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SERMON VI LA JUSTICIA POR LA FE Este texto no contrasta el pacto de Moiss con el pacto de la gracia dado por medio de Cristo.

El nuevo pacto de la gracia por medio de Cristo abraza todas las pocas del gnero humano, empezando desde la cada del primer hombre. Los judos, ignorando el carcter misericordioso del pacto mosaico, establecieron una justicia conforme a la ley segn sus ideas. La justicia legal fue dada a Adn, no a Moiss. De la misma manera muchos hoy da, rehsan someterse a la justicia de la fe y pretenden buscar la justicia legal. I. Contraste entre las dos justicias. La justicia de la ley exige una obediencia universal, perfecta y no interrumpida. La justicia de la fe se da no al inocente, sino al hombre cado y no exige la perfecta obediencia ni otra cosa imposible. No nos manda que hagamos, sino que creamos. La primera encuentra al hombre en toda su santidad y gozando el favor de Dios; exige por consiguiente, lo que ahora dista mucho del hombre, es decir: la obediencia completa, perfecta, no interrumpida como la condicin para continuar en la gracia o favor de Dios. La segunda encuentra al hombre cado, bajo la ira de Dios y slo exige la fe como condicin para alcanzar otra vez el favor de Dios. II. La aplicacin. 1. Torpeza de los que tratan de obtener la justicia legal. Su principio es errneo, puesto que no son inocentes. Tratan de hacer lo que no son capaces de llevar a cabo, es decir: la obediencia perfecta. Se atreven a presentarse ante Dios, ignorando su misericordia y como si en El hubiese slo una justicia rgida. 2. Sabidura de los que tratan de obtener la justicia por medio de la fe. Reconocen su verdadera condicin en lo pasado, presente y futuro, y se acercan a Dios humildemente y llenos de gratitud. III. Exhortacin. No digis: Debo hacer esto o aquello, ni no soy suficientemente bueno; no tengo bastante contricin o dolor por el pecado. Tampoco: Debo hacer algo o ser ms sincero, sino que ahora, mismo, en este instante, tal como eres, cree en el Evangelio. SERMON VI LA JUSTICIA POR LA FE Porque Moiss describe la justicia que es por la ley: Que el hombre que hiciere estas cosas, vivir por ellas. Mas la justicia que es por la fe dice as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo). O quin descender al abismo? (esto es, para volver a traer a Cristo de los muertos). Mas, qu? Cercana est la

palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe, la cual predicamos (Romanos 10:5-8). 1. El Apstol no contrapone el pacto dado por Moiss al que Cristo dio. Si alguna vez nos hemos figurado semejante cosa, ha sido por falta de meditacin, pues tanto la primera como la ltima parte de estas palabras fueron dichas por Moiss al pueblo de Israel respecto al pacto que exista en aquel tiempo (Deuteronomio 30:11, 12, 14). Dios estableci el pacto de la gracia con todos los hombres por medio de Jesucristo, tanto antes y bajo la dispensacin judaica como despus que Dios se manifest en la carne, el cual pacto Pablo pone en contraste con el pacto de las buenas obras, hecho con Adn en el paraso; pero que por lo general se supone, y especialmente por los judos de quienes el Apstol escribe, que fue el nico que Dios hizo con el hombre. 2. Estos son de los que tan cariosamente habla al principio de este captulo. Hermanos, ciertamente la voluntad de mi corazn y mi oracin a Dios sobre Israel, es para salud. Porque yo les doy testimonio que tienen celo de Dios, mas no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios,de la justificacin que procede de su mera gracia y misericordia, perdonando gratuitamente nuestros pecados por medio del Hijo de su amor, por medio de la redencin que hay en Jessy procurando establecer la suya propiasu propia santidad anterior a la fe en Aquel que justifica al impo, como la base de su perdn y aceptacinno se han sujetado a la justicia de Dios y, por consiguiente, sumergidos en el error de su vida, estn en peligro de morir espiritualmente. 3. Ignoraban que el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree; que por medio de la oblacin de s mismo una vez ofrecida la primera ley o pactoque en realidad no fue dado por Dios a Moiss, sino a Adn en su estado de inocenciaera sin disminucin alguna: haz esto y vivirs. Ignoraban tambin que Cristo al mismo tiempo obtuvo para nosotros este pacto mucho mejor de: Cree y vivirs, cree y sers salvo, salvo en esta vida de la culpa y del poder del pecado, y por consiguiente, de sus consecuencias. 4. Cuntos hay que ignoran esto, aun entre aquellos que se llaman cristianos! Cuntos hay que tienen celo de Dios, pero que an procuran establecer su propia justicia como la base de su perdn y para ser aceptados, y que se rehusan con vehemencia a sujetarse a la justicia de Dios! Ciertamente el deseo de mi corazn y mi oracin a Dios, hermanos mos, es que seis salvos. A fin de quitar de vuestro camino esta gran piedra de tropiezo, voy a procurar mostraros: primero, qu cosa es la justicia que es por la ley, y la justicia que es por la fe. Segundo: la torpeza de confiar en la justicia que es por la ley y la sabidura de someterse a la justicia que es por la fe. I. 1. La justicia que es por la ley dice: Que el hombre que hiciere estas cosas, vivir por ellas. Haz estas cosas constante y perfectamente y vivirs para siempre. Esta ley o pacto (llamado por lo general el pacto de obras), dado por Dios al hombre en el paraso, exiga una obediencia perfecta en todas sus partes, completa, como la condicin para que pudiese continuar por siempre jams en la santidad y felicidad en que fue creado. 2. Exiga el cumplimiento por parte del hombre, de toda justicia interior y exterior, negativa y positiva; no slo que se abstuviese de toda palabra ociosa y evitase toda mala

obra, sino que tuviese todas sus afecciones, todos sus deseos, y aun sus pensamientos en sujecin a Dios; que continuase siendo santo, como Aquel que lo cre es santo, tanto de corazn como en sus costumbres; que fuese limpio de corazn, como Dios es puro; perfecto como su Padre que est en los cielos es perfecto; que amase al Seor su Dios con todo su corazn, y con toda su alma, y con todo su entendimiento; que amase a todas las almas que Dios ha criado, como Dios lo ama a l; de manera que por medio de esta perfecta benevolencia, pudiese vivir en Dios, que es amor, y Dios en l; que sirviese al Seor su Dios con todas sus facultades y que en todas las cosas procurase la gloria de su Creador. 3. Estas eran las exigencias de la justicia que es por la ley para que quien cumpliese con todos sus requisitos pudiera vivir. Exiga adems, que esta completa obediencia a Dios, esta santidad interior y exterior, esta conformidad de corazn y de vida con su santa voluntad, fuese perfecta en grado. Ninguna disculpa poda admitirse, absolutamente ninguna excusa, por haber faltado en un solo punto, grado o tilde a la ley exterior o interior. No bastaba obedecer todos los mandamientos que se referan a las cosas exteriores, a no ser que se obedeciese cada uno de dichos mandamientos con todas las fuerzas del alma, del modo ms completo y la manera ms perfecta. Segn las exigencias de este pacto, no bastaba amar a Dios con todas las facultades y todo el entendimiento; era preciso amarlo con toda la energa y potencia del alma. 4. Otra cosa ms exiga irremisiblemente la justicia que es por la ley, y era que esta plena obediencia, esta perfecta santidad de corazn y de vida, no debera interrumpirse jams, sino continuar desde el momento en que Dios cre al hombre y sopl en l aliento de vida, hasta el da en que concluyese su prueba y fuese sellado para la vida eterna. 5. La justicia pues, que es por la ley, habla de esta manera: Oh t, hombre de Dios, permanece firme en el amor, en la imagen de Dios en que fuiste creado. Si quieres permanecer vivo, guarda los mandamientos que estn escritos en tu corazn. Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn. Ama a todas sus criaturas como te amas a ti mismo. No desees otra cosa sino a Dios. Busca a Dios en cada pensamiento, cada palabra, cada obra. No te apartes de El con ningn movimiento del cuerpo o del alma. El es el centro de tus deseos y el objeto de tu alta vocacin; que todo tu ser, todas tus facultades de alma e inteligencia, cada instante de tu existencia, alaben su santo nombre. Haz esto y vivirs, tu luz alumbrar, tu amor aumentar ms an, hasta que seas recibido en la casa de Dios, en los cielos para reinar con El por toda la eternidad. 6. Mas la justicia que es por la fe dice as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? esto es para traer abajo a Cristo, (como si Dios exigiese que hicisemos alguna cosa imposible, antes de aceptarnos); o quin descender al abismo? esto es para volver a traer a Cristo de los muertos, como si quedase todava por hacer alguna cosa por medio de la cual podis ser aceptados. Mas qu dice? Cercana est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de la fe, la cual predicamos; el nuevo pacto que Dios ha h echo con el hombre pecador por medio de Jesucristo. 7. La justicia que es por la fe significa ese estado de justificacin, cuya consecuencia es nuestra salvacin actual y futura si permanecemos fieles hasta el fin, que Dios ha concedido al hombre cado por los mritos y la mediacin de su nico Hijo. En parte esto fue revelado

a Adn poco despus de su cada, en la primera promesa que se le hizo y en l a su simiente, respecto de la simiente de la mujer que haba de herir la cabeza de la serpiente (Gnesis 3:15). Con algo ms de claridad se lo revel el ngel a Abraham, diciendo: Por m mismo he jurado, dice Jehov, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu nico, bendiciendo te bendecir, y multiplicando multiplicar tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que est a la orilla del mar; y tu simiente poseer las puertas de sus enemigos; en tu simiente sern benditas todas las gentes de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz (Gnesis 22: 16-18). Moiss, David y los profetas que vinieron despus recibieron mayor luz, y por medio de ellos, en sus respectivas generaciones, multitudes del pueblo de Dios; pero, sin embargo, la gran mayora de estas generaciones ignoraba la gran profeca, muy pocos la entendan con claridad. Las ideas de la vida y de la inmortalidad no fueron para los judos de la antigedad tan claras como lo son para nosotros por medio del Evangelio. 8. Este pacto no dice al hombre pecador: s obediente hasta la perfeccin y vivirs. Si tal fuera la condicin, de nada le aprovechara todo lo que Cristo hizo y sufri por l; sera como si se le exigiese que subiera al cielo para traer a Cristo abajo, o que descendiera al abismo, es decir: al mundo invisible, para volver a traer a Cristo de los muertos. No exige que se haga ninguna cosa imposible (si bien para el hombre aislado y sin la ayuda de Dios, sera imposible hacer lo que de l se requiere); eso sera burlarse de la debilidad humana. Hablando estrictamente, nada nos exige el pacto de la gracia que hagamos, como cosa indispensable o absolutamente necesaria para nuestra justificacin; simplemente que creamos en Aquel que por amor de su Hijo y la propiciacin que ste hizo, justifica al impo que no obra y cuenta su fe por justicia. Abraham crey a Jehov y contselo por justicia (Gnesis 15:6). Y recibi la circuncisin, para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados para que tambin a ellos les sea contado por justicia (Romanos 4:11). Y no solamente por l fue escrito que (la fe) le haya sido as imputada, sino tambin por nosotros a quienes la fe ser imputada por justicia; fe en lugar de la perfecta obediencia, para ser por Dios aceptados, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro; el cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificacin (Romanos 4:23-25), para asegurarnos la remisin de nuestros pecados y la vida eterna, a todos aquellos que creemos. 9. Qu dice, pues, el pacto del perdn, del amor no merecido, de la misericordia que perdona? Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo. El da en que creyeres ciertamente vivirs. Dios te conceder de nuevo su gracia, y en agradarlo encontrars la verdadera vida; sers salvo de su maldicin y de su ira; resucitars de la muerte del pecado a la vida de la santidad, y si permaneces fiel creyendo en el Seor Jess no probars jams la segunda muerte, sino que habiendo sufrido con el Seor, vivirs y reinars con El por los siglos de los siglos. 10. Ahora te est cercana la palabra; la condicin para obtener la vida es bien clara, fcil, y siempre est a la mano. Est en tu boca y en tu corazn, por la obra del Espritu de Dios. En el momento en que creyeres en tu corazn, en aquel a quien Dios levant de los muertos, y confesares con tu boca al Seor Jess como tu Seor y tu Dios, sers salvo de la condenacin, de la culpa y del castigo de tus pecados pasados, y tendrs el poder de servir a Dios en verdadera santidad todos los das que te queden de vida.

11. Qu diferencia hay, pues, entre la justicia que es por la ley y la justicia que es por la fe; entre el primer pacto, de las obras y el segundo, de la gracia? La diferencia esencial, inmutable, es sta: el primero supone al hombre que lo recibe, ya puro y feliz, creado en la imagen de Dios y gozando de su favor; y seala la condicin para que pueda continuar en amor y felicidad, en la vida e inmortalidad. El otro pacto lo supone pecaminoso y desgraciado, habiendo perdido la imagen gloriosa de Dios, constantemente bajo la ira de Dios y apresurndose, por medio del pecado, que ha causado la muerte de su alma, a la muerte del cuerpo y eterna; le seala la condicin para poder obtener de nuevo la perla de gran precio que ha perdidoel favor y la semejanza de Dios, la vida de Dios en su almay recibir el amor y conocimiento de Dios que es el principio de la vida eterna. 12. Adems, para que el hombre pudiese continuar en el favor de Dios, en su conocimiento y amor, en santidad y dicha, el pacto de las obras exiga del hombre perfecto una obediencia no interrumpida y perfecta de todas y cada una de las partes de la ley de Dios; mientras que el pacto de la gracia, para que el hombre pueda obtener otra vez el favor de Dios y con l la vida, slo exige la fe: fe en Aquel quien, por medio de Dios, justifica a los que no han sido obedientes segn el pacto de las obras. 13. Ms an: el pacto de las obras exiga de Adn y de todos sus descendientes que ellos mismos pagasen el precio de las futuras bendiciones que haban de recibir de Dios; pero en el pacto de la gracia, viendo Dios que no tenemos nada con qu pagar, nos perdona todo, con la nica condicin de que creamos en Aquel que pag el precio por nosotros; que se dio a s mismo como propiciacin por nuestros pecados y los pecados de todo el mundo. 14. El primer pacto, por consiguiente, exiga lo que los hombres no tenan, ni remotamente podan tener: la obediencia perfecta, que est muy lejos de aquellos que son concebidos y nacidos en pecado. Mientras que el nuevo pacto exige algo que est al alcance de todos, a la mano; parece decir: T eres pecador! Dios es amor! T, por causa de tu pecado, has cado del favor de Dios; sin embargo, con El hay misericordia. Ven pues ante Dios con todos tus pecados y se desvanecern como la nube que se evapora; si no fueras pecador no habra necesidad de que El te justificara; acrcate pues, lleno de confianza, con toda la certeza de la fe. No temas, cree solamente; Dios es justo y justifica a todos los que creen en Jess. II. 1. Si todo lo que hemos dicho es cierto, fcil cosa nos ser demostrar, en segundo lugar, como nos propusimos, la torpeza de confiar en la justicia que es por las obras, y la sabidura de someterse a la justicia que es por la fe La torpeza de los que confan en la justicia que es por la ley, cuya condicin es haz esto y vivirs, se hace muy patente por lo que sigue: su principio es errneo; su primer paso es una gran equivocacin, porque mucho antes de poder alegar derecho a estas bendiciones, se suponen estar en el mismo estado de pureza de aquel con quien se hizo pacto. Y qu vana es esta suposicin! El pacto fue hecho con Adn, es cierto, pero cuando ste era an inocente. Qu dbil debe ser ese edificio fabricado sobre una base tan movible! Qu torpes son los que edifican en la arena, quienes nunca han considerado, segn parece, que el pacto de las obras no fue dado al hombre muerto en transgresiones y pecados, sino cuando viva en Dios, no conociendo lo que era el pecado, sino siendo puro como Dios es

puro; que se olvidan de que ese pacto no fue dado para recobrar el favor de Dios y la inmortalidad una vez perdidos, sino para que esos dones continuasen y aumentasen hasta entrar a la vida eterna! 2. Ni consideran los que de tal modo tratan de establecer su propia justicia segn la ley, qu clase de obediencia y justicia requiere la ley como indispensables. Plenas y perfectas deben ser en todas sus partes, de otra manera no satisfacen las exigencias de la ley. Pero, quin puede rendir semejante obediencia y vivir de una manera consecuente con ella? Quin de vosotros cumple con todos los requisitos y las tildes de los mandamientos de Dios? Quin de vosotros no hace algo de lo que Dios prohbe hacer, o deja de hacer algo de lo que El manda? No hablis palabras ociosas, sino slo las que son buenas para edificacin? Hacis todo, ya sea que comis o bebis, para la gloria de Dios? Mucho menos podis cumplir con los mandamientos de Dios que se refieren a lo espiritual, segn los cuales todos los impulsos y la disposicin toda de vuestra alma debe ser santidad al Seor. Podis amar al Seor con todo vuestro corazn, a todo el gnero humano con toda vuestra alma? Oris sin cesar? En todo dais gracias? Tenis a Dios siempre en vuestros pensamientos? Sujetis todos vuestros afectos, deseos y pensamientos en obediencia a Dios? 3. Debis considerar adems, que la justicia que la ley exige consiste no solamente en obedecer todos los mandamientos de Dios, negativos o positivos, interiores y exteriores, sino que este cumplimiento debe ser en grado perfecto. La voz de la ley respecto de todas las cosas es: Servirs al Seor tu Dios con todas tus fuerzas. No disculpa cansancio de ninguna clase; no perdona ningn defecto; condena cualquiera imperfeccin en la obediencia e inmediatamente pronuncia la maldicin sobre el ofensor; su nico criterio son las leyes inmutables de la justicia y dice: No s mostrar misericordia. 4. Quin pues, podr comparecer ante tal juez que es severo para mirar a los pecados? Qu dbiles son los que pretenden presentarse ante el tribunal de la justicia, siendo as que ante el gran Juez no se justificar ningn viviente, ninguno de los descendientes de Adn. Porque, suponiendo que podamos ahora guardar todos los mandamientos con todas nuestras fuerzas, si alguna vez hemos faltado en uno solo, esto bastara para echar por tierra todas nuestras pretensiones a la vida eterna. Si alguna vez hemos ofendido en un solo punto, la justicia concluye; puesto que la ley condena a todos los que no practican la obediencia sin interrupcin y de una manera perfecta. De modo que, segn la terrible sentencia, no hay para aquel que ha pecado en cualquier grado, sino una horrenda esperanza de juicio, y hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios de Dios. 5. Al pretender el hombre obtener la vida eterna por medio de su propia justiciael hombre que fue engendrado en iniquidad y a quien su madre concibi en pecado, que por naturaleza es mundano, sensual y pecaminoso, enteramente corrompido y abominable; en quien, mientras no se halla gracia, no existe nada bueno; que no puede pensar nada bueno; que es todo pecado, una completa masa de iniquidad y quien comete el pecado con la misma frecuencia con que respira; cuyas transgresiones de palabra y de obra son mayores en nmero que los cabellos de su cabeza no comete la mayor de las locuras? Qu torpeza! Qu necedad la de este gusano inmundo, culpable y desgraciado, el soar que

pueda ser aceptado por medio de su propia santidad, que podr adquirir la vida por la justicia que es por la ley! 6. Al mismo tiempo, las mismas razones que demuestran la torpeza de confiar en la justicia que es por la ley, prueban igualmente la sabidura de someterse a la justicia de Dios por medio de la fe. Fcil cosa sera desarrollar este aserto basndolo en las consideraciones anteriores, mas sin tener que hacerlo, vemos claramente que al rechazar la idea de que tenemos santidad por nosotros mismos, obramos conforme a la verdad y a la naturaleza real de las cosas. No hacemos ms que reconocer en nuestro corazn, lo mismo que con nuestros labios, nuestra verdadera condicin; confesar que venimos al mundo con una naturaleza corrompida y pecaminosa; ms corrompida de lo que se puede concebir o expresar con palabras; que estamos propensos a todo lo malo y opuestos a todo lo bueno; que estamos llenos de soberbia, orgullo, pasiones, deseos ilcitos, afecciones desordenadas y viles; que amamos el mundo y los placeres ms que a Dios y la virtud; que nuestras vidas no han sido mejores que nuestros corazones y nuestras costumbres impas y criminales, de tal manera que nuestros pecados actuales de palabra y de obra son tan numerosos como las estrellas del cielo; que por todas estas razones desagradamos a Aquel cuya pureza no le permite ver la iniquidad, y que no merecemos sino su indignacin e irala muerte que es la paga del pecado; que no podemos con nuestra propia justicia, la que verdaderamente no tenemos, ni con nuestras obras, que son como el rbol en que crecen, aplacar la ira de Dios o evitar el castigo que tan justamente merecemos; que si quedamos abandonados a nosotros mismos, solamente nos volveremos peores, nos sumergiremos ms y ms en el pecado con nuestras malas obras y nuestra naturaleza carnal hasta que, habiendo llenado la medida de nuestras iniquidades, atraigamos sobre nosotros con presteza nuestra completa destruccin. No es ste el verdadero estado en que nos encontramos? El reconocer, pues, todo esto en nuestro corazn y con nuestros labios, es decir, el no pretender que tenemos santidad, la justicia que es por la ley, es obrar conforme a la naturaleza real de las cosas y, por consiguiente, con verdadera sabidura. 7. Ms an, la sabidura de someternos a la justicia que es por la fe consiste en que esa es la justicia de Dios; quiero decir, es el mtodo de reconciliacin con Dios que El mismo ha escogido y establecido, no slo como el Dios infinitamente sabio, sino como el Soberano del cielo y de la tierra y de todas las criaturas que ha creado. Ser justo que el hombre diga a Dios: Por qu haces esto? Slo un loco, falto de todo juicio, podra argir con Aquel que gobierna todas las cosas. Por consiguiente, la verdadera sabidura consiste en someterse a todo lo que El ha decretado y decir respecto a este solemne asunto como en todos los dems. El Seor es: hgase su voluntad. 8. Tambin se puede y debe considerar el hecho de que al ofrecer Dios al hombre el medio de reconciliarse, lo hizo movido por su amor, misericordia infinita y gratuitamente, cuando pudo habernos abandonado a nuestra propia suerte, con lo cual nos habra aniquilado para siempre. Por consiguiente, no cabe duda de que hay sabidura en aceptar cualquier mtodo que, movido por su tierna misericordia y su infinita bondad, El se digne sealar para que los que se han separado de El y por tanto tiempo han permanecido rebeldes en su contra, puedan an encontrar el remedio.

9. Un punto ms debemos mencionar. Hay sabidura en tratar de obtener no solamente lo bueno, sino lo mejor, y eso por medio de los mejores medios. Lo mejor que podemos tratar de adquirir es la felicidad en Dios. Lo mejor que la criatura cada puede tratar de encontrar es recobrar el favor y la semejanza de Dios. Pero el mejor y nico medio que el hombre tiene en la tierra para volver a obtener el favor de Dios, que es mejor que la vida misma; o la imagen de Dios que es la verdadera vida del alma, es someterse a la justicia que es por la fe, creer en el Unignito Hijo de Dios. III. 1. Quienquiera que seas, oh alma, ansiosa de salvarte, de ser perdonada y reconciliarte con Dios, no digas en tu corazn: Primero debo hacer tal o cual cosa; debo dominar el pecado; evitar toda palabra u obra mala y hacer bien a todos los hombres. O primero debo ir a la iglesia y recibir la Santa Cena, or ms sermones y decir ms oraciones. Ay hermano mo! te has separado por completo del camino; ignoras an la justicia de Dios y ests pretendiendo establecer tu propia justicia como la base de la reconciliacin. No sabes que no puedes hacer otra cosa sino pecado hasta que no te reconcilies con Dios? Por qu pues, dices: Primero, debo hacer esto y despus creer? Cree primero. Cree en el Seor Jesucristo que se ofreci a s mismo como propiciacin por tus pecados. Echa primero este buen cimiento y despus todo lo que puedas hacer bien. 2. Ni digas en tu corazn: No puedo ser aceptado porque no soy suficientemente bueno. Quin es o ha sido alguna vez suficientemente bueno como para merecer la aceptacin de Dios? Ha existido alguna vez o existir antes de la consumacin de todas las cosas, un solo descendiente de Adn que sea bastante bueno para merecer dicha aprobacin? Con respecto a ti, no eres nada bueno; no existe en ti nada que sea digno de llamarse bueno; ni jams lo sers hasta que no creas en el Seor Jess. Por el contrario, sers peor y peor cada da. Mas, hay alguna necesidad de ser peor de lo que eres? No eres suficientemente malo? Ciertamente que lo eres y Dios lo sabe; t mismo no lo puedes negar. No te demores pues. Todo est listo. Levntate, lvate de tus pecados. La fuente est abierta. Ahora es cuando te debes lavar en la sangre del Cordero hasta que quedes limpio; ahora El te rociar con hisopo y sers purificado: te lavar y quedars ms blanco que la nieve. 3. No digas: No siento bastante contricin, no siento lo suficiente mis pecados. Lo s. Ojal y tuvieras mayor sensibilidad y estuvieses mil veces ms contrito de lo que ests; pero no por esto te demores. Tal vez Dios te dar esa sensibilidad, esa contricin; pero ciertamente no antes, sino despus de que creas. No llores mucho sino hasta que ames mucho y sepas que se te ha perdonado. Mientras tanto, mira a Jess. Mira cunto te ama! Qu ms poda hacer por ti de lo que hizo? Oh Cordero de Dios Qu pena ha habido Como tu pena? Qu amor ha existido Como tu amor?

Mralo, fija en El tu mirada, hasta que te mire y ablande tu endurecido corazn. Entonces se abrirn las fuentes y tus ojos derramaran lgrimas en abundancia. 4. No digas: Debo hacer algo ms antes de acercarme a Cristo. Si el Seor se tardase en venir, bien haras en esperar su venida, en esforzarte con el fin de cumplir hasta donde te alcancen tus fuerzas, con todo lo que te mande; pero no hay la menor necesidad de esperar. Cmo sabes que el Seor tardar en venir? Tal vez aparecer repentinamente como el alba de la maana. No te demores. Espralo de un momento a otro. Ya se acerca. Ya se acerca. Ya est llamando a la puerta. 5. A qu esperar hasta que sientas ms sinceridad en tu corazn para que tus pecados sean borrados? Para que seas ms digno de la gracia de Dios? An pretendes establecer tu propia justicia? Tendr misericordia de ti, no porque lo merezcas, sino porque no le falta compasin; no porque seas justo, sino porque Jesucristo se sacrific por tus pecados. Adems: Si hay algo de bueno en la sinceridad, por qu pretendes poseerla antes de tener fe, sabiendo que la fe es el manantial de lo que es bueno y santo? Y sobre todo, hasta cundo te olvidars de que todo lo que haces, todo lo que tienes, antes de que tus pecados te sean perdonados, de nada te sirven en la presencia de Dios para obtener tu perdn, sino por el contrario, que debes desechar todas tus obras, despreciarlas y hollarlas bajo tus plantas, para poder obtener la gracia de Dios? Hasta que hagas esto, no podrs suplicar como un simple pecador, culpable, perdido, desgraciado, quien no tiene nada que alegar, nada que ofrecer a Dios, fuera de los mritos de su muy amado Hijo quien te am y se dio a s mismo por ti. 6. En conclusin. Quienquiera que seas, oh hombre, sobre quien pesa la sentencia de muerte, que sientes en ti mismo que mereces la condenacin del pecador, no te dice el Seor: Haz esto; obedece plena y perfectamente mis mandamientos y vive; sino Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo. Cercana est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de la fe, la cual predicamos. Ahora pues, en este instante, en tu estado actual, tal como eres, pecador, cree el Evangelio; porque ser propicio a tus injusticias, y de tus pecados, de tus iniquidades, no se acordar ms.