: un hombre que se desplaza que llega hasta la gente y se deja abordar por todo el mundo, un hombre que habla y que predica, un hombre que manda, que amenaza, reprende, un hombre que se emociona, que admira, se indigna, un hombre que llama, interroga y enva. En resumen, un hombre de la palabra, un ser sensible y que se impone por su personalidad, un hombre pblico que no teme a la muchedumbre. Todo lo contrario de un eremita, de un tmido o de un soador.

II. Una observacin importante

Pero no podemos quedarnos aqu porque el gran descubrimiento de las ciencias religiosas modernas es que los Evangelios no nos hablan de Jess de Nazaret. No son una biografa de Jess sino una profesin de fe en el Seor Jesucristo Resucitado y presente en la Iglesia. Como dice San Pablo "Cristo segn la carne no me interesa". Cuando se abren los Evangelios, encontramos ante todo la experiencia espiritual de la comunidad. La atencin al Jess histrico, apareci relativamente tarde, probablemente contra los herejes del final del siglo primero (los gnsticos): estos pretendan que el Verbo de Dios no se haba encarnado verdaderamente. Y resulta una paradoja constatar que el Evangelio segn San Juan que parece el Evangelio menos histrico es, en realidad, el que, quiz, da los detalles biogrficos ms seguros.

En todo caso, antiguamente se tena la impresin de que el Evangelio era un espejo fiel de la vida, de las palabras y de los hechos de Jess de Nazaret. No, es un espejo deformante: los evangelistas nos hablan de Jess a travs de una fe vivida durante aos y aos.

Evidentemente, semejante afirmacin exigira un largo estudio que no tiene cabida en estas pginas. Remito a las obras citadas al final de este captulo, que exponen con amplitud las razones de esta evolucin capital en la lectura de los Evangelios. Damos solamente un ejemplo para mostrar este cambio de ptica: el relato de la tempestad apaciguada no nos dice lo que pas en el lago de Galilea, nos dice lo que pasa en la Iglesia (la barca de Pedro) cuando la persecucin (la tempestad) sacude la Iglesia y cuando el Seor Jess parece dormir. En realidad, El est ah, y nuestra fe debera ser lo suficientemente fuerte para creerle ("Hombres de poca fe... " ~, porque no est muerto, no, est de vuelta, resucitado y habla al mal (representado por el mar) y las fauces del abismo no podrn devorar a la Iglesia conducida por su Seor.

Debemos concluir de esto que es una historia completamente inventada y que Cristo no subi sobre una barca que...? La mayor parte de los especialistas de la Biblia no concluyen absolutamente tal cosa: sucedi ciertamente algo, pero el fin de San Mateo (por ejemplo) no era contarnos esa cosa. Se serva de un episodio y lo presentaba para iluminar la experiencia espiritual de la comunidad, para reforzar su fe en medio de las dificultades. De golpe, adems, no dudaba en cambiar los detalles, en modificar las palabras e imponer una presentacin que hiciera clara su intencin de predicador y no de historiador. Conclusin: No es imposible llegar hasta Jess de Nazaret, al hombre histrico de Palestina. Pero es un intento arriesgado, quiz ilusorio y con frecuencia temerario que supone al menos hacerse guiar por personas competentes.

Algunos dicen: "Es una empresa intil querer encontrar al Jess histrico que vivi 'bajo Poncio Pilato'. Lo nico que cuenta para la fe es la unin con Jess resucitado." No estoy de acuerdo. Me inclino a pensar que la mayor parte de los catlicos contemporneos no creen verdaderamente en la humanidad de Cristo. Ahora bien, esto es decisivo para la fe y los Padres del siglo IV lo han comprendido as (San Len en particular). Si Cristo no es verdaderamente hombre en qu se ha transformado nuestro destino? Si ha volado por encima de la plebe a la manera de un supermn, hemos de reconocer que es un bello espectculo pero no una salvacin real. Tenemos que detenernos en la humanidad de Jess, encontrarnos frente a este campesino de manas callosas, frente a este advenedizo muy caracterizado, este joven que se lanza, que

fracasa y a quien se liquida segn mtodos muy experimentados y siempre vlidos (una plebe aterrorizada, un poder cmplice y unos esbirros decididos)

III. Un estudio histrico

Tratemos, pues, de 'encontrar" a Jess con la ayuda de historiadores serios, situndole dentro de la mentalidad de su tiempo para de esta manera captar mejor su originalidad. Cual era el entorno de Jess? Por el lugar que ocupan los milagros y los exorcismos que encontramos en los Evangelios, se desprende que Jess viva en un mundo muy religioso. Dios y el diablo eran vecinos, lo natural se baaba en lo sobrenatural, pero esta distincin incluso llega hasta nosotros. Para los contemporneos de Jess, las fronteras eran porosas: todo era signo del ms all, del ms all del cielo o del ms all del infierno (por ejemplo, la creencia de que las enfermedades nerviosas o los desequilibrios mentales eran forzosamente casos de posesin").

A travs de todas las diatribas de Jess contra los fariseos se capta un segundo rasgo del entorno de Jess: un mundo muy moralista, con una moral legalista puritana. La vida del hombre queda inserta en un abanico de leyes y esto para su bien: hay que estar encorsetado para comportarse bien, es necesario un buen sistema de sealizacin para no perderse. El hombre debe progresar, debe caminar hacia su perfeccin. Esta atmsfera muy voluntarista ("la alegra en la disciplina") se encuentra en el mundo contemporneo (por ejemplo, en el librito rojo del Presidente Mao). Este ideal de perfeccin a fuerza de puos lanzaba y lanza siempre con bastante facilidad o hacia el elitismo (la casta de los puros para aquellos que son capaces de ello) o hacia la hipocresa (para los que se contentan con las apariencias).

Tercer rasgo del entorno de Jess: la efervescencia poltica. El pueblo judo no es ms que un pobre pen en el inmenso tablero del imperio romano. Pueblo ridiculizado por otra parte y seriamente agitado. La desproporcin entre la realidad romana y la utopa juda es pasmosa. El imperio romano est en la cumbre de su poder, no cuenta ms que con su fuerza, su poder de organizacin y su inteligencia. La religin romana es un triunfo de civilizacin entre otros. Quin poda adivinar seriamente la desaparicin o incluso el debilitamiento de este coloso? Y, sin embargo, en el pequeo pueblo judo hierve una esperanza demencial: s, todo puede cambiarse, los engaados pueden convertirse en reyes, el mundo puede cambiar de capital y Roma puede ceder el paso a Jerusaln. El Mesas est para llegar, todo cambiar.

Una lectura atenta de los Evangelios muestra que Jess tom sus distancias frente a estas tres corrientes. Y lo que es ms sorprendente todava en la personalidad de Jess es verle al mismo tiempo perfectamente enraizado en ese mundo judo y perfectamente libre frente a esta religin, a esta moral y a esta poltica.

Jess da testimonio de que los poderes infernales no deben impedir que el hombre viva. El mal que paraliza al hombre le hace mudo y frentico. Jess le rechaza o le impone su ley. (Este testimonio no es indiferente al mundo moderno que, de buena o mala gana, se encuentra obligado a contar con estos poderes infernales, incluso secularizados, entre sus habitantes.)

Se enfrenta tambin Jess de rechazo con el gusto por lo sobrenatural, esta invasin de lo divino en el espritu de sus contemporneos. Para decirlo con mucha precisin, no se satisfacer con su ansia de milagros y esa reserva le costar su popularidad. Ante la plebe que reclama un mago, Jess quiere ser el hombre de las manos desnudas. Es la fe sola la que cuenta; la confianza infantil en Dios y el gusto por lo sobrenatural, el fervor religioso deben estar sometidos a la fe.

El mayor escndalo causado por Jess ser su libertad hacia la ley, hacia la moral codificada. Lo que debe ser el resorte de la vida humana, no es la virtud sino el amor. El amor, venido de Dios y transmitido a los dems, he aqu el nico dinamismo digno del hombre. "Cul es el mayor mandamiento? Djate amar de Dios y estate atento a tus hermanos."

Finalmente, Jess afirmar su libertad frente a la aspiracin poltica, y de modo particular frente a la impaciencia poltica. De la misma manera que Jess no desprecia nunca ni la religin ni la moral, tampoco desprecia la accin poltica. Niega que la poltica sea un absoluto. Ha de estar al servicio de una esperanza ms profunda: la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres.

Uno se queda maravillado ante la actualidad de la accin histrica de Jess. Fue el gran contestatario tanto de la religin y de la poltica como de la moral. Respetaba profundamente estos tres registros fundamentales de la actividad humana pero se negaba a admitir que la religin, la moral y la poltica fueran absolutos. La religin debe estar dirigida hacia la fe, la moral hacia el amor y la poltica hacia la esperanza. Los nicos absolutos dignos del hombre son la fe, la esperanza y el amor.

Si continuamos situando a Jess encontramos que en los Evangelios el paralelismo Juan Bautista-Jess es tambin muy revelador (cf. Lc 7, 18-35; o Mt 11, 2-19). Juan anunciaba un Mesas justiciero y un Dios bastante vengador y se encuentra completamente desconcertado ante la no violencia de Jess. En efecto, el Dios-Padre revelado por Jess, es un Dios paciente, sanador y no justiciero, un Dios desconcertante ("Dichoso el que no se escandalice en este Dios...").

Es el Dios tan familiar que Jess le llama "Abba" "mi querido padre". Jess habla de El con una total naturalidad. Frente a Dios, no siente ningn temor, ningn miedo, ninguna reserva. Jess se deja atravesar de parte a parte por la mirada de Dios y l mantiene apaciblemente esta mirada del Amor Absoluto que todos los dems msticos han descrito como un Amor terrible. No terrorfico sino majestuoso, tan poderoso que no se le puede recibir ms que de rodillas. Jess es "el Hijo", por eso se mantiene de pie.

Histricamente es cierto que Jess de Nazaret es un hombre totalmente aparte. No es un aerolito ni mucho menos. Es judo ciento por ciento, hasta el punto de que no atraviesa las fronteras de su pas ni siquiera lo ms mnimo. No se encuentra cmodo ms que en su casa. Pero sobre este fondo de cultura juda que lo penetra hasta la medula, destaca con toda precisin y fascina por su originalidad.

Sus exigencias hacia sus compatriotas y particularmente hacia sus discpulos son, tambin, singulares, en el sentido riguroso del trmino. Llama a sus interlocutores a una decisin radical: optar por o contra el Reino de Dios. Pero concretamente, esta decisin ha de tomarse frente a su persona: hay que optar por o contra Jess. Jess llama a sus discpulos a aceptarle a El, incondicionalmente. Muchos judos le rechazaron porque no responde a la idea que se hacan del Mesas. Y el mrito de los apstoles, a la cabeza de Pedro, ser aceptar a Jess en bloque, de seguirle sin condiciones, a l, a la vez tan fascinante y tan desconcertante. En efecto (y esto est subrayado sobre todo por Marcos) Jess rechazar todas las ideas que se haban formado de El ("Yo no soy el que esperis...") y exige hacia su persona la fe que los judos entregaban a solo Dios. En resumen, a travs de esta encuesta histrica, descubrimos en Jess de Nazaret a una personalidad eminentemente contestataria de todas las seguridades, a alguien que hace brillar en lo alto todas las esperanzas humanas. Descubrimos una libertad total que llama a una decisin total.

IV. Un ensayo de comprensin de Jess

Me gustara ir ms lejos en la comprensin de Jess. Este camino es bastante ms difcil que el anterior. Se tratara de saber cmo ha vivido Jess su destino en su conciencia de hombre. Es un ensayo muy atrevido

1. porque los Evangelios dan un lugar muy reducido a la psicologa. Esta no les interesaba en absoluto;

2. porque la hiptesis avanzada aqu parece contraria a la hiptesis del pensamiento catlico tradicional.

Hay, pues, que tomar estas lneas por lo que son: un pensamiento personal que tiene muy poca autoridad. No obstante, gentes competentes (J. Guillet, H. Urs von Balthasar...) han ensayado el mismo esfuerzo.

Es una necesidad de cristiano moderno. El hombre moderno tiene el sentimiento de estar "embarcado" en la existencia. La mayor parte de las coordenadas de su vida le son impuestas: es lo que llama el destino. Pero no renuncia a su libertad. La grandeza de su libertad consiste precisamente en desplegarse en medio de estas necesidades, para hacer retrasar un poco los lmites de lo posible y sobre todo para dar un sentido positivo o negativo al conjunto de su vida y del curso del mundo. No es dueo del viento pero es, en parte, dueo de la vela. Se puede avanzar contra el viento.

Inevitablemente el cristiano moderno hace la pregunta a Jess: "T, que te dices hombre perfecto, cmo te has enfrentado a tu destino?" Si Cristo escapa completamente a esta pregunta; si a su vez, la pregunta no se formula porque la palabra "destino" le sera completamente extraa, entonces, nos es difcil decir a Cristo: "T eres nuestro hermano, T eres de nuestra raza." Nuestra condicin fundamental de hombre es conocer los obstculos pero no el resultado, de creer sin saber, de esperar arriesgando. Queremos admitir de grado que Cristo tuvo triunfos que nosotros no poseemos. Que era un genio de la fe, un hombre para quien el amor era tan accesible como la msica para Bach y Mozart. Pero nosotros, cristianos modernos, nos resistimos a creer que Jess fuera verdadero hombre si lo supiera todo, si caminara en la vida con la perfecta seguridad de gua de turistas al abrigo de toda sorpresa. Jess ciertamente iba muy por delante de nosotros por el camino de la tierra, pero tena los pies en el camino, y lo mismo a El que a nosotros el horizonte le ocultaba el futuro, al menos este es mi modo de ver.

Historiadores serios (Jeremas entre otros) dicen: "Jess crea en el prximo advenimiento del Reino de Dios." Y cuando Jess proclama: "El Reino de Dios est aqu, a la puerta", hay que entenderlo de esta manera: "El poder del Amor se va a desencadenar inmediatamente. Mirad, surge ya a travs de los milagros y de las expulsiones de los demonios. Los pobres van a encontrar su dignidad porque son los primeros y las lgrimas van a cambiarse en alegra." Es imaginacin creer que Cristo esperaba la conversin de todo el pueblo ante esta buena nueva? Qued decepcionado por el escepticismo de los sabios y la indiferencia de la plebe? En todo caso, las imprecaciones contra las ciudades del lago (Lc 10, 13-15) resuenan como el lenguaje de un hombre terriblemente decepcionado.

Le vemos vuelto cada vez ms hacia el grupo de sus discpulos. Sigui la tctica clsica del lder que va de la masa a la lite? En todo caso, Jess fue ciertamente muy lcido sobre su decisin, una vez pasado el momento de entusiasmo popular demasiado superficial. Haba lanzado al pblico un mensaje que no tena nada de demaggico. Haba intentado, con toda la fuerza de su pasin de tribuno, de arrastrar al pueblo hacia una fe muy pura y universalista. La plebe no le sigue ms que de lejos, no soando ms que en la libertad poltica y en el triunfo inmediato. Habiendo perdido su apoyo popular, Jess va a conocer, y El lo sabe, la suerte trivial de los agitadores: la eliminacin fsica por la coalicin de todos los poderes en juego: sacerdotes del Templo, escribas y prefecto romano. Esta iluminacin resulta molesta, la razn de Estado ms la razn de la religin tienen prioridad. Los evangelistas nos han dejado varias frases en que aparece la lucidez de Jess ante este futuro trgico. No se adelanta a El, pero tampoco lo huye.

Es aqu donde me permito imaginar la reaccin interior de Jess a partir de algunos ndices ofrecidos por los Evangelios. Cuando Jess supo claramente que la muerte le esperaba seguramente en Jerusaln, su fe y su esperanza quedaron intangibles. Haba siempre credo y dicho que Dios iba a venir a cambiarlo todo, y ello en la misma linea de la predicacin de los antiguos profetas. Estaba ntimamente persuadido de que toda la accin de Dios en favor de la Humanidad culminaba en la accin con El. Todas las promesas de Dios a los hombres estaban en sus manos en El, en Jess. Se saba ms que un profeta, El era el Hijo, el que haba de infundir al mundo toda la fuerza del amor de Dios. En el sentido fuerte de la palabra, era el plenipotenciario de Dios. Dios le haba confiado todo en sus manos. Lo que El hiciera, sera decisivo para el futuro de la Humanidad. Por este motivo haba obrado, hablado, exhortado, caminado, sudado, llorado, gritado. Se haba entregado totalmente a su tarea y haba fracasado lamentablemente.

El deba hacerlo todo y no tena que hacer otra cosa ms que responder a un interrogatorio de la polica, someterse a una comedia de juicio y dejarse ejecutar. Exteriormente, no tena nada ms que hacer. Todos los que leen atentamente la Pasin notan el silencio desconcertante de Jess. El, que hablaba como nadie, se calla. Ya no habla a los hombres porque toda su energa se va a concentrar en un dilogo interior dramtico con Dios.

El se deja llevar, es un juguete. "Es entregado." Pero sigue creyendo que Dios vendr. Puesto que Dios no ha venido al centro de la accin, de la lucha, Dios vendr al vaco del fracaso, del silencio, de la desesperacin y de la muerte. Jess no piensa: "Voy a morir, pero mi ideal sobrevivir." Piensa: "Se va a realizar la promesa de Dios de que el Reino de Dios llega conmigo. No puede dejar de realizarse. Va a realizarse en mi muerte. Mi muerte va a ser la venida del Reino de Dios." "Veris al Hijo del Hombre en la gloria de Dios..." Jess acepta ser desposedo de todo, de la amistad, del xito, del consuelo espiritual ("Dios mo, por qu me has abandonado?"). Es el silencio y el vaco completos pero su fe permanece intacta. Espera la accin de Dios. Y yo pienso que de esta manera es como Jess nos ha salvado, es decir, ha roto los lmites de nuestra vida cerrada. Por su fe, por su confianza incondicional en Dios.

Existen evidentemente serias objeciones a esta ''hiptesis''

1. "Entonces, Jess no saba que iba a resucitar?"

Ciertamente, Jess, cmo todo judo, crea en la Resurreccin al mismo tiempo que crea en la venida del Reino de Dios. Las dos cosas iban juntas en la creencia juda. Pero los anuncios precisos de su resurreccin personal en los Evangelios deben ser los retoques de los primeros cristianos y no las palabras autnticas de Jess. Pienso que Jess se entreg a la muerte absolutamente seguro de encontrar la mano de Dios sin saber de manera clara lo que le sucedera a El mismo. Crea firmemente que su muerte sera la victoria del amor de Dios. No saba, pienso yo, cmo brillara esta victoria del amor.

2. "Pero Jess saba que era Dios. Por tanto, lo saba todo."

No pienso que Jess tuviera una conciencia absolutamente clara de que era el Verbo de Dios encarnado. Evidentemente, Jess, para m, es desde su concepcin el Hijo de Dios

encarnado. Decir lo contrario, es salir de los lmites de la fe cristiana. Y no se ve claro cmo Jess-hombre hubiera podido en un momento dado convertirse en hijo de Dios, incluso en su resurreccin. Pero sigo pensando que haba en Jess el desfase que hay en cada hombre entre lo que es (la imagen de Dios) y la conciencia clara que tiene de eso mismo.

Pienso que Jess tena una plena conciencia de ser el Mesas, que todo el proyecto de Dios reposaba enteramente sobre El. Tena, pues, plena conciencia de estar aparte de todo el resto de la Humanidad, pero enteramente responsable de toda la Humanidad. Tena la experiencia nica de una intimidad nica entre Dios y El. Nada detena el Amor que pasaba del Padre a El y de El al Padre. Pero Jess-hombre quedaba en la condicin humana, no se despegaba de la condicin humana, que no es nunca claridad pura sino presentimiento, esperanza y progreso.

Yo pienso, por el contrario, que en su Resurreccin, Jess tuvo conciencia deslumbrante de lo que era desde su concepcin, lo mismo que tendremos nosotros en nuestra resurreccin conciencia clara de hijos adoptivos (1 Jn 3, 2).

Pienso que esta manera de imaginar la psicologa de Jess es en todo conforme al dogma de la Encarnacin: el Verbo de Dios al tomar una humanidad no aminor en nada esta humanidad. Jess era, pues, un hombre parecido en todo a los otros hombres, excepto en el pecado, es decir, la falta de fe en Dios. Adems, la expresin "una sola persona en Jess" ha de entenderse correctamente. Ello no quiere decir en absoluto: una sola conciencia. La conciencia de Jess (en el sentido psicolgico de la palabra) no era una conciencia divina, sino una conciencia humana, genial, nica, insospechada, pero humana. La expresin "una sola persona" es una expresin filosfica que considera el ser de Jess y no su conciencia. Quiere decir que en fin de cuentas, la humanidad de Jess era la humanidad del Verbo de Dios. El Verbo se haba adueado de este hombre pero respetando totalmente su condicin de hombre.

PAUL GUERIN: YO CREO EN DIOS Las palabras de la fe, hoy Edic. MAROVA. MADRID 1978, pgs. 33-44

LIBROS UTILIZADOS PARA ESTE CAPITULO

Vocabulario de teologa bblica. Artculos: "Jess", "Hijo del Hombre", "Hijo de Dios", "Hombre".

Jacques GUILLET, Jsus devant sa vie et sa mor, Aubier, Pars, 1971.

Xavier LON-DUFOUR, Les Evangiles et l'histoire de Jsus, Le Seuil, Paris, 1963. Edicin castellana: Estela. Barcelona, 1968.

Etudes d'Evangile, Le Seuil, Paris, 1965.