Desarrollo Social Contemporneo

Conflicto, violencia, noviolencia y paz: diversos conceptos vistos desde los procesos de desarrollo Ana Yudy Morn Matiz y Rigoberto Solano Salinas

Al pensar en cualquier proceso o problema de desarrollo, sin importar la escala o dimensin en que nos encontremos, se evidencian diferentes subjetividades e intereses en juego que eventualmente chocan, se articulan, se oponen y/o se complementan. Con el nimo de comprender mejor esas relaciones para tejer puentes entre las personas, con el fin de propiciar acciones de cambio, presentamos unos conceptos que son de gran importancia a la hora de analizar esa dinmica permanente de lo humano. 2.1. Qu es un conflicto? A menudo utilizamos la palabra conflicto para significar la confrontacin de ideas, pero tambin para indicar acciones violentas; estos usos se dan a menudo en la cotidianidad e incluso en los medios masivos de informacin. Surge entonces la pregunta: es lo mismo conflicto que violencia? La respuesta desde diferentes aportes cientficos y disciplinares es no; son totalmente diferentes, y ese es uno de los aspectos clave de esta lectura: diferenciar claramente qu es conflicto y qu es violencia. Para dar cuenta de lo que significa conflicto, acudimos a las reflexiones de Mario Lpez Martnez, reconocido investigador del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada: Podemos definir conflicto como aquellas situaciones de disputa o divergencia en las que existe una contraposicin de intereses, necesidades, sentimientos, objetivos, conductas, percepciones, valores y/o afectos entre individuos o grupos que definen sus metas como mutuamente incompatibles. El conflicto es algo consustancial e ineludible en la naturaleza humana, y puede existir o no una expresin violenta de las incompatibilidades sociales que genera (Lpez, 2004. p. 149). Aun cuando Lpez plantea el conflicto como consustancial, es decir, propio de la condicin humana, a lo largo de la historia existen diversas percepciones que muestran el conflicto como algo negativo: de una parte, en los relatos provenientes de la literatura, del cine o las tradiciones orales de algunos
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pueblos aborgenes, la resolucin de los conflictos se da por medio de la eliminacin o subyugacin de la contraparte (violencia) en lugar del uso de medios pacficos en los que se hacen arreglos de justos y satisfactorios (Lpez, 2004. p. 150). De otra parte, los conflictos aparentemente generan alteraciones (caos) en el orden social de cualquier nivel, o el asumirlos en trminos de debate y negociacin o mediacin legal resulta un proceso difcil y agotador (Gutirrez, 1998), lo que hace que algunas personas o grupos consideren los conflictos como situaciones a evitar, negar o eliminar. De hecho, en nuestro pas es muy comn que las personas manifiesten no estar interesadas en tener problemas, entendidos como conflictos, sin embargo, en no pocas ocasiones resultan acudiendo a la violencia como forma expedita de resolver las diferencias. Para efectos de nuestra clase, asumiremos el conflicto como un hecho natural que ha de entenderse como un proceso de aprendizaje, y reivindicamos su importancia apoyados en tres argumentos propuestos por Paco Cascn (2004): 1. Consideramos la diversidad y diferencia como un valor. Vivimos en un solo mundo, plural y en el que la diversidad desde la cooperacin y la solidaridad son una fuente de crecimiento y enriquecimiento mutuo (p. 151). 2. () Slo a travs de entrar en conflicto con las estructuras injustas y/o aquellas personas que las mantienen, la sociedad puede avanzar hacia modelos mejores. Es decir, consideramos el conflicto como la principal palanca de transformacin social, algo que como educadores y educadoras para la paz debe ser, precisamente, uno de nuestros objetivos bsicos. (p. 151). 3. Consideramos el conflicto como una oportunidad para aprender. Si el conflicto es algo connatural a las relaciones humanas, aprender a intervenir en ellos es algo fundamental. Si en lugar de evitar o luchar con los conflictos, los abordamos con los chicos/as podemos convertirlos en una oportunidad para que aprendan a analizarlos y enfrentarlos. Resolver un conflicto por s mismos, adems de hacerles sentir ms a gusto con el acuerdo, les dar ms capacidades para resolver otros en el futuro (p. 151).

2.2. Y entonces, qu es violencia? Todos sabemos (o creemos saber) lo que es la violencia. Sin embargo, si comparamos las definiciones dadas en los textos referenciados, nos damos cuenta de que existe una gran variedad en cuanto a cmo se da, as como sus tipologas: En su artculo sobre la violencia poltica, Peter Waldmann distingue entre violencia personal e institucional, en donde la primera es definida como una interaccin social que se caracteriza por la imposicin de pretensiones y esperanzas o, ms simplemente, por el enfrentamiento corporal directo; la violencia institucional, por su parte, es el poder de mandar sobre otras personas, apoyado en sanciones fsicas, que se concede a personas que ocupan ciertas posiciones (Waldmann, 1985, p. 742). Otras visiones la asumen como un comportamiento natural de la vida humana, que incluso se re- afirma en la cultura: () La violencia es ella misma un producto de la cultura humana, un resultado del experimento de la cultura. Se la aplica en el nivel respectivo de las fuerzas destructivas. Puede hablar de retroceso slo aqul que cree en progresos. Empero, desde siempre los hombres destruyen y asesinan con gusto y, por as decirlo, como naturalmente. Su cultura les habilita a dar forma y contorno a esta potencialidad. El problema no reside en la escisin entre las fuerzas oscuras del instinto y las promesas de la cultura, sino en la correspondencia entre violencia y cultura. La cultura no es, en modo alguno, pacifista. Ella forma parte del desastre (Solfsky, 1996, p. 226). () La violencia es algo que se ubica en nuestra conciencia (que aprehende y genera smbolos) y se manifiesta a travs de lo que sentimos, pensamos, verbalizamos y hacemos, se halla inmersa en un mundo conflictivo ante el cual da unas determinadas respuestas, que evaluamos como negativas, en la medida en que tenemos unas normas culturales y unos valores que as lo aconsejan. Es un proceso a diferentes escalas (macro, micro, meso), mbitos (individuos, familias, grupos, institucionales, etc.), de tal manera que la violencia se manifiesta no slo como un aspecto exclusivo de la guerra, sino adicionalmente en la economa (ausencia o escasez de recursos, explotacin, discriminaciones, marginacin, etc.), en la poltica (dominio partidista,

totalitarismo, exclusin de los ciudadanos de la toma de decisiones, lucha armada por el poder, etc.), en la ideologa (subordinacin de la informacin a intereses ajenos a la verdad, manipulacin de la opinin pblica, subordinacin, manipulacin o erradicacin de pueblos por conceptos ideolgicos, publicidad con conceptos violentos y discriminadores, etc.), en la familia (autoritarismo, violencia de gnero, subordinacin de los hijos), en la educacin (pedagogas no liberalizadoras, autoritarismos, castigos corporales, intransigencias), en la cultura (etnocentrismo, racismo, xenofobia, discriminacin de gnero, consumismo, etc.) (Lpez, 2004, p. 116). Como resulta evidente, el concepto de violencia en s mismo tiene algn grado de complejidad. Adicionalmente se puede conceptualizar o categorizar de distintas maneras, de acuerdo a los mbitos en los que se presente. Cada clasificacin sirve, por lo general, a un propsito determinado y la bondad de la clasificacin est estrechamente relacionada con la utilidad de la misma. Uno de los autores ms reconocidos, Johan Galtung (1995) propone clasificar las formas de violencia as: a) Violencia directa o fsica: Es aquella que tiene por objetivo destruir, neutralizar (herir o matar). Est referida a agresiones fsicas (y otras formas). Se puede generar por muchos factores (mltiples formas de discriminacin, intolerancia, competencia, territorialidad, nacionalismos, adicciones, entre otros). b) Violencia estructural: Consiste en agredir a un determinado grupo humano desde la misma estructura poltica o econmica.1 As, se consideran casos de violencia estructural aquellos en los que el sistema causa hambre, miseria, enfermedad o incluso la muerte a la poblacin. Seran ejemplos aquellos sistemas cuyos estados o pases que no aportan las necesidades bsicas a su poblacin. Si nos remitimos a la definicin de violencia como la aplicacin de mtodos fuera de

Para citar ejemplos conocidos, pensemos en los paseos de la muerte, que son conocidos en Colombia como esos episodios en los que personas que no estn incluidas en el sistema de salud o carecen de documentos a la hora de presentarse una emergencia, mueren dentro de las ambulancias o en las puertas de los hospitales, porque sus directivas les niegan o dilatan la atencin mdica, an cuando existe toda la exigibilidad desde los Derechos Humanos y desde los Derechos Fundamentales consagrados en la Constitucin Poltica. En el caso de pases como Mxico, por ejemplo, la autonoma de los pueblos indgenas para gobernar y gobernarse no est reconocida por su Constitucin Poltica, lo que ha dado lugar al ahondamiento de diferentes problemticas sociales e incluso movimientos insurgentes como el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional-EZLN. 4

lo natural a personas o seres para vencer su resistencia, hablaremos de un abuso de autoridad en el que alguien tiene poder sobre otro y le afecta como resultado de la subordinacin. c) Violencia cultural. Este tipo de denominacin se suele dar a los procesos culturales que tienen dentro de s aspectos normativos, valorativos o costumbristas que promueven o justifican en la cotidianidad algunas prcticas violentas. De tal manera, que este tipo de violencia se ejerce entonces desde las ideas, las normas, el hbito que aceptan naturalmente ese tipo de prcticas. (Galtung, 1990. Pg. 292) Es as como, encontramos por ejemplo, discursos sociales y polticos que justifican la explotacin sexual o laboral de algunos de sus miembros, principalmente nias y mujeres; costumbres, ritos, y actos institucionales y sociales que contribuyen a difundir la utilidad de la violencia; propuestas o prcticas que incluyen discriminaciones por razones de creencias, religin, sexo, color de la piel u otras diferencias fsicas; razones polticas, econmicas o sociales que justifican y alientan a la guerra, la pobreza, la desigualdad, la marginacin cultural, modelos culturales sumidos como universales que subvaloran o niegan la riqueza y el valor actual y estratgico de la interculturalidad, etc. La violencia cultural incluye aquellos aspectos de una cultura que legitiman la violencia y la hacen parecer como un medio aceptable para responder al conflicto. Es la forma en la cual un grupo de individuos o comunidad se ven frente a s mismos, a otros y al mundo. Frecuentemente legitiman un sentimiento de superioridad, y de deshumanizacin, de otras culturas. De alguna manera este proceso es descrito por Bordieu como los sistemas simblicos que cumplen su funcin de instrumentos de imposicin o de legitimacin de la dominacin que contribuyen a asegurar la dominacin de una clase sobre otra (violencia simblica) aportando el refuerzo de su propia fuerza a las relaciones de fuerza que las fundan, y contribuyendo as, segn la expresin de Weber, a la domesticacin de los dominados (Bordieu, 2000, p. 67). Finalmente, Martnez Vicent (2001), llama la atencin frente a la necesidad de mirar con precaucin, desde el punto de vista filosfico, a este tipo de violencia, porque para l es tan sutil que hace opaca nuestra responsabilidad moral, al justificar, a la luz de tradiciones

culturales, el ejercicio de prcticas violentas; un ejemplo de ello es la generacin de discursos, leyes o himnos que suelen hacerse sobre militares muertos en misiones de paz ir a morir como hroes o por ejemplo el tango que dice la mat porque era ma. Adems de la clasificacin de Galtung, gracias a los aportes tanto del feminismo, como de los estudios de gnero, recientemente se ha hecho nfasis en otra categora: la violencia de gnero. Segn Mario Lpez, este tipo de violencia se deriva de los conflictos de gnero. La violencia de gnero se expresa principalmente contra la mujer, en tanto se ubica en el contexto del patriarcado, que se sostiene sobre la inferioridad y subordinacin de las mujeres (Lpez, 2004). En el caso de la violencia contra la mujer, el hombre ha aprendido social y culturalmente a situarse en la posicin de dominio, y ha incorporado la violencia como una forma ms de relacionarse con las mujeres, para conseguir sus objetivos y para resolver sus conflictos. Encuentra en el polo opuesto a la mujer, que ha aprendido social y culturalmente a situarse en la posicin de sumisin, habiendo incorporado la obediencia a quien ama (padre, esposo, novio), la superioridad por naturaleza del otro y su derecho a ser cuidado por ella. El hombre Incorpora pues la violencia como una forma de relacin naturalizada, y cuando sta es de intensidad tiende a sentirse culpable (Ruiz-Jarabo, C. y Blanco, P., 2004, p. 33). Pero la violencia de gnero no se queda exclusivamente en la relacin dentro del hogar, sino que est directamente relacionada con las condiciones de vida de las mujeres y personas con opciones sexuales diferentes. En el caso de las mujeres, suelen ser las que tienen menor escolaridad, realizan dobles jornadas (hogar, trabajo), tienen menores salarios con respecto a trabajos desarrollados por hombres en las mismas condiciones, estn expuestas a mayores porcentajes de morbi-mortalidad por deficiencias en la atencin en salud (especialmente la materna), hecho que agudiza la denominada feminizacin de la pobreza. Adicionalmente, la violencia de gnero est relacionada con la limitacin legal o social para que una persona o grupo haga parte de posiciones de poder en procesos claves de la sociedad en aspectos econmicos, polticos, culturales y/o religiosos. Finalmente, la victimizacin de las mujeres en el contexto de conflictos armados ha incluido frecuentemente formas violentas como el abuso sexual y la violacin, mutilaciones, esclavitud sexual, entre otros, por parte de miembros de los cuerpos de seguridad o milicias, fuerzas insurgentes y utilizados en muchas guerras como una estrategia para sembrar el terror. Desde las violaciones

masivas y esclavitud sexual de las mujeres chinas por parte del ejrcito japons en la segunda guerra mundial, a los casos ms conocidos en las ltimas dcadas como la violacin de las mujeres bosnias como parte de la limpieza tnica en los Balcanes, o en la guerra en Sierra Leona; el patrn de violaciones sexuales y otras formas de violencia y tortura contra las mujeres, los jvenes y los nios y nias ha sido uno de los hechos histricos ms visibles de violaciones masivas de los Derechos Humanos. 2.3. Qu es la noviolencia? Este es un concepto requiere ampliar la mirada desde lo cultural y lo espiritual, pues en sociedades como la nuestra, expresiones como no violencia, no-violencia o noviolencia, adems de las dificultades semnticas evidentes, implican un ejercicio de comprensin histrica y de apertura intelectual y emocional. Sobre estas dificultades conceptuales, Mario Lpez (2006) afirma:
() A la noviolencia le sucede igual que a otros muchos conceptos tales como agresividad, violencia, poder, paz o ciencia, que tienen muchos significados posibles y que cuentan con un abanico muy amplio de interpretaciones y de elementos nocionales. Dado que los conceptos no son slo construcciones mentales sino, sobre todo, construcciones sociales, sujetas por tanto a una contexto histrico (espacio-temporal) y reelaborados permanentemente (esto es, con su propia historia), es ese contexto el que ha ido moldeando a aqullos, dndoles un cierto sentido y razn de ser. () As ha sucedido que, en contextos poco favorables, la noviolencia se ha venido asociando a todo un conjunto de tpicos, falsedades y limitaciones que los tericos de la noviolencia han tratado de contrarrestar con argumentaciones de todo tipo. Y, en contextos favorables, no se puede negar que, como cualquier otra teora poltica, tambin ha sido disputada como recurso cuando ste ofreca rditos polticos. (Lpez, M., 2006)

Cmo aproximarnos entonces al concepto? Sera fcil pensar que, en primera instancia no violencia significa sin violencia dicho de otra manera, sera como el conjunto de situaciones, condiciones, estados o relaciones en las que la violencia estara ausente y, en consecuencia, podra ser lo ms parecido a una condicin de a-violencia, as que, () no deberamos utilizar la palabra <<no
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violencia>> como simple sinnimo de sin violencia, porque no es lo mismo (Lpez, 2006). De otra parte, la expresin no-violencia est relacionada con la expresin inglesa non-violence, que es la manera como la prensa, e incluso grupos de investigacin comenzaron a denominar el movimiento de resistencia promovido por Gandhi, como un conjunto de reglas, tcticas y estrategias de lucha poltico-social que se abstena del uso de la violencia para la liberacin de la India del poder colonial de Inglaterra. Siguiendo a Lpez (2006): Asimismo, tambin se identific y asimil esta manera de escribirla, an ms, con uno de los fundamentos ticos de algunas religiones como el jainismo, el budismo y el hinduismo, interpretando el significado y los valores de ahimsa () como una traduccin literal a lenguas occidentales de no-violencia. En palabras de Gandhi: Ahimsa no significa simplemente no matar. Himsa significa causar sufrimiento y destruir la vida, por clera, con un propsito egosta o con la intencin de hacer dao. Ahimsa es [por tanto] abstenerse de actuar de ese modo (Young India, 4-XI-1926). No obstante, el trmino ha evolucionado con el tiempo:
() el origen del trmino unido, como noviolencia, hay muchas posibilidades de podrselo atribuir, sin cometer un grave error, al terico, filsofo y pedagogo italiano Aldo Capitini (maestro, entre otros, de Norberto Bobbio) el cual, en 1931, ya comenz a usarlo unido para referirse tanto al precepto tico- religioso ahimsa, como a las luchas llevadas a cabo por Gandhi y los suyos, identificando el trmino noviolencia con aquel otro inventado por el propio lder indio cuando se refera a satyagraha o

bsqueda, fuerza, persistencia de/en la verdad. Con esta tercera morfologa, Capitini pretenda
que la semntica del concepto no fuese tan dependiente del trmino fuerte violencia. Intentaba, en consecuencia, resaltar la importancia de que la noviolencia se identificara con una concepcin humanista, espiritual y abierta de las relaciones humanas conflictivas. Capitini, al escribir noviolencia, quera decir que sta no era slo un conjunto de tcnicas, procedimientos y prcticas en los que se renunciaba al uso de las armas y de la violencia, sino que era sobre todo una filosofa o, para precisar ms, un programa constructivo y abierto en palabras suyas de tipo tico-poltico, social y econmico de emancipacin en el que se pretenda, , reducir al mximo como fuese posible el sufrimiento humano. Gandhi lo expres con estas palabras en el peridico Harijan: Entre la creencia en la ahimsa y la creencia en la ahimsa hay la misma diferencia que entre el norte y el sur, entre la vida y la muerte. Quien vincula su fortuna a la ahimsa, la ley del amor, reduce diariamente el crculo de destruccin y, en esa

misma medida, promueve la vida, el amor, quien jura por himsa, la ley del odio, ampla diariamente el crculo de la destruccin y, en esa misma medida, promueve la muerte y el odio (22-VI-1935).(Lpez, 2006)

Ahora cmo hacer de estas ideas una prctica en la cotidianidad?, Es claro entender que la noviolencia no es igual a pasividad, ni es impracticable, tampoco es una forma de asumir la realidad con impotencia, en palabras de Mario Lpez Noviolencia es accin, pragmatismo, fuerza templada, rebelda poltica y construccin de paz (Lpez, M., 2006). Qu hacer entonces respecto a quienes quieren hacer dao o actuar con violencia? Al respecto Gandhi afirmaba:
()La noviolencia no es slo simplemente un estado negativo de inocuidad, sino que es un estado positivo de amor, en el que se hace el bien incluso al malhechor. Pero no significa ayudar al malhechor a seguir haciendo el mal, ni tolerarlo a base de aquiescencia pasiva. Por el contrario, el amor el estado activo de noviolencia nos exige resistir al malhechor disocindonos de l, aunque ello pueda constituir una ofensa para l o le ocasione un dao.

En resumen, la noviolencia se puede convertir en una forma de intervenir en los conflictos para que transciendan a manera de aprendizaje y mejoramiento de la sociedad. Tambin es un mtodo de lucha socio-poltica es una forma de lucha no armada y no cruenta contra las diversas expresiones de las injusticias (desigualdad, opresin, control, explotacin, dependencia, y otras formas de violencia o de crueldad humana) (Lpez, 2006). Tambin es una manera de humanizar la poltica, en tanto reivindica la dignidad del ser humano. La noviolencia, por ende, es tambin una apuesta por un viaje de introspeccin y bsqueda personal, esto quiere decir una prctica y un dominio del auto- conocimiento de los lmites propios y de autocontrol, de meditacin, de viaje socrtico y/o budista al interior (Lpez, 2006). La noviolencia es una cosmovisin cuya doctrina tica asume que medios y fines son indivisibles: queremos la paz? Pues seamos paz. A la hora de pensar en cmo emprender acciones polticas de noviolencia debemos entender, primero que la obediencia es esencialmente voluntaria, por ende podemos negarnos a ella si creemos que es injusta. De este postulado se derivan varios tipos de accin como: a) persuasin y protesta, b) mtodos de no-colaboracin social, econmica o poltica, en donde las personas emprenden acciones
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colectivas que afectan los intereses de quienes detentan diferentes tipos de poder, por medio de sus decisiones, c) intervenciones noviolentas, entre la que se cuentan boicots, ocupaciones, obstrucciones, entre otros, que ejercen coaccin para que quienes toman decisiones las orienten de otra manera, d) desobediencia civil, que implica negarse a acatar leyes u rdenes de los gobiernos, asumiendo las implicaciones legales de estos hechos.2 Para finalizar esta pequea reflexin sobre noviolencia, compartimos un texto de Len Tolstoi, un reconocido escritor ruso comprometido con el pacifismo:
() Si la mayora de la gente prefiere la obediencia a la insubordinacin, no es porque haya juzgado el problema desapasionadamente, sopesando las ventajas y las desventajas, sino que se halla, por decirlo as, bajo la influencia de una sugestin hipntica. La gente suele someterse a esta clase de exigencia sin recurrir al uso de la razn, dejndose llevar por la ley del menor esfuerzo. Negarse a la sumisin requiere un razonamiento independiente, a la par que un esfuerzo; esfuerzo que unos hombres son incapaces de realizar. (Tolstoi, 1993)

2.4. Y qu es la Paz? En Colombia existe un cambio de lenguaje entre la Constitucin de 1886 y la de 1991; la primera, con amplias referencias a la guerra, y la segunda, con la invocacin reiterada de la paz como valor, principio y derecho de tercera generacin. Este tipo de decisiones tiene serias implicaciones, sobre todo en un pas como el nuestro en el que el 42,6% de colombianos estn en situacin de pobreza, segn los datos del DANE, porque como dijo el sumo pontfice Benedicto XVI, en su saludo de fin de ao para el mundo: combatir la pobreza es construir la paz. Pero la paz est relacionada directamente con pobreza o es slo una mirada desde la Iglesia catlica? Para dar respuesta e ello, a continuacin se presentan algunas de las principales concepciones que en la actualidad se tienen sobre la Paz.

Para ahondar sobre estas formas de accin, recomendamos la lectura de los captulos 6 y 7 del libro Poltica sin violencia. La noviolencia como humanizacin de la poltica editado por la Escuela de Paz y Desarrollo de Uniminuto. 10

Para ello inicialmente se presentan algunas definiciones generales, para ahondar un poco ms en los tipos de paz que inciden en decisiones que tienen que ver con procesos de desarrollo en trminos de justicia social, equidad de gnero, interculturalidad y medio ambiente, entre otros. Algunas definiciones: () Una eventual resolucin de apenas alguno de los frentes de guerra, y no de todos, resulta insuficiente para alcanzar la verdadera paz, que no es sino la construccin de una sociedad regida por una democracia poltica y social." (Garay, L.J. 1999). () La paz es la condicin, el contexto para que los conflictos puedan ser transformados creativamente y de forma no violenta, de tal manera que creamos paz en la medida en que somos capaces de transformar los conflictos en cooperacin, de forma positiva y creadora, (...) utilizando el mtodo del dilogo (Fisas, 1998, p. 19). Para Galtung, existen dos tipos de definiciones de Paz: en un sentido restringido puede considerarse como ausencia de guerra entre Estados y en un sentido amplio como la ausencia de violencia directa y estructural entre Estados y dentro de los Estados, es decir, lograr la supervivencia, el bienestar, la identidad y la libertad para todos (satisfaccin de necesidades humanas). Para Mario Lpez:
() La Paz est directamente relacionada con el bienestar de las personas, como una condicin ligada a los seres humanos desde los inicios de la humanidad a travs de los procesos de socializacin, siendo la Paz la que nos hace temer, huir, definir e identificar la violencia y no al revs La paz puede ser sentida, percibida y pensada desde mltiples experiencias, momentos, espacios y mbitos. Finalmente, la paz representa por un lado, el deseo de la desaparicin de la guerra y la violencia y por otro, la afirmacin positiva de los seres humanos, con sus necesidades y sus derechos, y la reivindicacin de actitudes y acciones pacficas (Lpez, 2004,p. 885)

A continuacin compartimos algunos enfoques de paz, con el propsito de ampliar las visiones que tenemos sobre ella:
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 Paz negativa y paz positiva Fue Johan Galtung, quien introdujo estos conceptos en 1969. Para l esta palabra tiene dos expresiones: la negativa y la positiva, relacionadas con definiciones de la violencia directa y estructural. Para la paz estructural, "paz" no es lo contrario de "guerra", sino "la ausencia de violencia estructural". La paz negativa que predomina en Occidente pone el nfasis en la no-existencia de guerra. "Paz" sera igual a "no-guerra ni violencia directa (personal)". Sorpresivamente, se establece entre Estados y requiere de un aparato militar que garantice la paz; se admite la guerra pacfica en sanciones econmicas, boicots comerciales, etc. Por su parte, la paz positiva presupone un nivel reducido de violencia directa y un elevado nivel de justicia. Se busca armona social, justicia e igualdad y la eliminacin de la violencia estructural, concepto que alude a la violencia generada por las estructuras, es decir, por la desigualdad existente dentro de la sociedad que impide a las personas satisfacer sus necesidades fundamentales espirituales y materiales. Para la paz estructural, "paz" no es lo contrario de "guerra", sino "la ausencia de violencia estructural"; es lograr la armona del ser humano consigo mismo, con los dems y con la naturaleza. Es decir, como equilibrio dinmico de factores, sociales, polticos, econmicos, tecnolgicos. En sntesis podemos decir que hubo una primera fase, de violencia directa con la paz negativa como alternativa y una segunda fase de violencia estructural, que tiene como alternativa la paz positiva. Paz imperfecta La paz imperfecta se nos ofrece como un enfoque o teora de paz autnoma, en el sentido de que no depende en su formulacin de la violencia, sino que se construye a partir de la paz misma. En l, la paz es concebida no como un ideal irrealizable, sino como una realidad inacabada o imperfecta, inmersa en nuestra condicin humana y compleja, como un proceso en construccin, y reconocible en todas las prcticas de gestin, regulacin, o resolucin pacfica de los conflictos, en todo aquello que genera bienestar a los seres humanos y las colectividades que integran, y en la articulacin de las

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distintas realidades de paz. Esta paz se construye desde empoderamientos pacifistas y mediaciones entre conflictividades y prcticas pacifistas. Este enfoque de paz fue propuesto por el estudioso de la paz Francisco Muoz, ex-director del Doctorado de paz, conflictos y democracia de la Universidad de Granada en Espaa. l se refiere a distintos aspecto de su enfoque de paz en los siguientes trminos:
Comencemos por reconocer la Paz como elemento constitutivo de todas las realidades sociales () paz imperfecta, un concepto que nos permite reconocer todos los espacios y mbitos de la paz independientemente de que convivan con los conflictos y con la violencia, no puede ser de otra forma y, lo que puede ser ms trascendental, las posibles relaciones en interacciones entre todas las estancias donde la paz est presente. Es en definitiva imperfecta porque en ningn caso est exenta de propuestas o acciones contrarias a la satisfaccin completa o absoluta de las necesidades. Es paz porque a pesar de todo siempre est presente contribuyendo al bienestar humano. (2004, p. 898)

La paz imperfecta es un enfoque que permite comprender la paz como un proceso, construido si se quiere en el da a da, aun en contextos de violencia, mediante empoderamientos pacifistas, producto de la capacidad que se alberga en los seres humanos para transformar la realidad, a partir de recursos "sencillos, extraordinarios e insospechados", como dice Muoz, y en todo caso propios a la condicin humana y nos lleva ms all, para indicarnos que no es suficiente quedarnos en el reconocimiento de las diversas realidades de paz, sino que es necesario articularlas para poder avanzar en el proceso de construccin de la misma. Paz feminista Siguiendo a Tatiana Moura, encontramos que la categora de paz feminista surgi a finales de la dcada de los 70 y principios de la dcada de los 80, a raz de la propuesta realizada en este sentido por Betty Reardon (1985) y Brigitte Brock-Utne (1989). Esta propuesta incluye en el discurso de la paz anlisis microsociales e intersubjetivos, a partir de los siguientes elementos:
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1. La lucha permanente en contra de un sistema predominantemente patriarcal, explicado desde la naturaleza jerarquizada de la sociedad. 2. La defensa de la transformacin social de las realidades sociales de forma positiva, no-violenta. Ello incluye reconfigurar el concepto de poder de tal manera que se pase de poder sobre a poder con lo que lleva a procesos de empoderamiento Paz Gaia Con el avance de la teora Gaia, descrita por Lovelock, J. y Margulis, L. (1989), se plantea la "Paz holstica-Gaia" en la que se subraya la importancia de las relaciones de los seres humanos con el planeta. Esta paz tiene como condicin necesaria una doble referencia: a la naturaleza como totalidad viva, a Gaia, y a la persona. Ambas, estn intrnsecamente unidas a la dimensin social. Esto significa que de hecho, no se realizar una dimensin sin las otras, pues no son separables. Ello significa que el hombre debe construir una nueva percepcin frente a su relacin con la naturaleza y frente al modelo actual de desarrollo, pues antepone el equilibrio, la solidaridad, la armona y la diversidad a los procesos de crecimiento lineal, el consumismo y la fragmentacin. El llamado ltimo es a restituir el equilibrio perdido hombre/naturaleza de tal manera que sean interdependientemente sostenibles. Paz intercultural La paz desde esta perspectiva est asociada a los cnones culturales que en las distintas sociedades definen los imaginarios de paz y por ende las prcticas asociadas a los mismos. Estas diferencias culturales se evidencian especialmente en las culturas occidentales y orientales tal como lo describe claramente Galtung a medida que nos desplazamos de Occidente a Oriente lo conceptos de paz se hacen cada vez ms introvertidos alejndose de la arquitectura global y dirigindose hacia conceptos de armona interior. Ante esta diferencia tan marcada la propuesta de la paz intercultural plantea:

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 1. Construccin de la paz global, ms all de barreras econmicas, sociales, culturales, tnicas, religiosas e ideolgicas. Es decir la paz debe ser construida y resignificada por una sociedad civil planetaria. 2. Reconocimiento de la diferencia y del dilogo intercultural en un mundo cada vez ms interdependiente que por ende lleva a construir una paz proyectada ms all de una sola tradicin cultural. Para concluir, se requiere establecer procesos dinmicos de dilogo intercultural que permitan que se encuentren la paz social desde la mirada occidental con la paz interior desde la mirada oriental, as como la paz ecolgica como contribucin de culturas indgenas para poder hablar as de una verdadera paz intercultural. Algunas reflexiones pertinentes sobre los conceptos propuestos en este texto Despus de recorrer de manera general diferentes perspectivas de los conceptos de conflicto, violencia, noviolencia y paz esperamos que emerjan ms preguntas que respuestas, por ende y con el fin de generar ulteriores debates y discusiones, proponemos las siguientes: Es posible aprender de los conflictos? Qu significara la frase rechazar la violencia y re-crear el conflicto? Piensa en alguna situacin poltica, econmica o ambiental que creas que deba ser cambiada en nuestro pas y consideres difcil de transformar: cules acciones podramos emprender desde la noviolencia? Qu significa entonces luchar por la paz? Bibliografa Bourdieu, P. (2000). Sobre el poder simblico, en Intelectuales, poltica y poder, Traduccin de Alicia Gutirrez, Buenos Aires: UBA/ Eudeba. Dubet, F. (1994). Sociologie de l'exprience, Paris: Seuil.

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