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SERMON XII EL TESTIMONIO DE NUESTRO PROPIO ESPIRITU I. Qu cosa es la conciencia?

No es slo el conocimiento de s mismo, sino el conocimiento interior que Dios ha infundido en el alma del bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar, teniendo por norma general la ley escrita en el corazn, y especialmente la Palabra de Dios. II. Una buena conciencia significa: (1) La inteligencia recta de la Palabra de Dios. (2) El conocimiento de nosotros mismos, tanto en nuestro temple interior como en nuestra vida exterior. (3) La concordancia de este carcter y vida con la ley. (4) La percepcin interior de dicha armona. La base de todo esto es la fe en el Seor Jesucristo. La descripcin que da el Apstol de una buena conciencia: Hemos conversado, significa la vida tanto interior como exterior; simplicidad es una buena intencin; sinceridad es el cumplimiento fiel de esa intencin; no slo la naturaleza moral, sino la creada en nosotros por el poder del Espritu Santo. IV. El regocijo que de esto resulta: (1) No es un gozo como cualquiera otro o exaltacin de nimo. (2) No es una mera ceguedad de la conciencia que no puede percibir el pecado. (3) Ni la dureza de conciencia que se deleita en el pecado. (4) Sino el gozo de obedecer, amar a Dios y guardar sus mandamientos. SERMON XII EL TESTIMONIO DE NUESTRO PROPIO ESPIRITU Nuestra gloria es esta: el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad de Dios, no con sabidura humana, sino con la gracia de Dios, nos hemos conducido en el mundo, y mucho ms con vosotros (II Corintios 1:12). 1. Tal es la expresin de todo verdadero creyente en Cristo, mientras que permanece en la fe y en el amor. El que me sigue, dice el Seor, no andar en tinieblas, y mientras que tiene la luz se regocija en ella. De la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en ly al andar en El, escuchad en su alma diariamente la exhortacin del Apstol: Gozaos en el Seor siempre: otra vez digo: Que os gocis. 2. Pero a fin de no edificar nuestra casa sobre la arena, (no sea que cuando descienda la lluvia, y vengan los ros, y soplen los vientos, hagan mpetu en ella y caiga, y sea grande su ruina), me propongo mostrar en el discurso siguiente, la naturaleza y fundamento del gozo del cristiano. Sabemos que, por lo general, consiste en esa paz feliz, esa satisfaccin del espritu tan llena de calma, que resulta del testimonio de la conciencia que en este pasaje describe el Apstol. Pero para entender esto ms claramente, se hace necesario pesar bien sus palabras, de las que se desprender fcilmente tanto lo que debemos entender por

conciencia, como lo que significa el testimonio de sta, y adems, el regocijo que siente para siempre quien tiene dicho testimonio. 3. En primer lugar, qu significa esta palabra conciencia? Qu sentido tiene este trmino que se encuentra en labios de todo el mundo? Cualquiera creera, al tomar en consideracin cuntos y cun grandes tomos se han escrito de vez en cuando sobre el asunto, y cmo se han escudriado los tesoros del saber en tiempos antiguos y modernos a fin de explicar lo que es la conciencia, que es un asunto muy difcil de entender. Es de temerse que tan prolijas investigaciones no hayan producido gran luz, sino que ms bien, muchos de esos escritores hayan enmaraado el asunto oscureciendo el consejo con palabras sin sabidura; hacindole complejo, cuando en s es tan claro y de tan fcil inteligencia. Porque, haced a un lado palabras difciles y todo hombre de corazn sincero entender presto. 4. Hemos sido creados por Dios seres inteligentes, capaces de percibir lo presente, y de reflexionar y pensar en el pasado. Somos capaces especialmente de comprender lo que pasa en nuestros corazones y vidas; de saber qu cosa sentimos o hacemos, y esto al tiempo que acontece o cuando ya ha sucedido. Eso es lo que queremos dar a entender cuando decimos que el hombre es un ser escienteque tiene un conocimiento o percepcin interior, tanto de las cosas presentes como de las pasadas que se refieren a l mismo, y de su genio y conducta. Pero lo que usualmente llamamos conciencia significa algo ms que esto: no es tan slo el conocimiento que tenemos de nuestra vida presente o la memoria de la pasada, puesto que el recordar, el dar testimonio de las cosas en lo presente o del pasado, es solamente uno y el menor de los oficios de la concienciasu deber principal es disculpar o acusar, aprobar o reprobar, absolver o condenar. 5. Algunos escritores modernos le han dado un nombre nuevo y complacdose en llamarle el sentido moral; pero si no hubiera otras razones, tan slo por sta sera de preferirse la palabra antigua al trmino moderno, a saber, que los hombres estn ms familiarizados con ella, y es, por lo tanto, ms fcil de entenderse. Deben indudablemente preferirla los cristianos, por ser adems escrituraria; porque es la palabra que, en su sabidura Dios escogi para usarse en los escritos inspirados. Segn el sentido con que, por lo general, se usa en ellos, especialmente en las epstolas de Pablo, la conciencia significa esa facultad o poder, infundido por Dios en toda alma que viene a este mundo, de discernir en su corazn o vida, su disposicin, pensamiento, palabras y acciones, lo que sea bueno y lo que sea malo. 6. Empero, qu regla tienen los hombres para discernir entre lo bueno y lo malo, para dirigir su conciencia? La norma de los paganos, como en otro lugar ensea el Apstol es la ley escrita en sus corazones. Los tales, aunque no tengan la ley, la ley externa, ellos son ley a s mismos: mostrando la obra de la ley, lo que la ley externa prescribe, Escrita en sus corazones, por el dedo de Dios, dando testimonio juntamente sus conciencias, ya sea que anden segn esta norma o no, y acusndose y tambin excusndose sus pensamientos, absolvindolos y defendindolos (Romanos 2:14-15). Pero la norma del cristiano respecto de lo bueno y de lo malo es la Palabra de Dios, los escritos del Antiguo y Nuevo testamentos; todo lo que los profetas y los varones santos de la antigedad escribieron,

movidos del Espritu Santo; toda la Escritura que ha sido inspirada divinamente por Dios, y la que ciertamente, es til para ensear toda la voluntad de Dios; para redargir todo lo que sea en contra de esa voluntad; para corregir los errores, y para instituir, o educarnos en justicia (II Timoteo 3: 16). Esta es una lmpara para los pies y una luz en el camino del cristiano. Es la nica norma que recibe para discernir entre el bien y el mal, entre lo que verdaderamente es bueno y lo malo. No tiene nada por bueno sino lo que aqu se manda, bien directamente o como una consecuencia clara; nada considera como malo sino lo que aqu se prohbe, ya terminantemente, ya como una innegable deduccin. Todo aquello que la Escritura no prohbe ni manda, bien directamente o como una consecuencia clara, tiene por cosas de una naturaleza indiferenteque no son en s mismas buenas ni malassiendo esta la norma nica y completa que en todas cosas debe regir su conciencia. 7. Si de hecho se rige de esta manera, el cristiano tiene la demanda de una buena conciencia delante de Dios. Una buena conciencia es lo que el Apstol llama en otro lugar, conciencia sin remordimiento. De manera que lo que en un lugar expresa con las palabras: Yo con toda buena conciencia he conversado delante de Dios hasta el da de hoy (Hechos 23: 1), en otra ocasin repite en estos trminos: Por esto procuro yo tener siempre conciencia sin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hombres (Hechos 24: 16). Ahora bien, a fin de tener esta conciencia, se necesita absolutamente y en primer lugar, entender rectamente la Palabra de Dios, su voluntad santa, perfecta y agradable respecto de nosotros y segn est en ella revelada. Se necesita, en segundo lugar (lo que muy pocos han alcanzado), un verdadero conocimiento de s mismo, de nuestro corazn y vida, de nuestra disposicin interior y conversacin exterior, puesto que sin conocer todo esto no podemos compararlo con la ley. En tercer lugar, debe existir una concordancia de nuestro corazn y vida, nuestro genio y conversacin, nuestros pensamientos, palabras y obras con esa leyla Palabra escrita de Diosporque sin esto, nuestra conciencia, si es que tenemos conciencia, tiene que ser mala. Requirese, en cuarto lugar, una percepcin interior de esta concordancia con la ley. Esta percepcin habitual, este mismo conocimiento interior, que es, hablando propiamente, una buena conciencia; o en las otras palabras del Apstol, una conciencia sin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hombres. 8. Empero, cualquiera que desee tener una conciencia sin remordimiento, debe procurar echar un fundamento slido. Debe tener presente que nadie puede poner otro fundamento, de esto, que el que est puesto, el cual es Jesucristo, y que ningn hombre puede edificar en El, sino por medio de una fe vivaque nadie participa de Cristo antes de poder testificar claramente. Lo que ahora vivo, lo vivo en la fe del Hijo de Dios; en aquel que ahora se revela en mi corazn, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Slo la fe es la evidencia, la conviccin, la demostracin de las cosas invisibles, por medio de la cual, habiendo sido esclarecido nuestro entendimiento, y recibido la divina luz, miramos las maravillas de la ley de Dios; su excelencia y pureza; su altura y profundidad; su largura y anchura, y todos los mandamientos en ella contenidos. Por medio de la fe, viendo la luz de la gloria de Dios en Jesucristo, percibimos por espejo todo lo que en nosotros hay, aun los movimientos ms ntimos de nuestras almas. Slo as puede derramarse en nuestros corazones ese amor de Dios, que nos hace capaces de amarnos los unos a los otros como Cristo nos am primero. En esto se cumple en todo el Israel de Dios aquella misericordiosa

promesa: Dar mis leyes en el alma de ellos y sobre el corazn de ellos las escribir (o grabar) (Hebreos 8:10); produciendo de esta manera una completa concordancia de sus almas con su ley santa y perfecta, y cautivando todo intento a la obediencia de Cristo. Y as como un rbol malo no puede producir buenos frutos, de la misma manera del rbol bueno no se toman frutos malos. Siendo que el corazn del creyente, lo mismo que su vida, est en perfecta conformidad con la ley y los mandamientos de Dios, y tiene la conciencia de ello, puede dar gloria y decir en las palabras del Apstol: Nuestra gloria es esta: el testimonio de nuestra conciencia que con simplicidad y sinceridad de Dios, no con sabidura carnal, mas con la gracia de Dios, hemos conversado en el mundo. 9. Hemos conversado. Expresa esta idea el Apstol en el original, con una sola palabra, ??est?f?e?, pero su sentido es sumamente lato, incluyendo toda nuestra conducta, aun las circunstancias interiores lo mismo que las exteriores, bien se refieran a nuestra alma, ya a nuestro cuerpolos movimientos todos de nuestro corazn, nuestra lengua, manos y todos los miembros del cuerpo. Se refiere a todas nuestras palabras y acciones, al uso de nuestras facultades y poderes, a la manera con que usamos de cualquier talento que hayamos recibido, ya sea respecto de Dios, ya para con los hombres. 10. Hemos conversado en el mundo; aun en el mundo de los injustos; no slo entre los hijos de Dios (eso sera comparativamente cualquiera cosa), sino entre los hijos del diablo, entre aquellos que estn sumidos en la iniquidad, en el maligno. Qu mundo es ste! Cun empapado est en el espritu que constantemente le domina! As como nuestro Dios es bueno y hace el bien, de la misma manera el dios de este mundo, y todos sus hijos, son malos y hacen mal, hasta donde se les permite, a los hijos de Dios. Semejantes a su padre, estn siempre en asecho, o andando alrededor, buscando a quin devorar; usando del fraude o de la fuerza, de engaos secretos o de violencia descarada, a fin de destruir a los que no son del mundo; constantemente luchando en perjuicio de nuestras almas, y procurando con armas viejas y nuevas y toda clase de engaostraernos otra vez a la red del diablo, a la va ancha que conduce a la destruccin. 11. Hemos conversado por completo en semejante mundo, con simplicidad y sinceridad de Dios. Primeramente con simplicidad. Esto es lo que el Seor recomienda, al ha blar del ojo sincero. La lmpara del cuerpo, dice, es el ojo; as que, si tu ojo fuere sincero, todo tu cuerpo ser luminoso. El significado de lo cual es el siguiente: lo que el ojo es al cuerpo, eso mismo es la intencin a todas las palabras y acciones; por consiguiente, si este ojo de tu alma fuere sincero, toda tu conversacin y conducta ser luminosa; es tar llena de la luz del cielo, de amor, paz y gozo en el Espritu Santo. Por tanto, siempre que la mirada de nuestra mente est con toda sinceridad fija en Dios; siempre que busquemos en todas las cosas solamente a Dios como nuestro Dios, nuestra porcin, nuestra fuerza, nuestra felicidad, nuestra gran recompensa, nuestro todo en esta vida y la eternidad, seremos sencillos de corazn. Esta es la simplicidad: el deseo firme, la intencin pura de promover la gloria de Dios, de hacer su santa voluntad y someterse a ellase posesionan de toda nuestra alma, llena nuestro corazn y es la fuente constante de todos nuestros pensamientos, deseos y propsitos.

12. Hemos conversado en el mundo, en segundo lugar, consinceridad de Dios. Esta parece ser principalmente la diferencia entre la simplicidad y la sinceridad: la simplicidad se refiere a la intencin misma, la sinceridad a su ejecucin. Esta sinceridad se refiere no slo a nuestras palabras, sino a toda nuestra conducta, como ya queda descrita. No debe tomarse aqu en ese sentido limitado, que algunas veces le da el mismo Pablo, como hablar la verdad, abstenerse de la maldad, de la astucia y el disimulo, sino en un sentido ms amplio, como verdaderamente obteniendo el fin que con toda simplicidad nos proponemos. Significa, por consiguiente, en este lugar, que de hecho hablamos y hacemos todo para la gloria de Dios; que todas nuestras palabras no slo tienden a esto, sino que lo consiguen de hecho; que todas nuestras acciones siguen un curso no interrumpido, uniforme y subordinado a este gran fin, y que en todo el tenor de nuestra vida, nos movemos hacia Dios y eso constantemente; caminando con paso firme en la va de la santidad, la justicia, la misericordia y la verdad. 13. El Apstol llama a esta sencillez, sinceridad de Dios, a fin de que no la equivoquemos o confundamos con la sinceridad de los paganos (puesto que stos tenan cierta clase de sinceridad que estimaban en gran veneracin). Asimismo para denotar el objeto y fin de esta, como de cualquiera otra virtud cristiana, puesto que todo lo que finalmente no tiende hacia Dios, tiene que desplomarse entre los flacos y pobres rudimentos del mundo. Al llamarla sinceridad de Dios, indica quin es el autor de ella, el Padre de las luces, de quien descienden toda buena ddiva y todo don perfecto, y lo que declara todava ms abiertamente en las palabras siguientes: no con sabidura carnal, mas con la gracia de Dios. 14. No con sabidura carnal. Como quien dice: No podemos conversar en el mundo con la fuerza natural de nuestra inteligencia, ni con ningn saber ni sabidura que hayamos adquirido por medios naturales. No es posible adquirir esta simplicidad ni practicar esta sinceridad a fuerza de sentido comn, buen genio o buenas maneras; sobrepuja a todo nuestro valor natural y nuestras resoluciones, lo mismo que a todos los preceptos de la filosofa. La fuerza de hbito no basta para educarnos en esto, pero ni aun las reglas ms esmeradas de la cortesa humana; ni yo Pablo, a pesar de todas las ventajas de que he gozado, consegu tenerla mientras que permanec en la carne, en mi estado natural, y la segu solamente por medio de la sabidura natural, de la carne. Y sin embargo de esto, si algn hombre pudo haber obtenido esa sinceridad mediante dicha sabidura, ese hombre, a la verdad, fue Pablo. Porque apenas podemos concebir que haya existido otro hombre de mayores dones naturales o mejor educacinadems de sus habilidades, que probablemente eran superiores a las de todos sus contemporneos. Tuvo todas las oportunidades de recibir una buena educacin; estudi en la Universidad de Tarso; despus fue discpulo de Gamaliel, el hombre ms prominente que haba entonces en la nacin judaica, tanto por su saber como por su integridad; tuvo todas las ventajas posibles de una educacin religiosa, puesto que era fariseo, hijo de fariseo, educado en la ms estricta secta que se distingua de todas las dems por su lujo de severidad. En esto aprovech mucho ms que otros que eran sus iguales en aos, siendo mucho ms celoso en lo que crea que haba de complacer a Dios, y en cuanto a la justicia que es en la ley, de vida irreprensible. Y sin embargo, por estos medios no lleg a tener esa simplicidad y sinceridad de Dios; sus fuerzas eran trabajo perdido, y al fin, sintiendo esto de una manera profunda y

penetrante, se vio constreido a exclamar: Las cosas que para m eran ganancias, helas reputado prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, an reputo todas las cosas prdida por el eminente conocimiento de Cristo Jess, mi Seor (Filipenses 3: 7-8). 15. De ninguna manera pudo haber alcanzado esto, sino por medio del eminente conocimiento de Cristo Jess nuestro Seor, o por la gracia de Dios, otra expresin que tiene casi el mismo significado. La gracia de Dios significa algunas veces ese amor gratuito, esa misericordia no merecida, por medio de la cual, yo pecador que soy, y mediante los mritos de Cristo, me he reconciliado con Dios; pero en este lugar quiere decir ms bien ese poder del Espritu Santo que en nosotros obra as el querer como el hacer por su buena voluntad. Tan luego como la gracia de Dios en su primer significado, su amor que perdona, se manifiesta en nuestras almas, la gracia de Dios, en el segundo sentido, el poder del Espritu, tiene all su lugar. Entonces podemos hacer, con el auxilio de Dios, lo que para con el hombre es imposible: podemos enderezar nuestro camino; hacerlo todo en la luz y en el poder de este amor. Por medio de Cristo que nos fortalece, tenemos el testimonio de nuestra conciencia, que nunca pudimos haber tenido por sabidura carnal, que con simplicidad y sinceridad de Dios conversamos en el mundo. 16. Propiamente hablando, este es el fundamento del gozo del cristiano, y ahora podemos fcilmente comprender el regocijo perenne de cualquiera que tiene este testimonio. Engrandece mi alma al Seor, dice, y mi espritu se alegr en Dios mi Salvador. Me regocijo en Aquel quien, movido por su amor que no merezco, y su tierna y abundante misericordia, me llam a esta salvacin, en la que, mediante su poder, estoy ahora. Me regocijo, porque su Espritu da testimonio a mi espritu de que he sido rescatado con la sangre del Cordero, y de que al creer en El, soy miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero del reino de los cielos. Me regocijo, porque la conciencia del amor de Dios para m, ha creado, por medio del mismo Espritu, el amor que le tengo y que tambin profeso a todos los hombres y a todas sus criaturas. Me regocijo, porque me concede sentir en m mismo la mente que estaba en Cristo, la simplicidad, un ojo sincero que se fija en El, y en todos los movimientos de mi corazn; poder de fijar siempre la mirada amorosa de mi alma en Aquel el cual me am, y se entreg a s mismo por m; el buscarle a El solamente, su santa voluntad en todo lo que pienso, hablo o hago; la pureza, no deseando nada sino Dios; crucificando la carne con sus afectos y concupiscencias; poniendo la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra; la santidad, el recobro de la imagen de Dios, la renovacin del alma en su semejanza, y tal sinceridad de Dios en todas mis palabras y acciones, que promueva su gloria. En esto me regocijo tambin y me regocijar siempre, en que tengo el testimonio de mi conciencia en el Espritu Santo, por medio de la luz que constantemente derrama en m, de que ando como es digno de la vocacin con que soy llamado; de que me aparto de toda especie de mal, huyendo del pecado como de una serpiente; de que hago todo el bien que puedo, siempre que se presenta la oportunidad, a todos los hombres; de que en todos mis pasos sigo a mi Seor y hago lo que es aceptable en su presencia. Me regocijo, porque, mediante la inspiracin del Espritu de Dios, veo y siento que todas mis obras son hechas en El; ms an, que El es quien obra todos mis hechos en m. Me regocijo al ver con la luz de Dios que alumbra mi corazn, que tengo el poder de andar en sus caminos, y de que, mediante su gracia, no me separo de ellos a derecha ni a izquierda.

17. Tal es el fundamento y la naturaleza del gozo perenne de un adulto cristiano. De todo lo que sobre el particular hemos dicho, podemos deducir, en primer lugar, que no es un regocijo natural. No procede de ninguna causa natural, ni de exaltacin repentina del espritu, lo que puede dar principio a un jbilo pasajeromientras que el cristiano se regocija siempre. No reconoce por causa la salud o bienestar del cuerpo, la fuerza o lozana de su constitucin, puesto que tiene el mismo vigor en la enfermedad y el dolor, y tal vez sea mayor que antes. Muchos cristianos nunca han sentido tal gozo en sus almas, como cuando el dolor ya casi haba consumido sus cuerpos o acabado con su vida. Mucho menos puede decirse que sea el resultado de la prosperidad, de la buena opinin de los hombres, de la abundancia de los bienes terrenales, puesto que los hijos de Dios se regocijan en Aquel a quien aman sin verle, con un jbilo que no puede expresarse con palabras, especialmente cuando su fe pasa por pruebas como por el fuego, por toda clase de aflicciones exteriores. Jams se ha regocijado nadie como se regocijaron los que vinieron a ser como la hez y el desecho del mundo; que caminaron de aqu para all, careciendo de todo, en hambre, fro y desnudez; que no slo experimentaron vituperios, sino a ms de esto, prisiones y crceles; ms an, quienes por ltimo no estimaron sus vidas preciosas para s mismos, solamente que acabaran su carrera con gozo. 18. De las anteriores consideraciones se desprende, en segundo lugar, que el gozo del cristiano no dimana de la ceguedad de conciencia, de no poder discernir entre lo bueno y lo malo. Tan lejos est de esto, que este gozo le era enteramente desconocido, hasta que fueron abiertos los ojos de su entendimiento; que no tena la menor idea de dicho jbilo, sino hasta que recibi sus sentidos espirituales y fue capaz de discernir entre el bien y el mal espirituales. Mas ahora, la mirada de su alma no se ofusca; su vista nunca ha sido tan perspicaz como ahora; su percepcin de las cosas ms insignificantes es tal, que causa sorpresa al hombre natural. Como la mota que se mueve en el aire y bajo los rayos del sol es vista del que anda en la luz, as todas las motas del pecado son visibles para el que camina bajo la luz del Sol increado. Ya no cierra los ojos de su conciencia; se le ha quitado ese sueo; siempre est despierta su alma; ya no dormita ni pone mano sobre mano; est siempre en la torre esperando escuchar lo que dir de l el Seor, y regocijndose sin cesar al ver al Invisible. 19. Tampoco procede el gozo del cristiano, en tercer lugar, del entorpecimiento o la dureza de conciencia. Es evidente que cierta clase de gozo puede resultar de este estado en aquellos cuyos corazones torpes estn obscurecidos, son duros, no sienten, estn enervados y a los que falta, por lo tanto, la inteligencia espiritual. Tal vez por razn de sus corazones faltos de sentido y de sentimiento, se deleiten an en la comisin del pecado, a lo que probablemente llaman libertad!la que, en verdad, no es sino embriaguez del alma, un sopor fatal, una insensibilidad estpida de una conciencia cauterizada. Los cristianos, muy al contrario, tienen la ms exquisita sensibilidad, tal cual no habran podido concebir antes; nunca han tenido semejante ternura de conciencia como la que poseen despus de reinar el amor de Dios en sus corazones: se regocijan y gloran en que Dios oiga sus oraciones cotidianas. 20. En conclusin, el gozo del cristiano es el gozo de la obediencia; gozo en amar a Dios y guardar sus mandamientos, no en obedecerlos como quien cumple con las condiciones del pacto de las obras, como quien ha de procurarse el perdn y favor de Dios por

medio de sus obras o propia justicia. De ninguna manera: por la misericordia de Dios en Cristo Jess, ya estamos perdonados y aceptados. No nos regocijamos como si pudisemos con nuestra propia obediencia obtener la vida, el libramiento de la muerte del pecado (lo que tambin tenemos por la gracia de Dios: a los que estbamos muertos en nuestros delitos y pecados. El ha resucitado; y ahora estamos vivos a Dios en Cristo Jess, Seor nuestro); sino en andar segn el pacto de la gracia, en amor santo y feliz obediencia Nos regocijamos de saber que siendo justificados por su gracia, no en vano hemos recibido la gracia de Dios; que habiendo Dios reconcilidonos a s gratuitamente (no en atencin a nuestros deseos o a nuestra carrera, sino por la sangre del Cordero, corremos en el camino de sus mandamientos con la fuerza que nos ha dado. El nos ha ceido de fortaleza para la pelea, y por tanto, con gusto peleamos la buena batalla de la fe. Nos regocijamos en Aquel que mora en nuestros corazones, y por medio de la fe echamos mano de la vida eterna. Este es nuestro jbilo, que como nuestro Padre hasta ahora obra, nosotros tambin hacemos las obras de Dios (no por nuestro poder o sabidura, sino por el poder del Espritu Santo, que se nos da abundantemente en Cristo Jess). Pluga a Dios obrar en nosotros todo lo que sea agradable en su presencia, y a El sea la gloria por los siglos de los siglos.