Apuntes de Agamben, Giorgio, Lo Abierto, Argentina: Adriana Hidalgo Editora, 2006. “[...] economía de relaciones entre lo animal y lo humano” (p.

11) Sería importante notar el hecho de que lo que se trata de establecer principal una relación entre lo humano y lo animal, entre lo que hace lo humano y lo que restringe esto en plano de lo animal. “[...] el artista el manuscrito de la Ambrosiana haya querido significar que, en el último día, las relaciones entre los animales y los hombres tendrán una nueva forma y el hombre mismo se reconciliará con su naturaleza animal.” (p. 12) Cfr. p. 18: la “negatividad sin empleo” sería el hacer del que no hace, lo que supondría la imposibilidad de un punto absoluto del hacer, del mismo modo que del no-hacer. Cfr. p. 19: se relaciona con el estar pasivamente ante la contingencia del mundo. Creo que la alusión a Hegel, puede estar relacionada con la totalización de lo humano respecto del mundo: el fin e la historia es el fin del hacer del hombre, pero no lo sería de las cosas. Cfr. p. 28: hace una escición entre una “animalidad antropomorfa y la humanidad que se encarna en ella”, es decir lo humano como excedente de lo animal del estar siendo animalmente, como una cosa no dada de una vez y para siempre, sino como una tensión constante entre estos dos elementos. “El hombre existe históricamente tan solo en esta tensión; puede ser humano sólo en la medida que trascienda y transforme el animal antropomorfo que lo sostiene; sólo porque a través de la acción negadora, es capaz de dominar y, eventualmente, destruir su misma animalidad (es en este sentido que Kojève puede escribir que el “hombre es una enfermedad mortal del animal”, 554)” (Íd.) “El cuerpo del animal antropomorfo (el cuerpo del siervo) es el resto no resuelto que el idealismo deja en herencia al pensamiento, y las aporías de la filosofía en nuestro tiempo coinciden con las aporías de este cuerpo irremediablemente tenso y dividido entre animalidad y humanidad” (Id.) Cfr. p .31 §2: se puede establecer una relación entre lo que Aristóteles en De Anima define por vida sobre la base de vivir: sólo sucede por tanto se actúa, se constituye sustantivo por tanto se inflecta sobre aquello que está vivo, para ponerlo en términos mágicos, la vida es el mana de aquello que vive, que está viviendo, lo que le permite estar vivo y sin embargo no está viva ni vive. Luego esto se afirma en la cita de Aristóteles que toma Agamben: “Es a través del vivir que el animal se distingue de lo inanimado” (Id.) “La división de la vida en vegetal y de relación, orgánica y animal, animal y humana pasa entonces, sobre todo, por el interior del viviente hombre como una frontera móvil; y sin esta íntima cesura, probablemente no sea posible la decisión misma sobre lo que es humano y lo que no lo es.” (p. 35) • Relación de dignidad, como cualidad que diferencia, y dominación: la cualidad que diferencia, que genera una disyunción en un objeto y que le da la categoría de parte, supone una economía de esa diferencia, es decir que la disyunción da una cualidad que supone administrar relaciones y mediante la cual se establecerían relaciones de poder en las cuales hay sometidos, sometedores y equivalentes en este orden de cualidades, mediante los cuales se establecerían funciones de poder. (Cfr. p. 48, texto de Tomás de Aquino Utrum Adam in statu innocentiae animalibus dominaretur.)

“El hombre no tienen ninguna identidad específia, excepto la de poder reconocerse. […] definir lo humano no a través del conocimiento de sí, significa que es hombre el que se reconocerá como tal, que el hombre es el animal que tiene que reconocerse humano para serlo.” (p. 57)

Relacionar esta idea que en el texto se traduce por rango (munus).. nuestra propia Umwelt” (p. Origen y destino de la comunidad. en realidad. [→ esto es una propuesta. no un apunte] . 81) por lo que el espacio y el tiempo de los niños tiene que ser distinto del adulto. a su ve. 63) “El descubrimiento humanístico del hombre es el descubrimiento de su faltarse a sí mismo. 75) “La Umgebung es. que no sólo es la Umwelt del humano. que sería arrasada por la Umgebung..] la máquina [antropológica] produce en realidad una especie de excepción. con la idea de munus en Roberto Esposito. sino también del adulto.nec munus ullum peculiare Pico della Mirandola. Comunnitas. (p. una zona de intermediación en la que el afuera no es más que la exclusión de un adentro y el adentro. de su irremediable ausencia de dignitas” (p. 64) “[. tan sólo la inclusión de un afuera” (p.

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