PRIMER PROGRAMA DE UN SISTEMA DEL

IDEALISMO ALEMAN
(invierno 1 796/97?)
... una itica. Puesto que, en el futuro, toda Ia metafisica caeni en Ia
moral, de lo que Kant dio solo un ejemplo con sus dos postulados
practicos, sin agotar nada, esta etica no sera otra cosa que un sistema
completo de todas las ideas o, lo que es lo mismo, de todos los postu-
lados practicos. La primera idea es naturalmente Ia representacion de
mi mismo como de un ser absolutamente libre. Con el ser libre,
autoconsciente, emerge, simultaneamente, un mundo entero -de Ia
nada-, Ia {mica creaci6n de Ia nada verdadera y pensable. Aqui des-
cendere a los campos de Ia fisica; Ia pregunta es esta: ~ C o m o tiene
que estar constituido un mundo para un ser moral? Quisiera prestar
de nuevo alas a nuestra fisica que avanza dificultosamente a traves de
sus experimentos.
Asi, si Ia filosofia da las ideas y Ia experiencia provee los datos,
podremos tener por fin aquella fisica en grande que espero de las
epocas futuras. No parece como si Ia fisica actual pudiera satisfacer
un espiritu creador, tal como es o debiera sei: el nuestro.
De Ia naturaleza paso a Ia obra humana. Con Ia idea de Ia huma-
nidad delante quiero mostrar que no existe una idea del Estado,
puesto que el Estado es algo mecdnico, asi como no existe tam poco una
idea de una mdquina. Solo lo que es objeto de Ia libertad se llama idea.
jPor lo tanto, tenemos que ir mas alia del Estado! Porque todo Estado
tiene que tratar a hombres libres como a engranajes mecanicos, y
puesto que no debe hacerlo debe dejar de existir. Podeis ver por voso-
tros mismos que aqui todas las ideas de Ia paz perpetua, etc., son solo
ideas subordinadas de una idea superior. AI mismo tiempo quiero sen tar
aqui los principios para una historia de Ia humfPlidad y desnudar hasta
Ia pie! toda Ia miserable obra humana: Estado, gobierno, legislacion.
Finalmente vienen las ideas de un mundo moral, divinidad, inmorta-
lidad, derrocamiento de toda fe degenerada, persecucion del estado
eclesiastico que, ultimamente, finge apoyarse en Ia razon, por Ia ra-
1 Dokumente 219."221. Hay edicion critica del Hf:GEL-ARCHI

en: Rudiger Bub-
ncr (Ed.), Hegei-Tage Villigst, 1969. Das iilteste Systemprogramm. Studien zur Fruhge-
schichte des deutschen Idealismus (=Hegei-Studien, Beiheft 9). Bonn, 1973.
219
220 FRA:\Kfl'R1
zon misma. La libertad absoluta de todos los espiritus que llevan en
si el mundo intelectual y que no deben buscar ni aDios ni a Ia inmor-
talidad Juna de si mismos.
Finalmente, Ia idea que unitlca a codas las otras, Ia idea de Ia
belle::_a, tomando Ia palabra en un sentido platonico superior. Estoy
ahora convencido de que el acto supremo de Ia razon, al abarcar
todas las ideas, es un acto estetico, y que Ia verdad y Ia bondad se
ven hermanadas solo en la belle::_a. El tllosofo tiene que poseer tanta
fuerza estetica como el poeta. Los hombres sin sentido estetico son
nuestros tllosofos ortodoxos. La tllosofia del espiritu es una filosofia
estetica. No se puede ser ingenioso, incluso es imposible razonar in-
geniosamente sobre Ia historia, sin sentido estetico. Aqui debe ha-
cerse patente que es al fin y al cabo lo que falta a los hombres que no
comprenden [nada de las] ideas y que son lo sutlcientemente sinceros
para confesar que todo les es oscuro, una vez que se deja Ia esfera de
los gnificos y de los registros.
La poesia recibe as! una dignidad superior y sera al fin lo que era
en el comienzo: la maestra de la humanidad; porque ya no hay ni
filosofia ni historia, (micamente Ia poesia sobre\·ivira a todas las cien-
cias y artes restantes.
AI mismo tiempo, escuchamos frecuentemente que Ia masa [de los
hombres] tiene que tener una religion sensible. -"io solo Ia masa, tam-
bien el filosofo Ia necesia. Monoteismo de Ia razon y del corazon,
politeismo de Ia imaginacion y del arte: jesto es lo que necesitamos!
Hablare aqui primero de una idea que, en cuanto yo se, nose le
ocurrio atin a nadie: tenemos que tener una nueva mitologia, pero
esta mitologia "tiene que estar a servicio de las ideas, tiene que trans-
formarse en una mitologia de Ia ra::_6n.
Mientras no transformemos las ideas en ideas esteticas, es decir
en ideas mitologicas, careceran de in teres para el pueblo y, a Ia vez,
mientras Ia mitologia no sea racional, Ia filosofia tiene que avergon-
zarse de ella. As!, por fin, los [hombres] ilustrados y los no ilustrados
tienen que darse Ia mano, Ia mitologia tiene que convertirse en filoso-
fica y el pueblo tiene que volverse racional, y Ia filosofia tiene que ser
filosofia mitologica para transformar a los filosofos en filosofos sensi-
bles. Entonces reinara Ia unidad perpetua entre nosotros. Ya no vere-
mos miradas desdeiiosas, ni cl temblor ciego del pueblo ante sus sabios
y sacerdotes. Solo entonces nos espera Ia formacion igual de todas las
fuerzas, tanto de las fuerzas del individuo [mismo] como de las de todos
los individuos. Nose reprimira ya fuerza alguna, reinara Ia libertad y Ia
igualdad universal de todos los espiritus. l'n espiritu superior en-
viado del cielo tiene que instaurar esta nue\·a religion entre nosotros:
ella sera Ia ultima, Ia mas grande obra de Ia humanidad.
262 FRANKFURT
sarse a si mismo en esta no lo puede soportar el hombre. El es solo,
en cuanto es alga opuesto, y lo opuesto, para si, reciprocamente, es Ia
condicion y lo condicionado. El hombre [entonces] tiene que pensarse
fuera de su conciencia: no hay nada determinante sin lo determinado,
y viceversa, ninguna de las dos partes es incondicionada, ninguna
lleva las rafces de su existencia en sf misma; cada una es solo relati-
vamente necesaria; una parte existe para Ia otra (y par consecuencia
tambien las partes para si mismas) solo par intermedio de un poder
ajeno. La otra parte le es otorgada [par este poder ajeno] como un
favor, como una gracia. U n ser independiente existe entonces par
doquier unicamente como un ser ajeno; de este ser ajeno, el hombre
recibe todo como un regalo. Es a et a quien tiene que agradecer su
propia existencia y su inmortalidad; existencia e inmortalidad par las
cuales mendiga con temblor y timidez.
La verdadera unificacion, el amor propiamente dicho, se da solo
entre vivientes que igualan en poder y que, en consecuencia, con en-
teramente vivientes uno para el otro, sin que tengan aspectos recipro-
camente muertos. El amor excluye todas las oposiciones; no es ente-
dimiento, cuyas relaciones siempre toleran que Ia multiplicidad siga
siendo multiplicidad, y cuyas uniones son oposiciones. No es razon
que opone su determinacion a lo determinado en general; noes nada
limitador, nada limitado, nada finito. Es un sentimiento *, pero noun
sentimiento particular. Del sentimiento particular (ya que esta es solo
una vida parcial y no Ia \·ida entera) Ia vida avanza al traves de Ia
resolucion [de su particularidad], a Ia diwrsificacion de los senti-
mientos, para encontrarse a si misma en esta totalidad de lo diverso.
En el amor, esta totalidad no est<'i abarcada en cuanto suma de mu-
chas [individualidades] particulares separadas. En el Ia vida se reen-
cuentra como una duplicacion y como unidad concordante de si
misma. Partiendo de Ia union no-desarrollada, Ia vida ha recorrido, a
traves de su [proceso de] formacion, el ciclo completo hasta Ia union
completa **.La union-concordancia no desarrollada tenia todavfa frente
'(si Ia posibilidad de la separacion y a] mundo; en el curso del desa-
* [Tachado:] pero no un sentimiento en el cual se pueda diferenciar entre algo
que siente y algo que es sentido de una manera tal que esto ultimo pueda ser aprehen-
dido por el entendimiento y com·ertirse asi en objeto. El amor es un sentimiento de
lo viviente. En cuanto vivientes, los amantes son uno. Ellos solo pueden diferenciarse
con res pee to a lo mortal. ..
** [Tachado:[ Esta union concordantc cs ,·ida completa. porque en ella tambien se
ha cumplido con Ia reflexion; Ia union no-desarrollada tenia frente a si misma Ia posibili-
dad de Ia reflexion, de Ia separacion. En esta union, sin embargo, Ia union y Ia separa-
cion han sido unificadas. Se trata entonces de un [ser] ,.i,·iente que ha sido opuesto a si
mismo (y que ahara se siente a si mismo), pcro que, sin embargo, no hizo de csta
oposici6n una oposici6n absoluta. Lo ,.i,·icntc sicntc en el amor lo \·ivicntc. Es asi c6mo
en cl amor estan rcsueltas toclas las tareas: Ia rdlexi6n con su unilateralidad destruc-
ti\·a, y Ia oposici6n infinita de Ia uni6n-concordanc·ia inconsciente no-desarrollada.
.\:\lOR Y PROPIEDAD 263
rrollo, Ia reflexion produju cada 'ez mas oposiciones, hasta que opuso
Ia misma totalidad [subjetiva] del hombre a et mismo en cuanto obje-
tivado; hasta que [finalmente] el amor cancela Ia reflexion en una
ausencia completa de objetividades, quitandole a lo opuesto todo su
caracter ajeno. As! Ia vida se reencuentra a sf misma sin carencia
alguna. En el amor lo separado subsiste todavfa, pero ya no como
separado, sino como unido; y lo viviente siente a lo viviente.
Dado que el amor es un sentir de lo viviente, los amantes se puc-
den distinguir solo en cuanto mortales, en cuanto estan pensando en
esta posibilidad de Ia separacion. (No se distinguen par una separa-
cion real, por una situacion en Ia cuallo posible, unido con un ser, se
convertiria en realidad.) A los amantes nose les adhiere materia; son
una totalidad vi\·iente. Afirmar que los amantes tienen [cada cual] su
independencia, sus principios propios de vi-da significa afirmar uni-
camente que pueden morir. Afirmar que Ia planta contiene en si sales
y otros minerales que llevan en si mismos sus propias !eyes causales
es hablar a partir de Ia reflexion exterior y significa afirmar unica-
mente que Ia planta se puede descomponer. +
El amor, sin embargo, tiende a suprimir incluso esta diferencia-
cion, esta posibilidad en cuanto posibilidad, tiende a unificar lo mor-
tal mismo, a hacerlo inmortal *. Lo separable, mientras subsista antes
de Ia unificacion completa, mientras siga siendo algo propio, perturba
a los amantes. Hay una especie de antagonismo entre Ia entrega total
(Ia unica destruccion posible, Ia destruccion de lo opuesto en Ia unifi-
cacion) y Ia independencia que todavfa subsiste, y aquella se siente
obstaculizada por esta ultima. El amor se indigna ante lo que conti-
nua separado, ante una propiedad. Esta irritaci6n del amor a causa
de Ia indi\·idualidad es el pudor. El pudor noes una reacci6n convul-
siva de [Ia parte] mortal, no es una exteriorizaci6n de Ia libertad de
mantenerse, de conservarse. Ante una agresion sin amor, un corazon
lleno de amor se siente ofendido por esta hostilidad misma; su pudor
se transforma en Ia ira que, ahora, si, solo defiende Ia propiedad, el
derecho.T
Si el pudor no fuera el efecto del amor, si en

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CZ de tomar Ia
forma de enojo unicamente frente a Ia existencia de alga hostil, fuera
ella algo hostil, de acuerdo a su misma naturaleza que defendiera un
propiedad atacable, entonces habria que decir que son los tiranos los
que tienen el maximo de pudor, 0 las muchachas que ofrecen sus
encantos solo por dinero, o las mujeres vanidosas que quieren fasci-
nar por los mismos. Elias no aman; Ia defensa de lo mortal es lo
contrario del estar enojado a causa de ello. Elias, en su fuero interno,
le adjudican un valor: son deswrgonzadas.+
[Tachado:[ por suprimir !a ,·isi6n mutua. en Ia que subsistc todavia lo sepa-
rado, sc toea. sc palpa. sc interpcnctra [lo amado].
...I...._
FRAGMENTO DE SISTEMA
( terminado el 14 de septiembre de 1800)
... t>xiste una oposici6n absoluta. C n tipo de oposicion es Ia multipli-
cidad de los

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iYientt>s: los \·iyien tes tienen que ser considerados como
organizaciones. La multiplicidad de Ia \ida [se piensa entonces] como
una oposicion: una parte de esta multiplicidad (y esta misma partt> es
una multiplicidad in fin ita, ya que es Yi\ ien te) se considera solo en
cuanto estc1 en relacion. como lo que tiene su scr unicamente en
cuanto unificacion: Ia otra parte --que tambien es una multiplicidad
se considcra solo en cuanto est<i en oposicion, como lo que
tiene su scr unicamente por Ia separacion de aquella otra parte. Asi,
tambien aquella otra parte se determina en cuanto algo que tiene su
Sfr solo por Ia separacion de esta ultima parte .•
La primera parte sc llama organizacion, indi\·iduo. Se aclara por
sf solo que esta \ida. cuYa multiplicidad se considera solo en cuanto
relacion. cuYo ser es esta rclacion. puede scr considerada, por un !ado,
como [algol parcialmcnte diferente en si mismo, como mera multipli-
cidad: su relacion [entonces] noes mas absoluta que Ia separaci6n de
lo asi rclacionado. Por otro !ado. esta \·ida debe ser pensada como
algo que tiene Ia posibilidad de entrar en relacion con lo que excluye
de si misma: [esto es]. Ia posibilidad de Ia perdida de Ia indiYiduali-
dad. Ia posibilidad de \·incularse con lo exc!uido.-
mismo ocurrc con Ia multiplicidad, con lo excluido de un todo
organico que tiene su ser s6lo en Ia oposicion; por un !ado, tam bien
ella debe ser puesta simult<1neamente como algo que noes absoluta-
mente mtiltiple en si, que no existc s6lo para si, haciendo abstracci6n
de aquella organizaci6n. sino como algo que. dentro de si mismo, estc'i
tambien en relaci6n: por el otro !ado tiene que ser puesto en rclaci6n
con lo

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i\·iente que ha sido excl uido de el. r
El concepto de Ia indi\·idualidad comprende en si tanto Ia oposi-
ci6n contra una multiplicidad infinita, como Ia uni6n con Ia misma.
Cn hombre es una \·ida indiYidual en cuanto es algo distinto de todos
los elementos Y de Ia infi.nidad de las \·idas indi\·idualcs que hay fi.1cra
de el: es una \ida indi\·idual s6lo en Ia medida en que cs uno con
'\ohl .l+·,.:\_-, l.
.led
400 FRANKFURT
todos los elementos y con toda Ia infinitud de las Yidas indiYiduales
fuera de el, yes solo en Ia medida en que Ia totalidad de Ia Yida esta
dividida, siendo el una parte y todo el resto Ia otra parte; es solo en Ia
medida en que no es una parte, en que no hay nada que este separado
de el. +
Si presuponemos y [luego] fijamos Ia Yida [como] indiYisa, pode-
mos considerar a los vivientes * como exteriorizaciones de Ia vida,
como manifestaciones de Ia misma. La multiplicidad de Ia vida esta
puesta, a Ia vez yen cuanto infinita, precisamente porque se ponen
las exteriorizaciones. Es ta manifestacion, I uego, es fij ada por Ia refle-
xion en Ia forma de puntos estables, subsistentes y fijos, en Ia forma
de indiYiduos. +
0 bien, si presuponemos un ser Yiviente, a nosotros mismos que
contemplamos, entonces Ia vida puesta fuera de nuestra vida limitada
es una vida infinita, de infinita multiplicidad, de infinita oposicion, de
infinita relacion; como multiplicidad [es] una infinita variedad de or-
ganizaciones, [de] individuos; como unidad [es] un todo unico or-
ganizado, separado y unificado: Ia naturaleza. Ella es un poner de Ia
vida, puesto que Ia reflexion ha introducido en !a vida sus conceptos
de relacion y de separacion entre lo particular --que subsiste por sf
mismo-- y lo universal, lo que se encuentra unido; es decir, entre
algo limitado y algo ilimitado, com·irtiendolos, por intermedio de su
poner, en naturale;:.a.
Puesto que entonces Ia vida, como infinitud de los vivientes, o
como una infinitud de configuraciones, es, por tanto, en cuanto natu-
raleza, algo infinitamente finito, algo ilimitadamente limitado, y
puesto que esta unificacion y separacion entre lo finito y lo infinito
esta dentro de Ia naturaleza, esta, en sf misma, no es vida, sino una
vida que ha sido tratada por Ia reflexion (por mas que haya sido
tratada dignamente), una vida fijada por !a reflexion. De ahf que Ia
vida que contempla Ia naturaleza, Ia \·ida pensante, «siente» todavfa
(para decirlo de algun modo) esta contradiccion, este unico antago-
nismo que sigue subsistiendo entre sf misma y Ia Yida infinita, o, en
otras palabras, !a razon reconoce lo que es aun unilateral en este poner,
en ese contemplar. Entonces, esta vida pensante eleva lo viviente, lo
que es libre de corrupcion, extrayendolo de Ia configuracion, de lo
mortal, de lo pasajero, de aquello que, en su infinito antagonismo, se
combate a sf mismo. Eleva no una unidad, no una relacion pensada,
sino una vida infinita omniviviente y todopoderosa, y Ia llama Dios;
entonces Ia vida pensante ya ni piensa ni contempla, puesto que su
objeto no lleva en sf nada reflexionado, nada muerto. **
* [Tachado:] prccisamcntc porquc sc ha pucsto la rnultiplicidad tcncmos que con-
sidcrarlos como de una cantidad infinita.
** [Tachado:] sino que adora.
~ ~ .
FRAG:\IDITO DE SISTE:\IA
401
Esta elevaci6n del hombre, no de lo linito a lo inlinito (pucsto que
estos son productos de Ia mer a reflexion y en cuan to tales su separa-
cion es absoluta), sino de Ia vida finita a !a \·ida infinita, es religion.
Se puede llamar «espfritu» a !a \·ida infinita, en oposicion a !a multi-
plicidad abstracta, * puesto que «espfritu» es la union concord ante, vi-
viente, de lo multiple, en oposicion a lo multiple en cuanto [propia]
configuracion (que constituye Ia multiplicidad que se incluye en el
concepto de vida); no en oposicion al mismo en cuanto mera multipli-
cidad muerta, separada de ella, porq ue en este caso el espfritu serf a le
mera unidad que se llama ley y que es algo meramente pensado, algo
carente de vida.-
El espfritu es una ley que vivifica en union con lo multiple que,
entonces, es una multiplicidad vivificada. Si el hombre pone esta mul-
tiplicidad vivificada como una cantidad de muchas [entidades] y si-
multaneamente Ia pone en conexion con lo vivificante, entonces estas
vidas particulares se conYierten en organos y el todo infinito se con-
vierte en una totalidad de Ia vida. Si el hombre pone simultanea-
mente Ia \·ida infinita como espfritu del todo fuera de sf (puesto que
ahora esta limitado) y a sf mismo fuera de sf, fuera de lo limitado,
elevandose hacia lo viviente y unificandose intimamente con el, en-
tonces adora a Dios.
Por mas que lo multiple en este caso ya no este puesto como tal,
sino en cuanto algo explicitamente relacionado con el espfritu Yivien-
te, en cuanto algo viYificado, en cuanto organo, aun se conserva algo
excluido; subsiste una imperfeccion y una oposicion: lo muerto. Con
otras palabras, si lo multiple esta puesto en relacion solo como orga-
no, entonces queda excluida !a misma oposicion. Pero precisamente
Ia Yida no se puede considerar solo en cuanto unificacion, en cuanto
relacion: tiene que ser considerada simultaneamente como oposicion.
Si digo que es Ia union de Ia oposicion y de Ia relacion, entonces se
puede aislar a su yez esta union y cabe argumentar que se opone a Ia
no-union, lo que se deberfa expresar diciendo: Ia Yida es la union de
Ia union y de Ia no-union. Es decir, toda expresion es producto de Ia
Feflexion y, en consecuencia, se puede demostrar de toda expresion,
en cuanto que es algo puesto, que siempre que algo se pone no se
pone -se excluye- cualquier otra cosa. Sin embargo, esta [situa-
cion] en Ia que [Ia reflexion] se Ye empujada mas y mas lejos, sin un
punto fijo, tiene que ser controlada de una vez para siempre por el
recuerdo de que aquello que ha sido llamado, por ejemplo, union de
Ia sintesis y de Ia antitesis, no es algo puesto, no es algo del entendi-
miento, algo rellejado por Ia reflexion, sino que su unico caracter para
Ia reflex ion consiste en que es un ser fuera de Ia rellcxion.
4
En el todo \·iyicnte Ia muerte, Ia oposicion, el entendimiento, es-
* [Tachado:] de lo muerto.
1-02
FR.\ '\hrTR'I
tan puestos tambirn, simultancamrnte, en cuanto rnultiplicidad \·i-
vientr, Ia qw:, en cuanto \·i\·icnte, puede poncrsc como un todo. Por
cste ponerse como un todo cs a! mismo tiempo una parte: cs drcic
algo para lo cual cxiste lo mucrto v, por lo mismo. algo mucrto para
otros. Esta [condici6nl de lo vivientf de srr una partf se supera en
Ia religion; en ella, Ia vida limitada se eleva a lo infinito. y solamentr
por esto, porq uc lo fin ito es en si \·ida, II eva consigo Ia posibilidad de
devarsf a Ia vida infinita. +
Por eso mismo Ia filosofia ticne q uc tcrminar con Ia religion. va
q uc Ia filosofia es un pensar, lo que cq uivalc a decir q uc lin a en si
una doble oposici6n: tanto oposici6n entre pensar y no-pensar. como Ia
[que cxistd rntre lo pensantc y lo pensado. La filosofia ticne que sciia-
lar Ia finitud en todo lo finito y exigir que rste sc complete. se perfec-
cionc por intermcdio de Ia raz6n. Tiene que descubrir sobrc todo las
ilusiones que se originan en su propia finitud y poncr lo n:·rdadcra-
mrntc infinito Iuera de su ambito.-
La elevaci6n de lo !inito a lo infinito, en cuanto elr\·aci6n dr Ia vida
fin ita a Ia \ida infinita. en cuan to religion. se caracteriza prrcisa-
mentc por [el hecho] de que no pone cl ser de lo infinito como un ser
[determinado] por Ia reflexi6n. como algo ohjcti\·o o subjcti\·o; si asi
lu hicicra agrcgaria lo limitante a lo limitado. reconociendo a estc. a
su \TZ, como algo puesto. como algo lirnitado. v huscaria de nuenJ
entonces su limitantc y exigiria que rsto continuara asi hasta lo infini-
to; tambirn csta actividad de Ia razon es una eln·aci6n a lo infinito.
pero este infinito cs un ...
... un centro objetivo; para todos los pueblos este era Ia parte
oriental del tcmplo, mientras que para los adoradorcs de un Dios
infinito estc cspacio dctcrminado, carcnte de configuraci6n, no pa-
saba de ser un Iugar mas. Sin embargo. esto. lo meramcnte opuesto.
lo puramentf objcti\·o, lo unicamcnte espacial no ticnc que pennanc-
ccr en cste estado incomplcto de Ia objctiYidad totaL sino que (en
cuanto existcntc para si) puede \·oh-cr, a tra\·es de Ia configuraci6n. a
Ia propia subjetiYidad. El sentimiento de lo di\·ino, el sentimiento por
el que se sicnte lo in!inito de lo finito, llega a su plcnitud solo si se le
agrcga Ia rcflexion, Ia reflex ion que sc dcticnc sobre el. Sin embargo.
Ia relacion de Ia reflcxicm con cl scntimiento es solo un conocimiento
del mismo en cuanto algo subjetiYo; es s(J!o una concicncia del senti-
mien to, una reflt·xion scparada sobre cl sentimien to scparado. La oh-
jctiYidad pura, cspacial. ofi-cce un punto de reunion para muchos: Ia
objeti\ idad con!igurada cs. a! mismo tiempo. Y tal como debe ser \ a
causa de Ia subjeti,·idad \·inculada con ella. 110 una objeti\idad reaL
sino solo una objeti\ idacl posiblc. Puede pcnsarse como objeti\ iclad
real, pero no nccesariamentc. ya que no es objcti\idad pura.
'
)';-, ·.·.... ,:;;• :;:,.; ;!)t; <')':•;t:l;;p;l;.
FR.\G\!E:\TU DE SIS'[ DL\ 403
De esta mancra cst<i puesta Ia antinomia ubjeti\ a en cuantu a!
objcto [cspacial], de igual mancra como mas arriba ha sido puesta
como nrccsaria Ia antinomia dd tirmpo. Ia antinomia entre cl ins-
tante v el tiempo de Ia \ida. El srr q ur cs infinito en Ia inconmensu-
rabilidad del espacio csta a! rnisrno tiempo en el espacio determinado,
tal como en los versos:
E! !Jlle 110 cabe en e! cie!o de los cielos
se enc1erra en d claustra de Jlaria.
Se ha mostrado como en Ia \·ida religiosa su rdaci6n con los objc-
tos. su actuacion consiste en mantener a los misrnos en \·ida o aun en
\·ivificarlos: pero se le recorda tambien su destino, de acucrdo a! cual
tiene que consentir tambien que lo objeti\o siga siendo objeti\·o o
incluso com·ertir lo \ ivientc en objeto. Puede ser que esta objetiva-
cion se limite a momentos [determinados] y que Ia vida, alejandosc
otra wz de Ia misma. se libcre de esta objetivacion, dejando que lo
qur ha sido oprirnido [por ella] resurja a [su propia] vida. Sin embar-
go. es nccesario que [cl hombre] establezca tambien una relaci6n
constante con objetos. que mantenga su objeti\idad hasta su destruc-
cion completa. Si se tratara de una uni!icacion religiosa en que hu-
biera mayor intensidad que Ia que hemos sciialado a tra\·rs de los
perfeccionamientos hasta ahora tratados podria darse hipocresia: hi-
pocresia a raiz de una propiedad particular retenida para si mismo.
Se podria decir que el hombre. por el hecho de poseer cosas intransi-
gentemente. no cumple con los requisistos previos de Ia religion; es
decir: con cl [requisito negati\·o] de estar libre de toda objeti\·idad
absoluta. con rl de haberse elc\·ado por cncirna de Ia \·ida finita. [En
tal caso] seria incapaz de unificarse con Ia vida finita. puesto que ha
guardado algo para si. puesto que ha seguido con su dominio o [lo
que es lo mismo] continua estando bajo una dcpendencia. Por csto
entrega algo de su propiedad -cuva nccesidad es su destiml- en Ia
forma de un sacrificio; entrega solo a/go de Ia misma. dado que su
destino cs neccsario y no puede sn cancelado. Destruyc tambirn una
parte [de lo entregado en sacrificio] delante de Ia divinidad [en el al-
tar] \. en Ia medida de lo posible, elimina --de Ia destrucci6n del
restC>- rl caractcr particular de Ia dcstruccion: lo elimina a! practicar
esta destrucci6n en comun con sus amigos. y tambien por cl hecho de
que Ia misma se efccttia bajo cl signo de una sobreabundancia in uti!.
Cnicamcnte por esta falta de finalidad de Ia dcstrucci6n, solamcnte
por intcrmedio de esta dcstruccion por Ia dcstruccion misrna, repara
el hombre su relaci6n particular\ habitual [para con las cosas], rela-
cion que consistc en Ia destruccion con !inalidad . .- rnismo tiempo. el
hombre ha consumado Ia objeti\·idad de los objetos. por interrnedio
404
FR.\-.Kfl.RT
de una destruccion que no esta relacionada con sus propios fines
[particulares], por intermedio de Ia completa falta de relaciones (es
decir, porIa muerte) de los objetos. Y aunque se mantenga Ia necesi-
dad de Ia destruccion de los objetos que los relacione [con fines parti-
culares], aparece de vez en cuando esa destruccion por Ia destruccion
misma, legitimandose como tmica [relacion] religiosa con objetos ab-
solutos.
Hay que mencionar aun brewmente que el resto del ambito espa-
cial circundante (en cuanto demarcacion necesaria) no tiene que
ocupar por si mismo Ia atencion [de los creyentes] como una belleza
sin finalidad, sino que, mas bien, por intermedio de un embelleci-
mien to con finalidad, debe indicar hacia otra cos a. Tenemos que
agregar tambien que Ia esencia del servicio religioso consiste en su-
perar Ia consideracion contemplativa o pensante del Dios objetivo o,
dicho con mas precision, fusionarla con Ia subjetiYidad de los seres
Yivientes en Ia alegria; sea en Ia alegria del canto, de los movimientos
corporales (que, a! igual que el discurso sonoro, pueden com·ertirse,
por intermedio de reglas, en algo bello y objetiYo, [en este caso] en
una danza), de Ia Yariedad de los actos [rituales], del ordenamiento
de las ofertas, del sacrificio, etc. Tambien, Ia Yariedad -tanto de
estas manifestaciones como de los hombres que se manifiestan- re-
quiere una unidad, un arden que, en cuanto unidad, en cuanto arden
viYiente, es un sacerdote. Este se com·ierte tambien -cuando Ia Yida
externa de los hombres, menesterosa y llena de necesidades, produce
separaciones Yiolentas- en algo separado. :

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o hace falta que nos
ocupemos aqui de otras consecuencias [de las separaciones] y de las
maneras en que las mismas se complementan.
Est a unificacion, que se rea liz a en Ia religion de una manera rela-
tivamente perfecta, tal eleYacion de Ia Yida finita a Ia \·ida infinita (en
Ia cual lo finito, lo limitado, es decir lo puramente objeti\·o o subje-
tiYo se conserYa lo menos posible, y en Ia que, incluso, cada una de
las oposiciones nacidas de esta eleYacion se w nueYamente comple-
mentada) no es absolutamente necesaria. La religion es una eleYacion
cualquiera de lo finito bacia lo infinito, en cuanto Yida que esta pues-
ta; yes necesaria tal eleYacion, puesto que lo primero [lo finito] esta
determinado por lo ultimo. Sin embargo, el grado de oposicion y de
unificacion en el que se detiene Ia naturaleza determinada de cierto
conjunto humano es algo fortuito con respecto a Ia naturaleza inde-
terminada. Las complementaciones mas perfectas son posibles uni-
camente entre pueblos cuya Yida se encuentra desgarrada y separada
lo menos posible, es decir, entre pueblos felices. Los pueblos cuya
infelicidad es mayor no pueden alcanzar este grado [de unificacion];
tienen que preocuparse, [por lo tanto.] en medio de Ia separacion, de
Ia conserYacion de uno de los miembros opuestos, tienen que preocu-
parse de su independencia;. no pueden fijarse como meta Ia perdida
;i:l;;:::

Related Interests

-:: • • • •
DE
de esta independencia; urgullo max uno ticne q uc cunsistir en Ia
conserYacion firme de Ia separacion, en el mantenimiento de uno [de
los miembros opuestos].-
Se puede considerar esta ultima situacion desde el !ado de Ia sub-
jeti\·idad como independencia o, desde el otro !ado, como objeto aje-
no, remota e inalcanzable. Ambos [puntos de Yista] parecen ser com-
patibles entre si, no obstante Ia necesidad de que cuanto mas fuerte
es Ia separacion, tanto mas puro es el Yo, y simultaneamente tanto
mas se encuentra el objeto por encima y lejos del hombre. Cuanto
mayor y cuanto mas aislada es Ia esfera interior, tanto mayor y tanto
mas aislada es Ia [esfera] exterior v, [consecuentemente], tanto mas
subyugado debe parecer el hombre; [especialmente] si Ia esfera exte-
rior se pone como La esfera incfependiente. Sin embargo, es precisamen-
te este estar dominado por el objeto sobredimensional lo que se fija
como !a relacion [del hombre con cl mismo ]. Es indiferente en que !ado
se detiene su conciencia: si lo hace dcllado en que se teme a un Dios
que. eleYado infinitamente por encima de todos los cielos. por encima
de toda \·inculacion, de toda pertenencia, flota superpotente por en-
cima de toda naturaleza, o bien si se detiene en el !ado en que, como
Yo puro, se pone <<por encima de las ruinas de su cuerpo y de los
soles brillantes, por encima de los billones de esfcras celestiales y de
los sistemas solares, tantas Yeces renm·ados, como lo sois todos, oh
soles resplandecien tes>>.
Si Ia separacion es infinita, entonces es indiferente si se fija lo
subjetiYo o lo objeti\o; subsiste Ia oposicion de lo absolutamente fi-
nito contra lo absolutamente infinito. En ambos casos, Ia ele\·acion de
Ia \·ida finita a Ia Yida infinita solo puede ser una ele\·acion par encima
de Ia \·ida finita. [Entonces] el infinito mas acabado sera el opuesto a
Ia totalidad, es decir, a Ia infinitud de Ia finitud; opuesto no de aque-
lla manera en Ia que esta oposicion sc supcre en una unificacion
bella, sino su perando Ia unificacion, de guisa que Ia oposicion sea o
bien un flotar del '{o por encima de toda naturaleza, o bien Ia depen-
dencia (o, mejor dicho. Ia relacion con) un ser por encima de toda
naturaleza. Esta religion puede scr sublime, y basta terriblemente su-
blime, pero no puede ser bcllamente humana; y asi Ia biena\·entu-
ranza en Ia cual el Yo ha opuesto todo, absolutamente todo, a si
mismo. colocandolo bajo sus pies, es un fenomcno temporal que, en el
fondo, equi\·ale a Ia dependencia de un ser absolutamente ajeno que
no puede lie gar a ser hombre o, si hubiera llegado a serlo (lo que
cquiYale a decir: llcgar a serlo en cl tiempo), permaneceria incluso en
e.1/a unificacion como algo absolutamente particular. como algo abso-
lutamente uno; lo que seria lo mas digno y lo mas noble si Ia unifica-
cion con el tiempu Iuera innoble e ignominiosa.
1 + de septiembre de !800.
CARTA A SCHELLING
1
Frankfurt am Main,
2 de noviembre de 1800
Creo, querido Schelling, que pese a una separacion de varios
aiios, no debo tener verguenza por pedirte un favor sobre un asunto
particular. Mi suplica se refiere a algunas direcciones en Bamberg,
donde quiero pasar algun tiempo. Como a! fin me veo en condicio-
nes de abandonar Ia situacion en que me hallaba hasta ahora, estoy
decidido a pasar una temporada en una posicion independiente y de-
dicarla a mis trabajos y estudios ya empezados. Antes de que me
atreva a lanzarme a! torbellino de las Ietras en Jena, quiero fortale-
cerme con una estancia en un tercer Iugar. Bamberg se me ha ocu-
rrido tanto mas, por cuanto esperaba encontrarte alii. Me acabo de
enterar de que has vuelto otra vez a Jena. [ ... )
Con admiracion y alegria he sido espectador de tu grandiosa tra-
yectoria publica. Me dispensas de hablarte humildemente de ello ode
tratar de mostrarte [lo que) yo tambien [haya podido lograr). Hablo
en presente, pues espero reencontrarnos como amigos. Mi formacion
cientifica comenzo por necesidades humanas de canicter secundario;
asi tuve que ir siendo empujado hacia Ia Ciencia, y el ideal juvenil
tuvo que tomar Ia forma de Ia reflexion, convirtiendose en sistema.
Ahora, mientras aun me ocupo de ello, me pregunto como encontrar
Ia vuelta para intervenir en Ia vida de los hombres. De todos los que
me rodean, solo en ti veo a quien quisiera tener por amigo en mi
proyeccion e influjo sobre el mundo. Y es que veo que has compren-
dido a! hombre puramente, es decir, con toda ei alma y sin vanidad.
Por eso ten go, tam bien en lo que a mi respecta, plena confianza en ti,
en que comprendas mi aspiracion desinteresada -incluso si mi or-
bita fuese inferior- y puedas encontrar un valor en eJ.+
En el deseo y Ia esperanza de encontrarte debo, por Iejos que se
halle [nuestro encuentro], saber honrar tambicn el destino y esperar
de su favor como nos encontraremos.
Adios; te ruego que contestes pronto.
Tu
[ ... ) amigo Wilh. Hegel
1 Bricfe, 38-60.
433

Related Interests

en: Rudiger Bub-
ncr (Ed.), Hegei-Tage Villigst, 1969. Das iilteste Systemprogramm. Studien zur Fruhge-
schichte des deutschen Idealismus (=Hegei-Studien, Beiheft 9). Bonn, 1973.
219
220 FRA:\Kfl'R1
zon misma. La libertad absoluta de todos los espiritus que llevan en
si el mundo intelectual y que no deben buscar ni aDios ni a Ia inmor-
talidad Juna de si mismos.
Finalmente, Ia idea que unitlca a codas las otras, Ia idea de Ia
belle::_a, tomando Ia palabra en un sentido platonico superior. Estoy
ahora convencido de que el acto supremo de Ia razon, al abarcar
todas las ideas, es un acto estetico, y que Ia verdad y Ia bondad se
ven hermanadas solo en la belle::_a. El tllosofo tiene que poseer tanta
fuerza estetica como el poeta. Los hombres sin sentido estetico son
nuestros tllosofos ortodoxos. La tllosofia del espiritu es una filosofia
estetica. No se puede ser ingenioso, incluso es imposible razonar in-
geniosamente sobre Ia historia, sin sentido estetico. Aqui debe ha-
cerse patente que es al fin y al cabo lo que falta a los hombres que no
comprenden [nada de las] ideas y que son lo sutlcientemente sinceros
para confesar que todo les es oscuro, una vez que se deja Ia esfera de
los gnificos y de los registros.
La poesia recibe as! una dignidad superior y sera al fin lo que era
en el comienzo: la maestra de la humanidad; porque ya no hay ni
filosofia ni historia, (micamente Ia poesia sobre\·ivira a todas las cien-
cias y artes restantes.
AI mismo tiempo, escuchamos frecuentemente que Ia masa [de los
hombres] tiene que tener una religion sensible. -"io solo Ia masa, tam-
bien el filosofo Ia necesia. Monoteismo de Ia razon y del corazon,
politeismo de Ia imaginacion y del arte: jesto es lo que necesitamos!
Hablare aqui primero de una idea que, en cuanto yo se, nose le
ocurrio atin a nadie: tenemos que tener una nueva mitologia, pero
esta mitologia "tiene que estar a servicio de las ideas, tiene que trans-
formarse en una mitologia de Ia ra::_6n.
Mientras no transformemos las ideas en ideas esteticas, es decir
en ideas mitologicas, careceran de in teres para el pueblo y, a Ia vez,
mientras Ia mitologia no sea racional, Ia filosofia tiene que avergon-
zarse de ella. As!, por fin, los [hombres] ilustrados y los no ilustrados
tienen que darse Ia mano, Ia mitologia tiene que convertirse en filoso-
fica y el pueblo tiene que volverse racional, y Ia filosofia tiene que ser
filosofia mitologica para transformar a los filosofos en filosofos sensi-
bles. Entonces reinara Ia unidad perpetua entre nosotros. Ya no vere-
mos miradas desdeiiosas, ni cl temblor ciego del pueblo ante sus sabios
y sacerdotes. Solo entonces nos espera Ia formacion igual de todas las
fuerzas, tanto de las fuerzas del individuo [mismo] como de las de todos
los individuos. Nose reprimira ya fuerza alguna, reinara Ia libertad y Ia
igualdad universal de todos los espiritus. l'n espiritu superior en-
viado del cielo tiene que instaurar esta nue\·a religion entre nosotros:
ella sera Ia ultima, Ia mas grande obra de Ia humanidad.
262 FRANKFURT
sarse a si mismo en esta no lo puede soportar el hombre. El es solo,
en cuanto es alga opuesto, y lo opuesto, para si, reciprocamente, es Ia
condicion y lo condicionado. El hombre [entonces] tiene que pensarse
fuera de su conciencia: no hay nada determinante sin lo determinado,
y viceversa, ninguna de las dos partes es incondicionada, ninguna
lleva las rafces de su existencia en sf misma; cada una es solo relati-
vamente necesaria; una parte existe para Ia otra (y par consecuencia
tambien las partes para si mismas) solo par intermedio de un poder
ajeno. La otra parte le es otorgada [par este poder ajeno] como un
favor, como una gracia. U n ser independiente existe entonces par
doquier unicamente como un ser ajeno; de este ser ajeno, el hombre
recibe todo como un regalo. Es a et a quien tiene que agradecer su
propia existencia y su inmortalidad; existencia e inmortalidad par las
cuales mendiga con temblor y timidez.
La verdadera unificacion, el amor propiamente dicho, se da solo
entre vivientes que igualan en poder y que, en consecuencia, con en-
teramente vivientes uno para el otro, sin que tengan aspectos recipro-
camente muertos. El amor excluye todas las oposiciones; no es ente-
dimiento, cuyas relaciones siempre toleran que Ia multiplicidad siga
siendo multiplicidad, y cuyas uniones son oposiciones. No es razon
que opone su determinacion a lo determinado en general; noes nada
limitador, nada limitado, nada finito. Es un sentimiento *, pero noun
sentimiento particular. Del sentimiento particular (ya que esta es solo
una vida parcial y no Ia \·ida entera) Ia vida avanza al traves de Ia
resolucion [de su particularidad], a Ia diwrsificacion de los senti-
mientos, para encontrarse a si misma en esta totalidad de lo diverso.
En el amor, esta totalidad no est<'i abarcada en cuanto suma de mu-
chas [individualidades] particulares separadas. En el Ia vida se reen-
cuentra como una duplicacion y como unidad concordante de si
misma. Partiendo de Ia union no-desarrollada, Ia vida ha recorrido, a
traves de su [proceso de] formacion, el ciclo completo hasta Ia union
completa **.La union-concordancia no desarrollada tenia todavfa frente
'(si Ia posibilidad de la separacion y a] mundo; en el curso del desa-
* [Tachado:] pero no un sentimiento en el cual se pueda diferenciar entre algo
que siente y algo que es sentido de una manera tal que esto ultimo pueda ser aprehen-
dido por el entendimiento y com·ertirse asi en objeto. El amor es un sentimiento de
lo viviente. En cuanto vivientes, los amantes son uno. Ellos solo pueden diferenciarse
con res pee to a lo mortal. ..
** [Tachado:[ Esta union concordantc cs ,·ida completa. porque en ella tambien se
ha cumplido con Ia reflexion; Ia union no-desarrollada tenia frente a si misma Ia posibili-
dad de Ia reflexion, de Ia separacion. En esta union, sin embargo, Ia union y Ia separa-
cion han sido unificadas. Se trata entonces de un [ser] ,.i,·iente que ha sido opuesto a si
mismo (y que ahara se siente a si mismo), pcro que, sin embargo, no hizo de csta
oposici6n una oposici6n absoluta. Lo ,.i,·icntc sicntc en el amor lo \·ivicntc. Es asi c6mo
en cl amor estan rcsueltas toclas las tareas: Ia rdlexi6n con su unilateralidad destruc-
ti\·a, y Ia oposici6n infinita de Ia uni6n-concordanc·ia inconsciente no-desarrollada.
.\:\lOR Y PROPIEDAD 263
rrollo, Ia reflexion produju cada 'ez mas oposiciones, hasta que opuso
Ia misma totalidad [subjetiva] del hombre a et mismo en cuanto obje-
tivado; hasta que [finalmente] el amor cancela Ia reflexion en una
ausencia completa de objetividades, quitandole a lo opuesto todo su
caracter ajeno. As! Ia vida se reencuentra a sf misma sin carencia
alguna. En el amor lo separado subsiste todavfa, pero ya no como
separado, sino como unido; y lo viviente siente a lo viviente.
Dado que el amor es un sentir de lo viviente, los amantes se puc-
den distinguir solo en cuanto mortales, en cuanto estan pensando en
esta posibilidad de Ia separacion. (No se distinguen par una separa-
cion real, por una situacion en Ia cuallo posible, unido con un ser, se
convertiria en realidad.) A los amantes nose les adhiere materia; son
una totalidad vi\·iente. Afirmar que los amantes tienen [cada cual] su
independencia, sus principios propios de vi-da significa afirmar uni-
camente que pueden morir. Afirmar que Ia planta contiene en si sales
y otros minerales que llevan en si mismos sus propias !eyes causales
es hablar a partir de Ia reflexion exterior y significa afirmar unica-
mente que Ia planta se puede descomponer. +
El amor, sin embargo, tiende a suprimir incluso esta diferencia-
cion, esta posibilidad en cuanto posibilidad, tiende a unificar lo mor-
tal mismo, a hacerlo inmortal *. Lo separable, mientras subsista antes
de Ia unificacion completa, mientras siga siendo algo propio, perturba
a los amantes. Hay una especie de antagonismo entre Ia entrega total
(Ia unica destruccion posible, Ia destruccion de lo opuesto en Ia unifi-
cacion) y Ia independencia que todavfa subsiste, y aquella se siente
obstaculizada por esta ultima. El amor se indigna ante lo que conti-
nua separado, ante una propiedad. Esta irritaci6n del amor a causa
de Ia indi\·idualidad es el pudor. El pudor noes una reacci6n convul-
siva de [Ia parte] mortal, no es una exteriorizaci6n de Ia libertad de
mantenerse, de conservarse. Ante una agresion sin amor, un corazon
lleno de amor se siente ofendido por esta hostilidad misma; su pudor
se transforma en Ia ira que, ahora, si, solo defiende Ia propiedad, el
derecho.T
Si el pudor no fuera el efecto del amor, si en 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CZ de tomar Ia
forma de enojo unicamente frente a Ia existencia de alga hostil, fuera
ella algo hostil, de acuerdo a su misma naturaleza que defendiera un
propiedad atacable, entonces habria que decir que son los tiranos los
que tienen el maximo de pudor, 0 las muchachas que ofrecen sus
encantos solo por dinero, o las mujeres vanidosas que quieren fasci-
nar por los mismos. Elias no aman; Ia defensa de lo mortal es lo
contrario del estar enojado a causa de ello. Elias, en su fuero interno,
le adjudican un valor: son deswrgonzadas.+
[Tachado:[ por suprimir !a ,·isi6n mutua. en Ia que subsistc todavia lo sepa-
rado, sc toea. sc palpa. sc interpcnctra [lo amado].
...I...._
FRAGMENTO DE SISTEMA
( terminado el 14 de septiembre de 1800)
... t>xiste una oposici6n absoluta. C n tipo de oposicion es Ia multipli-
cidad de los 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iYientt>s: los \·iyien tes tienen que ser considerados como
organizaciones. La multiplicidad de Ia \ida [se piensa entonces] como
una oposicion: una parte de esta multiplicidad (y esta misma partt> es
una multiplicidad in fin ita, ya que es Yi\ ien te) se considera solo en
cuanto estc1 en relacion. como lo que tiene su scr unicamente en
cuanto unificacion: Ia otra parte --que tambien es una multiplicidad
se considcra solo en cuanto est<i en oposicion, como lo que
tiene su scr unicamente por Ia separacion de aquella otra parte. Asi,
tambien aquella otra parte se determina en cuanto algo que tiene su
Sfr solo por Ia separacion de esta ultima parte .•
La primera parte sc llama organizacion, indi\·iduo. Se aclara por
sf solo que esta \ida. cuYa multiplicidad se considera solo en cuanto
relacion. cuYo ser es esta rclacion. puede scr considerada, por un !ado,
como [algol parcialmcnte diferente en si mismo, como mera multipli-
cidad: su relacion [entonces] noes mas absoluta que Ia separaci6n de
lo asi rclacionado. Por otro !ado. esta \·ida debe ser pensada como
algo que tiene Ia posibilidad de entrar en relacion con lo que excluye
de si misma: [esto es]. Ia posibilidad de Ia perdida de Ia indiYiduali-
dad. Ia posibilidad de \·incularse con lo exc!uido.-
mismo ocurrc con Ia multiplicidad, con lo excluido de un todo
organico que tiene su ser s6lo en Ia oposicion; por un !ado, tam bien
ella debe ser puesta simult<1neamente como algo que noes absoluta-
mente mtiltiple en si, que no existc s6lo para si, haciendo abstracci6n
de aquella organizaci6n. sino como algo que. dentro de si mismo, estc'i
tambien en relaci6n: por el otro !ado tiene que ser puesto en rclaci6n
con lo 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i\·iente que ha sido excl uido de el. r
El concepto de Ia indi\·idualidad comprende en si tanto Ia oposi-
ci6n contra una multiplicidad infinita, como Ia uni6n con Ia misma.
Cn hombre es una \·ida indiYidual en cuanto es algo distinto de todos
los elementos Y de Ia infi.nidad de las \·idas indi\·idualcs que hay fi.1cra
de el: es una \ida indi\·idual s6lo en Ia medida en que cs uno con
'\ohl .l+·,.:\_-, l.
.led
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todos los elementos y con toda Ia infinitud de las Yidas indiYiduales
fuera de el, yes solo en Ia medida en que Ia totalidad de Ia Yida esta
dividida, siendo el una parte y todo el resto Ia otra parte; es solo en Ia
medida en que no es una parte, en que no hay nada que este separado
de el. +
Si presuponemos y [luego] fijamos Ia Yida [como] indiYisa, pode-
mos considerar a los vivientes * como exteriorizaciones de Ia vida,
como manifestaciones de Ia misma. La multiplicidad de Ia vida esta
puesta, a Ia vez yen cuanto infinita, precisamente porque se ponen
las exteriorizaciones. Es ta manifestacion, I uego, es fij ada por Ia refle-
xion en Ia forma de puntos estables, subsistentes y fijos, en Ia forma
de indiYiduos. +
0 bien, si presuponemos un ser Yiviente, a nosotros mismos que
contemplamos, entonces Ia vida puesta fuera de nuestra vida limitada
es una vida infinita, de infinita multiplicidad, de infinita oposicion, de
infinita relacion; como multiplicidad [es] una infinita variedad de or-
ganizaciones, [de] individuos; como unidad [es] un todo unico or-
ganizado, separado y unificado: Ia naturaleza. Ella es un poner de Ia
vida, puesto que Ia reflexion ha introducido en !a vida sus conceptos
de relacion y de separacion entre lo particular --que subsiste por sf
mismo-- y lo universal, lo que se encuentra unido; es decir, entre
algo limitado y algo ilimitado, com·irtiendolos, por intermedio de su
poner, en naturale;:.a.
Puesto que entonces Ia vida, como infinitud de los vivientes, o
como una infinitud de configuraciones, es, por tanto, en cuanto natu-
raleza, algo infinitamente finito, algo ilimitadamente limitado, y
puesto que esta unificacion y separacion entre lo finito y lo infinito
esta dentro de Ia naturaleza, esta, en sf misma, no es vida, sino una
vida que ha sido tratada por Ia reflexion (por mas que haya sido
tratada dignamente), una vida fijada por !a reflexion. De ahf que Ia
vida que contempla Ia naturaleza, Ia \·ida pensante, «siente» todavfa
(para decirlo de algun modo) esta contradiccion, este unico antago-
nismo que sigue subsistiendo entre sf misma y Ia Yida infinita, o, en
otras palabras, !a razon reconoce lo que es aun unilateral en este poner,
en ese contemplar. Entonces, esta vida pensante eleva lo viviente, lo
que es libre de corrupcion, extrayendolo de Ia configuracion, de lo
mortal, de lo pasajero, de aquello que, en su infinito antagonismo, se
combate a sf mismo. Eleva no una unidad, no una relacion pensada,
sino una vida infinita omniviviente y todopoderosa, y Ia llama Dios;
entonces Ia vida pensante ya ni piensa ni contempla, puesto que su
objeto no lleva en sf nada reflexionado, nada muerto. **
* [Tachado:] prccisamcntc porquc sc ha pucsto la rnultiplicidad tcncmos que con-
sidcrarlos como de una cantidad infinita.
** [Tachado:] sino que adora.
~ ~ .
FRAG:\IDITO DE SISTE:\IA
401
Esta elevaci6n del hombre, no de lo linito a lo inlinito (pucsto que
estos son productos de Ia mer a reflexion y en cuan to tales su separa-
cion es absoluta), sino de Ia vida finita a !a \·ida infinita, es religion.
Se puede llamar «espfritu» a !a \·ida infinita, en oposicion a !a multi-
plicidad abstracta, * puesto que «espfritu» es la union concord ante, vi-
viente, de lo multiple, en oposicion a lo multiple en cuanto [propia]
configuracion (que constituye Ia multiplicidad que se incluye en el
concepto de vida); no en oposicion al mismo en cuanto mera multipli-
cidad muerta, separada de ella, porq ue en este caso el espfritu serf a le
mera unidad que se llama ley y que es algo meramente pensado, algo
carente de vida.-
El espfritu es una ley que vivifica en union con lo multiple que,
entonces, es una multiplicidad vivificada. Si el hombre pone esta mul-
tiplicidad vivificada como una cantidad de muchas [entidades] y si-
multaneamente Ia pone en conexion con lo vivificante, entonces estas
vidas particulares se conYierten en organos y el todo infinito se con-
vierte en una totalidad de Ia vida. Si el hombre pone simultanea-
mente Ia \·ida infinita como espfritu del todo fuera de sf (puesto que
ahora esta limitado) y a sf mismo fuera de sf, fuera de lo limitado,
elevandose hacia lo viviente y unificandose intimamente con el, en-
tonces adora a Dios.
Por mas que lo multiple en este caso ya no este puesto como tal,
sino en cuanto algo explicitamente relacionado con el espfritu Yivien-
te, en cuanto algo viYificado, en cuanto organo, aun se conserva algo
excluido; subsiste una imperfeccion y una oposicion: lo muerto. Con
otras palabras, si lo multiple esta puesto en relacion solo como orga-
no, entonces queda excluida !a misma oposicion. Pero precisamente
Ia Yida no se puede considerar solo en cuanto unificacion, en cuanto
relacion: tiene que ser considerada simultaneamente como oposicion.
Si digo que es Ia union de Ia oposicion y de Ia relacion, entonces se
puede aislar a su yez esta union y cabe argumentar que se opone a Ia
no-union, lo que se deberfa expresar diciendo: Ia Yida es la union de
Ia union y de Ia no-union. Es decir, toda expresion es producto de Ia
Feflexion y, en consecuencia, se puede demostrar de toda expresion,
en cuanto que es algo puesto, que siempre que algo se pone no se
pone -se excluye- cualquier otra cosa. Sin embargo, esta [situa-
cion] en Ia que [Ia reflexion] se Ye empujada mas y mas lejos, sin un
punto fijo, tiene que ser controlada de una vez para siempre por el
recuerdo de que aquello que ha sido llamado, por ejemplo, union de
Ia sintesis y de Ia antitesis, no es algo puesto, no es algo del entendi-
miento, algo rellejado por Ia reflexion, sino que su unico caracter para
Ia reflex ion consiste en que es un ser fuera de Ia rellcxion.
4
En el todo \·iyicnte Ia muerte, Ia oposicion, el entendimiento, es-
* [Tachado:] de lo muerto.
1-02
FR.\ '\hrTR'I
tan puestos tambirn, simultancamrnte, en cuanto rnultiplicidad \·i-
vientr, Ia qw:, en cuanto \·i\·icnte, puede poncrsc como un todo. Por
cste ponerse como un todo cs a! mismo tiempo una parte: cs drcic
algo para lo cual cxiste lo mucrto v, por lo mismo. algo mucrto para
otros. Esta [condici6nl de lo vivientf de srr una partf se supera en
Ia religion; en ella, Ia vida limitada se eleva a lo infinito. y solamentr
por esto, porq uc lo fin ito es en si \·ida, II eva consigo Ia posibilidad de
devarsf a Ia vida infinita. +
Por eso mismo Ia filosofia ticne q uc tcrminar con Ia religion. va
q uc Ia filosofia es un pensar, lo que cq uivalc a decir q uc lin a en si
una doble oposici6n: tanto oposici6n entre pensar y no-pensar. como Ia
[que cxistd rntre lo pensantc y lo pensado. La filosofia ticne que sciia-
lar Ia finitud en todo lo finito y exigir que rste sc complete. se perfec-
cionc por intermcdio de Ia raz6n. Tiene que descubrir sobrc todo las
ilusiones que se originan en su propia finitud y poncr lo n:·rdadcra-
mrntc infinito Iuera de su ambito.-
La elevaci6n de lo !inito a lo infinito, en cuanto elr\·aci6n dr Ia vida
fin ita a Ia \ida infinita. en cuan to religion. se caracteriza prrcisa-
mentc por [el hecho] de que no pone cl ser de lo infinito como un ser
[determinado] por Ia reflexi6n. como algo ohjcti\·o o subjcti\·o; si asi
lu hicicra agrcgaria lo limitante a lo limitado. reconociendo a estc. a
su \TZ, como algo puesto. como algo lirnitado. v huscaria de nuenJ
entonces su limitantc y exigiria que rsto continuara asi hasta lo infini-
to; tambirn csta actividad de Ia razon es una eln·aci6n a lo infinito.
pero este infinito cs un ...
... un centro objetivo; para todos los pueblos este era Ia parte
oriental del tcmplo, mientras que para los adoradorcs de un Dios
infinito estc cspacio dctcrminado, carcnte de configuraci6n, no pa-
saba de ser un Iugar mas. Sin embargo. esto. lo meramcnte opuesto.
lo puramentf objcti\·o, lo unicamcnte espacial no ticnc que pennanc-
ccr en cste estado incomplcto de Ia objctiYidad totaL sino que (en
cuanto existcntc para si) puede \·oh-cr, a tra\·es de Ia configuraci6n. a
Ia propia subjetiYidad. El sentimiento de lo di\·ino, el sentimiento por
el que se sicnte lo in!inito de lo finito, llega a su plcnitud solo si se le
agrcga Ia rcflexion, Ia reflex ion que sc dcticnc sobre el. Sin embargo.
Ia relacion de Ia reflcxicm con cl scntimiento es solo un conocimiento
del mismo en cuanto algo subjetiYo; es s(J!o una concicncia del senti-
mien to, una reflt·xion scparada sobre cl sentimien to scparado. La oh-
jctiYidad pura, cspacial. ofi-cce un punto de reunion para muchos: Ia
objeti\ idad con!igurada cs. a! mismo tiempo. Y tal como debe ser \ a
causa de Ia subjeti,·idad \·inculada con ella. 110 una objeti\idad reaL
sino solo una objeti\ idacl posiblc. Puede pcnsarse como objeti\ iclad
real, pero no nccesariamentc. ya que no es objcti\idad pura.
'
)';-, ·.·.... ,:;;• :;:,.; ;!)t; <')':•;t:l;;p;l;.
FR.\G\!E:\TU DE SIS'[ DL\ 403
De esta mancra cst<i puesta Ia antinomia ubjeti\ a en cuantu a!
objcto [cspacial], de igual mancra como mas arriba ha sido puesta
como nrccsaria Ia antinomia dd tirmpo. Ia antinomia entre cl ins-
tante v el tiempo de Ia \ida. El srr q ur cs infinito en Ia inconmensu-
rabilidad del espacio csta a! rnisrno tiempo en el espacio determinado,
tal como en los versos:
E! !Jlle 110 cabe en e! cie!o de los cielos
se enc1erra en d claustra de Jlaria.
Se ha mostrado como en Ia \·ida religiosa su rdaci6n con los objc-
tos. su actuacion consiste en mantener a los misrnos en \·ida o aun en
\·ivificarlos: pero se le recorda tambien su destino, de acucrdo a! cual
tiene que consentir tambien que lo objeti\o siga siendo objeti\·o o
incluso com·ertir lo \ ivientc en objeto. Puede ser que esta objetiva-
cion se limite a momentos [determinados] y que Ia vida, alejandosc
otra wz de Ia misma. se libcre de esta objetivacion, dejando que lo
qur ha sido oprirnido [por ella] resurja a [su propia] vida. Sin embar-
go. es nccesario que [cl hombre] establezca tambien una relaci6n
constante con objetos. que mantenga su objeti\idad hasta su destruc-
cion completa. Si se tratara de una uni!icacion religiosa en que hu-
biera mayor intensidad que Ia que hemos sciialado a tra\·rs de los
perfeccionamientos hasta ahora tratados podria darse hipocresia: hi-
pocresia a raiz de una propiedad particular retenida para si mismo.
Se podria decir que el hombre. por el hecho de poseer cosas intransi-
gentemente. no cumple con los requisistos previos de Ia religion; es
decir: con cl [requisito negati\·o] de estar libre de toda objeti\·idad
absoluta. con rl de haberse elc\·ado por cncirna de Ia \·ida finita. [En
tal caso] seria incapaz de unificarse con Ia vida finita. puesto que ha
guardado algo para si. puesto que ha seguido con su dominio o [lo
que es lo mismo] continua estando bajo una dcpendencia. Por csto
entrega algo de su propiedad -cuva nccesidad es su destiml- en Ia
forma de un sacrificio; entrega solo a/go de Ia misma. dado que su
destino cs neccsario y no puede sn cancelado. Destruyc tambirn una
parte [de lo entregado en sacrificio] delante de Ia divinidad [en el al-
tar] \. en Ia medida de lo posible, elimina --de Ia destrucci6n del
restC>- rl caractcr particular de Ia dcstruccion: lo elimina a! practicar
esta destrucci6n en comun con sus amigos. y tambien por cl hecho de
que Ia misma se efccttia bajo cl signo de una sobreabundancia in uti!.
Cnicamcnte por esta falta de finalidad de Ia dcstrucci6n, solamcnte
por intcrmedio de esta dcstruccion por Ia dcstruccion misrna, repara
el hombre su relaci6n particular\ habitual [para con las cosas], rela-
cion que consistc en Ia destruccion con !inalidad . .- rnismo tiempo. el
hombre ha consumado Ia objeti\·idad de los objetos. por interrnedio
404
FR.\-.Kfl.RT
de una destruccion que no esta relacionada con sus propios fines
[particulares], por intermedio de Ia completa falta de relaciones (es
decir, porIa muerte) de los objetos. Y aunque se mantenga Ia necesi-
dad de Ia destruccion de los objetos que los relacione [con fines parti-
culares], aparece de vez en cuando esa destruccion por Ia destruccion
misma, legitimandose como tmica [relacion] religiosa con objetos ab-
solutos.
Hay que mencionar aun brewmente que el resto del ambito espa-
cial circundante (en cuanto demarcacion necesaria) no tiene que
ocupar por si mismo Ia atencion [de los creyentes] como una belleza
sin finalidad, sino que, mas bien, por intermedio de un embelleci-
mien to con finalidad, debe indicar hacia otra cos a. Tenemos que
agregar tambien que Ia esencia del servicio religioso consiste en su-
perar Ia consideracion contemplativa o pensante del Dios objetivo o,
dicho con mas precision, fusionarla con Ia subjetiYidad de los seres
Yivientes en Ia alegria; sea en Ia alegria del canto, de los movimientos
corporales (que, a! igual que el discurso sonoro, pueden com·ertirse,
por intermedio de reglas, en algo bello y objetiYo, [en este caso] en
una danza), de Ia Yariedad de los actos [rituales], del ordenamiento
de las ofertas, del sacrificio, etc. Tambien, Ia Yariedad -tanto de
estas manifestaciones como de los hombres que se manifiestan- re-
quiere una unidad, un arden que, en cuanto unidad, en cuanto arden
viYiente, es un sacerdote. Este se com·ierte tambien -cuando Ia Yida
externa de los hombres, menesterosa y llena de necesidades, produce
separaciones Yiolentas- en algo separado. 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