You are on page 1of 10

SERMON X EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU 1 Las equivocaciones que produce el entusiasmo por este asunto.

Los errores del extremo opuesto. I. La naturaleza del testimonio.

1. El de nuestro espritu. No debe tomar el lugar del testimonio del Espritu de Dios. Su base consiste en las marcas que segn las Escrituras distinguen a los hijos de Dios de los dems hombres. Nuestra conciencia da testimonio de que tenemos estas marcas. De aqu proviene la certeza que tenemos de ser hijos de Dios. 2. Del Espritu de Dios. Es una persuasin interior del alma, por medio de la cual el Espritu de Dios da testimonio directamente a mi espritu de que soy hijo de Dios; de que Jesucristo me am de tal manera que s dio a s mismo por m; de que todos mis pecados han sido borrados y de que estoy reconciliado con Dios. El testimonio del Espritu de Dios precede al testimonio de nuestro espritu. El Espritu de Dios obra aun en el acto del testimonio que nuestros espritus nos dan. La certidumbre es tan evidente como la verdad de las Sagradas Escrituras o el testimonio de nuestra propia conciencia, pero con esta diferencia: que se funda sobre una evidencia divina comunicada de una manera sobrenatural. II. Cmo podr distinguirse este doble testimonio de la presuncin natural de la mente y de los engaos del demonio? 1. Por medio de sus antecedentes: conviccin del pecado y arrepentimiento. 2. Por medio del cambio de corazn y costumbres que produce. El verdadero testimonio produce humildad; el falso, orgullo; el verdadero da frutos de santidad; el falso consiente el pecado. 3. Cuando la conciencia est bien dispuesta, el verdadero testimonio es evidente por s mismo. 4. La conciencia de buenos frutos segn el testimonio de nuestro espritu, es una prueba de que no nos hemos equivocado al or la voz del Espritu divino. SERMON X EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU DISCURSO I

Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios (Romanos 8: 16). 1. Cuntos hombres vanos, sin entender lo que dicen ni saber lo que afirman, han torcido el sentido de este pasaje de las Sagradas Escrituras, con gran prdida y peligro de sus almas! Cuntos han tomado la voz de su imaginacin por el testimonio del Espritu de Dios creyendo vanamente que eran los hijos de Dios al mismo tiempo que hacan las obras del demonio! Estos son verdaderos fanticos en el ms lato sentido de la palabra y qu trabajo cuesta persuadirlos, especialmente si estn aferrados en este nefando error. Considerarn todos los esfuerzos que se hicieren por sacarlos de ese error, como tentaciones del demonio que lucha en contra de Dios. Esa vehemencia e impetuosidad de espritu que se complacen en llamar: contencin eficaz por la fe, los afirma en su persuasin a tal grado que nos vemos obligados a decir: el convencerlos es cosa imposible para con los hombres. 2. No es nada extrao por consiguiente, que muchos hombres razonables, al ver los terribles resultados de este engao y al tratar de no ser sus vctimas, caigan algunas veces en el error opuesto; que no den crdito a los que dicen tener este testimonio, viendo que otros han errado tan crasamente; que califiquen de fanticos a todos los que usan estas palabras, de algunos tan abusadas; que crean que todos los que se llaman cristianos tienen este testimonio como cualquier otro don, y que no es un don extraordinario, peculiar de la era apostlica como haban credo. 3. Pero estamos obligados a aceptar uno de estos dos extremos? No podemos tomar un trmino medio y caminar a una distancia conveniente de ese espritu de error y fanatismo, sin negar, por otra parte, que existe ese don de Dios y sin dejar de gozar del privilegio de ser hijos del Altsimo? Indudablemente que podemos aceptar ese medio y, a ese fin, pasemos a considerar, en la presencia y en el temor de Dios: Primero. El testimonio de nuestro espritu, el testimonio del Espritu de Dios, y de qu manera da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Segundo. La diferencia clara y palpable que debemos hacer entre el testimonio unido del Espritu de Dios y nuestro espritu por una parte, y la presuncin de la mente natural y el engao del diablo por otra. I. 1. En primer lugar, qu cosa es el testimonio de nuestro espritu? Antes de pasar adelante, permtaseme decir a todos aquellos que confunden el testimonio del Espritu de Dios con el testimonio racional de nuestro espritu, que en este texto, lejos de referirse el Apstol solamente al testimonio de nuestro espritu, usa de tal lenguaje, que parece no mencionarlo siquiera, sino concretarse al testimonio del Espritu de Dios. Puede entenderse el texto en el original como sigue: El apstol acaba de decir en el versculo anterior: Habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos Abba, Padre e inmediatamente aade: El mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu de que somos los hijos de Dios. (La preposicin con, con nuestro espritu, denota slo igualdad de tiempo: en el mismo momento en que clamamos, Abba, Padre, el Espritu da testimonio de que somos hijos de Dios.) Mas, tomando en consideracin el significado de muchos textos y la experiencia de

todos los verdaderos cristianos, no pretendo negar que todos los creyentes tengan el testimonio del Espritu de Dios, adems del de su propio espritu, de que son hijos de Dios. 2. Con respecto a esto ltimo, se funda en los numerosos textos de las Sagradas Escrituras que describen las seales de los hijos de Dios, y esto de una manera tan clara, que un nio puede comprenderlo. Muchos escritores, tanto antiguos como modernos, han reunido estos textos para darles toda su fuerza. Si alguna persona necesita ms luz sobre el asunto, puede encontrarla estudiando la Palabra Santa de Dios, meditando sobre ella en secreto y ante la presencia del Altsimo, y conversando con aquellos que tienen ms experiencia. No poco le ayudar ese don sublime de la razn que Dios le ha dado para entender y que la religin, lejos de extinguir, desarrolla y fortalece, como dice el Apstol: Hermanos, no seis nios en el sentido, sino sed nios en la malicia; empero perfectos en el sentido (I Corintios 14:20). Cualquiera persona, pues, aplicndose estas seales o marcas, puede saber si es hijo de Dios. Por ejemplo: si sabe, en primer lugar, que todos los que son guiados por el Espritu de Dios, a toda santidad de genio y vida, los tales son hijos de Dios y de esto tiene el testimonio infalible de las Sagradas Escrituras, y si adems de que el Espritu de Dios as lo gua, puede con sobrada razn deducir lgicamente que es un hijo de Dios. 3. Muy en consonancia con esto estn las aserciones que Juan hace en su primera epstola: Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si guardamos sus mandamientos (2:3). El que guarda su palabra, la caridad de Dios est verdaderamente perfecta en l; por esto sabemos que estamos en l (v. 5), y que somos en realidad de verdad hijos de Dios. Si sabis que l es justo, sabed tambin que cualquiera que hace justicia es nacido de l (v. 29). Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos (3: 14). Y en esto conocemos que somos de la verdad, y tenemos nuestros corazones certificados delante de l (v. 19), es decir: en que nos amamos los unos a los otros, no de palabra, sino de hecho y en realidad. En esto conocemos que estamos en l, y l en nosotros, en que nos ha dado de su Espritu (4: 13) de amor, y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu, de obediencia que nos ha dado (3:24). 4. Es muy probable que desde el principio del mundo hasta lo presente no hayan existido hijos de Dios ms adelantados en la divina gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, que el apstol Juan y aquellos santos a quienes escriba. Sin embargo, es evidente que el apstol y aquellos cristianos estaban muy lejos de despreciar estas marcas o seales de los hijos de Dios y que se las aplicaban a s mismos para estar ms seguros de su fe en El. Al mismo tiempo, todo esto no es sino una evidencia racional, el testimonio de nuestro espritu, nuestra razn o entendimiento. Todo se reduce a este silogismo: Todos aquellos que tienen estas seales, son hijos de Dios; nosotros tenemos estas seales; luego: somos hijos de Dios. 5. Pero cmo sabemos que tenemos estas seales? An tenemos que resolver esta cuestin. Cmo sabemos que amamos a Dios y a nuestro prjimo y que guardamos los mandamientos? La base de la cuestin es: cmo lo sabemos? No cmo lo saben otros? Yo le preguntara a uno de ustedes, cmo sabes que ests vivo, en buena salud y libre de dolores? No tienes la conciencia de ello? Por medio de la misma actividad de tu conciencia puedes saber si tu alma est viva en la presencia de Dios; si ests libre de la soberbia y tienes la salud de un espritu tranquilo y humilde. Por el mismo medio te ser

fcil descubrir si amas a Dios, te regocijas y deleitas en El. De la misma manera puedes cerciorarte si amas a tu prjimo como a ti mismo; si abrigas sentimientos generosos para con todo el mundo y tienes mansedumbre y paciencia. Con respecto a la seal exterior de los hijos de Dios, que, segn Juan, consiste en guardar sus mandamientos, indudablemente que sabes en el interior de tu corazn si la tienes o no. Vuestra conciencia os dice diariamente si al tomar el nombre de Dios en vuestros labios lo hacis con devocin y reverencia; si os acordis del da del Seor para santificarlo; si honris a vuestros padres; si tratis a los dems como deseis que ellos os traten; si guardis vuestro cuerpo en santidad y honra y si sois sobrios en vuestra comida y bebida y dais gloria a Dios. 6. Este es, pues, el testimonio de nuestro espritu, es decir: el testimonio de nuestra conciencia que Dios nos ha concedido en ser limpios de corazn y rectos en nuestro modo de obrar. Es la conciencia de haber recibido por medio del Espritu de adopcin, el genio y las disposiciones que, segn la Palabra de Dios, pertenecen a sus hijos adoptivos; un corazn amante de Dios y de todo el gnero humano; teniendo en Dios nuestro Padre una confianza semejante a la de un nio; confindole todos nuestros cuidados por una parte y abriendo nuestros brazos, por otra, con sincero cario y compasin, a todos los hombres; la conciencia de que en nuestro interior somos semejantes al Espritu de Dios, conforme a la imagen del Hijo, y de que caminamos en justicia, misericordia y verdad, haciendo todo aquello que es agradable en su presencia. 7. Pero, qu testimonio es ese del Espritu que se aade y supera a ste? De qu manera da testimonio con nuestro espritu que somos hijos de Dios? Cosa difcil es encon trar en el lenguaje de los hombres palabras que puedan expresar las cosas profundas de Dios. En verdad que no hay expresiones que puedan dar una idea adecuada de lo que los hijos de Dios experimentan. Pero tal podramos decir: (dejando lugar para que aquellos a quienes Dios ensea, modifiquen, templen o fortalezcan nuestra expresin) el testimonio del Espritu es una impresin interna del alma por medio de la cual el Espritu de Dios da testimonio directamente a mi espritu de que soy hijo de Dios; que Jesucristo me am y se dio a s mismo por m; que todos mis pecados estn ya borrados y que aun yo mismo, el ltimo de los pecadores, estoy reconciliado con Dios. 8. Que este testimonio del Espritu de Dios debe, como es muy natural, anteceder al testimonio de nuestro espritu, se desprende de la siguiente consideracin: tenemos que ser limpios de corazn y andar en santidad de vida antes de tener la conciencia de serlo; antes de tener el testimonio de nuestro espritu de que poseemos santidad interior y exterior. Pero para poder ser santos y limpios de corazn debemos antes amar a Dios, el cual amor es la fuente de toda santidad. No podernos, por otra parte, amar a Dios hasta no saber que Dios nos ama; pues le amamos a l porque l nos am primero, y no podemos tener conciencia de su amor que perdona, hasta que su Espritu d testimonio a nuestro espritu. Por consiguiente, siendo que el testimonio de su Espritu debe preceder el amor de Dios y a toda santidad, se deja sentir, por lo tanto, antes que nuestra conciencia interior o sea el testimonio de nuestro espritu. 9. Entonces, y slo entonces, cuando el Espritu de Dios da testimonio a nuestro espritu de que Dios nos ha amado y dado a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados, de que nos am y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, nosotros le amamos a l

porque l nos am primero, y por amor de El amamos tambin a nuestro prjimo. Y no podemos menos que tener conciencia de esto, puesto que conocemos lo que Dios nos ha dado; sabemos que conocemos a Dios, que guardamos sus mandamientos y que somos de Dios. Este es el testimonio de nuestro espritu el cual, mientras continuemos en el amor de Dios y guardando sus mandamientos, continuar testificando juntamente con el Espritu de Dios que somos hijos de Dios. 10. No se crea que al hablar de esta manera, pretendo negar que Dios obre por medio de impulsos aun en el testimonio de nuestro espritu; de ningn modo. No slo es El quien obra en nosotros toda buena obra, sino quien tambin nos ilumina y nos hace ver que no somos nosotros quienes las llevamos a cabo, y a esto se refiere Pablo al hablar de las seales de aquellos que han recibido el Espritu, cuando dice: nosotros conocemos lo que Dios nos ha dado; por medio de las cuales cosas Dios fortifica el testimonio de nuestra conciencia respecto a nuestra simplicidad y sinceridad, y nos permite discernir con una luz ms plena y abundante, el que ahora hagamos las cosas que le agradan. 11. Si a pesar de todo lo que llevamos dicho, alguien preguntase: cmo da testimonio el Espritu de Dios a nuestro espritu de que somos hijos de Dios, excluyendo absolutamente toda duda y dando pruebas evidentes de que tenemos derecho al ttulo de hijos?, diramos que la contestacin es tan fcil como clara. Primero, con respecto al testimonio de nuestro espritu. El alma humana al amar a Dios, percibe su regocijo y felicidad tan claramente como cuando goza y se deleita en las cosas humanas, y no puede dudar de la realidad de su felicidad como no duda de su propia existencia. Si esto es cierto, el siguiente silogismo es verdadero: Todos los que aman a Dios, se regocijan y deleitan en El con un gozo puro y un amor obediente, son hijos de Dios. Yo amo a Dios, me regocijo y deleito en El. Luego, soy hijo de Dios. Un verdadero cristiano no puede dudar de que es hijo de Dios; est tan seguro de que la primera proposicin es cierta como de la autenticidad de las Sagradas Escrituras; y que amar a Dios es para l una verdad evidente por s misma. De manera que el testimonio de nuestro espritu se manifiesta en nuestros corazones con una persuasin tan ntima, que no deja lugar a la menor duda de que somos hijos de Dios. 12. No pretendo explicar de qu manera el testimonio divino se manifiesta en el corazn. Semejante saber, en demasa excelente y profundo, est mucho ms all de mis alcances. El viento sopla y oigo su sonido, pero no s de dnde venga ni a dnde vaya. As corno nadie sabe lo que pasa en el corazn del hombre sino el espritu del mismo hombre, del mismo modo ninguno conoce la naturaleza de las cosas de Dios sino slo el Espritu de Dios. Nos consta el hecho, sin embargo, de que el Espritu de Dios da a los creyentes tal testimonio de su adopcin, que, mientras permanece con ellos, stos no pueden tener la menor duda de su dignidad de hijos, como no dudan al recibir los rayos del sol de que exista el astro rey.

II. 1. Pasamos a considerar, en segundo lugar, la manera de distinguir clara y fielmente entre el testimonio unido del Espritu de Dios y nuestro espritu, y las pretensiones naturales de nuestra inteligencia aunadas a los engaos del demonio. Interesa y con mucho, a todos los que deseen obtener de Dios esta salvacin, el estudiarla con el mayor esmero y cuidado a fin de que sus almas no se engaen. Cualquier error que se corneta en asunto tan importante como ste, conduce siempre, como lo demuestra la experiencia de muchos, a los resultados ms fatales; tanto ms cuanto que los que en esto se equivocan no descubren su error sino cuando ya es demasiado tarde. 2. Primeramente, cmo distinguiremos entre este testimonio y las pretensiones de la mente natural? Es un hecho que los que no estn convencidos de pecado, por lo general se adulan a s mismos creyndose, y especialmente en cosas espirituales, mucho mejores de lo que en realidad de verdad son. No es nada extrao, por consiguiente, que cuando alguno de estos que estn llenos de su propia vanidad, oiga hablar de este privilegio o seal de los verdaderos cristianos, entre los cuales indudablemente se cuenta, se persuada a s mismo, y esto con la mayor facilidad, de que goza de este privilegio, de que tiene ese testimonio. De esto hay muchos ejemplos en el mundo y ha habido siempre. Cmo, pues, sabremos distinguir entre este testimonio del Espritu y nuestro espritu y estas peligrossimas presunciones? 3. Yo contesto que las Escrituras contienen abundantes marcas y seales para ayudarnos a distinguir entre el testimonio del Espritu y las presunciones de nuestra mente natural. De la manera ms clara y completa describen las circunstancias que anteceden, acompaan y siguen al testimonio del Espritu de Dios unido al del espritu del creyente, y cualquiera persona que estudie y considere con esmero estas seales, no se equivocar, sino que por el contrario, notar de tal manera la gran diferencia que hay entre el testimonio verdadero del Espritu y el testimonio falso, que no habr el menor peligro de confundir uno con otro. 4. Por medio de estas seales, quienes pretenden vanamente tener el don de Dios, pueden ver, si efectivamente desean descubrir la verdad, que han estado en operacin de error para que crean a la mentira, porque las Sagradas Escrituras sealan de una manera tan obvia y clara estas marcas que preceden, acompaan y siguen a este don, que dichas personas necesitan reflexionar solamente un poco para persuadirse, sin que quepa la menor duda, de que sus almas jams las han tenido. Por ejemplo: las Sagradas Escrituras describen el arrepentimiento, la conviccin del pecado, como una de las seales que existen constantemente antes de tener el testimonio del perdn. Arrepentos, que el reino de los cielos se ha acercado (Mateo 3:2). Arrepentos y creed al evangelio (Marcos 1:15). Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados (Hechos 2:38). Arrepentos y convertos, para que sean borrados vues tros pecados (Hechos 3: 19). En concordancia con lo cual, nuestra iglesia predica constantemente que el arrepentimiento viene antes que el perdn y el testimonio de estar perdonado. El perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten y creen sinceramente en su Evangelio. Dios omnipotente, nuestro Padre celestial, por su gran misericordia tiene prometido el perdn de los pecados a todos aquellos que, con arrepentimiento sincero y verdadera fe se convierten a El. Pero para stos que no tienen el verdadero testimonio, este arrepentimiento es enteramente extrao; nunca han sentido contricin ni tristeza de corazn; la memoria de sus pecados no los aflige, ni el peso de sus

culpas les es intolerable. Al repetir estas palabras de la confesin general, nunca sienten lo que dicen, puesto que su corazn lejos est de Dios. Pueden a la verdad y con buena razn para ello, creer que tan slo tienen la mera sombra y que nunca han posedo el don de ser verdaderos hijos de Dios. 5. Adems, las Sagradas Escrituras describen el nuevo nacimiento como un cambio grande y poderoso que tiene lugar para que el testimonio de que somos hijos de Dios se deje sentir; un cambio de las tinieblas a la luz, de la potestad de Satans a Dios, como quien pasa de la muerte a la vida; una transicin semejante a la resurreccin de los muertos. As el Apstol escribe a los Efesios (2:5, 6): Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, por gracia sois salvos; y juntamente nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los cielos con Cristo Jess. Pero qu saben estas personas de quienes venimos hablando respecto a este cambio? Este asunto es enteramente nuevo para ellos y no entienden este lenguaje. Os dirn que siempre han sido cristianos y no se acuerdan de cundo experimentaron ese cambio. En esto, por consiguiente, deberan conocer, si se detuviesen a pensar un poco, que no han nacido del Espritu; que an no han conocido a Dios y que la voz que han escuchado no es la del Seor, sino simplemente la de la naturaleza. 6. Pero aun dejando a un lado la consideracin de lo que haya experimentado o dejado de experimentar en el pasado, por las seales de lo presente podemos muy fcilmente distinguir entre un verdadero hijo de Dios y un inconverso que se engaa a s mismo. Describen las Sagradas Escrituras el gozo en el Seor que se une al testimonio de su Espritu, como un regocijo lleno de humildad; un gozo que se postra en el polvo de la tierra y que impulsa al pecador arrepentido a gritar: cosa vil soy y ser ante mis propios ojos. De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven; por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y la ceniza. Dondequiera que hay humildad, all tambin se encuentran la mansedumbre, paciencia, amabilidad y templanza. Hay cierta docilidad y sencillez de espritu, cierta dulzura y sensibilidad del alma que no es fcil describir. Se encuentran acaso semejantes seales en aquellas almas que no tienen el verdadero testimonio del Espritu? Todo lo contrario. Mientras mayor confianza tiene uno de estos individuos en el favor de Dios, ms se eleva y exalta a s mismo, ms patente es el testimonio que se figura tener, ms dspota es con todos los que le rodean; ms incapaz de recibir alguna reprimenda; ms impaciente cuando le contradicen. En lugar de ser ms humilde y amable y de tener mayor voluntad y deseos de aprender, de ser ms pronto para or y tardo para hablar, es ms tardo para or y pronto para hablar; ms opuesto a que otros le enseen; de genio ms vivo y vehemente y muy obstinado en su conversacin. Ms an; algunas veces obra de tal manera y con tanta fiereza y enojo, que no parece, juzgando por su lenguaje, sino que va a hacer a Dios a un lado y a tomar bajo su direccin todas l as cosas y a devorar a los adversarios. 7. Adems, las Escrituras nos ensean que la verdadera seal del amor de Dios es que guardemos sus mandamientos (I Juan 5:3), y nuestro Seor mismo dijo: El que tiene mis mandamientos y los guarda, aqul es el que me ama (Juan 14:21). El amor se regocija en la obediencia; en hacer todo aquello, aun cosas triviales, que agraden a la persona amada. Un alma que ama a Dios sinceramente, se apresura a hacer su voluntad en la tierra como es hecha en el cielo. Mas, son stas acaso las caractersticas de los vanidosos que pretenden

tener el amor de Dios? Todo lo contrario, su amor propio los impulsa a desobedecer y quebrantar los mandamientos de Dios en lugar de guardarlos. Tal vez en pocas anteriores de su vida, cuando teman la ira de Dios, se esforzaron en hacer su voluntad, pero ahora que se creen libres de la ley, se figuran que no estn obligados a obedecer y tienen, por consiguiente, menos empeo en hacer buenas obras; menos cuidado en abstenerse de la maldad; menos esmero en dominar las malas inclinaciones de su corazn; menos celo en moderar su lengua. Ya no tienen tantos deseos de negarse a s mismos ni de tomar su cruz. En una palabra, el tenor de su vida ha cambiado por completo, desde que se han figurado que gozan de libertad. Ya no se ejercitan para la piedad, luchando contra sangre y carne; contra principados, contra potestades, pasando trabajos, ansiando entrar por la puerta angosta. Por el contrario, han encontrado un camino mucho ms fcil para llegar al cielo; una avenida llana, ancha, con flores de ambos lados en la cual, caminando, pueden decir a su alma: Alma, repsate, come, bebe, hulgate. De lo que se sigue, como una evidencia innegable, que no tienen el verdadero testimonio de su propio espritu; no pueden tener la conciencia de poseer seales que nunca han tenido: mansedumbre, amabilidad y obediencia; ni tampoco puede el Espritu de Dios, de la verdad, dar testimonio de una cosa falsa: atestiguar que son hijos de Dios, cuando son hijos del diablo. 8. Abre, pues, los ojos; desengate, pobre pecador que te figuras ser hijo de Dios. T que dices: tengo el testimonio de m mismo, y por consiguiente desprecias a tus enemigos. Pesado has sido en balanza y fuiste hallado falto; aun en la balanza del santuario; la Palabra del Seor te ha probado y rechazado como plata de mala ley. No eres humilde en tu corazn, porque hasta hoy no tienes el Espritu del Seor Jess; no eres manso ni amable y por consiguiente tu gozo de nada vale; no es regocijo en el Seor; no guardas sus mandamientos; por consiguiente, no le amas ni tienes la influencia del Espritu Santo. Es, por lo tanto, tan claro como la luz del da y tan cierto como la Palabra de Dios, que su Espritu no da testimonio a tu espritu de que eres hijo de Dios. Clama pues a El, para que caigan las escamas que cubren tus ojos para que te conozcas a ti mismo como te conocen los dems; para que sientas en ti mismo la sentencia de muerte, hasta que oigas esa voz que hace resucitar a los muertos dicindote: Confa, hijo: tus pecados te son perdonados. T fe te ha salvado. 9. Mas cmo podr un alma que tiene el verdadero testimonio del Espritu distinguir entre ste y el falso? De qu manera distingus entre el da y la noche, entre la luz y las tinieblas; la luz de una estrella o la de una vela, y la luz del medio da? No hay una diferencia obvia, esencial, entre una y otra luz? No percibs la diferencia inmediatamente por medio de vuestros sentidos? De la misma manera, existe una diferencia esencial e intrnseca entre la luz y las tinieblas en lo espiritual; entre la luz con que alumbra el Sol de justicia al corazn verdaderamente convertido y la luz dbil y vacilante que producen las chispas de nuestro fuego moribundo. Esta diferencia la perciben nuestros sentidos sin la menor dificultad siempre que no estn adormecidos. Cuando estn en su estado normal. 10. El exigir una descripcin ms detallada y filosfica de la manera de distinguir estas seales y del criterio que usamos para conocer la voz de Dios, es pedir lo que no se puede obtener, ni aun por aquellos que tienen el ms profundo conocimiento de Dios.

Supongamos que al estar hablando Pablo ante Agripa, el sabio romano le hubiese dicho: Nos dices que oste la voz del Hijo de Dios: cmo sabes que fue la voz de Dios? Por medio de qu criterio o de qu seales especiales puedes distinguir la voz de Dios? Explcame la manera de distinguir entre esta voz y una humana o anglica. Creis por un momento que el Apstol se habra ocupado en contestar pregunta tan ociosa? Y sin embargo, no nos cabe la menor duda de que en el momento cuando escuch la voz, supo que era la voz de Dios. Pero el cmo supo esto, quin podr explicarlo? Ni los hombres ni los ngeles. 11. Ms an: Figurrnonos que Dios dice a cierta alma: Tus pecados te son perdonados; indudablemente que har que esa alma reconozca su voz, de otra manera hablara en vano. Y esto lo puede hacer, porque siempre que quiere hacer algo, el querer con El es poder. As obra el Seor y esa alma plenamente segura dice: Esta es la voz de Dios. Y sin embargo, los que tienen en s mismos ese testimonio no lo pueden explicar a los que no lo tienen; ni es de esperarse que puedan hacerlo, porque si hubiese algn medio natural de explicar las cosas de Dios a aquellos que no han experimentado tal cambio, entonces el hombre natural podra discernir y saber las cosas del Espritu de Dios; lo que estara en contraposicin con lo que dijo el Apstol, que no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente; por medio de sentidos espirituales de que carece el hombre natural. 12. Pero cmo sabr si mis sentidos espirituales me guan a juzgar rectamente? Esta es tambin cuestin de suma importancia; porque si alguno se equivoca en este punto, est en peligro de caer constantemente en el error y el engao. Quin me asegura que este no es el caso en que me encuentro y que no me engao al creer que escucho la voz del Espritu? El testimonio de vuestro espritu; el de una buena conciencia en la presencia de Dios. Por medio de los frutos que en vuestro espritu haya producido, podris conocer el testimonio del Espritu de Dios. Sabris que no habis cado en vanas ilusiones ni vuestras almas estn engandose, por medio de los frutos inmediatos del Espritu que gobiernan el corazn y que son: caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; y los frutos exteriores son: el hacer bien a todos los hombres y no hacer mal a nadie; el andar en la luz y obedecer fielmente y por completo todos los mandamientos de Dios. 13. Por medio de estos mismos frutos podrs distinguir la voz de Dios de cualquier engao que te presente Satans; ese espritu soberbio que no te deja humillarte ante Dios; que no puede ni quiere mover tu corazn, derritindolo primero en deseo de Dios y despus en amor filial. No es a la verdad el enemigo de Dios y de los hombres quien os ha de inspirar el amor a vuestro prjimo ni a revestiros de humildad, mansedumbre, paciencia, templanza y toda la armadura de Dios; no est dividido en contra de s mismo, ni es el destructor del pecado, su propia obra. No es otro sino el Hijo de Dios que viene a destruir las obras del diablo. Tan seguramente pues como que la santidad es de Dios y el pecado la obra de Satans, el testimonio que tienes en ti mismo no es del demonio sino de Dios. 14. Bien puedes decir: Gracias a Dios por su don inefable; gracias a Dios que me concede conocer a Aquel a quien he credo, que ha derramado su Espritu en mi corazn por el cual clamo, Abba, Padre y que aun ahora mismo da testimonio con mi espritu de que soy hijo de Dios. Cuida empero de alabarle no slo con tus labios sino tambin con tu

vida. Te ha sellado para que seas de los suyos: glorifcale en tu cuerpo y en tu espritu que son suyos. Amado, si tienes esta esperanza en ti, purifcate como El es puro. Al considerar cul amor te ha dado el Padre que seas llamado hijo de Dios, lmpiate de toda inmundicia de carne y de espritu, perfeccionando la santificacin en temor de Dios, y que todos tus pensamientos, palabras y obras sean un sacrificio espiritual, santo y aceptable a Dios por medio del Seor Jess.