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MARX, CON PULGAS Y SIN DRAGONES

Jorge Abelardo Ramos

"He sembrado dragones y cosechado pulgas" Karl Marx

Me he permitido resumir sus preguntas para facilitar la exposicin. En cuanto a mi evolucin poltico-intelectual, les dir que la gente de mi generacin naci marcada por dos grandes acontecimientos internacionales: la Guerra Civil Espaola y la Segunda Guerra Mundial.

En la Argentina, el conflicto de Espaa se vivi como propio. Brotaron rpidamente en todo el pas los comits de ayuda a la Espaa republicana. En el mundo de la "gente decente", por supuesto, las simpatas se volcaban hacia los "rebeldes" del "alzamiento nacional". Como yo estaba vinculado con hombres del movimiento libertario, lo que ocurra en el bando republicano, ante la accin del Partido Comunista espaol y la polica poltica sovitica, nos inspir desde el principio claros recelos. Con el pretexto de la ayuda en armas de Stalin (que el siniestro georgiano se cobr con el oro del Estado espaol) el aparato poltico del stalinismo mont en la retaguardia republicana de Barcelona sus propios "procesos de Mosc". La primera vez que o hablar de "desaparecidos", en el trgico lenguaje de la poca, fue por las noticias provenientes de la GPU (polica poltica rusa) en Catalua. Que el interesado lea "Homenaje a Catalua", de George Orwell.

La tesis stalinista en Espaa consista en la frmula: "primero ganar la guerra y luego hacer la revolucin". Con lo que perdieron ambas. Aqu en nuestro pas y para nosotros, los adolescentes de 1938, el marxismo apareca bajo la forma del Partido Comunista, con el aura serfica del "Frente Popular". Esto quera significar que Stalin deseaba aproximarse a las potencias "democrticas" europeas y ordenaba al stalinismo de Europa aliarse a los partidos burgueses colonialistas para luchar contra el fascismo: la misma orden supona, en los pases semicoloniales como la Argentina, unirse a la oligarqua anglfila y "democrtica", con idntico fin. Pero en nuestro pas no ejerca su dominio Hitler o Mussolini, sino el Imperio Britnico. De donde la poltica stalinista preconizaba que los argentinos se sometieran a los terratenientes filobritnicos y a sus partidos tributarios para combatir a los competidores de Inglaterra en Europa. El Frente Popular concebido por los stalinistas para la Argentina inclua a casi toda la partidocracia: los conservadores "buenos", los demcratas progresistas (que son los conservadores de Santa Fe), los socialistas y el radicalismo alvearista.

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Para nuestra generacin, la doctrina de la "emancipacin del proletariado" se traduca en la "dcada infame" como la doctrina de la sumisin al imperialismo britnico. Este era mucho ms importante, sin embargo, que la clase dominante local de los textos de Marx. Puesto que la que dominaba la sociedad argentina no era la insignificante burguesa nacional sino la oligarqua exportadora.

Como es fcil de presumir, esto no nos gustaba para nada. Los jvenes consumamos la folletera marxista e izquierdistoide publicada en el barrio de Boedo por el socialista espaol Antonio Zamora, leamos el peridico "Seales" donde escriban los yrigoyenistas revolucionarios de FORJA, sin que faltaran los manifiestos del aprismo peruano, que difunda un comit de peruanos instalado en la calle Bolvar, cerca del Colegio Nacional de Buenos Aires, donde fui alumno algn tiempo. Fue entonces cuando descubrimos a Trotsky a travs de Adolfo Perelman, Liborio Justo y Aurelio Narvaja. Eran figuras solitarias, annimas, salvo Justo. Sin embargo, a ellos les debo la introduccin de la palabra "nacional" en el lenguaje de la poltica argentina, trivializada en la izquierda por el cosmopolitismo ms pueril. Cuando en 1943 se produjo el golpe militar del 4 de junio, la simple tentativa de explicar ese movimiento mediante un anlisis del desarrollo industrial reciente y de la estructura de clases de la sociedad argentina, mereci que se nos llamara, por los rganos del stalinismo y del trotskismo, "fascistas", "policas" o "nacionalistas brugueses".

En realidad, el famoso "internacionalismo proletario" puesto en circulacin por la revolucin rusa, haba terminado por resultar, en manos de Stalin, una mquina doctrinal destinada a defender el nacionalismo sovitico en el mundo entero, algo parecido al sionismo, que es nacionalista en Israel y enemigo del nacionalismo en los pases dbiles. El "marxismo-leninismo", en esa poca, constitua un confuso pretexto para imponer la "razn de Estado", la "doctrina de Estado", la historia falsificada y, finalmente, "el crimen de Estado". Al lado de las masacres de Stalin y la colectivizacin forzosa, el asesinato del Duque de Enghien ordenado por Bonaparte pintaba casi como un acto filantrpico. De este modo, Marx se difunda entre nosotros mediante una versin horripilante. El distanciamiento de los marxismos y socialismos del propio Marx, estaba en marcha.

Al lado del comunismo local, en la juventud ejerca una influencia considerable otra versin del socialismo. Era la que haba formulado Juan B. Justo. Fundador del Partido Socialista, Justo gozaba de una fama particular en la aldea por su condicin de primer traductor del idioma alemn de "El Capital" (primer tomo). Su discpulo, el profesor Amrico Ghioldi, mantuvo esa celebridad como jefe del Partido Socialista Democrtico. Ese partido hoy est asociado a la Internacional Socialista. En tal carcter Ghioldi fue asesor del gobierno militar del General Aramburu (Junta Consultiva, 1955) y fue embajador de la Argentina durante la dictadura militar del General Videla (1976-1980). El punto de vista del Dr. Justo precursor de los grupos "clasistas" actuales- consista en que defina a la Argentina no como un pas semicolonial sino como un pas capitalista; igualito que Inglaterra o Francia. Opinaba que la existencia de un mercado mundial y de sus leyes soberanas, as como las afinidades electivas que la naturaleza y la historia haban legitimado, exigan un sistema de librecambio total: Argentina deba exportar trigo y carne a precios bajos y Gran Bretaa, en cambio, deba proporcionarnos los frutos de su ingenio

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mecnico Eramos interdependientes! Condenaba, en un artculo publicado en "La Nacin" en 1897, la locura industrialista de algunos hacendados que pretendan fundar molinos harineros, en lugar de exportar directamente el cereal en grano. Confiaba en el obrero inmigrante que lea a Emile Zola y sospechaba del cerril pen criollo, herido por la maldicin de la sangre mestiza. Sostena que el duelo esencial en la Argentina resida en la lucha entre la burguesa (nacional) y el proletariado (en gran parte inmigratorio).

Se han olvidado sus notables definiciones, que educaron a varias generaciones de "izquierdistas cipayos": el capital nacional, deca Justo, era "espurio", en cambio el capital extranjero era "sano". Justo explicaba que el primero siempre peda proteccin estatal, en cambio el segundo no peda nada. Justo fue el maestro de Federico Pinedo, socialista primero y luego conservador, quien reconoca su deuda terica hacia el maestro; Pinedo fue maestro de Ral Prebisch y Prebisch maestro de Martnez de Hoz; y Martnez de Hoz fue el maestro de Sourrouille. Tales bpedos son considerados las guilas de la repblica, dira Alberdi.

Justo no se detena ah. En todos sus libros afirmaba que la "poltica criolla" era detestable. Se impona adoptar una poltica "cientfica". De ah su aversin hacia Yrigoyen. Por razones familiares yo experiment desde chico simpata por el "peludo" y goc del privilegio de escuchar las sutiles explicaciones de Jorge Faras Gmez, yrigoyenista y luego peronista. De modo que la prdica de Justo contra el radicalismo "incoherente" y "no programtico" me encontraba vacunado. Tambin, precoces lecturas del anarquista espaol Rafael Barret, donde examinaba la poltica criminal del general Mitre contra el Paraguay, y del gegrafo francs Eliseo Reclus, tambin anarquista, igualmente esclarecedor sobre el genocidio paraguayo, haban despertado en mi espritu extraas convergencias. Recuerdo que Justo defenda el exterminio de las tribus negras de Africa por la colonizacin blanca, fundado en la necesidad expansiva de la "civilizacin". En realidad, era una parfrasis de opiniones semejantes de Federico Engels sobre los despojos territoriales sufridos por Mxico por los zarpazos norteamericanos. La ptica europea de los "mundos excntricos" dominaba el pensamiento de Justo y hay que reconocer que enesa materia no difera mucho de Marx. Hasta cuando Estados Unidos separa a Panam en nombre de la "civilizacin", el partido de Juan B. Justo observa un "progreso" en la "independencia de una nueva nacin". Juan B. Justo fue mitrista en historia, spenceriano en filosofa y librecambista en economa. Su herencia intelectual ha marcado hasta la mdula a las izquierdas en la Argentina. Esto revela no slo el poder de la europeizacin entre nosotros, sino tambin el hasta ahora invencible carcter agrarista de la sociedad argentina. Para Justo, el mayor adversario era Yrigoyen y no los conservadores de la clase vacuna. Por esta razn, estos ltimos votaron en ocasiones al Partido Socialista en la Capital Federal, para debilitar a Yrigoyen, lo que permiti a no pocos socialistas sentarse en la Cmara de Diputados a fin de hostigar al yrigoyenismo. Esto sigue ocurriendo en nuestros das con los diversos retazos del izquierdismo cosmopolita. Puede leer "El Contubernio" de Joaqun Coca quien se interese en el tema.

Pero el agudo pensamiento de Trotsky, expulsado de Rusia por Stalin y exiliado en Mxico en 1937, abri un espacio luminoso en la densa oscuridad staliniana. Justamente Trotsky examin el carcter revolucionario del gobierno del general Lzaro Crdenas y de la revolucin nacional en ese pas; estudi el carcter del Brasil de Vargas y hasta se expidi sobre la hiptesis de una

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guerra entre el Brasil dictatorial de Vargas y la democrtica Inglaterra. En ese caso, afirmaba, para apoyar a Vargas en esa guerra no se deba juzgar el rgimen poltico de ambos pases sino su naturaleza histrica respectiva.

El pas semicolonial, segn Trotsky -que haba estudiado Amrica Latina a raz de su exilio en Mxico- deba ser sostenido sin vacilar en esa hipottica guerra contra el pas imperialista britnico, aunque Brasil fuese gobernado por un dictador y Gran Bretaa contara con un gobierno socialista. Para Trotsky, la causa del progreso histrico estaba en el Brasil y no en Inglaterra. Como era de esperar, Trotsky fue lapidado como "fascista" por la misma burocracia de Stalin, que ordenara su asesinato poco despus. En cuanto a los trotskistas, en su mayora resultaron disgustados por tales juicios respecto de Crdenas y Vargas Trotsky apoyando a un general y a un dictador! En la Argentina todo resultara con el tiempo ms chocante y revelador con la aparicin de Pern y de la guerra de Malvinas. El tema fue olvidado rpidamente. Los supuestos admiradores del revolucionario ruso se acipayaron rpidamente. En nuestros das, en fin, hemos visto asombrosas kermeses polticas: trotskistas y stalinistas aliados contra su enemigo comn: la clase obrera de filiacin peronista.

La Segunda Guerra Mundial, con sus horrores y sus mistificaciones ("democracia contra fascismo") result la prueba categrica de que nuestra desconfianza hacia los socialismos y marxismos en boga estaba justificada. Socialistas, comunistas e izquierdistas varios prestaron su ardiente apoyo a los bandos aliados en dicho conflicto. Aunque hubo algunos grupos nazis vernculos que aplaudan al otro grupo imperialista, el poder anglo-franco-yanqui en la Argentina era irresistible. La clase media se estremeca de ansiedad por la victoria de sus amos.

De modo que la lucha de la "izquierda unida" contra el Frente Nacional del peronismo en 1945, su complicidad con la Revolucin Libertadora en 1955 y luego con la dictadura de Videla, completan un cuadro deplorable. Al fin y al cabo, los marxismos y socialismos diversos se haban adaptado a las particularidades de los mltiples procesos nacionales y a las deformaciones, atrofias e hipertrofias que una historia implacable opone a sus ocurrencias.

No hay duda que ese destino de los marxismos y socialismos ha producido una verdadera y radical ruptura con el pensamiento nuclear de Marx aunque el propio Marx, en lucha a brazo partido en su exploracin terica, ofreca a cada paso argumentos contrarios a todo aquel que pretenda un sistema acabado y puro como acero inoxidable. Cada uno de los mltiples marxismos sucumbi bajo el peso de la tradicin cultural y el marco histrico y poltico del pas respectivo. Slo sealar que entre el pensamiento y la accin de "Juan el Patriota" (durante muchos aos el seudnimo de Ho-Chi-Min en Vietnam) y la historia poltica e intelectual de Lenin o Fidel Castro, media un abismo. Naturalmente, hay otro ms profundo an entre los citados y los escritos de Marx. Es preciso, pues, separar los marxismos diversos del propio Marx y no es menos importante examinar en cuntos momentos Marx se enfrenta con Marx.

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En aquellos pases del rea "socialista", que algunos llaman el "socialismo real", reina una doctrina oficial, inmovilizada, que slo actualiza ocasionalmente el Secretario General de acuerdo con las necesidades del Estado. Esta doctrina, trada y llevada un milln de veces, se ha disociado de la vida y cuenta con una feligresa unnime y escptica. La doctrina marxista en tales Estados tiene tanto que ver con Marx como la pornografa con el amor.

El "centralismo democrtico" ha terminado en el centralismo burocrtico. Un snodo de pocos miembros, sostenido por una casta privilegiada que consume gran parte de la renta nacional, se atribuye la verdad total en nombre de Marx. No es concebible que un disidente como monseor Levefre fuera tolerado en la iglesia de Mosc, como lo hace la iglesia de Roma. Aqu, el vocablo socialismo pierde todo significado. La palabra "marxismo" se trueca en el mayor malentendido de nuestra poca. Desde luego que parte del pensamiento del propio Marx, que ambicionaba dotar al hombre total del gobierno de su propio destino, ha sucumbido cuando est por concluir el siglo XX.

No se ha confirmado la ley de la miseria creciente del proletariado ni el descenso a largo plazo de la tasa de beneficio. La marcha hacia la "dictadura del proletariado" slo ha producido la dictadura sobre el proletariado. En cuanto a la religin como "opio del pueblo", slo hemos visto una pattica confrontacin: al Papa de Roma canta una misa en los Astilleros "Lenin" de Polonia, despus de cuarenta aos de "socialismo real". La subestimacin de Marx hacia las religiones como pura "superestructura", se ha visto refutada por naciones enteras del Medio Oriente que a travs de su fe religiosa realizan su revolucin y defienden su soberana ante las potencias civilizadas.

Contra las predicciones de Marx, el proletariado tiende a disminuir en Europa, Estados Unidos y Japn por obra de la robotizacin y la revolucin tecnolgica; en el mundo semicolonial, en cambio, el nmero de obreros decrece pero no a causa de la robtica sino porque el imperialismo impide a los latinoamericanos desarrollar el capitalismo y, en consecuencia, aumentar el nmero de trabajadores industriales. En otras palabras, el imperialismo, con la ayuda objetiva de no pocas izquierdas, demcratas y derechistas locales, cierra en Amrica Latina el camino del capitalismo y al mismo tiempo le prohibe emprender la lucha por el socialismo a la criolla, esto es el nacionalismo revolucionario, al que acusa de fascista. Obsrvese a los ridculos liberales vernculos, vinculados al capital extranjero, que hablan de la "economa de mercado" en la era de los monopolios; a los variados marxistas que verbalizan sobre la "revolucin obrera" en un ocano agrario, o a los "democrticos" de tipo alfonsinista que proponen mantener las libertades personales a la clase media a cambio de hundir a la sociedad semicolonial en el estancamiento o la disgregacin.

Ustedes preguntan sobre la influencia del marxismo en Europa y si puede esperarse aqu algo parecido al mayo francs. En Occidente, y en particular en Europa, los marxismos han declinado drsticamente. No hay que realizar una investigacin filosfica para encontrar una respuesta.

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La Europa burguesa goza de una prosperidad sin precedentes en toda la historia del capitalismo. Ah debe buscarse la explicacin central.

Su clase obrera se ha aburguesado; la clase media esqua sobre la nieve de los Pirineos. Hasta Espaa, el pas otrora ms atrasado de Europa, goza de un creciente bienestar. La mayora electoral ha votado por la OTAN y por la Comunidad Econmica Europea. Espaa, la conquistadora de Indias, ha vuelto sus espaldas despreciativamente a la Amrica Hispnica. Nosotros somos, para las capas ilustradas de su estpida clase media, "los sudacas". Ha nacido en la madre de las patrias americanas otra expresin despectiva: "es un tercermundista". Los descastados hijos de Unamuno quieren ser europeos a toda costa. Espaa ha huido de Amrica. Juzga el descubrimiento como una lacra vergonzosa.

Felipe Gonzlez enva a sus hijos a estudiar a los Estados Unidos. A Marx hace tiempo que lo ha expedido al Olimpo de los justos.

Y como el marxismo ha perdido influencia en Europa y la droga socialdemcrata proporciona un sueo profundo a la rebelda juvenil, las semicolonias de Amrica Latina reflejan, por su condicin simiesca, la decepcin europea de los socialismos. En la Europa opulenta, dicho fenmeno parece de algn modo natural. Los ultrarrevolucionarios de Copenhague, como no pueden hacer la revolucin en Dinamarca, ya que cada fiord rebosa prosperidad, envan ropa usada al Africa y dinero para comprar armas a los pobres sudamericanos. Es cierto que hay sudamericanos que viajan a pedir ropa usada a Dinamarca y, de paso, ideas usadas.

En Amrica Latina la introduccin del "liberalismo conservador" parece una verdadera burla. Y el descrdito de los marxismos no slo se explica por el descreimiento europeo en la revolucin, sino por el fracaso de dichos marxismos en proporcionar una respuesta al drama de Amrica Latina. Los ejemplos que he dado del tema en la Argentina podran ser completados con montaas de hechos similares en el resto de la Patria Grande.

Para resumir, es evidente que Marx, como genial pensador de Occidente, puede resultar muy til para percibir ciertos aspectos del capitalismo mundial o para elaborar un mtodo crtico en el anlisis de la historia. No cabe duda que la burguesa no dio a luz otra figura mayor que Marx para cantar las excelencias productivas del capitalismo en despliegue. Pero, por desgracia, pertenecemos a un continente que se distingue no por su desarrollo capitalista, que estudi Marx tomando como modelo a Inglaterra, sino por la ausencia del capitalismo; no por el papel de la burguesa como clase dominante, sino como clase dominada por la oligarqua financiera, terrateniente o comercial; no como escenario de la lucha de "clase contra clase", sino como lugar del enfrentamiento de dos bloques histricos: Frente Democrtico (o de izquierdas) y el Frente Nacional. La Argentina en tiempos de Yrigoyen y de Pern proporcion dos grandes ejemplos para su examen en laboratorio, fenmeno que los marxistas notorios de todos los colores desconocieron a coro. Dir que la "izquierda nacional", para llamarla de algn modo, que naci hacia 1940

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y que hoy resume el programa del socialismo latinoamericano y el socialismo criollo, pretendi ser una sntesis de las ideas que procuraron hacer de la Argentina un pas dueo de su destino en una Amrica Latina unida.

Ustedes me preguntan sobre los estudiantes de hoy y las influencias que se ejercen sobre ellos. Si Alfonsn y Alsogaray se reparten influencias, conviene recordar que los estudiantes universitarios son una parte privilegiada de una clase insegura que vive en un soliloquio perpetuo, vctima de su individualismo srdido y sujeta al influjo deformante de los grandes imperios. Como casi siempre en su historia, los estudiantes universitarios son "demcratas reaccionarios", "liberales reaccionarios" o, ltimamente, peronistas que desconfan de los obreros. Una minora entre ellos, que no siempre puede expresarse, conserva el culto a la patria y la repulsin hacia el imperialismo. Si se hiciera una encuesta entre los estudiantes de hoy, sugerencia que dejo planteada, y se les pidiera unas pocas palabras valorativas sobre ciertos nombres qu responderan?

He aqu unos nombres y hechos escogidos al azar para esa imaginaria encuesta: el General Angel Vicente Pealoza, Facundo Quiroga, Mariano Fragueiro, Brigadier Ferr, Emilio de Alvear, Alfonso Baldrich, Cura Muecas, General Belzu, Simn Rodrguez, Torrijos, Pern, la guerra de Malvinas, Manuel Ugarte. Permtanme anticipar los resultados de la encuesta. La mayor parte dira que desconoce tales nombres. Y aquellos que de algn modo los recuerdan, quizs comentaran que no les agradan por alguna causa, o les despiertan indiferencia. Sin esos nombres, sin embargo, Amrica Latina no habra entrado en la historia. La crisis de la Argentina empujar a muchos estudiantes a romper el chaleco de fuerza del cipayismo cultural y de la abulia poltica. Estoy seguro de ello. Por esa causa, el gran tema de nuestra poca no pasa por el universalismo marxiano sino por la constitucin yunificacin de la Nacin Latinoamericana.

II

Los cambios sobrevenidos en el mundo contemporneo desde la segunda guerra imperialista mundial resultan tan notables que aun no han sido asimilados por entero en la conciencia colectiva. Han surgido nuevos problemas tanto en el mundo "avanzado" como en el "atrasado". La naturaleza de la revolucin socialista o de la revolucin nacional han sido objeto de anlisis que no siempre resultan tiles para el destino de los pueblos del Tercer Mundo. Durante el siglo XIX, la creencia general entre las mltiples sectas socialistas era que los "pueblos salvajes" seran arrastrados hacia la corriente de la civilizacin por la expansin y universalizacin de la produccin capitalista.

A principios del siglo XX, los diversos marxistas consideraban que dichos pueblos salvajes seran redimidos con la llegada del socialismo en los pases civilizados. Tanto las sectas pre-

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marxistas como las corrientes llamadas marxistas, arrastraban un obvio sedimento de liberalismo y racionalismo, infundido por la poca al conjunto del pensamiento europeo.

Despus de la Revolucin Rusa, las cosas no cambiaron sino en el sentido de que se evidenciaron muchas tentativas de "adoptar", "adaptar", o "aplicar" lo que genricamente se entenda como el pensamiento de Marx a la esquiva y confusa realidad prehistrica de Amrica Latina, segn el piadoso precepto hegeliano.

La obsesin por "aplicar" Marx a la historia de Amrica Latina tropez con la resistencia que opone el propio pensamiento marxista en cualquiera de sus acepciones (y hay muchas). En verdad, habra que aplicar Amrica Latina a Marx. En resumidas cuentas, sus propios creadores reconocen tres fuentes del marxismo: la filosofa alemana, el socialismo francs y la economa poltica inglesa. La tarea de lograr una sntesis aceptable de tres elementos tan diversos, constituy la proeza intelectual de Marx. Pero la esencia de toda la construccin resida en la inquebrantable conviccin de Marx de que el objeto de su anlisis era el capitalismo, el sujeto de la historia universal, el proletariado y Europa el teatro de tal historia. Ahora bien, el rasgo diferencial de Amrica Latina (y del tercer Mundo) es la ausencia del capitalismo examinado por Marx y, en consecuencia, la inexistencia del proletariado tanto como de modos de produccin y clases sociales dominantes e histricamente acabadas en el escenario histrico dado. Tropicalizado el marxismo, slo poda manifestarse como un esquema ilusorio, flotando en el vaco histrico. No es otra la "saga" de las organizaciones autodenominadas marxistas en Amrica Latina. Pero la dificultad no slo resida en los introductores mestizos sino en el objeto mismo de la aplicacin, concebido a la luz declinante de la Revolucin Francesa y con la vista puesta en el horror de las fbricas inglesas donde agonizaban decenas de miles de nios y mujeres mientras se obtena la "acumulacin".

En la Amrica Latina del siglo XX, por el contrario, la industrializacin significaba el mejoramiento inmediato de la vida en la poblacin nativa y no el espanto de las fbricas que contempl Marx.

Para decir lo menos, resultaba algo extrao pretender que una doctrina revolucionaria resultara til en Amrica Latina en tanto se fundaba en el socialismo francs del sigo XIX, la filosofa alemana del siglo XVIII y la economa poltica inglesa de la misma poca. El marxismo original resultaba de una fusin de la historia de los pases ms importantes de Europa, en cuanto a su desarrollo histrico, cultural e industrial y contena la idea, muchas veces expresada por Marx, de que el mundo brbaro sera arrastrado primero a la corriente internacional del capital y luego incorporado a la verdadera civilizacin socialista, cuando los pases europeos hubieran establecido el socialismo. En Marx la idea era muy clara. En Engels se hace notoriamente euronacional y hasta germano-nacional.

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La Segunda Internacional reposa sobre el poder de Europa sobre el mundo, y la Tercera Internacional, rpidamente dominada por el nacionalismo gran ruso de Stalin, lejos de encabezar el Tercer Mundo, pacta primero con la Europa Occidental y luego con Hitler en 1939, para desaparecer sin dejar rastro justamente cuando la extensin de los llamados "pases socialistas" haca prever un robustecimiento del "internacionalismo proletario". Por el contrario, el triunfo de las revoluciones burocrticas o populares indic claramente que, por medio de caminos no capitalistas, la necesidad de crear nuevos Estados nacionales y de impulsar las fuerzas productivas comprimidas por la presin extranjera era ms poderosa e infinitamente ms real que las profecas del "Manifiesto Comunista". Y as como la revolucin de Francia haba convocado para enmascarar su carcter nacional a la universalidad de los smbolos romanos y de los ropajes romanos, la revolucin nacional rusa, china y otras, llamaron en su auxilio a las figuras venerables de dos intelectuales europeos del siglo anterior, en cuyo nombre se desarrollaban procesos que muy probablemente hubieran despertado su asombro -y quizs su condenacin- de haber vivido para verlos.

Por lo dems, el capitalismo brutal que conoci Marx en su propia cuna inglesa y que observ en su versin atemperada de la Inglaterra victoriana hacia 1880, difera notablemente del capitalismo norteamericano de un siglo ms tarde o el de la Europa de la Comunidad en nuestros das. Aunque el rgimen imperialista financiero no perdi su ferocidad, para su propio hogar nacional la clase obrera dispone de un nivel de vida y de una legislacin protectora difcil de imaginar cien aos antes. El heredero de la filosofa clsica alemana, segn Engels, es una columna slida del rgimen burgus en la Alemania Federal, tan adaptado como lo era bajo el sistema prusiano y bismarkiano de los tiempos de Engels, cuando los dirigentes obreros preferan trabajar el 1 de mayo y hacer un picnic socialdemcrata el domingo siguiente. En tanto el capitalismo contemporneo conserve su impulso, beneficie a la sociedad burguesa y ofrezca al proletariado cierto nivel de prosperidad, la verdadera expresin poltica de la clase obrera continuar siendo el socialismo y el eurocomunismo, conservadores del orden social y del sistema parlamentario. Tales son los hechos. En cambio, el Tercer Mundo, el "mundo sin historia", no tiene otra salvacin que la revolucin, ni otro enemigo principal que el imperialismo extranjero, por ms civilizado, demcrata y hasta socialista que sea.

III

Cuando faltaban pocos aos para que el "Manifiesto Comunista" cumpliera un siglo, el ltimo de los grandes marxistas del siglo XX expona su visin de la sociedad capitalista. Len Trotsky, en vsperas de su asesinato en Mxico, sostena en un artculo que si de la gran guerra mundial que estaba en curso no naca en Europa una revolucin socialista, sobrevendra el "ocaso de la civilizacin". Agregaba que en ese caso quedara demostrado que el proletariado, por alguna razn, era incapaz socialmente de hacerse cargo de las tareas histricas que el marxismo tradicional le haba asignado. Y que "el programa socialista, edificado sobre las contradicciones

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internas de la sociedad capitalista, era una utopa". Estas lneas fueron escritas en septiembre de 1939, pocos das despus de iniciada la Segunda Guerra Mundial. Trotsky afirmaba que si en el curso de la guerra la revolucin de Octubre "no encontrara su continuacin en alguno de los pases avanzados; si por el contrario el proletariado se encontrara por doquier arrojado hacia atrs, entonces indudablemente tendramos que plantear la cuestin de revisar nuestra concepcin de la poca actual y de sus fuerzas motrices".

Ante el panorama europeo, con el triunfo del fascismo, del nazismo y del stalinismo, formulaba en 1938 la siguiente reflexin: "Si se acepta que la causa de las derrotas son las cualidades sociales del proletariado mismo, es preciso reconocer entonces que la situacin de la sociedad contempornea es desesperada. En las condiciones del capitalismo en putrefaccin, el proletariado no crece ni en nmero ni en cultura". En otro estudio del mismo ao observaba: "Las fuerzas productivas del capitalismo han dejado de crecer. No se producen nuevas invenciones ni innovaciones tcnicas. El capitalismo est en agona". Coronaba su sombro anlisis con la siguiente prediccin: "Es absolutamente evidente que si el proletariado internacional, como consecuencia de la experiencia de toda nuestra poca y de la actual nueva guerra se mostraba incapaz de convertirse en amo de la sociedad, eso significara el hundimiento de todas las esperanzas de revolucin socialista, ya que es imposible esperar otras condiciones ms favorables para ella; en todo caso nadie puede preverlas desde ahora, ni caracterizarlas".

Al concluir su trabajo, agregaba una nota de optimismo, que no lograba disipar en el lector la penosa impresin de las duras alternativas planteadas.

En efecto, al darse trmino a la guerra mundial mediante el acto criminal de Hiroshima y Nagasaki, el mundo se informaba de los avances de la ciencia nuclear y de la cohetera. Se vislumbraban ya las conquistas de la ciberntica. En el rgimen capitalista comenzaba un desarrollo cientfico y tecnolgico colosal, imposible de concebir en esa decadente sociedad burguesa que Trotsky tena bajos sus ojos en 1939.

Todas las predicciones resultaron desmentidas por la lgica de hierro de los acontecimientos. Fue necesario cambiar las perspectivas aprendidas, las caracterizaciones globales, el concepto de la clase pura y del proletariado inoxidable, las leyendas heroicas de remotas revoluciones y hasta el vocabulario, ya que las palabras estn lejos de ser indiferentes a la carga histrica y emocional que sobrellevan. Y las palabras europeas o asiticas, las metforas y analogas, aquellos thermidorianos, esos bonapartismos, los bolchevismos y la narodnaya volya, "La Madre", de Mximo Gorki, el cautivante Smolny y los disparos del crucero Aurora, tenan para los latinoamericanos de varias generaciones ms intimidad, encarnadura y pasional resonancia que la batalla de Caseros, Tacuaremb, Ayacucho o Junn, que los campos de mo mo, los gauchos de Artigas o las arengas de Simn Bolvar.

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A esos inflexibles y solitarios adolescentes de mi poca les resultaba ms familiar el ro Neva (que no podamos encontrar ni con el auxilio del mapa) que el Desaguadero, el Amazonas o el Mapocho. Y debimos reconstruir, como lo anticipaba Trotsky, de todas sus piezas, un programa revolucionario que abandonara las hiptesis del siglo XIX, ms utpicas que cientficas, y que procurara hundir sus races en nuestra historia y no en otra. Debimos mirar ms de cerca, a nuestro lado y bajo nuestros cielos. Resolvimos elaborar un socialismo justamente criollo, porque todos los dems eran incomparables en tanto eran nacionales de otras naciones y como tales ininteligibles e inaplicables, aunque gozaban de buena prensa y nos haban ganado el lado del corazn. La enajenacin (no la capitalista, sino la marxista) dur la friolera de unos 70 aos y dej un crter mayor que la Luna. Claro que dicho socialismo criollo, a su vez, deba asumirse como la expresin ms revolucionaria del nacionalismo popular genrico de la patria oprimida. Pues bien, comprendimos tardamente que resultaba errneo estudiar "El Capital" sin leer al mismo tiempo el "Sistema de economa poltica" de Federico List, o los escritos econmicos de Manuel Belgrano, abogado, general y economista de la revolucin (no la de octubre de 1917, que era rusa, sino la de mayo de 1810, que era sudamericana) y luego, las pginas del cordobs Mariano Fragueiro y del mexicano Mariano Otero.

Pues vinimos a saber que estudiar en Amrica Latina un capitalismo casi inexistente (en el sentido de una estructura dinmica generalizada en todos los niveles y clases de la sociedad) sin estudiar los mtodos de la acumulacin nacional ligada al Estado, no slo pona en discusin la supuesta necesidad histrica de integrarnos al mercado mundial sino tambin la caracterizacin del Estado formulada por Marx, como "comit administrativo de la burguesa", aplicable al cuadro de la Europa burguesa.

En Amrica Latina resultaba quimrico luchar contra la burguesa como enemigo principal segn exiga el "Manifiesto Comunista"-, por la sencilla razn de que la burguesa no ocupaba el poder (ni poltico ni econmico) y era frecuentemente perseguida, arruinada, encarcelada y hasta expatriados sus representantes por la rosca oligrquica asociada al imperialismo extranjero. Bastar recordar los casos de Gelbard y Broner en la Argentina, para convenir que los nicos sectores de la "burguesa nacional" que participaban del poder social y poltico eran aquellos asociados al capital imperialista. Sealaramos, para dar otro ejemplo, a los sectores ms influyentes de la Unin Industrial Argentina, cuya poltica general es habitualmente similar a la de la Bolsa Argentina de Comercio, la sociedad Rural Argentina y la Asociacin de Bancos "Nacionales".

Considerado desde este punto de vista, el rigor antiburgus de los marxismos conduca rectamente a sus creyentes a combatir la causa nacional, que dichos doctrinarios identificaban con la causa de la burguesa. Omitan por completo el hecho de que en Amrica Latina la clase dominante no es el "burgus vido y cruel" del himno "La Internacional" sino la oligarqua ilustrada liberal y "progresista", agraria, comercial y financiera. Precisamente por su debilidad relativa y su escasa visin histrica, la burguesa nacional no crea al movimiento nacional sino que, de algn modo, es creada por l y lo traiciona cada vez que le conviene.

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De tal suerte, nos dedicamos a husmear en los textos sacros la ms insignificante referencia de los consagrados maestros a la Amrica Latina, el Estado-nacin y los pueblos dbiles. Nos llevamos amargas sorpresas.

Aunque Marx haba expresado su simpata por la cuestin nacional planteada en Irlanda y Polonia, y comprendi la imperiosa necesidad de concluir con las excrecencias feudales y absolutistas reinantes en los principados alemanes y en el resto de la Europa monrquica, su visin de los "pueblos sin historia" (Asia, frica y Amrica Latina) no logr despojarse nunca del aire soberbio y despreciativo de un europeo conspicuo. Empleaba con frecuencia, en el mismo sentido despectivo que Sarmiento, la frmula "civilizacin y barbarie". En este orden, y en otros que los filsofos examinarn, continuaba siendo un perfecto hegeliano. En punto al juicio que le merecan aquellas culturas europeas o extraeuropeas indignas de sobrevivir, su maestro de Berln no habra tenido nada que reprocharle. Juzg a Bolvar un "pillo, canalla y cobarde" y a los pueblos eslavos del sud, "pequeos, minsculos, invlidos e impotentes". Rechaz sin contemplaciones el "principio de autodeterminacin de los pueblos"(que saldra de la cabeza de Lenin en el siglo XX) y slo postul la creacin de grandes naciones con viabilidad histrica -obviamente naciones de cultura europea que fueran "una necesidad de la historia". Segn se sabe, no es sencillo interrogar a la historia sobre sus secretos designios.

Pero si el poder de su genio penetrara en la intimidad de la economa capitalista y, de algn modo, compondra un repertorio de ideas aptas para investigar ciertos antagonismos de la sociedad moderna, la llegada de su obra a Amrica Latina adquiri caracteres deformados, propios del mecanismo montado en una gran semicolonia para nutrirse pasivamente de la herencia cultural de Europa. El Marx que se propag en los crculos cultos de Amrica Latina fue el Marx de la historia cosmopolita y esquemtica del "Manifiesto Comunista", el de la postulacin de la dictadura del proletariado (que el propio Marx olvid y Lenin revivi), el de la idea de un mercado mundial sometido a normas uniformes para la expansin capitalista, el del rol mesinico del proletariado como hroe de la historia y el del desprecio hacia los campesinos con su "idiotismo rural", el de la personificacin de los obreros alemanes como albaceas de la filosofa clsica alemana, y el Marx esencialmente abstracto que afirm que los obreros "no tienen patria". En Quito, en Lans, en Mxico y en Potos, tales ideas encontraron un eco tan profundo como estril. Marx crey hasta el fin de su vida en una historia universal sometida a inexorables leyes, tal cual haba dictaminado el infalible determinismo del marqus de Laplace. Pero luego de Marx, hizo su aparicin Lenin, un inigualable realista y pragmtico, que sucumbi bajo el peso de un experimento trgico.

Las determinaciones psicolgicas oriundas de la revolucin rusa, con su vocabulario militar fundado en la tctica y la estrategia, complet el sistema intelectual de inhibiciones para el pensamiento latinoamericano, que haba comenzado con Augusto Comte y culminado con Marx. Ahora, el gran resplandor de la revolucin de octubre encegueci a los devotos que conquist en el Tercer Mundo. La presunta victoria de una revolucin ajena (que llevaba en sus entraas un monstruo como Stalin) los condujo a preparar las derrotas de las revoluciones propias.

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Amrica Latina se vio castigada por la doctrina reduccionista de someter las polticas nacionales al imperio de las normas generales emitidas desde un todopoderoso centro de la revolucin mundial que result ser nada ms que la plataforma geogrfica de un nacionalismo ruso tan desptico y expansivo como su antecesor zarista. Tardamente, poco antes de su muerte, Lenin advirti el carcter puramente ruso de las tesis organizativas del bolchevismo. En sus ltimos momentos sospech, con espanto, que la vieja estructura social del brutal gendarme zarista, apenas barnizada de rojo, en apariencia vencida, amenazaba con devorar al partido gobernante. Su propia muerte natural est sujeta a discusin. Lenin deca que la esperanza de la humanidad no poda depositarse en Europa sino en el Oriente, y en las colonias donde se encontraban los pueblos revolucionarios.

Amrica Latina forma parte de esos pueblos. Para liberarse necesita ver claramente su camino. La experiencia ha demostrado que las limitaciones de una filosofa de la historia fundada en el carcter especfico de la historia europea, resulta un peligroso instrumento de medicin y diagnstico.

Toda la correspondencia de Marx y Engels est penetrada de ese optimismo histrico y, de alguna manera, del progresismo decimonnico: una sociedad agotada engendrar otra nueva que habr de reemplazarla; una clase suceder a la otra; la historia es la historia de la lucha de clases. La burguesa es la clase dominante de la ltima etapa. La suceder la dictadura del proletariado, a la que seguir la lenta extincin del Estado. La humanidad sustituir el gobierno de los hombres por la administracin de las cosas. Se pasar del reino de la necesidad al reino de la libertad. El marxismo, en todos sus matices, afirmaba poseer las llaves del Reino. Pero nada sucedi as.

No resultaba accidental que el nombre de Darwin apareciera con frecuencia en sus libros, ni que Engels, ante la tumba recin abierta de Marx, estableciera una analoga entre aquel que descubri las leyes de la evolucin de las especies y el que realiz la misma tarea en el campo de la ciencia social. Evolucionismo y biologismo acompaaran siempre de cerca el formidable legado de Marx y el pensamiento de sus herederos. Y la teora marxista de la historia sera la vctima: la historia posea su lgica, sus leyes y sus objetivos.

IV

Hemos observado antes que la revolucin socialista no tuvo lugar en la Europa avanzada, lo que desminti toda la tradicin del pensamiento marxista. A partir de 1945, en el mundo colonial de Asia, frica y Amrica Latina, se pona en marcha una formidable conmocin revolucionaria. No sera el proletariado de los textos de Marx o Trotsky el hroe central de dicho terremoto

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social sino, sobre todo, el campesinado, la pequea burguesa colonial y la "inteligencia" postergada del Tercer Mundo. Salvo en la Argentina, donde la clase obrera industrial, junto al Ejrcito, elevara al poder al coronel Juan Domingo Pern, mientras los partidos marxistas, excepcin hecha del la Izquierda Nacional, condenaran al coronel como "nazi-fascista".

En todas partes, la revolucin triunfante sera una revolucin nacional. No se inspiraba en un programa socialista sino, para decirlo con un lenguaje no siempre claro, en un programa burgus, aunque llevado a cabo frecuentemente sin la embrionaria burguesa.

Detrs de la terminologa archimarxista, Mao y Ho-Chi-Min panificaron una especie de capitalismo de Estado y, finalmente, dejaron entrar a los bancos extranjeros, la Pepsi-Cola y las Honda japonesas. La revolucin que irrumpa no era la revolucin prevista por los clsicos del socialismo. No se desarrollaba en los pases de evolucin industrial ms lograda sino en los ms atrasados. Y no era un partido de clase, el partido proletario, "el caudillo de la nacin" en armas, sino un confuso y poderoso frente de las clases revolucionarias emergidas del primitivismo colonial. En algunos casos los jefes eran militares nacionalistas o intelectuales marxistas. Se definan como "gobiernos patriticos" o "regmenes socialistas". Lograban a veces reestructurar su pas. Otras terminaban arrastrndose en la marcha errtica de burocracias polticas dispuestas a pactar con Occidente o con el poder sovitico. En la mayor parte de las revoluciones nacionales, desde 1945 hasta la actualidad, los nuevos gobiernos asumieron la plenitud del poder e iniciaron, por medio del Estado, vas de desarrollo no capitalistas. En otros casos indujeron la formacin de "burguesas nativas" engordadas con crditos del Estado, aunque generalmente con magros resultados. La fe religiosa, en otras ocasiones, se ofreca como ideologa nacional de la revolucin. Tales movimientos pusieron en jaque al imperialismo mundial, mientras el famoso "proletariado europeo" se instalaba en el marco de la incomparable prosperidad alcanzada por la burguesa en los ltimos cuarenta aos y miraba con indiferencia, cuando no con sospecha, muy lejos del "internacionalismo proletario", las luchas sangrientas del Tercer Mundo por su independencia nacional. En cambio, el "proletariado mundial" o la "revolucin mundial" resultaban ser puras abstracciones, reflejos doctrinarios de un mercado mundial sujeto a no menores limitaciones.

Al revs de las previsiones de los marxistas de la preguerra, todas las revoluciones, aun las que se denominaran "socialistas", estallaron en el Tercer Mundo: China, Vietnam, Laos, Corea, Cuba, Nicaragua, Egipto y los nacionalismos africanos y asiticos. En Europa Oriental, los regmenes "socialistas" resultaron el fruto de la irrupcin del Ejercito Rojo en sus capitales al terminar la Segunda Guerra Mundial, excepcin hecha de Yugoslavia, que se autoliber con sus propias armas pero que no era un pas "avanzado". El proceso segua rumbos no establecidos por los textos marxistas. La Unin Sovitica, a su vez, que haba formado una poderosa e inatacable burocracia (casta o nueva clase, no es tema para este anlisis) se converta en una gran potencia. Lenin haba resumido en una breve sentencia que el socialismo en Rusia era "el poder de los soviets ms la electrificacin". Como el poder democrtico de los soviets (consejos obreros) fue rpidamente eliminado por el nuevo poder burocrtico, slo qued la electrificacin. Pero nadie poda sostener seriamente que la electricidad era el fundamento del socialismo, ni

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que la sociedad planificada, monoltica y militar de la Unin Sovitica tena alguna relacin con el socialismo, sea cual fuere la definicin que se pretenda formular acerca del trmino.

El aplastamiento de la revolucin hngara, de la revolucin de Praga o de la crisis en Polonia, para no hablar de la ocupacin militar de Afganistn, ofrecen testimonios sobreabundantes de las dolorosas aventuras sufridas por la palabra socialismo, y de la necesidad de redefinirla.

En realidad, la historia contempornea exhibira los efectos nocivos de la canonizacin de Marx y del marxismo practicado por los legatarios de la revolucin rusa. Salta a la vista la discordancia entre el mundo real y la doctrina.

Impregnada de evolucionismo y de positivismo, es decir, del racionalismo de la Ilustracin dieciochesca, la herencia marxista oficial ms se parece hoy a una utopa cientfica que el socialismo utpico de los soadores premarxistas.

La fundacin de una "academia" de ciencia marxista-leninista sostenida por el Estado sovitico ofrece una confirmacin de que el marxismo sovitico es una ciencia fundada en textos intangibles y en dogmas incontrovertibles. La autoridad que respalda tal ideologa institucional es la polica secreta. Las observaciones de Marx, frecuentemente contradictorias, pues a diferencia de sus epgonos estaba lejos de ser el creador de una "doctrina" -ms bien se consider siempre un explorador del mundo social- se han convertido en una "doctrina de Estado" en varios pases, con sus guardias, sacerdotes, vestales y verdugos. Aquel que tena como divisa "Duda de todo", ha venido a resultar un dios omnisciente en un imperio donde esta prohibido dudar de nada. Sin embargo, las propias revoluciones en Rusia, China, Cuba o Vietnam, tan alejadas de las previsiones o conceptualizaciones de los textos marxistas, han permitido analizar y cuantificar lo que est muerto y lo que est vivo en las ideas del marxismo. Ms aun, han aparecido tantos marxismos como pases "socialistas" y tantos socialismos como partidos de esta denominacin existen en el mundo.

Al eurocomunismo le sucedi la "va francesa" o "italiana para el socialismo". Al internacionalismo proletario que estaba en la base de los discursos, tesis o libros de Lenin en los momentos estelares de la revolucin, ha sucedido un conjunto de "variantes nacionales", tanto en los pases imperialistas "civilizados" como en las naciones coloniales ms atrasadas. Semejante variedad tiende, de algn modo, a poner las cosas bajo una nueva perspectiva. Es conocida la maliciosa

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observacin de Ho-Chi-Min sobre Mao y sus nuevas teoras filosficas: "El camarada Mao ha 'chinizado' hbilmente las tesis de Lenin". Podra aadirse que el propio Lenin haba "rusificado" algunas ideas de Marx para advertir, poco antes de su muerte, que el bolchevismo era un "asunto ruso que slo los rusos podan aplicar y entender".

Resulta muy significativo que a medida que aumentaba el nmero de pases socialistas, tenda a declinar la popularidad del concepto de "internacionalismo proletario", cuando tericamente cabra imaginarle, por esa causa, ms vigencia que nunca. Asimismo, el silencio que tanto China como la Unin Sovitica mantienen acerca de sus peligrosas disputas territoriales -que les obliga a inmovilizar a dos millones de soldados a lo largo de una extensa frontera comn- indica bien a las claras que el nacionalismo, o la defensa del territorio nacional, atribuido a los apetitos desenfrenados del mundo capitalista, subsiste aun despus del establecimiento de la economa planificada y de un gobierno llamado a s mismo "socialista". Idntica situacin se plantea entre Vietnam y Camboya. En plena guerra, ambos se denominan "Estados socialistas".

La raz de la cuestin creemos que es preciso buscarla en la ambigedad original de los diagnsticos marxistas y en el curso propio que sigui la historia contempornea ms all de tales diagnsticos. Recordemos que al da siguiente de que Marx entregara a la Liga de los Justos el texto del "Manifiesto Comunista" de 1848 donde planteaba la sustitucin de la burguesa por el proletariado, el joven doctrinario se incorporaba a la "Nueva Gaceta Renana" en calidad de director de esa publicacin democrtica, respaldada y financiada por la burguesa alemana.

Engels dir ms tarde que era la nica manera de difundir sus ideas. Pero la "Nueva Gaceta Renana" no difunda las ideas marxistas sino las ideas de la burguesa en favor de la democracia.

De aquel documento clebre redactado por dos jvenes intelectuales, donde se afirmaba que "los obreros no tienen patria", poco quedara en el espritu de Engels, que en 1892 escribira: "Si llega el momento, slo deseo que mi vieja fractura no me impida montar a caballo", en caso de que Rusia o Francia atacaran a la Alemania imperial. De hecho, ambos no dejaron de ser dos patriotas alemanes, armados de una imponente doctrina internacionalista.

El mismo Engels, que se propona defender con las armas a su patria en tiempos del Kaiser y Bismark, se constitua en el precedente directo de la conducta que observaran tres dcadas ms tarde los socialdemcratas alemanes, aquellos que votaron los crditos pedidos por el Emperador para hacer la guerra contra Francia (incluidos los obreros franceses). Aunque Lenin en 1917 calific esta actitud como una "traicin al socialismo", se cuid muy bien de rastrear la influencia de Marx y Engels en tal poltica.

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En que resida precisamente la ambigedad implcita de los primeros, como de los ltimos textos marxistas? En que la tesis central de Marx conceba al comunismo como un movimiento trado al mundo por la necesidad histrica en resuelta marcha para reemplazar al capitalismo agonizante. El vasto fresco histrico que Marx describe en el "Manifiesto", tanto como Engels en "Socialismo utpico y socialismo cientfico", culmina invariablemente con citas latinas tales como "el sepulturero golpea a la puerta" o "sonar muy pronto la hora en que los desposedos expropien a los expropiadores". En el prlogo al primer tomo de "El Capital", Marx deca: "Los pases industrialmente ms desarrollados no hacen ms que mostrar a los pases menos progresivos el espejo de su propio porvenir".

Aun en 1871, el estallido de la Comuna de Paris movi a Marx a atribuirle un carcter histrico trascendente. Vio en ella el prlogo de la anhelada revolucin social. Sin embargo, no era el comunismo el fantasma que recorra Europa en 1848 o en 1871, sino el nacionalismo. No era la sociedad socialista la que estaba en vas de establecerse sino el Estado nacional (tardo en el caso de Alemania e Italia y de un lejano futuro, en el siglo XX, en Amrica Latina, Asia y frica).

En suma, en lugar de producirse el colapso de la sociedad burguesa de modo inminente como suponan Marx y Engels cada vez que se produca un alzamiento popular, cuando muri Engels, en 1895, se haba instalado cmodamente en Inglaterra la sociedad victoriana, clave de la bveda en el floreciente capitalismo europeo. Como hasta las zonas de los "pases brbaros", como la India, eran alcanzadas por las orgullosas locomotoras de la civilizacin, el propio Marx supona que la introduccin de los ferrocarriles en el continente hind revolucionara las arcaicas formas de produccin campesinas y desencadenara en la India una revolucin industrial semejante a la de Inglaterra.

Segn la visin de Marx, la civilizacin barrera con la barbarie, extendiendo as las relaciones de produccin capitalista a todo el planeta. Luego, este formidable terremoto social producira su negacin. A la gran industria, nacida en todas las latitudes, respondera la multiplicacin numrica y social de la clase obrera. El proletariado urbano llegara a ser, a corto plazo, la clase ms numerosa de la sociedad capitalista. As estara en condiciones, mediante una revolucin -o por medios pacficos, de tipo electoral, quizs en Inglaterra o en Alemania- de transfigurar su poder social en poder poltico. Con tal proceso se iniciara una revolucin que transformara no slo las instituciones burguesas, sino tambin al hombre alienado mismo, recuperando el gnero humano, liberado de la estructura de clases, su plena soberana y dignidad.

No hay duda que la historia ha seguido un curso muy diferente. Despus de dcadas de sufrimiento y oprobiosa explotacin de mujeres y nios en fbricas infernales, la clase obrera en Inglaterra primero, y luego en los restantes pases europeos, adquiri bajo el rgimen capitalista considerables derechos civiles, polticos y econmicos, construy grandes partidos y sindicatos, ocup los parlamentos y form numerosos gobiernos que mejoraron las condiciones de existencia cotidiana sin modificar en lo mas mnimo la estructura de la sociedad capitalista ni el rgi-

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men de propiedad burgus. Se adapt a las ventajas obtenidas del sistema social vigente, se "aburgues" y se masacr mutuamente "en defensa de la patria" en las dos ltimas guerras mundiales. Al mismo tiempo, result notable la indiferencia de los obreros franceses, ingleses, holandeses, belgas, etc., ante la explotacin colonial de sus respectivas metrpolis. La II Internacional lleg a considerar deseable, en sus congresos de principios de siglo, la poltica colonial como medio de civilizar a los pueblos indgenas. Hasta el Partido Comunista francs no ocult su preferencia por una "Argelia francesa".

VI

Antes de la Segunda Guerra Mundial, la Rusia sovitica estaba aislada por el "cerco capitalista". Dicho cerco era el mejor pretexto para justificar los Procesos de Mosc, donde Stalin fusil en masa a la generacin leninista de la revolucin de octubre. El "cerco" explicaba todo. Pero despus de la guerra mundial, cuando el rea no capitalista se extiende por todos los continentes, se atena el enfrentamiento bipolar capitalismo-socialismo o, como se lo llama hoy, Este-Oeste. La bipolaridad slo resultaba conveniente a Estados Unidos y a la Unin Sovitica. Desde 1945 hay otro factor: el Tercer Mundo, que no desea ser arrastrado a otros conflictos que no sean los propios.

La vieja anttesis de que el antagonismo entre la burguesa y el proletariado en el pas capitalista maduro desembocaba en la revolucin socialista, fue en realidad sustituida por el antagonismo entre las naciones industriales avanzadas (cuyas diferencias internas con su clase obrera se haban armonizado) y los pases atrasados (ex coloniales o semicoloniales). Esto ltimo resultara ser la "contradiccin fundamental". En otras palabras, la lucha se planteara no entre la clase obrera internacional y la burguesa mundial, sino entre la burguesa mundial y los pases explotados del Tercer Mundo.

De este modo se establece una solidaridad objetiva tanto entre las clases sociales de los pases imperialistas como entre las clases sociales revolucionarias del pas oprimido. En los primeros, el proletariado, aunque sea socialista o comunista, para tomar el caso de Francia, no sali a las calles de Pars para protestar contra la intervencin francesa en la repblica africana de Chad o contra las explosiones atmicas contaminantes en el Pacifico sur. Este proletariado socialista comparte, en la punta de la mesa, el festn burgus.

Si se prefiere otro ejemplo, cuando Inglaterra invadi con sus flotas el Atlntico sur, toda la nacin inglesa y sus nacionalidades asociadas (menos Irlanda) aclamaron a la seora Thatcher. Ms aun, la agresin imperialista le permiti recuperar y ganar las elecciones, incluyendo votos obreros. Dnde se encontraba en ese momento el antagonismo burguesa-proletariado? Se hab-

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a transfigurado en la solidaridad de las clases de la nacin imperialista contra un sospechoso pas de la Amrica del Sur. En el otro polo se encontraban las clases sociales de la semicolonia agredida, es decir la Argentina. La mayora de la poblacin, fueran militares, obreros, hacendados, clases medias, reaccion patriticamente contra el imperialismo. Slo una minora, que no osaba decir su nombre, y la dirigencia de los partidos polticos "amaestrados", dejaron traslucir una sorda oposicin. Es el sector "occidentalizante" y culto del Tercer Mundo que se identifica muchas veces con la nacin dominante, y cuya suprema expresin poltico-artstica fue Borges.

De este modo, la nacin avanzada tiene una minora antiimperialista (en la izquierda del Partido Laborista) y el pas oprimido una minora cipaya, reclutada generalmente entre el progresismo y la izquierda cosmopolita. Esta ltima aspira a suprimir la unidad nacional del pas oprimido en nombre del "internacionalismo", mientras que no est en condiciones de eliminar la unidad interna del pas imperialista. As, desempea la funcin de facilitar, bajo la divisa de la lucha de clases, y del socialismo, la dominacin imperial.

Como se ve muy claramente, los presupuestos bsicos del socialismo marxista quedaban en discusin a la luz de la experiencia de las ltimas cuatro dcadas. El eje de la revolucin ya no pasaba por el centro de Europa, modelo inimitable del desarrollo capitalista, o por su culminacin suprema, Estados Unidos. Por el contrario, la revolucin estallaba all donde no existan a veces rasgos de capitalismo, o haba simples estructuras tribales o embrionarias formas capitalistas no integradas. Pero, al mismo tiempo, en Europa, en Estados Unidos y Japn, lejos de aparecer la revolucin, se desplegaba un formidable desarrollo del capitalismo ms tecnificado y complejo, acompaado por una elevacin sin precedentes en la historia de la humanidad del nivel de vida y del bienestar de la poblacin de tales pases.

Haba desaparecido la famosa aristocracia obrera: todos los obreros eran "aristcratas", salvo una minora marginada de trabajadores extranjeros.

El silencio profundo del mundo colonial o semicolonial, apenas quebrantado por episdicas rebeliones y represiones, concluy en 1945.

Al concluir la guerra, segn dijimos, se puso en movimiento la gran revolucin nacional del siglo, que no ha terminado. La Argentina particip de esa revolucin con el surgimiento del peronismo, singular alianza entre el Ejrcito, la clase obrera y parte de las clases medias urbanas y rurales. Despus de alcanzar altas cumbres, los movimientos nacionalistas y revolucionarios de Amrica Latina (el trabalhismo brasileo, el peronismo argentino, el velasquismo peruano, el MNR boliviano) sufrieron un reflujo no menos profundo.

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Desde 1955 hasta hoy han ocurrido fenmenos para los cuales el "marxismo oficial" ni ninguna de sus variantes secularizadas ofrece respuesta alguna. Pero si los marxismos no ofrecen ninguna respuesta, se impone ofrecer una respuesta a los marxismos.

Estas notas son una contribucin a esa respuesta.

*Jorge Abelardo Ramos: LA NACIN INCONCLUSA, Ediciones de La Plaza, Montevideo, 1994.

Fuente: www.pensamientonacional.com.ar