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Langue et mission du Jsus fils de Marie

(Que la paix soit sur eux)

Dr Chahbar Abdelaziz
Universit Abdelmalek Essaadi Ttouan Maroc

Ed. par la Isesco http://www.isesco.org.ma/francais/publications/LngProphetes/Menu.php

Section I Renseignements sur le message original et sa composition du temps du Prophte


A Propos de la langue rpandue en Palestine du temps de Jsus : Il est rationnellement admis que le message cleste parvienne aux gens dans lidiome quils comprennent parfaitement. Quant la rception de ce mme message, directement de Dieu lui-mme, par le Messager, cela relve dune situation extraordinaire qui na rien voir avec le cours habituel des choses. Dieu rvle sa mission aux Aptres par le biais des anges. Certains dentre eux nont pas eu besoin de cette intervention et ont reu le message divin derrire un voile. Dans tous les cas, il est admis que le message cleste est destin guider les gens vers le droit chemin. Il est, par consquent, indispensable quil leur parvienne, par la bouche des Messagers, dans une langue quils comprennent parfaitement(1). Comme Jsus fut un Envoy, il tait obligatoire quil ft parvenir aux gens la mission divine, comme il tait obligatoire que la langue utilise, pour ce faire, ft celle parle par les gens. Quelle est donc la langue de Jsus ? Stait-il adress aux foules en aramen ? Matrisait-il le grec ? Connaissait-il le latin ?

Beaucoup de chercheurs chrtiens se sont poss ces questions, notamment durant la premire moiti du vingtime sicle o des progrs sensibles ont t enregistrs dans le domaine des tudes bibliques. Par ces interrogations, on voulait dterminer limpact qua eu Jsus sur la population palestinienne de lpoque et savoir si oui ou non les Ecritures Saintes lui taient attribues. Comment peut-on ne pas se poser des questions propos dun Evangile rdig en grec, si Jsus a prch en aramen ? Comment peut-on agrer lide que lEvangile ait t crit en grec, alors que nous savons que la mission de Jsus ntait pas de saper la Loi, mais bien de lachever et de la mener bon port, cest--dire quil a t envoy dans le sillage des Prophtes isralites, et dans un contexte bien particulier, celui de lAncien Testament qui fut rdig dans un hbreu empruntant largement laramen ? Comment donc faire face toutes ces interrogations quand nous savons, par les livres dHistoire, que la Palestine du temps de Jsus tait sous la domination des Romains, que cette domination a longtemps dur et que la langue latine a d certainement tre la langue de la majorit de la population ? Les chercheurs sont unanimes dire que la Palestine, du temps de Jsus, tait cosmopolite. Elle constituait une vritable mosaque, de par sa population qui, des degrs divers, excellait dans le maniement de lhbreu, de laramen avec ses divers dialectes, du grec et du latin. Toutefois, quand il sagissait de dlimiter les aires gographiques de chacune de ces langues, ainsi que leurs particularits et le degr dinfluence des unes sur les autres, ces mmes chercheurs narrivaient jamais se mettre daccord. La thse qui veut que Jsus parlait le grec et quil a sans doute transmis son message aux gens dans cette langue nest pas nouvelle. Elle fut prement dfendue par Vossius au XVIIme sicle, Diolati au XVIIIme sicle, Heinrich (Paul) et Hug au XIXme sicle. Le fait que la Palestine l'poque, tait sous domination hellnique, confortait ces auteurs dans leur position, mais Diez Macho, dans son ouvrage sur la langue de Jsus, a invalid leur thse. La polmique a repris sur ce point quand Argyle, W. dclara que Jsus parlait le grec et que les gens autour de lui ne comprenaient que laramen(2). Si des chercheurs tels que Russel, J.K. furent de cet avis, dautres, par contre, le rejetrent catgoriquement comme Draper et Wilson, Mel. R.(3), mais tous, sans exception, sont daccord pour attester que linfluence hellnique en Palestine du temps de Jsus tait considrable. Cet accord provient du fait quun grand nombre de documents et de graffiti en grec ont t retrouvs en Palestine. De mme que certains fragments des documents de la Mer morte ont t crits en grec. Cette influence hellnique sobserve galement dans la littrature rabbinique et dans les traductions grecques de la Torah au IIme sicle de lre chrtienne. Par ailleurs, les tudes entreprises par Lieberman, S., Zuntz, G., Milik, J.J., Goodenough, E.R., Gundry, Sevenster, J.N. et Sperber D. ont dmontr des aspects divers de linfluence hellnique en Palestine cette poque et ont contribu dterminer limportance de son expansion dans cette rgion. Il est noter ici que le judasme a combattu la prdominance de lhellnisme dans certaines rgions de la Palestine et que les centres urbains taient plus hellniss que les centres ruraux, mais la situation a chang aprs la rvolte de Bar Kocheba (135 de lre chrtienne) quand les influences hellniques et romaines devenaient menaantes(4). Le latin, cela a t dit, tait la langue du colonisateur dominant. LAdministration fonctionnait en langue romane(5) dont on a retrouv les empreintes dans certains crits, sur les chapiteaux des difices publics et

sur certains manuscrits en papyrus, dcouverts dans la rgion de la Mer morte. Linfluence du latin sur lhbreu sest surtout manifeste propos de questions dimportance primordiale. Quant laramen, personne ne met en doute sa propagation dans la rgion syro-palestinienne ds la premire moiti du premier millnaire avant J.C. Son expansion en tant que lingua franca sest prolonge jusquau VIIme sicle de lre chrtienne. Entre 721 et 500 avant J.C., les habitants de la Palestine ont substitu laramen lhbreu. Le fait que Jsus connaissait laramen, que ses disciples et ses contemporains communiquaient oralement et par crit dans cette langue et que le christianisme sest propag en Palestine, en Syrie et en Msopotamie en aramen galement tait connu des chercheurs et des docteurs de la Loi ou du moins lide tait rpandue parmi eux. Pour Meyer A., laramen tait bien la langue de Jsus et quune grande partie des uvres relatives sa mission ont t crites, lpoque, dabord dans cette langue, puis elles ont ensuite t traduites(6). Parmi les chercheurs, il y en a qui affirment que laramen tait rpandu dans les classes populaires du temps de Jsus et que celui-ci ainsi que dautres Messagers se sont servis de cette langue dans leur vie(7). Dautres chercheurs affirment, leur tour, que laramen sest substitu lhbreu depuis le dbut de lpoque hellnique(8). Dautres chercheurs encore avancent que laramen sest effrit en de nombreux dialectes et quen gros on y distingue laramen primitif qui fut, selon Katcher, G.Y., la langue utilise dans certains crits dcouverts dans la rgion de Jrusalem et de la Mer Morte et laramen tardif qui sest subdivis en aramen sumrien et en aramen palestino-chrtien. Laramen de Galile revt une importance particulire parmi les dialectes aramens tardifs. Cest dans cet idiome que furent rdiges les parties aramennes du Talmud palestinien. La Torah fut traduite dans cet idiome, lequel fut aussi linstrument linguistique utilis dans la rdaction des Midrashim. On peut considrer, en gnral, laramen palestinien comme tant le plus proche des parlers dont on croit quil ft le premier instrument linguistique dont on sest servi pour rdiger la Bonne Nouvelle transmise par Dieu Jsus. Dautres chercheurs encore tels que Birkeland, H. pensent que les milieux populaires en Palestine parlaient l'hbreu du temps de Jsus, mais que cet hbreu-l ntait pas ncessairement celui des Rabbis. Ctait plutt un dialecte populaire qui a volu au contact de lhbreu de la Torah. Ce point de vue fut svrement critiqu par beaucoup dauteurs(9). Quant lhbreu rabbinique, il sest rpandu comme langue littraire au Ier au IIme sicle de lre chrtienne et sest dvelopp - dans le cadre du panorama des langues parles en Palestine - aprs lExil et au dbut de lre chrtienne. En conclusion, il est possible davancer que les trois langues (lhbreu, laramen et le grec) taient parles par de larges couches de la population palestinienne, mais leur aire dexpansion ntait pas prcise et les enchevtrements linguistiques taient monnaie courante. Aux cts de ces trois langues, la langue latine tait largement rpandue. Nous avons eu recours aux Livres du Nouveau Testament pour nous renseigner sur la langue de Jsus et de

ses disciples. Voici ce que nous avons trouv : Dans le Livre de Jean(10) : Marie de Magdala se tenait prs du tombeau, dehors, et pleurait. Tandis quelle pleurait, elle se baissa pour regarder dans le tombeau; elle vit deux anges en vtements blancs assis lendroit o avait repos le corps de Jsus, lun la place de la tte et lautre la place des pieds. Les anges lui demandrent : Pourquoi pleures-tu ?. Elle leur rpondit : On a enlev mon Seigneur, et je ne sais pas o on la mis. Cela dit, elle se retourna et vit Jsus qui se tenait l, mais sans se rendre compte que ctait lui. Jsus lui demanda : Pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? Elle pensa que ctait le jardinier, cest pourquoi elle lui dit : Si cest toi qui las emport, dis-moi o tu las mis et jirai le reprendre. Jsus lui dit : Marie !. Elle se tourna vers lui et lui dit en hbreu : Rabbouni !, ce qui signifie : Matre. Dans lEvangile de Marc(11), (o il sagit de lhistoire de Jsus avec la fille de Jarus, chef de la Synagogue) : Il la prit par la main et lui dit : Talitha koum ! ce qui signifie Fillette, debout, je te le dis !. La fillette se leva aussitt et se mit marcher Dans lEvangile de Jean(12) : Pilate ordonne aussi de faire un criteau et de le mettre sur la croix; il portait cette inscription : Jsus de Nazareth, le roi des Juifs. Beaucoup de Juifs lurent cet criteau, car lendroit o lon avait mis Jsus en croix tait prs de la ville et linscription tait en hbreu, en latin et en grec. Alors les chefs des prtres juifs diront Pilate : Tu ne dois pas laisser inscription le roi des Juifs, mais tu dois mettre : Cet homme a dit : Je suis le roi des Juifs. Pilate rpondit : Ce que jai crit reste crit. Dans lEvangile de Luc(13) : Au-dessus de lui, il y avait cette inscription : Celui-ci est le roi des Juifs. Dans lEvangile de Marc(14) : Ils le revtirent dun manteau rouge, tressrent une couronne avec des branches pineuses et la posrent sur sa tte (). Sur lcriteau qui indiquait la raison de sa condamnation, il y avait ces mots : Le roi des Juifs. Dans lEvangile de Luc : Il y avait crit en grec, latin et hbreu : Celui-ci est le roi des Juifs(15). Dans lEvangile de Mathieu : Vers trois heures, Jsus cria avec force : Eli, Eli, lema sabactani ? -Ce qui signifie : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? Quelques uns de ceux qui se tenaient l lentendirent et scrirent :

Il lappelle Elie.(16) Dans les Actes des Aptres : Quand le jour de la Pentecte arriva, les croyants taient runis tous au mme endroit. Tout coup, un bruit vint du ciel, comme si un vent violent se mettait souffler, et il remplit toute la maison o ils taient assis. Ils virent alors apparatre des langues pareilles des flammes de feu; elles se sparrent et elles se posrent une une sur chacun deux. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent parler en dautres langues, selon ce que lEsprit leur donna dexprimer. A Jrusalem, vivaient des Juifs pieux, venus de tous les pays du monde. Quand ce bruit se fit entendre, ils sassemblrent en foule. Ils taient tous profondment surpris, car chacun deux entendait les croyants parler dans sa propre langue. Ils taient remplis dtonnement et dadmiration et disaient : Ces gens qui parlent ne sont-ils pas tous Galiliens ? Comment se fait-il alors que chacun de nous les entende parler dans sa langue maternelle ? Parmi nous, il y en a qui viennent du pays des Parthes, de Mdie et dElam. Il y a des habitants de Msopotamie, de Jude, de Cappadoce, du Pont et de la Province dAsie, de Phrygie et de Pamphylie, dEgypte et de la rgion de Cyrne en Lybie; il y en a qui sont venus de Rome, de Crte et dArabie (). Et pourtant nous les entendons parler dans nos diverses langues des grandes uvres de Dieu !(17) Dans les Actes des Aptres galement, nous pouvons lire le propos relatif la demande que fait Paul au commandant de la forteresse de Jrusalem, afin quil parle la population. Le commandant lui demanda s'il connaissait le grec. Paul rpondit quil tait Juif et citoyen romain de Tarse (Cilicie). Son discours la population fut en hbreu, selon le texte arabe des Actes des Aptres et en aramen, selon les traduction franaise, anglaise et espagnole(18). Les Actes des Aptres nous apprennent galement que Saul faisait des discours aux Juifs qui parlaient le grec et discutait avec eux dans cette langue(19). Ctait l lexpos dun certain nombre de textes du Nouveau Testament o il est fait mention des langues parles en Palestine lors de la mission rvle Jsus. Quand nous lisons la biographie de ce Prophte dans les quatre Evangiles, nous constatons quil a eu des discussions avec la population de diffrents centres urbains et ruraux de Palestine, ainsi quavec les membres du Haut Conseil, les Docteurs de la loi, les responsables chargs de la gestion du Temple et des affaires religieuses juives. Il a eu galement des discussions avec le Gouverneur romain de Palestine qui parlait le latin. Cest ce gouverneur-l - selon lEvangile de Jean - qui va crire sur le haut du crucifix (voir texte supra) la phrase Celui-ci est le Roi des Juifs en latin, en grec et en hbreu. Jsus a galement parl une femme cananenne qui la pri de gurrir son enfant et, la fille du chef de la Synagogue, il a dit en aramen : Tiltha quaum, ce qui signifie : O fille de mon peuple !, d'aprs les traductions. La tiltha veut dire la fille chtive(20). Il a aussi us de la parabole(21) en sadressant aux gens. Et lon sait que les paraboles sont des figures de style qui exigent beaucoup de prcision dans le choix des mots et une vaste connaissance de la langue tant chez le locuteur que chez le destinataire. Selon le point de vue vanglique, Jsus, sur la croix, sadressa Dieu en aramen(22). Selon les Evangiles, certaines personnes prsentes au Calvaire qui lentendirent parler, avancrent quil appelait Elie. Marie de

Magdala sadressa lui en hbreu. Toutes ces donnes dmontrent que la majorit des discussions de Jsus taient en aramen, la langue populaire la plus rpandue lpoque. Viennent ensuite les discussions et les discours dans lesquels il employait lhbreu, la langue de lAncien Testament. Jsus a dclar : Je ne suis pas venu pour saper la Loi, mais bien pour lachever(23). Notons que dans les quatre Evangiles, on trouve beaucoup dallusions faites par Jsus la parole des Prophtes, notamment Esae et Jrmie. Par ailleurs, il semble que Jsus avait une double culture latine et grecque, ce qui tait courant chez les gens de son poque. Lhistoire de la traduction de la phrase celui-ci est le roi que Pilate a tenu quelle soit prononce en grec (ou en aramen selon certaines traductions) le confirme bien. Quant ce quon raconte propos du Saint-Esprit qui enseigne les langues aux Messagers et leurs disciples pour quils puissent transmettre le message divin aux gens dans leur propre langue, cela relve du mythe, car si nous admettions sa vracit, la prdication de Jsus (LEvangile original de Jsus) serait alors crite en dix sept langues. Certes, la rgion qui a t le berceau de la Rvlation de Jsus a subi linfluence hellnique sous linstigation dHrode Le Grand, mais Jsus a t envoy une population particulire. Il a dit : Je nai t envoy quaux brebis perdues du peuple dIsral (24) [Mathieu 15 : 24]. On peut donc conclure que sa mission fut accomplie dans la langue de son peuple, laquelle tait son propre idiome maternel. Lpoque de la Rvlation Le Trs-Haut a voulu que Jsus soit son Messager qui apporte la Bonne Nouvelle et qui avertit le peuple isralite compltement divis en plusieurs sectes rivales. Les Isralites, lpoque de Jsus, avaient transgress la Loi et dnatur les propos de Dieu. Les Rabbins ont honteusement exploit le domaine des sciences religieuses pour senrichir illgalement. La Rvlation eut donc lieu en Palestine qui tait, lpoque, lobjet de convoitises de puissants empires qui lui ont fait perdre son indpendance politique. Cest ainsi quau IIme sicle avant J.C., la Palestine tomba sous domination gyptienne, puis en 63 avant J.C. sous juridiction romaine, la suite de la prise de Jrusalem par Pompe. Sous ladministration romaine se constitua un Royaume juif qui dpendait administrativement du gouverneur romain tabli Csare en Mer mditerranenne. Le Roi tait, cependant autoris grer les affaires religieuses de son Royaume(25). Quand Csar exigea quon lve sa statue au sein du Temple ainsi que celle de lAigle au portique de celui-ci, la population juive, offense par cette ingrence romaine en religion se souleva. Le Roi qui navait aucun pouvoir politique rel se contenta alors de calmer les insurgs(26). Les documents de lpoque prsentent Hrode Le Grand, Roi des Juifs du temps de Jsus, comme un grand admirateur de la culture hellnique. Eminent combattant, personne ne pouvait lgaler dans les duels. Lempereur Auguste qui avait beaucoup destime pour lui, lui octroya de nombreuses provinces. Hrode devint puissant et difia son royaume sur le modle romain, mais en le dotant dune culture et dun mode

de vie dans le style hellnistique. Il fit du Temple linstauration religieuse la plus importante dans son royaume et se fit entourer par les rabbins et les thologiens juifs, mais son engouement pour le mode de vie tranger (romain) et sa ngligence de la culture juive qui ne devint prise que dans les campagnes et chez les petites gens, lui valurent beaucoup de haine de la part des siens. Les tentatives pour lassassiner se multiplirent, ainsi que les intrigues dans son Palais. Aprs sa mort, ses fils sentreturent. Lempereur romain les rassembla et leur partagea le Royaume selon le Testament laiss par leur pre. Cest ainsi quAntipas prit possession du Mont o se trouve Nazareth, de Tibriade, dAzdaralla et les terres situes aux alentours du Jourdain. Philippe sempara de la province de Natanya. Quant Archolas, il se rserva la rgion de Jude o est situe la ville de Jrusalem. Il prit galement Bethlem, Gaza, Csare et Jaffa. La lutte devint pre entre les socits de ces trois provinces gouvernes par les fils dHrode. Leur soumission la religion juive, leur degr dhellnisation ainsi que leur loyaut vis--vis du gouverneur romain ntaient pas partout les mmes. La province dArcholas fut, semble-t-il, la plus importante de ces provinces pour les Romains qui dirigrent ses affaires administratives, depuis la ville de Csare. Le Temple pour la dcoration duquel Hrode a dpens des sommes faramineuses a fait de cette province un centre commercial qui draina de toutes part les richesses des Isralites, ce qui fut dune grande signification pour Rome. Le Temple tait gr par un Haut Conseil compos de soixante et onze membres reprsentant lautorit religieuse juive, mais cette autorit tait limite, car les jugements manant du Conseil ne pouvaient nullement tre excuts sans lautorisation de ladministration romaine. Les divergences entre les coles thologiques juives saggravaient(27). Les Sadducens rejetaient le Talmud et nadmettaient point lide de la rsurrection des morts et du Jugement Dernier. Pour eux, rtribution et chtiment sont laffaire de ce monde. Mathieu dit dans son Evangile : Ce jour-l(28) certains Sadducens sont venus voir Jsus, eux, qui refusent de croire au Jugement Dernier. Ils lui posrent une question laquelle il rpondit : Vous tes dans lerreur parce que vous ne connaissez ni les Ecritures, ni la puissance de Dieu. Dans les Actes des Aptres (23 : 8)(29), il est dit que les Sadducens ne croient pas la rsurrection et que, pour eux, il ny ni anges, ni esprits. La secte des Sadducens sintressait trs peu aux affaires religieuses. Ce qui la proccupa surtout ctait sa situation matrielle influente au sein de la socit juive. Quant aux Pharisiens (ou les Spars), ils taient, daprs Flavius Josphe, un ordre religieux juif qui se considrait plus proche de la Loi que tout ordre juif et quil tait, de ce fait, le plus apte en faire lexgse. Ils croyaient au Talmud, linfaillibilit des Rabbins et la rsurrection des morts, mais rejetaient le rite des offrandes aux autels et la croyance aux Prophtes postrieurs. Jsus a eu beaucoup de dmls avec eux. Dans lEvangile de Marc, nous lisons ceci(30) : Les Pharisiens arrivrent et commencrent discuter avec Jsus pour lui tendre un pige. Ils lui

demandrent de montrer par un signe miraculeux quil venait de Dieu. Jsus soupira profondment et dit : Pourquoi les gens daujourdhui rclament-ils un signe miraculeux ? Je vous dclare, cest la vrit : aucun signe ne leur sera donn !. Puis il les quitta, remonta dans la barque et partit vers lautre ct du lac. La secte des Pharisiens tait, parmi les sectes juives, celle qui tait la plus mle au peuple. Elle linstruisait et orientait ses pas. Elle pu acqurir ainsi une place importante dans les milieux de la classe moyenne juive. En lan 70 de lre chrtienne, aprs la destruction du Temple par Titus, les Pharisiens entreprirent dduquer le peuple juif dans son exil et ils restrent ainsi attendre larrive du Messie. Quant la secte des Hassidim, elle ne joua quun rle limit du temps de Jsus. Les Hassidim interdisaient les sacrifices, tenaient leur chastet, sadonnaient lagriculture et combattaient lesclavage. La secte des Essniens, quant elle, a intress les historiens tels que Pline, Philon et Josphe Flavius. Elle sest attache la Torah crite et orale (le Talmud) et a russi une certaine rpartition des biens chez elle. Les rites traditionnels prenaient chez eux leur plein sens dans lardente solitude de la vie cache. Daprs Mathieu, cest bien aux Sadduccens et aux Pharisiens que Jean-Baptiste sadressa (Chapitre 3 : 710). Voici ce quil leur dit : Bande de serpents ! Qui vous a enseign vouloir chapper au Jugement de Dieu, qui est proche ? Montrez par des actes que vous avez chang de mentalit et ne pensez pas quil suffit de dire en vous-mmes : Abraham est notre anctre. Car je vous dclare que Dieu peut utiliser les pierres que voici pour en faire des descendants dAbraham ! La hache est dj prte couper les arbres la racine : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va tre coup et jet au feu !(31) En nous basant sur ces faits, nous pouvons dire que l'poque de la mission que Jsus, fils de Marie, accomplit auprs des Isralites tait une poque qui ncessitait rellement cette mission, car les gens avaient besoin dorientation spirituelle. Dieu donc rvla Jsus les Ecritures aprs quIl et montr aux Juifs le miracle de sa naissance sans pre. Jsus a vcu en Palestine du temps o cette terra sainte tait sous juridiction romaine. Malgr les bouleversements que sa mission a oprs dans la vie religieuse du Moyen-Orient cette poque, les dtails sur sa vie sont rarissimes dans les ouvrages de ses contemporains, mises part sa naissance miraculeuse et la priode que dura sa mission prophtique. Les sources chrtiennes ne sintressrent gure sa jeunesse et se contentrent de faire htivement allusion son mtier de menuisier Nazareth(32). Bien qu'il y ait eu beaucoup dcrits sur Jsus, sa vie pose des problmes dhistoricit fort controverss et beaucoup de ses aspects restent ignors. Dans la plupart des biographies qui lui ont t consacres, on sest beaucoup plus intress aux questions cultuelles ( leur confirmation ou leur rejet) qu la personnalit de Jsus(33). Il est souligner ici quune partie de ce qui a t crit sur Jsus a dout de tout, y compris de sa mission mme(34). Les sources relatives la vie de Jsus

Il existe deux catgories de sources relatives la vie de Jsus : 1. Les sources chrtiennes Il sagit notamment des Evangiles canoniques : Mathieu, Luc et Marc. Ces sources relatent la vie de Jsus du temps de lAnnonce de la Bonne Nouvelle, mentionnent brivement sa naissance miraculeuse, mais elles mettent quasiment sous silence sa vie en Egypte et son retour de ce pays, aprs la mort dHrode, jusqu la Rvlation. Ce qui est dit dans ces Evangiles sera plus tard revu pour concorder avec les croyances de la Premire Eglise et des Conseils successifs qui laborrent le canon de la foi chrtienne et crrent des rcits selon lvolution de la croyance des Chrtiens en Jsus. 2. Les sources non-chrtiennes Ces sources sont de deux sortes : 2.1. Sources romaines non-chrtiennes Ces sources prsentent Jsus comme une personnalit influente de son poque ou comme une personnalit qui fait partie intgrante des vnements que la Palestine a vcus, sous le rgne de lEmpereur romain Tibre et du procurateur Pilate. Elles donnent un aperu sur la vie du Christ, chaque fois quelles abordent la question du Christianisme ou relatent les actions des disciples de Jsus. Pline le Jeune (an 110 de l're chrtienne) rapporte dans sa dixime Eptre que les Chrtiens se runissaient chaque jour avant laube, des heures prcises, pour psalmodier des chants en lhonneur du Christ comme si celui-ci tait un Dieu. Par la mme occasion, ils tenaient rappeler eux-mmes quils allaient mourir un jour (35). Il sagit l dune consultation que Trajan a demande Pline le Jeune pour se faire une ide sur la manire dont il faut traiter les Chrtiens, disciples de Jsus. Tacite, quant lui, mentionne dans ses Annales, les poursuites effectues par Nron contre les Chrtiens et rappelle, dans le mme contexte, que les Chrtiens sont bel et bien les disciples de Jsus, lequel fut cruellement perscut par Pilate de Tibriade(36). Ces sources ne se sont gure intresses aux subtilits de la religion prne par Jsus et nont donn que trs peu dimportance aux rformes quil souhaitait introduire dans la religion mosaque. Elles ont considr la mission de Jsus comme un fait politique nouveau qui risquait de bouleverser une rgion vitale pour lempire romain, mais nont gure lev ce Prophte au rang des rvolutionnaires qui exhortrent les foules sinsurger contre lautorit romaine et qui dsobirent Csar, linsar de Jugurtha. Elles ont, par contre, mis laccent sur le nombre de plus en plus croissant des Chrtiens et sur leur parpillement, travers toutes les villes de lempire, dune manire telle quils donnrent limpression quils constituaient une nouvelle classe dans la socit romaine. Il semble que les attitudes des empereurs romains et de leurs gouverneurs provinciaux taient contradictoires face lhomme qutait Jsus et sa mission prophtique. Les Evangiles canoniques ont relat lattitude de Pilate vis--vis de Jsus. Ce procurateur sest montr hsitant quant au jugement de cet homme qui voulait garder Csar ce qui appartient Csar et donner Dieu ce qui appartient Dieu.

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Son pouse a tent de le dissuader de juger svrement cet homme pacifique, mais encore une fois, Pilate sest montr fort indcis. Il finit alors par abandonner le sort de Jsus aux Juifs aprs un scrutin dont les Evangiles se sont fait lcho. Cest que Pilate ntait pas en mesure de faire face la grogne du mouvement de ceux que Jsus dsigna sous le nom de brebis gars. Toutefois, cette attitude quasi neutre face la personne de Jsus, fils de Marie, va changer lorsque le Christianisme se transformera en mouvement englobant des tendances politiques, ce qui entrana bien des perscutions contre les doctrines chrtiennes et les adeptes du Christianisme(37). La raret des crits romains sur Jsus en son temps sexplique par le fait que lempereur romain, tabli en Csare sur la Mditerrane, gouvernait la Jude et la Samarie, alors que Jsus, au dbut de sa mission, prchait en Galile. De mme que les objectifs lointains de sa prdication ne furent saisis des Romains que lorsquil entra Jrusalem, et quil sopposa aux Docteurs de la Loi juive, parmi les gardiens du Temple. Les Romains ne sintressrent vraiment lui que lorsquils commencrent croire srieusement que sa prdication allait fasciner la population de Palestine et que celle-ci allait constituer une opposition politique contre eux et contre le gouverneur juif qui tait sous leur obdience. 2.2 Les sources juives : Les sources juives prsentent Jsus sous diffrentes formes. Pour certaines dentre elles, il nest quun btard, car il est n hors mariage. Ce quil prtend avoir accompli comme miracles nest en fait que ce quil a a appris pratiquer en Egypte comme magie, sorcellerie et charlatanisme. Sa condamnation fut gnrale et lEvangile nest, pour ces sources, que mensonge et imposture. Sa mre, Marie, tressait les cheveux des femmes et lui, Jsus, ntait pas le Messie attendu, car la venue de celui-ci sera prcde par des signes avant-coureurs tels que la production de bl dont les grains auront chacun la grosseur du rein dun taureau. Le vritable Messie sera obi de tout le monde. Il sera alors mis fin au rgne des nonIsralites. Par ailleurs, le Talmud de Babylone (Sanhadrin, 43) nous apprend que Jsus pratiquait la magie et quil a dtourn le peuple dIsral du droit chemin. Dans le Livre des Dommages (sdarim nezikin) qui traite des lois pnales juives, il est fait mention de lattitude des Juifs vis--vis de Jsus. Ce Livre sest largement appliqu dnigrer la personne de Jsus, que la Paix soit sur lui. De son ct, lhistorien juif Flavius Josphe qui est, comme on le sait un hellniste et un sympathisant romain, a consacr Jsus quelques brefs passages qui laissent apparatre linfluence qua eu sur lui lattitude romaine vis--vis du Messie. On ne trouve chez lui aucune influence de lattitude des Juifs, ses coreligionnaires. Cest probablement cela qui incita beaucoup de chercheurs croire que lauteur de La guerre juive nest pas Flavius Josphe, mais un crivain chrtien qui lui est postrieur. Nous pensons, quant nous, que Flavius Josphe, bien quil donnt limpression de stre rang du ct des Romains, il avait malgr tout gard la nostalgie de lpoque qui a prcd la glorification du Temple. En plus, il a tant souhait que Jsus ft rellement le Messie, fidle au peuple. Voici ce quil dit : En cette poque-l vivait un bienfaiteur du nom de Jsus. Cest un homme de bien si lexpression nous est permise. Il accomplissait des uvres extraordinaires et recevait avec joie la vrit. Il eut beaucoup dadeptes parmi les Juifs et les Gentils. Ctait lui le Messie(38). Les Evangiles esquissent le portrait de la vie de Jsus comme suit :

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1. Naissance de Jsus Bethlem. 2. Emigration de Joseph, le menuisier et de Marie vers lEgypte, fuyant la terreur dHrode. Jsus les accompagnait. 3. Retour en Palestine aprs la mort dHrode et installation Nazareth, loin de la tyrannie dArchlaos. 4. Dbut de la Rvlation et apparition de Jsus le Matre. Il avait trente ans selon Luc. Dans l'Evangile de Matthieu, il est dit : Jsus voyageait travers toute la Galile. Il y enseignait dans les synagogues, proclamait la Bonne Nouvelle du Royaume et gurissait les gens de toutes leurs maladies et de toutes leurs infirmits. 5. Le baptme de Jsus par Jean-Baptiste. 6. Lenseignement de Jsus en Galile et Capharnaum. 7. La notorit de Jsus est gnrale dans toute la Palestine. Beaucoup dhabitants de Galile, des dix villes, de Jrusalem, de Jude et de la rgion de Jourdain, le suivirent et croyrent en lui. 8. Position de Jsus face la Loi. Sa dclaration quil est venu achever la Loi et orienter les brebis perdues (Les Isralites). 9. Runion et concertation de Jsus avec ses adeptes. 10. Directives donnes par Jsus ses aptres : annoncer dans toutes les agglomrations limminence du Royaume de Dieu. 11. La prdication en Galile, Nazareth, Capharnaum, Bethsada, Jricho, Jrusalem et partout dans les villes et les campagnes. 12. Dtails sur les miracles et polmique entre les sectes juives et les chefs de la Synagogue. Ce sont l les faits saillants de la vie de Jsus et de sa prdication. Quant ses attitudes face aux vnements de son poque, elles sont identiques celles de tous les Prophtes. Jsus sevait faire aboutir sa mission selon des voies et des mthodes sres et bien tudies. Dans lEvangile de Luc (13 : 31-35), il est dit : A ce moment-l, quelques Pharisiens sapprochrent de Jsus et lui dirent : Pars dici, va ten ailleurs, car Hrode veut te faire mourir. Jsus leur rpondit : Allez dire cette espce de renard : Je chasse des esprits mauvais et jaccomplis des gurisons aujourdhui et demain, et le troisime jachve mon uvre. Mais il faut que je continue ma route aujoudhui, demain et le jour suivant, car il ne convient pas quun Prophte soit mis mort ailleurs qu Jrusalem. Jrusalem, Jrusalem, toi qui mets mort les Prophtes et tues coups de pierres ceux que Dieu tenvoie ! Combien de fois ai-je dsir rassembler tes habitants auprs de moi comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, mais vous ne lavez pas voulu ! Et bien, votre maison va tre abandonne. Je vous le dclare : vous ne verrez plus jusqu ce que vienne le moment o vous direz : Que Dieu bnisse celui qui

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vient au nom du Seigneur.(39) Aprs lentre de Jsus au Temple, il est dit dans Matthieu (21 : 12-13) : Jsus entra dans le temple et chassa tous ceux qui vendaient ou qui achetaient cet endroit; il renversa les tables des changeurs dargent et les siges des vendeurs de pigeons. Puis il leur dit : Dans les Ecritures, Dieu dclare : On appellera ma maison, maison de prire. Mais vous, ajouta-t-il, vous en faites une caverne de voleurs !(40) Dans sa rponse quelques membres du parti dHrode qui, pousss par les Pharisiens, lui posrent cette question :Est-il permis, oui ou non, de payer des impts lempereur romain ?, Jsus dit : Hypocrites, pourquoi me tendez-vous un pige ? Montrez-moi largent qui sert payer limpt. Ils lui prsentrent une pice dargent, et Jsus leur demanda : Ce visage et ce nom gravs ici, de qui sont-ils ?. De lempereur, rpondirent-ils. Alors, Jsus leur dit : Payez donc lempereur ce qui lui appartient, et Dieu ce qui lui appartient.(41) (Mathieu, 22 : 18-21)

Section II Les documents la disposition de lHumanit contemporaine qui permettent de dterminer les contours de la mission
De la composition de lEvangile : Dans lEvangile de Marc (1 : 14-15), on lit ceci : Aprs que Jean eut t mis en prison, Jsus se rendit en Galile; il y proclamait la Bonne Nouvelle venant de Dieu. Le moment fix est arriv, disait-il, car le Royaume de Dieu sest approch ! Changez de comportement et croyez la Bonne Nouvelle !(42) Dans Les Romains (Chapitre 1), on lit ceci : Cest sans crainte que jannonce la Bonne Nouvelle : elle est en effet la force dont Dieu se sert pour sauver tous ceux qui croient, les Juifs dabord, mais aussi les non-Juifs. En effet la Bonne Nouvelle rvle comment Dieu rend les humains justes devant lui : cest par la foi seule, du commencement la fin, comme laffirme l'Ecriture : Celui qui est juste par la foi, vivra(43). Dans son ouvrage Al faslu f al milali wa annihali, Ibn Hazm crit ceci : Nous navons pas besoin duser darguments pour prouver que les Evangiles et lensemble des Livres des Chrtiens ne sont pas des Rvlations de Dieu, ni mme de Jsus (que la paix soit sur lui). Quant aux Chrtiens, ils ont t

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consquents avec eux-mmes, car ils nont jamais prtendu que les Evangiles ont t rvls Jsus par Dieu, ni que Jsus les leur a rvls. Ils sont tous daccord, toutes tendances confondues (Ariens, Nestoriens, Maronites, Jacobites ) pour dire quil y a en tout quatre Livres crits par quatre personnes des poques diffrentes(44). Les sources occidentales affirment linexistence des sources premires crites par jean, Rue, Mathieu et Marc. Les Evangiles qui leur sont attribus nont pas t rdigs par eux(45). Avant de nous tendre sur ces quatre Evangiles, nous voudrions rappeler quils ont tous t soumis, travers leur histoire, cinq types de critiques : 1. La critique historique Dans la critique historique, les chercheurs ont analys les vnements rapports dans les Evangiles et les ont compars. Les rsultats auxquels ils sont arrivs dmontrent que le contenu des textes vangliques reflte la mentalit et les reprsentations de leurs auteurs, eu gard leurs connaissances trs rduites quils avaient de la science historique. 2. La critique philologique La critique philologique a adopt une mthodologie particulire dans la comprhension de la langue des auteurs des Evangiles et la comparaison de cette langue avec les donnes propages par la philologie des langues dominantes, lpoque o ces Evangiles ont t composs. Cette critique a, de mme, mis laccent sur linterrogation propos de la langue de Jsus et sur la capacit de la langue grecque traduire le discours aramen, surtout que la plupart des tudes faites dans ce domaine affirment que Jsus parlait laramen et quil a appris le latin une poque o la langue et la culture hellniques taient dominantes. Ce type de critique a permis de comparer la langue des textes vangliques avec les langues de ceux qui les ont conus des poques antrieures, surtout que les significations de certains vocables, au sein dune mme langue, ntaient pas les mmes dune province une autre. 3. La critique rationaliste La critique rationaliste a dmontr certaines vrits que lexgse narrive pas rendre compatibles avec la raison. Ce type de critique a eu recours des donnes de lHistoire, de lhistoire des langues grecque et aramenne ainsi que du patrimoine culturel de lOrient antique et des mondes hellnique et romain. 4. La critique dite standard La critique dite standard a eu besoin de donnes externes en vue de confirmer la compatibilit ou la noncompatibilit des textes vangliques avec les convictions spirituelles et thiques adoptes par les sectes chrtiennes. 5. La critique des savants musulmans

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Si les types de critiques bibliques susmentionnes sappuient sur le texte vanglique en vue de le plier la raison ou de confirmer les donnes quil charrie ou de justifier, le cas chant, son contenu, il faut souligner ici quun intrt particulier a t accord aux Textes de lEvangile par les savants musulmans tels que Ibn Al Qayyim Al-Jawziyya, Al Jhidz, Ibn Taymiyya, Ibn Hazm, Al Ansr, Afuqy Al Hjir et bien dautres. Ces penseurs ont analys les Ecritures travers la conviction quils ont que la vritable religion pour Dieu ne peut tre que lIslam et ce, depuis Adam jusqu Mohammad (que la paix soit sur lui). Ils ont ainsi identifi les ides ecclsiastiques qui se sont dveloppes aprs Jsus et que les Evanglistes ont introduites dans leurs Evangiles. Puis ils ont rflchi sur les Textes vangliques en se basant sur lEvangile original rvl Jsus (que la paix soit sur lui) et ont conclu que les quatre Evangiles sont des textes apocryphes, ou du moins, comportent des falsifications quils ont eu soin de reprer et dont ils ont longuement discut les causes et lorigine. Ils ont galement discut et critiqu les croyances sur lesquelles ces Evangiles se sont bass comme la trinit, la consubstantialit, le caractre divin de Jsus, sa nature de Fils de Dieu, etc Les savants musulmans ont crit un nombre considrable douvrages pour dmontrer aux Chrtiens ce quil y a de faux et de mythique dans leurs Livres Saints. Ils ont suivi des mthodes diverses dans ltude du Christianisme. Ainsi, par exemple, certains dentre eux se sont intresss la phrasologie vanglique pour relever les nombreuses contradictions qui lmaillent. Dautres se sont attaqus aux sources de ces Livres. Dautres encore ont adopt les deux mthodes prcdentes. Voici quelques-uns des titres des ouvrages les plus clbres. * Imm Al Ghazzl : Arraddu aljamlu li ilhiyati Is bi sarhi al injli(46). * Ibn Al Qayyim Al Jaziyya : Ajwibatu al hayr f arraddi al alyahdi wa annasr(47). * Ibn Hazm : Al faslu f alahwi wa al milali wa annihali. * Al Jhidz : Arrislatu al muktratu f arraddi al annasr(48). * Jawbu Ab Al Wald Al Bj al rislati rhibi farans il al muslimna(49). * Annashatu alimniyatu f fadhhati almillati annasrniyyati. * Maqmiu hmti assulbni wa martiu rawdti al imni. * Rislatu assili wa al mujb wa masru addni al al qawmi al kfirna. * Abd Allah al Ktib : Le Christianisme(50). Nous ne disposons daucune preuve de lexistence dun Evangile intgral et original, cest--dire rdig directement partir des discours prononcs par Jsus lui-mme. Tous les auteurs des Evangiles ont dclar que leurs ouvrages sont des autobiographies de Jsus (que la paix soit sur lui) qui relatent la Bonne Nouvelle venant de Dieu. Ce sont l des rcits relatifs la vie de ce Messager que le Seigneur de lUnivers a envoy aux Isralites afin quil leur explique la religion. Ces auteurs

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nont jamais prtendu que ces Evangiles comportent le Texte intgral de la mission cleste telle quelle a t transmise par Jsus (que la paix soit sur lui). Dans Timothe II (3 : 15-17), nous lisons ceci : Depuis ton enfance, tu connais les Saintes Ecritures; elles peuvent te donner la sagesse qui conduit au salut par la foi en Jsus-Christ. Toutes les Ecritures sont inspires de Dieu et sont utiles pour enseigner la vrit, rfuter lerreur, corriger les fautes et former une juste manire de vivre, afin que lhomme de Dieu soit parfaitement prpar et quip pour faire toute action bonne.(51). Il sagit l dune lettre de Saint Paul son fils Timothe propos des Saintes Ecritures que ce dernier a connues depuis sa tendre enfance. Il peut tre dit que, par les Saintes Ecritures mentionnes dans cette lettre, il est fait allusion l'Ancien Testament (la Torah) et les Livres des Premiers Prophtes, mais une lecture littrale du Texte nous incite croire quil sagit aussi de lEvangile, et plus spcialement de lEvangile de Jsus. Nul doute que la phrase Toutes les Ecritures sont inspires de Dieu et sont utiles pour enseigner la vrit, rfuter lerreur, corriger les fautes et former signifie quil sagit des Ecritures Saintes qui sont une inspiration de Dieu, cest--dire le recueil de Textes compos directement partir des discours prononcs par Jsus lors de sa prdication. Il est fait mention ici des Ecritures (qui sont dinspiration divine) pour les distinguer des Livres qui ne comportent pas de discours cohrents, cest--dire des Livres non inspirs par Dieu. Or, il faut bien noter ici que la phrase prcdente a t traduite par une autre formule qui lui donne une toute autre signification. Voici cette traduction comme on la retrouve, par exemple, dans ldition de lAlliance biblique franaise, publie en 1996 : Toute Ecriture est inspire de Dieu et est utile pour enseigner la vrit, rfuter lerreur, corriger les fautes et former Si dans lEvangile de Jean, il est fait mention dun indice qui permet de croire que Jsus savait crire, on ne trouve, par contre, nulle part, aucune phrase qui prouve quil a rdig lui-mme lEvangile ou quil a ordonn ses disciples de le faire. Il est possible que Jsus se soit content de sadresser oralement aux foules, car les socits antiques usaient beaucoup plus du discours parl que du discours crit et, il est de notorit publique que lpoque de Jsus tait celle de la floraison des orateurs loquents. Voici ce que dit, dans ce sens, lEvangile de Jean (8 : 1-8) : Jsus se rendit au mont des Oliviers. Tt le lendemain matin, il retourne dans le Temple et tous les gens sapprochrent de lui. Il sassit et se mit leur donner son enseignement. Les matres de la loi et les Pharisiens lui amenrent alors une femme quon avait surprise en train de commettre un adultre. Ils la placrent devant tout le monde et dirent Jsus : Matre, cette femme a t surprise au moment mme o elle commettait un adultre. Mose nous a ordonn dans la loi de tuer de telles femmes coups de pierre. Et toi, quen dis-tu ? Ils disaient cela pour lui tendre un pige, afin de pouvoir laccuser. Mais Jsus se baissa et se mit crire avec le doigt sur le sol. Comme ils continuaient le questionner, Jsus se redressa et leur dit : Que celui dentre vous qui na jamais pch lui jette la premire pierre. Puis il se baissa de nouveau et se remit

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crire sur le sol.(52). Dans lEvangile de Luc (24 : 27), il est crit que, lorsque Jsus a rencontr deux de ses lves qui se rendaient Emmas, Il leur expliqua tout ce qui tait dit dans tous les Livres Saints, en commenant par les Livres de Mose et en continuant par tous les Livres des Prophtes. Dans le mme chapitre de cet Evangile, Jsus dit propos de ses lves : Alors, il leur ouvrit lintelligence pourquils comprennent les Ecritures, et il leur dit : Voici ce qui est crit.(53). Jsus communiquait oralement son enseignement ses disciples et rien ne prouve que lEvangile a t rdig son poque. Les disciples ont t somms de mettre excution cet ordre quon peut lire dans Matthieu (28 : 19) : Allez donc auprs des gens de toutes les nations et faites deux mes disciples.(54). Mais aprs un certain temps, la transcription des Ecritures fut impose par les circonstances Les Evangiles furent alors rdigs et signs par leurs auteurs, mais personne ne sintresse lEvangile de Jsus comme un Livre rvl. Quand on lit ce que dit lAncien Testament propos de lEvangile de Jsus, on a beaucoup plus limpression quil sagit l dune Bonne Nouvelle (Gospel) plutt que dun Livre rvl(55). Daileurs, le terme Evangile a t employ pour dsigner, non pas le Livre rvl, mais la mission dont a t charg Jsus. Voici ce qui est dit dans la prface de lEvangile publi par lAssociation du Livre Saint (4me dition, 1992) : Au dpart, ce vocable (lEvangile) fut employ pour dsigner la mission qui a t chue Jsus et qui consistait tablir solidement le Royaume de Dieu sur Terre. Cest donc un vocable qui est inhrent la mission de Jsus, au point quil est permis de dire que lEvangile, cest Jsus lui-mme, cest--dire la Bonne Annonce qui a t faite toute lHumanit.(56). A ce point danalyse, apparat la pertinence du jugement mis par Ibn Hazm dans la discussion quil a faite des Evangiles. Voici ce quil a dit : Il sagit l de quatre rcits historiques parus des poques diffrentes et qui sont luvre de quatre personnalits clbres. Le premier rcit est celui de Matthieu le Lvitique, disciple de Jsus. Il la crit en hbreu, Jude, neuf ans aprs lascension de Jsus. Il renferme vingt huit chapitres. Le deuxime rcit est celui de Marc, disciple de Simon, fils de Thomas surnomm Batra. Il la crit en grec Antioche, vingt deux ans aprs lascension de Jsus. On a dit que cest Simon, disciple de Jsus qui laurait crit et attribu son disciple Marc. Il renferme vingt quatre chapitres. Le troisime est une uvre crite en grec (aprs luvre de Marc) par le mdecin dAntioche, disciple de Simon Batra. Il sagit de Luc. Le quatrime est luvre de Jean, disciple de Jsus. Il la crit en grec, une soixantaine dannes environ aprs lascension du Christ. Il renferme vingt quatre chapitres."(57). Ibn Hazm, on laura remarqu, parle de rcits historiques qui furent appels Evangiles et, ce quil dit est pertinent et sera confirm dans les crits mmes de certains chercheurs chrtiens. A partir de lan 70 de lre chrtienne, on assista une activit intense dans le domaine de la production des uvres de lesprit et de la publication. Cest ainsi quon labora les Evangiles, les Lettres et les vingt sept Livres qui composent le Nouveau Testament. Ces ouvrages relatent, dun point de vue purement

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chrtien, lenseignement de Jsus ainsi que les vnements quil a vcus. Les Actes des Aptres relatent lhistoire du Christianisme en Palestine et ailleurs. Quant aux Lettres, elles ont t envoyes par Paul aux communauts chrtiennes tablies en dehors de la Palestine. A noter ici que les auteurs des Evangiles n'ont jamais prtendu avoir not tout ce que Jsus a prch ou tout ce qu'il a pu accomplir comme actions. Leurs ouvrages, selon leur propre opinion, ne sont que des biographies succinctes(58). Dans lEvangile de Jean (21 : 25), il est dit ceci : Jsus a fait encore beaucoup dautres choses. Si on les racontait par crit lune aprs lautre, je pense que le monde entier ne pourrait pas contenir les livres quon crirait.(59). Ceci veut tout simplement dire que les Evangiles ne correspondent aucunement au message rvl Jsus (que la paix soit sur lui). Au IIme sicle de lre chrtienne, les Evangiles furent considrs comme une annonce au message de Jsus, faite par Matthieu, Marc, Luc et Jean qui ont crit leurs Livres grce linspiration manant du Saint-Esprit. De ce fait, ces Livres sont devenus Verbe divin vivant(60). Ceci veut dire que Dieu aurait opr des modifications dans son Message. Il lui aurait tronqu des parties et rajout dautres pour le rvler, de nouveau, sous une forme plus chtie, des personnes autres que Jsus. Or, ces agissements ne peuvent nullement tre attribu Dieu qui connat parfaitement le bien-fond de son Message, qui sait comment il doit le rvler dans son intgralit et qui, parmi les Aptres, il doit le confier. Si donc, on prtend que Matthieu, Marc, Luc et Jean ont reu, chacun, une Rvlation, il ne peut alors sagir que dun (ou des) Message(s) qui na (nont) aucun lien avec la religion chrtienne attribue Jsus. Notre prsent tude porte, naturellement, sur la mission cleste telle que Jsus la reue et telle que, lui, la transmise, par sa propre bouche, aux hommes. Dun autre ct, si on croit vraiment que la Rvlation a t reue par ces Aptres ou que Dieu leur a parl par un certain biais, pouquoi donc fallait-il que la Rvlation ft vhicule par quatre Evangiles, qui apparaissent la mme poque et qui prsentent entre eux des dissemblances normes ? Que ceci soit luvre de Dieu est un non-sens ! Par ailleurs, si Mose et Aaron se sont partags, jadis, la mme mission prophtique, personne n'a prtendu quils ont reu, chacun de son ct, le mme Message, car Dieu neffectue jamais un double emploi, strile et sans aucune utilit. Il faut dire, en vrit, que seule une partie rduite de lEvangile original a continu tre transmise verbalement jusqu lpoque de la rdaction de ce qui a t communment appel la Bonne Nouvelle. Il en est rsult une certaine latitude vis--vis du Texte original auquel on a introduit bien des parties qui ny figuraient pas auparavant. Ds lors, le style et le contenu ont subi des modifications importantes. Puis vint lpoque des quatre Evangiles (Matthieu, Marc, Luc, Jean) que les sectes chrtiennes ont reconnus et adopts. Ils furent une sorte denregistrement de la connaissance liturgique qui se transmettait oralement avec toutes les dviations qui lloignaient de lenseignement original.

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En plus de ces Evangiles, il y en avait dautres quon a fini par dtruire parce quils prnaient le monothisme (ngation de la Trinit) et rejetaient la consubstantialit. LEvangile de Saint Barnab, si sa source est exacte, figrue parmi ces Evangiles. Les chercheurs chrtiens ne sont pas tous daccord sur la date de publication des trois premiers Evangiles (Matthieu, Luc et Marc) et celui de Jean. Certains dentre eux avancent que lEvangile de Jean est le dernier des quatre Evangiles tre rdig et que les trois autres ont t crits avant lan 70 de lre chrtienne. Dautres chercheurs pensent que certains Evangiles ont t rdigs avant lan 70 de lre chrtienne et que certains autres ont t rdigs aprs cette date. Ils prtendent quil y a deux Evangiles de Matthieu, lun crit en aramen, lequel aurait t perdu, et lautre en grec. Dautres chercheurs encore affirment que l'Evangile de Marc a t crit avant lan 70 de lre chrtienne, suivi des trois autres et quil ny a quun seul Evangile de Matthieu en grec. Un autre groupe de chercheurs avance que tous les Evangiles ont t crits aprs la destruction du Temple. Pour les chercheurs chrtiens, le canon du Nouveau Testament, tel quil est de nos jours, a t fix en lan 367 de l're chrtienne et ce, en vingt sept Livres. Toutefois, dautres donnes donnent penser que le canon du Nouveau Testament a t fix en lan 150 de lre chrtienne, date o les quatre Evangiles ont t reconnus. La polmique neut lieu qu propos de certaines Lettres dont, notamment, la Lettre aux Hbreux. Dautres Lettres ont t mentionnes dans le Nouveau Testament, mais nous navons delles aucune trace. Voici ce qui est dit ce propos dans le Livre des Colossiens : Saluez les frres qui sont Laodice, ainsi que Nympha et lEglise qui se runit dans sa maison. Quand vous aurez lu cette lettre, faites en sorte quon la lise aussi dans lEglise de Laodice. Lisez vous-mmes celle quon vous transmettra de l-bas(61). Dans le mme ordre dides, Marcion le gnostique a incit les Chrtiens en lan 110 aprs J.C. bannir lusage de l'Ancien Testament et supprimer tout ce qui concerne les Juifs et le Judasme dans les crits chrtiens. Il fut jug et excommuni. Puis les prtres ont dcrt que lAncien Testament est une Rvlation de Dieu. Par ailleurs, le canon de Muratori (liste des Livres portant le nom de lhistorien qui la dcouverte Milan en 1740 dans un fragment manuscrit du VIIIme sicle) donne la liste des Livres Saints du Nouveau Testament, reus par lEglise de Rome avant lan 180 de lre chrtienne. Cette liste fait lobjet dune intense polmique entre les chercheurs(62). En lan 393 de lre chrtienne, le canon du Nouveau Testament fut fix sous une forme quasi proche de celle daujourdhui. Il fut rvis une premire fois par le Concile de Carthage en lan 397 de lre chrtienne, puis une seconde fois Carthage en lan 419 de lre chrtienne. Le retard accus par lEglise dans la dlimitation dune liste des Livres du Nouveau Testament est imput par les chercheurs chrtiens aux poursuites dont elle a t victime. Ce nest que, quand Constandin 1er Le Grand lui assura la scurit quelle se livra cette tche. Ces vingt sept Livres furent alors adopts par lEglise grecque, puis par lEglise latine grce la traduction de la Vulgate par Saint-Jrme. LEglise de lAfrique du Nord adopta la version latine du Nouveau Testament partir de la fin du IIme sicle de lre chrtienne. Toutefois, la discorde persista entre les chercheurs propos de la date exacte de la composition des

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Evangiles et de celle du plus ancien dentre eux. Cest ainsi que Javier Lon Duvour dans un ouvrage sur le lexique du Nouveau Testament considre lEvangile de Marc comme le plus ancien des Evangiles et a affirm quil a t crit Rome entre les annes 64 et 70 de l're chrtienne. Il pense que lEvangile de Matthieu a t crit directement en grec partir de rcits palestiniens et ce, entre les annes 80 et 90 de lre chrtienne. Pour ce qui est de lEvangile de Luc, il pense quil a t crit entre les annes 70 et 90 de lre chrtienne. Quant lEvangile de Jean, Duvour croit que sa composition a commenc partir de l'an 90 de lre chrtienne et aurait dur jusquau dbut du IIme sicle de l're chrtienne. De son ct Jean Grosjean, dans une prface du Nouveau Testament (d. La Pliade), considre que les Evangiles canoniques ont t crits avant que Titus ne dtruise le Temple en lan 70 de lre chrtienne. LEvangile de Matthieu a t crit dabord en aramen entre les annes 50 et 60 de lre chrtienne. Quant lEvangile de Matthieu en langue grecque, il a t crit avant lan 67 de lre chrtienne. Puis ont t crits les Evangiles de Marc et de Luc. En tout tat de cause, le problme reste entier en ce qui concerne la date de la composition des Evangiles, mais tout le monde est daccord sur le fait que tous ces Livres ne sont, en fait, que de simples rcits biographiques sur Jsus, rdigs aprs sa mort, ce qui prouve quils ont t conus un moment o la foi prne par Jsus connaissait beaucoup de confusion. En outre, ces Evangiles ne donnent pas une ide claire et nette sur la mission rvle lEnvoy de Dieu, Jsus, fils de Marie (que la paix soit sur lui). Toutefois, si dans ces crits, il subsistait quelques traces de lEvangile rvl, ce serait alors tout ce qui est en harmonie avec la religion monothiste. Dans Encarta (Encyclopdie franaise) il est dit que cest dans laramen que les premires sources du Nouveau Testament ont t rdiges. Les manuscrits grecs du Nouveau Testament sont au de 5000 environ, donc aucun nest authentique (crit par la main de celui qui est attribu). Une partie de lEncienne(63). Il est donc clair quil nexiste nullement des Evangiles authentiques, crits par Jean, Marc, Luc et Mathieu(64). Selon les statistiques tablies par les auteurs chrtiens, il savre que le Nouveau Testament a t rdig sur plus de 24.000 manuscrits : 5300 en grec, 10.000 en latin et 9.300 en dautres langues(65).. Ces chiffres sont trs loquents si on les compare dautres publications antiques telles que celles de Platon qui sont conserves en sept manuscrits dont le plus ancien est paru neuf cents ans aprs la mort de son auteur, ou celles de Tacite, lhistorien romain, dont lhistoire nous a lgu deux exemplaires seulement de ses Annales. Sur un autre plan, des manuscrits tels que lAlexandrinus, le Vaticanus et le Sinaitinus sont hautement considrs par lEglise et les chercheurs chrtiens.

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LEvangile de Barnab LEvangile de Barnab dbute par une introduction qui expose la biographie de lauteur et les raisons qui lont amen crire cet ouvrage. A part lEvangile de Luc, on ne trouve pas ce genre dintroductions dans les autres Evangiles qui se suffisent des phrases suivantes : La Bonne Annonce telle quelle est rdige par un tel ou LEvangile selon un tel. Demble, lEvangile de Barnab soulve la problmatique de lEvangile authentique et des Evangiles apocryphes. Barnab crit ds le dbut de son Evangile : Voici lEvangile authentique, celui de Jsus, Prophte envoy par le Seigneur lUnivers, selon le rcit de Barnab, son Aptre. Si cette phrase parat en apparence normale et frquente dans les introductions des Evangiles, elle attire nanmoins lattention sur une diffrence de taille qui existe entre cet Evangile et les autres. Cette

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diffrence consiste en : * Lexistence dun Evangile et dautres qui ne le sont pas. * LEvangile de Barnab est attribu au Messie, ainsi nomm dans les autres Evangiles. * Jsus est un nouveau Prophte envoy par Dieu lUnivers. * La narration du prsent Evangile est luvre de Barnab, un des Aptres de Jsus. Nous avons mentionn plus haut que les Chrtiens dfinissent le vocable Evangile par la Bonne Nouvelle. Ils disent : Cest la mission qui est chue Jsus, le Pre, auprs de son peuple. Il a t dit galement que Jsus est lincarnation mme de l'Evangile. Il est la Bonne Annonce faite toute lHumanit. Les Chrtiens disent galement : Le mot Evangileavait un sens large. Il dsignait les quatre Livres qui parlent de la vie, de la mort et de la rsurrection de Jsus. LEvangile cest la proclamation de la mission de Jsus par Matthieu, Marc, Luc et Jean qui ont rdig leurs Livres grce linspiration de Dieu. Ces Livres sont donc devenus, du fait de cette inspiration divine, la Parole de Dieu transcrite . Ce genre de rflexions concerne galement lEvangile de Barnab. Il sagit l aussi dune proclamation de la mission de Jsus et dun expos sur sa vie selon le rcit de Barnab. LEvangile de Barnab est donc un ouvrage qui sinscrit dans la vision chrtienne globale de la nature de lEvangile, et a t rdig par son auteur dans le but de lever lambigut et lquivoque qui ont altr les autres Evangiles, ce qui les a loigns de la foi monothiste. A ce point de lanalyse, il est intressant de comparer les dires de Luc avec ceux de Barnab. Luc a dit dans son introduction : Cher Thophile, Plusieurs personnes ont essay dcrire le rcit des vnements qui se sont passs parmi nous. Ils ont rapport les faits tels que nous les ont raconts ceux qui les ont vus ds le commencement et qui ont t chargs dannoncer la parole de Dieu. Cest pourquoi, mon tour, je me suis renseign exactement sur tout ce qui est arriv depuis le dbut et il ma sembl bon, illustre Thophile, den crire pour toi le rcit suivi. Je le fais pour que tu puisses reconnatre la vrit des enseignements que tu as reus. De son ct, Barnab a crit : Illustres lecteurs, Dieu, le Trs-Haut, le Sublime nous a sauvs ces derniers jours par l'Annonce que Son Prophte Jsus nous a transmise ainsi que par ses Signes dont Satan sest servi pour garer les gens. On a vu certaines personnes prner lhrsie. Elles ont rejet la circoncision que Dieu a toujours ordonne et tolr la consommation des viandes immondes. Paul est du nombre de ces personnes. Je regrette de le dire. Cest cause de lui que je rdige ce Livre o je note tout ce que jai vu et tout ce que jai entendu de Jsus que jai longtemps frquent. Je rdige ce Livre pour vous exposer la vrit telle que je lai vcue avec Jsus. Je le fais dans

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lespoir que vous soyez sauv et que Satan ne vous gare point. Vous chapperez ainsi au chtiment de Dieu. Mfiez-vous donc de tous ceux qui viendront prtendre quils sont porteurs dun nouveau Message qui contredit ce que je vous cris dans ce Livre. Ne les croyez pas afin que vous puissiez tre sauvs pour toujours. Dieu est avec vous et vous protge contre Satan et contre toute maldiction. Amen. De ces deux introductions, celle de lEvangile de Luc et celle de lEvangile de Barnab, il ressort quil existe diverses versions de la Bonne Annonce de Jsus (que la paix soit sur lui) et que le mobile lorigine de la publication par les deux hommes (Luc et Barnab) de leurs ouvrages est bien leur dsir de mettre la disposition des croyants, lEvangile authentique, celui qui ne comporte ni falsification, ni amendement. Lors de lascension de Jsus, lanarchie dans la transcription de la Bonne Annonce atteignit son paroxysme dans les milieux chrtiens. La falsification et la dnaturation de lEvangile battait son plein et leur cho sest fait mme sentir dans maints endroits du Nouveau Testament. Cette situation dura jusqu lpoque de ce quon appelle communment les Aptres. Dans les Corinthiens II (Chaptire 2), Paul dit : Nous ne sommes pas comme tant dautres qui se livrent au trafic de la parole de Dieu(66).; au contraire, parce que cest Dieu qui nous a envoys, nous parlons avec sincrit en sa prsence, en communion avec le Christ.(67). Dans le Chapitre 4 du mme Livre, Paul dit : Nous avons renonc toute action cache ou honteuse; nous agissons sans ruse et nous ne falsifions pas la parole de Dieu. Dans le Chapitre 22 du Livre de Jean, nous lisons ceci : Je mets en garde tous ceux qui lisent les paroles du Prophte dans ce Livre de ne rien y ajouter. Sil y a des contrevenants, ils subiront les peines dcrits dans ce Livre.(68). Quiconque supprime un mot des dires des Prophtes dans ce Livre, Dieu le privera de larbre de la vie et de la Terre promise dcrites dans ce Livre Lintroduction de lEvangile de Barnab est, comme on peut le constater, en parfaite harmonie avec le contexte gnral des introductions des autres Evangiles. Il nest donc pas permis de la considrer du seul point de vue de ceux qui ont propag lide que cet Evangile a t forg de toutes pices par les Morisques avec comme seul objectif, la protestation. Lintroduction susmentionne indique implicitement que lEvangile de Barnab a t crit par Barnab lui-mme, celui-l qui tait lAptre de Jsus et dont le nom est cit dans les autres Evangiles. La composition de cet Evangile sinscrit dans le cadre de la dfense du christianisme monothiste authentique, ce qui justifie le secret de sa disparition arbitraire qui sexplique par le fait quil constitue un document contre le christianisme prn par le Concile de Nice et contre la thse polythiste de Paul. Dans le Chapitre21 de lEvangile de Barnab, il est crit ceci : Jsus se retourna vers la personne qui crivait et lui dit : Barnab ! Tu dois obligatoirement crire mon Evangile et not tout ce qui mest arriv depuis que je suis au monde. Ecris galement propos de Juda

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pour que disparaisse le leurre des fidles et pour que tout le monde croie la vrit. A ce moment-l, la personne qui crivait rpondit : Matre! Jexcuterai votre ordre si Dieu me le permet, mais je ne suis pas au courant de ce que Juda a vcu comme problmes, parce que je nai pas assist tout. Jsus rpondit : Voici Jean et Pierre qui ont assist tout. Ils te mettront au courant de out qui sest pass. Ce texte nous ramne au point de dpart. Jsus, selon ce qui est rapport par Barnab, a demand quon crive trois choses : 1. LEvangile. 2. Sa biographie et les vnements quil a vcus durant toute sa vie. 3. Les problmes rencontrs par Juda pour que les fidles ne soient plus leurrs et pour que tout le monde croie la vrit. Il sagit l de trois questions diffrentes traites ple-mle dans les Evangiles. LEvangile (Livre divin rvl Jsus) renferme donc la biographie de Jsus, mle aux vnements quil a vcus, notamment avec Juda. Cet amalgame concerne galement lEvangile de Barnab lui-mme, mais un degr moindre que dans les quatre Evangiles adopts par lEglise. Barnab a rserv la part du lion la vie de Jsus dans son Evangile, mais il est le seul affirmer que Jsus est un Prophte, un homme comme tous les hommes et non pas Dieu ou le Fils de Dieu. A la fin du Chaptire 93 et le dbut du Chapitre 94, il est crit : parce quil y a un groupe qui dit : Tu es Dieu et un deuxime groupe qui dit : Tu es le Fils de Dieu, puis un troisime groupe qui dit : Tu est Prophte Jsus rpondit : Et toi, chef des prtres de Dieu ! Pourquoi nas-tu pas cherch calmer tous ces gens ? Es-tu devenu fou, toi aussi ? Les Rvlations de Dieu et la Loi seraient-elles tombes dans loubli le plus total ? O Malheureux Juifs que Satan a gars ! Aprs une pause, Jsus reprit : Jatteste devant Dieu et je prends pour tmoins toutes les cratures humaines que je ny suis pour rien dans lide que les gens ont propage sur ma personne. On a prtendu que je suis un tre surnaturel. Je ne suis, en fait, quun tre humain, enfant par une femme et je nchapperai pas au Jugement de Dieu. Dans le Chapitre 52, il est dit ceci : Je vous dis du fond du cur : Je tremble lide que le monde me considre comme un Dieu. Je dois rendre des comptes pour cela. Je vous jure au nom de Dieu que je suis un mortel comme le reste des

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mortels. Si Dieu ma envoy comme Prophte au peuple juif afin daider les pauvres Barnab insiste sur la mission prophtique de Jsus. Dans le Chapitre 47, il est dit ceci : Durant la deuxime anne de sa mission prophtique, Jsus quitta Jrusalem et se dirigea vers Nabyne. Quand il arriva aux portes de cette ville, il vit un cortge qui se dirigeait vers le cimetire pour lenterrement du fils unique dune veuve. Toute le monde pleurait. A la vue de Jsus qui entrait, ce moment-l en ville, les gens le reconnurent, lui, le Prophte de Galile. On limplora alors de ressusciter le mort. Ses disciples firent de mme. Jsus eut alors peur et, se retournant vers les Seigneur, il dit : O Seigneur ! Ne mabandonne pas ici-bas ! Emmne-moi vers le Ciel, car le monde est fou et on a failli me prendre pour le Seigneur. Puis il pleura. Barnab affirme que Jsus est un Prophte rvl par Dieu et il est le seul avoir dit que Jsus reoit la Rvlation : Quand Jsus eut trente ans, comme il me la dit lui-mme, il se dirigea au Mont des Oliviers en compagnie de sa mre pour cueillir des olives. Un aprs-midi, alors quil priait et au moment o il prononait cette phrase : O Dieu ! Avec Ta clmence , une lumire clatante lenveloppa et une plade danges autour de lui taient l rpter cette prire : O Dieu ! Gloire Toi !. Larchange Gabriel lui prsenta alors un Livre, qui ressemblait un miroir brillant, et qui se glissa dans le cur de Jsus. Grce ce Livre, Jsus sut ce que Dieu a fait, ce quIl a dit et ce quIl dsire, comme si tout est dvoil. Il sadressa alors moi et me dit : Il faut que tu saches, Barnab, que je connais tous les Prophtes, toutes les Rvlations et, tout ce que je dis provient de ce Livre. Ce Livre est-il lEvangile ? Ou bien sagit-il dun autre Livre Saint ? Pour rpondre ces questions, il est possible de dire quil sagit l du flambeau de la Rvlation dont a parl An-Najjch et de la Loi dont a fait mention Waraqa Ibn Nawfal quand Khadija lui a rapport ce qui sest pass Mohammad (que la paix soit sur lui) ds le premier instant de la Rvlation. Il reste, cependant, signaler quil existe une parfaite ressemblance entre lEvangile de Barnab et celui de Luc quant lge de Jsus au moment de la Rvlation. Dans le Chapitre 3, Luc dit : Jsus avait environ trente ans lorsquil commena son uvre.(69) Par ailleurs, Barnab, lors de son expos sur la mission de Jsus, a tenu rapporter les paroles de celui-ci, annonant larrive du Sauveur qui proviendra de la ligne dIsmal (que la paix soit sur lui). Voici ce qui est dit dans le Chapitre 208 : Le chef des prtres rpondit : Je ne fais que minformer et mon intention nest pas de te supprimer. Disnous seulement : Qui tait le fils de cet Abraham ? Jsus rpondit : Que tu tiennes ton honneur me galvanise et je ne peux pas me taire. Je vais te dire la vrit : Le fils dAbraham cest bien Ismal, de la souche de qui viendra le Messie promis Abraham, et qui

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fera rgner le Bien dans toutes les tribus de la terre. A laudition de ces paroles, le chef des prtres sirrita et scria : Quon jette des pierres sur cet imposteur jusqu ce quil meure. Cest un Ismalite. Il vient de blasphmer Mose et la Loi. Barnab cite partout Ismal comme tant celui qui a t promis Dieu pour le sacrifice, la place dIsaac. Dans le Chapitre 13, Barnab dit : Gabriel rpondit : Lve-toi Jsus, et rappelle-toi dAbraham qui voulait sacrifier son fils unique, Ismal, pour achever la mission dont le Seigneur la charg. Comme le couteau se refusait gorger le fils, il offrit en sacrifice, sur ma demande, un blier. Toi, Jsus, Serviteur de Dieu, tu dois faire pareil. Jsus rpondit : Cest entendu. Dans le Chapitre 43, Barnab dit : Je vais vous dire la vrit : chaque Prophte apporte son peuple et son peuple seulement la Bndiction de Dieu. Sa prdication ne touche donc pas les autres peuples. Il nen est pas de mme de Jsus, car Dieu lui a remis une cl qui apporte la dlivrance et la bndiction tous les peuples de la terre qui acceptent son enseignement. Il viendra bout des oppresseurs, mettra un terme lidlatrie et dshonorera Satan, car Dieu a fait Abraham la promesse suivante : Avec ta descendance, Abraham, je bnirai toutes les tribus de la terre, et comme tu as compltement dtruit les idoles, ta progniture suivra ton exemple. Jacob questionna : Matre ! Dis-moi qui est concern par cette Alliance ? Les Juifs disent cest Isaac et les Ismalites prtendent que cest Ismal. Jsus prit alors la parole et dit : David tait le fils de qui ? Et de quelle progniture fait-il partie ? Les disciples rpondirent : David est le fils dIsaac, Isaac tait le fils de Jacob et Jacob tait le pre de Juda qui a, parmi ses descendants, David. Jsus dit alors : Quand lEnvoy de Dieu arrivera, de quelle progniture fera t-il partie ? Les disciples rpondirent : De David. Jsus rpondit : Dtrompez-vous, car David implore Dieu de la faon suivante : Dieu, mon Seigneur, me dit : Assieds-toi ma droite pour que je puisse mettre tes ennemis la porte de tes mains. Si le Messager que vous appelez le Messie est le fils de David, comment se fait-il alors que David le considre comme un Dieu ? Croyez en ce que je vous dis et qui est la pure vrit : Cest Ismal qui est lorigine de lAlliance et non Isaac. Ce qui dit l Barnab propos dIsmal qui tait destin tre immol, la amen parler du futur Messager et des prdications dans lesquelles baignait lenvironnement de lpoque, mme si le contexte o il fut question du futur Messager tait quelque peu diffrent du contexte rapport par le Saint-Coran. La question de lannonce de Mohammad (que la paix soit sur lui) dans lEvangile tait chose attendue et le

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Saint-Coran la confirm. La mention faite aux Bonnes Annonces dans lEvangile de Barnab, sous cette forme, prouve quil sagit l dun fait rectifi. Il ne faut pas oublier ici que le Texte de lEvangile de Barnab a t publi en italien et en espagnol. Il est fort probable quil ait t traduit dans ces deux langues et que son texte original ait t rdig dans une des langues qui taient rpandues lors de la mission prophtique de Jsus (que la paix soit sur lui). Il est aussi possible que sa traduction ait t effectue aprs la mission prophtique de Mohammad (que la paix soit sur lui). Ces hypothses namoindrissent pas la porte de cet Evangile qui reste un Evangile cohrent, tant dans la prcision des informations quil relate que dans son approbation de la majorit des faits relats dans les Evangiles canoniques. La concordance de lEvangile de Barnab avec les vnements de ces Evangiles nest pas gnraliser pour ce qui est du contenu de ces vnements, surtout que cet Evangile diffre des autres propos de lUnicit divine et de la mission prophtique de Jsus. Le Christianisme, selon lEvangile de Barnab, est un maillon de la chane du message monothiste. LEvangile de Barnab a t crit en vue de dfendre la religion pure et authentique et ce, sur la propre demande de Jsus lui-mme. Quelle que puisse tre lhistoire des copies qui nous sont parvenues de cet Evangile, celui-ci reste nanmoins parmi les Evangiles les plus proches de lesprit de lIslam. Nul doute que sa rfutation de la Trinit et largumentation quil a dveloppe contre le concept du Saint-Esprit taient une preuve suffisante qui justifie les poursuites dont il a fait lobjet. Cest un Evangile qui a prn le bannissement de la dification du Christ. Cest aussi un Evangile qui combat ceux qui ont permis la consommation des viandes immondes et ceux qui ont rejet la circoncision. Cest un Evangile, enfin, qui considre le Christianisme comme une religion monothiste, qui croit en lunicit sans partage du TrsHaut. Ceci tant, lEvangile de Barnab ne fut pas le seul avoir cess de circuler parmi les gens. Dautres Evangiles ont subi le mme sort comme lEvangile de Thomas (compos au IIme sicle de lre chrtienne)(70) qui disparut mystrieusement au dbut du IVme sicle et fut compltement oubli par les Chrtiens. Ce nest quen 1947 quon a retrouv en Haute Egypte un exemplaire de cet Evangile crit en langue copte. Il existe, dans cet Evangile, un certain nombre de textes o des erreurs monumentales ont t commises par des traducteurs europens. Ainsi peut-on lire, dans une traduction en franais faite par Jean Derosse, que Salom (riche danseuse dorigine arabe qui sest marie plusieurs reprises avant de faire la connaissance de Jsus) a dit Jsus : Qui es-tu pour que tu manges ma table et que tu partages mon lit ?. Or, tant donn que le vocable lit peut suggrer chez les Europens lexistence de rapports sexuels, certains exgtes ont accus Jsus de se livrer ladultre avec cette dame, mais il faut bien souligner ici que le mme vocable chez les Orientaux et les peuples smitiques peut trs bien exprimer lide de gnrosit et dhospitalit. Une expression arabe dit bien Elle court dans son lit et se nourrit de ses biens pour exprimer la gnrosit de celui qui reoit quelquun chez lui.(71) Quiconque mdite un tant soit peu le sens de la phrase prononce par Salom, dcouvre aisment que Jsus est innocent, car sil sagissait ici, comme certains lont prtendu, de deux amants, Salom ne stonnerait pas que Jsus partaget avec elle le lit, dans le sens abject de cette expression, pour la simple raison que cest l une habitude courante chez les amants de toutes les socits. Au contraire, la phrase de Salom recle glorification et profond respect pour Jsus. En dautres termes, Salom a voulu dire : Votre trs honorable position ma incite vous ouvrir les portes de ma maison, ce que je nai jamais fait avec

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personne, comme je lai fait avec vous. Quel homme pourriez-vous donc tre ?. Ailleurs, Jsus lui dit : Je viens de chez le Modrateur, phrase laquelle Salom rpond : Je suis ta disciple. De telles graves erreurs qui altrent le sens des textes apostoliques aussi bien chez les gens simples que chez llite est la preuve clatante que la vrit est toujours vhicule par la langue dans laquelle les missions clestes sont rvles et aussi par la connaissance des subtilits du discours quon les natifs de cette langue. Analyse de lhistoire du Christianisme : Lhistoire du Christianisme fut une histoire de scissions. Les anciens rudits de lIslam qui se sont intresss crire lhistoire des sectes chrtiennes et commenter leurs ides ont recens un certain nombre de ces sectes. Voici trs brivement quelques-unes dentre elles et leurs ides essentielles telles que rapportes par ces rudits(72) : * Les Ariens (disciples dArius) : - Ngation de la consubstantialit du Fils avec le Pre. - Jsus est engendr (Il ntait pas avant dtre engendr). - Jsus, Verbe de Dieu. Grce ce Verbe, Cieux et Terre furent crs. * Les disciples de Pauline dAntioche : - Monothisme authentique. - Jsus est un Prophte comme tous les Prophtes. Il est le fils, sans mariage de Marie (LImmacule Conception). Cest un tre humain et non un Dieu. Paul disait : Je ne sais pas ce quest le Verbe, ni ce quest le Saint-Esprit. * Les disciples de Macdonius : - Monothisme authentique. - Jsus est engendr. Cest un tre humain. - Jsus est un Prophte comme tous les Prophtes. - Jsus cest aussi le Saint-Esprit et le Verbe divin. - Selon Macdonius, Verbe divin et Saint-Esprit sont engendrs. * Les Barblognostiques :

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- Jsus et Marie sont des divinits. Cette secte a donn naissance au malcionisme, secte de tous les Rois chrtiens en Ethiopie et en Nubie, de tous les Chrtiens dAfrique, dAndalousie et de Palestine, daprs Ibn Hazm. * Les disciples de Malcion : - Jsus est la fois Dieu et tre humain. Il y a identit totale de lun et de lautre. - Cest ltre humain en Jsus qui fut crucifi et tu. Dieu est rest indemne. - Marie a enfant le Dieu et lhomme qui forment une seule identit (consubstantialit). * Les Nestoriens (disciples de Nestorius) : Ils sont issus des Malconiens. - Marie a donn naissance un homme et non un Dieu. Sparation de deux natures du Christ : divine et humaine. - Dieu na pas engendr un Homme, mais un Dieu. - Pour Nestorius, on peut appeler la Vierge Marie mre du Christ et non mre de Dieu. * Les Jacobites : - Jsus est Dieu et Dieu est Jsus. Monophysisme. - Dieu a t crucifi et tu. - LUnivers est rest trois jours sans Ordonnateur. Puis Dieu a repris son rle dantan. - Dieu a t engendr et ce qui a t engendr est redevenu ancien. Ibn Hazm dit propos des Jacobites : Cest une secte qui a radicalement spar la raison et la conscience. La mutation est une transformation. Or, la mutation et la transformation ne peuvent tre attribues au Premier, lImmuable. Le Trs-Haut est au-dessus de tout cela. Si la mutation divine tait possible, Dieu alors serait engendr, et lengendr ncessite un Crateur. Pour invalider cette thse, il suffit de la considrer comme un non-sens que la raison rfute. Les schismes entre les sectes chrtiennes se multiplirent et on vit les Eglises runir leurs Conciles, aussi bien les Conciles cumniques qui drainrent les vques du monde entier que les Conciles rgionaux, ceux de lOrient par exemple. Pour se faire une ide de ces Conciles, en voici une prsentation succincte de quelques-uns : Le premier de ces Conciles est celui de Nice qui date de lan 325 de lre chrtienne. Ont assist ce Concile les prtres venus de lAsie Centrale, de lEgypte, de la Syrie, des provinces grecques (trs peu

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reprsentes) et dEurope. Les dbats furent houleux propos de la divinit de Jsus et la doctrine dArius fut condamne(73). Les rsolutions les plus importantes prises par ce Concile sont les suivantes : * Jsus est Dieu. Il est consubstantiel au Pre. * Jsus est le Rdempteur. * Etablissement de la liste officielle des Livres Saints. * Destruction des Lettres et des Evangiles qui ne figurent pas avec la liste officielle ci-dessus. * Assujettissement de la religion au pouvoir temporel. Dans les Conciles postrieurs, les discussions ont port sur la nature du Saint-Esprit, la virginit de Marie aprs la naissance de Jsus, linfaillibilit du Pape, ses prrogatives et les prrogatives de lEglise. Tous les hrsiarques furent anathmatiss lors de ces Conciles. Des chercheurs tels que Jean Rochette(74) considrent quil y a deux manires de considrer lhistoire de la foi chrtienne : - Celle de lEglise catholique pour qui l'histoire du Christianisme est limage dun arbre dont le tronc est lEglise catholique et les branches, les autres Eglises (les Eglises locales). Selon ce point de vue, les autres Eglises ne sont pas crdibles, car elles sont sorties du droit chemin. La vritable Eglise (ou lEglise du Christ) demeure lEglise catholique. - Celle qui considre l'Eglise du Christ (et non pas lEglise catholique) comme le tronc de larbre, mais lEglise du Christ a failli sa mission ds le dbut et a trahi le Message du Christ. Quelles sont ces Eglises ? * LEglise catholique : Elle se considre comme la seule lgitime, issue des fondations apostoliques et maintenue par la tradition et la succession des vques. Pour elle le vicaire sur terre est le Pape dont elle reconnat le pouvoir. Le Pape est la tte du Saint-Sige (compos dvques ). Ds son investiture, le Pape devient le Chef suprme de lEglise. Il possde le pouvoir ecclsiastique et il exerce lautorit en matire de dogme et de morale. Ses dclarations ex-cathedra sont infaillibles. Tous les Catholiques doivent sy plier. * LEglise protestante : Les tentatives de la Rforme de l'Eglise de Martin Luther aboutirent la rupture avec Rome quand il dclara

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que la Bible (La Torah) est la seule autorit en matire de foi, quand il ta tout caractre de saintet l'Eglise catholique et quant il octroya tout le monde le droit de se livrer lexgse. Les Protestants furent alors libres de crer des Eglises nouvelles chaque fois quils doutaient de la sincrit de leur Eglise envers le discours biblique. Cest au sein de cette Eglise que Calvin annona lre des Ordonnances ecclsiastiques. Il tait en dsaccord avec les Protestants propos de la prire sur les morts, de la prire sur les moralisateurs, de linfaillibilit du pape et de limmacule conception de Marie. * Les Eglises orthodoxes : Les schisme entre les Eglises Orientales et lEglise catholique eut lieu en 1054 de lre chrtienne pour deux raisons : - La conception quon a de lEglise et de sa structure. Chaque vque dispose de la libert doctrinale. Cette Eglise est compose dun Ensemble dEglises indpendantes, reprsentes toutes par le partriarche de Constantinople. Lunit de ces Eglises, selon les Orthodoxes, est assure par le Saint-Esprit, le respect de la foi et non lunit doctrinale. Pour elles, le Christ est le seul chef de lEglise. - Le refus des innovations des dogmes et usages introduits chez les Catholiques (depuis le VIIIme sicle aprs J.C.), notamment le filioque. Cette Eglise a ses propres Aptres. * Les Eglises Orientales : Les Eglises Orientales sont issues de deux courants qui sopposrent aux Conciles du Vme sicle. - Le nestorisme qui dfend lexistence chez le Christ de deux natures, divine et humaine. - Les adeptes de la croyance une seule nature chez Jsus. Ces Eglises ne sont pas confondre avec lEglise Orthodoxe, mme si certaines dentre elles en dpendent de nos jours. * LEglise anglicane : LEglise anglicane fut cre en 1534 aprs J.C. et dclara Henri VIII comme son chef, aprs lannonce quil fit de se remarier, cause de la strilit de sa premire femme. Lopposition de Rome ce mariage poussa le Roi au schisme religieux, ce qui confra cette Eglise le caractre du patriotisme anglais contre lautorit papale. En plus de toutes ces Eglises, certaines sectes chrtiennes occupent une place particulire parmi les masses chrtiennes au vingtime sicle. Je veux parler ici spcialement des Mormons qui ont relanc le dbat sur les missions prophtiques. Selon eux, le Testament se compose de lAncien Testament qui renferme la Torah de Mose, des Livres des Aptres, les Chroniques et du Nouveau Testament avec ses quatre Evangiles et les autres Livres (cest--dire en tout 27 Livres). Ils ajoutent tout cela Le Livre des Mormons quils considrent comme un Livre Saint. Ils prtendent que le Saint-Esprit a livr ses secrets leur Prophte Joseph Smith (1833). Leur Livre se compose de quinze grandes parties dsignes chacune par le nom de son

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auteur. Les Mormons croient que Moroni a dissimul en 421 aprs J.C. les crits qui composent Le Livre de Mormon pour les prserver afin quils constituent une preuve de leur foi la fin des temps. Ce mme Moroni aurait t ressuscit, selon les Mormons, et aurait rendu visite Smith Joseph qui il aurait livr des secrets et des explications sur ces crits rdigs en hbreu par des Juifs venus dOrient qui se seraient tablis en Amrique et dont certains dentre eux auraient t les descendants des contemporains de Jsus. Dans leur profession de foi, les Mormons dclarent : Nous croyons au rassemblement des Isralites la fin des temps et la rorganisation des dix tribus. Nous sommes persuads que Sion (la nouvelle Jrusalem) va tre reconstruite dans le continent amricain, que Jsus en personne va rgner sur le monde et que la terre va se renouveler. Parmi les sectes chrtiennes influentes aujourdhui, il y a lieu de citer la secte des Tmoins de Jhovah(75). Selon Rouchette, les adeptes de ces diffrentes Eglises sont comme suit : - LEglise catholique : 840 millions. - Les Eglises Orientales : 2,5 millions. - Les Eglises Orthodoxes : 100 millions. - LEglise Anglicane : 60 millions. - Les Eglises Protestantes : 300 millions. Il y aurait donc, au total, plus de 1 milliards et 300.000 millions de Chrtiens de par le monde. Les traductions des Evangiles notre poque Lexpansion extraordinaire du Christianisme, avec ses diffrentes doctrines, a ncessit la traduction des Evangiles diffrentes langues. En plus de celles qui sont mentionnes dans ce travail, il est utile de mentionner les traductions actuelles et leurs sites linternet. Voici ces sites : www.thechistian.org/bible/bible.htm/ Dans ce site, on trouve la traduction grecque : Byzantine Greek Text 1991 Wescott 1881 Textus receptus 1550/1894

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deux traductions espagnoles : Reina Valera 1909, Reina Valera 1989 deux traductions allemandes : Luther 1912, Original Elbergelder 1905 deux traductions franaises : Darby 1991, Louis Second 1920 cinq traductions anglaises : New King James Version, King James Version, Revised Standard Version, Translation, John Darby, Translation, Young On y trouve galement une traduction russe et une tude introductive. Les autres sites consulter sont : pour la traduction vietnamienne : www.cathlic.org.tw/vntaiwan/vietbibl.html pour la traduction chinoise : www.ifcss.org.Ftp.pub/org/bcec/cbible/bible.html pour la traduction indonsienne : http://Kcm.co.kr/bible/bible.html pour la traduction japonaise : www.ee.uts.ed.au/~hajime/homepage/njb/newtestament.html pour la traduction norvgienne : www.menfak.no/bible Il existe des tentatives de comparaisons de diffrentes traductions de lEvangile dans certains sites, comme celui de Mark Davies o il prsente lEvangile de Luc en trente langues : http://madavies.for.ilstu.edu/redirect.html On peut ajouter cela dautres sites sur les Eglises chrtiennes, ainsi que les sites des Bibliothques gnrales, des Bibliothques Universitaires Electroniques. Certains sites prsentent les lexiques spcialiss de lEvangile comme le lexique des noms bibliques (Bible names Dictionary) de Hitchcok, le lexique des termes prophtiques (Dictionary of Prophecy Terms) de Jack Van Impe et le lexique vanglique de Baker. Propos du Saint-Coran sur Jsus (que la paix soit sur lui)

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Dieu a dit : Nous avons envoy No et Abraham. Nous consacrmes, dans leur ligne, le don de prophtie ainsi que lEcriture rvle. Il y en eut parmi eux de vertueux, mais la plupart dvirent de leur sainte tradition. Vinrent ensuite successivement sur leurs traces Nos autres prophtes, suivis leur tour par Jsus, qui Nous donnmes lEvangile. Nous inspirmes douceur et charit ses disciples. Nous leur fmes aimer aussi la vie monacale. Cette rgle ne leur fut point impose. Ils lavaient deux-mmes adopte, pour tre plus en grce auprs de Dieu; ils ne surent pas, par la suite, lobserver dans sa rigueur. Ceux dentre eux qui avaient cru, reurent de Nous leur rcompense. Mais la plupart sont des pervers. [Le Fer : 26-27] Jsus, fils de Marie, envoy par Nous, eut recueillir la succession des Prophtes dIsral; il vint confirmer la Torah prcdemment rvle. Nous lui donnmes lEvangile, guide lumineux, faisant cho la Torah, et admonition aux mes pieuses. [La Table servie : 46] Dieu, sadressant Jsus, fils de Marie, lui dira : Rappelle-toi Jsus, fils de Marie, Mes bienfaits envers toi et ta mre ! Je tai donn pour soutien le SaintEsprit. Ds le berceau, tu parlais la foule, comme plus tard homme fait. Je tai enseign le Livre, la Sagesse, la Torah et lEvangile. Tu te mis, avec Ma permission modeler de la terre en forme doiseau et la terre se faisait oiseau, de par Ma volont ! Tu gurissais laveugle-n et le lpreux avec Ma permission, tu faisais aussi, avec Ma permission, ressusciter les morts ! Tant de preuves videntes devaient convaincre les fils dIsral. Certains dentre eux, cependant, incrdules, scriaient : Ce nest que pure magie !Tu fus tenu par Moi labri de leur complot. Par rvlation expresse de Moi, Jai enjoint aux Aptres : Croyez en Moi et en Mon Prophte ! Ils scrirent aussitt : Nous croyons en vrit ! Sois tmoin que nous sommes soumis Dieu!. Il vint un jour o les Aptres dirent Jsus : O Jsus, fils de Marie, Ton Matre pourra-t-il faire descendre du ciel, notre intention, une table charge de mets ? - Eh quoi ! fit Jsus. Ne seriez-vous pas croyants ? Ne craignez-vous pas Dieu ? Oui, nous voulons en manger : nous en aurons ainsi le cur net, serons plus srs que tu nous dis la vrit et pourrons nous en porter tmoins. Mon Dieu, Notre Matre, dit alors Jsus, fais descendre du ciel, notre intention, une table toute servie qui marquera pour les premiers comme pour les derniers dentre nous une fte clbrer, et qui sera un Signe de Ta part. Nourris-nous, Seigneur ! Nes-tu pas le meilleur des donateurs ! Soit ! rpondit le Seigneur mais celui dentre vous qui sera ensuite incrdule, je ferai subir un tourment tel que nul autre au monde nen connatra de pareil ! Vint un jour o le Seigneur dit Jsus : Est-ce toi, Jsus, fils de Marie, qui as dit aux hommes de te

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prendre, toi et ta mre pour divinits, en dehors de Dieu ? Jsus rpondit : Que Ton nom soit glorifi, Seigneur ! Comment pourrais-je en vrit le proclamer, nen ayant nullement le droit ! Tu laurais su, Seigneur, si je lavais profr, car Tu connais le fond de ma pense, mais je ne sais rien de la Tienne, il nest point de mystre que Ta sienne ne puisse dvoiler. Quai-je pu dire aux hommes, sinon ce que Toi-mme mas ordonn, savoir : Adorez Dieu, Mon matre et le vtre ! Je peux en porter tmoignage leur encontre pour le temps que jai vcu parmi eux. Mais une fois que Tu mas rappel Toi, Toi seul dsormais les observais, car de toute chose Tu es le tmoin. Si tu ordonnes leur chtiment, Tu agiras en Matre; car ils sont Tes cratures; si Tu leur pardonnes, nes-Tu pas le Tout-Puissant, le Sage par excellence ? [La Table servie : 110-118] Lorsque Jsus se fut prsent, nanti de preuves, il a dit : Je vous apporte la sagesse et viens vous expliquer certains points qui vous divisent. Craignez Dieu et suivez-moi ! Dieu, en vrit est mon Matre et le vtre. Servez-le, voil la voie droite. Mais bientt, des sectes rivales se disputrent son sujet. Malheur aux injustes, ils subiront les rigueurs dun jour terrifiant [Les Ornements : 63-66] Jsus, fils de Marie, avait dit : fils dIsral, je suis le Messager de Dieu auprs de vous, je viens vous confirmer la Loi qui ma prcd, et annoncer lavnement dun messager du nom dAhmed. Mais lorsque celui-ci est venu leur en fournir les preuves, ils se sont cris : Cest manifestement de la magie. Il nest pire fauteur diniquit que celui qui se paye de mensonges au sujet de Dieu alors quon le convie lIslam. Dieu ne dirige point un peuple pervers. [Le Rang : 6-7] Quil soit fait aussi mention de Marie dans lEcriture. Elle alla sisoler loin des siens dans un lieu situ lest de la ville. Elle tendit un voile entre elle et le monde. Nous lui envoymes alors Notre esprit qui revtit pour elle une forme humaine accomplie. Que puis-je faire contre Toi, sinon me rfugier en la misricorde du Seigneur ! Ah ! Puisses-tu tre pieux ! Mais je ne suis, dit lange, quun messager de Mon Seigneur, venu pour toffrir un garon de pure essence. Elle dit : Comment pourrais-je avoir un enfant ? Ancun mortel na eu de rapports avec moi et ne suis point de murs dissolues.

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Lange dit : Il en sera ainsi. Ton Matre a dit : cela sera ais pour Moi. Nous ferons de lui un Signe pour les hommes et une Grce manant de Nous.. Et il en fut ainsi. Elle le conut et se retira dans un lieu cart. Saisie par les douleurs de lenfantement, elle alla se rfugier au pied dun palmier. Elle dit : Ah ! Puiss-je tre morte et tomber jamais dans loubli. Une voix lappela de dessous delle : Ne tafflige pas. Dieu a mis tes pieds une source. Secoue vers toi le tronc du palmier : il en tombera sur toi des dattes fraches et mres. Mange ! Bois ! Rjouis-toi ! Sil tarrive de rencontrer quelquun dis-lui : Jai fait un vu dun jene au Seigneur, je ne parlerai aujourdhui nul tre humain. Elle retourna bientt auprs des siens, portant le nouveau-n : Marie, lui dirent-ils, quelle infamie as-tu commise ! Sur dAaron, ton pre na jamais t un mchant homme, ni ta mre une femme de murs dissolues. Marie leur fit signe de sadresser lenfant. Comment, stonnrent-ils, parlerons-nous un enfant encore au berceau ? Je suis, leur rpondit lenfant, un serviteur de Dieu. Il ma donn lEcriture et fait de moi un Prophte. Il a fait de moi une source de bndiction o que je sois; Il ma ordonn la prire et laumne pour la dure de mes jours. Ainsi que dtre bon envers ma mre. Il na point fait de moi un tre violent vou au mal. La paix soit avec moi le jour o je naquis, le jour o je mourrai et le jour o je serai ressuscit. Voil, en vrit ce que fut Jsus, fils de Marie, qui a soulev et soulve encore tant de querelles. Dieu saurait-Il jamais se donner un fils ? Sa Gloire ne peut y consentir. Quand Il dcide une chose, Il lui suffit de dire : Sois. Et elle est. [Marie : 16-35] Jai pens conclure cette tude sur la langue originale du Message prophtique de Jsus (que la paix soit sur lui) par ces versets qui sont le flambeau qui enraye toute suspicion sur la Rvlation de Jsus, Messager de Dieu, Verbe divin et Saint-Esprit. Ce sujet ma proccup depuis que je me suis inscrit au Dpartement dtudes aramennes et hbraques Madrid. Je me rappelle quen 1987, une enseignante de littrature talmudique, nous avait distribu un texte du Livre des Dommages. Ce texte contenait des propos insultants et grossiers lgard de Jsus (que la paix soit lui). Nous tions alors trois tudiants : Un Musulman, une Juive et un prtre chrtien. Notre irritation tait son comble dans la pice exigu o nous nous trouvions. Le prtre se mit en colre. Lenseignante et ltudiante juive rougirent de honte. Quant moi, je me mis

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fouiller dans mon cartable pour y retirer lexemplaire du Saint Coran que jai transport avec moi durant toutes les annes que j'ai passes lUniversit. Jai lu alors lassistance les derniers versets de la sourate de La Table servie et jai traduit, en toute srnit, leur contenu. Le prtre se calma et il y eut un retour la normale dans la pice. Lenseignante poursuivit lexplication de son texte. Je me suis rappel alors les paroles dAn-Najch, ce Roi chrtien qui, selon les propres dires du Prophte Mohammad (que la paix soit sur lui), ne pouvait admettre quon soit injuste, en sa prsence, vis--vis dautrui. Il avait dit ceux qui ont migr avec le Prophte (que la paix soit sur lui) et qui sont venus lui lire ce que dit le Saint Coran propos de Jsus, fils de Marie, alors quil sapprtait livrer les prisonniers musulmans Qurach : Entre la Rvlation de Mohammad et celle de Jsus, il ny a pratiquement pas de diffrence. Les deux hommes sont porteurs du mme Message. Le Saint Coran a prsent le Christianisme comme une religion cleste dont lapport lHumanit fut considrable. Il a lev toutes les ambiguts sur la vie de Jsus (que la paix soit lui) et a rfut toutes les allgations des gars qui ont rejet lappel du Ciel et qui nont pas voulu mdit la porte mystrieuse des miracles. Les sourates coraniques qui mentionnent Jsus, fils de Marie, reconnaissent que Dieu a rvl ce Prophte une mission divine qui se trouve consigne dans lEvangile, Livre plein denseignements pour lHumanit. Il nexiste pas, sur le Christianisme, une source plus sre que le Saint Coran, notamment aprs la destruction des crits tendances monothistes par les Eglises Chrtiennes orthodoxes. Si, de notre ct, nous nous sommes bass sur le Saint Coran pour analyser le problme de la langue originale du Message de Jsus (que la paix soit sur lui), nous avons, en revanche, mis laccent, dans la prsente tude, sur la porte des crits chrtiens eux-mmes dont nous avons mentionn les sites sur internet. Notes 1. Evangile Matthieu - Chapitre 5 : 17. 2. Expository Times, 67, 1955-1956, pp. 92-93. 3. Ibid, p. 246, p. 317. 4. Historia de la lengua hebrea, Angel Saenz Badillos, pp. 170-171. 5. Fitzmyer, C.B.Q., 32, 1970, pp. 504-505. 6. Dalman, G. Jesu Mutter Sprach, Leipzig, 1896. 7. Dupont - Sommer A., Les Aramens, Paris, 1949, p. 99. Voir aussi Les langues aramennes du Ghabot. 8. Jsus der Galili en Die arber in der Altern Welt, Berlin, 1966. 9. Serget S., en Aror 25 et 1957, pp. 21-37.

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10. Jean (20 : 11-16). 11. Marc (5 : 41-42). 12. Jean (19 : 19-22). 13. Luc (23 : 38). 14. Marc (25 : 17 et 26), Voir Matthieu (27 : 37). 15. Le Nouveau Testament : Luc, Chapitre 34, dans : Testamentum Arabici, Exbibliotheca Novun DN. Jesu Christi, Leidensi, Edent. Thoma Erpeino, Leiden, 1616. 16. Matthieu (27 : 46-47). La phrase : Eli, Eli, Lema Sabactani est mentionne dans ldition arabo-franaise, Beyrouth, 1995. Elle est mentionne galement dans ldition de Dr Al Kitb Al Muqaddas, 1991. On peut la lire aussi dans : El Nuevo testamento de Siodoro de Reino. Cet ouvrage a t publi en 1569 et revu en 1602. Publications de New York Society, Voir Matthieu (27 : 46-47). 17. Actes des Aptres (2 : 1-11). Voir aussi les Evangiles de Marc et Luc. 18. Actes des Aptres (2 : 1-11). 19. Actes des Aptres (9 : 29). 20. Actes des Aptres (11 : 37-40). 21. Matthieu : (13 : 34) 22. Matthieu : (27 : 46) 23. Matthieu : (5 : 17) 24. Matthieu : (15 : 24) 25. Le Christianisme, des origines au Concile de Nice. Encyclopdie de la Pliade, Histoire des Religions, Tome II, p. 190. 26. Voir les dtails de cet vnement dans louvrage de Josphe Flavius, intitul Les guerres juives, Tome IV, Chapitre XV sur Hrode Le Grand.

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27. A propos de la gnrosit manifeste par Auguste lgard dHrode, voir : Flavius Josphe, Tome IV, pp. 84-87. 28. A propos des dtails de ce litige, voir : Flavius Josphe, Chapitres IV, V, VI, VII et VIII. Pour plus de dtails sur le partage du Royaume par lempereur Auguste et sa rpartition entre les trois fils dHrode, voir Flavius Josphe. 29. Pour plus d'informations sur les sectes juives, voir : Fray Hieronimo Roman : Republicas del mundo. Republica christiana, Folio 69, 73 Tome I, Salamanca 1579. 30. Marc (8 : 11). 31. Matthieu (3 : 29). 32. Matthieu (3 : 29). 33. Taylor, V. The Lige and Ministry of Jesus, London, 1954. Goguel, M. Jsus, Paris, 1950. 34. David, S. : La vie du Christ. Renan, E. : La vie du Messie. 35. Voir par exemple les crits de Nietczhe et Volney sur cette question. Lire sur Internet : Did Jesus really live ? WWW. SOUTHCOM.COM.AU/..^ CAMRIVER/DIDJES. Christians were in the habit go meeting on a certain fixed day before it was light, when thez sang in sltermate yerse of a hymn to Christ as to as God, an bound themselves to a solemn dath, not to do any wicked deeds, and never to deny a truth chen they when thez should be called upon to deliver it up. 36. He falsely charged with the guilt, and punished with the most exquisite tortures, the persons commonly called christians, who hated for their enormities. Christus, the founder of the name, was put to death by Pontius Pilate, procurator of judea and the reign of Tiberius : but the pernicious superstition, repressed for a time broke out again, not only through judea where the mischief originated, but through the city of Rome also (annals XV). Voir LEptre n 10 de Pline le Jeune. (96). 37. Lire les rfrences relatives au Donatisme et les poursuites que subirent les Chrtiens du temps de Nron. 38. Wow, there was about this time, Jesus a wise man. If be lowgue to call him a man. gor he wos ader of wonderful works a cracher of such men as receive the truth with pleasure. He drew ever to him both

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many of the jews and many gentiled. He was the Christ. 39. Luc (13 : 31-35) 40. Matthieu (21 : 12) 41. Matthieu (22 : 21) 42. Marc (1 : 14-15). 43. Les Romains (1 : 16-17). 44. Al Fasl de Ab Mohammad Ibn Ahmad Ibn Hazm Addhhir. Tome II, p. 2. Imprimerie littraire, Egypte 1317 de lHgire. 45. Voir les Encyclopdies Encarta et Britanica (Le Nouveau Testament) 46. Authentification de Mohammad Ach-Charqw. Dahru al Hidyati, Tome II, Egypte, 1986. 47. Publications de lUniversit Islamique de Mdine. Mdine (ouvrage non dat). 48. Authentification de Mohammad Al-Charqw. 1405 de lHgire. 49. Bulletin de Dr Asshwati, 1986. 50. Manuscrit la Bibliothque Nationale de Madrid n4499. 51. Timothe II (3 : 15-17) 52. Jean (8 : 1-8) 53. Luc (24 : 44-46) 54. Matthieu (28 : 19) 55. Gospel a word of anglo-saxon origin and meaning Gods spell i.e. word of god or rather, according to others Good spell i.e. good news. It is the rending of the Greek evangelion i.e. Good message Bible Dictionary, Eston www.biblestools.netLLdictionaries/eatonbibledictionary. 56. Bulletin de lAssociation du Livre Saint. Beyrouth 1992. 57. Ibn Hazm : Al Fasl... Op.cit. 58. J. W Mc.Garvy : A guide to Bible study

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www.Mc.garvey.aguide to bible study.html 59. Jean (21 : 25) 60. Voir Prface de lEvangile, Association du Livre Saint, Liban, Premire dition, 1995. 61. Les Colossiens (4 : 15-16). 62. Lagrange, M.J. M : Histoire ancienne du Nouveau Testament, Paris, 1933. 63. Voir Encarta (Le Nouveau Testament) 64. Voir Britanica (New Testament : Canon, texts and versions) 65. Emmanuel Bozzi : La Bible nous est-elle parvenue sans erreurs ? in www.bibliste.com/manuscrit.html 66. Corinthiens II (2 : 17) 67. Corinthiens II (4 : 2) 68. Jean (22 : 18-19) 69. Luc (3 : 23) 70. Robert Amblain, Jsus ou le mortel secret des templiers, Paris 1970, pp. 371-389. 71. Cheikh Si Hamza Boubacar, Trait moderne de Thologie islamique, Paris, 1993, pp. 143-144 (50). 72. Al Fasl dIbn Hazm. Telfizian, Lisa : Les rameaux du Christianisme in Le Nouvel Observateur N 35, 1998. 73. Pour de plus amples dtails sur Concile, voir : Le Christianisme jusqu 325 de Etienne Troom, dans Histoire des religions, La Pliade), Tome II, pp. 351-365. 74. www.geocties.com/athens/acropolis/ch5html 75. Sur cette secte, voir : Razonamiento partir de las escrituras, p.380, Rome, Imprimerie Les Tmoins de Jhovah, 1989. Rfrences relatives la langue parle par Jsus : - Argyle, A.W. Did Jesus spak Greek ?

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ET 67, 1955/1956, pp. 92-93. - Badillos, A.S. Historia de la lengua hebrea Editorial Ausa, Sabadell Coleccion : Estudios Orientales Sabadell 1988. - Barr, J. Which language did Jesus speak ? Some remarks of a semitist B.J.R.L., 53, 1970, pp. 9-29. - Cantineau, J. Quelle langue parlait le peuple en Palestine au premier sicle de notre re ? Semitica, 5, 1955, pp. 99-101. - Cavalletti, 5 Ebraico biblico ed Ebraico mishnico Sefarad 17, 1957, pp. 122-129. - Chomsky, W. What was the Jewish vernacular ? The second common wealth JQR 42, 1951/1952, pp. 193-212. - Dalman, G. Gramatic des Jdisch-Plstinschen aramaisch, 1950. Jesus-Jeshua, dei drei sprachen Jesus, Leipzig 1922. - Diez Macho Alejandro

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