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SERMON VII EL CAMINO DEL REINO I. Naturaleza de la verdadera religin que es el reino de Dios. Definicin tomada de Romanos 14:17.

El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, y paz, y gozo por el Espritu Santo. 1. No comida ni bebida. No consiste en los sacrificios y ceremonias de la ley judaica, las formas exteriores del culto ni formalidades de ninguna clase, por muy buenas que stas sean, ni en las verdaderas creencias sino que est en el hombre interior. 2. Del corazn, justicia, amor de Dios, amor del prjimo, la felicidad, la paz por el testimonio del Espritu, gozo en el Espritu Santo llamado el reino, porque de esta manera reina Dios en el corazn. II. El camino.

1. El arrepentimiento, la conviccin o conocimiento de s mismo; persuasin de la propia corrupcin, de las malas pasiones, de los hechos pecaminosos, del peligro de la muerte eterna y de la imposibilidad de remediar lo pasado o cambiar lo futuro. A esta conviccin debe aadirse el dolor de haber pecado y el deseo de volver a Dios. 2. El pecador arrepentido tiene que dar un paso ms: creer al Evangelio que es: Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. Creed esto, no con el simple asentimiento de la inteligencia, sino con una esperanza segura, una conviccin divina y plena confianza en el perdn de Dios. El fruto de esta fe ser: paz, gozo y amor. SERMON VII EL CAMINO DEL REINO El reino de Dios est cerca: arrepentos, y creed al evangelio (Marcos 1:15). Estas palabras naturalmente nos inducen a considerar: primero, la naturaleza de la verdadera religin que el Seor llama: el reino de Dios, que segn lo que dijo, est cerca; y en segundo lugar, el camino que El mismo seala con estas palabras: Arrepentos, y creed al evangelio. I. 1. Debemos considerar en primer lugar, la naturaleza de la verdadera religin que el Seor llama: el reino de Dios. El apstol usa de la misma expresin en la Epstola a los Romanos, donde explica las palabras del Seor, diciendo: Que el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo por el Espritu Santo (Romanos 14: 17). 2. El reino de Dios o sea la verdadera religin no es comida ni bebida. Cosa bien sabida es que no slo los judos inconversos sino tambin un gran nmero de los que haban aceptado la fe en Cristo, eran, sin embargo, celadores de la ley (Hechos 21:20), de la ley ceremonial de Moiss. Por consiguiente, no slo observaban todo lo que encontraron

escrito respecto a los holocaustos de comida y bebida, o las diferencias entre las cosas limpias y las inmundas, sino que exigan dicha observancia por parte de los gentiles que se haban convertido a Dios y esto a tal grado, que algunos de ellos enseaban a los que se convertan que si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos (Hechos 15: 1, 24). 3. En oposicin a esto declara el apstol, aqu y en otros lugares, que la verdadera religin no consiste en comida ni bebida, en observancias del ritual, ni en ninguna cosa exterior; la sustancia de la verdadera religin consiste: en justicia, paz y gozo por el Espritu Santo. 4. Ni en ninguna cosa exterior como formas o ceremonias, aun las ms excelentes. Aun suponiendo que sean sumamente dignas y significativas, que sean expresiones de las cosas de que son emblemticas, no slo para el vulgo, cuya inteligencia no alcanza ms all de lo que ven; sino para hombres de inteligencia y capacidad, como, sin duda, hay muchos. Ms an: suponiendo que dichas ceremonias hayan sido instituidas por Dios, como en el caso de los judos, durante el perodo cuando esas leyes eran vigentes, la verdadera religin, hablando rigurosamente, no consiste en observarlas. Cunto ms cierto debe ser esto con respecto a los ritos y las formas de origen meramente humano. La religin de Jesucristo es mucho ms elevada y profunda que todas las ceremonias. Estas son buenas en su lugar mientras permanecen subordinadas a la verdadera religin; el oponerse a ellas mientras se usen slo para ayudar a la debilidad humana sera una supersticin. Que nadie se propase en el uso de las ceremonias, suee con su valor intrnseco ni crea que son esenciales a la verdadera religin; esto sera hacerlas abominables en la presencia del Seor. 5. Tan lejos est la naturaleza de la religin de consistir en las formas de culto, ritos o ceremonias, que en realidad de verdad, no consiste absolutamente en ninguna accin exterior. Es muy cierto que ningn hombre culpable, vicioso o inmoral, o que hace a otros lo que no quisiera para s, puede ser religioso; igualmente es cierto que el que sabe hacer el bien y no lo hace, no puede ser religioso. Sin embargo, hay hombres que se abstienen de hacer el mal y quienes practican lo bueno y a pesar de esto, no tienen religin. Dos personas pueden hacer las mismas obras exteriores de caridad: alimentar al hambriento o vestir al desnudo, y una de ellas ser verdaderamente religiosa y la otra no tener religin absolutamente; porque la una puede obrar impulsada por el amor de Dios y la otra por el deseo de ser alabada. Tan manifiesto y patente es que, si bien la verdadera religin naturalmente sugiere toda buena palabra y gua a toda buena obra, sin embargo, su verdadera naturaleza est en un lugar ms profundo: en el hombre del corazn que est encubierto. 6. Digo del corazn. Porque la religin no consiste en la ortodoxia ni en sanas doctrinas que, si bien no son cosas exteriores, sin embargo, pertenecen a la inteligencia y no al corazn. Un hombre puede ser enteramente ortodoxo, no slo aceptar opiniones rectas, sino defenderlas con celo en contra de sus enemigos; puede poseer las verdaderas doctrinas respecto a la encarnacin de nuestro Seor, la santsima Trinidad y todos los dems dogmas contenidos en los Orculos de Dios; puede dar su asentimiento a los tres credos: el llamado de los Apstoles, el Niceno, y el de Atanasio; y, sin embargo, no tener ms religin que un judo, un turco o un pagano. Puede ser casi tan ortodoxo como el diablo (s bien no del

todo, porque cada hombre yerra en un punto u otro, mientras que no podemos creer fcilmente que el diablo tenga ninguna opinin errnea), y, sin embargo, ser enteramente extrao a la religin del corazn. 7. En esto solamente consiste la religin; esto nicamente vale mucho ante la presencia de Dios. El apstol resume toda la religin en estas tres manifestaciones de la condicin del alma: justicia, paz y gozo por el Espritu Santo. En primer lugar, justicia. No podemos dejar de comprender el sentido de esta palabra, especialmente si recordamos las palabras con que nuestro Seor describe sus dos manifestaciones, de las cuales dependen toda la ley y los profetas: Amars pues al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu mente, y de todas tus fuerzas; este es el principal mandamiento (Marcos 12:30), la primera y gran manifestacin de la justicia cristiana. Te regocijars en el Seor tu Dios; buscars y encontrars en El toda tu felicidad; El ser tu escudo y tu galardn sobremanera grande en la vida y en la eternidad; todos tus huesos dirn: A quin tengo yo en los cielos? y fuera de Ti nada deseo en la tierra. Escuchars y cumplirs la palabra de Aquel que dijo: Hijo mo, dame tu corazn; y, habindole entregado tu corazn, lo ms ntimo de tu alma, para que reine all sin ningn rival, podrs con razn decir en toda la efusin de tu espritu: Amarte he, oh Jehov, fortaleza ma. Jehov, roca ma y castillo mo, y mi libertador; Dios mo, fuerte mo; en l confiar; escudo mo y el cuerno de mi salud, mi refugio. 8. Y el segundo mandamiento es semejante a ste; la segunda manifestacin de la santidad cristiana est ntimamente relacionada con l: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Amars: tendrs la mejor buena voluntad, el afecto ms sincero y cordial, los deseos ms fervientes de evitarle toda clase de mal y de procurarle todos los bienes posibles. Tu prjimo, es decir: no slo a tus amigos, tus parientes, o tus conocidos: no slo a los virtuosos, a los que te aman, a los que te aprecian y cultivan tu amistad; sino a todos los hombres, a todas las criaturas humanas, a toda alma que Dios ha criado; sin exceptuar a aquellos a quienes jams has visto ni conoces de vista o de nombre; al malo y desagradecido; al que injustamente te calumnia o persigue; a todos estos amars como a ti mismo; con deseo constante de que sea feliz en todo y por todo; con esmero incansable en cuidarlo y protegerlo en contra de todo mal y sufrimiento de cuerpo y alma. 9. No es este amor el cumplimiento de la ley, la sustancia de la santidad cristiana, de toda justicia espiritual? Necesariamente significa: las entraas de misericordia, humildad, benignidad, mansedumbre, tolerancia; porque el amor no se irrita, sino que todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta; y es la manifestacin de toda santidad externa, porque el amor no hace mal al prjimo, ni de obra ni de palabra. No puede injuriar ni lastimar intencionalmente a nadie; al contrario se muestra ansioso de hacer buenas obras. Todo aquel que ama al gnero humano, hace bien a todos los hombres, sin parcialidad ni hipocresa, y est lleno de misericordia y de buenas obras. 10. La verdadera religin que posee el corazn recto y que produce la buena disposicin hacia Dios y el prjimo, significa, adems de santidad, felicidad; porque no slo es justicia, sino paz y gozo por el Espritu Santo. Qu paz? La paz de Dios que slo Dios puede dar y que el mundo no puede arrebatar; la paz que sobrepuja todo entendimiento, toda concepcin puramente racional, puesto que es una sensacin

sobrenatural, una semejanza divina de las virtudes del siglo venidero que son enteramente desconocidas al hombre, por ms sabio que ste sea en las cosas del mundo, y las que no puede conocer en su estado actual, porque se han de discernir espiritualmente. Es esta una paz que por completo destierra las dudas y las penosas incertidumbres; el Espritu de Dios dando testimonio con el espritu del cristiano de que es hijo de Dios. Destierra todo temor que atormenta el alma; temor de la ira de Dios, del infierno, del demonio, y de la muerte. El que tiene la paz de Dios desea, si fuere la voluntad de Dios, partir y estar con Cristo. 11. Juntamente con esta paz de Dios que reina en el alma, existe tambin el gozo en el Espritu Santo, gozo que, bajo la divina influencia, se desarrolla en el corazn. El Espritu es quien obra en nosotros ese goce tan lleno de calma y humildad con que el alma se regocija en Dios por medio de Jesucristo por el cual hemos recibido ahora la reconciliacin, la reconciliacin con Dios; lo que nos autoriza a confirmar la declaracin del rey salmista: Bienaventurado (o ms bien dicho: Dichoso; aquel cuyas iniquidades son perdonadas, y borrados sus pecados. El Espritu inspira en el alma cristiana ese goce firme que resulta del testimonio del Espritu de que es hijo de Dios y hace que se alegre con gozo inefable y en la esperanza de la gloria de Dios: esperanza tanto de ver la gloriosa imagen de Dios, que ya en parte ha visto, y le ser plenamente revelada en El, como de obtener la corona de gloria que no se marchita y que le est reservada en los cielos. 12. A esta santidad y felicidad unidas, algunas veces las Sagradas Escrituras llaman el reino de Dios (lo mismo que nuestro Seor hace en las palabras del texto), y otras, el reino de los cielos. Se llama el Reino de Dios, porque es el fruto inmediato que resulta cuando Dios reina en el corazn. Tan pronto como, usando de su infinito poder, levanta su trono en nuestros corazones, stos se llenan de santidad, paz y gozo por el Espritu Santo. Se llama el reino de los cielos porque en cierto grado se abre el cielo en el alma. Todos los que gozan de esta experiencia, pueden confesar ante los ngeles y los hombres que: La vida eterna se ha ganado, Gloria en la tierra ha empezado; segn todo el tenor de la Sagrada Palabra, que constantemente testifica al hecho de que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, reinando en su corazn, tiene la vida, vida eterna (I Juan 5:12). Porque esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (Juan 17:3). Los que han recibido este don, aunque estn en el horno encendido, pueden dirigirse a Dios con toda confianza, diciendo: Defendidos por tu poder, Oh, Hijo de Dios, Jehov, Que en la forma de hombre Quisiste descender,

Te adoramos. Incesantes aleluyas A ti sean ofrecidas; Como te sern rendidas Infinitas alabanzas Eternamente. Bendita Omnipotencia En el cielo te adoran, En la tierra te alaban, Porque tu presencia Es el cielo. 13. Este reino de los cielos, o de Dios, est cerca. Segn el tenor con que estas palabras fueron expresadas en su principio, se refieren al tiempo que entonces se cumpli; habindose Dios manifestado en la carne y venido a establecer su reino entre los hombres, y a reinar en los corazones de su pueblo. No se est cumpliendo el tiempo ahora? Porque: He aqu, dijo el Seor, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). Dondequiera, pues, que el evangelio de Cristo se predica, su reino est cerca. No est lejos de ninguno de vosotros; podis entrar ahora mismo si lo deseis, y escuchar su voz que os dice: Arrepentos, y creed al Evangelio. II. 1. Este es pues el camino; andad por l. En primer lugar, arrepentos, es decir: conoceos a vosotros mismos. Este es el primer arrepentimiento precursor de la fe, la conviccin, el conocimiento de s mismo. Despirtate, t que duermes; acepta que eres pecador y qu clase de pecador eres. Mira y reconoce la corrupcin de tu naturaleza interior que te ha llevado muy lejos de la santidad original; por medio de la cual la carne codicia contra el Espritu, por medio de la mente carnal que es enemistad contra Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Sabe pues, que has corrompido todo tu poder y todas las facultades de tu alma; que eres completa corrupcin en todas y cada una de dichas facultades, y que las bases de tu carcter estn enteramente torcidas. Tu vista intelectual est tan obscurecida, que no puedes discernir a Dios ni las cosas que son de Dios. Nubes de error e ignorancia se aglomeran sobre tu cabeza y esparcen en torno tuyo la sombra de la muerte. Nada de lo que deberas saber, sabes todava respecto de Dios, el mundo, o de ti mismo. Tu voluntad no es la voluntad de Dios, sino enteramente perversa y torcida; opuesta a todo lo bueno, a todo lo que Dios ama y dispuesta a hacer todo lo malo: todo lo que es abominable en la presencia de Dios. Tus afectos no tienen a Dios por objeto, sino que estn

diseminados y en desorden. Todas tus pasiones, tus deseos y tus odios; tus goces y tus sufrimientos; tus esperanzas y tus temores son exagerados e irracionales, y los fines a que aspiran, enteramente indignos; de manera que no hay nada limpio en tu alma, sino que desde la planta del pie hasta la cabeza no hay cosa ilesa; sino herida, hinchazn, y podrida llaga. 2. Tal es la corrupcin de tu corazn, de tu naturaleza interior. Y qu ramas pueden esperarse de raz tan corrompida? De esto emana la incredulidad y el separarse del Dios viviente, hasta que los hombres llegan a decir: Quin es el Todopoderoso para que le sirvamos y de qu nos aprovechar que oremos a l? De aqu resulta esa independencia del alma que pretende ser tan absoluta como el mismo Dios; ese orgullo que se manifiesta de tantas maneras y que te impulsa a decir: Alma, muchos bienes tienes almacenados para muchos aos; repsate, come, bebe, hulgate. De este manantial corrompido salen los arroyos amargos de la vanidad, la sed de alabanza, la ambicin, la codicia, la lujuria, y la soberbia; de all brotan la ira, la malicia, la venganza, envidia; los celos, las sospechas; de all nacen todos los deseos malos y pecaminosos que ahora mismo te traspasan con muchos dolores y que, si no pones el remedio a buen tiempo, acabarn por sumergir tu alma en la perdicin eterna. 3. Qu frutos pueden esperarse de semejantes ramas? Solamente frutos amargos y malos. Del orgullo resulta la contienda, la alabanza de s mismo, el buscar y recibir las adulaciones de los hombres, y robar a Dios esa gloria que slo a El pertenece y que no se puede dar a otro. De la gula del cuerpo resultan la glotonera y la embriaguez; la lujuria y la sensualidad; la fornicacin y los pecados de la carne; manchando de diversas maneras ese cuerpo que para ser templo del Espritu Santo fue creado. De la incredulidad, toda palabra y obras malas. Pero faltara tiempo para contar todas las faltas; todas las palabras ociosas que has hablado, provocando al Altsimo y contristando al Santo de Israel; todas las malas obras que has hecho, ya por tu maldad intrnseca, o ya porque no las hiciste para la gloria de Dios. Tus pecados actuales son muchos ms de los que puedes contar; mucho ms numerosos que los cabellos de tu cabeza. Quin podr contar la arena del mar, las gotas de la lluvia, o tus transgresiones? 4. Y no sabes que la paga del pecado es muerte, muerte no slo del cuerpo, sino eterna? El alma que pecare, sa morir ha dicho el Seor. Morir con la segunda muerte. Esta es la sentencia; el sufrimiento de una muerte que nunca concluye, porque vendr como destruccin hecha por el Todopoderoso. No sabes que todo pecador est en peligro del fuego del infierno, o ms literal y correctamente, bajo sentencia del fuego del infierno, ya sentenciado y en el camino del patbulo? T mismo mereces la muerte eterna que es la justa recompensa de tus iniquidades y transgresiones. Muy justo sera si tu sentencia se ejecutara. Comprendes esto? Lo sientes? Ests plenamente convencido de que mereces la ira de Dios y la condenacin eterna? Sera Dios injusto si ahora mismo mandase que la tierra se abriera y te tragase, si en este instante cayeses en el abismo y en el fuego que nunca se apagar? Si Dios te ha concedido un verdadero arrepentimiento, sin duda estars persuadido de la verdad de todo esto, y que si no te ha arrebatado de sobre la faz de la tierra y aniquilado y consumido por completo, slo se debe a lo infinito de su misericordia.

5. Qu hars para poder aplacar la ira de Dios, para ofrecer satisfaccin por todos tus pecados y evitar el castigo que tan justamente mereces? Ay de ti que nada puedes hacer; absolutamente nada que satisfaga a Dios por una sola obra, palabra o mal pensamiento! Si desde este momento pudieras obrar bien en todas las cosas, si desde este instante hasta volver tu alma a Dios, rindieses por todo el resto de tu vida, una perfecta obediencia sin interrupcin alguna, no podras, ni en tal caso, satisfacer por lo pasado. El que no aumentases tu deuda no sera pagarla, permanecera lo mismo que siempre. Ms an; la obediencia en lo presente y en lo futuro de todos los hombres que habitan la tierra, y de todos los ngeles del cielo, no servira de satisfaccin a la justicia de Dios por un solo pecado. Qu vana, pues, es la idea de querer ofrecer satisfaccin con cualquiera cosa que pudieras hacer, por tus propios pecados! La redencin de una sola alma cuesta ms de lo que todo el gnero humano pudiera ofrecer en rescate; de manera que si no hubiera un remedio sobrenatural, el desgraciado pecador perecera irremisible y eternamente. 6. Pero supongamos por un momento que la obediencia perfecta pudiese ofrecer satisfaccin por los pecados pasados, de qu te servira? No puedes practicar esa obediencia en un solo punto. Haz la prueba; empieza; sacude los pecados que tienes en ti mismo y lbrate de ellos. No puedes hacerlo. Cmo, pues, podrs cambiar de vida y convertirte de malo en bueno? A la verdad que es imposible hacerlo, a no ser que primero cambie tu corazn; porque mientras el rbol sea malo, malos sern sus frutos. Puedes convertir o cambiar tu corazn de malo que es, a la santidad, revivir tu alma que est muerta en pecados, muerta para con Dios y viva slo para el mundo? Tan imposible es como resucitar a un cuerpo muerto, traerlo otra vez vivo del sepulcro donde yace. No puedes vivificar tu alma en lo mnimo, as como no puedes dar el menor aliento de vida a un cadver; nada puedes hacer en este asunto, absolutamente nada; te encuentras imposibilitado en toda la extensin de la palabra. En tener la conciencia de esto: que ests lleno de pecado y de que nada puedes hacer para salvarte, consiste el arrepentimiento verdadero que es el precursor del reino de Dios. 7. Si a esta persuasin ntima de tus pecados interiores y exteriores, de tu completa culpabilidad y desvalimiento, aades sentimientos puros, como: tristeza en el corazn por haber despreciado la misericordia divina; remordimiento y condenacin de ti mismo, teniendo vergenza aun de levantar tus ojos al cielo; temor de la ira de Dios que an sientes; de su maldicin que pesa sobre tu cabeza; de la indignacin divina, lista a consumir a los que se olvidan de Dios y no obedecen al Seor Jess; deseos sinceros de escapar esa indignacin; de ya no hacer nada malo y de aprender a practicar lo bueno; entonces te digo en el nombre del Seor: No ests lejos del reino de Dios. Un paso ms y podrs entrar. Te has arrepentido; ahora cree el evangelio. 8. El Evangelio, es decir, las buenas nuevas para los pecadores condenados y desamparados, significa en el sentido ms lato de la palabra, toda la revelacin que Jesucristo ha hecho a los hombres; y algunas veces, la relacin de lo que nuestro Seor Jesucristo hizo y sufri cuando vivi entre los hombres. La sustancia del Evangelio es: Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores; o De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna; o Herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados.

9. Cree esto y el reino de Dios es tuyo. Por medio de la fe alcanzas el cumplimiento de la promesa. El perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten y creen su Evangelio. Tan pronto como el Seor hable a tu corazn y le diga: Confa, hijo: tus pecados te son perdonados, entrars en el reino y tendrs justicia, paz y gozo por el Espritu Santo. 10. Cudate de no engaar a tu alma respecto a la naturaleza de esta fe; que no consiste, como algunos vanamente se imaginan, en un asentimiento a las verdades contenidas en las Sagradas Escrituras, nuestros Artculos de Fe o toda la revelacin en el Antiguo y Nuevo testamentos. Los demonios creen esto, lo mismo que t; y sin embargo, continan siendo diablos. La fe es una cosa muy superior a este asentimiento: es una perfecta confianza en la misericordia de Dios, y plena seguridad de obtener su perdn por medio de Jesucristo; es una persuasin divina de que Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s, no imputndole sus pecados pasados; y especialmente de que Dios me am y se dio a s mismo por m; y de que yo, aun yo mismo, me he reconciliado con Dios por medio de la sangre derramada en la cruz. 11. Crees esto? Entonces, la paz de Dios mora en tu corazn; la pesadumbre y el dolor huirn para siempre. Ya no dudas del amor de Dios, sino que es tan claro como la luz del da. Dirs en voz alta: Alabar tu nombre por tu misericordia y tu verdad: porque has hecho magnfico tu nombre, y tu dicho sobre todas las cosas. Ya no tienes miedo del infierno, de la muerte, ni de aquel que en un tiempo tena el poder de la muerte, el demonio; no tienes ya ese miedo penoso de Dios, sino slo el temor tierno y filial de ofenderle. Crees? Entonces, tu alma magnifica al Seor y tu espritu se regocija en Dios tu Salvador. Te regocijas de haber obtenido la redencin por medio de su sangre, aun la remisin de todos tus pecados. Te regocijas en ese espritu de adopcin, que clama en tu corazn Abba, Padre. Te regocijas en la esperanza perfecta de la inmortalidad, en proseguir al blanco, al premio de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess; en anticipar todas las bendiciones que Dios tiene preparadas para todos los que le aman. 12. Crees? Entonces el amor de Dios se ha derramado en tu corazn, y lo amas porque El te am primero; y como amas a Dios, amas tambin a tu prjimo y, estando lleno de amor, paz y gozo, tienes tambin caridad, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza, y todos los dems frutos del mismo Espritu. En una palabra, animan tu corazn influencias santas, celestiales y divinas; porque mientras contemplas con cara descubierta, habiendo sido quitado el velo, la gloria del Seor, su amor glorioso y la imagen gloriosa en que has sido creado, t mismo eres transformado de gloria es gloria, en la misma semejanza por el Espritu del Seor. 13. Este arrepentimiento, esta fe, esta paz, este amor, gozo y cambio de gloria en gloria es lo que la sabidura del mundo han calificado de necedad, entusiasmo y tontera. Pero t, oh hombre de Dios, no hagas caso de esto. Sabes a quin has credo; no dejes que ninguno te prive de tus privilegios. Conserva con esmero lo que has alcanzado y contina esforzndote hasta que alcances todas las promesas tan grandes y preciosas que te esperan. Y t, que an no conoces al Salvador, no te avergences de buscarlo por lo que los hombres vanos y necios te digan. No hagas caso de lo que digan aquellos que critican sin saber. El Seor convertir tu pesadumbre en gozo. No te desesperes, ten un poco de paciencia; antes

de mucho, tus temores desaparecern y el Seor te dar la tranquilidad de un espritu recto. Cercano est el que justifica; quin es el que nos condena? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, quien adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por ti. Refgiate en los brazos de Aquel que es el Cordero de Dios, con todos tus pecados, sean cuales fueren, y, de esta manera, te ser abundantemente administrad a la entrada en el reino de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.