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Biblioteca de Obras Maestras del Pensamiento

KANT
Crtica de la razn pura

IMMANUEL KANT

CRITICA DE LA RAZN PURA

T raduccin, n o ta s e in tro d u c c i n :

Mario Caimi

C O L IH U E ( f CL SICA

K ant, Im m a n u e l C r i t i c a d e la r a z o n p u r a / I m m a n u e l K a n t coii p r o l o g o d e M a r i o C a i m i l a e d - B u e n o s A u es C o h h u e 2 0 0 7 1040 p , 18x12 c m ( C o h h u e C I a s u a ) T raduccion de M a rio C aim i

IS B N Q78 ^ 5 0 5 b d 0 1 9 3 1 trad Filo so fia K a n t I M a r i o C a i m i p r o l o g II M a r i o C a i m i , I I I T it u l o

C D D 190 43 T itu lo o rig in al K r itik der rem en V ern u n ft L ie M a rian o S v erd lo ff

C o o r d in a d o r d e c o ie cc io n

F q u i p o d e p r o d u c c i n editorial C ristin a A m a d o , C ecilia E sp osito, J u a n P a b lo L a v a g n in o \ L e a n d io A valos B la th a D is e o d e ^apa E s tu d io L im a + R o c a

l a f o t o c o p ia MATA A L L IB R O Y E S UN DELITO

IS B N IS B N

10 9 5 0 563 0 4 9 2 B 978 9 5 0 5 6 3 0 4 9 3

t E d ic io n e s C o h h u e S R I Av D i a z V e l e z 5 1 2 5 (C 1 4 0 5 D C G ) B u e n o s A ires w w w c o h h u e c o m ai e co lih u e @ c o lih u e c o m ar

A rg e n tin a

H e c h o e l d e p o s i t o q u e m a r c a la l e v I I 7 2 3 I M P R E S O EN LA ARGENTINA. P R I M E D IN ARGENTINA.

va

INTRODUCCION

E l COMEXTO

l lu

is r o d esd e las orillas orientales del M a r B ltico el m u n d o ofreca, en el s X V III, u n asp ecto q u e hov nos resulta difcil d e im a g in a r La e x p lo ra c i n d e los m a ie s del Sur re se rv a b a inc g n itas, q uiza h u b iese alh todava algn g ran co n tin e n te que d escu b rir La regin de I \u e \ a H o lan d a hace so sp e ch a r fu ertem en te [ ] que all se e n c u e n tra u n a extensa t'zx'z. m t e l ' fe Ekwtwa's, aste da esta b a e n te ra m e n te d esp o b lad a - M as a la, la Isla de los E stados, p o r el aspecto desierto y terrible de sus m o n ta as y p o r la lluvia y la m e \e casi p erp e tu as, p re se n ta b a el paisaje m as triste del m u n d o Las m aravillas q u e rela taro n Plinto \ M arco P olo se h ab an p e rd id o en su m a'y o n a de ellas q u ed a b a n solo u n as pocas rarezas la d escrip ci n de un rb o l que estab a en la isla H isp a n io la (H ait \ tan v e n e n o so que d o im ir a su so m b ra p ro d u ca la m u e r t e / u n a e x tra a noticia so b re las m ujeres africanas (probablem ente v estigio de algun relato sobre la h o rrib le p rac tica de la circuncisin fem enm a'l u n info rm e so b re h o m b re s ca u d ad o s en el in te rio r de B o rn eo 1 Pero el v e rd a d e ro pro d ig io , que d e slu m b ra b a a las p erso n a s cultas y qu e in q u ietab a, a la ve?, a los so b e ra n o s absolutistas, o c u rn a

7 Kant A cad I, 2 K ant 3 Kant 4 Kant

Neue Anmerkungen zur Erluterung 501 Physische Geographie d A cad !X, Physische Geographie, Ed Acad IX Physische Geographie, Ed Acad IX

dtr Theorie der Wvieir Ed ' 4 91 -i(>l -Ui

VIII

MARIO CAiMI

en el c o n tin en te eu ro p e o . E ra u n a co rrien te de p e n sa m ie n to b asad a en la raz n y en ideas h u m a n ita ria s y rep u b lican as, la Ilu straci n o el [lum inism o. El p e n sa m ie n to - d e races lu te ra n a s - de servirse ca d a cual de la p ro p ia razn co m o criterio ltim o d e la \ erd a d , h ab a sido d esarro llad o la rg a m en te p o r D escartes \ p o r S pinoza. E n el s. X V III, ese p en sam ien to lleg a ser un m o d elo y u n p ro g ra m a de cultura, que inclua la crtica racional d e to d a d o c trin a que p re te n d ie ra ejercer au to rid a d ab so lu ta en m ateria d e co n o c im ien to terico, de m etafsica, d e m o n ti, de ju risp ru d e n c ia , de in te rp re ta c i n de los textos sag rad o s, de poltica o de arte .1 El co n o c im ien to rac io n al (no escolstico) de las ciencias, las tcnicas y las artes tena, p a ra el Ilu m in ism o , u n a funcin social; p ro m e ta a la h u m a n id a d la libei acin de las atad u ras de se rv id u m b re y u n p ro g re so in cesan te en la d o m in a c i n de la n aturaleza. C on ello se al can zara un cu m p lim ien to p le n o del destino h u m a n o . Este fue el esp ritu con el que D id e ro t y D A lem b ert p u b licaro n , en tre 1751 y 1772, la Eiuydopdie uu D klionnaire Raisonn des Sciences, des Arts, et des Metiers. P ailicu U rm eiue in n o v a d o r fue el Ilum inism o en los terrenos jurdico y social. La co n v icci n de que el D erech o y la o rg an i zacin social se fu n d an en la raz n se o p uso a la co n c ep c i n de qu e las leyes y la estru c tu ra de la so ciedad se b asan en un d ecreto divino. Las leyes racionales de la sociedad y de la m o ral se e x tra e n del estudio em p rico del h o m b re n a tu ra l.7 R ousseau explic la desigualdad social com o una m e ra consecuencia de la institucin de la p ro p ied a d p riv ad a y de la divisin del trab ajo .8 El lib io de B eccaiia so b ie los delitos y las p en as p ro m o v i u n a

5. Sob re el Ilum inism o ve r E rnst Cassiver: Die Philosophie der A u f Uaiung. T iib m g e n , 1932. C ita r e m o s p o r la edicin de H a m b u r g o : M ein er, 1998. 6 Voltaire: D u tionnain philosophique portatif, G in e bra, 1/64. 7. Cassirer, op. cit., p. 330. 8. Rousseau: Disouts sui l ongine et les fondements de l ingalit pat mi les hommes , A m ste rd am , 1755.

IN I KUDUCCiON

IX

ju sticia p e n a l en la que el castigo fuese p ro p o rc io n a l al crim en , sin co n sid erac i n del rango social del reo ni del de la vctim a.'1 A la te o ra del orig en divino del p o d e r poltico se o p u sie ro n teoras contractualistas que e n s e a b a n q u e el o rig en del p o d e r estab a en los in d iv id u o s c o m u n e s;1 1 1 y se p ro p u so la divisin d e los p o d e re s del E stado, co m o m e d io p ara c o n tra rre sta r el ab so lu tism o .1 1 E n c o n so n an c ia con estas ideas, la A sam b lea co n stitu y en te francesa d ec la r los derechos del h o m b ie y del ciu d ad an o el 26 de agosto de 1789; antes, en 177H, el E stado de V irg in ia h a b a h ech o u n a d eclaraci n sim ilar, q u e sirvi de m o d e lo a la francesa. T am b in en otros cam pos - en la ciencia, en la tcnica, en la m edicina, en la educacin, en la teologa h u b o innov aciones de en o rm e s consecuencias. La confianza fu n d am e n tal en la razn c o n d u jo a u n a cre en cia optim ista en el p ro g re so ind efin id o de la h u m a n id ad . El racio n alism o de los ilustrados no es so lam en te aquel racio n alism o escolstico que p ro ce d e p o r d ed u c cio n es a p a ra r d e p rin cip io s abstracto s; sino que to m a su co m ien z o en ios co n o c im ien to s con creto s q u e ofrece la ex p erien cia, y p ro cu ra estab lecer las leyes racio n ales que rigen los h ec h o s.1 - J u n to co n filosofas estrictam en te racionalistas y sistem ticas, co m o la de Wolff, ab a rc ta m b i n otras em piristas, o escpticas, o m aterialistas, co m o las de L ocke, H .utne, Bayle, C ondillac, D A lem b ert, H o lb ach , L am ettrie, y m uch o s m s. K an t se in

9. Beccaria: Dei delitti e dille pene, 1761. 10. H o b b e s: Leviathan or th Alatici , Fumi and Powei o f a Commonwealth, EcdesastUal and Civil, Lonches, 1651, trad uc id o al latin en 1668 y al a le m n en 179-1. Locke: Two Treatises on Cwil Government, 1691) [tradu cido al a le m n en 1718). Rousseau. Du tontial social oupiim ipes du Jioit politique, A m ste r d a m , 1762. 77. M ontesquieu: De l espni dej lois, 1748. T a m b i n Locke en los \ a citados tratados sobre el gobierno. 72. Cassirer, op. cit., p. 9.

MARIO CAIMI

teres p o r casi todos los aspectos del U u m in ism o ;l? en p o ltica sim p atiz co n a rev o lu ci n francesa v co n la in d e p e n d e n c ia am erica n a, y sostuvo el sistem a rep u b lican o de g o b ie rn o ;1 1 en filosofa, su ev o lu ci n p erso n a l m u estra que pas p o r etap as en qu e p re d o m in a b a el influjo del racio n alism o leibnizianow olffiano, y p o r otras en las que p rev a lec a el em p irism o de o rig en ingls. El m ism o, en sus aos m a d u ro s, concib i su filosofa tran sc en d e n ta l co m o u n a sntesis de em p irism o y de racio n alism o, y a la vez co m o u n a su p e ra ci n de la o po sici n d e ellos.1,
Kant
en

K o n ig sb e r g

La h isto ria de E u ro p a , en el siglo X V III, est m a rc a d a p o r las ten siones q u e p ro v o c a b a el Ilu m in ism o en las institu cio n es polticas. In g laterra , c re c ie n te m e n te indu strializad a, to le ra n te en las ideas, a v a n z a d a en las ciencias, se p re s e n ta b a c o m o un m o d e lo de civ ilizaci n .1 6 H o la n d a segua sien d o , p o r su to le ran cia, el lu g a r d o n d e se e d ita b a n m u c h o s libros que estab a n p ro h ib id o s en otro s pases. E n Francia la m o n a rq u a a b s o lu tista se e n c a m in a b a h ac ia su te rrib le final, co n la R ev o lu c i n y el T error. Tres e m p e ra d o re s se su c e d ie ro n en este siglo en el Im p erio R o m an o G erm n ico , u n a institucin poltica h o y casi o lv id a d a, p e ro q u e en to n c e s d a b a su co n fig u rac i n p o ltica y ju rd ic a a la E u ro p a ce n tral. D e n tro del Im p e rio las g u erras e ra n in c esa n tes. En el p e q u e o E sta d o de P ru sia F ed erico G u ille rm o I H o h e n z o lle rn , el rey sargento, d e s tin a b a dos tercio s d el p re su p u e sto n ac io n a l a gastos m ilita re s.1 ' Su hijo,

13. K a n f Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, Berlin, 1784. Der Stieit der Fakultten, K nigsbeig, 1798. 14. Kant: Z u m ewigen Frieden. E in Philosophischer E n tw u r f K nigsberg, 1795. 15. K a m : Fortschritte der Metaphysik, Ed. Acad. X X , 281 y 293. 16. Voltaire: l.etiresphilosophiques, A m s t e r d a m o R ouen, 1734. 17. J o h a n n e s H a i tm a n n : Das Geschichtshuch. Von den Anfngen bis zur Gegemvait Frankfuit, Fischei. 195.5, p. 147.

INTRODUCCION

XI

F ed eric o II, el rey filsofo, rein e n tre 1740 y 1786, qu e so n los aos en q u e se gesta y se rea liza b u e n a p a rte d e la filosofa tra n sc e n d e n ta l; p e ro la p a rte o rien tal de P ru sia fue te rrito rio ruso e n tre 1758 y 1762, solo re c u p e ra d o p o r el m o n a rc a p ru sia n o tras el final de la ru in o sa G u e rra d e los Siete A os. L os rgidos e s ta m e n to s sociales y el esp ritu m ilita r se n o ta b a n fu e rte m e n te en K nigsberg, la ciu d ad n atal de K ant. U n v iajero ru so que la v isita en 1789 la d e s c rib e as:
K n i g s b e r g , la c a p i t a l d e P n i s i a . e st e n t i e las c i u d a d e s m s g l a n d e s d e E u i o p a . p u e s su p e r m e t r o s u m a m s d e q u i n i e n t a s verstas. E n o t r o t i e m p o fue u n a d e las f a m o s a s c i u d a d e s ele la L i g a ; \ a n a h o r a su c o m e i c i o sigu e s i e n d o significativo. El ro P i e g e l . j u n t o al c u a l \ a c e . n o t ie n e m s d e 150 1(50 pies d e a n c h o , p e r o su p i o f u n d i d a d es t a n c o n s i d e i a b l e . q u e lo n a v e g a n los g r a n d e s b a t e o s m e r c a n t e s . Se c u e n t a n m s de 4 0 0 0 c as as, y a p i o x i m a d a m e n t e 4 0 . 0 0 0 h a b i t a n t e s . [...] L a g u a r n i c i n d e a q u es t a n n u m e t o s a . q u e se v e n u n i f n i m e s p o r t o d a s p a r te s , [...j H a b a o d o q u e e n t i e l o 1 p m sian o s no h a b a oficiales j v e n e s [...] p e t o a q u h e visto p o r lo m e n o s d ie z , q u e n o t e n a n m s d e q u i n c e a o s ..]. L os u n ifoi m e s son a z u l o s c u r o , a z u l c eleste y v e id e s , c o n s o l a p a s \ b o c a m a n g a s d e c o l o r to jo , b l a n c o y a n a r a n j a d o . 1 8

E n u n a so cied ad tan estratificada y ta n m ilitarizad a com o aquella, no d eb i d e h a b e r sido fcil q u e el hijo de un artesan o lleg ara a te n e r estudios universitarios. K an t fue el cu a rto hijo del m aestro ta lab a rtero J o h a n n G eo rg K an t y de su m ujer, A n n a R egina, El b isabuelo p atern o . R ichard K ant, era o riu n d o del distrito litu an o de Prokuls, al n o rte de M em el, cerca d e a p en n su la d e C u rla n d ia, y tuvo u n a tab ern a. El ab u elo , H an s K ant, se hizo ta la b a rte ro en M e m el; m u ri en 1715, co m o
78. Nicolai K aram sin: carta del 19 de ju n io d e 1789. En: Cartas de un viajero ruso\ citam os p o r la tia d uc ci n a le m a n a de J o h a n n Richter: Briefe eines russischen Reisenden, seleccin y edicin de G u d i u n Ziegler. Stuttgart, R eclam , 1986, p. 25.

MARIO CAIMi

c iu d ad a n o resp e tad o y p u d ie n te. Su hijo m e n o r (el p ad re del filsofo) em igr a K om gsberg, y se cas all, a los 33 aos, co n A m ia R eg ina R euter, o iig in a ria de N ren b erg , cuyo p a d re era ta m b i n ta la b a ite ro de o ficio.''' A su c u a ito hijo le p u siero n de n o m b re E m anuel, co m o co rre sp o n d a segn el calen d ario . El p asto r F ranz A lb ert Schulz, de cuya grey fo rm a b a p a rte la fam ilia K ant, lo hizo in g resar, a los ocho aos, en el C olegio F n d e iic ia n o , u n a in stitu c i n d e e n s e a n z a se c u n d a ria d e m a rc a d a o rien taci n p ietista N o se estu d ia b an all las ciencias d e la n alu ialeza. ni Ja h isto ria; p e ro s m atem tica, griego, h e b reo , francs y po laco , veinte h o ia s sem anales se d e d ic a b a n al estu d io del latn El jo \ en K am se sinti in clin ad o al estudio de los clsicos de la A n tig ed ad . A los diecisis aos, el 27 de se p tie m b re de i7(), ingres en a u n iv ersid ad . H a b a cu atro facultades en la u n iv e rsid ad de K nigsberg: la d e Teologa, la de Ju iisp rn d e n cia, la de M edicina y la de Filosofa. K an t sigui cursos d e ciencias n atu iales, de m atem tica, de filosofa y d e teologa. M artin K nutzen, pietista y seg u id o r d e Wolff, fue u n o de los p ro feso res que tuvo m a y o r influjo en la form acin del jo v e n estu d ia n te y q u ie n le hizo co n o c er las o b ras de Nevvton. E n 1746 K an t term in sus estudios univei stanos. U n to, que era za p ateto , ay u d p ro b a b le m e n te al fin an ciam ien to d e los estudios y pag la ed ici n de la tesis, que apareci p u b lic ad a en 17 t).-1 ' E n 1746 m u ri el p a d re de K ant. Ese m ism o ao, el recin g ra d u a d o se em p le co m o p re c e p to r, p rim e ro en la casa del p asto r A n dersch, en la ald ea d e ju d ts c h e n ; despus, en 1750, en la casa del M a y o r v on H ulsen, en la p ro x im id a d de Ostero d e; v finalm ente, en la casa del co n d e de K eyserling; la

19 Todo segn Fntz G a use v j u i g e n L eb uhn : K ant und Knigsberg tn; hatte l.eei, R autenb erg , 15)89, p. 78. T am b in en Arsemj Gulygahaut, Moscu. 1977, que u i a m o s poi la traduccin a le m a n a de Sigrun Bielfeldt. Fiankfuit, S u h i k a m p , 1981 20. Todo se gn Aisemj Gulyga, op. ut., p 23. T am b in en Fntz Gause y J r g e n L eb u h n , op. cit.. pp. 84.

INTRODUCCION

XIII

co n d esa C h a rlo tte A m alie K eyserling es la a u to ra del p rim e r retrato de K ant que p o seem os (aprox. 1755). Pero en 1755 K ant a b a n d o n esa activ id ad docen te. P resen t en la un iv ersid ad una tesis d o cto ral acerca del fuego, y el 27 de sep tie m b re de ese m ism o a o p ublic o tio trabajo en latn sobre los principios del c o n o c im ien to m etafsico.^ C on eso o b tu v o la habilitaci n p ara e n se a r filosofa, en form a priv ad a, en la u n iv e rsid ad de K nigsberg. El cargo no inclua un sueldo. D io lecciones de m atem tica, d e ciencias naturales, de an tro p o lo g a, d e lgica, d e g eo g rafa, de m etafsica, de filosofa m o ral, d e teologa n atu ral y de o tros tem as, en el tiem p o de la o cu p a ci n d e la ciu d ad p o r tro p as rusas dio ta m b i n lecciones de p iro te cn ia y de co n stru cci n de fortificaciones. E n 1765 o b tu v o su p rim e r em p leo fijo, co m o su b b ib lio tecario de la b ib lio tec a del p a la cio real. M s tarde, en 1770, fue n o m b ra d o p ro fe so r titular de lgica y m etafsica, y se ded ic p o r en tero a la en se a n za universitaria. Pod em os establecei con alguna precisin el m o m e n to hist rico del n acim iento de algunos de los elem entos de la filosofa transcendental. E n especial, la valoracin de la intuicin com o u n com plem ento indispensable del conocim iento racional, e irre ductible a este, p arece h a b e r o currido h acia el a o 1769: El ao 69 m e trajo u n a g ran luz.Ji A eso le sigue casi inm ed iatam en te la tesis d e que el espacio y el tiem po s'p los principios form ales del m u n do sensible; q u e son representaciones que n o se obtienen p o r m ed io de los sentidos, sino que estn presupuestas siem pre p o r estos.-f Al m ism o tiem po, y en el m ism o escrito, ensea

27. V a n s e los ttulos de las o b ra s y las fechas de p u b lic a ci n en nuestra Cronologa. 22. Kant: Refle xin 5037, Ed. Acad. X V I I I , 69. O tro s e n tie n d e n que esta gran luz consisti eu el d e sc u b rim ien to d e la idealid ad del espacio y del tiem po. Seguim os a Giorgio Tonelli: Die U m w lzu n g von 17t>) bei Kant en: K ant Studien, 54, 1963, pp. 369-375. 23. Kant: De rnundi sensibis atque intelligibilh form a etprincipiu, (1770), pa i grafo 14: La idea del tiem p o n o surge de los sentidos, sm o que est supuesta p o r ellos, Ed. Acad. II, 398.

XIV

MARIO CAIM

K ant que el enten d im ien to , en su uso real, p ro d u ce originariam en te ciertos conceptos que sirven para co n o cer la realid ad inteligible.24 Los diez aos siguientes, hasta 1780, estn dedicados a en ten d er cm o es posible que estas representaciones originadas en el en ten d im ien to puro, y no en los objetos, p u ed a n aplicarse legtim am ente a objetos.' P or los apuntes d e K ant en ese tiem po (entre los que se destaca el llam ado Legado D uisburg de 1775) se p u ed e n reconstruir las etapas de esta laboriosa m editacin. Esta d esem b o ca en la Crtica de la razn pura, que es a la vez la culm inacin del lurriinisrrto y el fin del racionalism o dogm tico, es decir, el fin de aq u ella corriente de pensam ien to que su p o n a que m ed iante el em pleo exclusivo de la razn, de sus conceptos y principios, y de sus reglas de funcionam iento se p o d a o b te n er conocim iento de los objetos p u ram e n te inteligibles, y se p o d a alcanzar, en general, conocim iento de objetos cualesquiera, sin que fuera p ara ello necesario recurrir a los sentidos. G u iad o p o r la investig aci n de estos p ro b le m a s del co n o cim ien to , K an t d esarro ll la filosofa tran sc en d e n ta l, co n la q u e lleg a u n a p ro fu n d id a d n u n c a antes alcan zad a en la e x p lo ra c i n de los fu n d a m e n to s del p e n s a m ie n to y d e las fuentes d e la conciencia, y de las leyes p rim e ra s que rig en el u n iv erso sensible y le d a n su p ec u lia r m o d o de ser. A l exp licar co m o es qu e p ro d u cto s d e la m e n t e , tales com o, p o r ejem plo, la m a tem tica, se ap lica n n ec esaria y u n iv e rsa lm e n te a los objetos, qu e son p ro d u c to s de la n aturaleza, dio u n a fundam e n tac i n filosfica a la fsica de N ew ton y, en general, a las ciencias n aturales. La Crtica de la razn pura tuvo pot co n secu en cia el final de la m etafsica rac io n alista ; p e ro n o signific el fin de la m etafsica en g en e ral E n la m ism a o b ra se en c u e n tra n los fu n d am en to s de u n a m etafsica nueva, terico-prctica, qu e

24. Kant: o p c i t , pa rgiafo 6, Ed. Acad l i W4 25. Vei so b ie esto la famosa carta d e Kant a M a ic u s Herz del 2i de febrero d e 1772

INTRODUCCION

XV

alcan za u n c o n o c im ien to sim blico a tr a \ s de la analoga Los elem en to s de esta n u ev a con cep ci n se desai rollaro n en las o b ras sucesivas de K ant, esp ec ialm en te en los Ptolegomenos, en la Critica de la razn prctica v en la Critica de la facultad de juzgai. La ex posicin sistem tica de la m etafsica crtica se en c u e n tra en el texto inconcluso de los Progresos de la Metafsica. D esde 17% tra b a ja b a K an t en u n a m a g n a ex posicin de todo su sistem a, p ara la que h ab a p en sad o el ttulo pro v iso rio de Trnsito de los principio'; metafsicas de la ciencia de la naturaleza, a la fsica. E sta o b ra q u ed ta m b i n inconclusa; se la co n o ce co m o el O puspostumum. K an t m uri el 12 de febrero de 1804 a las 11 de la m a an a. En sus ltim os das lo a c o m p a a ro n y asistieron su h e rm a n a B a rb a ra T h eiterin y su discpulo v am igo E h re g o tt A. C h risto p h W asianski, q u ien dej u n em o tiv o relato de la m u e rte del filsofo. Su discpulo, colega y bigrafo L udw ig E rnst Borow ski en su Relato de la vida y H carcter de Im m anuel /Ti7?7/(1804) n arra los detalles de las h o n ras f n eb tes, en las que to m a ro n p arte m iles d e ciu d ad a n o s de K nigsberg.
INTRODUCCION A LA LECTURA d e l a C r it ic a
d e l a r a z n pura

E n esta introduccin no intentarem os exponer en detalle temas de la filosofa transcendental, ni tam poco tratarem os de resolver problem as de interpretacin de pasajes del texto, sino que nos pro p o n d rem o s la tarea, m enos frecuentada, de p o n er a la vista la estructura de la ob ra en su conjunto, la articulacin de sus partes y la funcin de estas en la argum entacin general. Tratarem os tam bin de explicar algunos conceptos fundam entales, p ara que el lector no versado en el tena p u ed a e m p re n d er p o r s m ism o la lectura. N aturalm ente, ese lector deb er buscar el auxilio de los com entarios, tanto de los que presentan exposiciones de conjunto, com o de los que resuelven problem as singulares; ya que es casi im posible adentrarse en la Cutica sin una gua.

XVI

MARIO CAIMI t t u l o d e la o b r a

D el

L a Crtica de la tazn pura (K n tik der reinen Vernunft) se p u b li c en 1781 en Riga. Su a u to r ten a cin cu e n ta y siete aos. U n a se g u n d a edicin, con co n siderables m o d ific a cio n es, apareci en 1787, en la m ism a ciu d ad , y co n el m ism o editor: J o h a n n F n ed rich H artk n o ch . L la m am o s resp e ctiv am e n te A y B a estas dos p rim e ra s ediciones. El lib ro lleva cifrado en el ttulo su co n ten id o . Se trata de u n ex a m e n crtico de la razn, p a ra estab lecer si acaso esta, sin a p o v a rse en o tra cosa q u e n o sea ella m ism a, p u e d e alca n za r u n co n o c im ien to que sea d igno de ese n o m b re. E sta em p re sa se revela en to d a su n o v e d a d y au d a cia c u a n do se la co n sid era en rela ci n con la m etafsica racion alista d o m in a n te en su tiem po. P ara los cultivadores de esa m etafsica -e s decir, esp ec ialm en te p a ra qu ien es seguan las en se an zas de L eibniz y de W olff- la raz n e ra u n in stru m e n to de c o n o cim ien to tan perfecto y au trq u ico , que b astab a con ap licar cu id ad o sa m en te las reglas d e su uso, p a ra alca n za r todos los co nocim ientos posibles. D escartes haba m ostrado que las ideas claras y distintas eran v erd a d eras; a h o ra bien, las ideas sim ples n o p u e d e n c o n te n e r ni o sc u rid a d ni co nfusin de sus e le m e n tos (pues no los tienen), d e m a n e ra que son n ecesariam en te claras y distintas, y p o r tanto, v erd a d eras. Q u ie n tu v iera un rep e rto rio suficiente de estas ideas y su p ie ia co m b in a d a s segn reglas vlidas (que no e ra n otras que las reglas de la m a te m tica) p o d a estar seguro de llegar a p ro p o sicio n es verd ad eras. Por eso, si se lograse h a c e r u n catlogo co m p leto de las ideas sim ples, todos los p ro b le m a s filosficos p o d ra n reso lv erse m e d ia n te un clculo sim ilar al del lg e b ra .'1 El clculo lgico, q u e se id e n tific a b a co n el m a te m tic o , e ra suficien te p a ra reso lv e r cu alq u ier p ro b le m a que p u d ie ra in te resa r al espritu
26. Leibniz (Guilielmi Pacidii Lubentiani): Aurora, en: Carl I m m a n u e l Gerhart: Die philosophischen Scfuiften von Gottfned Ull/ulni Leibniz, Berlin, 1875-1890, t. V II, p. 64 ss.

lis f RODUCCION

XVII

cientfico. La intu ici n in telectual y la d e d u c ci n a p a rtir de ax io m as, definiciones ) p rin cip io s p are ca n se r to d o lo q ue se n ecesitab a p a ra alcan zar un co n o c im ien to ex h au stiv o y cierto del u niverso. Si acaso h ab a algunas v erd ad es que solo p o d a n co n o c erse p o r ex p e rien c ia y n o p o r ra z o n a m ie n to p u ro , ello se d eb a m s b ien a la estrechez y fm itud del espritu h u m a n o , q u e a lim itaciones de la raz n m ism a. E sto e ra la raz n pura. Estas co n v icc io n es optim istas p e rm ita n al in v e stig a d o r av e n tu rarse en te rie n o s d o n d e la e x p e rim e n ta c i n y la o b se r v aci n n o p o d a n auxiliarlo de n in g u n a m a n era: en el te rren o d e las cu estiones p u ra m e n te m etafsicas. El m u n d o de los fen m en o s o b ed e ca a las le) es de la raz n m a tem tica tanto com o o b ed e ca a esas m ism as leyes el m u n d o q u e estab a detrs de las ap a rien c ias fenom nicas, q u e era el m u n d o d o n d e resida el fu n d am e n to d e estas. M s todava: el co n o cim ien to o b te n id o p o r m e d io d e la o b s e n aci n y de ios sentid o s resu ltab a ser u n co n o c im ien to confuso; si se lo red u c a a la d e b id a clarid ad y d istincin, se volva un co n o c im ien to p u lim e n te racional, p e ro en to n ces sus objetos resu ltab a n ser en tid ad e s m etafsicas solo accesibles a la raz n pura. Esta m a n era de p en sar se llam , p o r entonces, dogm atism o. H o y esta p a la b ra evoca en n osotros un sentido casi peyorativo: p are ce que co n ella nos refiriram os a. u n a m a n e ra de p en sar obcecada, poco receptiva a las objeciones. Pero en aquel tiem po se e n ten d a q u e era d ogm tico un p en sam ien to que p roced iese a p a rtir d e prin cip io s, definiciones y axiom as, p ro g re sa n d o m e d ian te m ero s con cep to s, de m a n e ra d ed u ctiv a. Este d o g m atism o alcanz logros m uy n o tab les en la ex p lo ra ci n d e los fu n d a m en to s ltim os de la realidad. L eibniz consigui ex p licar co n l to d o el m u n d o real co m o u n a estru c tu ra de m n a d as o substancias sim ples, p erfec tam en te arm o n izad a s en tre s p o r el C reador. C on ello, cuestiones m etafsicas co m o la de la relacin del alm a y el cu e rp o p are ca n resolverse de la m a n e ra m s sa tisfactoria. El m u n d o n atu ial ) el m u n d o m oral, la N aturaleza y

XVIII

MARIO CAIMI

la G racia, rev elab an o b ed e ce r a los m ism os p rincipios ltim os, \ estos p rin cip io s e ra n accesibles a la razn. La Critica de la razn pura nace de la conciencia de la n e cesidad de fu n d am e n tar la legitim idad de estas pretensiones del d ogm atism o y, sobre todo, de la necesidad de explicar las disonancias y contradicciones que, en el interio r de l, dejaban perplejos a los pensadores. Esa Crtica no es, sin em barg o , la p rim e ra expresin de desconfianza en el optim ism o dogm tico Ya desde el R enacim iento, filsofos em piristas prefieren atenerse a los datos observables com o si estos fueran la nica fuente vlida del co n o cim iento C on ello se p o n en a salvo de los abusos en los q ue p arece h abei incurrido el dogm atism o, quiz dem asiado estrecham ente asociado, en ocasiones, al p o d er poltico. El em p i rism o puso p io n to de m anifiesto su escepticism o en cuestiones de m etafsica; lo que es co m p ren sib le, ya que estas cuestiones escap an , p o r definicin, a la ob serv aci n em prica, que es la n ica fu en te segura de co n o c im ien to p a ra estos filsofos. L a o posicin de dog m atism o racionalista y escepticism o em p irista lleg a ser e n c o n a d a , y p a ie c i in su p e ra b le . Los filsofos em piristas p ro n to d e sc u b rie ro n q u e algunos de los co n c e p to s fu n d a m e n ta le s del ra c io n a lism o , co m o los co n ceptos d e substancia y de causa, carecan de fu n d am e n to en la ex p e rien c ia, y los d ec la ra ro n o b ra de la im aginacin. Y lo q u e es p eo r, en c o n tra ro n en los sistem as racionalistas c o n trad iccio n es insalvables. K ant, q u e e ra lector de los gran d es em p iristas ingleses, reco n o ce que les d e b e a ellos su a b a n d o n o del d o g m atism o . E n 1783 escribe. Lo confieso de b u en g ra do: la ad v e rten c ia de D avid H u m e fue lo que hace m uch o s aos in te rru m p i m i sueo d o g m tic o .'' Ya hacia 1764 h ab a d escu b ie rto K ant que u no de los postu lad o s fu n d am en tales del racio n alism o d ogm tico d e b a sei ab a n d o n a d o : ese a o pu b lica su d escu b rim ie n to de que el m to d o de lat filosofa no deb e confundirse con el m todo m atem tico (com o lo sostenan

27. K ant Proligomenn;, Ed. A cad IV , 260

INTRODUCCION'

XIX

los racionalistas d esd e D escartes hasta VVolff) V olverem os so b re este asunto del m to d o de la filosofa, p o rq u e es im p o r tan te p a ra la c o rrec ta co m p re n si n del texto de la Critica de la razn pura. P ero K ant no a d h iere sin reserv as al em p irism o . E n p articu la r, n o c o m p a rte el escepticism o de los filsofos em p iristas; y p rec isam en te en aquellos tem as cen trales p ara la filosofa racionalista: en la cuestin de la cau salid ad \ d e la sub stan cia, disiente del e m p irism o y en c u e n tra que n o solo es po sib le, sino ta m b i n n ecesario , fu n d ar estos dos co n cep to s de m a n era firm e y definitiva, au n q u e tenga que ser u n a fundacin n u ev a que tom e en co n sid erac i n la crtica e m p in sta a esos co n cep tos, p a ra su p e ra tla Por eso, K an t co n c ib e su p ro p ia filosofa, el criticism o, co m o u n a su p e ra ci n tan to del d o g m a tism o co m o del escepticism o. La co n cib e co m o u n m o m e n to c o m p le ta m e n te n u ev o en la historia de la raz n D esp u s del criticism o, aq u ella o p o sici n e n c o n ad a d e d o g m tico s y escpticos d e b e ra p e rd e r to d a su fuerza. K an t concibe, en tonces, su p ro p ia filosofa co m o algo e n te ram e n te nuevo, n u n ca intentado hasta entonces. Si la m etafsica e stu d ia b a las p rim e ra s causas y los p rim e ro s p rin cip io s que son el fu n d am e n to d e to d o lo dem s, el criticism o estu d ia los fu n d am e n to s de la m etafsica m ism a. L a razn p u ra era, con sus co n cep to s y sus leyes lgicas, el in stru m e n to p a ra co n stru ir la m etafsica. A h o ra se trata d e e x a m in a r los fu n d am en to s de la raz n p u ra m ism a K an t tiene clara co n cien cia de que llega as a u n a p ro fu n d id a d n u n c a antes alcanzada; a u n te rre n o e n te ra m e n te n u ev o ; y lo e x p re sa re p e tid a m e n te en sus te x to s.1 0 Es necesario fo rm u lar este p ro v e c to de ex a m e n crtico de la raz n p u ra de la m a n e ra m s precisa La tarea de e x a m in a r

2 8 Kant: Ifntermehung ber die Deutlichkeit der Gi undmtze der natrlichen Theologie und der M oral (Inret/tgncton cphre ln dntinnnn de Iovpnneipw'i de la teologia naturell > de la moial), Ed Acad. II, 276 ss 29. Kant: Los Progreso; de la Metafmca, Ed A cad X X , 263 \ 264 Tarn bien Prolegomenon 4, Ed. A cad ; 273 ss 30. Kant: Prolegomenar, E d A cad IV, 262, 277. 279 ss

XX

MARIO CA1M

la raz n p u ed e ser rie ah za b le , de tan am plia Y au n q u e la c o n tin u ra m o s in d e fin id am e n te , en u n p ro g re so sin term in o , la raz n que nos pi o p o n e m o s e x a m in a r p o d ra te n e r aspectos qu e se susti ajeian a n ucstio m as cuidadoso exam en, y que quiza fuesen decisivos p ara resolvei el p ro b le m a de la validez de los co n o c im ien to s racionales Poi eso, K ant d a a su p io b le m a u n a io im u la c io n lgica tal, q u e todos los elem e n to s del p ro b le m a estn c o n ten id o s en esa fo im u la de m a n e ra explcita C o m o se ti ata d e estab lecer si son validas las p rete n sio n e s de conoc m ien to qu e postula la raz n p u ia , ed u c e su ex a m e n de esta so lam en te a aquello en lo que esas p ie ten sio n es de co n o c im ien to se e x p ie sa n a los juicios C o m o son juicio s en u n c ia d o s p o r la raz n pura, son in d ep en d ien tes de la experiencia, a e s to sju iu o s in d e p e n d ie n te s de toda e x p e n e n c ia los llam a K an t juicio s a p iiu n , y co m o son juicios en los que n o so lam en te se explican co n cep to s, sino que se e n u n c ia algo a c e ic a de los objetos, v en ellos se p ie te n d e alcanzai co n o c im ien to s nuevos, e sto sjm c io s n o so n m e i m e n te analticos, sino sintticos El p ro b le m a g e n e ia l d e e \a im n a i aquella escurridiza facultad de la razn, p a ra v e r si acaso es \ alida co m o m stiu m e n to de co nocim ien to , se o im illa asi de m a n e ra m as rigurosa, co n la p re g u n ta tcomo son posiblts los juicios smUtuos a p n o ip D e esta m a n era, lo que co n s titu )e n u estio asunto no es ) a u n a facultad m isteriosa (la lazo n ), sino u n a e su u c tu ra lgica (el ju icio sinttico a pno n ), cuyos elem en to s todos estn ex p lcitam en te ex p u esto s en la io im u la del p io b le m a Este te m a lo e n c o n tra ra d esarro llad o el lectoi en la m tio d u c c io n de la o b ra (especialm ente en la se g u n d a edicin, B 1 a B -JO), ) en los Ptulegomenos P ieg u n ta rse co m o son posibles esos juicios significa dos cosas en p n m e i lugai, co m o es que se p u e d e unir, en ellos, el sujeto ) el p ie d ic a d o , cual es el fu n d am e n to que h ace valida la sntesis de unos v otros co n cep to s en estos juicio s Ya he m os visto q u e los e m p m sta s sostenan que ese n ex o sinttico se b a s a b a so la m e n te en la im a g in a ci n E n seg u n d o lugar, la p re g u n ta se refiere a com o p u e d e sei que esos jucio s sean ju icio s co g noscitivos, es decir, com o es que esas estiu ctu ras

INTRODUCCION

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lgicas con stru id as con in d e p e n d e n c ia de la ex p e rien c ia (es decir, co n stiu id a s a p i i o u ) se refieran, sin em b arg o , a objetos de la ex p e rien c ia H em o s p re se n ta d o asi el sentido gen eral del titulo d e la o b ra El d esairo llo de la arg u m e n tac i n llevara en tre otros resu ltad o s s o ip re n d e n te s, a a d v e rtir q u e el nex o q u e m an tiene u n id o s los co n cep to s en el ju icio sinttico a pnori es el m ism o n ex o que form a la ti a b a z n del umv erso Pero adem as, la resp u esta a la pic_,unta de co m o son posibles los juicios sintticos a p it n nos p e im itira establecei h asta d o n d e llega el uso legitim o de la razn p u ra co m o facultad cognoscitiva (uso qu e solo p u e d e ex p resarse en tales juicios) Por tanto, nos p e m tira ju z g ar con fu n d am e n to ac e ic a de las p rete n sio n e s de la filosofa d o g m atica en cuestiones de m etafsica D icho d e o tro m o d o la resp u esta a aquella p re g u n ta nos m o stra ra cuales son los cam inos q u e el esp m tu h u m a n o p u ed e seguir, p ara m tentai reso lv e r os enigm as de si m ism o del in m e rso ) del C re a d o r
E l M O D O DE EX PO SIC IO N U x -V G l I \ DE 1 E C I L RA

La C ntua dt la tazn puta, d o n d e se p la n te a n v se resu elv en estas cuestiones, es u n lib io b astan te difcil L n a de sus m ayo res dificultades se allana, sin em b arg o , si se tiene p rese n te el m o d o de ex posicin que K an t m ism o dice h a b e r aplicad o en la red acci n de la ubi a 1 1 Este n o es otro que el m to d o que en u n a o b ra a n te n o i e x p o n e K an t co m o el m to d o p ro p io
37 k a n t Pioleomenos, Fd Ac td IV, 264 <la o b r a m is m a de b i sei c o m p u e sta e n te i a m e n t e segn el modo nntetuo de upusiaon, p a i a que la ciencia pusiese a la vista todas sus a it i c u l a u o n e s en sus c onexion es natuiales > 32 La ) a citada U n ttn u ih u n u b e > die DeutlichLcit der Principien der natuiliJien Tfuologu mui dci \ljta l, o b i a e d d c ta d a e n 1762 \ pub licada en 1764 Ed Acad II 271 ss Ei tem a fue i e t o m a d o en 1 i Critica de la lazonpura capitulo <I a disciplina d e la la z o u pui t en el uso d o g m a tico > A 712 s s , B 7 i ss

XXII

MARIO CAINI

de la filosofa en general. Este m to d o de exp o sici n , al qu e se llam a aqu sinttico, p u e d e d escribirse co m o un m to d o de aislam ien to e integracin. A diferen cia de la m atem tica, q ue p o n e al co m ien zo las definiciones, los ax io m as y los p rin cipios, y d e d u c e d e ellos los d em s co n o cim ien to s, la filosofa co m ien za p o r p ro p o n e rse , co m o asu n to de su investigacin, algn c o n c ep to que se p re se n ta o s m io y confuso. Su p rim e ra o p eraci n no es definirlo (lo que sera im posible en esa p rim e ra fase d e la investigacin), sino aislar d e n tro de ese co n cep to oscu ro y co nfuso algn elem e n to q u e p u e d a ser llevado a cla rid ad y distincin. Por tratarse de un elem en to , es decir, de u n a p arte d e algo m a y o r, ese elem e n to re m itir a o tros que estn en n ec esaria co n e x i n co n l. E stos elem en to s nuev o s n o se in tro d u c e n n u n c a d e m a n e ra caprichosa, sino q u e tienen u n a relaci n n ec esaria con el elem e n to estu d iad o p rim e ra m en te, ya sea p o r ser co n d icio n es de este, o p o rq u e de alguna o tra m a n era resu lten n ecesarios p a ra el anlisis co m p leto d e l. S er o p o rtu n o , entonces, llevar clarid ad y d istincin ta m b i n a estos elem e n to s nuevos, e integ rarlo s co n el p rim e ro , y en tre s. Se o b tie n en de esa m a n e ra sntesis ca d a vez m s com plejas, hasta q u e finalm ente, cu a n d o todos los elem en to s del co ncep to estu d ia d o se h an to rn a d o claros y distintos, y cu a n d o es clara y d istin ta ta m b i n la vin cu laci n que los u n e, se p u ed e , al final del trab ajo de investigacin (y no al com ienzo, co m o en la m atem tica) fo rm u lar la definicin del co n c ep to estudiado. Este es el o rd e n que sigue la exposicin en la Crtica de la ra zn pura. Ese es el m otivo de la in tro d u cci n de captulos cuyos tem as son m o tiv o d e p erp le jid a d p ara el lector d esp re v en id o , v cuya co n e x i n m u tu a n o se ad v ierte siem p re fcilm ente. Esa es la raz n p o r la que la p a rte m a y o r de la ob ra lleva el ttulo D o ctrin a [...] de los elem e n to s .u El co n c ep to prim itivo al que se le aplica este m to d o de aislam ien to es, e n esta o b ra, el co n c ep to de co n o c im ien to p o r

33 A 17, B 31.

INTRODLCCION

XXIII

raz n p u r a .1i E n co n creto , ese co n o cim ien to , com o to d o c o n o cim iento, consiste en una rep resen taci n . Por eso, es necesario e m p e z a r p o r la rep rese n tac i n . No se la d eb e e n te n d e r aq u a esta co m o un h e c h o psicolgico, sino co m o un hech o l g ic o / C o m o lo p rim e ro que se p u e d e aislar d e n tro de este co n c ep to vago e im p reciso es su p rese n cia en la rec ep tiv id ad de la c o n ciencia, el estudio d e la rep rese n tac i n co n d u ce, en p rim e r lugar, a aislar la sensibilidad (la rec ep tiv id ad pasiva), que es lo q u e se h ace en la E sttica tra n sc e n d e n ta l.1 ' La sensibilid ad no p u e d e explicar, p o r s sola, la u n id ad de las m ltiples re p re se n tacio n es co n ten id a s en ella. R em ite, pues, n ec esariam en te a alg u n a facultad activa (y n o m e ra m e n te pasiva, co m o es la se n sib ilid ad ).'7 A s se in tro d u c e d espus un elem en to nuevo: el e n ten d im ien to . La in tro d u c ci n de este elem e n to n u ev o se efect a en la S egunda p a rte de la d o ctrin a tran sc en d e n ta l de los elem entos, que es la L gica tran sc en d e n ta l, es decir, la d o c trin a del e n ten d im ien to . Luego, en el cap tu lo c o rre sp o n d ie n te a la facultad de ju zg ar, se efectuar la sntesis d e estos e lem e n to s (sntesis de sensibilidad y en ten d im ien to ). Tal es el

34 . O bien d e filosofa d e la razn pura (A 847, B 875).


35. Benoist, J o c e ly n (Lim p e n s de la rep r sen tatio n: De Leibniz Kant, en: Kant-Stvdien, 89, 1998, pp . 300-317, aqu p. 300) sostiene que la a p o rta ci n p ro p ia de la Critica de la razn pura [...] es la diluci dacin del co n ce p to d e r e p re s e n ta c i n . Ver ta m b i n p. 301: En el principio e r a la lepresen tacin . Ver tam b in p. 311. 36. A 22, B 36: ... en la Esttica tr an sce nd enta l aislarem os p rim e ra m e n te i a sen sib id id.... 37. As tam b in Bonnet, Christian: Kant et les limites de la science, en: Les philosophes et la scient e. Sous la d n e r t i o n de P i e n e W agnei. Paris, P U F , 2002, pp. 349-402, aqu p. 365: ... este ob jeto o esta m a t e n a , as dados en las foi m as de la sensibilidad, n o po d ran , p o r s mismos, sum inistra! nin g n c o n o cim ie n to ni ciencia alguna" S o b ie la i elacin de pasividad \ actividad, cential pai a este p io b le m a de la introduccin de u n a facultad e spo ntn e a, vei : Dufour, Eiic: R.emaiques sm la note d u p a r a g i a p h e 26 de lAnalytique tia nsc end a ntale . Les in te ip i tatio n s de C o h e n et de Heideggei , en: Kan!-Studicn , 94, 2003, p p 60-79

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MARIO CA1M1

o rd e n g en e ral de la ex posicin en la Critica de la razn pura. Ese m ism o o rd e n se o b se rv a en el in te rio r de ca d a u no d e los cap tu lo s d e la o b ra; " s p o r ello, estos ofrecen ta m b i n la m ism a e stn u tura, d e sc o n c e rta n te a p iim e ra vista, de aislam ien to de e lem e n to s y d e sntesis p ro g re siv a de sus te m a s .il> T ener en cu e n ta esta p e c u lia rid ad del texto p u e d e allan ar alg u n as d e las dificultades que p re se n ta la lectura.
E l. D E S C U B R IM IE N T O DE LA SENSIBILIDAD

1 m to d o de aislar elem e n to s p a ra d esp u s sintetizarlos nos co n d u c e a aislar, en p rim e r lugar, la fo rm a sensible de la iepresentacicm , y con ella, la capacidad receptiva que llam am os sen sib ilid ad . K an t en tie n d e p o r sensibilidad la ca p ac id a d de te n e r re p re se n ta c io n e s (y no solam en te, p o r ejem plo, m ag u llones, o m o v im ien to s reactivos), cu a n d o u no es afectado p o r o b je to s. L.a d etec ci n de la sen sib ilid ad co m o un o de los elem e n to s que resu ltan aislados al ap licar este m to d o se b asa en la su p o sicin fu n d am e n tal de que hay sensibilidad (lo que q u ed a d e m o strad o al h ab e r repiesentacin), \ en la tesis de que el co n o c im ien to sensible n o constituye, co m o q u era L eibniz, u n m e ro co n o c im ien to confuso q u e se v o lv er no-sensible tan p ro n to co m o se to rn e claro y distinto. La sensibilidad p la n tea la p re te n si n legtim a de ser ten id a en cu e n ta ju n to con el e n ten d im ien to , y en iguald ad con este, co m o co n d ici n del co n o cim ien to . Es claro que K an t conoca las p reten sio n es, y si se p u ed e d ecirlo as, los d erech o s de la sensibilidad, p o r su lectura de los filsofos em piristas. Pero ese co n o c im ien to solo p o d a c o n d u

38. A 62, B 87. En u n a Lgica transcend en tal aislamos el e n te n d i m ie n to (tal c o m o antes, en la Esttica transcendental, h a b a m o s aislado .a sensibilidad). 39. Este es el u n g e n de b u e n a paite de las dificultades de la D educcin tia nsc ende n tal. 40. A 19, B 33

!N

t r o d l c c io n

XXV

cirle zi a b ra car el p artid o de esos filsofos, o a rechazarlo , p o r un a m era eleccin personal. E ra necesaria u n a fu ndam en tac n racio n al que m o stia ia q ue las p rete n sio n e s de la sensibilidad son necesarias e ineludibles; u n a fu ndam entacn que m o strara q u e la sensibilidad tiene u n a funcin n ecesaria en el c o n o cim ien to , in d e p e n d ie n te m e n te de la o p ci n perso n al p o r el em p irism o o p o r el racionalism o. Ese rec o n o cim ien to de la funcin necesaria de la sen sib i lid ad en el co n o c im ien to se fue fo rm a n d o desde te m p ra n o en el p en sam ien to de K ant A lgunas de las estaciones de ese re c o n o cim ie n to son el d e sc u b iim ie n to de que el m to d o filosfico n o p u ed e ser el m ism o que el de la m atem tica, p o rq u e esta construye sus concepto' en la sensibilidad (en la ya citada Untersudiung uber dieD eutluhkeit derPrincipien der natui lidien Theologie und de) \lu ia l, Investigacin sobre la distincin de los p n n a p io s de la teologa natural y de la moral, 1764); el d escu b rim ie n to de que u n a d escripcin p in a m e n te co n cep tu al no es suficiente p ara d a r c u en ta de todas las d e term in a cio n e s de ciertos fenm enos, co m o p oi ejem plo de las diferencias e n tre la m a n o izqu ierd a y la d ere ch a, o en tre algunas figuras ) sus im genes especulares, de m o d o que hay que re c u rrir a la intuicin sensible (en el artcu lo Vori de ni ersteri Grande des Uuteisdiiedes d a Gegenden im Raume, Sobre elfundamento primero de la diferencia de las regiones en el espacio, 1768);1 1 la m isteriosa gran luzs de 1769, m e n c io n a d a en la reflexin 5037, Ed. A cad. X V III; 6 9 ;4i y sobre to d o , el rec o n o cim ien to de que el m u n d o sensible tiene p o r p rin cip io s form ales al espacio y al tiem po, q u e son prin cip io s in d e p e n dien tes d e la ex p e rien c ia (en la Dissertatio de mundi semibilis atque intelligibilis forma elpnncipiis, Disertacin sobie los principios formales del mundo sensible y del inteligible, 1770).

41. Ver la Bibliografa sobre este tem a e n el a p a rt a d o so b ie C o n tra partidas m congiuentes. 42. Ver so b ie esto el a p a a d o c o rre sp o n d ie n te en la Bibliografa

XXVI

MARIO CAIMI tra n scen d en ta l

L a E s t t ic a

El p iim e r elem ento del conocim iento p u ro a p rw n que se logra aislar, segn lo exige el m todo, es ln sensibilidad. Sensibili dad es la capacidad de tener representaciones al ser afectados por objetos. No sabem os qu objetos sern esos, ni sabem os tam poco cul ser el m ecan ism o de la afeccin " Pero s sabem os que de ese en c u en tro p rim e ro con el objeto -e n c u e n tro en el que la m en te se co m p o rta p a siv a m e n te - resulta u n a representacin. C o m o la m e n te es finita, no p u e d e c ie a r objetos con solo rep resen trselo s. El p e n sa m ie n to co n c ep tu al se refiere a los objetos solo in d ire cta m en te, p o r m echo de o tros co n cep to s y de otras rep resen tacio n es. U n con tacto intuitivo, in m ediato , con los o b jetos reales, solo se p ro d u c e cu a n d o el objeto afecta de algn m o d o a la m e n te Para te n e r objetos reales, la m en te tiene que e sp e ra r que estos les sean dados, y a n te esa d o n ac i n se c o m p o rta p asiv am en te . La rec ep tiv id ad pasiva es la sensi bilidad. E n ella nos son d ad o s los objetos, que son recibid o s, en to n ces, co m o rep rese n tac io n e s em pricas. P or supuesto que esto no resuelve el p ro b lem a de justificar nuestras relaciones co n objetos m etafsicos, suprasensibles, que no nos son d ad o s en la sensibilidad, ni p u ed e n serlo: alm as sim ples e in corpreas. D ios, los co m p o n en tes m ondicos del universo. La relacin con estos objetos es el principal p ro b lem a de una crtica de la razn pura. Pero solo se p o d r in ten tar su solucin m u cho despus, cu an d o hav am os ad elantado m s en el co n o cim ien to de los elem entos del co ncepto de conocim iento. U n a rep rese n tac i n de o rigen in d e te rm in a d o es, pues, lo p rim e ro qu e nos es d ad o . A ella aplicam os n u estro m to d o de aislam ien to , y eso nos p erm ite distin g u ir u n a m a teria de ella, y un a form a. La m a te ria d e p e n d e del objeto Es el co n ten id o de la rep rese n tac i n em p rica: la sensacin. C on resp ecto a ese co n ten id o la m e n te es e n te ra m e n te pasiva L a form a en la que

43. Sobre afeccin vei el apartado correspondiente en la Bibliogiafa.

INTRODUCCION

XXV 1

el c o n te n id o es le c ib id o lo d e te rm in a a l ta m b i n , de m o d o qu e el co n ten id o d eb e ad o p ta r n ec esariam en te esa form a H ay, p o r tanto, b u en o s m otivos p a ra su p o n e r que te n em o s aqu u n o de los fu n d am e n to s de la p o sib ilid a d de co n o cim ien to s (o de juicios) sintticos apnorv, ya q u e si co n o c em o s la form a de la sensibilidad, p o d rem o s conocer, antes d e to d a experiencia, algo d el o b jeto: su form a sensible C o n v ien e , en tonces, estab lecer cul es la form a de la sensibilidad. L a fo rm a de la sensibilidad n o p u e d e establece!se p o r \a em p rica. E lla n o es un d ato m s en tre otros, sino que es la r e c e p tn id ad que p erm ite que h a \ a, en g en eral, datos. A dem s, la fo rm a de la sensibilidad n o p u e d e ser un co n cep to ; pues en ese caso la sensibilidad n o sera lo que es: la ca p acid ad de rec ib ir in m e d ia ta m e n te los objetos (el c o n c ep to se refieie a los o b jeto s solo m e d iatam e n te, a travs de otras rep resen tacio n es; n u n c a se refiere d irec tam en te al in d iv id u o singular) A h o ra b ien , h a \ dos rep rese n tac io n e s que satisfacen, ca d a una, estas d o s co n d icio n e s negativas.*' Son la re p re se n ta c i n del espacio y la rep rese n tac i n del tiem po. E n los b rev es teo rem as que co n stitu yen la E xposicin m etafsica del espacio v de tiem po, K an t d em u estra que espacio y tie m p o n o son concepto s, sino in tuiciones, y que no son rep rese n tac io n e s de origen em p rico , sino que su origen es in d ep en d ien te de to d a experiencia: son re p rese n tac io n e s a prw n . No tienen su origen en los sentidos, sino q u e son supuestas p o r estos. P ara p o d e r recibir los objetos com o objetos externos, exteriores unos a otros, hay que p resu p o n e r ya el espacio; de m o d o que no se p u ed e a p re n d e r lo que es espacio a p artir de la percep ci n de objetos exteriores unos a otros Y lo m ism o ocurre con el tiem po: p ara p o d e r recibir los objetos, o los estm ulos sensoriales, com o elem entos de u n a serie sucesiva, es necesario p resu p o n e r ) a el tiem po; p o r tanto, tam poco se p u ed e
44. C o n v ie n e a d v eitir que n o todos los c om entaristas de la Esttica transce ndenta l la e n tie n d e n c o m o la h e m o s p r e s e n ta d o aqu Sobre la Esttica tia n sc e n d e n ta l vanse, a d e m s d e las exposiciones geneiales, las obras citadas en el a p a i t a d o c o rre sp o n d ie n te de la Bibhogiafa

XXVI11

M AKiO C'AIMI

a p re n d e r lo que es el tiem po, a p artir d e la percep ci n em p rica de series de objetos sucesivos; sino que p ara tener tales series, se d eb e co n tar de a n tem a n o (a prw n) con la representaci n del tiem po. E spacio y tiem po son representaciones a p rw n , con eso, cu m plen el p rim e ro de los requisitos p ara ser form as de la sensibilidad. Por o tra parte, las rep resentacines de espacio y de tiem po no co ntienen bajo s infinidad de ejem plares de espacios y de tiem pos, tal com o el co ncepto de caballo contiene bajo s infinidad de ejem plares de caballo. M as bien, lo que p are cen sei tiem pos singulares o espacios singulares no son sino porciones del espacio o del tiem po nicos. No p o d em o s d ecir lo m ism o de los caballos singulares: ninguno de ellos es una porci n del co n cep to de caballo. Espacio y tiem po son, pues, nicos, y no se los conoce a travs de con cep to s, sino p o r con tacto in m e d iato co n ellos (poi intuicin!. Tales son las caractersticas de la in tu icin. D e m o d o que espacio y tiem p o son intuiciones, y n o con ceptos. C o n esto, cu m p len el seg u n d o de los requisitos p a ra ser form as de la sensibilidad. No hay, p o r o tra p arte, n in g u n a o tra rep ie sen tac i n que cum pla esos requisitos de m an era universal. Espacio y tiem po son. p o r tanto, las foim as de la sensibilidad; y dan form a a los contenidos de la sensibilidad. La form a que les dan es la de la dispersin: dispeisin en la exterioridad tecpioca, o dispersin en la sucesin. C om o fon n as a p n o n de la sensibilidad, espacio y tiem po p eitenecen, no a los objetos, sino al sujeto sensible. Los contenidos de la sensibilidad se ac o m o d an necesariam en te a esas formas. C onoceilas a ellas peim ite, pues, un conocim iento a p n o n de todo posible contenido de la sensibilidad. Pero el precio de ese conocim iento a prw n es altsimo: todo lo conocido en la sensibilidad se hab r adaptado siem pre ya a unas form as que pe fenecen al sujeto; y por tanto, lo conocido en la sensibilidad no se p resentar tal com o es en s m ism o, sino solam ente tal com o se ap aiece al sujeto. N ingn objeto de la sensibilidad se presenta al conocim iento tal com o es en si misino (como una cosa en s misma), sino que todo objeto de la sensibilidad es solo fenmeno, dato de

IN1R0DUCC1N

XXIX

la intuicin sensible, configurado p o r la form a de la sensibilidad. Y com o tenem os acceso a objetos solo gracias a la sensibilidad, resulta que no tenem os acceso a las cosas en s. P o d em o s, en to n c e s, d ec ir que esp ac io y tie m p o , co m o form as d e la sensibilidad, son reales en la experien cia: todo objeto e m p iic o lleva n ecesariam en te esa fo im a ; au n q u e no la tenga p o r s m ism o, sino que la a d o p te n e c esariam en te al ser acogido e n la sensibilidad. Pero p o d e m o s d ecir ta m b i n que espacio y tie m p o son ideales y no ab so lu ta m en te reales: son solo en el sujeto y poi el sujeto, y no tie n en n in g n significado ni e n tid a d p a ra las cosas co n sid erad a s en s m ism as (es decir, co n sid erad a s con in d e p e n d e n c ia del sujeto).4 ' E spacio y tiem po, asi en ten d id o s, p e rm ite n la en u n ciaci n de juicios sintticos a p n o n en las ciencias que se basan en ellos: en la G e o m e tia y en la A iitm tica. S on co n d icio n e s de esos co n o cim ien to s a p n o n . P o iq u e co m o son form as de la sensi b ilid ad q u e n ec esariam en te todos los objetos sensibles h an de ad o p tar, se p u e d e n hacei en u n c ia d o s ac erca de esas form as, que se r n en u n c ia d o s vlidos p ara todos los objetos sensibles, enunciados que no se o iginarn en co m p ro b acio n es em pricas. As, p o r ejem plo, de todo objeto espacial se p o d r n afirm ar todas las verd ad es que la G eo m e tia en u n c ia p a ra el espacio en general: ser infin itam en te divisible; si es un objeto triangular, se cu m p lirn en l las le) es que rig en p a ra los tringulos, etc. E spacio y tie m p o resultan, as, ser orig en de co n o cim ien to s a priori. A la exposicin de espacio y tie m p o que m u estra que ellos d a n o iig e n a co n o cim ien to s a p n o n la llam a K an t ex p o sicin transcen d en tal del espacio y del tiem po.

45. Se h a discutido ta m b i n u n a tercera posibilidad, que espacio > tiem po se origin en en el sajelo, ) que tambin p e ite n e z c a n a los objetos mismos, c o m o caractersticas de estos e n te n d id o s c o m o cosas en s Sobre esto ver Fianois Xaviei C h e n e t: Q ue sont donc lespace et le temps? Les hypothses considies pai Kant et la lam in an te objection de la tioisiine possibilit, en: Kunt-Studien, 84, 1993, p p 129-153. 46. B 4tV41 (p aia el espacio), B 48 /4 9 (para el tiempo).

'

MARIO CAINI

Si b ien co n esta teora del espacio y del tie m p o K ant se h a p re se n ta d o co m o in n o v a d o r y co m o su p e ra d o r de las dos teo ras que en to n ce s se o p o n a n la n ew to n ian a y la leibnizia n a ,4' no p ro fu n d iza en el tem a. El asu n to de la E sttica no es ni el esp acio ni el tiem po, sino la sensibilidad. Al tie m p o y al esp acio se los trata all solo en la m e d id a en que co n trib u ) en al co n o c im ien to de la sensibilidad, q u e es el elem e n to del co n o c im ie n to que hasta a h o ra h em o s con seg u id o aislar. De la E sttica tran scen d en tal nos q u ed a n , com o resultados: 1) la p o sib ilid ad de juicios sintticos a p n o n b asad o s en las fo rm as de la sensibilidad, el espacio y el tiem p o , acerca de o bjetos sensibles; con esto, q u ed a fu n d am e n tad a la p osibilid ad de ciencias en teras, co m o la G eo m e tra y la A ritm tica, y sus aplicacio n es. 2) L a au tarq u a de la sensibilidad co m o fuente de co n o c im ien to ; la sensibilidad no p u ed e ser red u c id a a un m e ro m o m e n to de confusin d e n tro del co n o c im ien to in te lectual. 3) La n ec esid ad de que to d o objeto nos sea d ad o en la sen sib ilid ad ; esta es a nica m a n e ra co m o p o d e m o s te n er co n tacto in m e d ia to con u n ob jeto efectivam ente existen te (y n o solo pensado). 4) El carcter subjetivo (idealidad tra n sc e n dental) d e las form as de la sensibilidad, el espacio y el tiem po. 5) (C o n secu en cia de los p u n to s 3 v 4) el u niversal carcter fen o m n ico de todos los objetos de la sensibilidad, es decir, de to d o s los objetos que p u e d a n sernos d ad o s en la experien cia. La sensibilidad solo nos presenta fenm enos; es im posible p ara n o so tro s co n o c er lo in terio r de las cosas, lo que las cosas son,

47. L eibniz defend a el carcter p u ra m e n te lelacional de los concepto s de espacio y de tiempo. C o n sid e r a d o s en la claridad de la razn pura, no son m s que i elaciones e n tie las substancias. N ew ton sostiene la iea lid a d absoluta de espacio y de tiem po, recipientes infinitos que c o n tie n e n todas las cosas L eibniz v S a m u e l C larke (un a m igo de Newton) i n te i c a m b i a lo n c o n e s p o n d e n c ia sobre este p u n to en 1715 y 1716. Las cartas fueron pub licadas p o r Ciarke despus de la m u e rte de Leibniz, en L ondres, 1717. P ueden consultarse en la edicin de Cari I m m a n u e l Gerhart: Die philosophtchen Sthnften ron Gottfried Wilhelm Leibniz, Berln, 1875-1890, t. VII, p. 347 ss

INTRODL CCIO'v

XXXI

in d e p e n d ie n te m e n te de la relacin que tienen con nosotros; es decir, n o p o d em o s c o n o c e r las cosas en s m ism as. Las form as de la sensibilidad d an origen a conocim ien to s. Pero n o p o d ra n o b te n e rse co n o c im ien to s co n la se n sib ili d ad sola. Esta es solo rec ep tiv id ad pasiva, e im p rim e en sus co n ten id o s la form a de universal d ispersin N o hay, en tre los m ltiples c o n ten id o s de la sensibilidad, n in g n n ex o ; p o r tanto, n in g n n ex o p u ed e ser co n o cid o de m a n e ra sensible (esto lo h ab a ad v e rtid o ya H um e). Por eso. ni siquiera p o d ra m os llam ar m ltiple al co n ten id o de la sensibilidad, si no h u b ie ra alg u n a facultad q u e no fuera pasiva, sino activa, y que nos p erm itiera reu n ir y co n e c ta r en tre s los datos dispersos e in co n ex o s, p a ra p ercib irlo s as co m o un m ltiple L a sen sib i lid ad - e l p rim e r elem e n to de n u estro e s tu d io - nos co n d u c e as, p o r s m ism a } n ec esariam en te , a un elem en to nuev o : a la e s p o n ta n e id a d o factor aclwo de la m ente. Este factor lleva el n o m b re de e n ten d im ien to . La ciencia que estudia al e n te n d im ien to co m o facultad d e p e n sa m ie n to es la lgica; y la que estu d ia al e n ten d im ien to en la m e d id a en q u e este es, m e d ian te el p en sam ien to , u n a facultad de co n o c im ien to de objetos, es la lgica tran sc en d e n ta l.
L a L o g ic \
tra n scen d en ta l

N u estro estudio de la sensibilidad nos ha c o n d u c id o a un n uevo elem ento del conocim iento- el entendim iento. Siguiendo las p resc rip cio n es del m to d o , lo aislarem os a h o ra a este, p a ra estu d iarlo p o r sep arad o . El estudio de la c o n trib u c i n del e n te n d im ie n to p u ro en el co n o c im ien to de objetos (la lgica del p en s ar p u ro de objetos) se llam a lgica tran scen d en tal. Por su puesto que as co m o la sensibilidad era insuficiente para p ro d u cir, p o r s sola, co n o c im ien to , as tam bin el e n te n d im ien to es insuficiente p ara ello. C o n c ep to s sin intuicio n es son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas.48 Si estudiam os
48. A 51, B 75.

XXXII

MARIO CAIMI

a h o ra al e n te n d im ie n to aislado y en su pureza, es solo p ara cu m p lir las exigencias del m to d o , y p a ra estab lece r q u p arte le co rre sp o n d e al e n te n d im ie n to en la p ro d u c c i n de co n o c i m ien to s sintticos a prw n. La fu n d am e n tal c o n trib u ci n del e n te n d im ie n to es la acti vidad q ue se a a d e a la p asiv id ad de la sensib ilid ad , y la c o m p le m en ta. Esa activ id ad -q u e K an t llam a e s p o n ta n e id a d - se e x p re sa en sntesis con las que se im p o n e u n id a d a lo m ltip le d e la sensibilidad. La investigacin del en ten d im ien to se dirige, en co n sec u en cia, a estu d iar estas acciones de sntesis de las q u e el e n te n d i m ie n to es resp o n sab le. En p rim e r lugar, co n v ien e estu d ia r la sntesis m ism a. E sta p re su p o n e : 1) u n a m u ltip licid ad qu e d eb e ser sin tetizada (m ultiplicidad que la sensibilidad sum inistra); 2) u n a accin de sintetizar, es decir, de a a d ir un elem e n to a o tro (accin efectuada p o i la im aginacin);4'' 3) u n a u nidad qu e sirve de regla, o de m eta, a esa accin de sintetizar (esta u n id a d es su m in istrad a p o r el en te n d im ie n to en sentido estricto). D a d o q u e el e n te n d im ie n to es, e n g e n e ra l, la facu ltad de la sntesis, esta sntesis tiene la m ism a es tru c tu ra c u a n d o se la efect a en el p e n s a m ie n to p u ro , p ro d u c ie n d o , a p a rtir d e un a p lu ralid ad de conceptos, la estru ctu ra n ica q u e llam am o s juicio, y c u a n d o se la efe ct a en la sen sib ilid ad , u n ific a n d o u n a m u ltip lic id a d d e re p re s e n ta c io n e s in tu itiv a s sen sib les en la e s tiu c tu ra n ica q u e lla m a m o s objeto. La m ism a fu n ci n q u e ca u n id a d a las d iv ersas re p re se n ta c io n e s en un juicio , le d a ta m b i n u n id a d a la m e ra sntesis de div ersas re p re s e n ta c io n e s en una intuicin .u E sta id e n tid a d d e las ac cio n es sin tticas del e n te n d im ie n to nos p re sta u n a a y u d a in e s p e ra d a c u a n d o nos p la n te a m o s u n seg u n d o p ro b le m a : el d e estab lece! cules son las fu n cio n e s sintticas de las q u e la e s p o n ta n e id a d es capaz.

49. El co n ce p to de im aginacin se d esarrollar m s adelante. 50. A 79, B 104/105.

M RO D LC U O N

XXXIII

E n efecto, las acciones del en ten d im ien to en Imjihui se p u e den establecer de tal m anera, que todas ellas q u ed e n registradas en un a tabla, sin que se p u ed a a a d ir ni q u ita r ninguna. Esto es lo qu e h acen los lgicos cu a n d o co n feccio n an una tabla de las p o sib les form as de los juicios. Y esto es lo que p u e d e h acer el estudioso del en ten d im ien to , a p a rtir del c o n c ep to de e n te n d im ien to co m o facultad de los ju ic io s.1C o n algunas p eq u e as m odificaciones (que se red u c en a la e n u n c ia ci n explcita de form as d e ju icio que p a ra la lgica form al son d esd e a b les p o r estar im plicadas en otias, com o en el caso de los juicios infinitos y los ju icio s singulares) la tabla lgica de los juicios sirve de hilo co nductor p a ra el d escu b rim ie n to de todas las funciones sintticas del e n t e n d im ie n t o .E s ta s funciones p u ed e n e n u n ciarse m ed ian te conceptos que son entonces conceptos puros: conceptos que se originan en la naturaleza m ism a del e n ten d i m iento y no tienen origen em prico. T oda sntesis efectuada p o r el en ten d im ien to p o d r clasificarse com o un caso de alguna de estas sntesis fundam entales; p o r eso, estos conceptos puros del enten d im iento reciben el n o m b re de categoras. La tabla de las categoras co n tien e n ec esariam en te , en c o n secuencia, tantas categoras co m o form as del ju ic io contien e la tabla de las form as del juicio. E n am b o s casos se trata de tablas d e las funciones sintticas del e n ten d im ien to , a las que se co n sid era ya co m o funciones d e sntesis lgico-form ales que o p e ra n en el perisaimentu en geneialya. co m o funciones de sntesis l g ico-transcendentales que o p e ra n en el p en sam ien to de objetos. Estas sntesis estn co n sid erad a s aqu, p o r ah o ra, en aiamienlo m et d ico (es decir, se p a ra d a m e n te de los objetos a los qu e p u d ie ra n refeurse). El entendim iento, entonces, ya solo po r ser el que es (por su misma naturaleza) p ioduce estos conceptos fundam entales, puros y a pnort, que le siiven para pensar los objetos. C om o estam os

51. A 69, B 94. 52. A 70, B 95.

XXXIV

MARIO CAM!

estudiando aqu al pensam iento en su aislam iento, com o p ensa m iento puro, podem os t eferim os a estos conceptos originarios del enten dim iento com o conceptos del pensai puro de objetos . '' El o rigen a p n o n v no em p rico , de estos concep to s p u ro s dei en te n d im ie n to p la n tea un p io b le m a difcil Ellos in te rv ie n en en e! con o cim ien to de objetos, pues son la contrib u ci n del p e n sa m ie n to a ese con o cim ien to . P ero qu garantas ten em o s de q ue esos conceptos, orig in ad o s en el e n ten d im ien to sin la m e n o r p articip a ci n de los objetos, c o n e s p o n d a n v e rd a d e ra m e n te a los objetos? C m o es que estos con cep to s a p n o n p u e d e n fu n d a m e n ta r su p rete n si n de referirse a objetos? No se in , acaso, vanos en g e n d ro s del e n ten d im ien to d estin ad o s a p e rm a n e c e r vacos, sin objeto que Ies co rresp o n d a ?
La D
e d u c c i n t r a n s c e n d e n t a l

N u estra ex p lo ra c i n del e n te n d im ie n to nos c o n d u jo a! d e sc u b rim ie n to de los co n c ep to s p u ro s que co n stitu y en su estru c tu ra fu n d am e n tal C o m o h em o s co n sid erad o al e n te n d i m ie n to arlado [segn lo d isp o n a el m todo), nos en c o n tram o s co n que esos con cep to s rem iten , de p o r s, a algo que les sirve d e c o m p le m e n to necesario: se refieren a p n o n a objetos Pero esa referen cia p o d ra ser so lam en te u n a p rete n si n unilateral e in fu n d ad a Para que se reconozca su legitim idad, esa referen cia re q u ie re u n a deduccin 5 1 B uscara en v an o quien p rete n d iese en c o n tra r en la D e d u cc i n tran sc en d e n ta l de las categoras u n a estru ctu ra lgica d e d u c tiv a q u e o rg a n iz a se to d o el a rg u m e n to . El t rm in o d educcin d eb e en ten d e rse aqu m s bien en el sen tid o de alegato, que au n co n serv a en espaol A s lo en te n d a n los lecto res del s X V III Por el tiem p o en que K ant era biblio-

53 Vei so b ie Lgica tra nscendental el a p a j t a d o coi r e sp o n d ien te en la Bibliografa 54. So bie la D educcin tianscendental en su conjunto. \ sob ie aspectos parciales d e ella, \ e i el a p a ita d o c o n e spon dien te en la Bibliogiafa

INTRODUCCION

XXXV

tecario en K nigsberg, las b ibliotecas de los p rn cip es solan c o n ten e r colecciones de ded u ccio n es, que eran alegatos ju rd i cos p ie se n ta d o s ante las cortes del E m p e ra d o r p a ra sostenei \ justificar p ie ten sio n es en el D eie ch o in te rn acio n al A lgunas de las reglas de elab o rac i n de tales alegatos se o b se rv a n en las dos D ed u cciones con ten id as en las versiones A > B de la Critica de la razn p u ta la arg u m e n tac i n se repite d esd e v ai ios pun to s d e vista, en n u ev o s com ienzos; se desarro llan arg u m e n ta c io nes p aiciales, co n c u rre n te s al m ism o fin; se orece u n brev e resu m en a m a n era de c ie ire ." L a p re te n si n que se trata de ju stificar aq u h a sido va p resen tad a- es la p ie te n s i n de ten er u n a referen cia a objetos, referen cia que est pi esen te en los co n cep to s p u ro s ap> inri del en ten d im ien to . Si se co n sid era esta p rete n si n en su m x im a generalidad, aparece com o el antiqusim o p ro b lem a de explicar las relacio n es del p e n sa m ie n to con sus objetos; p ro b le m a qu e P arm n id es h ab a p la n te a d o com o el de la rela ci n en tre el p en s ar y el ser. El p e n sa m ie n to p u ro se en fre n ta a algo que no es p en sam ien to : a los objetos reales. Y co m o los co n c ep to s del p en sam ien to p u ro han sido g en e rad o s con total in d e p e n d e n c ia de esos objetos, no se ve b ie n c m o justificar la v alidez de la co n ex i n d e esos co n c ep to s con los objetos. A la ex plicaci n de la m a n e ra com o co n cep to s se refieren a p n o n a objetos, la llam o la D ed u cci n tran sc en d e n ta l de ellos (A 8.5, B 117) E ste p ro b le m a d e la co n e x i n de co n c ep to s a p n o n con sus objetos vena o c u p a n d o a K an t p o r lo m e n o s d esd e 1772 Lo fo rm u la va en su c o n o c id a ca rta a M ark u s H erz del 21 de feb ie ro d e ese ao, e in te n ta resolv erlo d esd e entonces. P o see m os textos que d o cu m en ta n los p io g reso s de K ant en esa tarea. E n tre ellos se destaca el llam ad o D uisbuigischer N achlass

55. Dietei H e n n c h Kant's Notion of a D e du ction and the M e t h o d o logical Background of the Fust Ciitique. e i r Eckart Foistei (coinpiladoi I' Kant's Transcendental Deductions The Three Critiques and the Opus postumum , Stanford. California U n n e i s i U Pi ess. 1980, pp 29-4b

AXYVJ

MARIO CAIM!

( L e g a d o D u i s b u i g ! d e 1775. " A q u y a se e n c u e n t i a la n u e v a c o n c e p c i n d e l o b j e t o : la o b j e t i v i d a d e s c o h e i e n c a d e las r e p i e a e n t a a o n e s s e g n u n a r e g l a q u e n o d e p e n d e d e la s u b j e \ u l a d P e t o s o l o m a s t a i d e el f i l s o f o d e s c u b r e la c o n d i c i n p a r a la l e s o l u c i o n c o m p l e t a d e l p r o b l e m a , c u a n d o l e c o n o r e la n e c e s i d a d d e a b a n d o n a r la c o n c e p c i n s u b s t a n c i a l i s t a d e l yo. L a n u e v a c o n c e p c i n d e l o b j e t o y la n u e v a c o n c e p c i n d e l y o p e r m i t e n la D e d u c c i n d e 1781, es d e c i r , la d e la v e r s i n A d e la C ritica de la ta z n pitra. El p e n s a m i e n t o f u n d a m e n t a l d e la D e d u c c i n t r a n s c e n d e n tal d e las c a t e g o r a s es q u e el e l e m e n t o i n t e l e c t u a l a c tiv o d e l c o n o c i m i e n t o (el yo, t i e n e q u e a p t o p i a r s e d e la m u l t i p l i c i d a d q u e le o f r e c e el e l e m e n t o s e n s i b l e ; esa a p i o p i a c i o n a c u n e m e d i a n t e u n a c o m p l e j a s n t e s is q u e la e s p o n t a n e i d a d d e l e n t e n d i m i e n t o a p l i c a s o b r e la m u l t i p l i c i d a d s e n s i b l e E s a s n t e s is ( r e c o l e c c i n d e lo s e l e m e n t o s d e la m u l t i p l i c i d a d s e n s i b l e ; r e t e n c i n d e e s o s e l e m e n t o s e n u n a a d i c i n p r o g r e s i v a ; i n s t a u r a c i n d e la u n i d a d e n la a c u m u l a c i n asi p r o d u c i d a ) s o l o p u e d e p r o d u c i r s e p o r m e d i o d e las f u n c i o n e s d e s n t e s is q u e ) a h e m o s e s t u d i a d o . H e m o s \ i s t o q u e el c a t l o g o o r e p e r t o r i o d e e s a s f u n c i o n e s s e e l a b o r a b a s o b i e la b a s e d e la t a b l a l g i c a d e los j u i c i o s , y c o n s i s t a e n la t a b l a d e l a s c a t e g o r a s . E n c o n s e c u e n c i a , p a r a q u e el yo p u e d a a p r o p i a r e d e la m u l t i p l i c i d a d s e n s i b l e , e s t a d e b e s e r s i n t e t i z a d a d e a c u e r d o c o n las c a t e g o r a s . Poi t a n t o , las c a t e g o r a s se a p l i c a n n e c e s a r i a m e n t e a la m u l t i p l i c i d a d s e n s i b l e . E s t o e r a lo p r i m e r o q u e h a b a q u e d e m o s t r a r . A h o r a b i e n , la s n t e s is c a t e g o r a ! ( e n la q u e las c a t e g o r a s o p e r a n c o m o r e g l a s n e c e s a r i a s q u e g u a n el t r a b a j o s i n t t i c o d e la i m a g i n a c i n ] p r o d u c e u n a u n i d a d d e r e p r e s e n t a c i o n e s q u e e s c o m p l e t a m e n t e i n d e p e n d i e n t e d e la s u b j e t i v i d a d : es a l g o o p u e s t o a la a s o c i a c i n s u b j e t i v a d e l e p r e s e n t a c i o n e s , q u e d e p e n d e d e las c a r a c t e r s t i c a s p e c u l i a r e s d e c a d a s u j e t o p a r t i c u l a i . A q u , e n la s n t e s i s c a t e g o r i a l , la u n i d a d q u e se

56

R e 11. 4 6 /6 , Ed A cad X V II, 6 5 6 ss.

INTRODUCCION

XXXVII

alcanza es in d e p e n d ie n te del sujeto particular. Por tanto, es objetiva. La sntesis categoral es lo que constituye al objeto {lo que le p resta o bjetividad a ese cm ulo de rep resen tacio n es que llam am os objeto). E n consecuencia, com o los objetos n o son objetos si no es gracias a esa sntesis a la que o b lig a to riam en te d eb en so m eterse las m ltip les rep resen tacio n es, las categoras se ap lican n e c esariam en te a los objetos. Q u e e ra lo que haba que dem ostrar. K ant no q u ed muv co n fo rm e con la p rim e ra v ersin de la D ed u cci n de las categoras, p u b lic ad a en 1781 en la Crtica de la razn pura P tocui t h ac er m s clara y d istinta la a rg u m e n tacin, en una n u e \ a v ersin p u b lic ad a dos aos despus, en los Prolegomenos, b asad a en la distincin de juicio s que po seen carcter m e ra m e n te subjetivo (m eros registros del co n ten id o de la sensibilidad') que el llam a all juicios de percep ci n , ) juicios qu e p o se en o b jetividad, a los que l llam a all juicios de ex p erien cia; la o b je tiv id a d de estos ltim os se d eb e a que en ellos in te rv ien e n las categoras; p o r tanto, las categoras in terv ien en co m o co n d icio n es necesarias en la experien cia, y se ap lican a p n o n a objetos. U na tercera versi n de la D e duccin a p a ie c e en 178(i en los Metapliyusche Anfangsginde der Natunvuserisdiaft (P u m a o pnn a p io s metafsuos de la ciencia de la naturaleza)', se basa en la estru c tu ra de los juicio s en g e n e ral. L uego, en 1787, en la se g u n d a edicin de la Crtica de la razn pura, p rese n ta u n a n u ev a versin de la D edu cci n , cuya arg u m en tacin, rigurosa y o rd en a d a, se basa en el p rin cip io de que la con cien cia de s m ism o (el yo pienso) d eb e p o d e r aco m p a ar siem pre a todas las represen tacio n es; de m o d o que las co n d iciones p ara que se p ro d u zc a ese ac o m p a am ien to (las sntesis categorales^ se ap lican n ec esariam en te a todas las rep resen taciones. Estas q u ed a n as u nidas en u n a ex p erien cia nica (objetiva). Los objetos que p u ed a n ser d ad o s en la sensi bilidad se in te g ia n en esta ex p erien cia nica, y p o r tanto a ellos tam bin se les ap lican n ec esariam en te las categoras.

XXXVIII

MAPIO CAIMI

El

e s q u e m a i is m o

E sta solucin del p ro b le m a de las relaciones entre el pensar y el ser, o del p ro b le m a de la p o sib ilid a d de que conceptos p u ro s se refieran a p n o n a objetos, dista todava de ser un a solucin com pleta. Es m anifiesta la h e te ro g en e id ad en tre los conceptos, originados en el p en sar p uro, y los objetos que se nos p re se n ta n en la sensibilidad- Los objetos tie n en caractersticas com o la te m p o ralid a d \ la exten si n espacial, que son e n te ra m e n te ajenas al p en sam ien to . P or m u \ slidos fundam en to s q ue tenga la p reten si n de los conceptos, de referirse a objetos, h a b r q u e \ er si esa p rete n si n es realizable; h a b r que ver si la se alad a h e te ro g e n e id a d p u e d e superarse de algn m odo. Las categoras tien en su origen en el e n ten d im ien to puro. N ada, en ellas, p erte n ec e a la sensibilidad. Los objetos, p o r su p arte, son dados en la sensibilidad; y en este darse (o en este ser dados) no in te rv ien e en n a d a el e n ten d im ien to (com o ta m p oco intei viene el enten d im ien to en la sensibilidad p ura, que es co m p letam e n te in d e p e n d ie n te de el, y que debe, sin em b arg o , ser aco g ida en la universal sntesis del entendim iento). P ara que h av a co n o c im ien to de los objetos, sin em b arg o , es necesario que el e n te n d im ie n to y los objetos se p o n g an en contacto ; lo qu e su p o n e u n contacto del e n ten d im ien to y la sensibilidad. S ien d o pasiv a la sensibilidad, n o se p u ed e esp erar de ella que e m p re n d a las acciones necesarias para ese contacto. Esta in i ciativa p erten ece al enten d im ien to , que es p recisam ente, com o h em o s visto, la facultad activa o esp o n tan eid ad . A esta facultad le toca, en tonces, su p e ra r la h ete ro g e n e id a d que la se p ara de los objetos reales, y que la se p ara de la sensibilidad. Este p roblem a de superar u n a h etero g en eid ad radical pu ed e plantearse de la siguiente m anera: en la m edida en que el p en sa m iento se m antiene d en tro d e la esfera de las proposiciones y los conceptos, p ro ced e de acuerdo con las leyes de la lgica formal. Pero cu ando se enfrenta a lo sensible, el p ensam iento no p u ed e o p era r solo con las reglas \ le\ es de la lgica, p o rq u e lo sensible tiene sus reglas propias, m uchas de ellas ajenas a las leyes del

INTRODUCCION

XXXIX

pensar puro. La lgica sabe ci afirm aciones v de negaciones, de inclusiones y de exclusiones, pe o no de sim ultaneidad ni de sucesin, ni de la divisibilidad que perm ite partir lo extenso en infinitas partes, ni de las construcciones auxiliares que se pueden aadir, en la intuicin, a un concepto, para averiguar p io p ied ad es del objeto a! que ese concepto se refiere. El pensa m iento d eb e r pro ced er, pues, de m anera peculiar, no exclu si vam ente lgica, cu a n d o se te era a lo sensible. A esta funcin del p en sam iento, po r la cual este p ro ced e de acuerdo con otias leyes, ad em s de las lev es de la lgica, la llam aron D escartes v Spinoza im aginacin.' La im aginacin es la m a n era com o el en tendim iento se dirige a lo sensible, q u e je es ajeno. Poi ella, se logra su p erar la h etero g en eid ad de entendim iento v sensibi lidad, ) en consecuencia, la hetero g en eid ad de en ten d im ien to y objeto. * La im aginacin p ro d u ce un elem ento m e d iad o r entre el p en sam ien to puro v la m e ra sensibilidad: el esq u e m a .'1Este

57 D escaites: Meditationes de prim a philo.sophia, V \ VI, Spinoza: Triutatus de intellectus emenda hone, 84. 58. No es as c o m o define la im aginacin K ant mismo, q uien se atiene a la definicin de \Volfl, segn la cual la im aginacin es la facultad de re p ie se n ta r lo ausente, a g ie g a n d o so la m e n te que esa lep ie se n ta c i n se p r o d u c e en la intuicin [Christian Wolff: Vernnftige Gedaneken van GOtt. der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen berhaupt. 1720. 235. En la ed de 1751, p. 130). Peio ) a en la veisin de 1787 de la Crtica de la razn p uta re cono ce K ant que esa facultad es una funcin del en te nd im ien to Algunos comentaristas han a d \ ertido desde tem p ra n o - M e l h n va en 1799: Encyclopadisches W oitnbuch der kritischen Philosophie, 11. Band, I Abtheil, 1799, p. 2 1 8 - la c o nveniencia de enlendei la im aginacin c o m o la p ie s e n ta m o s aqu; \ e i Diismg, Klaus: Schema und Embil iungskiaft m Kants K ritik der reinen Vernunft, err Ki eim en dahl. Lothai compil tdor) Aufklrung und S h p sts Stu d u n zur Philosophie und Geistesgeschnhte des 17. und 18.Johrhundnts Gunter Gawhck zum 65. Geburtstag. Kln, F i o m m a n n - h o l? b o o g . 1995, pp. 4-7-71, aqu pp 66 \ 70. So bie el c o n ce p to de im aginacin \ e i en la Bibhogiafia. el a p artad o E sq ue m a tism o e imaginacin. 59 A 138, B 177.

XL

MARIO CAIMi

elem en to m e d ia d o r garantiza cierta h o m o g e n eid a d 1 en tre los dos ex trem o s de enten d im ien to y sensibilidad, y hace posible as la aplicacin de los conceptos puros a objetos.1 1 N o d e b e p e n sa rse q u e m e u trim o s co n esto en la falsa e x p licaci n que consiste solo en su p o n e r u n a facultad n u ev a p ara reso lv e r el p ro b lem a. La in tro d u c ci n d e la im ag in aci n aqu es solo u n a m a n e ra a b re v ia d a de d ec ir que aqu ella hete io g e n e id a d se su p era p o rq u e el en te n d im ie n to trad u ce en t rm in o s de sen sib ilid ad sus p ro p ias accio n es sintticas. Es decir, a m o ld a su activ id ad sinttica a las co n d icio n es p ro p ias de la sensibilidad. As, p o r ejem plo, la sntesis ex p re sad a en el co n c ep to p u ro de cantidad, (concepto que en lgica in d ica la u n iv e tsa lid ad , p a itic u la rid a d o singularidad) tiene un esq u em a que consiste en la e p re se n ta c i n de la sntesis co m o adicin sucesiva (en el tiem po) de un id ad es; este e sq u em a es el nmero. As ta m b i n aq u ella sntesis que se e x p re sa b a en el ju icio c o n d icio n al co m o si (andamento) entonces (consecuencia), cu a n d o se la trad u c e a las co n d icio n es del tiem po, p ro d u c e la estru ctu ra sin ttica sensible: si (causa) entonces (efecto), en la cual la causa p reced e a su efecto en el tiem po, > p o d em o s aplicarnos a b uscar causas y efectos e n tie los objetos sensibles; as ta m b i n aquella estru ctu ra sinttica que dio lugar a la categ o ra de substancia, y qu e se ex p re sa b a en el juicio S es P, c u a n d o se la trad u c e a las co n d iciones del tiem po, p ro d u ce la estructura sinttica sensible p o r la cual las rep rese n tac io n e s que fo rm an el fen m e n o de un o b jeto se en tie n d e n co m o p ro p ie d a d e s m u d a b les de un subs trato p e rm a n e n te e inm u tab le, y p o d e m o s d ecir la m a n za n a es roja; as ta m b i n el co n c ep to p u io de posib ilid ad (que en la lgica form al significa ausencia de contradiccin) se trad u ce com o co n co rd an cia con las condiciones del tiem po, y p o d em o s
6 0 Ac eica de este peculiar concepto de h o m o g e n e id a d nos pe rm itim os remitir a n uestro liabajo: Del Teilei, die R u n d u n g , das S c h e m a Kant bei d e n Beguff d e r Gleichartigkeit (ver Bibhogiafia). 61. Sobre el e s q u e m a tis m o vei el a p a r t a d o c o r re s p o n d i e n te en la Bibliografa.

INiRODUCCION

X II

decir de algn objeto sensible q u e es posible, p o rq u e p u ed e alguna vez p rese n tarse tu m o ac o n te cim ien to en el tiem po; y as co n las d em s categoras. D e este m o d o , las categoras m u estran que a pesar de su h e te ro g e n e id a d con los objetos, p u ed e n traducirse (adaptarse) a las co n d icio n es sensibles de estos, y p u ed e n , p o r tanto, aplicrseles a ellos. Las sntesis categoriales, m o d ific ad a su accin sinttica de ac u erd o con las co ndiciones del tiem po, se llam an esquemas. El e s q u em a no es m s que la sntesis p u ra de acu erd o con una regla g eneral de la u n id a d segn conceptos, que ex p resa la categora.1 -' Los esquem as p u e d e n en ten d e rse , p o r tanto, com o p io c ed im ien to s p ara co n e c ta r esos co n cep to s puros con los objetos: Esta e p ie se n ta c i n de un p ro ce d im ie n to gen eral de la im ag in aci n p ara p io c u ra rle a u n co n cep to su im agen, la llam o el esq u em a de ese concepto.*1 Estos p ro ce d im ie n to s sirven, aun cu a n d o los objetos se d a n en la sensibilidad de una m a n era inexplicable (que llam am os afeccin), ajen a p o r co m p leto al e n ten d im ien to P o iq u e c o m o q u iera que se d en los objetos, se d an en la sensibilidad, y d e b e n am o ld arse a las leyes de esta, que son las m ism as leyes a las que el en ten d im ien to atiende al co n v e rtir sus categoras en esquem as. Si un co n c e p to est c o n te n id o en otro, la rela ci n que g uard a co n l se llam a relacin d e subordinacin ; si, en cam bio, un objeto resulta co n ten id o bajo u n c o n c ep to (por aplicrsele el co n cep to al objeto) se dice que el objeto est subsumido bajo el co n c ep to . La d iferen c ia de s u b o rd in a c i n y su b su n c n desciibe claram e n te el p io b le m a del esquem atism o, al h acer notar la fu ndam ental h eteio g e n eid ad de objeto real y concepto. El p ro b le m a del esqu em atism o es el de ex p lica r la p o sib ilid ad de la subsuncn.

62. A 142, B 181. 63. A 140, B 179'180.

MARIO C M M 1

Los

P R INCIPIO S DEL E N T E N D IM IE N T O

U n a vez ex p lica d a la posib ilid ad de la su b su n ci n d e los objetos bajo co n c ep to s pu ros, n a d a se o p o n e a que ad m ita m o s q ue las funciones sintticas del e n ten d im ien to (las categoras) tien en validez so b re todos los objetos sensibles P od em o s es tab lecer el p rin cip io g en e ral que sirve de fu n d am e n to a to d o s los ju icio s sintticos: todo objeto est sujeto a las co n d icio n es n ecesarias de la u n id a d sinttica de lo m ltiple de la intuici n en u n a ex p e rien c ia posible;"1esas aco n d icio n es n ecesarias de la u n id a d sinttica son las categoras, que se ap lican as a todo o bjeto, p o rq u e de ellas d e p e n d e la u n id a d de lo m ltiple d e la in tuicin, u n id a d de la que d e p e n d e , a su vez, la posib ilid ad de la ex p e rien c ia; y to d o objeto es d ad o en la sensib ilid ad , es decir, es d a d o co m o u n a intuicin sensible, cuya form a es la m ultiplicidad, que necesariam ente ha re ser unificada p o r a q u e llas funciones de sntesis. H em o s d e m o stia d o , en la D ed u cci n tran scen d en tal, que el yo d eb e apro p iarse de esa m ultiplicidad, v qu e esa a p io p ia c i n tiene la form a de la unificacin sinttica de lo m ltiple de la intuicin H em o s d em o strad o ta m b i n que p rec isam en te aq u ello que hace objeto al objeto, la objetivid ad , no es o tra cosa q u e esa u n id a d sinttica necesaiia. D e m o d o q ue p o d em o s d ecir que las co n d icio n es de la p o sib ilid ad de la ex p e rien c ia en gen eral [es decir, las funciones sintticas de u n id a d , sin las cuales no h a b ra experien cia, p o rq u e el v o no p o d ra ap ro p ia rse de! m ltiple sensiblej son a la vez co n d icio nes de posibilidad de los objetos de la experiencia.1 ' T om ando co m o fu n d am e n to estas co n d icio n es universales, se p u ed e n en u n ciar juicios sintticos a p n o n \ lidos para todos los fen m e nos. Estos juicio s son p rincipios en los que se b asan los dem s

nJ

A 158, B 19/

65 A 158, B 197 P i o b a b l e m e n t e h a \ a que e n te n d e i aqu expenencia c o m o se la define en Piok^omenm 22, Ed Acad. IV, 05c o m o conexin sinttica de los fe n m e n o s ip e i c e p n o n e s ) en una conciencia

INTRODUCCION

XLUI

juicios, a p n o n o em pricos, acerca de los fenm enos, ex p iesa n la subsuncin de todos los fenm enos bajo las categoras Asi, p o d em o s d ecir que las categoras de can tid ad se aplican a todos los fe n m e n o s' todos los fen m en o s tien en u n a can tid ad , son ex tensos, en el espacio y en el tie m p o Al ser d ad o s en la intu cin, form an u n a m ultiplicidad em prica que d eb e ser unificada poi las categoras, y en tre ellas, poi las de ca n tid ad (A xiom as de la in tuicin. El principio d e ellos es. T odas las intuiciones son m ag n itu d es extensivas).1 '' T am bin las categoras de la cu alid ad se aplican n ec esariam en te a los fenm enos, com o lo ha d e m o stra d o la D ed u cci n tran sc en d e n ta l Si rec o rd a m o s que las categoras son funciones de sntesis, en to n ces p o d em o s co n sid erar las cualidades sensibles de los fen m en o s co m o si fu eran resu ltad o de u n a accin sinttica, y p o d e m o s enun ciar el ju ic io sinttico a p n o n o p rin cip io del e n ten d im ien to que K an t lla m a an ticip ac io n es de la p e rc e p c i n , \ que dice que au n q u e las cu alid ad es sensibles de los fen m en o s solo p u e d a n co nocerse a postenon (por experien cia), se p u ed e sin em b arg o anticipar, a p n o n , que esas cualidades te n d r n u n a cierta in tensidad, m e d ib le en g rad o s (A nticipaciones d e la p ercep ci n . El principio de ellas es: En todos los fenm enos, lo real, que es un objeto de la sensacin, tiene m agnitud in te n sn a, es decir, un grado).,,s Todo, en el m u n d o fenom nico, d eb e o b e d e c e r a leyes de la sntesis de las p erc ep cio n es, p o rq u e de lo co n tra rio la ex p e rien c ia n o sera p osible (A nalogas de la ex p erien cia. El p rin cip io de ellas es- La ex p e rien c ia es posible solo m e d ian te la rep rese n tac i n de u n a co n ex i n n ecesara de las p ercepciones)." O b te n e m o s as o tros prin cip io s del en ten d im ien to , que son tam bin juicios sintticos a pn o n : 1ra

66 Prokgomevos, Ed. Acad IV, Oh S o b ie los p n n c ip io s del ente nd m ien to vei el a p a ita d o c o rre sp o n d ie n te en la B ib h o g ia a 67 B 202 68 B 207 69 B 218.

XLIV

MrtR'O t Al MI

an alo g a las p erc e p c io n e s se unifican de acu erd o con la ca te g o n a d e substancia, es decir, com o accidentes m u d a b les de u n su b strato p e rm a n e n te , 1 1 (Pnncipio de la p e rm a n e n c ia de la su b stan cia Ln to d o ca m b io de los te n o n u nos pe m an ece la sub stan cia, ) el quantum de ella no se acrecien ta 111 d ism m u )e en la naturaleza) 12 dl analoga Los cam bios de los frn o m e n o s o b e d e c e n a leyes de causalidad, que co n ecta causa y electo \ h ace qu e la e x p e rie n c ia tia n sc u rra en u n tiem p o um co irre versible (Pim cipio de la sucesin tem p o ral segn la lev de la cau salid ad T odas las alteraciones su ced en segn la ley de la c o n e x io n de la causa y el efecto) 1 3 rj analoga Todas las su b stan cias que p u e d a n p erc ib irse en el espacio estn interco n ectad as p o r accin y ie a c c io n sim ultaneas, y fo rm an asi u n a c o m u n id a d (Principio de la sim u ltan eid ad , segn la le) de la acci n rec ip ro ca, o c o m u n id a d Todas las substancias, en la m e d id a en que p u e d e n ser p ercib id as en el espacio co m o sim ultaneas, estn en umv ersal accin reciproca) 4 Por fin, en los Postulados del p en sam ien to em puico, incluso concep to s co m o p o sib ilid a d , re a lid a d efectiva y n ec esid ad se defin en co n resp ecto a la p o sib ilid ad de la ex p e rien c ia, posible n o es so lam en te lo q u e esta libre de co n trad icci n , sino aquello que

70 Lo p e i n i a n e n t e esta s i e m p i e a u se n te d e la p e i c e p c i o n , p e t o 0i acias a ello o d e m a s J o s accidentes) se con cib e c o m o lo m u d a b le objetivo La la z o n p a i a a d n n tn aquello p e i m a n e n t e ausente es que es necesario p a i a la posibilidad de la e x p e n e n c i a , en este caso p a i a la posibilidad de la expeuenciu ubjitua d e la m u tacin , poi o p o s i u o n a la intia peuefiaon d e m u ta c i n 77 B 224 71 La sucesin objetiva de las p e ic e p c io n e s no p u e d e fu n d a m e n taise en l t se n e subjetiva de ellas la s e n e de la a p ie h e n s io n es en si m ism a, m d ife ie n te al o d e n objetivo La c a te g o u a de causalidad su m im s tia un n e x o m e v e i s i b le i n d e p e n d ie n te del o d e n subjetivo de la a p ie h e n s io n 73 B 232 74 B 2 i b 73 \ 218 B 2bo ss

1 n

C D i C C IO N

\v

c o n c u e i d a c o n las c o i d i c i o n e s f o i m a l t s d e ! i t x p e n e n u a tfe d u m e n te real es a q u e j o c u j a e x i s t e n c i a 1 3ta a r t s n 0 L nd a p o i la s e n s a c i n , m u s a tu es la e x i s t e n c i a d e a q u e l l o que t s t a c o n e c t a d o p o i las c o n d i c i o n e s u m \ e r s a l e s d t la e x p e i i t n c u u o n a lg o e f e c t i v a m e n t e e x i s t e n t e E n t r e las m u c h a s c o n s e c u e n c i a s q u e p u e d e n e x t i a e r s e d e e s t o s p r i n c i p i o s se d e s t a c a la e f u t a c i o n d e l i d e a l i s m o , u n a d e m o s t r a c i n d e q u e la c o n c i e n c i a d e la p r o p i a e x i s t e n c i a d e m u e s t r a v a la e x i s t e n c i a d e o b j e t o s e n el e s p a c i o E s t o s p r i n c i p i o s e x p lu a n s. d e m u e s t i a n d e m a n e r a d e t a l l a d a lo q u e a n t e s se e x p i e s o e n g e n e i a l q u e laa c o n d i c i o n e s d e p o s i b i h d a d d e u n a e x p e n e n c i a e n g e n e t a l s o n a 1 1 \ ez c o n d i c i o n e s d e p o s i b i l i d a d d e los o b |t tos de la e x p e t i e n c i a [ o q u e e n el p i o l o g o d e la o b i a e s t a b a e x p r e s a d o c o m o u n p o s t u l a d o q u t d a aq iu d e f i n i t i v a m e n t e d e m o s t i a d o y e s t a b l e c i d o la e v o l u c i n c o p e i n i c a n a d e l m o d o di p e n s a t ' S e g u n lo h a d e m o s t r a d o la D e d u c c i n t r a n s c e n d e n t a l sei u bjito significa estai s i n t e t i z a d a u n a m u lt i p li c id a d se n sib le, d e a c u e r d o c o n las leve s n e c e s a n a s d e la c o n c i e n c i a v n o d e a c u e i ci c o n te g l a s subjetiv as v c a p r i c h o s a s Las lev es n e c e s a n a s d e la c o n c i e n c i a s o n a q u e l l a s p o i las c u a l e s el ) p u e d e a p i o p i a i s e d e la m u l t i p l i c i d a d se n s i b l e S o n p o r t a n to , las c o n d i c i o n e s q u e se d e b e n c t i m p l n n e c e s a r i a m e n t e p a r a q u e sea p o s i b l e la e x p e n e n c i a \ s i , las c o n d i c i o n e s d e p o s i b i l i d a d d e la e x p e n e n c i a s o n a la \ ez c o n d i c i o n e s d e los o b j e t o s d e la e x p e n e n c i a L a t r a b a z n sin ttica q u e u n e los o b j e t o s v c o n t i g u i a el umv e rso, e sta f o r m a d a p o i los m i s m o s n e x o s s in t tic o s q u e h a c e n posib le la c o n c i e n c i a la m u d a d d e l ) 0 , ) la e x p e n e n c i a

76 B 2 7 1 Vei su b ie ese U r n a el p a i t a d o c o n e s p o n d i e m e en H Bibliogiaa 77 A . 158 B 107 78 B \ V I 6s 79 Segun los Prulegoiimiios Sos p n cipios v iene n \ sei el texto de 1 1 ciencia u m \ e i s a l v p u l i de la n a lu i a le / i v son les es i n \ t i tle^ di lan a tu ia le z a Ld Acad IV ->0b

XLVi

MARIO CA1M1

L a D ISTINCION DE F E N O M E N O S Y N O U M E N O S

Estos resultados de la A naltica transcendental (la prim era p arte d e la Lgica transcendental) perm iten ya u n a p rim e ra crti ca de la m etafsica dogm tica. La validez de los conceptos puros y de los principios del en ten d im ien to solo p u d o dem ostrarse en relacin con la posibilidad de la experiencia; tal validez se lim ita, p o r tanto, a los fennienos, es decir, a los objetos qu e son dados en la sensibilidad. N ad a se p u ed e establecer con respecto a objetos de u n a intuicin que no sea sensible (nom enos en sentido positivo, objetos de u n a intuicin intelectual). Si bien el carcter fenom nico de los objetos dados en la sensibilidad rem ite p o r s m ism o a algo que n o es fenm eno, de este algo no p o d em o s saber n ada; no p o d e m o s atribuiile existencia propia, ni p ro p ied a d es perceptibles p o r algn intelecto in tuitivo .^ Solo p o d em o s p en sar en ello com o u n n om eno en sentido nega tivo, es decir, com o algo que no es objeto de nuestra intuicin sensible; es u n algo = xsl que aparece. Por eso, no es exacta la onologa que distingue entre fenm e nos y nom enos; ya que el concepto de estos ltimos no pertenece p ro p iam ente a la ontologa, sino a la gnoseologa: es el concepto de un lmite de nuestro conocim iento. C om o concepto de objetos, es un concepto v a c o f2 no tiene significado ontolgico propio.8" Por eso, el orgulloso n o m b re de u n a ontologa que pretende sum inistrar, en u n a doctrina sistemtica, conocim ientos sintticos a p n o n d e cosa .sen general (...) debe dejar su lugar al m s m odesto de u na m e ra analtica del entendim iento puro.S J
80. Willaschek, Maicus: P h a e n o m e n a / N u u i n e n a u n d die Am phibolie dei Reflexionsbegiiffe, en: M ohr, G e o r g y Willascheck, M a rk u s (compiladoies): K lavikcr Amlcgcn. Im m am iet Kant: Kritik der reinen Vernunft, Berlin, A k a d em ie, 1998, p p 32 5 351. aqiri p. 327. 81. A 2 5 0 . 82. A 250, B 315. 83. Willaschek. op. cit p. 327. 84. A 247, B 303.

IN TRODUCnON

XLV11 LA REFLEXION

La

a n fib o l o g a d e los c o n c e p t o s de

E ntre los resultados de la Analtica transcendental se cuenta tam bin un apndice, La anfibologa de los conceptos de la reflexin, que contiene una discusin de tem as de metafsica leibniziana.'s La reflexin transcendental consiste en clasificar las repiesentaciones segn las facultades en las que tienen su origen. La introduccin de la sensibilidad, com o fuente de conocim iento de igual rango que el entendim iento, vuelve am biguos los co n ceptos de la reflexin: les d a un doble sentido; pues ahora hay (/lugares transcendentales adonde referir cada representacin, segn su origen, en u n a reflexin transcendental;s' las rep resen taciones p u ed e n originarse en la sensibilidad, as com o en el entendim iento. Por no hab er advertido ese doble sentido de los conceptos de la reflexin, Leibniz intelectualiz los fenm enos1 * ' al sup o n er que haba un nico origen del conocim iento legtimo: el intelecto; p retendi as determ inar objetos sin el auxilio de los sentidos;38 Locke, a su vez, creyendo tam bin que haba un nico origen de los conceptos: la sensibilidad, sensific los conceptos del en tendim iento.,s ' E n cam bio, si se advierte y se reconoce este doble sentido, se p u ed e resolver el conflicto de em pirism o y racionalism o, m ediante u n a filosofa crtica.1 1 "

85. Ver sobre este tem a el a partado co rre sp o n d ie n te d e la Bibliografa. Ver tam b in la im p o rta n te discusin del tem a en la seccin c o r re s p o n diente del libio de Batrice Longuenesse: K ant et le pouron de / ugir , Paiis, Presses Univ. de France, 1993 86 A 2(58, B Vi I. 87. A 271, B 327. 88. A 280, B 336. 89. A 271, B 327. 90. Willaschek, M aicus: op. c i t . p 346.

XLVIII
L v D i vi t c i le, \

V U R IO C AIMI

M e d ia n te el c o n c e p to de n o m e n o , la A n altic a in d ica su p io p io lim ite 1 P tio al h a c e r esto, i em ite a lo que q u e d a del o tio lado del lim ite, - es d e c n , a lo m c o n d iu o n a d o , j a la facultad d e lo m c o n d iu o n a d o , es d e c n , a la la z o n Esta es el n u ev o elem e n to que ten em o s que aislai ) estu d u u , ) que tee m os qu e p o n ei en co n e x io n sinttica co n to d o lo p ie c e d e n te En p n m e i lugai, h a b a que aislai la a zo n , p ara vei si ella es fuente v cm gen de co n c ep to s y ju ic io s a fin a n 1 La razn, en sen tid o estu cto , es la facultad de d e d u c de lo g e n e ia l lo p a itic u la t, \ de le p ie s e n ta ilo a esto ultim o, p o r consiguiente, segun p u n cip io s, v com o necesario " A chferen ca d d e n ten d im ien to , capaz de h acer inferencias inm ediatas, la a zo n es la facultad de hacei m te ie n ca s m ediatas, g iacias a la nilei \ en c io n de un tei m in o m ed io Los silogism os consisten p ie c isa m e n te en la d ed u c ci n de un co n o c im ien to a p a rtir de 1111 p u n c ip io 1 Las p rem isas m a v o ie s de los silogism os funcio lian co m o p m ic ip io s com p aiativ m en te p n m e ro s)
Po i este i u n u o i i a m i e n t o l o g ic o p a i e c e q u e la r a z n p u d i e r a lle g a r, s o lo p o r c o n c e p t o s , al c o n o c i m i e n t o e x p r e s a d o e n u n ju ic io c o m o S o c i a l e s es m o i t a l , m e c h a n t e el p i o c e d i m i e n t o d e d e d u c i d o l g i c a m e n t e d e sus p i e m i s a s P e i o e n v e r d a d la r a / o n n o l l uO j a n u n c a a t s e c o n o c i m i e n t o s i nO g u lar d e S crates C u a n d o

91 Pioltguiuiwi, 3 1() Ld A ta d IV, J(>() 1 a expenencui, que contiene lodo lo que pe i H n t e e al m u n d o sensible, no se p o n e limites a si m ism a ( J Acjut lio qne d e b e p o n e ile lnn ues d e b e estai fueia de ella, \ este es el c a m p o de los seles inteligibles puios >2 t'iL0 uiuLiij Ld U.ad IV (>() un limite es el m ismo, algo po s i i n u q u e [ e u i k c t tam o a lo que esta d e n li o de el c o m o al espacio que esla lucia \ e i lam bien Ld V a d IV Jl(>, 117 91 \ jo 1 L 5 ni Sobie 1 i l)i ik ctn a tiseeiidenial v sus p i o b l t m a s Ijai tu u h m u i el tp n i id >coi u spondie ule t n 1 i Bibltogi alia c ) / Mcll n ( S \ t Miupadinlui II o lobiuh da k n tin lu n Philosuphu, t \ Jen i v l e i f i ^ 1fsO > ; 7t>2 Me 1 1ui op t u p 7t)I

M h O U CCIO-\

X IIX

la p t o p o s i c i o n S o c i a t e s es m o i u l se c o n v i e n e e n lu n o u m itn io , es p o i q u e e s a p i o p o s i c i o n h a s a lid o d e l d o m i n i o d e la l a z o n p u i a v se h a p a s a d o al d o m i n o d e l e n t e n d i m i e n t o L ste, e n c o o p e r a c io n c o n la s e n s i b i l i d a d p u t d e h a c e r q u e e s a f o m i a l g ic a lle g u e a sei c o n o c i m i e n t o d e u n a p u s o n a (o d e u n o b j e t o ' L a ra z n , e n c a m b i o , n o o p e r a c o n p e r s o n a s , ru c o n o b j e t o s , s i n o s o lo c o n proposiciones d e l e n t e n d i m i e n t o I n s c u b e e sa s p i o p o s i u o n e s e n e s t r u c t u i a s l g ic a s a p n o n l e g u l a d a s p o i p n n u p i o s E sto q u i e r e d e c i r q u e las m s u i b e o las m t e g i a e n e s u u c t u i a s s is te m tic a s El p r i m e r e j e m p l o d e e sa s e s t u i c t u i a s es el s i l o g is m o E n este, la p i o p o s i u o n Sociatc) t s n i o it a l se m t e g i o b a j o u n p i m u p t o relativam ente p n m e i o < l o d o s los h o m b i e s s o n m o i t a l e s L a v e ic la d d e la p i o p o s i u o n S o c i a l e s es n i o i t a l , c o n s i d e i a d a d e s d e el p u n t o d e v ista d e la l a z o n , d e p e n d e d e la \ e r d a d d e sus p r e m i s a s E stas, a su vez, h a n d e s e r d e d u c i d a s d e o t ia s , e n u n r e g r e s o q u e t i e n e p o i m e t a l e d u c n la v ai e d a d d e c o n o c i m i e n t o s y d e e g l a s d e l e n t e n d i m i e n t o a la m e n o t c a n t i d a d p o s i b l e d e p u n u p i o s E ste p r o p o s i t o se a l c a n z a n a p l e n a m e n t e si se l o g r a i a l le g a r a u n a p i e n u s a p n m e i . i \ u d a d e i a m c n t e u n n e i s a l , q u e f u e i a p u n u p i o e n s e n t i d o a b s o l u t o , ) 110 u i m p a i a t i v o , d e la c ual se p u d i e i a n d e d u u i t o d o s los c o n o c i m i e n t o s s m g u l a i e s Si la l a z o n e s t u v i e i a e n p o s e s i o n d e e s e p i m c t p i o , p o d r a e j e i c e i s a t i s f a c t o i l a m e n t e su n a t i u a k z a , tal c o m o la h u n o s d e f i n i d o P o r e so , e n la n a t u i a l e z a m i s m a d e la a z o n e s t a i n s c r i p t a e s t a b u s q u e d a d e p r i n c i p i o s a b s o l u t o s p a i a d e d u c i i d e e llo s t o d o lo c o n d i c i o n a d o E 11 e s t e s e n t i d o , la r a z n e s f a c u l t a d d e lo m e o n d icionado B usca, p a ia to d o c o n d ic io n a d o , u n a c o n d iu o n , y lu e g o la c o n d i u o n d e e s a c o n d i u o n , a c e i c a n d s e i n f i n i t a m e n t e a n a p n m e i a c o n d i u o n a b s o l u t a Pe o e s t a m a v i m a q u e g u i a la a c u o n d e la r a z n so lo e x p t e s a u n a le) i n t e r n a d e la a z o n , sin p i e t e n d e i d e c n n a d a s o b i e la e s t i u c t u i a d e la o b j e t i v i d a d "

l>6 Renaui, Alam F ia n ^ n d u i u le Dudektik, t inieitung und Buch 1 en Mohi G \ \ \ illdsduik M tompiludoies' klaaikir 4uihgeu Imnuiitinl Kanl K n tii ihr uintn ltnunjt, Bcilm, \ L i d e m i t pp 3 ) ! 370, aqu p !5l)

MARIO C A M

E n resum en: la razn es u n a facultad que se aplica a dar u n id a d a los co n o cim ien to s del e n te n d im ie n to No se aplica a los objetos m ism os, sino a los concep to s y juicios del e n ten d im ien to , p a ra p ro cu rarles u n id a d sistem tica. E sta u n id ad sistem tica se o b tie n e cu a n d o se con sid era lo singular com o su b su m id o en lo universal, es decir, cu a n d o se con sid era un ju icio co m o d eriv ab le de un p rin cip io Por eso define K ant la raz n co m o la facultad de los p rin cip io s La raz n es la facultad de la u n id a d de las reglas del e n ten d im ien to bajo p rincipios.1 8 La u n id a d racional de los co n o cim ien to s del en ten d im ie n to se alcanza cu a n d o se p u ed e co n sid erar todos los co n o cim ien to s singulares y co n tin g en tes co m o reu n id o s bajo un p rin cip io absoluto que p e rm ita ver que esos conocim ien to s p u ed e n d educirse con n ec esid ad lgica a p artir de ese p rin ci pio p rim ero . D e aqu resu lta que el uso lgico de la razn est d irig id o p o r la m x im a de enconfrai lo in c o n d icio n ad o p ara el co n o c im ien to c o n d icio n a d o p ro p io del en ten d im ien to , con lo cual se co n su m a la u n id a d de este cono cim ien to .''''
L as
id e a s d e l a r a z n p u r a

La u nidad de los m ltiples conocim ientos del entendim iento, p ro d u cid a p o r la razn, es una u n id ad colectiva: todos esos co n ocim ientos q uedan abarcados poi esa unidad, sin que ninguno p ie rd a su especificidad. T am bin en este caso, la u nidad de lo m ltiple se logra in tegrando todo lo m ltiple en un concepto que lo abarque: los conceptos de la u nidad racional colectiva se llam an ideas de la razn. C om o la razn tiene solo tres m aneras de p ro d u cir su u n id ad (segn las tres especies de silogismos registradas po r la lgica), h ab r tres conceptos racionales puros que sum inistren (o im pongan) esa u nidad colectiva. V eam os la gnesis de esos conceptos en la n aturaleza de la razn.

97. A 299, B 356. 98. A 302, B 359. 9 9 A 307, B 364.

INFRODL CCION

Li

L a p rem isa m a y o r de un silogism o categrico: Todo S es P, o b tie n e su validez un iv ersal gracias a un silogism o que la precede, y del cual ella es la conclusin. Ese silogism o p o d ra expresarse co m o Todo A es P; todo S es A; luego todo S es P. D ecim os en to n ce s que este silogism o p rev io es la condicin de aq u ella p rem isa m a y o r del silogism o categrico: Todo S es P. E sa co n d ici n tiene a su vez u n a p rem isa m ayo r, que a su vez es c o n d icio n a d a p o r un silogism o p re c e d e n te ; \ as sucesivam ente. La razn, en su b sq u ed a de las condicio n es, retro ced e as hacia u n a p rim e ra p rem isa que no sea, a su vez, co n d icio nada: hacia u n a p rem isa cuyo sujeto n o sea, a su \ ez, pred icad o , y de la cual se p u e d a n d ed u c ir todos los d em s silogism os categricos. No alcan za n u n ca esta p rim e ra p iem isa, p e ro se dirige siem p re hacia ella. Ella es la ex p resi n d e la co n su m ad a u n id a d de la razn, lo g rad a p o r va del silogism o categrico. Si esa p rem isa lgica h acia la cual se dirige la razn en su re tro c e so p ro silo g s tic o 1 "" se e n tie n d e - e r r n e a m e n te - co m o si fuera u n a cosa, en to n ces esa cosa v en d ra a ser un sujeto efectiv am en te existente que no es, a su vez, p red ic ad o ; eso es el co n c ep to racio n al de alma. As, la idea de alm a surge del fu n cio n am ien to lgico n o rm al y legtim o de la raz n (surge del retro ceso hacia co ndiciones ca d a vez m s altas) cu a n d o ese fu n cio n am ien to lgico se co m b in a con u n a eq u v o ca afirm a cin de la ex istencia efectiva de u n a cosa. Esto o cu rre cu an d o el p rin cip io de la razn: que to d o lo c o n d icio n a d o rem ite a un a co n d ici n , se cosifica, y se con v ierte en el p rin cip io : si lo co n d icio n ad o es d ad o , en to n ces tiene q u e estar d a d o tam b in lo in c o n d icio n ad o que es su co n d ici n ltim a. A lgo anlogo o curre con el silogism o hipottico. Su prem isa m ayor: Si p e n to n ce s q, solo resu lta vlida, co m o p rincip io , si cum ple con la co n d ici n de ser la conclusin de u n silogism o p ie c e d e n te . U tilizan d o los p ar n tesis co m o se usan en las ex p resio nes sim blicas, p o d em o s ex p re sar este silogism o as:

100. Se llama prosilogisnio al laciocm io que letrocecle hacia las condic iones p r e ' as a sus piem isas.

LII

MARIO C A 1 M1

Si t, en to n ce s (si p en to n ces q); y he aqu que i, pot tanto: si p en to n ce s q. Esto a su vez rem ite a ulteriores condiciones, en un i egreso hacia u n a p ie m isa que co n tu v iera en si la serie co m p leta de las condiciones de todos os silogism os hipotticos posibles, y que hiera la co n su m ac i n de la u nidad de la razn. Si a h o ra hipostasiam os esa p rem isa, es decir, si entend em o s la totalidad de la serie de las condiciones com o una substancia elet tiv m en le existente, tenem os el concepto ra lonal de mundo. E s t e contiene la sene com pleta - y p o r eso m condicionada- de las causas y los electos; es el todo que n o es parte de otra cosa 1 ,1 1 T am bin la idea m etafsica efe m u n d o tiene, pues, su origen en un Funcionam iento lgico legitim o de la razn, que se ha vuelto eng a o so por la atribucin ilusoria de existencia. El silogism o disyuntivo, p o r fin, d a origen tam b in a un co n cep to acional p u io capaz de pro d u cir, en la variedad de los co n o cim ien to s, u n a u n id a d colec tiv a, es decir, una u n id a d que re n a los co n o cim ien to s en u n a to talidad de ellos Este silogis m o tien e la fom ia: o bien p, o b ien q (piem isa m a y o r); he aq u qu e n o -fi .p iem isa m enor); p o r consiguiente, es q ,'conclusin). La diss u ncin que constituye la p rem isa m a y o r tiene su legiti m id ad , co m o p rin cip io racional necesario, si se la co n sid era a su vez com o conclusin de un silogism o anterior. U tilizando los p a i n te sis co m o se usan en las e x p re sio n es sim blicas, p o d e m o s e x p ie sa r este silogism o asi. O bien x, o bien (o bien fi, o b ien q)\ he aq u que no es a ; p o r consiguiente, es: o b ien fi, o b ie n q A su vez, la prem isa m a y o r de este silogism o p revio p o d ra foi m ar pai te de disy unciones mclusiv as aun m ayores. La u n id ad colectiva buscada por la razn se alcanzara, en este caso del piosilgism o dis) untivo, si se tuviera una p iem isa m ay o r tal, qu e contuv era en s la totalidad de los p ie d ic a d o s posibles, en u n a disy uncin co m p leta, fuera de la cual n o q u ed a ra ningn p ie d ic a d o posible que p u d ie ra ser agregado. A h o ra bien, si hipostasiam os esa prem isa, es decii, si e n ten d e m o s la sum a

l l

D isiu tatio. Ed A cad I!, 3 8 /

INTRODUCCION

LUI

de la to talidad de los piedicaclos co m o si fuera u n a substancia efectivam ente existente, ten em o s el co n c ep to racional de Dios, el Ente realsim o, su m a de toda realidad V em os as c m o en la n atu ialez a m ism a d e la razn, v en su exigencia de to talid ad in c o n d ic io n a d a de las co n d icio n e s p ara todo lo q ue es co n d icio n ad o , se e n c u en tra el origen de aquellas ideas qu e fo rm a b a n los tem as de la m etafsica dogm tica. E sa ex igencia de la ja z n no es u n a n ec esid ad objetiva p io p ia d e las cosas. D e este requisito subjetivo no se p u ed e inferir v lid am en te u n a n ec esid ad o b je tiv a m en te vlida. Las llam adas m etafsicas especiales (la P sicologa racional, la C osm ologa racio n al ) la Teologa racional; se constitu y en a pnori a p a rtir de la m a n e ia de fu n cio n ar de la r a z n . P e r o de esos co n cep to s de alm a, de D ios, de m u n d o , no se p u e d e extraer co n o c im ien to valed ero ; p o iq u e son solo exp resio n es de la estru ctu ra de la ra / n , \ de sus exigencias. La confusin de los requisitos subjetiv os del p e n sam ien to con la necesid ad objetiva es la apariencia ilusoria transcen d en tal , o rigen de las dem s confusiones ) en g a o s de la razn. La aparien cia ilusoria transcendental consiste en que la n ecesidad subjetiva de cierta co n e x i n de nuestros con cep to s co n v e n ie n te p ara el en ten d im iento es tenida poi una n ec esid ad objetiva de la deteim inacin de las cosas en s m ism as.1 "1A qu tienen su origen las m etafsicas especiales. Poi esa eq u iv o caci n fundam en tal, surge una do ctrin a racional del alm a queda p rese n ta co m o una substancia sim ple, u m ta n a ) p ersonal, capaz de relacionarse con otras cosas, p e io d iferen te de estas (doctrina ex p u e sta y ex a m in a d a en los Paralogism os); surge u n a cosm ologa racional en la que iriu m p e n las co n tra d icc io n e s ex p resad as en la A n tinom ia de la raz n pura; } surge finalm ente un a

102. Renaut, ALnn. op. o , p 3t7. 103 A 297, B 3 Vei tam bin la definicin de A 3 % : Toda apa nencia ilusoria se p u e d e l n u e i um sibln en q u e la c o n dic i n subjetiva del pensar es tenida poi Loiiocm uento del ob|eto

LIV

MARIO CAIMl

teologa racional b asada en un co n cep to de D ios que no es ms qu e la ex p re si n de los requisitos subjetivos de la la z n en su silogism o disyuntivo, sin que p o d am o s sabei si ese concepto co rre sp o n d e o no a algn ente d ivino efectivam ente existente. Tras la ap a rien c ia de cuestiones tcnicas solo interesantes p a ra los estudiosos, estos resultados de la D ialctica tran sc en d en tal esco n d e n u nas co nsecuencias e n o rm e s p a ra el espritu h u m a n o en general. D em uestran que todos los seculares esfuer zos p o r reso lv er m e d ian te la raz n p u ra los g ran d es enigm as d e la m etafsica -a q u e lla s d o ctrin as del alm a inm ortal, de la co n stitu ci n ltim a in o n d ic a de la n atu ra lez a y del universo, del P rim er M o to r in m v il- d esem b o c ab a n solo en ilusiones de co n o cim ien to , y no en co n o c im ien to v e id a d e io E sto no q u ie re d ecir que h ay a que ren u n c iar a p lan tearse esas cuestiones m etafsicas: qu es el alm a, si acaso est d estin ad a a perecer con el cu e rp o ; cul es la n aturaleza ultim a y fundam ental del u n iv erso ; si hay un D ios cre a d o r y le c to r del u niverso . Es im p o sib le dejar de hacerse esas p reg u n tas; p e to es im posible re sp o n d e rlas co n la raz n terica sola (pura) E n el C an o n de la raz n pura, que se ver m s ad e la n te,"1 se e n c u e n tra un d esarro llo de esta cuestin. Los resu ltad o s neg ativ o s de la D ialc tic a tra n sc e n d e n ta l n o d e b e ra n lle v arn o s ta m p o c o a d e s d e a r p o r c o m p le to aq u ellas ideas q u e la raz n g en e ra p o r s m ism a. E llas tien en u n a funcin pro p ia, que K ant llam a funcin legulativa. C o n siste en m a n te n e r d e sp ie rta la co n c ie n cia de que cualesq u iera sean los re su lta d o s que a lca n ce m o s en los co n o c im ie n to s de o b jeto s p arciales, n in g u n o de ellos p u e d e sustituir al c o n o c i m ie n to d el objeto total, p e n s a d o en la idea. E ste q u e d a com o algo in a lca n za b le que relativiza, p o r decirlo as, cu a lq u ie r lo g ro p a ic ia l. Al m ism o tie m p o , las ideas, p re c isa m e n te p o r p io p o n e r estas m etas in a lca n za b les al esfuerzo cognoscitiv o d el esp ritu h u m a n o , h ac en q u e este esfuerzo se o rg an ice

704 A 795 s s , B 823 ss

INTRODl'CC ION

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en estru c tu ras de co m p le jid a d \ de e x ten si n cre cie n tes, y siem p re c o h e re n te s e n tre s' en sistem as E sto significa, p o r ejem plo, que todos los co n o cim ien to s de las ciencias h an de en te n d e rse co m o co n o cim ien to s p arciales e in co m pletos de un nico mundo , au n q u e este sea inaccesible com o tal p a ra el co n o c im ien to . Esos co n o c im ien to s parciales (las ciencias p articu lares) sern , pues, c o m p atib les en tre s (pues se refieren a u n m u n d o nico) y p o d r n integ iarse, al m enos id ealm en te, en sistem as de co m p lejid ad ci eciente. Esto es lo que la la z n exige m e d ian te su idea de m undo. D e igual m o d o , aquella idea de D ios co m o sum a de toda realid ad nos obliga a co n sid e ra r sie m p re co m o defectuosa e in co m p leta cualquier su m a parcial de realid ad es que en c o n trem o s o que logrem os efectuar en tre los objetos de n u estro co n o cim ien to Al c o n sid erar in co m p letas las realid ad es efectivam ente c o n o cidas, evitam os p o n erlas en el lugar de lo absoluto, y a la vez recibim os el estm ulo, o el m andato, de p ro g resar infinitam ente en la d eterm in a ci n d e lo rea! (ya que cada d e te im in a c i n parcial se rev e lar c o m o in c o m p le ta, al co m p a ra rla co n el E nte realsim o). D e este m odo se alcanza un segundo aspecto de la funcin regulativa de la tazn; segn este, la funcin de la razn consiste en p o n er lmites al entendim iento y a la experiencia R es [lia ex periencia, que contiene todo lo que pertenece al m u n d o sensible, no se p o n e lmites a s m ism a lin L ibrada a s misma, la actividad del entendim iento tiende a desarrollar pretensiones absolutistas (tiende a actuar com o si pudiera afu m ar que n o hay nada masque el m undo d e la experiencia y sus leves) Si bien la razn no pu ed e afirm ar n ad a positivo acerca de lo que est fuera de ese m u n d o de la experiencia, ya el m ero fracaso de la tazn en la metafsica da testim onio acerca de esa otra dim ensin no em prica en la que el ingreso nos est vedado, de m an era que el entendim iento tiene que reconocer aqu su lmite. Por eso dice Kant. en o tio texto, que

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Prolegm eno1 ;, Ed A cad IV . 3<><)

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M A R IO C.AIMI

ia funcin de la razn es tam bin rechazar las [...j pretensiones del entendim iento, cuando este (por haber podido establecer a ption las condiciones de la posibilidad de todas las cosas que el puede to n o cei) [pietende| habei enceirado dentro de estos lmites la posibilidad de todas las cosas en geneial."' La razn viene a ser as u na especie de guardiana efe lo absoluto, que im pide que ese lugar de lo absoluto sea usurpado p o r conocim ientos o por ideologas que pretenden erigirse en doctrinas metafsicas, sin tener los fundam entos para ello.
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D O C ( R L V \ i RA \ 5C F M )

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L DEL M E T O D O

U n a vez rec o rrid o s as todos los elem e n to s del co n cep to d e co n o c im ien to posible p o r razn pu ra, se p u ed e p ro c e d e r a rec o n stru ir sintticam en te este c o n c ep to que al co m ien zo se p rese n t vago y confuso, y que a h o ra se ha to rn ad o distinto. Esta reco n stru cci n se realiza en la D octrina del m todo."" N o se d e b e ra tia ta i esta p arte de la Critica co m o si sus tem as h u b ie sen sido pi opuestos de m a n e ra ca p rich o sa p o r el autor. Se trata m s bien de tem as reclam ad o s im p e rio sam en te p o r el sistem a y p o r el m to d o . H ab a m o s establecido que el m to d o de ex p o sici n de la Crtuu e ia sinttico, y este m to d o exige qu e ai final del aislam iento de los elem e n to s se rec o n stru y a el co n cep to . T enem os, pues, b u en a s razones p ara esp erar aqu esa e c o n stiu c c i n del co n cep to de raz n pura. E n la D o ctrin a del m to d o se estu d ian las efectivas p o sib i lid ad es d e o p e ia c i n de la raz n en su uso legtim o, a p ro b a d o p o r la crtica. E ste uso tiene una p a rte negativa, la razn d eb e an te to d o lim itarse a s m ism a, sujetndose a los lm ites que la crtica le im p o n e co m o necesarios. Esto se desarro lla en la

106. K n tik der U iteiL h a ft [C nlua de la fu iu ltu J de n i^ a A , prologo, Ed. Acad. V, 11)7 10>f. 107 A 70.) a s , t 733 ss Sobie la D ot tu n a del m e to d o v =tis pi oblenias p a iticulaie s \ e i e p a ita d o co iie sp o n ch e n le en la Biblioguta.

INTRODUCCION

LV1I

D isciplina de la raz n p u r a .llfl H ay, a co n tin u aci n , un exa m en de las posibilidades de un uso positivo de la raz n pura: el C an o n de la razn p u ra .1 "'1 La rec o n stru cci n sinttica del co n o cim ien to racional se hace en la A rquitectnica d e la razn p u ra .11 ,1All se traza el p la n o de un sistem a de la filosofa tran scen d ental. F inalm en te, en la brev e H istoria de la razn pura-1 1 se refieie el nacim ien to de la m etafsica a p artir de una teologa prim itiva, y se p re se n ta la crtica com o la su p eraci n de las opo siciones d e sensualism o e intelectu alism o (por lo que resp ecta a los objetos del conocim iento); de em p irism o y noologism o (por lo q u e se refiere al origen del conocim ien to ); y de naturalistas (que se valen de la razn com o in stru m e n to m etdico nico) y cientilicistas (que p o se en un m to d o siste mtico). Solo el ca m in o de la crtica q u ed a abieito. V erem os ah o ra estos tem as con m a y o r ap ro x im aci n . En el ap a rtad o titulado disciplina de la razn pura la argum entacin se desarrolla en cuatro secciones. E n ellas se ex ponen las consecuencias estrictivas de las investigaciones crticas precedentes; pero la exposicin apu n ta a extraer, de esas restricciones, resultados positivos p ara el uso efectivo de la razn pura. En p rim e r lugar, la ntzn, en cuestiones de metafsica, no debe ad o p tar el m todo de la m atem tica. E xpresiones com o definicin, axioma, dem ostracin, tienen sentidos diferen tes en la m atem tica y en la filosofa. Esto e q u h a le a recono cer que la razn pu ra (y con ella la filosofa) tiene un cam p o propio, que exige un m todo propio pai a o perar en l. En segundo lugar, ante los em bates del escepticism o, el filsofo no debe p rocu rar oponerles una refutacin, sino que -am parado, precisam ente,

108. A 708 ss., B 730 ss. 109. A 795 ss., B 823 ss. Seguim os a M olu , Geoig, y Willcischek, Marcus: Einleitung Kants Kiitik dei iein e n Vernunft, en. M o ln . G. y W illasth eik , M corripiladuies). Klassikei Auslegen Liiinunuel Kant: Kritik der reinen Vetnun, Beilin, 1998, pp. aqui p 26. 110. A 832 ss., B 860 ss. 77/. A 8.52 ss , 880 ss.

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MARIO CAIMI

en los resultados restrictivos de la investigacin crtica- pu ed e lim itarse a observar que el hecho de que cieitos conocim ientos m etafsicos sean inalcanzables tiene po r consecuencia no sola m ente la im posibilidad de una afirm acin dogm tica acerca de los objetos de esos presuntos conocim ientos, sino tam bin, a la vez, la im posibilidad de cualquier negacin escptica acerca de esos objetos. En tercer lugar, el filsofo crtico no debe estable cer, a capricho, hiptesis m etafsicas para la explicacin de los fenm enos (hiptesis que son siem pre inverificables); sino que solo p u ed e arriesgar ficciones heursticas con el fin de o p o n e r las a las p retensiones dogm ticas transcendentes. Las hiptesis, em p lead as as com o arm as de guerra, p erm iten m ostrarle al adversario que l tam bin carece de un saber definitivo; pues no p u ed e d em o strar la inviabilidad de esas ficciones, as com o tam p o co se p u ed e d em ostrar su acierto. F inalm ente, el filsofo crtico no debe aventurarse a ofrecer dem ostraciones p o r razn pu ra, sin h ab e r proced id o p rev iam en te a justificar, m edian te u n a deduccin, cada uno de los conceptos em pleados en esas pruebas. Esa justificacin o deduccin debe m ostrar siem pre la vinculacin de los conceptos em pleados, con las condiciones de la posibilidad de la experiencia. D e esta m an era se evitan p ru eb as caprichosas acerca de las ideas. D el principio general que dice que una dem ostracin legtim a debe basarse en que lo d em o strad o es necesario p ara la posibilidad de la experiencia se signen tres reglas: 1) debe h ab e r una d educcin de los principios de to d a p ru eb a; 2) si se trata de pru eb as de cuestiones co n c er nientes a la razn p u ra (que p ro ced e solo p o r conceptos), solo ser posible u n a nica p ru eb a p ara cada pi oposicin transcen dental. a saber: aquella p ru eb a que conecte esa proposicin con la posibilidad de la experiencia; y finalm ente, 3) la razn p u ra no d eb e ofrecer dem ostraciones poi el ab surdo (apaggicas), sino solo dem ostraciones que m uestren las fuentes de las que p u e d e n d ed u c irse los co n o c im ien to s d e m o stra d o s (pruebas ostensivas) lu
112. Se ha in te rp re ta d o de o tio m o d o la p ru e b a apaggica, a saber.

INTRODl CCION

LIX

Los resultados positivos de la investigacin crtica se exp o n en en el Canon ele la razn pura. Para explicarlos, se hace necesario introducir en la argum entacin algo que hasta ahora no haba sido desarrollado: el concepto de la razn entendida com o una facultad cuya tarea o destinacin es la accin. Esta es la razn prctica: la facultad de hacer que ciertos conceptos se to m e n efectivam ente existentes m ediante una causalidad p or libertad.1 1 5 La razn pura no p u ed e sostener sus pretensiones de efectivo conocim iento en el cam po de la metafsica terica. Pero eso no quiere decir que la facultad de la razn carezca de una tarea o destinacin que le sea propia, a la q u e pueda aplicarse satisfactoriamente Esa destinacin de la razn es la de regir la accin. La razn tiene su destinacin natural en el m u n d o m oral (en el m u n d o que o b ed e ce a leyes m o ra le s).''1 Este m u n d o es u n a dea, p ero tiene rea lid ad objetiva prctica: tiene influjo so b re el m u n d o sensible.11' El inters especulativo de la razn no p u e d e satisfacerse m e d ian te la m e ra especulacin terica (com o lo h em o s visto); p e ro los objetos de ese in te i s (la lib er tad d e la v o lu n ta d ; la in m o rta lid a d del alm a, y la existencia de D io s)1 " p u e d e n alcanzarse p o r la va prctica. La c o n sid e raci n co n ju n ta del uso especulativo de la razn, y de su uso prctico, p erm ite a b a rcar todas las cuestiones de la raz n en tres p reg u n tas: 1) Qupuedo saber ? 2) Qu debo hacer? 3) Qit

c o m o si fuera u n a p ru e b a racional p u ra en g e n eial (G e ihaid t, Volker: Die Disziplin d e r rein en Vemunft, 2. bis 4. Abschnitt. en: M oh r. G. \ Willascheck, M. (compiladores): Iilassiker Auslegev Imm anuel Karit. K n tik der reinen Vemunft Beilin, 1998, pp 571 - j 9 J , aqu p ,)93). Vei sm e m b a g o la definicin de esa p n i e b a en Logik Ed Acad. IX, /1. 7/3. Mellin, G S. A.: Ennelopadnehes 1 1 oifnhuth dn kntischen P h ib w phte. t V , p. 778. 114. El i n u n d o m oral se define en A 808, B 836. 115. A 808, B 836. Sobre la i e a h d a d objetiva prctica \ e i el ejem plo de! c o m e rcia n te de araos, en Los progresos de la metafsica, Ed. Acad. XX. 298. 116. A 798, B 826.

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3 i c ( i u p u e d o e p e ia r nu La p n n ie ia p re g u n ta atie n d e al n teres de la razn p u ra espectilattv a, la segunda, al nteres d e la razn p u ra p ia c u c a , y la te ic e ia es a la vez p ia c tic a \ esp ecu lativ a o te o n c a v p u m u c fu n d ar u n a m etafsica cu tic a Ln el m undo m oial, la felicidad de los seres racionales es p ro p o iu o n a l a -<us m e iecim ien to s m orales Esto p erm ite co n ceb ir un caso sm gulai ideal de una inteligencia en la cual esten com binados t n exacta p io p o ic io n la m as perfecta voluntad m oral, con la sum a tthcidad 1 ^ Este es el ideal del sum o bien El m u n d o m o ial en el que la felicidad es p io p o rcio n al a los m erecim ien to s --olo es concebible p a ia la taz n p u ra si se lo co n sid eia com o o b ia d e es.a inteligencia que le u n e en si la sum a felicidad v la \ ultim ad nontim ente p eitec ta Solo en un m u n d o m oral creado \ rtg i o poi un C ie a d o i sabio y b u en o puede e n c o n a rse un sistem a racional que unifique m o ia lid a d } felicidad 2\o tcn trn o s to n a m ien lo de este D ios, pe o tam poco tenem os una m e ia upuuoti acerca de su existencia (pues esa existencia es exigida p oi la taz n m oral), sm o que tenem os u n a treetuia (o fe 1 1 La fe m o ia l tiene un fu n d am en to fu m e en la necesidad incoadle tonada del m a n d ato m oral L ' A su vez, la fe en la exis tencia d e D tus } en la vida futura del alm a es condicion p a ia que sea co m p ieiisible la u nidad de los fines regida p o r el m an d ato m oral, v aqu e n c u e n ia su justificacin m etdica En lugai de la m etafsica dog m atica te o n c a se p ie se n ta aqu u n a nietalisica e n te ia m e n te nuev a, o b ra de ia a z o n pu ra, pero c o n fu n d am e n to m o ia l L sta m etafsica no d e p e n d e nicamente de la raz n p ia c tic a -e s ta no se interesa p o r la especulacin, sm o p oi la lev - p e ro si se basa, en p arte en ella, p ues ob tien e de la m o ralid ad to d a la solidez de sus fu n d am e n to s Es un a

7/7 ai) > B 8 -i-i 13 \ 810 B 8 )8


/73 t a n n, capitulo III Del opinar, el sabei ) el cteei, A . 820 ss ,

B 84b Si 20 \ 82b B b ni

i IS o JU t U A

c i e n c i a a la v e z p r a c t i c a \ t c n i c a , e n la q u e lo p i a c t i c o solo su v e c o m o h i lo i o n d u c t o i p a i a r e s p o n d e r a la c u e s t i n t e r i c a [ ] especulativa* Esta m e ta fs ic a p ia c tic o e s p e c l a t e a h a sid o p o c o e x p l o t a d a p o i los c o m e n t a r i s t a s , a p e s a r d e c o n s t i t u i r u n a n o v e d a d i m p o r t a n t e n i t i o d u c i d a p o t la filo s o fa c a u c a H a b r a q u e i t'L t ir n i p a t a l e s p o n d e r las c u e s t i o n e s m e t a f s i c a s a p la n t e o s m a s d i f e r e n c i a d o s ) m a s su tiles q u e t e n g a n en c u e n t a la i n e v i t a b l e d e t o i m a u o n q u e la p e r s p e c t i v a h u m a n a i m p o n e a sus o b j t to s, es d e c n , a p l a n t e o s q u e t e n g a n e n c u e n t a q u e el p u n t o d e v tsta d i v i n o , a b s o l u t o , n o e s el n u e s t r o , \ q u e no p o d e m o s a k a n z a i l o H a b a q u e r e s i g n a i s e a q u e s o l o esta a n u e s t i o i k a n c e u n a m e t a f s i c a d i f e r e n t e d e a q u e l l a c ie n c i a i j u o n a l [ m a t t o n c a q m h a s t a a h o r a se i u l t i \ a b a L a a n a l o g a , la l e l a t i v i d a d , ) el n i c o a b s o l u t o a s e q u i b l e p a i a n o s o t i o s el d e la le> u i o i a l , f o n n a n lo s e l e m e n t o s d e la n u e c a m e t a f s i c a K a n t la d e s a n o l l a e n o b i a s p o s t e r i o r e s e n lo s p a i a g r a f o s i 7 v s i g u i e n t e s d e los P io h g u m tn o s m e t a f s ic a , a p i o \ m i a d a m e n i e 1801' 1 E n l a \ i c j u i t e c t n i c a d e la r a z n p i n a s e r e c o n s t r u v e f i n a l m e n t e el c o n c e p t o q u e n o s
sum o

- y e s p e c i a l m e n t e e n el e s c u l o 1793, p u b l i c a d o p o s t u m o e n

l l a m a d o E o r t s c h r i t t e d t i M e t a p h ) s i k , ( L o s p r o g r e s o s d e la

de p u nto de p a m d a

A q u e l c o n c e p r o v a g o v d e d u d o s a l e g i t i m i d a d , q u e e r a el d e u n a fi lo s o f a d e la r a z n p u n , - 1 se h a c o n v e r t i d o a h o r a e n un c o n c e p t o c k u o \ d i s u n t o g r a c i a s al e s t u d i o d e s u s e l e m e n tos m e d i a n t e el m t o d o d e l a i s l a m i e n t o A l sintetizar a h o ta esos e l e m e n t o s se p u e d e l e c o n s t i u i r el c o n c e p t o e n s u u n i d a d s i s t e m t ic a , a h o r a se p u e d e c o m p i e n d e i q u e c a d a u n o d e e s o s e le m e n t o s e r a n e c e s a n o p a r a el c o n c e p t o , q u e c a d a u n o d e ello s re m i t a a los o tr o s , e n u n a a i t i c u l a c i o n l e g i t i m a ) n o c a p n c h o s a

127 /22 123 124

A 805, B 83 3 con efei* ncia a la piegunia <cO ue puedo espeuu J Ed Acad 1\ , 3 51 ss Ld Acad \ \ , 25 > ss A 847, B 875

LXII

MARIO OAIMI

El co n o c im ien to p o r razn p u ra re c o b ra aqu su valor, despus de ser d e p u ra d o p o r la crtica En particular, se ex p o n e aqu el c o n c ep to de filosofa en sentido csm ico, en el que se va au n m s all de la m etafsica com o ciencia terica: se alcanza el c o n c ep to de sa b id u ra.ir' Segn e> l concepto csm ico, la filosofa es la ciencia de referir to d o co n o c im ien to a los fines esenciales de la raz n h u m a n a .1 2 ' Pero eso p recisam en te es la sab id u ra: La idea de la u n id a d n ecesaria de todos los fines posibles.!' La d ep u ra ci n racional y crtica de la m etafsica d a p o r resu ltad o una sabidura que tiene e s tiu c tu ia sistem tica y rig o r cientfico. T anto la filosofa p rctica co m o la terica c o n trib u y en a ella. La filosofa de la razn p u ra cu lm in a as en la sa b id u ra .1 - A esta la llam aram o s hoy, p ro b ab lem en te, co n o c im ien to del sentido de la vida h u m a n a Las m etafsicas tradicio n ales ofrecan diversas d eterm in acio n es de ese sentido. L a crtica a d v ierte que p a ra d e te rm in a !lo p o sitiv am en te se req u ie re u n co n o cim ien to que no est a n u estro alcance. Por eso, lo d e te rm in a solo n eg a tiv am en te, al estab lecer las co n d i ciones qu e no d e b e n dejar de ser cum plidas, en la b sq u ed a de la felicidad: el cu m p lim ien to del d e b e r y la conservacin de la d ig n idad. La H istoria de la razn pura, co n la que conclu v e la o b ra, no d e b e con fu n d irse con u n a historia de la filosofa. Tal

125. A 839, B 867. Ver Reflexin 1652, Ld. Acad X V I, 66: Se podra distinguir filosofa cientfica y sabidura; la prim e ra es eiudicin ; la s e g u n d a es c o n o cim ie n to de la destin acin del h o m b r e p o r lo que c oncierne al e n te n d im ie n to y a la v oluntad. [ .] N adie p i e g u n t a poi la sabidura, p o rq u e ella p o n e en aprietos a la ciencia, que es un ins tru m e n to de la vanidad. 726. A 839, B 867. Vei tam bin l ogik, Ed. Acad. IX. 24. 727. A 328, B 385. 128. Reflexin 4445, Ed. Acad. X V II, 5 52. Todas las d e m s ciencias son r ga no s de la habilidad, o c u a n d o mas, de la sagacidad. La m e ta fsica [es rgano] de la sabidura Ver tam b in Lgica, Ed. Acad. IX, 24: Filosofa es la idea de u n a sa h id u n a peifecta, que nos m u e s tta el fin ltim o de la ra z n hum ana.

INTRODUCCION

LXIII

com o se ex p licar m s tarde, en los Progresos de la metafsicano es la historia de las o p in io n es que surgen casu alm en te aqu o all, sino la historia de la razn que se desarro lla a p artir de co n cep to s .1 2 '' El d esarro llo de la historia de la filosofa se puede o rd e n a r as en o p o siciones q u e son otras tantas fases de un desp liegue necesario de la razn. Si b ie n se ex p o n e n en el texto tres p ares de oposiciones, se p u e d e n distinguii tres fases fundam entales: el dogm atism o, el escepticism o, \ el criticism o. Este u ltim o recoce v sintetiza las dos fases a n te n o te s O en s j
C
o n sid e r a c i n de c o n ju n to

E n su inm enso riqueza, la Crtica de la razn pura a b a tc a todos los tem as filosficos. Por eso ha sido in te rp re ta d a de muy d iversas m an eras, segtin d n d e haya p uesto el acen to el lector. Se la ha e n te n d id o co m o u n a fu n d am e n tac i n de las ciencias fsico-m atem ticas (C ohn. C assiter!; com o una o b ra de m etafsica (Paulsen, Patn, W undt), o com o una lgica (Tonei). A un u n brev e ex a m e n com o el que hem os oftecid o hace resaltar, in e v itab lem en te, algunos aspectos del te \to y p resta m enos aten ci n a otros. Solo u n a le c tm a directa y reflexiva p erm itir form arse un ju icio so b re la obra. O jal que n u estra trad u cci n c o n trib u y a a h ac er p osible esa lectura.
M
a r io

aim i

B u e n o s A i r e s , j u li o d e 2 0 0 6

129 Fortschritte (Progresos de la M etafsica), Ed. A cad X X . 343.

LXV N
ota

4 i

a t r a d u c c i n

El texto trad u cid o es el de la edicin de R a) ra u n d S chm idt Im m a n u e l K an t K n tik d a m a n Vernunft K a c h d e i c rs te n u n d zvveiten O rig in al \u s g a b e n eu h era u sg eg e b en \ o n R a y m u n d S ch m id t H a m b u tg F e li\ M em er, 197b C u a n d o fue necesario, se c o m p a io este texto con el de las ed icio n es de la A cad em ia P iu sta n a de las C iencias iEd Acad ) de W W eischedel \ de I H e id tm a n n ( \e r en la B ibliografa la seccin O b ia s de K ant ) ed icio n e s consultadas) F n casos de d u d a , h e m o s c o n s u lta d o las tra d u c c io n e s m e n c io n a d a s en la B ibliogialia en el a p a ita d o T raducciones de la C n in a de la razn pu ta consultadas A d o p tam o s a veces las so lu ciones p io p u e sta s p o i ellas P ara evitai un excesivo n u m e ro de notas, in tercalam o s en el tex to m ism o, en tre co ich etes [ |, las p a la b ta s o fiases que c e n n o s nt cesan o agregar p a ia co m p letar el sentido de algunas p io p o s iu o n e s en espaol Traducim os G em ul p o r m ente S eguim os <on ello una mdicac ion de Ivant G em ulh (merts, animu',) en Opuipostumuni, Ecl A cad X \ I l , p 112 L n favor de esa a d u c c i n se han p io n u n u a d o V aleno R oh d en , M ic h a tl W olll \ F iancois K a u e r C henc t Fs v erd a d que el te in n n o m e n tt ha c o b ia d o , en

130 V alono R o h d tn O sen tid o do te u n o G em ili ein K ant, en Anal)tua voi 1 1 Rio de ja n e iio , l lW 3, p p b l R ohden dice que son ig ualm ente aceptables, v a u to u z ad o s poi K ant m tn te > ) animo v p 62 a u n q u e le p u t e e m en o s e quivoco anim o > p () 1 F n la v o t dt la tiaduL U on de <G tm ut> poi m u lte > se p io n u n c iu n tanibien M ichael Wlft D u \ullstandiak tit der kantsditn U iln h la jl v Fiancois \ a v lei C h e n e t l assise dt l untoloa it n itiqiu I IsutiquL transundantak Lille, p 2 l)8 O n ln c o m m u n u r iu it q u t le te im e de C tm u tn est qu e 1 eq u iv alen ! du te im e latn mens auquel a e c o u is la D m ertatwn V ailnnt,ei hace n otai que K ant usa el tei m in o co m o equivalerne de facultad de le p ie se n ta c io n \ que lo e m p ie i p ie te ie n iu n e n te poi su neuL ialidad m etafsica (H V ailnn0 ei Kununentar t 2 p , seala a d em as que los p n m e io s kan tian o s usai un el te m a n o co m o equiva

INTRODUCCION

LXV

la filosofa c o n te m p o ra n e a , u n sentido ajeno a la filosofa de K ant Pero ese n o es el unico sentido de u n a p a la b ra de \ie ja tradicin latina, n o s h a p a re c id o p ru d e n te ) posible, p a ra u n texto del s X V III, ate n e m o s al uso latm o, m o d e rn o ) k an tian o del term ino La ex p re si n W irklichkeit se ti ad u ce p o r realidad efec ti\ a, p a ra distinguirla de R eahtat, que a su vez se trad u ce por realidad E sta regla adm ite, sin em b arg o , algunas pocas excepciones, sa n cio n ad as p o r el m ism o K ant, q u ie n h ace uso libre de estas eq uivalencias (p ej en FortschriUe der Metaphysik Ed \c a d X X , 322) En el tex to sum inistram os la p ag in ac i n de las edicio n es de 1781 (conocida co m o ed ici n Ai y de 1787 (conocida com o edicin B) E n raz n d e las diferencias de la sintaxis alem a n a y la esp a ola, el se ala m ie n to de la d ivisin de las p ag in as es solo ap io x im a d o Las notas de K an t se distinguen con la indicaci n [sota de Kant] Las n otas q u e n o llevan in d ic ac i n de au to r son nuestras S ig u iendo a las e d u iones o rig in a les, n o h e m o s p u esto acentos en las e x p re sio n es en griego

lente del ingles muid e m p le a d o poi H u m e Poi el c o n tra ilo tanto Mellin com o B om , co m o m as re cien te m e n te \ o i b e i t H inske, p re ieie n uaduen G em ut p o r el tei m in o latino ammus, que tam b in esta certificado en los textos kan tian o s

LXVI
A
g r a d e c im ie n t o s

Este trabajo n o h ab ra sido posible sin la colaboracin de m uchsim as personas. A todas ellas va n uestro agradecim iento. Q uisiram os ag rad ecer en p articular a los profesores Mariela Paolucci, Lic. M arcos T histed y E steban A m ador, de la Universi d ad d e B uenos Aires, p o r la confeccin del Indice analtico; a la p rofeso ra D ra. M a ra ju lia B ertom eu, de la U niversidad Nacio nal de L a Plata; a la profesora Ilean a B eade, de la Universidad N acional de R osario; y a E d u ard o G arca Belsunce, del Centro d e Investigaciones Filosficas, quienes han ledo partes del ma nuscrito y h an hech o op o rtu n as sugerencias y observaciones; a la profesora A dela C arabelli p o r su asesoram iento en cuestiones estilsticas de lengua espaola; al profesor Dr. A nto n io Tursi, de la U niv ersidad de B uenos Aires, p o r su resp u esta a nuestras consultas sobre textos latinos; a C ecilia C aim i, L iliana Canelo y R aquel Saldivia p o r la revisin integra] del m anuscrito, y a A d rian a L uengo p o r su constante t olaboracin, su consejo y su apoyo.

LXVII

r o n o l o g a

22 DE ABRIL, a las cinco d e la m a an a: nacim iento d e E m a n u el (luego Im m a n u el) K ant, cuarto hijo d e jo h a n n G eo rg K ant, d e profesin ta lab artero , de origen lituano, y de A n n a R e g in a R eu ter, o ri g in aria de N ren b erg . El lugar de nacim ien to , la ciu d ad de K nigsberg, p e rte n e c a en ese tiem p o al reino de Prusia, regido p o r Friedrich W ilhelm I, el Rey Sargento. Se in te g ra b a en el im p e rio d e C arlos V I. M u e rte de N ew ton. C hristian W olff publica la Philosophia rationalis sive logica. Su o b ra m etafsica es an terio r: Vermtnfirge Gedancken von GOtt, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dmgen berhaupt h a b a sido p u b lic a d a en 1720. K an t co m ien za a asistir a la escuela prim aria. Z ed ler p u b lic a el Grosses vollstndiges Universalle xikon aller Wissenschaften und Knste, a n tec ed e n te d e la E n ciclo p e d ia francesa. K a n t in g re sa en el C o lleg iu m F rid e ric ia n u m , escu e la se c u n d a ria d e o rie n ta c i n pietista. Se in teresa especialm ente p o r autores antiguos y p o r el latn. P erm an e ce en esta escuela h asta 1740. Wolff: Psychohgia cmpmca Wolff: Psychologia rationalis. C a rl v on L inn: Systema naturae. M a u p e rtu is c o m p ru e b a el a c h a ta m ie n to d e la T ie rra en los p o lo s. W ollf: Theologia naturalis (1736-1737). M u e rte d e A n n a R eg in a R euter. A lexander Gottlieb Baumgarten: Metaphysua, D avid H um e: A Treatise of H um an Nature (1739-1740).

Sepi 11 MbRE K ant se inscribe en la u n n ersidad de K om gsbeig Estudia pi e m p lm e n te ciencias natu rales m atem aca, filosofa ) teologa F e d e n c o II, lla m a d o El G ian d e , sube al tro n o de Piusia P iu sia co m ien za la p rim e ra g u e rra d e Silesia S eo "ueria de Silesia On n d a O M u e rte de Jo h an n G eo rg K ant K an t da a la im p ie n ta su tesis Gedanken i on der itahren Sehatzung dti Ubuuhgtn Kiafte [P ensam ientos so b ie la ver d a d e ia estim acin de las fueizas vivas], ed itad a luego en 1749 K an t trab aja co m o p ie c e p to i en las casas de tres lam illas, en los a lre d e d o ie s de K onigsbeig H u m e P hiioophtcal Lssays Conierm ng H um an Undeistanding B ufon co m ien za la p u b lic ac i n de Histoite natu relie geneiale etpattuulie)e (4 t tom os, publicaci n te rm in a d a en lb (H j,} p u b lic a ta m b i n Titearte de la Ferre R ousseau Discutas sui les stiences et les arts D id c io t ) D -U em beit ed itan la Ettcydopedie ou diUionnaue raisoune cles siunies, des atls et des me tiers F ra n k h n in v e n ta el p a ia ria y o s K an t p u b lic a las o b ras U nkisuJiung dei Frage, oh d u Eide in t/uei Umdriung um die Achse, uodiuch su du A b iteJudung des Tages mui dei N adit Zumo/ bungt, einige Veianderung sa t den eisteu Z a k n ihres U/sptungs dilaten habe und woraus man sich ihrei le n u fu in konne [In v e stig a c i n de la cuestin de si la F ie n a, en su giro a lre d e d o r d e su eje, p u t el que p ro d u c e la altern an c ia del da ) la n o ch e , h a su fn d o alg u n a alterac i n d esd e los tiem pos p n m e io s d e su origen, y de com o se

IK O U U C U O i

LX\

p u e d e \erificaria] Die Fi age, ob die Erde ,i)aie physikalisch o ito g tn [ l a cuestin de si la l i t n a envejece, co n sid erad a desde u n p u n to de \ i s t a fsico] V u elv e a K nigsberg R ousseau D h c jjii sui 1 ougnu ti lis fondenunls de l uuadhte paru h j hovimcs M u e rte de C h ristian W olff 175 P ublica las o b ia s Allgemeine h a tiu geschuhte und heotie des hm m els oder Veisach uon dei Veifasuaig und dem nuJianisdien Uispntnge des ganzen Wetge baudts, nach Ntwtonisdien Giundsat^en abJuhd^U [H isto n a g u ie ia l de la n a tu ia le z a ) tcoiiu. del cielo, o ensayo ac erca de la C onstitution ) del o rigen m e cn ico de todo el u m v e iso , expuesto se g n p iin tip io s n e w to m a n o s j, M cditanunum quam ndam de igne sucanta deluicaho [B ie \e expo sicion de algunas m ed itacio n es a c e ic a del fuego] (tesis d o cto ialj P uruipw ium p n m o iu m mgaitionis metaphysuat noia diluadatio [N ueva elucidacin d e los p r n n tio s p u n c ip io s d el c o n o c im ie n to m etafsica] C on este ultim o escrito ob tien e la h abilitacin p a ia la d o ce n cia u niversitaria P ublica las o b ia s Vori din Lhsachen d .i Erd^t schtter ungen bei Gelegenheit des Unglcks, welchej die westliche l andet von Europa gegen das h i e l t d a vorigenJahns btin/feu hat [ \c e r c a de las ^ausas de los te iie in o to s en ocasion de la desgracia que su fn eio n los pases occidentales de E u io p a a fmes del a o p asado], GesdiichU und NutuibesJiuibung der iiiLikiuuhgsten Voifalle des Eidbebtns etekhes an dem Endi des '1755sUnJahns euun gnssen Theil der E ide eischuttert hat [H istoria ) d esciip cio n de los ac o n te cim ien to s m as n o ta b les del tei rem oto que a fines del an o 1755 sacudi u n a gran p a r te de la T ie rra], Fortgesetzte Betiachtung der seit einige > Zeit n a h genommenen E i dci schtter ungen [C o n tin u aci n de las obseiv-aciones a c e ic a de

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M A R IO CA1M!

los tem b lo res de tie rra o b se rv ad o s d esd e hace algn tiem p o ], Metaphysicae cum geometra lunctae usus in phosophia naturali, antis speamen Icontxnet monadologiam phystcam [A cerca del em p leo de la m etafsica u n id a a la g e o m e tra en la filosofa de la n aturaleza, cuyo p rim e r esp c im en contiene la m o n a d o lo g a fsica], Neue Anm erkungen zur Erluterung der Theorie der Winde [N uevas obser vaciones p a ra u n a ex p licaci n de la te o ra d e los vientos]. G u e rra de los Siete A os (hasta 1763). 1757 E n tw u r f und Ankndigung eines Collegii der phy sischen Geographie nebst dem Anhnge einer kurzen Betrachtung ber che Frage. Ob die Westwinde in unsern Gegenden darum feucht seien, w eil sie ber ein grosses Meer streichen [Bosquejo y an u n c io d e un curso de G eo g rafa Fsica ju n to con u n apndice en el que se considei a b rev e m en te la cuestin de si los vientos del O este, en nuestras com arcas, son h m e d o s p o rq u e atrav iesan u n g ra n mar] Neuer Lehrbegnffder Bewegung und Ruhe und der da mit verknpfen Folgerungen in den ersten Grnden der Naturwissenschaft [N ueva teora del m ovim iento y del rep o so v de las con secu en cias q u e d e ah d eriv a n en los fu n d am e n to s de la cien cia de la naturaleza] R usia o c u p a P rusa o riental. K ant es sb d ito del Z a r (hasta 1762). Versuch einiger Betrachtungen ber den Optimismus [E nsayo d e a lg u n a s c o n s id e ra c io n e s so b re el o ptim ism o]. A dam S m ith: The Iheory o f Moral Sentiments. In g la te rra co n q u ista C a n a d N aci m ien to de Schiller. Gedanken bei dem frhzeitigen Ableben des Herrn Johann Friedrich von F unk [P e n sa m ie n to s con ocasin de la p rem a tu ra m u erte del se o rjo h a n n F riedrich v o n Funk]

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INTRODUCCION'

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D ie falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen [La falsa sutileza d e las cuatro figuras silogsticas, d em o strad a ] H e rd e r asiste a las lecciones de K an t (hasta 1764) RousseauEm ile ou de Vducation, Contrat social N acim ien to de Fichte. Der einzig mgliche Berveisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes [El nico a ig u m en to postble p ara una dem ostracin d e la existencia de Dios]. Versuch den Begriff der negativen Grossen in die Weltweishcit einzuihren [Intento de intro d u cir en Filosofa el c o n c ep to de las m agnitudes negativas] Paz de H u b e r tu s b u r g e n tre A ustria, P ru sia y S ajo n ia (fin de la G u erra de los Siete Aos) Federico II organiza P rusia en rgidos estratos sociales Beobachtungen ber das Gefhl des Schonen und E rha benen [O b serv acio n es so b re el se n tim ien to de lo b ello y de lo su b lim e]; Versuch ber die Krankheiten des Kopfes [Ensayo so b re las en fe rm e d a d e s de la cabeza]; resea del escrito de Silberschlag Theone der am 2 3 .fu li 1762 erschienenen Feuerkugel [Teora d e la b o la de fuego q u e ap a reci el 23 de ju lio de 1762]; Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der M oral [Investigacin sobre la precisi n de los p rincipios d e la teo lo g a n atu ra l y de la m oral]; este ltim o escrito recib e u n p re m io de la A ca d em ia P rusia n a d e las C iencias. K an t d e c lin a la c te d ra d e P oesa que la u n iv e rsid ad le ofrece H argreaves: la m q u in a de hilar Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem Wmterhalbenjahre von 1765- 7766 [N oticia del p ro g ra m a de sus le ccio n es en el se m estre d e in v ie rn o de 1765-1766] Se p u b lic an los Nouveaux essais sur Ventendem,ent hum ain d e L eibniz J o s II e m p e ra d o r

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MARIO CAIMI

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Im u n i euus G tuU isehtn eilauttrt diuch Tiaumeder Mdaphy^ik (buenos de u n visionario, explicados m e d ian te sueos de la m etafsica] E n tEBRERO de este ano Ivant es n o m in a d o su b b ib lio te c a n o del palacio real de K om gsberg, es su p n m e i em p leo fijo I un dtin eisten Guinde des Untersc/uedes dei Gegenden ira Raum e [S obie el p rim e r fu n d a m e n to d e la d ifeien ciac io n de las reg io n es en el espacio] Es el a o de la gian luz La u n iv ersid ad de E ila n g e n le ofrece a K a n t u n cargo de profesor q u e el n o acep ta El -> 1 de. \ i \ r z g K ant es n o m b ra d o pio feso r de M etafsica } 1 ogica en la uruveisidad de Konigs b eig Antes haba re u b id o un o fieo m ien to d e la universidad de Jena, que no acepto Su leccin m auguidl sostenida to n disputacin publica el 21 de \g o s iO, se publica con el titulo De mundi sensibilis atque mtilhgibilis forma etpnaapiis [Sobre los pnnci pos foi m ales del m u n d o sensible ) del inteligible] C om ienza la llam ada decada silenciosa R e sen a d e u n lib io de M o scati a c e rc a d e las p rin cip ales diferencias fsicas en la estru ctu ra de los anim ales y del h o m b re 21 d e e e b r e r o carta a M ark u s H erz en la que ex p o n e los p en sam ien to s fu n d am e n tales d e lo que sera la Critica de la razn pura E n m a y o de este a o deja el e m p le o en la b ib lio teca del palacio Yon den ieischiedenen Racen der Mensihen [Acerca d e las d iv e rsa s razas h u m a n as] E n este ao, p ro b a b le m e n te , escribe ef m an u scrito conocido co m o D uisbuigsm Nachlass [legado Duisburg], en el que e x p lo ia d iveisas soluciones p ara el pro b le m a de la D ed u c ci n tran sc en d e n ta l Je n n er la v acu n a antivaiioliL a

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Auat^e, das Plulantluopin beticffend [Fscritos act-r ca de la P h ila n th io p in ], son dos ensayos a c e ita de un instituto filantrpico d e D essau M u erte d e D a \id H u m e In d e p e n d e n c ia de los Estados U n id o s de A m e n c a A d am S m ith Ar> hiquu) into ihe N atuie and Causes oj the Wealth oj Vutions Se fu n d a el V in e m a to del Rio de la Plata, con capital en B uenos A ires, regiones m e n cio n a d as p o r K an t en Physische Geogiaphie (Rio de la Plata, Ed A cad IX , 278, 28 0 , B uenos A ires, Ed A cad IX , 431) K an t es n o m in a d o rru e m b io del sen ad o de la u n iv ersid ad de K nigsberg El m inistro Zedlitz trata de lle\<ulo a la u n iv e isid a d de H alle L avoisier co m ien za a sen tar las bases de 11 qm m ica E n m ayo, se p u b lic a la K n tik der remen Venmnfl [C ritic a d e la ra z n p in a ], (ed ic i n lla m a d a A) K a n t p u b lic a u n a n u n c io de la ed ici n de la c o rre sp o n d e n c ia de L am b ert Piolegomena zu anei jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft w tid a u f treten knnen [Prolegom e nos a to d a m etafsica futura que h ay a de p o d e r p ie se n ta ise i orno ciencia] R esen a de la o b ra de Schulz Intioduccion a una teona moral para todos los seies humanos sin distincin de teligion, junto con un apendice sobre la pena de muerte K an t ad q u iere u n a casa p ro p ia, en la P im zessin Strasse [Calle de la Princesa] d e K nigsberg Paz de Versailles, co n re c o n o c im ie n to de la in d e p e n d e n c ia de los E stados l n idos de A m erica Los h erm a n o s M ontgolfier co n stru y e n el g lobo aerosttico Idee zu eine) allgemeinen Geschichte in xeltbuigali eher Absicht [Idea p a ra u n a h isto n a u im e is a l en

LXXIV

MARIO CAiMl

sentido cosm opolita) Beantwortung der Frage Was ist Aufklrung? (R esp u esta a la p reg u n ta : O u es la Ilustracin?].

1785

Grundlegung zur Aletaphysik der Sitten [Fundam enta cin de la m etafsica d e las costum bres]; Ueberdie Vulkane im Monde [Sobre los v olcanes en la Luna], Von der Unrechtmssigkeit des Buchernachdrucks [So b re la ilegalidad de la copia de libros]; Bestimmung des Begriffs einer Mermhenrace [D eterm in aci n del co n c p to d e raza h um ana] R ese a de la obra d e H e rd e r: Ideas para la filosofa de la historia de la humamdad. Prusia aliad a con H a n n o v e r y con o tro s estados, c o n tra A ustria. Metaphysische Anfangsgrunde der Naturwissenschaft [Prim eros principios m etafsicos de la ciencia de la naturaleza]; Muthmasshcher Anfang der Menschen geschichte [C om ienzo conjetural de la historia hu m ana]; Was heust: Sich im Denken orientiren ?[> !Ou significa o rien tarse en el pensam ien to ?]. Otras publicaciones: resea de u n a o b ra de H ufeland, y com entarios a u n trabajo d e ja k o b sobre la obra de M endelssohn Morgenstunden. K ant es nom brado rec to r de la universidad, y m ie m b ro ex tem o de la A cadem ia de C iencias d e Berln. A sciende al tro n o de Prusia Federico G uillerm o II. Kritik der reinen Vernunft [C rtica de la razn pura], seg u n d a edicin (llam ada B). Ueher den G eh auch teleologischer Principien in der Philosophie [Sobre el uso de p rin cip io s teleolgicos en la filosofa]; Kritik der praktischen Vernunft [C rtica de la razn prctica]. R ese a d el lib ro de U lrich Eleutheriologie K an t es d esig n ad o rector p o r se g u n d a vez. El p ro fe so r de la universid ad d e H alle J o h a n n A ugust E b e rh a rd co m ien za a

1786

1787 1788

INTRODl 1CCION

LXXV

p u b lic ar la revista Philosophisches Magazin , en la que critica la filosofa tran sc en d e n ta l. El v iajero ruso N ikolai K aram sin visita a K an t e n la casa de este R evo lu ci n F rancesa. Se p ro m u lg a la constitucin de los E stados U n id o s de A m rica K ritik der Urtheilskraft [C rtica de la facultad de juzgar]. Uebei eine Entdeckung, nach der alle neue K ritik der remen Vernunft durch eine altere entbehrlich gemacht werden soll [Sobre u n d e scu b rim ie n to se g n el cual a to d a n u ev a crtica de la razn p u i a la to rn a superflu a u n a anterio r]; te rc e ra ed ici n de la Crtica de la razn pura S alo m o n M a im n Ver such ber die Transzendentalphilosophie. L eo p o ld o II e m p e ra d o r Ueber das Misslingen aller philosophischen Versuche in der Thendicee [Sobre el fracaso d e to d o s los ensayos filosficos en la teodicea], Fichte viaja a K nigsberg p a ra c o n o c e r a K ant. M ozart La fla u ta mgica. Vom radikalen Bosen [Del m al radical] (o b ra re c o g ida d espus en el lib ro sobre la religin) Fichte: Versuch einer K ritik aller Offenbarung [Ensayo de c rtic a a to d a re v e la c i n ]. P rusia, a lia d a co n A ustria, e n tra en g u erra co n Francia. F rancisco II em p erad o r. D ie R eligion innerhalb der G ienzen der blossen Vernunft [La religin d e n tro de los lm ites d e la m e ra razn]; Ueber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht f r die Praxis [Sobre el dicho corrien te: E so p u e d e estar bien en la teora, p e ro no sirve p a ra la prctica] J a k o b S igism und Beck escribe, a p ed id o de K ant, u n re su m en d e la Filosofa transcendental Erluternder

LX M I

M A R IO

LM M I

luszug aus den kntischen Sihnften des H ettn Prof Kant a u f m atcn dtssdben [R esum en e x p lica ti\ o de los e sc n to s crticos del p io le so i K an t p o r in d icaci n d t el m isino] (ti es tom os) Schiller ub > lum u und Wurde [bobie gracia y dignidad] c o m en ta d o p o r K ant en D ie Religin , Ed A rad V I 2 ) L1 Perroi en F ian c ia, ejecucin de Luis X V I R e p a ito de P olonia e n tie R usia y Prusia 17(H i. tu. as ubi) den Einfluss des Mondes a u f die Wit lem ng [Algo so b ie el influjo de la L una so b re las co n d icio n es clim ticas], Das Ende aller Dinge [El final le todas las cosas] El rey o rd e n a a K ant no e s c n b n nas so b ie elig io n La A cadem ia de C iencias de S an P etersburgo elige a K an t com o m ie m b ro ex tran jei o Fichte Ueber den Begrijf dei \\issum haflsldue odei der sogenanriten Philosophie [Sobre el c o n c ep to d e la d o ctrin a de la ciencia, o de lo que se llam a filosofa] Zum ewige/i Fnedcn [Por la p az p erp e tu a] P rusia sale de la co ah cio n y firm a con F ian c ia la Paz d e B asilea en u n a n eg o ciaci n que fue c n tic a d a El esci ito de K ant se ha tom ad o co m o u n a respuesta a este h echo poltico Von euiem ueueidiugs ethobenen vornehmen Ton in dt) Philusuphu [Sobie un to n o a lta n e io que se h a alzado ltim am en te en la filosofa], Ausgleuhung tiiu s auj M us ti stand biruhtnden math.cmatisih.en S tnits [ A neglo de u n a d isputa m atem atica qu e se b n a en un m a len ten d id o ], Vetkundigungdes nahen Ib klussts unes Traituts zum ewigcn Pueden in der Phdos jpkiL [ A nuncio de la pi o \im a conclusin de u n ti atad o de paz p e rp e tu a en la filosofa] C a rta a S o m m eim g so b re ti o rg an o del alm a El 23 d. ji \ i o de este an o dio K an t su ultim a leccin um veiM tana (sobie lgica) T raduccin al latn d t la t i inca de la razn pura poi B orn

1/9 >

179 ,

1NTRODULCIO

LXXVII

1797

Die Uclaphysik der Sitien [La m etafsica de las eos tum bi esj l hbu un i ei meintes R u h t aw MtasJiaditbe Zu lugui [Sobre un presu n to d eiec h o a m entir p o r am oi al p io |im o j M uerte de Federico G uillerm o II A sciende al tio n o Federico G uillerm o III De/ Stieil dn Fakultaten [El conflicto de las facul tades u m \ eisitauas], Anthiupologie inpragmatudier H u m d it [ \n tio p o lo g ia en sentido pragm aticoj Uebti d u Buchmaiherei [Sobre la confeccin de libios] Prologo a Uebergung ion den Mtlaphysudien Anfangsgriidui det N atura m ensdiaft zui Phyuk [Transito de los prim eros principios m etafisicos de la ciencia de la naturaleza a la fsica] obra en la que Ivant trabajo en los ltim os anos de su vida \ que dejo inconclusa (conocida com o Opus postumurn ) K ant es n o m b ra d o m iem b ro de la A cadem ia de C iencias de Siena N apoleon en E gipto O cu p a cion de Ilo m a p o r ti opas francesas D e c la ra c i n c o n tia F ichte N a p o le o n d e p o n e al D ire c to n o C h a lle s F iancois D o m m iq u e de V illeis p u b lic a el articulo Cntique de la raisonpur (exposicin de la obra) P rologo de Ivant a la o b ra de J a c h m a n n Prufung dei Kantiidien Rligwm p/uloiophie [E xam en de la filosofa k an tian a d e la religin], epilogo a la o b ra de C h m tia n G M ielcke I Utauiuh diutsdies und dtuthdi litiauisd es WoUtrbudi [D iccionario lituano alem a n ) alem a n lituano], Logik E m Handbuth zu Voilts ungen [L gica M a n u a l de leccion es] (edicin p ie p a ia d a p o r G ottlob B enjam nJaesche a p ed id o de Kant) P hym die Gcoguiphie [G eografa fsica] (edicin de las lecciones de K ant, p ie p a ia d a , a p e d id o de este, p o r 1 iie d a c h f h e o d o i R inkj

1798

1799

1800

1802

LXXVIII

MARIO CAIMI

1803

Ueber Pdagogik [Sobre pedagoga] (edicin de lecciones de K ant, p re p a ra d a , a p ed id o de este, p o r F riedrich T h e o d o r Rink). El 12 de FEBRERO a las 11 de la m a a n a Kant m uri. E n sus ltim o s das lo ac o m p a a ro n y asistieron su h e rm a n a B a rb a ra T h eu e rin y su dis cpulo y am igo E h re g o tt A. C h risto p h Wasianski, qu ie n dej u n em o tiv o relato de la vejez del fil sofo: Im m anuel K ant in seinen letzten Lebensjahren [Im m anuel K a n t en los ltim os aos de su vida]. Se le trib u ta ro n im p o rta n te s h o n ras fnebres. El prof. F riedrich T h e o d o r R ink p u b lic a u n trab a jo inconcluso de K ant: Ueber die von der Knigl. Akademie der Wissenschaften zu Berlin fiir das fa h r 1791 ausgesetzte Preisfrage: Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht hat? [Acerca de la p re g u n ta p ro p u e sta p o r la R eal A cadem ia d e C iencias de B erln p a ra el a o 1791: Cules son los efectivos p ro g ie so s que la m etafsica ha h ec h o en A lem an ia d esde los tiem pos de Leibniz y de Wolff?] o b ra esc tita a lre d e d o r de 1793, y c o n o c id a co m o Fortschritte der Metaphysik [Los pro g re so s de la M etafsica],

1804

LXXIX B ib l io g r a f a

La b ib liografa so b re la Crtica de la razn pura es m u y g ra n de. La seleccin q u e ofrecem os a continuacin se ha regido solo por n u estra ex p e rien c ia p erso n al con los textos, y no constituye una ev alu aci n ob jetiv a de la to ta lid a d de estos

bras d e

a n t y e d ic io n e s c o n s u l t a d a s

Kants gesammelte Schriften. H erausgegeben v on d e r K niglich Preussischen A kadem ie der W issenschaften. Berlin, 1903/11, (ahora en: Kants Werke. Akademie Textansgahe. Berlin, W alter de G ruyter, 1968). (Se cita com o Ed. Acad.). Im m anuel K ant: Werke in zehn Bnden. H erausgegeben von W il helm W eischedel. D arm stadt, W issenschaftliche B uchgesell schaft, (1960) 1975. (Se cita com o Weischedel). Im m anuel K ant: K ritik der reinen Vernunft. H erausgegeben von In g eb o rg H eid em an n : Stuttgart, Philipp R e c la m ju n ., (1966) 1995. (Se cita co m o H eidem ann). Im m anuel K ant: Kritik der reinen Vernunft N ach d er ersten u n d zw eiten O riginal-A usgabe neu herausgegeben von R a ym u n d Schm idt. H am burg, Felix M einer, (1926) 1976. (Se cita com o Schmidt),

Traducciones de la Crtica de la razn p u ra consultadas


Im m anvelis Kantii Critica rationispvrae (en: Im m anvehs Kantii Opera ad Philosophiam Cnticam. V olum en Prim um ) Latine vertt F redericvs G ottlob Born. (Lipsiae, M D C C L X X X X V I) Frankfurt 1969. (Se cita com o Born). Kant: Crtica de la razn pura. T raduccin de Jo s del Perojo, (M adrid, 1883) revisada por A nsgar Klein; Buenos A lies, Losada, 1967. Kant: Critica de la razn pura. Versin espaola de M anuel G arca M orente y M anuel F ernndez N ez. (M adrid. 1928), M xi co, Porra, 1976. (Se cita com o G arca M orente).

LXXX

Mh RIO CAIM1

Cutique dt la taisonpme pai E m m anuel K ant Tiaduction F ia n c a le a \e c notes pai A irem esaj-gues et B Pacaud Pans, Piesses Ijm veisitdires de France, 1950 (Se cita conio rrtm e sa jg u e s ) P aca n d o Im m an u el K ant Criiua da m iaoputa lia d u c a o de V aieno Roh den e U do Baldui M oosburgei So Paulo, A bili, 1983 (Se cita corno R ohden \ M oosbuiger) Im m a n u el K ant D educcion trascendental de las categoria^ C iitica d t la lazo n p u ia v e rsio n d e 1781, tra d u c u o n m tro duccion ) notas, de J o ig e E D otti, en Intentimi Cuadeum de gnoseologia, 1 B uenos Ane^, F acultad de Filosofia ) le tra s , 1996 p p 1 1 6 0 (Se tu a to m o Dotti) Im m anuel K ant C ulua da lazaopuia I ra d u t o de M anuela Pinto Dos Santos e A Jcxandie F iadique M oiujo Lisboa, Fundaco C alouste G ulbenkian, 1997 (Se cita conio Pmto dob Santos ) F iad ique M oiujo) Im m an u el K ant C nlua de la razon paia Piologo, tiaduccion, notas e indice^ de Pedro R ibas M a d u d (1978), A liaguara, 1998, 16l ed (Se cita conio Ribas) Im m an u el K ant Cntique o f Pure Reason T ranslated and edited b) Paul Gii) ei [and] A llen W W ood C am b n d g e , U n i\ eisity Press, 1998 (Se citd corno G uyer y VVood)

bras

DE HLOLOGH C G N ibU A iM b

E id m a n n , B enno (com pilador) Nadutagi zu> Kritik Kiel, 1881 (Se cita corno E idm ann Nachfrage) E rd m an n , B enno Lesarten en su edicion de KntiL dei reinen Vernunft Ed -\cad III, pp 558 584 M artin, G o ttfn ed (com piladorj Penoncmndtx zu Kants gesam mclUn SihnjUn, b e a ib e ite t von K ath arin a H olger, Eduard G erresheim , Antje Lange u n d ju r g e n G oetze, Berlin, Waltei de G iu v te i, 14b9 (Se tu a conno Martin) R ohden, V aleno O sentido do term o G em ut em Kant en Analjtua , voi 1, 1, Rio de Jan eiro , 1993, p p 61 75 Schm idt, R a ym und V om ede des H erausgebers Leipzig 1926

M R O D L c C I X

LXXXI

ven su edicin de K n h k der nineu lemunfi H am burgo M einer 197b, pp \ X) V aih in g er, H a n s S ie b /ig te x tk ritis c h e R a n d g lo s s e n zu r Analytik en Kant Studien IV , 1900, pp 4 5 2 -4 6 3 (Se cita com o \a ih m g e i Randglossen)

ExPOblCIONLt. DE CONJU MO 1 : C01.CC IONtb DE TRABAJOS

Allison, H enry K ant s Frauscendental Idealisrn An Interpretation and Defense New H axen London, Yale ljn n e rsity Press, 1983 Hay ti aduccin espaola E l idealismo t)amundental de Kant Una interpretacin y defensa T ia d u eu o n de D u k e M aria G ranja Castio B aicelona M exico, A nthiopos 1992 Cassirer, E m st Kants Leben und Lehre Berlin B iuno Cassirer, 1918 H a) traduccin espaola Kant Vida > doctuna Ta duccion de W enceslao R o te s M exico, F ondo de C ultura Econorm ca, 198 Cohen, H erm a n n Kants Iheone der Erfahrung Berlin, 1918, 3 a ed Garem M orente, M anuel La Filosofa dt Kant Una introduccin a la filosofa M adrid, 191/ ) reediciones G u)er, Paul (com piladoi) Lht Cambridge Coniparnon to Kant C am b n d ge, U m veisit) Press, 1992 Koppei, Jo ach im y M a ix W olfgang (com piladoies) 2 0 0 Jahre Kritik der remen Vernunft H ildesheim , G erstenberg, 1981 La Rocca, C laudio Esistmza e Giudi^io Linguaggio e antologa in Kant Pisa, ETS, 1999 Mohr, G eorg y W illascheck, M aicus (com piladores) Klassiker Auslegen Immanuel Kant K ritik der reinen Vernunft Berlin, A kadem ie, 1998 Natteier, Paul Systematischer Kommentar zur K ritik der reinen Vernunft Interdisziplinre Bilanz der Kantfonehung seit 7945 Berlin N ew Yoik, W altei de G ruyter, 2003 Obeier, H a n o lf y Seel, G tr h a id (coinpiladoies) Kant Analysen Probleme Kritik. W urzburg, K onigshausen, 1988

!-XXXII

MARIO C MM!

O b erer H ariolf (com pilador) Kant Analysen Probleme Kritik T 2, W urzburg, 1998 Paton, H e r b e r tJ Kant's Mftaphysu o f Expeiunte A Commentary on the Fitst H a lf o f the Kritik der reinen Vernunft L ondon New York. A llen & U nw m (1936) 1970 P aulsen F Immanuel Kant Sen leben und seine Lehre (1898) Stuttgart, 1924, 7m ed P h ilo n en k o , A lexis L oeuvre de Kant 2 tom os Paris, 3ra e d , 1989 P ippin R obert K ant s Theory of Form An Essay on the Critique of Pure Reason. N ew H aven an d L ondon, \ a l e Universitv Press, 1982 Riehl, Alois Dei philosophische Kntizismus Geschichte und System L eip ng, K roner, 1924, T 1, 3 ed R ivelaygue, Ja c q u e s Leons de mtaphysique allemande Paris, G rasset, 1992, T 2 Rosales, A lb erto Siete ensayos sobre Kant M erida (Venezuela), L niv ersidad de los Andes, 1993 Theis, R o b ert Approches de la C n tiq u e de la raison p ure Etudes sur la philosophe theonque de Kant H ildesheim , O lm s, 1991 lo n e lli G iorgio Kant C ritique of Pure R eason within the Tradi tion o f Modern Logic A Commentary on its History Ed from the unpu blished w orks of G ioigio Tonelh by D avid H Chandler H ildesheim , Zurich, New York O lm s, 1991 Toiretti, R oberto Manuel Kant Lstudio sobre losindamentos de la filosofia critica Buenos Aires, C h areas, 1980 (1 ed 1967) V aihm ger, H ans Commentar zu Kants K ritik der reinen Vernunft D os volum enes Stuttgart 1881 1892 A alen, Scientia, 1970 (Se cita com o Vaihm ger Kommentar} W undt, M ax Kant als Metaphy siker Ein Beitrag zjtr Geschichte der deutschen Philosophie im 18 Jahrhundert (Stuttgart 1924) Hil desheim , O lm s, 1984

INTRODUCCION

LXXXI/I

r a b vjos m o n o g r f i c o s s o b r e t e m

\s

f s p f c if ic o s

Contrapartidas incongruentes
Friebe, C o rd S ubstan z/A k zid en s O n to lo g ie in k o n g ru e n te r G egenstcke en Kant Studien, 97, 2005, pp 33 49 M uhlholzer Felix Das P h n o m en der inkongruenten G egen stucke aus K antischer u n d heutiger Sicht en Kant Studien, 83, 1992, p p 430 453 Passos S e \e ro R o g en o T hree R em arks on the In terpretatio n of K ant on In co n g ru en t C ounterparts en Kantian R eiieu, 9, 2005, pp 30 57 Rusnock, Paul y George. R udolf A Last Shot at K ant and Incon gruent C ounteiparts en Kant S t u d i e n , 1995 pp 257 277 Van Cleve, Jam es, an d R o b ert E Frederick (editores) The Phi losoph, o f Right and Left Incongruent Counterparts and the Nature o f Space O ntario, K luw er, 1991 W alford, D avid Tow ards an In te rp re ta tio n of K a n ts 17b8 G egenden im R aum e Essa) en Kant Studien 92, 2001 pp 407 439

La gran luz de 1769


K reim endahl, L o th ar D inter, 1990 Kant Der Dinchhruch ion 7769 K ln,

Kuehn, M anfred The M oral D im ension of K ants Inaugural D issertation A N ew Perspective on the G reat Light of 1769? en R obinson, H oke (com pilador) Proceedings o f the Eighth International Kant Congress, Memphis 7995 pp 373 392 Tonelh, G iorgio Die U m w lzung von 1769 bei Kant en Kant Studien, 54, 1963, pp 369 375

Afeccin
Buchdahl, G erd A Key to the P roblem of Affection en Funke, G (com pilador) Akten des Siebenten Internationalen Kant Kon gresses 1991, pp 73 90

IX U /V C a im i, M a n o

* iiiu CAiMI

L a s e n s a a o n e n la Crica de la razpn puia en Cuadetnos dt losofia B u e n o s A n e s , 1983, p p 109 119

D o if lm g e i B e r n d Z u m S ta tu s d e r E m p f in d u n g als d e r m a te l ia l e n B e d in g u n g d e i t 1 fah i u n g e n F u n k e , G (c o m p ila d o r)

Akten da Siebenten Intet nationalen Kant Kongresses Kuiustliches Schlo Main^ 990 B o n n , B o u \ ie r , 1991, p p 101 117
H e r i in g , H e r b e r t Das Pt blem der Affektion bei Kant D ie F rag e n a c h d e r G e g e b e n h e it s u e i s e d e s G e g e n s ta n d e s m d e r K ritik d e r r e in e n V e rn u n ft u n d d ie K a n t I n t e r p r e ta t io n K ln Pick, 1953 P ra u s s , Gei o ld D a s A f f e k tio n s p ro b le m e n G e r h a r d , V o lk e r y o tr o s ( c o m p ila d o i es) Kant und die Berliner Aufklrung, Akten des I \ Intet nationalen Kant-Kongi essts B e rlin N ew Y ork, W altet d e G r u ) te r 2001, p p 86 93 P ra u ib , G e i o ld

Eistheinung bei Kant Ein Piobleni der Kritik der ieinen Vernunft B ei Im, 1971

Estetica transcendental
B a u m , M a n i i e d D in g e a n sic h u n d R a u m b e i K a n t e n F u n k e, G ^ c o m p ilad o i,) AkUn d u Siebenten Internationalen Kant Kon grases Kuijuistluhei Schlo zu Mainz, 199U B o n n , B o u v ie i, 1991. p p 6 3 72 B o i, L L e s g e o in e t r i e s n o n e u c l i d ie n n e s , le p i o b l e m e phi l o s o p h i q u e d e le s p a c e e t la c o n c e p t i o n t ia n s c e n d a n t a l e , H e l m h o l t z e t K a n t, les n e o k a n tie n s , E in s te in , P o m c a r e et M a c h e n Kaut Studien , 87, 199 6 , p p 2 5 7 2 8 9 o n a c c in i , J u a n B r e \ e c o n s i d e i a c o s o b r e o p r o b l e m a d a te^e d a a p r i o i t d a d e d o e s p a c o e d o te m p o e n Studia Kantiana, v o l 2, 1, 2 0 0 , p p 7 17 B o o th , E d w a r d K a n ts C r itiq u e o f N e w to n e n 87, 1 9 9 6 , p p 149 165

Kant Studien,

B r a n d t R e in h a r d t & T ia n sz e n d e n ta le s th e tik fe 1 3 e n M ohr, G fc o ig \ \ \ lil a s c h e c k , M a r k u s ( c o m p i l a d o r e s ) Klassiker Auslegen Im m anuel Kant K n tik dei reinen Vemunfi B erlin, A k a d e m ie , 1998, p p 81 106

i 1ROLwCCiON

LXXXV

Caimi, M an o <About the A igum entative Structure of the Tian scendental Aestheuc> en Studi Kantiam , IX, Pisa (Italia 1995, p p 2 7 4 5 Carrier, Xaitm K aufs R elational T h eoiy o Absolute Space en Kant Studien, 83, 1992, p p 399 416 Chenet, Francois X avier Q ue sont donc Jespace et le te m p s0 Les h )p o th ese s considerees par K ant et la lancinante objec tion de la troisim e possibilit en Kant Studien, 84, 1993, pp 129 153 Chenet, Fianois X avier L assise de l ontologie uitiqut l Esthctique transcendantale Lille, 1994 Cramer, W ofgang Das Pt oblan der i einen Anschauung Eine eikenntnistheoretische Untersuchung der Prinzipien da Mathematik Tbingen, 1937 Dietrich, A lbert Kants des Ganzen in seiner Raum-Zeitlchre und das Verhltnis za Leibniz H ildesheim 1997 Dotti Jo rg e E Die Ein wrfe der einsehenden M nner en G erh ard F unke y T h o m a s M S eeb o h m (com piladoies) Proceedings o f the Sixth International Kant Congress W ashington, D C , USA, T he C enter for A dvanced R esearch in P heno m enolog), Inc , I h e TJmversity Press of A m enca, 1989, vol I I / l . p p 3 18 Dotti, Jo rg e E LI tiem po en K ant de la D isertacin a la Este tica T rascendental en Escritos de Filosofa, 7, Buenos Aires, 1984, pp 117 144 Ebbinghaus, Ju liu s Kants L ehre von der A nschauung a priori en G ero ld Prauss (com pilador) Kant Zur Deutung seiner Lheorie von Erkennen und Handeln Kln, 1973, pp 44 61 Falkenstein, L o m e K a n ts Intuitionism A Commentt y on the Transcendental Aesthetu Toronto, University o f T oronto Press, 1995 Heimsoeth, H ans D er K am p f um den R aum in der M etaph) sik dei Neuzeit en H einz H eim soeth Studien zur Philosophie Immanuel Kants I, metaphysische Ursprnge und ontologische Grundlagen Bonn, 1971, 2da ed , p p 93 194

LXXXVI

MARIO C A M

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Lxxxvai

M A RIO c a im i

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IM R O IA COION

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M-\RIU CAIMI

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IM R O D IL

IO

xeni

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MARIO OAIMI

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M A RIO CAIMI

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K lem m e, H ein er Die A xiom e d er A nschauung u n d die Antizi p a tio n en d e i W ahrnehm ung en M ohr, G eo rg y Willascheck, M ai kus (com piladoi es) Klassiker Auslegen Immanuel Kant Kn tikdci reinen Vernunft Berlin, A kadem ie, 1998, pp 247 266 M o in s o n , M a rg d iet C o m m u n ity an d C o ex isten ce K ants T h ird A nalog} of E xperience en Kant Studien, 89, 1998, pp 257 277 Nagel, G oidon Ehe Stiuctuu ofExptnence Kant System ojPr maples C hicago L ondon, 1983 I h e is , R o h e it Le fon dem ent du discours scientifique Sur les A nalogies de le x p e n en c e dans la Cnlique de la raison pure en Theis, R o b erl Appioclus de la C ritique de la laisu n pure H ildesheim , O h m , 1991, p p 97 129 (antes en Revue de Me taphysique et de Murale, 91, 1986, pp 203 235) Ih ielk e, Petei D iscm snity an d C ausalii) M aim o n s Challen ge to the Second A nalog} en Kant Studun, 92, 2001, pp 440 463 T h o le, B e rn h a id Die A nalogien der Erfahrung en Mohr, G eo rg ) W illascheck, M a rk u s (co m p ilad o res) Klassiker Auslegen Immanuel Kant K ritik der reinen Vernunft Berlin, A kadem ie, 1998, p p 2b7 296 W ard, A ndiew K ants First A nalogy o f E xperience en Kant Studun, 92, 2001, pp 387 40b W yller, liu ls "W ahrnehm ung, Substanz u nd Kausalitat bei Kant en Kant Studien, 92, 2001, p p 283 295

IN 1h O D U U 10h

XC\U

Refutacin del idealism o


Bardon A dn an K ants E m piricism m his R efutation of Idea hsm en Kantian Review 8, 2 004, pp 62 88 Bremei, M anuel Eine N otiz zu den A rg u m e n ta tio n e n u k tu ie n m dei W iderlegung des Idealism us en Kant Studien, 91, 2001, pp 3 18 Heidemann, D ietm ar Kant und das Problem des rntlaph) suchen Idealismus Berlm New York, W alter de G iuyter, 1998 Jauiegui, C lau d ia E xperiencia in te rn a y subjetividad en la refutacin k antiana del idealism o problem tico en Dianoia, Mexico, 40, vol XL, 1991 pp 177 187 Kaulbach, F riedlich Kants Beweis des D aseins d er G esen O S ta n d e im R aum aussei m n en Kant Sludun, 50, 1958/ 59, pp 323 347 Lutterfelds, W ilhelm Das Idealism us A rgum ent en Funke, G eihaid (com piladoi) Akten des Siebenten Inter nationalen Kant Kongresses Kurfrstliches Schlo zu M aua, 1990 B onn, Bouvier, 1991, t II, pp 489 497

Los conceptos de la reflexin


Malter, Rudoli R eflexionsbeguffe en 19, pp 125 150 Philosophia naturahs,

Marques, A ntonio O valor ciitico do conceito de leflexo em Kant en Studia Kantiana \o l 4, 1, 2005, pp 43 60 Reutei, Petei Kants lhcorie der Rcfluionsbegrijfe Wuizbuig, 1989 WiUasthek, M arcus Phaenom ena/N oum ena und die Amphibulie der Reflexionsbeguffe en M ohr, G eoig y W illascheck, M ar kus (compiladoi es) Klassiker Auslegen Immanuel Kant Kritik der reinen Vernunft Beihn, A kadem ie, 1998, pp 325 351

Dialctica transcendental
Alhson, H em y T he A n tm o rn j of P ure R eason, Section 9 en M ohr, G y W illascheck, M (com piladores) Klassiker

XCVIU

MARIO C.-MMI

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XCIX

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'vlhK u L.A 1 M1

L a n g t h a k i R u d o l p h K a n ts W e ltb e g iiif d e i P h i l o s o p h i e u n d d ie R a n g o r d n u n g d e i m e n s c h lid ie n Z w e c k e e n Studi italo

Udtuu Deulsd Italum sdu Studun AA VSimposio intemazionale di studi italo tedeschi Immanuel Kant (1721 1804) nel 200 annusiseliio della motte M eiuno, 2004, pp J17 139
L o n g u e n e s s e , B e a m t e 1 h e l i a n s c e n d e n t a l Id e a l a n d th U n it) of th C n t ic a l S) s te m e n R o b in s o n , H o k e (c o m p ila d o i)

Proteedings ojthe Lighth International Kant Congiess, Memphis 1995


V o l l M ilw a u k e e 1995, p p 521 5 3 8 M a l te i , R u d o lf D e i L r s p i u n g d e r M e t a p h ) s i k in d e r re m e n V e rn u n ft S y s te m a tis d n b e r le g u n g e n u K a n ts Id e e n le h ie e n K u p p t i J \ M a i x \V U o m p ila d o r e s ) 200Jahre kn tikd e r leinen Vernunft H i l d e s h e i m G e i s t e n b e ig , 1981, p p lt)9 210 M a lz k u m W o lfg a n g K a n t u b c i d ie T e ilb a ik e it d e i M a te n e e n K a n t S tu d ie n , 8 9 , 1998, p p 3 8 5 4 0 9 \ e u n a n S u san L i idei sta n d in g th U n to n d itio n e d e n R o b in so n , H o k e (c o m p ila d o i ; Proteedings of th Eighlh lutei national Kant Conguss, Mernphi 1995 Voi I, M ilw a u k e e , 1995, p p 505 520 N e im a n , S u s a n Ih c V m t \ o f R eason O x f o i d N e w ^ o r k , 1991

P ic h e , C l a u d e Das Ideal Ein Problem der Kantisdun Idetnlehn B o n n , 198 1 R e n a u t 41 a m l i a n s z e n d e n t a l e D ia le k tik , E in le itu n g u n d Buch I e n M o lli G ) W ^ lla s d ie c k , M ( c o m p a d o ie s j Klassiker Auslegin Im m am ul Kant K n tik der einen Vernunft B erlin, 1998, p p 3 5 3 370 S tu r m a D ie te r D ie P a ta lo g is m e n d e i e in e n V e rn u n ft in der / e i t e n A u fla g e e n M o h r, G ) W illa s c h e c k , M (com p Id d o ic s i Klassiker Auslegen Immanuel Kant Kritik der reinen Vernunft B e ilin , 1998 p p 391 411 I h e i s R o h e i t D e P iliu s io n t ta n s c e n d a n t a l e e n T h e is , Ro b t i t Appiothes de la C u t iq u e d e la r a is o n p u i e H ild e s h e im , O lm s 1991 p p 130 148 (a n te s e n Kant Studien, 76, 1985, p p 119 13/j 1 h e is R o b e it I e se n s d e la m e t a p h ) s i q u e d a n s la ( ntujuedela Hiison pure e n I h e is , R o b e it Apptodies dt la C u t iq u e d e la l a n o n p i n e H ild e s h e im , O lm s , 1991, p p 118 1 /0 (a n te s en Reine Philosphiqui de Io u ia tn 8 3 1985 p p 175 19(>)

IN IR O D u C U N

Cl

T im m erm ann, Je n s W aium scheint transzendentale F ieiheit a b s u rd 0 Eine N otiz zum Beweis fur die A ntithesis d er 3 A ntinom ie en Kant Studien, 91, 2000, pp 8 lb W agner, H ans Die kosm ologische A ntithetik und ihre Auflo sung m K ants K r d i V> en O b erei, H an o ll Kant Analysen Pi bleme Kritik T II, W urzbuig, K onigshausen N eum ann, 1996, p p 239 259 W artenbeig, T hom as Reason an d the Practice of Science en G u )e r, Paul (com piladoi) The Cambndge Companion to Kant C am b n d g e, 1942, pp 228 2 18 W artenbeig, T hom as O id ei T h io u g h R eason K an ts Trans cen d entaljustification of Science en Kant Studun, 70, 1979 pp 109 424 Watkins, E nc The A ntinom y of Pure R eason, Sections 3 8 en M ohr, G } W illascheck, M (com piladores) Klassiker Auslegen Imm anuel Kant K ritik dei reinen Vernunft Berlin 1998, p p 446 461

Doctrina del m todo


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cu

MARIO CAIMI

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Lxicos
Eisler, Rudolf: Kant-Lexikon Nachschlagwetk zu Kants smtlichen Schriften, Briefen und handsch iftlichem Nachlass. Hildesheim, Zrich, New York, O lm s, 1984 (Berlin, 1930) M ellin, G eorg S am uel A lbert: Encyclopadisches Wrterbuch der kritischen Philosophie. 6 tom os, Jena-L eipzig, 1797-1804, (ed en 11 tomos, Bruxelles, Aetas K antiana, 1968). Ratke, H einrich: Systematisches Handlexikon zu Kants Kritik der reinen Vernunft. H am burg, M einei, 1972 (Ira ed. 1929).

Revistas (dedicadas a tem as de filosofa kantiana)


Kant-Studien (H am b u rg y Leipzig, actualm ente Berln, desde 1896). Studi Kantiani (Pisa, Italia, desde 1988). Kantian Review (Cardiff, G ran Bretaa, desde 1997). Studia Kantiana (So P aulo y R io de J a n e iro , Brasil, desde 1998).

INTRODUCCION

au

Actas de congresos
La S ociedad K ant Internacional (Internationale K ant G esell schaft) o rganiza u n congreso internacional cada cinco aos Las ponencias se publican en actas. H em os consultado para nuestro trabajo las actas de los congresos de 1990, 1995 y 2000 Funke, G erh ard (com pilador) Akten des Siebenten Internationalen Kant-Kongresses Kurfrstliches Schlo zu Mainz, 1990. B onn, Bouvier, 1991 Robinson. H oke (com pilador) Proceedmgs o f the Eighth Interna tional Kant Congress, Memphis 1995. M ilw aukee, M arquette U niversit) Press, 1995. Gerhard, Volker; H orstm ann, Rolf-Peter; S chum acher, R alph (com piladores): Kant und die Berliner Aufklrung Akten des I X Internationalen Kant-Kongresses. Berlin, 2001.

B ib l i o g r a f a s

El C e n tro de In v estig aci n K a n tia n a (K ant F orsch u n g s stelle) de las u n iversidades de M ainz y de Trier pu b lica p o r internet u n a actualizacin de esta bibliografa en la direccin http-//w w w .kant um -m ainz.de Granja C astro, D ulce M ara (compiladora): Kant en espaol Elenco bibliogrfico. M xico, U niversidad A u t n o m a M etropolitana y U niversidad N acional A utnom a, 1997. Ruffing, M argit (com piladora) Kant-Bibliographie 1945-1990. Frankfurt, K losterm ann, 1999.

CRTICA DE LA RAZN PURA


POR

Im. m

anL el K an t

P r o f e s o r e n K n i g s b l r g , m ie m b ro d e l a R e a l A c a d e m ia DE LAS CtfcN ClA S DE B E R L IN 1

S e g u n d a e d ic i n , c o r r e g id a EN ALGUNOS PASAJES1 R
ig a ,

e d ic i n p e

J o h a n n F r ie d r ic h H

artknoch

17873

1 . La expresin miembro de la Real Academia de las Ciencias de Berln es agregado de la segunda edicin (B) y no figura en la pri mera (A). 2. Agregado de la segunda edicin (B). 3. En lugar de 1787, en la primera edicin se lee 1781.

[BII]

BACO DE VERU LA M IO

In stau ratio m ag n a. Praefatio. De nobis ipsis silemus' De u autem, quae agitm, petimus ut homines eam non Opmwnem, sed Opus esse rogitent, ac pio ceito habeant, non Sectat no r aheuius, aut Pianti, sed utilitatis et amphtudims humanaefundamenta molm. Deinde ut nn s commodi s aequi m commune con sidant et ip si m pailem vernant. Piaetnea ut bene speient, neque hntawahoneni nostmm ut quiddam infinitum et idtia moitalefingant, et animo connpmnt. quum lereia sit mfmitr enonsJims et tnimm/s kgitnnus 1

4. Desde donde dice Baco de Verulamio hasta donde dice et terminus legitimus es agregado de la segunda edicin (B), y no figuia en la primera (A). El texto de Bacon dice: Sobre nosotros mismos callamos. Pero acerca del asunto de que se trata, pedimos que los hombies no piensen que l es una opinin, sino una obra; y que tengan por cierto que nosotros no trabajamos en los fundamentos de alguna secta, ni en los de doctrinas, sino en los de la utilidad y de la grandeza humanas. Pedimos adems que, atentos a sus intereses, tengan en cuenta lo que es comn... y vengan a favorecerlo. Adems, que tengan buena esperan za y no imaginen que nuestra instauracin sea algo infinito y que est ms all de lo mortal, y que no la conciban as en su mente; cuando en verdad es el fin y el trmino legtimo de un infinito error.

[A s] num ero de pagina] [B Jllj

A su E x ce len c ia eJ M in istro de E stado del R e)


B
aron de

Z e d l it z

[ U V ] [B Y] jBtnevuIo 'e o i1 lo m c n ta i [cada uno] pot su p a ite el c itu m ic n to d t las cien cias sigmlica trabajai en el n tu e s piopio de I Exulaiua pues este esta unido del nodo intim o con aquel no solamente m ediante el elevado puesto de un pioteetoi sino pot el m ucho mas intim o de un alicionado \ de un iltM tado conocedoi Poi eso m e m a o tam bin del nico m edio que en cieita m edida esta en mi podei para testim onial mi giatitud poi la benevolentc confianza con la cjuc l EueLuaa [ \ \"} m e ho m a com o si )o pudiera contnbun en algo a ese pioposito [B \ I] \ la m ism a benvola atencin con que I EueL/uia ha lioni ado la p n in e ia edicin ele esta o bia dedico ahora tambin esta segunda > con ella a la vez toda la i estante actividad de mi ca iie ia liteian a > quedo tu la mas piofunda veneracin el mas obediente \ hum ilde se m d o i de I EutU naa
I m m a n l e l K a nt K n ig sb e rg , 2 3 d e a b ril d e 17876

o tai lugai de poi el m u ch o m as intim o d e c la ia K ant, en u n a c aita Biestei del 8 d e ju m o d e 1781, que d e b e c o n e g n s e poi la relacin m u ch o m as intim a (Segn E rd m a n n L esaiten, Ed A cad IV , p
a

a88)
6 L1 texto q u e c o m ie n za A la m ism a b e n ev o la a te n ci n y que le im n id 23 d e abril d e 1787 p e ile n e e e a la se g u n d a e d ic i n (B) En

P R LO G O 7

\ razn h u m a n a tiene, en un g en e ro d e sus conocim ientos, el sin gular d estino de \e is e ag o b iad a p o r p reg u n tas que 110 p u ed e eludir, p u es le son p la n tea d as p o r la n atu ialez a de la razn m ism a, y que em p ero ta m p o co p u e d e re sp o n d e r, pues sobiepasan to d a facultad de Id ta z n h u m a n a Ella cae sin culpa suya en esta p e rp le jid a d C o m ien za p o r principios c u \o uso es inevitable en el cu iso de la experiencia, ) esta a la vez suficientem ente acred ita d o p o r esta C on ellos asciende tal co m o su p ro p ia n a tu ia le z a lo requieie) ca d a vez mas alto, h acia condiciones m as le m o ta s Pe o p u esto que [A VIII] ad v ierte q u e de esta m a n e ra su negocio d eb e q u ed a r siem pre inconcluso, p o iq u e las p reg u n ta s n u n ca se acab an , se ve p o i ello oblig ad a a le c u rm a p rin cip io s que so b rep asan todo uso p osible d e la ex p e rien c ia y que sm e m b arg o p are cen

su lugar, en la p iim e id edicin, ha) u n texto q u e dice <Para aquel a quien a g ia d a la vida especulativa, la a p i b a c io n de un ju ez ilu stia d o ) valido es, en tre [sus] m o d e ra d o s deseo., u n a p o d e io s a in citacin a tiabajos c u y a utilidad es g ia n d e , p e o le m o ta , ) p o r ello, e n te ia m e n te ignoiada poi la m ira d a vulgar A a lg u ien tal, ) a su b e n e v o le n te a te n c i n , d e d ic o este e s c rito , } a su pioteccion [AVI] [d ed ico ] to d a la l is ta n t e a c tiv id a d d e m i c a r re r a lite ia n a v q u e d o , en la m as p io f u n d a v e n e ia c i n , el mai, o b e d ie n tt ) h u m ild e sei v idoi d e V E x ce le n c ia , im m a n u el K a n t K om gsbeig, 29 d e rn a iz o de 1781 7 Prologo de la p rim e ia e d ici n N o h g u ra en la se g u n d a (B) de 178/, en la que fue sustituido p o i o tio que tia n s c n b u e m o s a c o n tin u a ci n de este

IM M A N O E L K A N T

tan libres de sospecha, q u e inc luso la co m n razn hnm ana'1 est d e a c u e rd o co n ellos. Pero as se p ie c ip ita en o sc u iid a d y en co n trad iccio n es, a p artir de las cuales p u ed e , ciertam ente, co n clu ir que en alguna p arte, en el fu n d am e n to , d eb e de h a b e r erro es esco n d id o s, q u e ella e m p e ro no p u e d e descubrir, p o rq u e los p rin cip io s de los q u e se sirve, p u es so b rep a san los lm ites de toda experiencia, n o reconocen ya n inguna p ie d ra de to q u e de la ex p e rien c ia. El ca m p o de batalla de estas disputas sin fin se llam a metafsica. H u b o un tiem po en que a sta se la llam la terna de todas las ciencias; v si se tofra la intencin c o m o u n hech o , ella m ereca c iertam en te este ttulo honorfico, en \ir tu d de la em inente im p o rta n c ia de su objeto. A h o ra, el to n o de m o d a de la poca lleva a m o stra rle u n co m p leto d esp re cio ; y la m a tro n a, rep u d ia d a v a b a n d o n a d a , se la m en ta co m o Hntba: modo m axm a rerum , [A IX] fot genens natuque potens - mine trahor exul, mops - O v id io M etam? Al com ienzo, su d o m in io , bajo la ad m in istraci n de los dog mticos, e ra desptico. P ero co m o la legislacin to d av a guard ab a el rastro de la an tig u a b arb a rie , p o co a p o c o fue d egeneran d o , p o r g u erras in tern as, en u n a co m p leta anarqua ; y los escpticos, u n a especie de n m a d es que ab o m in an de to d o cultivo estable del suelo, desg arrab an , de tiem po en tiem po, la asociacin civil Pero co m o, p o r suerte, e ra n pocos, no p o d a n im p e d ir que aq u ello s in te n ta ra n reco n stru irla sie m p re de n u evo, aunque sin p lan es q u e co n c o rd ase n en tre s U na vez, en tie m p o s ms recientes, pareci , ciertam en te, que a todas estas dispu tas iba a p o n rseles u n fin m e d ian te cierta fisiologa del entendim ien to h u m a n o (del cleb re Loche), y que ib a a decidirse com p leta m e n te ac erca de la legitim idad de aquellas p rete n sio n e s; pero

8. La e x p resi n com n az n h u m an a equivale a p io x im ad a m e n te a n u e stia e x p resi n sentido com n 9. H ace p o c o [era] la m s im p o rta n te d e todas, p o d e ro sa p o r tantos fam iliares e hijos, y a h o ra a n d o vagante, d e ste rra d a \ desposeda

CRITICA DE LA RAZON F l'P A

p ro n to se hall que au n q u e el n a c im ie n to de aquella p resu n ta rein a se d ed u c a del vulgo de la ex p e rien c ia co m n, v as su p reten si n deba, conjusticia, hacerse sospechosa, sin em bargo, puesto q u e esa genealoga, en efecto, se le atrib u a falsam ente, ella segua sosten ien d o sus preten sio n es, (A X] con lo cual todo recav o tra vez en el viejo y apolillado dogmatismo, y de all en el m en o sp recio del cual se h ab a q u erid o sacar a la ciencia. A hora, luego que todos los cam in o s (segn la p ersu a si n corriente) h an sido in te n ta d o s en vano, d o m in a n el hasto v el co m pleto indiferentismo , la m a d re del caos y de la n o ch e en las ciencias, pero a la vez el origen, o al m e n o s el p re lu d io de u n a p r x im a reg e n eraci n y esclarecim ien to de ellas, cu a n d o , p o r u n afn m al ap licad o, se han vuelto oscuras, confusas e intiles P ues es en v an o p re te n d e r afectar indiferencia con respecto a tales investigaciones, cuyo ob jeto no puede ser indiferente a la n atu ra lez a h u m a n a. Y aquellos p re su n to s indiferentistas, p o r m ucho qne quieran hacerse irreconocibles gracias a la m utacin del len g u aje escolstico en un to n o p o p u la r, rec aen ta m b i n - e n la m e d id a en que p ien san , en general, a lg o - 1 0 in e v ita b le m e n te en afirm aciones m etafsicas, an te las que tan to desd n afectaban. No obstante, esta indiferencia que acontece en m edio del flo recim iento de todas las ciencias, y afecta p rec isam en te a aqulla cuyos conocim ien to s, si estuviesen d isponibles, seran, de to d o s [los c o n o cim ien to s posibles], aqullos a los que [A XI] uno estara m e n o s d ispuesto a re n u n c ia r, es u n fe n m e n o que m erece aten ci n y reflexin. Es m anifiesto que no es efecto de la ligereza, sino de la m a d u ra facultad de jt/^gar1 1 p ro p ia de

10. Los g u io n es en la fiase -e n la m e d id a en que p ien san , en general, a lg o - son a g reg ad o d e esta ti a d u cci n 11 D e v e z en ru a n d o se o v en quejas a c e tc a d e la su p erficialidad del pen sam ien to de nuestro tiem po, y de ia d e cad en cia de la ciencia n g u io sa. Pero \ o n o veo que aqullas cuvo fu n d a m e n to est b ien establecido, com o la m ate m tic a, la ciencia de la n a tu ia le za , etc , m e ie z c a n en lo m s m n im o este e p io c h e , sino que m s b ien m a n tie n e n la antigua fam a de estai bien fu n d a m e n ta d a s, \ en la ltim a, incluso la so b ie p a

1M M \ M LL KANT

la p o ca, [epocaj que n o se deja e n tie te n e r m as con un sab er ilu so rio , ) es una tx ig e n u a p la n te a d a a la razn, de que esta vuelva a e m p ie n d e r la m as fatigosa de todas sus tareas, a sa b ei, el co n o c im ien to d t si, } de que instituya un tn b u n a l de justicia q ue la aseg u ie en sus p ie ic a sio n e s legitim as, ) que poi el c o n tia n o p u e d a d e s p a th a i todas las [A X II] airo g a cio n e s in fu n d ad as, no m e d ian te actos de au to rid ad , sino segn sus leyes etern as e m \a n u b le s , ) este [tribunal] no es o tio qu e la a itu a di la tazn p u ta m ism a N o e n tie n d o poi esta u n a c n tic a d e los libros y d e los siste m as, sino la d t la facultad de la razn en general, en lo tocan te a todos los co n o cim ien to s p o t los cuales ella p u e d a esfo izaise in dependientemcnU dt, toda txpet u tm a , poi tanto, la d ecision acerca de la p o sib ilid ad o im p o sib ilid ad de u n a m etafsica en geneial, y la d eterm in a ci n , tan to de sus fuentes, co m o del alcan ce ) de los lim ites de ella, pe o to d o a p a rtir de prin cip io s Este cam in o , el nico que to d av a q u ed a b a, es el q u e he to m a d o , } m e lisonjeo d t h a b e r en c o n trad o , en el, el tem ed lo d e to d o s los e n o ie s que hasta a h o ra h a b a n p u esto a la azon en d isco rd ia consigo m ism a, en su uso fuera de la experien cia N o h e elu d id o las p ie g u u ta s de ella, d isc u lp n d o m e con la in c ap a cid a d d t la a z o n h u m a n a , sino que las he especificado c o m p le ta m e n te segnn p n n cip io s, y luego d e h ab ei descubier to el p u n to en que la raz n se en tie n d e m al consigo misma, las h e resu elto p a ia e n te ra satisfaccin d e ella [A X III] La i esp u esta a aquellas p reg u n ta s n o resulto, p o r cierto, tal como
san Y ese m ism o e sp in tu d e rn o s tia n a esiai activo tam b in en otias especies de c o n o cim ie n to si an te to d o se to m a ia cu id a d o d e to u e g ii los p u n c ip io s de ellas falta de esta c o n e tc io n , la indiferencia, y la d u d a ) fm J n i u n t u n a m u c a e slu c ta , son m as bien p iu e b a s de una m a n e ia de p e n sa i n g u io sa N u e stia p o ca es, p io p ia n ie n te , 1a poca d e la c n tic a a la que lodo d e b e so m e te ise La religin poi su santidad, y la ligislaaon, p o r su majestad, p ic te n d e n , p o r lo c o m n , sustraeise a ella P e io e n to n c es suscitan u n a ju stificad a so sp ech a c o n tia e lla s ,) no p u e d e n p ie te n d e i un le sp e to sinceio, q u e la azo n solo a cu e id a a q u ie n h a p o d id o sostenei su tx a m e n lib ie y p u b lico [N ota de Kam]

CHUICA Dh LA RAZON PURA

el ex altad o afan d ogm tico de sa b er lo h ab a esp erad o Pues este no p o d a ser satisfecho de otro m o d o que m e d ian te po deres m gicos, de los que yo n a d a e n tie n d o P ero ello no era tam poco la in te n ci n de la d e te rm in a c i n n atu ra l de n u estia razn, ) el d e b e r d e la filosofa era d isip ar el espejism o que naca de la m a la in te rp re tac i n , au n q u e co n ello se aniquilase tam bin m u c h a ilusin estim ad a y e n c o m ia d a En esta tarea preste g ra n ate n c i n a la t v h au stiv id ad , y m e a t ie \ o a d ecir que no d e b e de h a b e r ni un solo p ro b le m a m etafisico que no este aqu lesuelto, o paxa cuya resolucin, al m enos, no se haya ofrecido la clave La razn p u ia es, en efecto, u n a u n id a d tan perfecta, qu e si el princ pio de ella fuera insuficiente aun solo para u n a n ica cuestin, de todas las q u e a ella le p la n te a su propia n atu ialeza, solo se p o d ra rec h aza d o , po rq u e en ese caso el tam p o co e s ta a en co n d icio n e s de h a c e r frente a n in g u n a de las restantes co n e n te ra to n fu tb ilid ad Al decu esto, creo peicibii en el ro stio del lector un disgusto m ezclado co n d esd en , [A X IV ] ante p rete n sio n e s q u e p a re c e n tan in m o d estas y v an a g lo n o sas, y sin em b arg o , ellas son, sin com paracin, m as m o d e ra d a s que las de cu a lq u ie r autoi del mas co m n de los pro g ram as, que en el p re te n d e dem o strar, por ejem plo, la n a tu ia le z a sim ple del alma, o la necesid ad de un pnm er comienzo del mundo Pues el se c o m p ro m e te a ensan char el co n o c im ien to h u m a n o p o r sobre tocios los lim ites de la experiencia posible, ante lo t nal >o h u m ild em e n te confieso que eso so b rep asa e n te ra m e n te u n p o d e r, y en lugai de lo cual yo solam ente m e o cu p o de la ta z n m ism a y de su p en sar puro, cuyo co n o cim iento m inucioso n o tengo que b u scailo m uy lejos de mi, p o rq u e lo en c u en tro en m i m ism o , de lo cual, adem as, >a la lgica co m n m e d a el ejem plo d e que todas sus acciones simples se p u e d e n e n u m eia i de m anei a com pleta y sistem tica, solo que aqu se p la n te a la p ie g n n ta de cu a n to p u e d o esp erar alcanzar con ella, si m e son sustrados to d a m a teria y todo auxilio de la ex p e rien c ia Eso es to d o acerca de la m tegndad en el logro de cada uno de los fines, y a c e ita de la eJiaustw idad en el lo g io de todos los

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IMMANI 'FL KANT

fines ju n to s, q u e n o nos h an sido p ro p u esto s p o r u n designio caprichoso, sino p o r la n aturaleza del conocim iento m ism o, [co n o cim iento] que es la materia de nu estra investigacin crtica [A XV] H a y que considera! todava a la catezay la distincin, d os piezas que co n c ie rn e n a la form a de ella,1 2 co m o exigencias esenciales que se p u e d e n p la n te a r con ju sticia al a u to r que se atrev e a u n a em p re sa tan escurridiza. Por lo que concierne a la terteza, he dictado, p a ra m mismo, la sentencia de que en esta especie de estudios no est de ninguna m a n era p erm itid o opinar, y que todo lo que en ellos sea aun slo sem ejante a una hiptesis, es m ercanca p rohibida, que no puede ser ofrecida en venta ni aun al m as reducido precio, sino que deb e ser confiscada tan p ro n to com o sea descubierta. Pues lo que an u ncia a todo conocim iento que h aya de ser cierto apnori, es qu e p rete n d e ser tenido poi absolutam ente necesario ,'1y an m s [lo pretende] una d eterm inacin de todos los conocim ientos puros a p n o n que ha de ser la m edida, y p o r tanto, el ejemplo, de to d a certeza apodictica (filosfic a) Si yo he cum plido, en este punto, lo que m e com prom eto a hacer, es algo que qu ed a librado en teram en te al juicio del lector, p o rq u e al autor le corresponde solam ente p rese n tar fundam entos, y no, em pero, ju z g ar acerca del efecto de ellos sobre sus jueces Pero p a ra que n o haya nada que, sin culpa, sea causa de un d ebilitam iento d e [A X V I] ellos, sale p erm itid o [al autor] que l m ism o indique aquellos p asa jes que, au nque slo co n ciern en al fin accesorio, p u d ieran dar ocasin a alguna desconfianza, para que as p rev en g a a tiem po el influjo que en este p u n to aun el m s m nim o recelo del lector p u d ie ra ejercer sobre su juicio, en lo tocante al fin principal. No conozco investigaciones que sean m s im portantes, para la in d ag acin de la facultad que llam am os en tendim iento , y a 72 Es decir' a la Coima de nuestra investigacin critica Tambin podra entenderse a la forma del conocimiento. 73 Tambin puede entenderse Pues todo conocimiento que hava de ser cierto apnon anuncia que pretende ser tenido por absolutamente necesario.

CRTICA DE LA RAZON PURA

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la vez, p ara la d eterm inacin de las reglas y lm ites d e su uso, que aquellas que he llevado a cabo en el segundo captulo d e la A naltica transcendental, con el ttulo de Deduccin de los conceptos pinos del entendimiento; y ellas son tam bin las que m e costaron m ay or trabajo, el que, segn espero, n o ha q u ed ad o sin recom p en sa Este exam en, que alcanza cierta profu n d id ad , tiene dos lados. U n o de ellos se refiere a los objetos del enten d im ien to puro, y preten d e dem ostrar la validez objetiva de los conceptos ci p n o n de l, y hacerla co m p re n sib le ;1 4p o r eso m ism o, p erten ece esencialm ente a m is fines. El otro se p ro p o n e consid erar al e n ten d im iento p u ro m ism o, aten d ien d o a la posibilidad de l y a las potencias cognoscitivas en las cuales l se basa; y p o r tanto, considerarlo en u n a relacin subjetiva; y aunque esta explica cin sea de gran im po rtan cia con respecto a mi fin principal, no p erte n ec e a l esencialm ente; p o rq u e la cuestin principal sigue siendo siem pre qu, y cunto, p u ed e n conocer el entend m iento y la razn, despojados de to d a ex p e rien c ia'1y no cm o es posible la facultad de pensar m ism a'3 C o m o esto ltim o es, en cierto m o d o , u n a b squeda de la causa de u n efecto dad o , y p o r tanto, tiene alguna sem ejanza con u n a hiptesis (aunque, com o lo m o strar en otra ocasin, n o es efectivam ente as), parece, entonces, que fuera este un caso en el que m e perm ito opinar, y que p o r tanto el le cto r d eb a ser tam b in libre de opmm de otro m o d o E n co nsideracin d e eso, d e b o a d e la n tarm e al lector con la ad v erten cia d e que en caso de que m i d ed u c i n subjetiva no haya o b rad o en l toda la conviccin que yo espero, que adquiera toda su fuerza la [deduccin] objetiva, en la que m e o cu p o aqu p rin cipalm ente; p a ra lo cual, si es preciso, p u ed e ser suficiente solo lo q u e se dice en las pginas 92 y 93 1 Finalm ente, p o r lo que atae a la distmaoi z, el lector tiene el d erecho de exigir p rim e ra m en te la distincin d u a m tva (lgica)

11 T am b in p o d ia e n te n d e ise v p re te n d e d e m o s tia r a p n o n la validez o b je tn a de los c o n ce p to s d e l, \ h a ce rla ro m p ensible 15 El a u to r se le fie ie a la pag in aci n de la p n m e ia edicin (A)

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Iv lM A llL tL hA NT

pui LoniLptos, ) luego tam b in una [A X V III] distincin intuitua (estetica;, p o r intuiciones es decir, m ed ian te ejem plos u otras explicaciones in lonatto H e p restado sufaciente cuidado a la p m n e ia Lso cuiicem ia a la esencia de m i p io p o sito , p ero fue tam bin la causa contingente de que n o h a) a p o d id o satisfacer la seg u n d a exigencia, no tan ngu io sa, p e io justa Casi siem pre, en el cu iso de m i trabajo, he estado indeciso ac eica de com o deba m anejai esto Los ejem plos y las explicaciones m e paiecian siem pre n ecesan o s, \ poi eso, en el p n m e i bosquejo, efectiva m en te ac u d a n con o p o itu n id a d a sus lugares Pe o m u ) pro n to advert la m agnitud de m i tarea ) la m ultitud de objetos de los q ue te n d iia q u e o cu p a im e , v c o m o m e di cu en ta de que estos solos, en u n diacuiso seco ) m eram ente escolstico, ya extenderan bastante la o b ia , m e paiecio poco aconsejable engrosarla todava m as co n ejem plos } explicaciones que solo son necesarios para fines de popularidad, sobre todo, p o rq u e este tiabajo no p o d n a en m o d o alguno adecuarse al uso p o p u lar, y los verdaderos co n o ced o res de la ciencia no tienen tanta n ecesidad de esta facilitacin au n q u e ella siem pre sea ag iad ab le, p e ro aqu hasta p o d a ac arrear algo contrario al fin B ien p o d ra d ecir el abate Jeirasson que si se n u d e [A. XIX] el tam a o de un libio, no por el n u m e io de sus paginas, sino p o r el tiem po que se necesita p aia en ten d e ilo , de m as de un libro se p o d n a decir que sena mas brtie, si no futse tan breve Pero poi otro lado, si la intencin esta dn igida a la com p ien sib ilid ad de u n a totalidad de conocim iento especulativo, dilatada, p eio co n c aten ad a toda en un principio, con el m ism o d eiec h o se p o d n a decn mas de un libro habra sido mucho mas distinto, si no hubieia tenido que llegar a sti tan distinto Pues los m edios auxiliares de la distincin, si b ien a y u d a n 1 en las. partes, m uchas veces d istiaen en el conjunto, al no p erm itir que
/6 C o m o ai d ije ia m aa d t un lib io h a b n a aido m as inteligible ai no h u b iei i d e b id o Ik g a i a sei tan inteligible A qu, ) en todo el pasaje distincin se e n tie n d e co m o u n a p io p ie d a d del c o n o cim ie n to (en el sen tid o del p iim e i p ie c e p to del m to d o c aitesia n o j /7 En el o n ^ in a l si bien faltan seguim os a Ed Acad

C R ITICA DE

RAZON PURA

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el iectoi llegue a a b a ic a r el conjunto con suficiente rapidez, y al hacer rec o n o cib le la articulacin o la estra ctu ia del sistem a e n c u b a e n d o la con todos sus co lo tes brillantes, au n q u e esta [estructura] es, e m p eio , lo roas m p o itan te p a ia p o d er juzg ar acerca d e la u n id ad e id o n eid ad de el M e p a ie c e que p u ed e set m i d e no po co estim ulo al lector, para u n ir sus esfuerzos a os del autor, si tiene la p e is p e c tn a de ejecutar p o r com pleto, y d e m a n e ia d u rad eia, u n a o b ra g rande e m poitante, segn el plan que aqu] se p io p o n e [4. X X ] A hora bien, la m etafsica, segn los conceptos que darem o s de ella aqu, es la um ca ciencia que p u ed e pro m eterse tal acabam ien to perfecto, y ello en b ie v e tiem po, ) co n solo p o co esfuerzo, aunque unificado, de m a n era que no q u ed a p ara la p osterid ad fiada m as que disponerlo todo de m an era didctico, segn sus proposites, sin que con ello p u e d a a u m en ta r el contenido en lo mas m nim o Pues no es n a d a m as que el inventario, sistem tica mente o id e n ad o , ele todas n u estias posesiones poi la zo n puta \q u i n ad a p u ed e pasarnos inadvertido, p o rq u e lo que la razn produce en teram en te a p artir d e si m ism a no p u ed e esconderse, sino que es lies ado a la luz poi la la zo n m ism a, tan p i n o com o se ha descubierto el com n principio d e ello La peifecia l oidad de esta especie de conocim ientos a pai tu de m eros conceptos puros, sin que so b ie ellos p u e d a tenei influjo alguno, p ara en sanchailos y au m e n ta d o s,1 8 n ad a de la experiencia, m tam poco una intuicin particular, que h a b n a de conducir a una experiencia determ inada, h a c e u que esta n te g n d a d m co n d icio n ad a n o solo sea factible, sino tam b in nei esaria Tecum habita et notis, quam stt tib curta supelltx 0 P m ius

18 P o d n a e n te n d e ise tam b in [ ilcanzada] p o r m ed io de con cep to s pinos, sin que so b ie ella [es d e cn so b ie esa especie d e c onocim ientos, o bien so b re esa unidad] p u e d a tenei influjo alguno p a ia e n sa n c h a d a y aum entada 19 E n e lo n g in a l hacen Seguim os u n a e n m ie n d a d e H a rten ste in , recogida p o r S chm idt 20 <Moia en ti m ism o, y sa b ias cu an escaso es tu m enaje

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IMMANUEL KANT

[A XXI] E spero ofrecer yo m ism o u n sistem a tal, de la razn p ura (especulativa), con el ttulo Metafsica de la naturaleza; [sistema] que, sin [tener] ni siquiera la m itad de la extensin de esta, crtica, ha de tener em p ero un contenido incom parablem ente m s rico que ella, que debi exponer previam ente las fuentes y condiciones de la posibilidad de ella,2 1 y tuvo que lim piar y allanar un suelo com pletam ente invadido por las malezas Aqu espero de m i lector la paciencia y la im parcialidad de un juez, all, em pero, la buena disposicin y el auxilio de un colaborador, pues p o r m uy comple tam ente que hayan sido expuestos en la Crtica todos los principios del sistema, p a ra la exhaustividad del sistema m ism o se requiere todava que no falte tam poco niguno de los conceptos deducidos, que n o se p u ed e n incluir a p it n en u n a exposicin preliminar, sino que deb en ser encontrados poco a poco; e igualm ente, puesto que all12 fue desarrollada exhaustivam ente toda la sntesis de los conceptos, se exige aquf2 que ocurra lo m ism o tam bin con el anlisis, todo lo cual es fcil, y m s entretenim iento que trabajo Slo m e queda observar algo concerniente a la impresin. C om o el com ienzo de ella se retras un poco, slo p u d e recibir, p ara revisarlos, aproxim adam ente la m itad de los [A X X II] pliegos,i+ en los cuales encuentro algunas erratas que no perturban, em pero, el sentido, excepto la que est en la p. 379, rengln 4 contando desde abajo, d onde debe leerse especficamente en lugar de escpticamente. L a A ntinom ia de la razn pura, desde la pgina 425 hasta la 461, est dispuesta a m odo de tabla, y as, todo lo que p ertenece a la tesis se desarrolla siem pre de m anera continua del lado izquierdo, y lo que pertenece a la anttesis [se desarrolla de m an era continua] del lado derecho; lo que dispuse as p ara que la tesis y la anttesis se pudieran com parar entre s m s fcilmente.

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27. H a b a que e n te n d e i a q u ' de la posibilidad d e esa m etafsica 22. Es decii, en la Critica. 2 3 Es decir, en el sistem a de la m etafsica. 24. L iteralm en te de las capillas (ejem plares d e los pliegos).

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[B VII]

PR LO G O DE LA SEGUNDA ED ICI N

i acaso la elab o raci n de los c onocim ientos que p erten ecen al negocio de la raz n h a to m a d o , o no, el a n d a r seguro de u n a ciencia, p ro n to se p u e d e v e r p o r el resu ltad o Si [esa elaboracin,] despus de h acer m uchos intentos ) preparativ os, q u ed a a tasc ad a ta n p ro n to co m o est p o r llegar a la m eta, o si, p ara alca n za rla a sta, d eb e v o lv er atrs m u ch as veces y tom ar otro c a m in o ; y ta m b i n , si n o es p o sib le p o n e r de ac u erd o a los d iferen tes co la b o ra d o re s ac erca de la m a n e ra co m o d eb e p o n erse en o b ra la in te n ci n co m n , en to n ce s se p u e d e estar co n v en cido de que u n estudio tal no ha to m a d o todava, ni con m ucho, el a n d a r seg u ro de u n a ciencia, sino que es u n m ero tanteo; y es y a u n servicio p re sta d o a la razn, el hallar, si es posible, ese cam in o , au n q u e se d e b a a b a n d o n a r, p o r van o , m u ch o d e lo que estab a co n ten id o en el p ro p sito que antes se a b ra z a ra sin reflexin [B V III] O u e la lgica h a to m a d o este curso seguro y a d esde los tiem p o s m s antiguos, se n o ta en que d esd e Aristteles no ha te n id o q u e re tro c e d e r ni u n paso, si n o se le q u ieren co n tar com o m ejo ras la su p resi n de algunas sutilezas superfluas, o la d e te rm in a c i n m s p rec isa de lo ex p u esto ; las cuales, e m pero, fo rm an p a rte de la eleg an cia de la ciencia, m s qu e d e la seg u rid ad de ella T am bin es n o ta b le en ella que no haya p o d id o ta m p o co , h asta ah o ra, av a n za r ni un solo paso, y que p o r tan to parezca, segn todas las aparien cias, estar conclu id a y acab ad a. Pues si algunos m o d e rn o s cre y ero n en san c h arla

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IMMANUtL KANT

in tro d u c ie n d o en ella, ya captulos psicolgicos acerca de las diversas potencias cognoscitivas (la im aginacin, el ingenio); ya [captulos] metafisuos so b re el o rig en del co n o c im ien to o de las d iv e isa s especies de certeza segn la diferen cia de los objetos ([segn] el idealism o, el escepticism o, etc.); ya [captulos) antropologicos ac erca d e los prejuicios (acerca d e las causas de ellos, y d e sus rem edios), esto viene de su ig n o ran c ia de la naturaleza p ec u lia r de esta ciencia. No hay a u m e n to , sino deform acin d e las ciencias, cu a n d o se c o n fu n d e n los lm ites de ellas; pero el lm ite de la lgica esta d e te rm in a d o de m a n e ra m u y exacta, poi ser ella u n a ciencia [B IX] que no d em u estra estiictam ente, ni e x p o n e d etallad a m en te , n a d a m s que las reglas formales d e to d o p e n sa r (ya sea a p iio r io em p rico ; cualq u iera qu e sea el o rig en o el objeto que tenga; ya en c u e n tre en n u estra m ente o b stcu los fortuitos o naturales). El qu e la lgica haya ten id o tan b u e n xito, lo d eb e m era m e n te a su lim itacin, p o i la cual est auto rizad a, y au n obliga da, a h ac er abstracci n de to d o s los objetos del conocim iento y d e las dtferen ciasJJ de ellos, y [por la cual] el entendim ien to , en ella, no se o cu p a de n a d a m s q u e d e s m ism o y de su for m a. P ara la razn, n atu ra lm e n te, d eb a ser m u ch o m s difcil to m a r el ca m in o seguro de la ciencia, si n o tien e q u e ocuparse so la m e n te de s m ism a, sino ta m b i n d e objetos; p o r eso tam bin, aqulla, co m o p ro p ed u tica , constituye algo as com o la an tesala de las ciencias, y cu a n d o se h a b la de conocim ientos, se p re su p o n e , ciertam en te, u n a lgica p a ra la evalu aci n de ellos, p ero la adquisicin de ellos se d e b e b u sc ar en las que p ro p ia y o b je tiv a m en te se llam an ciencias. E n la m e d id a en que en stas h ay a d e h a b e r razn, en ellas d eb e co n o cerse algo a pnori, y el co n o c im ien to de ellas p u e d e ser referid o a su objeto de dos m an eras: o b ie n m era m e n te [paia] [B X] determinarlo a ste y al c o n c ep to de l (que d e b e ser d a d o p o r o tra parte), o b ie n [para], ad em s, hacerlo

25. L ite ia lm e n te : de la diferencia.

C RIIO A DE LA RAZN PURA

efectivamente real. El p rim e ro es el conocimiento racional terico; el otro, prctico. La p a rte p u ta de am bos, ya co n ten g a m u c h o o poco, a saber, aq u ella [parte] en la q u e la raz n d e te rm in a a su objeto en teram en te a priori, d eb e ser ex p u esta p rev ia m en te p o r s sola, sin m ezclar con ella lo que p ro v ie n e de otras fuentes; pues constituye una m ala e c o n o m a el gastar a la v en tu ra lo que ingresa, sin p o d e r d esp u s distinguir, cu a n d o aq u ella se estanca, q u p arte del ingreso p u e d e so p o rta r el gasto, y de qu [ingreso] ha de rec o rta rse ste. La matemtica y la fsica son los dos co n o cim ien to s tericos de la razn que d eb e n d eterm in a r a priori sus objetos" , la p rim era, de m an era e n te ra m e n te p u ra ; la segunda, d e m a n e ra p u ra al menos en p arte, luego e m p e ro ta m b i n de confot m id a d con otras fuentes de co n o c im ien to q u e aqulla de la razn. La matemtica, d esd e los tiem pos m s antiguos que alcanza k historia d e la raz n h u m a n a , e n el ad m irab le p u e b lo de los griegos, an d u v o p o r el ca m in o seguro d e u n a ciencia. P ero n o se ha de p en sar que le h ay a sido tan fcil co m o a la lgica, en la que la razn slo tiene que o cu p arse consigo m ism a, en c o n tra r ese cam ino real, [B XI] o m s bien ab rrselo a s m ism a; creo, ms bien, qu e d u ra n te m u c h o tiem p o (especialm ente e n tre los egipcios) no hizo m s que tanteos, y que esa transform acin hay que atribuirla a u n a revolucin p ro d u c id a p o r la feliz o cu rren c ia de un nico h o m b re en u n ensayo a partir* del cual ya n o se poda errar el ru m b o que se d eb a tom ar, y l m a rc h a segura de una ciencia q u ed traz ad a y e m p re n d id a p a ra todos los tiem pos y hasta las infinitas lejanas. La historia de esta revo lu ci n del m odo de pensar, - q u e fue m u ch o m s im p o rta n te q u e el descubrim iento del cam in o en to rn o del fam oso C a b o - 25 y la del afo rtunado que la llev a t rm in o , n o n os h a sido c o n se r vada. Pe o la ley en d a que nos tran sm ite Digenes Laetcio, quien
26. Los guiones en la frase -q u e fue m u ch o m s iin p o iia n te [...] el famoso C a b o - son a g ie g ad o J e esta trad u cci n . El C abo es p ro bablem ente el C a b o de B uena E sp eran za, com o p a rec e in d icarlo Ed. Acad. II, 11.

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IM M A N U E l K A N T

n o m b ra a los p resu n to s descubnclores de los m s pequeos elem entos de las dem ostracio n es g eom tricas, [aun de aquellos elem entos} que, segn el ju icio vulgar, n o re q u ie re n dem ostra cin, d em u estra que la m em oria de la transform acin efectuada p o r la p rim e ra traza del d escu b rim ie n to de este n u ev o camino d eb e de h ab e rles p are cid o ex tra o rd in a ria m e n te im p o rtan te a los m atem tico s, y q u e as se volvi in o lv id ab le. El primero que d em o str el triangulo issceles (ya se h a y a llam ad o Thales, o co m o se quiera) tuvo u n a ilum in aci n ; p u es en c o n tr que [B X II] n o d eb a guiarse p o r lo que vea en la figura, ni tam poco p o r el m e ro co n c ep to de ella, p ara a p re n d e r, p o r decirlo as, las p ro p ie d a d e s de ella; sino que deba p ro d u cirla s2* p o r medio de aquello que l m ism o introduca a p n o n co n el pensam iento segn co n cep to s y e x h ib a (poi construccin) [en ella], y que, p a ra co n o cer con seguridad algo apriort, n o d eb a atribuirle ala cosa n a d a m s que lo que se segua n e c esariam en te d e aquello qu e l m ism o h a b a p uesto en ella segn su concepto . La ciencia de la naturaleza tard m s en en c o n trar la ca rre tera de la ciencia; pues hace apenas u n siglo y m ed io que la p ro p u esta del ingenioso Baco de Verulam en p arte dio ocasin a este d escubrim iento, y en parte m s bien lo estim ul, pues que ya se estaba sobre el rastro de l; [descubrim iento] que tam bin pu ed e explicarse p o r una rpida revolucin del m o d o de pensar A qu slo tom ar en consideracin la ciencia de la naturaleza en la m e d id a en que est b asada en principios empricos. C u a n d o Gahleo hizo ro d ar p o r el plano inclinado sus esferas, con u n peso que l m ism o h ab a elegido; o cu an d o TomceUi hizo qu e el aire sostuviera un peso que el m ism o h ab a p en s a d o de an te m a n o igual al de u n a co lu m n a de agua p o r l con o cid a; o [cuando], en tiem pos m s recientes, Stahl tran sfo rm m etales
2 7 En el origina! el tringulo equiltero Seguim os a Ed A c a d , que in c o rp o ra u n a c o n e c c i n d e K ant, en c arta a Schutz del 25 de ju n io d e 1787 28. Es decir, p ro d u c ir las m e n c io n ad a s p ro p ie d a d e s Pero tam bin p o d ra e n te n d erse producirla, es decir, p ro d u c ir la figura.

CRITICA DE LA RAZON P<'RA

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en cal-" y sta [B X III] o tra vez en m etal, q u it n d o le s algo y dndoselo de n u e v o ,1 1 se e n c e n d i una luz para todos los in vestigadores de la natui aleza C o m p re n d iero n que la razn slo entiende lo que ella m ism a p ro d u ce segn su [propio] plan, que ella d eb e to m a r la delan tera con p rin cip io s de sus juicios segn leyes constantes, y d e b e obligar a la n atu i aleza a re sp o n d e r a sus preguntas, m as no d eb e slo dejarse co nducir p o r ella com o si fuera llevada d el cabestro; p ues de otro m o d o o b servacio n es contingentes, hechas sin n in g n p la n p re v ia m e n te trazad o , no se articulan en u n a ley n ecesaria, q u e es, em p ero , lo q ue la razn b u sca y n ecesita L a razn, lle v an d o en una m a n o sus principios, slo segn los cuales los fen m en o s coincidentes*' p ueden v aler p o r le) es, y en la o tra el ex p e rim en to , qu e ella ha co n c eb id o segn aquellos [principios], d e b e dirigirse a la naturaleza p a ra ser, p o r cierto, in stru id a p o r sta, p e ro no en calidad d e u n escolat que deja que el m aestro le diga cu an to quiera, sino [en calidad] de un ju e z en e je u ic io de su caigo, que o b liga a los testigos a re sp o n d e r a las p reg u n ta s que l Ies p lan tea. Y as, incluso la fsica tien e q u e a g ra d ece r la tan p ro v ech osa revolucin de su m a n e ra d e p en sar n ic am e n te a la o cu rren c ia [B X IV ] de b u sc ar en la n atu ra lez a (no atrib u irle de m a n e ra in fundada), de ac u erd o con lo q u e la razn m ism a introduce en ella, aquello que d eb e a p re n d e r d e ella, de lo cual ella,32 p o r s m ism a, no sa b ra n ad a. Slo p o r esto la ciencia de la n atu ra lez a h a alca n za d o la m a rc h a segura de u n a ciencia, m ientras q u e d u ra n te m uchos siglos n o h ab a sido m s que un m ero tanteo.

29 N o se trata del x id o de calcio que a ctu alm en te lleva ese n o m b re, sino de u n n o m b re g e n ric o q u e se d a b a e n el s X V I II al x id o de un m etal 30. N o sigo a q u con ex actitu d el hilo de la historia del m to d o ex ' 1 vos p n m e io s co m ien zo s tam p o c o son b ien conocidos 31 E n lu g ar de concidentes, Ed. A cad trae concordantes 32. Ella es aqu p ro b a b le m e n te a razn

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IMMrt.iUEL KAVT

La metafsica, un co n o c im ien to rac io n al especu lativ o ente ra m e n te aislado que se eleva p o r c o m p le to p o r en c im a d e las en se a n zas de la ex p erien cia, y q u e lo h ace m e d ian te meros co n cep tos (no, com o la m atem atica, p o r aplicacin de ellos a la intuicin), [conocim iento] en el cual, pues, la razn m ism a tiene qu e ser su p io p io discpulo, no h a tenido hasta a h o ra un destino tan fav o rab le q u e haya p o d id o tom ai la m a rc h a segura d e una cien cia; a p esar de ser m s antigua q u e todas las dem s, y de que subsistira au n q u e todas las restan tes h u b ie sen de desapa rec er d e v o ra d a s p o r una b a ib a rie que to d o lo aniquilase. Pues en ella la raz n cae c o n tin u a m e n te en atasc am ien to , incluso cu a n d o qu iere e n te n d e r a p n o n (segn ella p rete n d e) aquellas leyes q u e la m s co m n ex p e rien c ia confirm a. E n ella h a y que d e sh a c e r in c o n tab les veces el cam ino, p o rq u e se encuentra q ue n o llev ab a a d o n d e se qu era ir; y p o r lo que co n c ie rn e a la c o n c o rd a n c ia de sus ad e p to s en [B X V ] las afirm aciones, ella3 3 est to d av a tan lejos de e lla ,!l que es m s b ien u n cam p o de b atalla q u e p a ie c e estar p ro p ia m e n te d estin a d o p o r com pleto a q u e u no ejercite sus lu eizas en co m b ate s h echos p o r juego, [un ca m p o d e batalla] en el que n in g n c o m b atien te h a podido to d av a n u n c a ad u e arse de la m s m n im a posici n ni fundar en su victoria po sesi n d u ra d e ra alguna. Por consiguiente, no hay d u d a de que su p io c e d e r ha sido hasta a h o ra un mero ta n teo , y, lo que es lo p e o r d e todo, [un tanteo] en tre meros co n cep tos. C u l es el m otivo de que aq u to d a v a n o se h ay a podido e n c o m ia r el cam ino segu o de la ciencia? Ser acaso [un cami no] im p osible? D e d o n d e viene, en ese caso, que la naturaleza h ay a afligido a n u estra raz n con la te n d e n c ia a buscarlo sin descan so co m o u no de sus asuntos m s im p o rta n tes? A n ms, cun p o c o fu n d am e n to ten em o s p a ra d e p o sita r confianza en n u estra razn, si ella, en una de las cuestiones m s im portantes

33, Este ella se refiere a la m etafsica d e la q u e se est hablando. 34 Es d e c ii: la m etafsica esta todava tan lejos de tal concoidancia.

CRITICA DE LA RAZON PURA

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para n u estra a \id e z d e co n o cim ien to , no solam en te nos a b a n dona, sino que nos e n tre tie n e con ilusiones y finalm ente nos engaa! O bien, si slo es que hasta a h o ra n o se ha acertad o con l / qu seal p o d em o s utilizar, p a ra te n e r la esp eran za de que tras ren o v a d a b sq u e d a serem os m s afo rtu n ad o s de lo que otros antes que noso tro s lo h an sido? Yo tendra que presum ir que los ejem plos ele la m atem tica y de la ciencia de la naturaleza, que [B X V I] han llegado a ser lo que ahora son m ediante una re\ olucin llevada a cabo de una sola vez, seran suficientem ente notables para que se reflexionara acerca de los elem entos esenciales del cam bio del m odo de pensar que a ellas les h a resultado tan ventajoso, y p ara imitarlas, al m enos a m anera d e ensayo, en la m edida en que lo adm ite la analoga de ellas, com o conocim ientos racionales, con 1a metafsica. H asta ahora se h a supuesto que todo nuestro conocim iento deba regirse por los objetos; pero todos los intentos de establecer, m ediante conceptos, algo a p n o n so b re ellos, con lo que ensan ch ara nuestro conocim iento, qued ab an anulados p o r esta suposicin. Ensyese, p o r eso, una vez, si acaso no avanzam os mejor, en los asuntos de la metafsica, si suponem os que los objetos deb en regirse p o r nuestro conocim iento, lo que ya co ncuerda m ejor con la buscada posibilidad de un conocim iento de ellos a priori que haya de establecer algo acerca de los objetos, antes que ellos nos sean dados. O cu rre aqu lo m ism o que. con los prim eros pensamientos de Copmico, quien, al no p o d ei adelantar bien con la explicacin de los m ovim ientos celestes cuando supona que todas las estrellas giraban en torno del espectador, ensay si no tendia m ejor resultado si hiciera girar al espectador, y dejara, en cambio, en reposo a las estrellas. A hora bien, en la m etafsica se puede [B X V II] hacer un ensayo sem ejante, en lo que concierne a la intuicin de los objetos. Si la intuicin debiese regirse p o r la naturaleza de los objetos, no entiendo cm o se podra saber apiiori

35. Com o si dijera: si es que h asta a h o ra no se ha a tin a d o con el lamino de la ciencia.

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IMMANUEL KAN T

algo sobre ella; pero si el objeto (como objeto de los sentidos) se rige p o r la naturaleza de nuestra facultad de intuicin, entonces p u edo m uy bien representarm e esa posibilidad. Pero com o no p u ed o d etenerm e en esas intuiciones, si ellas han de llegar a ser conocim ientos, sino que deb o referidas, com o representaciones, a algo que sea [su] objeto, y debo determ inarlo a ste mediante ellas, entonces p u ed o suponer, o bien que los conceptos mediante los que llevo a cabo esa determ inacin se rigen tam bin por el objeto, y entonces estoy n uevam ente en la m ism a perplejidad en lo que concierne a la m anera com o puedo saber apriort algo de ste; o bien supongo jtie los objetos, o, lo que es lo m ism o, la ex periencia^ slo en la cual ellos son conocidos (como objetos dados), se rige p o r esos conceptos; y entonces veo inm ediatam ente una respuesta m s fcil, p orque la experiencia m ism a es una especie de conocim iento, que requiere entendim iento, cuya r e g la d e b o p resu p o n er en m aun antes que m e sean dados objetos, y por tanto, a prton, [regla] que se expresa en conceptos a prion segn los cuales, p o r tanto, todos los objetos de la experiencia [B XVIII] necesariam ente se rigen, y con los que deb en concordar. Por lo que concierne a objetos en la m ed id a en que p ueden ser pensados m eram en te p o r la razn, y de m an era necesaria, [objetos] que, em pero, n o p u ed e n ser dados en la experiencia (al m enos tales com o la razn los piensa), los intentos de pensarlos (pues pensarlos debe ser posible) sum inistran segn esto una m agnfica piedra d e toque de aquello que suponem os com o el nuevo m to d o de pensam iento,*7 a saber, que conocem os a priort de las cosas slo aquello que nosotros m ism os ponem os en ellas.^

36. H a y que e n te n d e r q u e la e x p resi n cuya regla se re fie ie al e n te n d im ien to , co m o si d ije ia debo p re su p o n e r en m la re g la del en ten d im ien to . 37. L iteralm ente: el m to d o tran sfo rm a d o de la m a n e ra d e pensar, co m o si dijeia: el m to d o de p e n sa r, d esp u s d e los cam b io s intro ducidos en l p o r la rev o lucin de la m an e i a de p e n sa r a la que antes se aludi. 38. Este m to d o , co p ia d o del in v estig a d o r de la n a tu ra le z a, consiste,

CRITICA DE LA RAZN PURA

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Este e x p e rim e n to alcanza el resu ltad o d esead o , y p ro m ete a la m etafsica, en la p rim e ra p arte de ella, a saber, en aquella [parte] en que ella se ocu p a de co n c ep to s a p rion cuyos o b je tos co rresp o n d ien te s p u ed e n ser d ad o s en la ex p e rien c ia de m anera ad e cu a d a a aqullos, la [B X IX ] m a rc h a segu ra de una ciencia. Pues con esta m u d a n z a de la m a n e ra de p en sar se p u ed e ex p lica r m u y bien la posib ilid ad de un co n o cim ien to a priorr, y lo que es a n m s, se p u e d e d o ta r de sus p ru eb as satisfactorias a las leyes que sirven a p rio ri de fu n d am e n to de la n atu ra lez a co n sid erad a com o el co n ju n to de los objetos de la ex p erien cia; dos cosas que eran im p o sib les con la m a n era de p ro c e d e r [adoptada] hasta ahora. P ero de esta d ed u cci n de nuestra facultad de co n o cer a p n o n se d esp re n d e, en la p rim era parte d e la m etafsica, u n resultado ex tra o y a p a re n te m e n te m uy c o n tra rio a to d o el fin de e lla,1 " [fin] del que se o cu p a la segunda p arte ; a saber: que con ella" n u n c a p o d em o s salir de

por c onsiguiente, en b u sc a r os e le m en to s d e la raz n p u ra en aquello que se puede confirmar o refutar mediante un experimento A h o ra bien, p a ra la c o m p ro b a ci n d e las p ro p o sic io n e s de la raz n p u ra, e sp ecialm en te cuan d o se a v e n tu ra n m s all de todos los lm ites de la e x p erien cia posible, n o se p u e d e h a c e r e x p e rim e n to alg u n o ro n los objetos de ella (como en la ciencia de la naturaleza); p o r consiguiente, ello ser factible solam ente con conceptos y con principios q u e su p o n em o s apriort, a saber, si los d isp o n e m o s d e tal m a n e ra q u e los m ism o s objetos p u e d a n sei considerados desde dos p u n to s d e vista diferentes, por un lado co m o o b jetos d e los sentidos [B XIX ] y del e n te n d im ie n to , p a ra la e x p erien c ia; y por otro lado, sin e m b a rg o , co m o objetos q u e so la m e n te se p iensan, [objetos,] a lo sum o, p a ra la razn aislada q u e se esfuerza p o r ir m s all d e los lm ites d e la e x p erien c ia. A h o ra bien, si se e n cu e n tra que al considera! las cosas desd e aquel d oble p u n to de vista se p ro d u c e una c o n co rd a n cia con el p rin cip io d e la raz n pui a, p e ro que si se to m a un nico p u n to de vista, surge un inev itab le conflicto de la razn consigo m ism a, e n to n c es el e x p e rim e n to d ecide en favoi del acierto de aquella distincin. [N ota d e Kant], 39. H ay que e n te n d e r aqu: contrario al fin de la m etafsica. N o es posible g ra m a tic alm en te in te rp reta r: fin d e n u e stra facultad. 40. H a y que e n te n d e r: con esa facultad.

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iM M A \ U L L k a n t

I j s lim ites de la e x p e n e n c ia posible, lo q u e es, em p ero , preci sm en te el m as esencial m te ie s de esta ciencia Pe o en esto [B XX] reside p re c isa m e n te el e x p e n m e n to de u n a c o n tra p ru e b a d e la v erd a d del le su lta d u de aq u ella p rim e ra evalu aci n de n u estio co n o c im ien to a u o n a l a pnori, a saber, que este solo se dirige a fen o m en o s, m ie n tras que d eja de lado a la cosa en si m ism a co m o [una cosa que es], p o r cieito , efectivam ente real en si, p e ro d e sco n o c id a p a ia n o so tro s Pues aq u ello que nos e m p u ja n e c esariam en te a tiaspasai los lim ites de la expe n e n c ia y de todos los e n o m e n o s es lo ineo ndu tonudo, que la la z o n e cla m a , con to d o d eiec h o , n e c esariam en te en las cosas en si m ism as, p a ra to d o c o n d ic io n a d o , [reclam ando] co n ello qu e la se n e de las co n d icio n es sea co m p leta A h o ra bien, si cu a n d o se su p o n e que n u e s tio co n o c im ien to de ex p erien cia se ge p o r los o b jetos [tom ados] co m o cosas en si mrsmas se e n c u e n tia q u e lo m c o n d ic io n a d o n o p u e d e se r pensado sin contradiccin, y si, poi el co n tiario , cu a n d o se su p o n e que n u e stia ic p re se n ta c io n de las cosas, co m o nos son dad as, no se rige por ellas [tom adas] co m o cosas en si m ism as, sino que estos objetos, co m o fen o m en o s, se rigen m as bren por nuestra m a n era de re p re se n ta c i n se e n c u e n tia que la conttadiccin se elimina, y que, en co nsecuencia, lo m c o n d rc io n ad o n o debe e n c o n tia ise en las cosas, en la m e d id a en q u e las conocem os ([en la m e d id a en que] nos son dadas), p e ro si en ellas, en la m e d id a en que no las co n o cem o s, co m o cosas en si mismas, en to n ces es m anifiesto que lo que al co m ienzo solo supusim os co m o ensayo, [B X X I] esta fu n d ad o 4 1 A h o ra, d esp u es que ha

/ / Este e x p e n m e n to de la razn p u ra tiene m u ch o en co m n con el de los quunuos que ellos a veces llam an ensayo de reduccin, pe o que en general llam an procedimiento suiUtuo El analisis del metafsica sepaio el co nocim iento p uro a prior i en dos elem entos m uy heteiogeneos, a saber, el [conocim iento] de las cosos com o fenom enos, v el de las cosas en 51 m ism as La dia ltd u a vuelve a en lazados a am bos p a ia su concordancia con la idea acio n al n e c e sa n a de lo uicondiiwnado, y e n cu e n tra que esa c o n co rd a n cia nunca se p io d u c e de o tia m a n e ra que m echante aquella d if u e n u a u o n la cual poi tanto, es v e id a d e ia [Nota de Kant]

CRITICA DE LA R A Z O ' 1 R-\

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sido d en eg ad o a la razn e s p e c la te a todo pro g reso en este te rreno de lo suprasensible nos q u ed a roda\ a el in ten to de [\ er] si acaso no se e n c u en tra n , en e 1 c o n o c im ien to p ractico de ella, datos p ara detei m in ar aquel co n c ep to utcional tiascendenre de o m co n d icionado, y p a ia llegai d e esa m an era, cu m p lie n d o el deseo de la m etafsica, m as alia de los lim ites de toda e x p e n e n ca posible con n u e stio co n o c im ien to a priori , [conocim iento que] solo [es] posible, em p ero , en la in te n ci n p ia c tic a \ co n tal p ro ced er, la raon esp ecu lativ a nos ha p ro c u ra d o , p ara tal en san ch am iento, al m enos el lugar, au n q u e d eb i dejarlo vacio, y n a d a n o s im pide p o r consiguiente -a n te s bien, ella nos u n ita a e l lo - 4- [B X X ] que lo llenem os, si p o d em o s, con los datos p rcticos de ella 4i En aquel e n s a )o de re fo rm a r el p ro c e d im ie n to que la m e tafisica h a seguido hasta a h o ia , e m p re n d ie n d o una co m p leta re \o lu u o n de ella, segn el ejem p lo de los g e o m e tia s \ de los investigadores de la n atu ra lez a," consiste la. tarea de esta critica

2 Los g uiones en la frase < antes b ien , ella nos invita a e llo - son agiegado de esta u a d u c c io n 43 De esa m a n e ra las le) es c en trales d e los m o v im ien to s de los cuei pus celestes le p io c u ia io n c eitez a definitiva a aquello que Copernuo al comienzo h a b a su p u esto solo to m o hiptesis, y d e m o s tra ro n a la v ez la fuerza invisible que en la za la f a b n ta del u n iv eiso (la atracci n de Newton), que h a b n a q u e d a d o p a ia s itm p ie oculta, si el p rim e ro n o se hubieia atie v id o a b u scar los m o \ m u en tos o bservados, de u n a m a u e ia contnuia a los sentidos, p e io sin e m b a ig o v e id a d e ra , n o en los objetos del L elo , sino en el e sp ectad o i de ellos En este p io lo g o p ie s e n to la lelonnadel m o d o de pensar, exp u esta en la C ntica, y an lo g a a aquella hiptesis, tam b in solo com o hiptesis, a u n q u e en el ti a ta d o m ism o esta d e m ostrada n o de m a n c a h ip o ttica, sino apodictica, a p a itn de la natuialeza de nuestras le p ie se n ta c .o n e s d e espacio y de tiem po, v [aparta] de los c o n ce p to s e lem en tales del e n te n d im ie n to , [lo hago asi] solopaid hacei notai los p n m e io s ensayos de ta h e f o r m a q u e s ie m p ie son hipotticos [Mota d t K antj 44 Se ha su g e n d o que aqu p o d n a faltar un ienglon, que, lestituido, dana en sa\o de tia n sfo n n a i el p io ce d im ien to que la m etafsica ha seguido hasta a h o ia , v de d aile a ella la m arc h a seg u a de u n a cien ca, al e m p ie n d e r una c o m p le ta iev o lu c io n de la m etafsica, segn

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d e la raz n p u ra especulativa. Es un tra ta d o del m to d o , no un sistem a d e la ciencia m ism a; p ero sin em b a rg o traza todo el c o n to rn o de ella, tan to en lo q u e resp e cta a sus lm ites, como ta m b i n [B X X III] [en lo que resp ecta a] to d a la organizacin in te rio r d e ella. Pues eso es lo que tiene de p ec u lia r la razn p u ra especulativa: q u e ella p u ed e y d e b e m e n su ra r to d a su p ro p ia facultad segn la diferen cia de la m a n e ra co m o elige o b je to s p a ra p e n s a r; y ta m b i n [p u ed e y deb e] enu m erar c o m p le ta m e n te incluso las varias m a n eras de p ro p o n erse a s m ism a p ro b lem as, y as [puede y debe] trazar to d o el esbozo de u n sistem a de ,1a m etafsica; pues, p o r lo que conciern e a lo p rim e ro , en el co n o c im ien to a p nori n o se p u e d e atribuir a los objetos n a d a m s que lo que el sujeto p e n sa n te tom a de s m ism o; y p o r lo que toca a lo segundo, ella es, con respecto a los p rin cip io s del co n o cim ien to , u n a u n id a d enteram ente se p arad a , que subsiste p o r s, en la cual ca d a m ie m b ro , como en u n cu e rp o org an izad o , existe p a ra todos los otros, y todos existen p a ra un o , y n in g n p rin cip io p u e d e ser to m ad o con se g u rid a d en un respecto, sin que a la vez se lo haya investi g ad o en su integral referen c ia a to d o el uso p u ro de la razn. P ero p a ra eso la m etafsica tiene ta m b i n la rara fortuna, de la que n o p u e d e p a rtic ip a r n in g u n a otra ciencia racional que se o cu p e d e o bjetos (pues la lgica slo se o c u p a d e la form a del p e n sa r en general), de que si h a sido llevada p o r esta crtica a la m a rc h a segura de u n a ciencia, p u e d e a b a rc a r enteram ente to d o el te rre n o de los co n o cim ien to s que le p erten ecen , [B X X IV ] y p o r consiguiente, p u ed e c o n su m ar su o b ra y puede o frecerla p a ra el uso de la p o ste rid ad com o u n a sede princi pal qu e n o p u e d e n u n c a ser a c rece n ta d a; [puede h acerlo as] p o rq u e slo se o cu p a de p rin cip io s y de las lim itaciones del

el ejem plo de los g em etras y de los investigadores de la naturaleza (sugerencia d e E rd m a n n en: Lesarten, Ed A cad. III, 568 ss., recogida p o r Schm idt).

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uso de ellos, que estn d e te rm in a d a s poi aqulla m ism a.4' Por eso, ta m b i n est obligada, co m o ciencia fundam ental, a esta integridad, y de ella se d e b e p o d e r d ecir: n il actum reputaos, si
quid snperesset agendum.1 1 '

Pero se preg u n tar: Q u tesoro es este que q u ere m o s legar a la p o ste rid ad con una m etafsica d e p u ra d a p o r la crtica, p e ro por ello m ism o llevada a u n estado in m u ta b le 1 Al h ac er u na rpida inspeccin de esta o b ra se creer p erc ib ir que su utilidad es slo negativa, a saber, [la de] no a v e n tu ra rn o s nu n ca, co n la razn esp eculativa, m s all de los lm ites de la ex p e rien c ia; v sa es, en efecto, su p rim e ra utilidad. Pero sta se vuelve p o si tiva, tan p ro n to co m o se a d v ierte q u e los p rin cip io s con los cuales la raz n especulativa se av e n tu ra a traspasar sus p ro p io s lmites en v erd a d no tie n en p o r resu ltad o un ensanchamiento, sino que, al co n sid erarlo s m s d e cerca, tien en p o r resultad o inevitable u n estrechamiento d e n u estro uso d e la razn, pues am enazan con ex te n d e r efectiv am en te sobre todas las cosas los lm ites de la sensibilidad, a la cual ellos p ro p ia m e n te p e r tenecen, [B X X V ] y [am enazan] as con red u c ir a n ad a el uso puro (prctico) de la razn. P or eso, u n a crtica q u e lim ite a la p rim e ra4' es, p o r cierto, en esa m e d id a, negativa-, p e ro al su p ri m ir con ello a la vez un obstcu lo que lim ita el ltim o uso, o que in clu so am e n a z a con an iq u ila rlo , tiene en v erd a d un a utilidad positiva y m uy im p o rta n te, tan p ro n to co m o u n o se convence d e que hay u n uso p rc tico a b so lu ta m en te necesario de la raz n p u ra (el [uso] m oral), en el cual ella in e v ita b le m e n te se en san c h a p o r en c im a d e los lm ites d e la sensibilid ad ;

45. Aqulla m ism a es aqu, p ro b a b le m e n te , la crtica recin m en c io nada. T am bin podra en ten d erse determ inadas p o r aqullos m ism os, es decir, p o r esos m ism o s prin cip io s. 46. C o m o si dijera: considera que no hay n a d a hecho, si todava queda algo p o r hacer. 47 P ro b a b le m e n te h a y a que e n te n d e r a q u que la prim era se tefiere a la raz n especulativa a n tes m e n c io n ad a . Pero tam bin p o d ra referirse a la sensibilidad.

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p ara lo cual no re q u ie ie , p o r cierto, ay u d a alg u n a de la e sp e culativa, p ero d e b e asegurarse, sin em bargo, co n tra la reaccin de esta, p ara no ca er en c o n tra d icc i n consigo m ism a. D e n e garle a este servicio de la c i ca la utilidad positiva sera com o d e c ir q u e la p o lic a n o p ro d u c e n in g u n a u tilid ad po sitiv a, p o rq u e su p rin cip al o c u p a cio n es so lam en te p o n e r fren o a la v io len cia que los ciu d a d a n o s tie n en que te m er de o tro s c iu d a d an o s, p a ra q u e ca d a u n o p u e d a a te n d e r a sus asu n to s con tia n q u ilid a d y se g u n d a d . Q u e el espacio y el tiem p o so n slo fo rm as de la in tu ici n sensible, y p o r tanto, slo condicio n es d e la ex isten cia d e las cosas co m o fenm enos; q u e nosotros, ad em s, no te n em o s concep to s del en ten d im ien to , y p o r tanto, ta m p o c o elem e n to s p a ra el co n o c im ien to de las cosas, salvo en la m e d id a en q u e [B X X V I] p u e d a serles d a d a a estos co n cep to s u n a intu ici n c o tre sp o n d ie n te ; en consecu en cia, [que] no p o d e m o s te n e r co n o c im ien to de n in g n objeto co m o cosa e n si m ism a, sino so la m e n te en la m e d id a en que sea objeto d e la in tu ici n sensible, es decir, co m o fe n m e n o , se d em u es tra en la p arte an a ltica de la C rtica; de lo cual, p o r cierto, se sigue la lim itacin d e to d o co n o c im ien to especulativo posible d e la raz n a m e ro s objetos de la experiencia. Sin em b arg o , se h ace siem pre en to d o ello - l o q u e d e b e n o tarse b i e n - 4 ! la salv ed ad de que a esos m ism o s objetos, si b ie n n o podem os conocerlos ta m b i n co m o cosas en s m ism as, al m e n o s debem os p o d e r pensados co m o tales., Pues d e n o ser as, se segu ira de
48. Los g uiones en la frase -lo que d e b e notarse b ie n - son agregado de esta ti aduccin. 4 9 P ara conocer un o b jeto se re q u ie re q u e yo p u e d a d e m o stra r su p o sib ilid a d (ya sea p o i el testim o n io de la e x p erien c ia, a p a rtir de la e a lid a d efectiva de el, ya sea a p n o ri , poi la razn). Pero pensar puedo [pensaij lo que qu iera, con tal que no m e c o n tia d ig a a m m ism o, es d e c ii, con tal que m i c o n ce p to sea u n p e n sa m ie n to p o sib le, aun q u e yo n o p u e d a a se g in a i que en el c o n ju n to de to d as las p o sib ilid a d es a ste [mi co n cep to ) le c o n e s p o n d e , o no, un objeto. P ero p a ia a tribuule a tal c o n ce p to validez ob jetiv a (posibilidad real, ya que la p rim e ra era so la m e n te la [posibilidad] lgica), se re q u ie re algo m s. E ste algo ms,

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ello la p ro p o sici n ab su rd a de que [B X X V II] hub iera fe no m eno sin q u e h u b ie ra a lg j que a p a r e c i e s e .A h o r a bien, >u p o n g am o s que n o se hubiese hecho la d istincin que nuestra crtica to rn a n e c e sa n a , e n tie las cosas, co m o objetos d e la ex p erien cia, y las m ism as cosas, co m o cosas en s m ism as, entonces el p rin cip io de causalidad, y p o r tanto, el m ecan ism o de la n a tu ra le z a en la d e te rm in a c i n de ellas,1 d eb e ra ten er validez in tegral p ara todas las cosas en general, com o causas eficientes. Por consiguiente, ) o no p o d ra d ecir del m ism o ente, p. ej. del alm a h u m a n a, que su v oluntad es libre, y que sin em bargo est som etida, a la vez, a la n ec esid ad de la n a tu ra leza, es d ecir, q u e no es libre, sin ca er en u n a m anifiesta co n tradiccin; pues en am b as p ro p o sicio n es he to m a d o al alm a en precisamente la misma significacin, a saber, co m o cosa en general (com o cosa en s m ism a); y ta m p o co p o d a tom arla de otro m o d o , sin q u e p reced iese la crtica. Pero si la crtica no est erra d a cu a n d o en se a a to m ar al objeto en u n a doble sig nificacin, a saber, com o fen m e n o o co m o cosa en s m ism a; si la d e d u c ci n de sus con cep to s del e n te n d im ie n to es a c e rta da, y p o r tanto, ta m b i n el p rin cip io de cau salid ad se refieie solam ente a cosas tom adas en el p rim e r sentido, a saber, en la medida en q u e son objetos de la experiencia, m ien tras que esas mismas [cosas] segn la seg u n d a significacin no le estn so metidas, en to n ce s la m ism a v o lu n ta d [B X X V III] es p e n sad a en el fen m e n o (en las acciones visibles) co m o n e c e sa ria m e n te co n co rd ante con la ley de la n aturaleza, y en esa m ed id a, como no libre, y p o r o tra p aite, sin em b arg o , al p e rte n e c e r a una cosa en s m ism a, [es pensada] co m o no so m etid a a a q u e lla [ley], y p o r tanto, co m o libre, sin q u e co n ello o c u rra u n a

empero, n o p recisa ser bu scad o en las fuentes tericas del c o n o cim ie n to; puede estar tam b in en las picticas. [N ota de Kant], 50. Juego de p a la b ias en el oiiginal; com o si dijera: la p io p o sici n a b surda de que h u b iera apariencia sin que h u b iera algo que apaieciese. 51. Es decir, en la d e te rm in a ci n de las cosas.

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co n trad icci n . A h o ra bien, au n q u e yo n o p u e d a conocer me d ian te la raz n esp ecu lativ a (y aun m en o s m e d ia n te observa ci n em p ric a ) a m i a lm a, c o n s id e ra d a d e s d e esta ltima p ersp ectiva, y p o r ta n to ta m p o c o [p ueda conocer] la libertad co m o p ro p ie d a d de u n en te al que atrib u y o efectos en el m un d o sensible, p o rq u e a tal ente d e b e ra co n o c erlo co m o deter m in a d o en lo q u e c o n c ie rn e a su existencia, y sin em b arg o no en el tie m p o (lo que es im posible, p o rq u e n o p u e d o poner n in g u n a in tu ici n b ajo m i co n c ep to ), p u e d o , sin em bargo, pensar la lib ertad , es decir, la rep rese n tac i n d e ella n o contie ne, al m enos, co n tra d icc i n alg u n a en s, si q u e d a establecida n u estra d istin ci n crtica d e las dos m an eras de representacin (la sensible y la intelectual) y la lim itacin q u e de all se sigue, d e los co n c ep to s p u ro s del e n ten d im ien to , y p o r tanto , de los p rin cip io s q u e d e ellos d im a n an . A h o ra b ien , si la m o ral pre su p o n e n e c esariam en te la lib e rtad (en el m s estricto sentido) com o p ro p ie d a d d e n u estra vo lu n tad , al ad u c ir a p rio n princi pios p rcticos origin ario s que resid e n en n u e stra razn , com o data d e e lla,5 2 [principios] q u e sin la p resu p o sici n d e la [B X X IX ] lib ertad seran abso lu tam en te im posibles; [y si] la razn esp ecu lativ a h u b ie se p ro b a d o , sin em b arg o , q u e sta n o se p u e d e p e n sa r d e n in g u n a m a n era, en to n ce s aq u ella p resu p o sicin, a sa b er, la m o ral, n e c e s a ria m e n te d e b e c e d e r ante aq u ella o tra cuyo c o n tra rio c o n tien e u n a c o n tra d icc i n m ani fiesta, y en con secu en cia, la libertad, y co n ella la m o ralid ad (pues lo c o n tra rio de ellas n o co n tien e conti ad icci n alguna, si n o se h a p resu p u e sto y a la libertad) d e b e n d ejar el lu g ar al mecanismo de la naturale&i. As. e m p e ro ,0* p u esto que p a ra la m o ral n o necesito n a d a m s, sino slo q u e la lib e rtad n o se c o n tia d ig a a s m ism a, y q u e p o r tanto p u e d a al m e n o s ser
52. H a b r q u e e n te n d e r que de ella se refiere aqu, bien a la liber tad, bien a la ra z n especulativa antes m en c io n ad a s. U n a referencia a voluntad n o es posib le g ra m a tic alm en te 53. C o m o si dijera: de la m a n e ra c o m o lo ex p lic a m i d o ctrin a, en cam bio.

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p en sad a, y n o necesito e n te n d e rla m s; y [slo necesito) que no p o n g a, pues, o bstculo alguno en el ca m in o del m ecan ism o n atu ral de u n a y la m ism a accin (to m ad a en otro respecto), en to n ces la d o c trin a de la m o ra lid a d co n serv a su lugar, y la d o ctrin a d e la n atu raleza ta m b i n [conserva] el suyo, lo que no h a b ra o cu rrid o si la crtica n o nos h u b ie ra en se a d o piev iam en te n u estra inevitable ig n o ran c ia en lo q u e respecta a las cosas en s m ism as, y n o h u b ie ra lim itad o a m ero s fen m en o s todo lo q u e p o d e m o s conocer d e m a n e ra terica. E sta m ism a co n sid eraci n de la u tilid ad p ositiva de los p rin cip io s crticos de la raz n p u ra se p u e d e m o stra r con resp e cto al co n cep to de D ios y de la naturaleza sim ple d e n u estra alma, lo q u e p o r b re v e d a d n o hag o aqu. Por consig u ien te, ni siquiera p u e d o [B X X X] suponer a Dios, la libertad ni la inm ortalidad, p a ra el uso p rctico n ec esario de m i razn, si n o le sustraigo a la vez a la razn esp ecu lativ a su p rete n si n d e co g n icio n es e x u b e ran te s, p o rq u e p a ra llegar a stas ella d e b e servirse d e prin cip io s tales, que, p o r alcanzar, en rea lid ad , slo a o b jeto s de u n a e x p e rie n cia p o sib le, cu a n d o se los aplica, sin e m b arg o , a aquello que no p u e d e ser u n ob jeto de la ex p e rien c ia, lo co n v ierten sie m p re efe ctiv a m e n te en fe n m e n o ; y as d ec laran que es im posi ble to d o ensanchamiento prctico d e la raz n p u ra D eb, p o r tanto, su p rim ir el saber, p a ra o b te n e r lugar p a ra la fe ; y el d o g m atism o de la m etafsica, es d ecir, el p rejuicio d e av a n za r en ella sin crtica de la raz n p u ra , es la v e rd a d e ra fuente d e to d o el d e screim ien to c o n tra rio a la m o ralid ad , q u e es siem pre m uy do g m tico. - P or consiguiente, si n o p u e d e ser difcil, con una m etafsica sistem tica c o m p u esta segn la p a u ta de la crtica de la raz n p u ra, dejarle u n legado a la p o ste rid ad , ste no es u n a d d iv a p o c o estim able; y a sea q u e se to m e en cu e n ta el cultivo d e la raz n m e d ian te la m a rc h a segura de u n a ciencia en g en eral, en c o m p a ra c i n con el ta n teo sin fu n d a m e n to y [con] el frvolo [B X X X I] v a g a b u n d e o de la m ism a [razn] sin crtica, o [que se to m e en cuenta] el m e jo r e m p leo del tiem p o p o r p arte de u n a ju v e n tu d v id a de saber, q u e en el h ab itu al

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d o g m atism o recibe ta m a estim ulacin, y tan te m p ra n a , p ara sutilizai c m o d a m e n te ac erca de cosas de las que n a d a e n tie n de, y sobre Lia cuales ta m p o co en te n d e r n u n ca nada, as com o nad ie en el m u n d o [ha en ten d id o ], o p a ra d ed icarse a la in v e n ci n de nu evos p en sam ien to s y opin io n es, d escu id a n d o as el ap re n d iza je de ciencias b ien fundadas; p e ro sobre todo si se to m a en cu e n ta la in e stim ab le v en taja de p o n e r t rm in o p ara sie m p ie a todas las o bjeciones c o n tra la m o ralid ad y la religin d e m a n e ia ^ociatua, a saber, m e d ian te la clarsim a p ru e b a de la ig n o ran c ia de los adversarios. P orq u e alg u n a m etafsica ha h ab id o sie m p ie en el m u n d o , y siem p re se e n c o n tra r quiz alg u n a en l m as ad e la n te; p e ro co n ella se e n c o n tra ra tam bin u na d ialctica de la raz n p u ra, p o rq u e ella le es n atural. Es, p oi co n sig uiente, el p iim e io y el m s im p o rta n te asu n to de la filosofa, el de quitai le a ella, de u n a vez p ara siem pre, todo influjo peijudicial, ce g an d o la fuente de los errores. A p esar de esta im p o rta n te m u d a n z a en el ca m p o de las ciencias, y de la perdida que d eb e sufrir la razn especulativa, en las p o sesiones que hasta aq u im a g in a b a tener, todo lo que c o n c ie rn e a los [B X X X II] asuntos h u m a n o s universales y al p ro v ec h o que el m u n d o extrajo h asta a h o ra de las do ctrin as de la u iz n pura, p e n n a n e c e en el m ism o estado ventajoso en el qu e -em pie estuvo, y la p rd id a ata e slo al monopolio de las escuelas, pe o de n in g n m o d o al inters de la humanidad. Le p re g u n to al d ogm tico m s inflexible: la p ru e b a d e la perduracin de n u estra alm a d espus de la m u e rte, p o r la sim plicidad de la su b stan cia; la [prueba] d e la lib e rtad de la v o lu n ta d en contia p o sic i n al u n iv e isa l m ecanism o, m e d ian te las distinciones sutiles, au n q u e im p o ten tes, de n ec esid ad p rctica subjetiva y ob jetiv a; o b ien la [pi ueba] de la ex isten cia de D ios a p artir del c o n c ep to de un E nte iealsim o (]a partir] de la contingencia de lo m u d a b le y de la necesid ad de un p rim e r m otor) h a n llegado ja m s al pblico d espus que salieron de las escuelas, y han p o d id o ten ei la m s m n im a influencia so b ie la conviccin de ste? Si esto no ha o c u n id o , ni pu ed e tam poco esperarse nunca,

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por la in e p titu d del e n ten d im ien to co m n h u m a n o p ara u n a especulacin tan sutil; si, antes bien, p o r lo q u e resp e cta a lo prim ero, la disposicin que to d o ser h u m a n o n o ta en su na tu raleza, [disposicin] que h ace que n o p u e d a c o n ten ta rse n u n ca con lo te m p o ral (com o [algo] insuficiente p a ra las disposiciones de su c o m p leta d e te rm in a c i n )", ha d eb id o , p o r s sola, p ro ducir la esp eran z a de u n a inda futura-, s, en lo que resp e cta a lo segundo, la m e ra [B X X X III] ex posicin clara de los d eb eres, en co n tra p o sic i n a todas las p reten sio n es d e las inclinaciones, [ha d eb id o , p o r si sola, p roducir) la co n cien cia de la hbeitad ; y si finalm ente, p o r lo que toca a lo tercero, el m agnfico o rd en , la belleza y la p ro v id en c ia q u e se p re se n ta n p o r todas p artes en la n atu raleza, p o r s solos, [han d eb id o p io d u c ir] la fe en un sabio y g ra n d e Creador del mundo-, [si todos estos m otivos] han d eb id o p ro d u c ir po r s solos la co n v icci n e x te n d id a en el pblico, en la m e d id a en que ella se basa en fu n d am en to s racionales, en to n ce s n o slo q u ed a in d e m n e esa posesin, sino que ad em s g an a estim acin, p o rq u e las escuelas, de a h o ra en adelante, a p re n d e n a n o adjudicarse a s m ism as, en un p u n to que co n c ie rn e al inters h u m a n o universal, u n a inteligencia superior y m s am plia que aq u ella que la m u ltitu d (digna, para n o so tro s, del m a y o r respeto) p u e d e alca n za r ta m b i n con la m ism a facilidad; y [aprenden] a lim itarse n icam en te, entonces, al cultivo de esas d em o strac io n es u n iv e rsa lm e n te com prensibles y suficientes p a ia los p ropsitos m orales. La m u danza toca en to n ce s m e ra m e n te a las p rete n sio n e s arro g an tes de las escuelas, que en esto (com o, p o r o tra p arte, co n justicia, en m uchos o tro s asuntos) quisieran ser ten id as p o r las nicas conocedoras y depositaras de tales v erdades, de las qu e slo el uso co m u n ica n al pblico, c o n se iv a n d o p a ra s la clave de

54. C om o si dijeia: (com o algo que no alcanza p a ra ea h za i c u m p li damente todas las p ied isp o sic io n es, a p titu d es y dotes p re sen te s en lo que l es y en lo q u e l d e b e seij

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IMMANUEL KANT

ellas ( quod mecum nescit, solus vult sctre v i d e n Sin em barg o , se h a a te n d id o ta m b i n a u n a [B X X X IV ] p re te n si n m s justa del filsofo especulativo. El sigue siendo siem p re el depositario exclusivo de u n a ciencia que es til p a ra el p b lic o sin qu e ste lo sepa, a saber, la crtica de la ta z n ; p ues sta n u n c a puede llegar a ser p o p u la r, p e ro ta m p o co necesita serlo; p o rq u e as c o m o al p u e b lo n o le e n tra n en la ca b e z a los argum entos su tilm e n te e la b o ra d o s en a p o y o de v e rd a d e s provechosas, as ta m p o co se le o cu rren las ig u a lm e n te sutiles objeciones c o n tra ellos. P or el co n trario , co m o la escuela, e igualm ente to d o h o m b re que s elev e a la espe< u lacin, in c u rre inevita b le m en te en am bos, aq u lla est o b lig a d a a p re v e n ir d e una vez p o r todas, m e d ian te slida in v estigacin d e los derechos d e la raz n especulativa, el esc n d alo q u e ta rd e o tem prano to c a r ta m b i n al p u eb lo , o rig in ad o Pn las disp u tas en las que, sin la crtica, in e v ita b lem en te se e n re d a n los m etafsicos (y co m o tales, al fin, ta m b i n los eclesisticos) y q ue te rm in an por falsear sus doctrin as m ism as. S lo p o r sta p u e d e cortrseles la raz al materialismo, al fatalism o, al atesmo , al descreimiento de los lib rep en sad o res, al fanatism o y [a la) supersticin, que pueden ser u n iv e rsa lm e n te nocivos, y p o r fin ta m b i n al idealismo y al escepticismo, q u e son p eligrosos m s b ie n p a ra las escuelas, y d ifcilm ente p u e d a n llegar al publico . Si los go b iern o s [B X X X V ] hallan conveniente o cuparse de asuntos de los literatos, sera m u c h o m s ad e c u a d o a su sabio cu id ad o d e las ciencias y d e los h o m b re s el favorecer la lib e rtad d e u n a crtica tal, slo p o r la cual las elab o rac io n es de la raz n p u e d e n ser llevadas a u n suelo firm e, q u e p a tro c in a r el ridcu lo d esp o tism o de las escuelas, que lev an tan u n ruidoso gritero sobre peligro pblico cu a n d o alguien les d esg arra sus telaraas, de las que el pblico, e m p ero , ja m s tuvo noticia, y cu y a p rd id a, p o r tanto, tam poco p u e d e n u n c a sentir.

55. A quello q u e n o sa b e c u an d o est conm igo, p re te n d e q u e se crea qu e lo sa b e c u a n d o est solo.

CRTICA DE LA RAZON PURA

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La crtica no se o p o n e al proceder dogmtico de la raz n en su co n o cim ien to p u ro co m o ciencia (pues sta d e b e ser siem pre do g m tica, es decir, estricta m e n te d em o strativ a a partii de p rin cip io s a p n o n seguros), sino al dogmatismo, es decir, a la p reten si n d e p ro g re sa r n ic a m e n te con un co n o c im ien to puro p o r co n cep to s (el [conocim iento] filosfico), de acu erd o con p rin cip io s co m o los q u e la raz n tiene en uso d esd e h ace tiem po, sin in v e stig a r la m a n e ra y el d e re c h o co n q u e h a llegado a ellos. El d o g m a tism o es, p o r tanto, el p ro c e d e r d o g mtico de la raz n p u ra , un previa critica de la facultad propia de ella. Esta co n tra p o sic i n , p o r eso, n o p ie te n d e favorecer a la superficialidad v erbosa que lleva el n o m b re p rete n cio so de [B X XXVI] p o p u la rid a d , ni m e n o s al escepticism o, q u e c o n d e n a sum ariam ente to d a la m etafsica; antes bien, la crtica es un acto provisorio necesario p a ra la p ro m o ci n de u n a m etafsica rig u rosa com o ciencia, q u e n ecesariam ente d eb e ser d esarrollada de m anera dogm tica y sistem tica segn la m s estricta exigencia, y po r tanto, co n fo rm e al uso escolstico (no p o p u la r); p ues esta exigencia q u e se le im p o n e , de que se c o m p ro m e ta a ejecu tar sil tarea e n te ra m e n te aprion, y p o r ta n to , a en tera satisfaccin de la raz n especulativa, es [una exigencia] in d isp en sab le. Por consiguiente, en la ejecucin del p lan que la crtica prescrib e, es decir, en u n futuro sistem a de la m etafsica, d e b e re m o s 6 seguir alg u n a vez el m to d o rig u ro so del c le b re W olff, el ms g ra n d e de todos los filsofos dogm ticos, q u ien dio, el prim ero, el ejem p lo (y p o r ese ejem p lo lleg a ser el fu n d ad o r del espritu de p recisi n en A lem an ia, [espritu] que a n n o se ha extinguido) de c m o , m e d ia n te el estab lecim ien to de los principios de ac u e rd o con leyes, [m ediante] distin ta d e te rm i nacin de los conceptos, [m ediante] c o m p ro b a d o rigor de las d em ostraciones, [y m ediante] p re v e n c i n de saltos tem erario s en las co n clusiones, se h a y a de e m p re n d e r la m a rc h a seg u ra de u n a ciencia; quien , ta m b i n , p rec isam en te p o r ello, fuera

56. Literalmente: debemos

Iv lr tM EL i v ,

t s p e c ia li i m i e a p to p a i a p o n e i e n e s e e s t a d o d u n a c ie n c ia t u m o t s la m e ta fis ic a si se le h u b i e i a o c u r r i d o p i e p a i a r s e el i t t , t i o p i t v a m e n t i, m e d i a n t e la c r itic a c iti o r b a n o , a s a b e r , ck ia i a / o n p u i a [B \ \ \ \ d e su e p o c a IIJ m is m a , d t f i t i e n c i a q u e n o h a \ q u e a u t o m i le t a n t o a el m a n t o a l m o d o d e p e n s a i d o g m a t i c o v s o b i e la c u a l lo s filo s o fo s d e su t ie m p o , asi c o tilo lo s d e t o d o s lo s t ie m p o s p i e c e d e n t e s , n o t ie n e n n a d a q u e t t p t o t h a i s t u n o s a o tr o s Q u i e n e s t e c h a z a n su m e t o d o ) j i e d i a z a n j t - m p e i o a la v e z , el p i o c e d i m i e u t o d e la c r itic a d e la i t / u n p u t a n u p u t d t n te n e t o t r a i n te n c i n q u t la d e l ib i a r s e ile ias lu H im is c k la a a i u a y t o m e r t u e l t i a b a j o e n j u e g o , la t t rttZ ii t n o p m io i v la f ilo s o fia e n f ilo d o x ia
Poi lo i/in tu ia a t s l a u ^ u u d a e d u w ti, n o h e q u e n d o

com o

cs j u s t o c L ja i p u s u la o c a s io n d e c o i r e g i r , e n la m e d i d a d e lo p o s tile lio p e /a t la d if ic u lta d e s v la s o s c u n d a d e s d e la s q u e p u e d a n tl0n n a s m t e i p i e t a c i o n e s e r r a d a s q u e h a n h e c h o h a jt t su i ; ,iK

g t i u d 110 s in c u lp a m ia , a h o m b i e s p e is p ic a c e s , al

u 0 a r e s te lib ro i \ o t n t o n t r e n a d a q u e c a m b i a r e n la s p i o p o a c i o n e s n> ism -is, m e n s u s d e m o s t i a c i o n e s , m t a m p o c o e n la o u n a m i'ii ' i n t e t u i d a d d e l p l a n , lo q u e h a d e a tr i b u i t s e e n p a i t e ?1 'a i g o t x a i u t n a q u e y o la s h a b a s o m e ti d o a n te s d e p its u ita ilu ts p ic u ia m a 1 p u b l ic o , \ e n p a i t e a la p t c u h a i c o n s titu c i n i q tu c o n ti e n e u n a v e i d a d e r a e s t r u c t u r a o rg a n ic a i l i ] t a d a [e le m e n to j s ia g u la i e s ta p a j a to d o s, y d e a < v sa n i s m a a s a b e r , a la n a t u r a l e z a d e u n a r a z n p u r a d e n ti o d e la c u a l to d o e s o r g a n o , e s d e c n , [d o n d e ] to d o e sta p a ra u n o v [B \ \ \ \ p o i ta n to a u n 1 1 m a s m n i m a d e b il i d a d , > a s e a u n e r i o r (y e rro ) o m i i ca itite la u a b l e m e n t e d e b e p o n e r s e d e m a n if ie s to en t i u s o i. n t ut i n m u t a b i l i d a d se a f u m a r a e s te s is te m a , e s p e ro , ta m b i n d e a q u e n a d e l a n t e \ e s la v a n i d a d la q u e ju stific a ts ta c o n fia n / i n u a s in o la m e i a e v id e n c i a , p i o d u u d a p o i el c v p e i m i t n t c ) d e la ig u a l d a d d e lo s r e s u l ta d o s , ) a se p a r ta de

j 7 P io b ib lcm cn te h n i que e n te n d e r iqui antes de piesentdi el lio io siigli caci i de CjOiI ind ieco_,ida poi S chm idt

CFUTlln DE LA RAZON K RA

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los eleim ntos m n im o s p a ta llegar al todo de la a /o n p u ra va be retro ced a desde el to d o (pues tam b in este esta d a d o en ai poi la in ten cin ultim a dt ella en lo practico) hasta cada una d t las p arte s, p ues el ensa) o d e c a m b ia r aun solo la m as p eq u e a p aite m tio d u ce in m e d ia ta m e n te co n tra d icc io n e s no solo del sistema, sino de la razn h u m a n a umv eisal P eio en la exposiaon h a\ to d a \ a m u ch o q u e hacer, v en esto he in te n ta d o , con esta edicin m ejoras que tien en poi finalidad rem e d iar, \ a la m ala co m p ien sio n de la E sttica, e sp ec ialm en te la del co n c ep to del tiem p o , >a la o sc u rid a d de la d e d u c ci n de los concep to s del e n ten d im ien to , ) a la p resu n ta ca ie n c ia de una ev id en cia suficiente en las p iu e b a s de lo p n n c ip io s del e n ten d im ien to p uto va, p o r hn, la m ala m te rp ie ta c io n de los paralogism o s qac p ie c e d e n a la psicologa racio n al H asta ah (a saber, solo liana el final del p u m e i capitulo de la [B X X X IX ] dialctica tran scen d ental' ) no m as llegan m is cam bios del m o d o de e \ posicion p o rq u e [B X I ] el tiem p o m e era escaso, > [porque]
38 C om o adicin p ro p iam en te tal, a u n q u e solo en el m o d o de dem os tiduon solo p u ed o m en c io n ar la que he hecho en la p 27 > con una nueva refutacin del idealismo psicologico v con una p iu e b a n g u ro s i v segn u e o nica posible de 1 11 ealidad objetiva d t la intuicin e xterna Por mil) inocuo que p u e d a sei c onsiderado el idc alism o con lesp ecto a los fines esenciales d e la m etafsica lo que en vendad el n o es signe siendo un escndalo d e la filosofa, ) de la i a zo n h u m a n a umv ersal que debam os ad m itir solo so b ie 1 1 base de una creencia la existencia de las cosas fueia de nosotros v de las que o b ten em o s to d a la m a te iia de os conocim ientos incluso p a ia n u e su o sentido interno; } que si a alguien se le o c u n e p o n e ila en d u d a no p o d a m o s o p o n e rle nin g u n a p iu e b a satisfactoria C om o en las e x p iesio n es de la p iu e b a desd e el rengln teiceio hasta el sexto, se e n cu e n tra alguna oscuridad i uego cam biai ese pasaje de esta m a n e ia <-Esopermanente no puede emptio ser una intuicin en mi Puti todos losfundamentos dt determinacin dt mi c\istenua que putdcn encontrarse en mi son representaciones y como tales requieren a su cez alqo permanente diferente de ellas con rcjertnaa a lo cual pueda ser detei minado el cambio de ellas y por tanto mi existencia cu el tiempo tn el que ellas cambian > Cona e sta p iu c b a p iesuim blem entc se d u a tengo conciencia de m an e ia inmediata solo de aquello q u t esta en m i, es decii de mi representacin de cosas externas en consecuencia sigue q u e d a n d o sin decidn si acaso

IMMANUEL KANT

hay, o no, fuera d e m algo que le c o rresp o n d a. Pe o yo [B XL] tengo conciencia de m i existencia en el tiempo (y p o r consiguiente, tam bin de la d eterm in ab ilid ad d e ella en ste) gracias a una experiencia interna, y esto es m s q u e ten e r conciencia m e ra m e n te d e m i representacin, y es idntico, e m p e io , a la conciencia emprica de m i existencia, la que slo es d e te rm in a b le m ed ia n te u n a re feien ca a algo que, [estando] enlazado con m i existencia, est fuera de m. Esta conciencia de m i existencia en el tiem p o est, pues, enlazad a id n tica m e n te con la conciencia de una relacin con algo fuera de m ; y es, p o r tanto, experiencia, y no ficcin, sentido, y no im aginacin, lo que c o n ecta de m a n e ra inseparable lo e x tern o con m i sentidc> in tern o ; pu es el sentido e x te m o es, ya en s, referencia de la intuicin a algo efectivam ente existente fuera de m , y la realidad d e l. a diferencia de la im aginacin, se basa solam ente en que l est insep arab lem en te enlazado ro n la ex periencia interna m ism a, com o condicin de la p osiblidad de ella; lo que ocurre aqu. Si con la conciencia intelectual d e mi existencia, en la rep resen taci n Yo soy, que acom paa todos m is juicios y todas las acciones de m i enten d im ien to , yo pudiera enlazar a la vez u n a determ in aci n d e mi existencia m ed ian te intuicin intelectual entonces no se p recisara n e cesariam en te para ella [para la determ inacin de mi existencia, Trad ] la conciencia de u n a relacin con algo fuera de m. A h o ra bien, aquella conciencia intelectual precede, por cierto, p e ro la intuicin interna, slo en la cual mi existencia p u e d e ser d ete rm in a d a, es sensible, y est ligada a u n a condicin de tiem po; pero esta determ inacin, y con ella 1a e x p erien cia in tern a m ism a, d epende de algo p e rm a n en te , que n o est en m , y [que] p o r consiguiente, [est] slo en algo fu era [B XLI] de m con resp ecto a lo cual d eb o pensarm e en relacin; p o r tanto, la realid ad de! sentido e x te m o est enlazad a ne cesariam ente con la del interno, p a ra la posibilidad de una experiencia en general; es decir, la conciencia que tengo, de que hay cosa.s fuera de m , que se refieren a mi sentido, es tan segura com o la conciencia que tengo, de que yo m ism o existo d e te rm in a d o en el tiem po A cules intuiciones d ad as les co rresp o n d en efectivam ente objetos fuera de m que p erte n ec e n , p o r tanto, al sentido e x te m o , al cual, y no a la im agi nacin, h a n de atribuirse, [es algo que] d e b e establecerse en c a d a caso, sin em bargo, segn las reglas p o r las que se distingue la experiencia en general (aun la interna), de la im aginacin, teniendo sie m p ie por fun d am en to la p ro posicin de que hay efectivam ente u n a experiencia externa. Se p u e d e a ad ir aqu todava esta nota: a rep resentacin de algo permanente en la existencia n o es lo m ism o que una representacin permanente, pues ella p u e d e ser m uv m u d ab le y cam biante, com o todas las [representaciones] nuestras, incluso las de la m ateria, y se refiere sin

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con resp ecto a lo resta n te no se m e h ab a p re se n ta d o tam p o co ningn e rro r de c o m p re n si n de los ex a m in a d o re s en ten d id o s e [B X LI] im parciales, quienes, au n q u e no p u e d a m e n c io n a r los co n los elogios q u e m erecen , [B X L II] ap re cia r n p o r s m ism os, en los d eb id o s lugares, el cu id ad o con q u e he to m a d o sus o b serv acio n es. C o n esta m ejo ra est en lazada, em p ero , una p e q u e a p rd id a p a ra el lector, que n o se p o d a evitar sin h acer al lib ro d e m a sia d o volum inoso; a saber, que diversas cosas q u e no eran esen c ialm en te necesarias p a ra la in teg rid ad del co n ju n to , p e ro cu y a falta algn lector, sin em b arg o , p o d r lam entar, p o rq u e p o d ra n h a b e r sido tiles en o tro respecto, han d e b id o ser su p rim id as o expuestas de m a n e ra abrev iada, p ara h ac er lugar a m i ex p o sici n actual, que esp ero que sea ms co m p re n sib le ; [exposicin] que en el fondo n o ca m b ia a b so lu tam en te n a d a en lo q u e co n c ie rn e a las p ro p o sicio n es e incluso a las d em o strac io n es de ellas, p e ro que en el m to d o de ex p o sicin se a p a rta tanto, aq u y all, de la an terio r, que no se la p o d a in te rcalar [en ella]. E sta p e q u e a p rd id a que, de q u ererlo , se p u e d e su b sa n ar m e d ian te la co m p a ra c i n con la p rim e ra edicin, q u e d a co m p e n sa d a con creces, espero, p o r la m a y o r c o m p ren sib ilid ad . E n diversas p u b licacio n es (a veces en o casi n de la re se a de algunos libros, a veces en tratad o s especiales) he o b se rv a d o , co n ag rad ecid a satisfaccin, qu e el espritu d e p ro fu n d id a d n o se h a extin g u id o en A lem an ia, sino que slo h a sido ta p ad o , d u ra n te b rev e tiem po, p o r el gritero del to n o de m o d a , [que es el] de u n a [B X L III] lib e rtad de pen-

em bargo a algo p e rm a n en te , que d eb e, p o r tanto, ser u n a cosa distinta de todas m is representaciones, y e x tem a, cuya existencia est incluida necesariam ente en la determinacin de mi p ropia existencia, y constituye, con sta, slo una nica experiencia, que n o ten d ra lugar ni siquieia en lo interno, si no fuera (en parte) a la vez externa. El cmo7 [con m ayscula y sin b astardilla en el original, T rad ] n o tiene aqu ulterior explicacin, as com o tam poco [la tiene] cm o es que pensam os, en general, lo estable en el tiem po, cuya sim ultaneidad con lo c am b ian te produce el con cep to de alteracin. [Nota de Kant],

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I M M r t M t L KANT

sa m ie at con visos de gen ialid ad ; y que los espinosos senderos de la crtica, que llevan a u n a ciencia de la raz n p u ia qu e es [c encia] co n fo rm e al uso escolstico, p e ro co m o tal es la nica d u ia d e ra , y p o r eso, su m a m e n te n ecesaria, no h an im ped id o a los espritus anim osb y esclarecidos ad u e a rse de ella. A estos h o m b re s m ei torios, que en lazan con ta n ta felicidad la p ro fu n d id a d de la inteligencia con el talen to de u n a exposicin lu m in o sa (que b ien s que n o poseo) les dejo [la tarea de] perte ccio n ar m i elab o rac i n , aq u y all to d a v a d efectuosa en lo qu e ata e a la ltim a; p u es en este caso el p eligro no consiste en ser refutado, sino en no ser en ten d id o . P or m i p arte 1 1 0 pue do, d e aq u en ad elan te, en tre g arm e a controversias, aunque p restar cu id ad o sa aten ci n a todas las ind icacio n es, ya sean de am igos o d e adversarios, p ara utilizarlas en el futuro desa1 1 olio del sistem a co n fo n n e a esta p io p e d u tica . C o m o durante estos trab ajo s he llegado a u n a e d a d b astan te av a n za d a (este m es en tro en m i sexagsim o cuarto a o ),'1 ' d e b o ser ahorrativo en el uso d el tiem po, si quiero realizar m i p la n de p u b licar la m etafsica de la n atu ra lez a y la de las costu m b res, com o con firm acin del acierto de la crtica de la raz n especulativa y de la [razn] p i ctica ; y tanto el esclarecim en to de [B X L IV j las o scu rid ad es q u e en esta o b ia son casi inev itab les al com ienzo, com o la d efensa del conjunto, [debo] esperarlos de los hombres m erito rio s q u e la h an hech o suya.''" T odo discurso filosfico es v u ln e ra b le en p asajes aislados (pues no p u e d e p rese n tarse tan a c o raza d o co m o el [discurso] m atem tico ); m ie n tras que la e stiu c tu ra o rg n ic a del sistem a, c o n sid e ra d a co m o u nidad , no co rre co n ello ni el m e n o r p elig io ; slo pocos tienen, cuando [el sistem a] es nuevo, la d estie za de espritu [necesaiia] para c o n s id e ia ilo en su co n ju n to ; y a n m e n o s tie n en gusto en hacerlo, p o iq u e a ellos to d a n o v e d a d les resu lta im poituna. T am b in es p osible espigar ap a ren te s co n tra d icc io n e s en todo

59. C o m o si dijeia: en este m es c u m p lo sese n ta y tres anos. 60. H a b r que e n te n d e r: que h a n hech o su y a esta obra.

CRITICA DE LA RAZON PURA

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escrito, especialm ente en el que p ro ce d e en discurso libre, si pasajes aislados, ai ran ead o s de su contex to , se c o m p aran unos con otros, [estas ap a ren te s contradicciones] arro jan sobre el es ciito un a luz des\ entajosa a ojos de quien se fa d elju ic io ajeno; pero so n m uy ciles de reso lv er p ara quien se ha ad u e ad o de la id ea en su conjunto. C o n todo, si una teora tiene consis tencia, la accin ) la reacci n q u e al co m ien zo la a m e n a za b an con grave peligro, con el tiem p o slo sirven p ara lim ar sus asperezas; y siiven tam b in p ara p io c u ra rle en b rev e tiem po la d eseable elegancia, si h o m b re s im parciales, inteligentes y v e n a d e ra m e n te p o p u la re s se o cu p a n de ello. Knigsberg, en el m es de abril de 1787.

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(A XXIII]

CO N TEN ID O 1

In tro d u c c i n ................................................................................. 1 I. D o ctrina elem en tal tr a n s c e n d e n ta l............................... 17 Primera parte. E sttica tr a n s c e n d e n ta l............................. 19 I a seccin. D el esp a c io ..........................................................22 2 a seccin. D el tie m p o ..........................................................30
Segunda parte. Lgica tra n s c e n d e n ta l............................... 50

I a divisin. A naltica tran sc en d e n ta l en do s libros, y los diversos captulos y seccio n es de ello s.....................................................................fi-4 2a divisin. D ialctica tran sc en d e n ta l en dos libros, y los diversos captulos y seccio n es de ello s.................................................................. 293

[A XXIV)

II. D o ctrin a tran sc en d e n ta l del m to d o ....................... 705 C aptulo I o . La disciplina de la raz n p u r a ...................708 C aptulo 2 o . El c a n o n de la raz n p u r a ........................... 795 Capitulo 3 La arq u itect n ica d e la raz n p u r a ........ 832 C aptulo 4. L a historia de la raz n p u r a ................... 852

61. Este ndice se en cu en tra solam ente en la prim era edicin. Los n m e ros de las pginas aqu m en c io n ad o s son los de esa edicin de 1781.

H i|

IN TRO D U CCI N 62

I L \ DE l A H l O b O f U

I R A \ S C E \ D E M \l

\ e x p e n e n c i a es, s in d u d a , el p r i m e r p r o d u c t o d e n u e s t r o e n te n d i m i e n t o , t u a n d o e l e l a b o i a la m a t e r i a b r u t a d e las s e n s a c io n e s s e n s i b l e s P i c o s a m e n t e p o r e s o , e s la p n m e i a

in s tru c c i n , y , e n [su] p i o g i e s o , e s ta n i n a g o t a b le e n n u e v a s e n s e a n /a s , cjue las v id a s c o iu a le a d a s d e t o d a s las g e n e r a c i o n e s lu tu ra s n o s u f m a n n u n c a la fa lu . d e n u e v o s c o n o c i m ie n to s q u e p u e d a n s e r c o s e c h a d o s e n e s te s u e lo S in e m b a r g o , e lla 110 es, ni c o n m u c h o , el n i c o c a m p o e n el q u e se p u e d e e n c e i r a r a n u e s tio e n te n d i m i e n t o N o s d ic e , p o r c ie ito , lo q u e e x is te , p e o no, q u e e llo d e b a s e r n e c t s a i l a m e n t e a si, ) n o d e o t r a m a n e r a P or e s o m is m o , n o n o s p i o p u r c i o n a v e r d a d e t a u m v e r s a i d d, ) la r a z n , q u e e s t a n a v id a d e e s a e s p e c i e d e c o n o c i m ie n to s , [A i) c o n e lla q u e d a m a s e x c i t a d a q u e s a tis f e c h a A b o i a b ie n , esos c o n o c i m ie n to s u n i v e r s a l e s q u e t ie n e n a la v e el c a r a c t e r de la n e c e s i d a d i n te r n a d e b e n se i c la i o s y c ie i to s p o r si m is m o s , i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e la e x p e r i e n c i a , p o i e s o , se lo s lla m a c o n o c im ie n to s a p n o n , m ie n t r a s q u e p o r el c o n t i a n o , a q u e llo que s i m p le m e n t e se t o m a d e la e x p e r i e n c i a , c o m o se s u e le d e cir, se c o n o c e s o l a m e n t e a p o sL iio u , o e m p r i c a m e n t e

62 Es la in tio d u c c io n de a p n m e ia edicin, que en m uchas partes concuerda con la de la se g u n d a L id ic aiem o s esias c oincidencias en las notas b3 L ite ia lm e n te en el q u e be p u e d a lim itai

IMMANUEL KANT

A h o ra bien, se m u e stra - lo q u e es e x tre m a d a m e n te no t a b l e - 4 que incluso en tre nuestras ex p e rien c ias se mezclan co n o cim ien to s q u e d e b e n te n e r su origen a prtori y que quiz slo sirvan p a ra darles c o h e re n c ia a n uestras representaciones d e los sentidos. Pues au n q u e d e las p rim e ra s se elim ine todo lo q ue p e rte n e c e a los sentidos, q u e d a n sin em b arg o ciertos con ceptos originarios, y ciertos juicio s g e n e ra d o s a p a rtir de ellos, q u e d e b e n de h a b e r n ac id o e n te ra m e n te apriori, in d ep en d ien te m en te d e la ex p erien cia, p o rq u e h acen que u n o p u e d a decir - o que, al m enos, cre a p o d e r d e c ir-,'1 ' acerca d e los objetos que se a p a re c e n a los sentidos, m s de lo que la m e ra experiencia en se a ra , y que [algunas] afirm aciones co n ten g a n verdadera u n iv e rsa lid a d y estricta n ecesid ad , que el m e ro conocim iento em p rico n o p u e d e sum inistrar. Pero lo que es a n m s significativo es esto: que ciertos co n o cim ien to s incluso a b a n d o n a n el ca m p o de todas las [A3] ex p e rien c ias posibles, y tien en la a p a rie n c ia de ensanchar, m e d ian te concep to s a los q u e no se les p u ed e d a r ning n ob je to c o rre sp o n d ie n te en la ex p e rien c ia, el alcance de nuestros juicios, m s all de todos los lm ites d e sta.'* Y p recisam ente en estos ltim os conocim ientos que se salen d el m u n d o sensible, [conocim ientos] en los que la experiencia n o p u e d e su m in istrar ni hilo co n d u c to r, ni correctivo alguno, resid en aquellas investigaciones de n u estra razn que consi d eram o s, p o r su im p o rta n cia , las p rincipales, y cuyo propsito final ten em os p o r m s elev ad o que to d o lo que p u e d a aprender

64. Los guiones e n la frase -lo q u e es e x tie m a d a m e n te n o ta b le - son ag reg ad o d e e sta trad u cci n . 65. Los g u io n es en la frase -o que, al m en o s, c rea p o d e r d e c ir- son a g reg a d o de esta traduccin. 66. El pasaje que c o m ie n za Pero lo que es an m s significativo (A 2 al final) y que te rm in a El a a d id o de un p re d ic ad o tal produce, en to n ces, u n ju ic io sinttico (A 7 al final) coincide con un pasaje c o rre sp o n d ie n te d e la e dici n d e 1787 (B), salvo p e q u e a s variantes q u e se reg istrarn en notas.

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el e n ten d im ien to en el c a m p o de los fen m en o s. All, aun co rriendo el peligro de errar, p referim os arriesgarnos a todo, antes que a b a n d o n a r in v estigaciones tan im p o rta n tes, p o r m otivo de algn rep a ro o p o r m e n o sp re cio o in d iferen cia.' A h o ra b ien , p o r cierto q u e p a re c e natu ral q u e n o se erija enseguida, tan p ro n to co m o se h a a b a n d o n a d o el suelo d e la experiencia, u n edificio, con co n o cim ien to s q u e se po seen sin saber d e d n d e p ro c e d e n , y confian d o en el cr d ito de p rin c i pios cuyo o rig en se d esco n o ce, sin aseg u rarse p re v ia m e n te de los fu n d am e n to s d e l',s m e d ian te in vestigaciones cuidado sas; y [parece natural] que p o r consiguiente se h a y a p la n te a d o hace ya m u ch o tie m p o la p re g u n ta d e c m o p u ed e el en ten d im ien to llegar a to d o s esos co n o c im ien to s a priori, y q u alcance, qu validez y q u v alo r p u e d a n ellos tener. [A4] E n efecto, n o haynada m s n atu ra l, si p o r esta p a la b ra 1 1 1 se e n tie n d e aqu ello que d e b e ra ac o n te c e r de m a n e ra ju sta y raz o n ab le ; p ero si se entiende p o r eso lo q u e h a b itu a lm e n te sucede, en to n ce s n a d a es, p o r el co n tra rio , m s n atu ra l ni m s c o m p re n sib le qu e el que esta in vestigacin h ay a d e b id o q u ed a r sin h a c e r d u ran te largo tie m p o .7 1 1 P ues u n a p a rte d e estos co n o c im ien to s, los m atem ticos, est d e sd e an tig u o en p o se si n d e la confiabilidad, y p o r ello p erm ite ta m b i n a o tro s [conocim ientos] una e x p e ctativ a favorable, au n q u e stos sean d e n atu ra lez a en teram en te diferen te. A dem s, si se ha salido del crculo de la ex p erien cia, se est seg u ro de n o ser c o n tra d ic h o 7 1 p o r la experiencia. El alicien te d e e n sa n c h a r u n o sus co n o cim ien to s es tan g ran d e , q u e u n o slo p u e d e ser d e te n id o en su p ro g re so

67. A qu se in se rta en la se g u n d a e dicin (B 7) un b re v e pasaje que darem os en su lugar. 68. Es decir, de los fu n d a m e n to s del edificio recin m en c io n ad o . 69. E n lu g ar d e si p o r esta p alab ra , en la seg u n d a edicin (B 7) dice si por la p a la b ra natural. 70. En lugar d e d u ran te largo tiem po, e n la se g u n d a e d ic i n (B 8) dice largam ente. 77. En lugar d e contradicho, en la se g u n d a edicin dice refutado.

IMMANUEL KANT

p o r u n a clara co n tra d icc i n co n la q u e tropiece. P ero sta se p u e d e evitar, si un o h ac e sus in v e n cio n e s co n cu id ad o ; sin q u e p o r ello d e je n de ser in v en cio n es. La m a te m tic a nos d a un ejem p lo brillan te, d e cu n lejos p o d e m o s llegar con el co n o c im ien to a pnori, in d e p e n d ie n te m e n te de la experiencia. A h o ra b ien , ella se o c u p a de objetos y de conocim ien to s, slo en la m e d id a en que ellos se p u e d a n ex p o n e r en la intuicin. P ero esta circu n stan cia fcilm ente pasa in a d v ertid a , porque la m e n c io n a d a intu ici n p u e d e ser ella m ism a d a d a a pnon, y p o r tan to ap e n a s se d iferen c ia de u n m e ro co n c ep to puro. E stim u lad o 72 p o r sem ejan te p ru e b a d el p o d e r de la razn, [A5] el im p u lso de en san c h am ie n to no rec o n o ce lm ites. L a ligera p alo m a, al su rcar en libre vuelo el aire cuya resistencia siente, p o d ra p ersu ad irse de que en un espacio vaco de aire le podra ir au n m u c h o m ejor. D e la m ism a m a n era, P latn a b a n d o n el m u n d o sensible, p o rq u e o p o n e al e n ten d im ien to tan variados o b stcu lo s,71 y se a v e n tu r en alas de las ideas m s all d e l, en el esp acio vaco del en te n d im ie n to p uro. N o ad v irti que co n sus esfuerzos n o g a n a b a cam in o , p o rq u e n o ten a apoyo resisten te so b re el q u e afu m a rse, co m o si fuera un so p o rte, y al cual p u d ie ra aplicar sus fuerzas, p ara p o n e r al enten d im ien to en m o v im ien to . P ero es un d estin o h ab itu al de la raz n hum an a en la esp eculacin el a c a b a r su edificio lo m s p ro n to posible, y slo d esp u s investigar si el fu n d am e n to de l estab a bien asen tad o . E n to n c es se a d u c e n to d a especie de p rete x to s para co n fo im a rn o s co n su b u e n a co n stru cci n , o p a ra evitar una p iu e b a ta rd a y peligrosa. Pero lo q u e d u ra n te la edificacin nos lib ra d e cuid ad o s y de sospecha, y nos adula p rese n tn d o n o s u n a a p a re n te firm eza de los fu n d am en to s, es lo siguiente: U n a g ran p arte, y quiz la m ay o r, de la ta re a de n u e stra razn

72. En lugar de estim ulado, en la se g u n d a e d ic i n (B 8) dice auebatado. 73. En lugar de opone al e n te n d im ie n to tan v a iia d o s obstculos, en la se g u n d a edicin (B 9! dice, im pone al e n te n d im ie n to lim itaciones tan esti echas.

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consiste en la d esco m p o sici n de los co n cep to s que ya p o seemos, d e ios objetos. Esto nos sum inistra u n a m ultitud de conocim ientos que, au n q u e no sean m s que esclarecim ien to s o explicaciones d e aq u ello [A 6] qu e ya h ab a sido p en sad o en n u estro s co n c ep to s (aunque de m a n e ra to d av a confusa), son ap reciad o s co m o co gniciones nuevas, al m en o s, segn la forma, au n q u e segn la m ateria, o el co n ten id o , n o en san ch an los conceptos q u e tenem os, sino que slo los despliegan. Puesto que este p ro c e d im ie n to sum inistra u n efectivo co n o cim ien to apriori, q ue tie n e u n p ro g re so seguro y p ro v ec h o so , entonces la razn, p re te x ta n d o esto,7 4 in tro d u c e su b rep ticia m e n te, sin advertirlo ella m ism a, afirm aciones de especie m u y diferen te, en las cuales la raz n a a d e a priori?'' a los co n c ep to s dados, otros e n te ra m e n te ajenos, sin que se sep a c m o llega a ellos, y sin p en sar siquiera en p la n tea rse esta7 p reg u n ta . Por eso, quiero tratar, ya d esd e e] co m ie n zo , acerca d e la diferencia d e estas dos esp ecies7 7 de conocim iento.

De la diferencia de los juicios analticos y los sintticos


En todos los juicios en los que se piensa la relacin de un sujeto con el p redicado (aunque yo slo consideie los afirmativos; pues la aplicacin a los negativos es fcil) esta relacin esjjosible de dos m an eras. O b ien el p redicado B perten ece al sujeto A como algo que est contenido (ocultam ente) en se concepto A ; o bien B reside en teram e n te fuera del co ncepto A, au n q u e est en conexin con l. E n el p rim er caso, llam o analtico al juicio; en el otro, [A7] sinttico. Los juicios analticos (los afirmativos) son, p o r tanto, aquellos en los cuales la conexin del p redicad o
74. Es decir, con el p ie te x to d e q u e el p ro c e d im ie n to d e anlisis sum inistra efectivos c o n o cim ie n to s a priori. 75. En lugar de a ad e a prton, en la se g u n d a e d ic i n (B 10) dice aade, - y lo hace a priori-. 76. En lu g ar de esta, e n la se g u n d a edicin (B 10) dice una tal. 77. L iteralm ente; de esta d o b le especie.

IMMANUEL KANT

con el sujeto es p e n sad a p o r iden tid ad ; p ero aquellos en los que esta con ex i n es p e n sa d a sin id entidad, d e b e n llam arse juicios sintticos. Los p rim eros po d ran llam arse ta m b i n juicios de exp licacin, y los otros, juicio s de en sa n c h a m ie n to ; porque aqullos, con el p red icad o , n o a a d e n n a d a al concep to del sujeto, sino que solam ente lo desintegran, p o r anlisis, en sus conceptos parciales, que estaban pen sad o s ya en l (aunque de m an era confusa); p o r el contrario, los ltim os a a d en al concepto del sujeto u n p red ic ad o que no estaba p en sad o en l, y que no h ab ra p o d id o o btenerse m ediante ningn anlisis de l; p. ej. si digo: todos los cuterpos son extensos, ste es u n ju icio analtico. Pues no necesito salir del co ncepto que enlazo con la palabra * cuerpo, p a ra en c o n trar con ectad a con l la extensin; sino que [necesito] solam ente d esco m p o n er aquel concepto, es decir, slo [necesito] h acerm e consciente d e lo m ltiple que siem pre pienso en l, p a ra en c o n tra r en l ese p red icad o ; es, p o r tanto, un juicio analtico. Por el contrario, si dig o - todos los cuerpos son pesados, el p red ic ad o es algo en teram e n te diferente d e lo que p ienso en el m e ro co ncepto de u n cu erp o en general. El a a d id o de un pred icad o tal pro d u ce, entonces, un juicio sinttico. A h o ra bien, de aq u resulta c la ro :'a 1) q u e m e d ia n te juicios analticos n o se en san c h a n u estro co n o c im ien to , sino q u e [A8] se d esp lieg a el c o n c ep to q u e ya poseo, y se lo h ace co m p re n sible o&ra m m ism o; 2) que en el caso de los ju ic io s sintticos d eb o f f ie r , ad em s del c o n c ep to del sujeto, algo d iferen te (X) en lo cual se ap o y a el en te n d im ie n to p a ra c o n o c e r u n p red ic a d o qu e n o reside en aquel co n c ep to , co m o p e rte n e c ie n te sin e m b arg o a l.8 1
78. E n lu g ar d e con la p a la b ra cuerpo, en la s e g u n d a edicin (B 11) dice con el cuerpo 79. El pasaje que com ienza A h o ra bien, d e aqu resu lta claro (A 7 al final), y q u e te rm in a en la cual se fu n d a la p o sib ilid a d d e la sntesis de p ie d ic a d o d e la p esan tez, B. con el c o n ce p to A (A 8 al final) se e n c u e n tia slo en la p rim e ra e dicin E n la se g u n d a (B) a p a re c e en su lu g ar o tro texto. 80. C o m o si d ijeia: para c o n o c e r que u n p re d ic a d o q u e n o reside en

CRTICA DE LA RAZON PURA

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E n los juicio s em pricos, o de ex p e rien c ia, no hay co n esto dificultad alguna. Pues esa X es la e x p e rie n c ia co m p leta del objeto q ue p ienso m e d ian te u n co n c e p to A, [concepto] en el que consiste slo u n a p arte de esa ex p e rien c ia. Pues au n q u e yo n o in c lu y a en el c o n c e p to d e u n c u e rp o en g e n e ra l el p red ic ad o d e la p esantez, ese [concepto] designa e m p e ro la ex p erien cia c o m p leta p o r m e d io d e u n a p a rte de ella, [parte] a la cual, p o r tanto, yo p u e d o a a d ir to d a v a otras p arte s d e esa m ism a ex p erien cia, q u e tien en su lugar p ro p io ju n to a aq u ella p rim e ra [parte]. P u ed o co n o c er p re v ia m e n te el co n c ep to del cuerpo d e m a n e ra an altica p o r m e d io de las caractersticas de la extensin, d e la im p e n etra b ilid a d , de la figura, etc , las cuales todas so n p en sad a s en ese co n cep to . A h o ra bien, yo en san ch o mi co n o cim ien to , y al v o lv erm e hacia la exp erien cia, de la cual haba ex tra d o ese c o n c e p to de cu erp o , en c u en tro , co n e ctad a siem p re con las caractersticas an terio res, ta m b i n la pesantez. Por co n siguiente, la e x p e rie n c ia es aq u ella X q u e reside fu era del co n cep to A, y en la cual se funda la posibilidad de la sntesis del p re d ic a d o d e la pesantez, B, con el c o n c e p to A. [A9] Pero en los juicios sintticos a p r w n este auxilio falta p o r co m p leto . Si h e de salir fu era del c o n c ep to A ,^ p a ra c o n o cer a o tro , B, co m o en laz ad o co n l, qu es aq u llo en lo que m e ap o y o , y p o r lo cual se h ac e p o sib le la sntesis, p u es aq u n o ten g o la v entaja d e b u scarlo en el c a m p o de la ex p e rien c ia? T m ese la p ro p o sici n : T odo lo q u e a c o n te ce tiene su causa. En el c o n c ep to de algo q u e aco n te ce p ienso, p o r cierto, u n a existencia, a la que le a n te c e d e u n tiem po, etc., y de all se p u ed e n ex tra er juicios analticos. P ero el co n cep to de u n a causa in d ic a algo d iferen te d e lo q u e aco n tece, y n o est co n ten id o en esta ltim a re p re se n ta c i n .82 C m o llego a decir, de lo qu e en g en e ral acontece, algo e n te ra m e n te d iferen te de ello, y a

aquel c o n ce p to , p e rte n e c e , sin e m b a rg o , a l. 81. E n lu g ar de si h e de salii fuera del c o n c e p to A, en la se g u n d a e d ici n (B 12/13) dice si he de ir m s all d el c o n c e p to A. 82. Esta frase fue c o rre g id a p o r K a n t en la se g u n d a edicin (B 13).

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h m a m

k a .n t

co n o c er el c o n c ep to ele las causas corno p e rte n e c ie n te a ellos, a u n q u e n o este co n ten id o en ellos?81 Q u es aq u la X sobre la qu e se a p o ) a el e n te n d im ie n to cu a n d o cree en c o n trar, fuera del c o n c ep to de A, un p re d ic a d o ajeno a l, que sin em b arg o esta co n e ctad o co n el?M N o p u e d e ser la ex p e iie n c ia , po rq u e el p rin cip io m e n cio n a d o a a d e esta seg u n d a representacin* a la p rim e ra , n o so la m e n te co n m a y o r u n iv e rsa lid a d de la qu e la e x p e iie n c ia p u ed e sum in istrar, sino ta m b i n con la expresin d e la n ec esid ad , y p o r tanto, e n te ra m e n te a fin o n y p o r m eros c o n cep to s A h o ra bien, en tales p rincipios sintticos, es decir, p rin cip io s de en san ch am ien to , d escansa to d o el p ro p sito final [A 10) d e n u estro co n o c im ien to especu lativ o a p n o n \ p u e s los analticos son, p o r cierto, su m am en te im p o rtan tes y necesarios, pe o so lam en te p a ia alcan zar aq u ella distincin de los c o n c ep tos q ue se exige p a ra u n a sntesis segura y am plia, [entendida) co m o una co n stru c ci n 6' efectiv am en te nueva. Por consiguiente, hay aeju cierto m isteiio escondido,88 y slo la solucron de l p u e d e h acer seguro y confiable el pro g reso en el ilim itad o ca m p o del co n o c im ien to p u ro del enten d im ien to ; a saber, d escu b rir co n la d e b id a u n iv ersalid ad el fundam ento de la p o sib ilid a d de los juicios sintticos a prior i\ e n te n d e r las condiciones que h acen posible cada u n a d e las especies d e ellos; y no c a ia cte rizar to d o este co n o c im ien to (que constituy e su

83. Esta p te g u u ta se m odific en a se g u n d a e d ic i n (B 13). 84. Esta p ie g u n ta fue m o d ificad a en la se g u n d a e d ici n (B 13). 85. En el o riginal, re p ie se n ta c io n e s . S eguim os a E d. A cad. 86. La fiase q u e c o m ie n za No p u e d e sei la e x p eiien c ia ... fue m odi ficada en la se g u n d a edicin. 87. E.n lugar d e c o n sn u c u n , la seg u n d a edicin (B 14) dice ad quisicin. 88. Si a alguno de los antiguos se le h u b ie ra o c u rrid o a u n tan slo p lan te ar esta p ie g u n ta , ella sola h a b ia o frecido p o d e ro sa resistencia a todos los sistem as de la la z n p u ra, h a sta n u e stio tie m p o , y habia a lio n a d o as m u ch o s in ten to s v anos que fueron e m p re n d id o s a ciegas, sin sabei de q u se tia ta b a p ro p ia m e n te . [N ota d e K antj.

C l il il . A DE LA RA ZOi \ P I R A

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propio gnero) p o r m edio de u n a so m era circunscripcin, sino determ in arlo, de m a n e ra lo m p le ta y suficiente p ara cualqu ier uso, en un sistem a, de ac u e id o con sus fuentes originarias, sus divisiones, su alcance \ su s lim ites. Baste lo dicho, p o r aho ra, acerca d e lo peculiai de los juicios sintticos.vl De to d o esto resulta a h o ia la idea de una ciencia particular, que p u e d e servir de crtica de la raz n pura. [A 11] Se llam a puro to d o c o n o c im ie n to i|iie no est m e z c la d o co n n a d a extrao. Pero en paiticu lai se llam a a b so lu ta m en te p u ro un conocim iento en el que no ha) m ezclad a n in g u n a e x p e rie n cia ni sensacin, el cual, poi tanto, es posible e n te ra m e n te a p nor A h o ra bien, la raz n es la facultad que sum inistra los piincipios del co n o c im ien to a prion.''" Por eso, razn p u ra es aquella q u e c o n tien e los p iin c ip io s p a ra co n o c er algo ab so lu tam ente apriuii. U n uiganon de la raz n p u ra sera el conjun to de aquellos p rin cip io s segn los cuales se p u e d e n ad q u irir y pueden ser efectiv am en t establecidos todos los conocim ientos puros aprion. La aplicacin d etallad a de un tal organon p ro p o r cionara un sistem a de la raz n pura. Pe o com o esto es p e d ir mucho, y to d a v a no se ha estab lecid o si acaso, en general, es posible sem ejante en san c h am ie n to 1 " de nu estro conocim iento , y en cules casos es posible, e n to n ce s p o d e m o s c o n sid erar a una ciencia del m e ro enjuiciam ien to de la raz n p u ra, de sus

89. 1 pasaje que com ienza Fot i onsiguiente, hay aqu ciei to m isterio y que term ina Baste lo dicho, p o r ahora, a ceica de las peculiaridades de los juicios sintticos, fue sustituido en la segunda edicin p o r un largo pasaje que com ienza en B i con el titulo V. En todas las ciencias tencas de la razn .. y que term ina en B 24 to n las palabras un ciecim iento pispeio y fructfero D espus de esto-5 dos pasajes diferentes vuelven a coincida las dos ediciones, s a h o que la segunda aade ttulos e intioduce otras p equeas m odificaciones que indicarem os en su lugar. 90. El pasaje que com ienza De todo esto resulta... y que term ina que sum inistra los prin cip io s del c o n o cim ie n to a piiori fue m u ) a co rtad o y m odificado en la se g u n d a edicin (B 24). 91. En lugai d e es posible sem ejan te e n san ch am ien to , la seg u n d a edicin B 25) dice: es posible aqu un e nsancham iento.

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IMMANI EL KANT

fuentes y de sus lm ites, co m o la propedutica del sistem a de la raz n p u ra . U n a [ciencia] tal n o se d e b e ra lla m a r doctrina de la raz n pura], sino so la m e n te cn tu a de la razn p u ra, y su uti lidad' sera v e rd a d e ra m e n te slo negativa; servira, n o para el en san ch am ien to , sino slo p ara la d ep u raci n de n uestra razn, y la m a n te n d ra lbre d e erro re s; con lo cual ya se gana much sim o. L lam o transcendental a to d o co n o c im ie n to que se ocupa, en g en e ral, n o tan to de objetos, co m o de n uestros conceptos a prion d e [A 12] objetos.'1 1 U n sistem a de tales conceptos se llam ara^/teo/w transcendental P ero sta, a su vez, es demasiado p a ra el co m ien zo . Pues, co m o u n a ciencia tal d e b e ra contener d e m a n e ra c o m p le ta tanto el co n o c im ien to analtico, com o el sinttico a priori, 1 ,4 ella, en la m e d id a en que se refiere a nuestro p ro p sito, tiene d em asiad a extensin; ya que nosotros podemos llevar el anlisis solam ente hasta d o n d e es im prescindiblem ente n ec esario p a ra e n te n d e r en to d o su alcan ce los principios de la sntesis a priori, que son el m otivo d e nu estro trabajo. Esta in vestigacin, q u e n o p o d e m o s llam ar p ro p ia m e n te doctrina, sino slo crtica tran sc en d e n ta l, p o rq u e n o tien e p o r propsito el en sa n c h a m ie n to de los co n o cim ien to s m ism os, sino slo la rectificacin de ellos, y d eb e su m in istrar la p ie d ra de toque d el v alo r o d e la falta de v a lo r de to d o s los conocim ien to s a priori, es aq u ello de lo q u e nos o cu p a m o s ah o ra. U n a crtica tal es, p o r consig u ien te, u n a p re p a ra c i n , si fu era posible, para u n organoiv, y si esto n o se alcanzare, al m e n o s p a ra u n canon d e ellos, segn los cuales,0 1 en to d o caso, alg u n a vez podr

92. E n la se g u n d a e d ici n (B 2i>) se explica: su u tilid ad en lo que re sp e c ta a la especulacin. 93. E sta frase, con la definicin d e co n o cim ien to transcendental, fue m o d ific ad a en la se g u n d a edicin (B 25). 94. T am bin p o d ra e n te n d erse: d e b e n a c o n te n e r a priori d e m anera co m p le ta , tan to el c o n o c im ie n to analtico, c o m o el sinttico. 95. P ro b a b le m e n te h a y a q u e e n te n d e r aqu de esos cono cim ien to s a priori. P ero tam b in se p o d ra e n te n d e r: de la razn pura. 96. Es decir: segn ese organon o ese can o n . E n la se g u n d a edicin (B

CRITICA DE LA RAZON TURA

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ex p o n erse, ta n to an a ltic a co m o sin t tic a m e n te , el sistem a com pleto de la filosofa de la raz n pu ra, ya consista en la am pliacin o en la m e ra lim itacin de los co n o cim ien to s de ella. Pues que esto es posible, e incluso, que un sistem a tal no puede ser de g ran ex ten si n , de m o d o q u e se p u e d e esp erar acabarlo p o r co m p leto , [es algo que] se p u e d e ya de an te m a n o evaluar, c o n sid e ra n d o q u e aq u el ob jeto no es la n atu raleza de las cosas, q u e es inag o tab le, [A 13] sino el e n ten d im ien to que ju zg a sobre la n atu ra lez a de las cosas, y aun ste, a su vez, slo en lo que resp e cta a su co n o c im ien to a priori; objeto cuyas riquezas"' n o p u e d e n p e rm a n e c e m o s ocultas, p u esto que no precisam os ir a b uscarlas afuera; y segn to d o lo que se p u e d e presum ir, ellas son suficientem ente p eq u e as co m o p ara que se las recoja n te g ram e n te, se las ju z g u e segn su v alor o falta de valor, y se las ap recie co rre c ta m e n te .08 II. D
i v i s i n d e la f i l o s o f a t r a n s c e n d e n t a l

L a filosofa tra n sc e n d e n ta l es aq u slo u n a idea,'H 1 para la cual la crtica de la raz n p u ra tien e que trazar todo el p la n arq u itect n icam en te, es decir, a p a rtir de principios, g a ra n tizando p le n a m e n te la in te g rid ad y la seg u rid ad de todas las piezas qu e constitu y e"' ese edificio.1 0 1 E sta crtica n o se llam a y a ella m ism a filosofa tran sc en d e n ta l so lam en te p o rq u e p ara

26) dice: segn el cual. 97. L ite ra lm e n te : cuya p ro v isi n . S e g u im o s a T re m e sa y g u e s y Pacaud. 98. E n la se g u n d a e dicin (B 27) se inserta aqu un b re v e p asaje que d a rem o s en su lugar. D e sp u s de l, el texto sigue igual p a ra las dos ediciones, e x ce p to p o r las diferencias q u e sealarem os. 99. E n lugar de es a q u slo u n a idea, en la se g u n d a edicin (B 27) dice es la id ea de u n a ciencia. 100. En la se g u n d a e d ic i n se corrigi: constituyen 101. En la se g u n d a e dicin (B 27) se in tercala a q u la frase: Ella es el sistem a de todos los p rin cip io s de la ra z n pura.

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I M M A iU t l

ser u n sistem a co m p leto d e b e u a co n te n e r ta m b i n un anlisis d etallad o de todo el co n o c im ien to h u m a n o a p n rn i \ h o i a bien, n u e s tia critica, p o r cierto, d e b e p o n e i a la v sta cam bien una e n u n itia c i n co m p leta de todos los co n c ep to s prim itivos que co n stitu y en el m e n c io n a d o co n o c im ien to p u ro Pero ella se ab stien e, raz o n ab le m en te, del analisis d etallad o d e estos co n cep to s m iam os co m o ta m b i n de la rese a co m p leta d e los d e n v a d o s d e ellos, en parte, p o iq u e ese analisis no [A 14) seria o p o itu n o , \ a que no p rese n ta la dificultad que se e n c u e n tra en la sntesis, p o i m otivo de la cual, p ro p ia m e n te la critica entera existe \ en p a ite , p o rq u e se n a c o n tra n o a la u n id a d del plan el a su m a la re sp o n sa b ilid ad de la in te g rid ad de u n anahsis ) d e u n a d e d u c ci n sem ejantes, [esp o n sab th d ad ] de la qu e uno p o d n a esta; ex im id o en lo que resp e cta a su p to p o sito Esta in te g rid ad , tan to del anahsis co m o de la d e d u c ci n a p artir de co n cep to a a p n o n que se su n n m stia ra n en lo futuro, es, p o r su p a ite fcil de co m p letar, con tal que, an te todo, ellos existan co m o p n n u p io s d etallados de la sntesis, y n o les falte nada de lo q u e c o n c ie rn e a este p io p o sito esencial A la c a u c a de la ra /o n pu ra pertenece, segn esto todo lo que constituv o la filosofa ti an scen d en tal,) ella es la idea com pleta de la filosofa ti anscendental, p eto no es, todava, esta ciencia misma, p o iq u e en ti anahsis solo llega hasta d o n d e es preciso para el enjuiciam iento com pleto del conocim iento sinttico aprion k u ello a lo q u e p n n c ip a lm e n te h a ) que prestai atencin en la dtv sion de una ciencia tal, es q u e no d e b e n introducirse c o n cep to s que co n ten g a n n ad a e n ip m c o , o bien, que el co n o cn m en to a p rw n sea e n te ra m e n te p u ro Pot eso, a pesai de que los p tm c ip io s sup rem o s de la m o ia h d a d , y los conceptos fu n d am entales de ella, son conocim ientos a p n o n , [ \ 15) no per fen ecen a la filosofa ti an sce n d en ta l, p o rq u e los concejDtos de p la c e r ) d is p la c u , de los apetitos e in clinaciones, del albedro, etc , qu e son todos de o u g e n em p rico , d e b e ra n sei entonces p ieau p u esto s en ella lu- Por eso, la filosofa transcenden tal es

102 L a fiase que c o m ie n za

p o iq u e loa c o n ce p to s d t placel ) diaplt

C R IIIC i l E LA RAZON P l RA

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una filosofa de la razn p u ia m e ia m e n te especulativa Pues todo lo p ia ctico , en la m e d id a en que co n tien e m viles ' 1 se refiere a sentim ientos, los cuales se cu e n ta n e n tie las fuentes em pnicas del co n o c im ien to -\h u ra bien, si se q u iere efe ctu a r la div sion de esta ciencia desde el p u n to de vista u n n t i sal de un sistem a en general, en tonces aquella [dn ision]1 *que ah o ra exp o n em o s d eb e contenei p rim eram ente una doitnna de los eltmentos de la razn p u ra, ) en segundo lugar, u n a doitnna del mtodo [de ella) C a d a u n a de estas p artes p rin cip ale s tend a sus subdivisiones, cuyos funda mentos, sm e m b a ig o , n o p u e d e n ex p o n e rse aqu to d av a Solo parece ser n e c e sa a o , co m o m tio d u c c io n o ad v e rten c ia preli mmar, esto que h a) dos t n ic o s del co n o c im ien to h u m a n o , que quiza b io te n de una raz co m n , au n q u e desco n o cid a p ara nosotros, a sa b er sensibilidady euttndnuunlo, p o r el p u n te ro de ellos los objetos nos son dados, y p o r el segundo, son peinados A.hora bien, en la m e d id a en q u e la sensibilidad co n ten g a representaciones a p n o n en las q i e consisten las condicion es bajo la c u a l1 0 1 nos son d ad o s objetos, ella p e rte n e c e r a la filosofa tia n sc e n d e n ta l L a A 16) d o c tn n a tia n sc en d en tal de los sentidos d e b e ra p e rte n e c e r a la p ru n e ia p arte de la ciencia de los elem entos, p o iq u e las condicio n es, solo bajo las cuales los objetos son d ad o s al c o n o c im ien to h u m a n o , p re c e d e n a aquellas bajo las cuales ellos son p en sad o s

cer \ que le m in a < debenan sei e n to n c es p iesu p u esto s en ella> fue modificada en la se g u n d a edicin B 2 8 /2 1 )) 103 La palabia mviles se ex p iesa en la p u m e ia edicin con una paldbid cuva ti aduccin liteial s e m fundam entos m otoies, y en la segunda edicin con una palabia (U )a L a d u c u o n liteial se n a tesones motoies 104 Con a e x p ie sio n en te c o ic h ete s divisin seguim os u n a conje luiade R o h d en \ M o o sb u ig ei T am b in p o d n a e n te n d e ise aquella cntica que a h u ia exponem os 10j L iteialm ente una duetnna elemental 106 En lugai de las c o n d icio n es bajo 1 1 cual < la se g u n d a edicin V B 29 dice <la cond icio n bajo la cual

S9

[Blj

IN TRO D U C C I N '07

1. D e la d i f e r e n c i a d e l c o n o c i m i e n t o

PURO Y EL EMPIRICO

O hay d u d a d e que to d o n u estro co n o c im ien to com ien za p o r la ex p e rien c ia; p u e s si n o fuese as, qu d esp ertara a nuestra facultad cognoscitiva, p a ra que se p u sie ra en ejerci cio, si no a c o n te c ie ra esto p o r m e d io de objetos q u e m u ev en nuestros sentidos, y en p arte p ro d u c e n p o r s m ism os re p re sentaciones, y en p a rte p o n e n en m o v im ien to la activid ad d e nuestro e n te n d im ie n to p ara co m p ararla s a stas, conectarlas o separarlas, y elaborar as la m a te ria b ru ta de Jas im p i esrones sensibles y h a c e r de ella u n co n o c im ien to de objetos, que se llama ex p e rien c ia? Segn el tiempo, pues, nin g n co n o c im ien to precede en noso tro s a la ex p e iien cia, y con sta com ienza todo [conocim iento]. Pero au n q u e to d o nu estro co n o c im ien to co m ien c e con la experiencia, n o p o r eso surge to d o l de la ex p e rien c ia Pues bien p o d ra ser que nuestro conocim iento de ex p erien cia fuese, l m ism o, un co m puesto form ado p o r lo que recibim os m e d ian te im p resiones, v lo q u e n u estra p ro p ia facultad cognoscitiv a (tom ando de las im presiones sensibles slo la ocasin para ello) p ro d u ce p o r s m ism a; y este a a d id o no lo distinguim o s de

107 Es la in tro d u ccro n d e a se g u n d a edicin, que en m u ch as p a r tes coincide con la p rim e ia E n las n o tas in d icam o s co in c id en c ia s o di\ eigencias.

6o

IM M A N b hL K A M

aq u ella [B2] m ateria fu n d am e n tal sino cu a n d o un p ro lo n g ad o ejercicio nos ha lla m a d o la aten c i n sobre l, y nos ha d a d o la h a b ilid a d p a ra separarlo. Foi consiguiente, es una cuestin que poi lo m en o s leq u iere to d a w a u n a investigacin m s precisa, y q u e no se p u e d e d e s p ac h ar en seguida segn la p rim e ra ap arien cia, la [cuestin] de si hay tal co n o c im ien to in d e p e n d ie n te de la ex p e rien c ia y aun de to d as las im p re sio n es de los sentidos. Tales tornam ientos se lla m a n a p n u u , y se d istin g u en de los empneos, q u e tie n en sus fuentes a poste non, a saber, en la experiencia. A quella e v p ie sio n , em p ero , n o es to d av a suficientem ente d e te rm in a d a pai a designar el sentido co m pleto d e m a n era a d e cu ad a a la c uestin p la n tea d a.'6 Pues de algunos conocim ientos d eriv ad os de fuentes de la ex p erien cia se suele decii que somos a p n o n cap aces de ellos, o que p articip a m o s de ellos a pnon, p o rq u e no los d ed u c im o s in m e d ia ta m e n te d e la experiencia, sino de u n a regla universal que, sin em b arg o , hem o s o b ten id o de la ex p e rien c ia. As, de alguien que socavase los cim ientos de su casa, se dice que p u d o h a b e r sa b id o a p n u ri q u e ella se v en d ra abajo; es decir, n o p rec isab a e s p e ra r la ex perien cia d e qu e efe ctiv a m e n te cryera. Pero ta m p o co p o d a sa b er esto, sin em b ag o , e n te ra m e n te a p n o n . Pues q u e ios cu e rp o s son p esados, y q u e ca en cu a n d o se les sustrae el apoyo, esto tendia que h ab e rlo sab id o antes, p o i experien cia. P or co n sig u ien te, en lo que sigue n o e n te n d e re m o s por co n o c im ien to s a p n o n aquellos que tien en lugar in d e p e n d ie n te m en te de esta o aq u e lla ex p erien cia, [B3] sino los q u e tienen lu g ar in d e p e n d ie n te m e n te d e toda ex p erien cia en absoluto. A ellos se o p o n e n los co n o cim in to s em pricos, o sea aquellos que slo son posib les a posteriort, es decir, p o r ex p e rien c ia. Entre los co n o c im ien to s a p n o n llm an se puro s aq u ello s en los que

108. Si se m o d ific aia h g e ia m e n te la p u n tu ac i n , p o d ia entenderse tam b in : p a ia desig u al a d e c u a d a m e n te el sen tid o c o m p le to de la cuestin p lan te ad a . As Ed. A cad.

C RIliC A DI IA RAZON PURA

6/

no est m ezclad o n ad a em p rico A s, p. ej., la p ro p o sici n : toda m u d a n z a tiene su causa, es u n a p ro p o sici n a firion, p ero no p u ra, p o rq u e m u d a n z a e s un c o n c e p to q u e slo p u ed e ser extrado de la experiencia. II. E s t a m o s
e n p o s e io n d e c i e r t o s c o n o c i m i e n t o s

A PRIORJ, Y AUN EL ENTENDIMIENTO C O M IA 11 NO CARECE NUNCA DE ELLOS

Se trata aq u d e una caracterstica gracias a la cual p o d a mos distinguir, con seguridad, un co n o c im ien to p u ro de uno em piico. La ex p e rien c ia nos ensea, p o r cierto, que algo est constituido de tal o cual m a n era; p e ro no, que n o p u e d a ser de otia m a n era. P o r consiguiente, si se e n c u en tra , en prim er lugar, una p ro p o sici n q u e sea p e n sa d a a la vez co n su necesidad, ella es un ju icio a prioii, si ad em s 1 1 0 es d e riv a d a sino d e alguna que a su vez es vlida co m o p ro p o sici n necesaria, en to n ces es [una prop osicin] a b so lu ta m en te apriori. En segundo lugar, la experiencia n u n c a les d a a sus juicios universalidad verdadera., o estricta, sino slo supuesta o co m p a ra tiv a (por induccin); de m odo q u e p ro p ia m e n te d eb e decirse: en lo que h em o s [B4] percibido h asta ah o ra, n o se en c u e n tra e x c ep c i n alguna de esta o aq u ella regla. Por tanto, si un ju icio es p e n sa d o co n u n i versalidad estricta, es decir, de tal m a n e ra , qyt' n o se adm ita, como posible, n in g u n a ex cep ci n , e n to n ce s n o es d e riv a d o de la experiencia, sino que es vlido a b so lu ta m en te a priori. La universalidad em p rica es, pues, slo u n a in c re m en tac i n a rb i traria d e la validez, a p a rtir de aq u ella que vale en la m a y o ra de los casos, a aquella que vale en todos ellos; co m o p. ej. en la proposicin: todos los cuerpos son p esad o s; p o r el contrario , cuando la u n iv ersalid ad estiicta p e rte n e c e esen c ialm en te a un juicio, ella seala u n a particulai fu en te de co n o c im ien to de l, a saber, u n a facultad del co n o c im ien to a p n o n . La necesid ad y

109 Como si dijera el sentido comn

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IMMANUFL KANT

la u n iv ersalid ad estricta son, p o r tanto, seales seguras de un co n o c im ien to a pnori, y son ta m b i n in sep arab les u n a de la otra. Pero co m o en el uso de ellas"" a veces es m s fcil mos trar la lim itacin e m p ric a de los juicios, que la contingencia en ellos, o ta m b i n a veces es m s co n v in ce n te m o strar la u n iv ersalid ad ilim ita d a que noso tro s atrib u im o s a u n juicio, qu e la n ec esid ad de l, p o r ello es aconsejable servirse por se p arad o de los dos criterios m e n cio n ad o s, ca d a u n o de los cuales es, de p o r s, infalible. Es fcil m o stra r q u e h ay efectivam ente, en el conocim iento h u m a n o , tales ju ic io s.n ec esa rio s y universales en sentido es tricto, y p o r tanto, juicios p u ro s a pnori. Si se desea u n ejemplo to m ad o de las ciencias, basta co n sid erar todas las proposiciones de la m atem tica; si se d e se a u n o to m a d o del uso m s vulgar [B5] del e n ten d im ien to , p u e d e servir p a ra ello la proposicin de qu e to d a m u d a n z a d e b e te n er u n a causa. Y en esta ltima [proposicin] el c o n c ep to m ism o d e u n a causa co n tien e tan m an ifiestam ente el c o n c ep to de u n a n ecesidad de la conexin co n u n efecto, y [el concepto] de u n a estricta universalidad de la regla, que ]ese co n cep to d e causa] se arruinara p o r com pleto si, co m o lo hizo H um e , se q u isiera d eriv arlo de u n a frecuente co n c o m itan c ia de lo que aco n te ce con lo que [lo] p reced e, y d e la co stu m b re (y p o r tanto, de u n a n ec esid ad m eram en te subjetiva) all o rig in ad a, de co n e ctar rep resen tacio n es. Y aun sin te n er n ec esid ad de tales ejem plos p ara p ro b a r la efectiva rea lid ad d e p rin cip io s p u ro s a p n o ri en nu estro conocim iento, se p o d ra e x p o n e r el carcter im p rescin d ib le de stos p ara la p o sib ilid ad de la e x p e rie n c ia m ism a, y p o r tanto [se p o d ra ex poner] a p n o ri [aquella rea lid ad efectiva].1" Pues de d n d e iba a sacar la e x p erien cia m ism a su certeza, si todas las reglas segn 710. Es decir, de esas seales; pero tambin podra entenderse: de ellos, es decir, de los criterios que se mencionarn enseguida. 777. El aadido [aquella realidad efectiva] es conjetura de esta traduccin. Tambin podra entenderse- se podra exponer aprinnh necesidad [(es decir, el carcter imprescindible)] de esos principios.

CRTICA DE LA RAZON PURA

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las cuales ella p ro c e d e fueran siem p re em pricas, y p o r tanto contingentes? p o r eso, difcilm ente se les p u e d a oto rg ai a stas el ran g o d e p rin cip io s prim ero s. A qu p o d em o s, em p ero , co n form arnos con h a b e r ex p u esto el uso p u ro de n u estra facultad cognoscitiva co m o un hecho, junto co n las caractersticas de l. Pero no so lam en te en juicios, sino incluso en conceptos, se p o n e de m anifiesto un origen a p n o ri d e algunos de ellos. E lim in ad poco a p o co , de v uestro co n c ep to em p rico de u n cuerpo, todo lo que en l es em prico: el color, la d u re z a o b la n d u ra , el peso, incluso la im p e n etrab ilid ad ; queda, sin em b aig o , el espacio que l (que a h o ra h a d e sap a re cid o p o r com pleto) o c u p a b a ; y a ste [B6] n o lo p o d is elim inar. D e la m ism a m a n e ra , si elim in is de v u estro c o n c e p to em p rico de cualq u ier objeto, co rp reo o no c o rp re o , todas las p ro p ie d a d e s que la ex p e rien c ia os ensea, n o p o d is quitarle, sin em bargo, aquellas po r las cuales lo pensis co m o substancia o co m o inherente a u n a substancia (aunque este co n c ep to co n tien e m s d eterm in a ci n que el de un o b jeto en general). As, co n stre id o s p o i la n ec esid ad con la cual este c o n c ep to se os im p o n e , deb is ad m itir que l tiene apriori su sede en v u estra facultad cognoscitiva. III. L a
filosofa t ie n e n e c esid a d de un a c ie n c ia q u e

DETERMINE LA POSIBILIDAD, LOS PRINCIPIOS Y EI, ALCANCE DE TODOS LOS CONOCIMIENTOS A P R IO R I

Pero lo que es a n 1u m s significativo que todo lo p reced en te1 1 3 es esto: que ciertos conocim ientos incluso a b a n d o n an el cam po de todas las [A3] experiencias posibles, y tienen la apariencia

772. El pasaje q u e c o m ie n za Pero lo que es a n m s significativo (B 6) y q u e te rm in a El a a d id o de un p ie d ic a d o tal p ro d u c e , entonces, un ju ic io sinttico (B 11) coincide con un pasaje c o n e s p o n d ie n te de la edicin de 1781 (A), salvo p e q u e a s v arian tes q u e se reg istrarn en notas. P ara facilitar la c o m p a rac i n , d a m o s en el texto la pag in aci n de la p rim e ra edicin ju n to con la de la segunda. 713. La e x p resi n que todo lo p re ce d en te es a gregado de la seg u n d a edicin.

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d e ensanchar, m ediante conceptos a los que no se les pu ed e dar ningn objeto correspondiente en la experiencia, el alcance de nuestros juicios, as all de todos los lim ites de sta. Y p re c isa m e n te en estos ltim os c o n o c im ie n to s qu e se salen del m u n d o sensible, [conocim ientos] en los q u e la expe rien cia n o p u e d e su m in istrar ni hilo co n d u c to r, ni correctivo alguno, resid e n aquellas investigaciones de n u e stra raz n que [B7] co n sid eram o s, p o r su im p o rta n cia , las p rin cip ale s, y cuyo pro p sito final tenem os p o r m s elevado que todo lo que pueda a p re n d e r el e n ten d im ien to en el ca m p o de los fenm enos. All, au n c o rrie n d o el p elig ro d e errar, p referim o s arriesg am o s a to d o , an tes q u e a b a n d o n a r investigaciones tan im portantes, p o r m o tiv o de algn re p a ro o p o r m e n o sp re cio o indiferencia. Esos p ro b le m a s inev itab les de la razn p u ra m ism a son Dios, libertade inmortalidad. Pero la ciencia cuya intencin ltim a, con to d o s sus p rep a ra tiv o s, est d irig id a n ic am e n te a la solucin de ellos, * se llam a m etafsica; cuyo p ro c e d e r es, al com ienzo, d o g m tico , es decir, que sin p rev io ex a m e n de la ra p a c id a d o in c ap a cid a d de la razn p a ra tan g ra n d e em p re sa, em p ren d e co n fia d am e n te su ejec u ci n .1 1 A h o ra b ien , p o r cieito q u e p are ce n atu ra l que n o se erija en seg u id a, tan p ro n to co m o se ha a b a n d o n a d o el suelo de la e x p e rie n c ia , u n edificio, co n co n o c im ien to s q u e se poseen sm sa b er de d n d e p ro c e d e n , y co n fian d o en el crd ito de p rin cip io s cuyo o rig en se desco n o ce, sin aseg u rarse p rev ia m e n te de los fu n d am e n to s de ll,u m e d ian te investigaciones cu id ad o sas; y [parece natural] que p o r co n sig u ien te se haya p la n te a d o , m s b ie n ,"7 h ace ya m u ch o tiem p o la p re g u n ta de

114. Es d e u i , de aquellos p io b le in as. 115. El p asaje que c o m ie n z a Esos p ro b le m a s in ev itab les y que te im m a e m p ie n d e c o n fia d am e n te su ejecucin es ag reg a d o de la se g u n d a edicin, y no se e n c u e n tra en la prim era. / / Es decir, de los fu n d a m e n to s del edificio le c i n m en c io n ad o . /77. La e x p re si n m as bien es a g ie g a d o d e la se g u n d a e dicin y no se e n c u e n tia e n la p rim e ra.

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cmo p u ed e el entendim iento lle g a ra todos esos conocim ientos a priori, y qu alcance, qu validez y qu valor p u e d a n ellos tener. [A4] E n efecto, no hay n a d a m s natural, si p o r la p a labra n a tu ra l1 1 se en tie n d e aquello que d e b e ra a c o n te ce r de m anera ju sta y razo n ab le; [B8] p e ro si se en tie n d e p o r eso lo que h ab itu alm en te sucede, en to n ce s n a d a es, p o r el contrario , ms n atu ral ni m s co m p re n sib le q u e el que esta investigacin haya d eb id o q u e d a r la rg a m en te sin h acer.1"' Pues una p arte d e estos co n o cim ientos, los m atem tico s, est d esd e antiguo en posesin de la confiabilidad, y p o r ello p erm ite ta m b i n a otros [conocim ientos] u n a ex p ectativ a favorable, au n q u e stos sean de n aturaleza e n te ra m e n te diferente. A dem s, si se h a salido del crculo de la experiencia, se est seguro de no ser refu tad o 1 2 0 por la ex p erien cia. El aliciente de en sa n c h a r u n o sus co n o c i mientos es tan g ran d e , que u n o slo p u e d e ser d eten id o en su progreso p o r u n a clara co n tra d icc i n co n la que tropiece. Pero sta se p u e d e evitar, si u no h ac e sus in v e n cio n e s con cu idad o ; sin que p o r ello d ejen de ser inven cio n es. La m a tem tica nos da un ejem p lo b rillante, de cun lejos p o d e m o s llegar con el conocim iento aprioii, in d e p e n d ie n te m e n te de la experiencia. Ahora bien, ella se o cu p a de objetos y de conocim ien to s, slo en la m e d id a en q u e ellos se p u e d a n e x p o n e r en la intuicin. Pero esta circu n stan cia fcilm ente p asa in a d v ertid a , p o rq u e la m e n cio n a d a intu ici n p u ed e ser ella m isiv a d a d a a priori, y por tan to ap e n as se d iferencia de u n m e ro co n c ep to puro . A rreb atad o 1 2 1 p o r sem ejan te p ru e b a del p o d e r de la razn, [A5] el im pulso de e n san c h am ie n to no rec o n o ce lm ites. La ligera p alo m a, al surcar en libre vuelo el aire cuya resistencia siente, p o d ra p ersu a d irse d e que en un espacio vaco d e aire 118. En lugar de m por la palabia natural, en la primera edicin dice si por esta palabra. 119. En lugar de largamente, en la puniera edicin dice durante largo tiempo. 110. En lugar de efutado, en la prunela edicin dice contradicho. 121. En lugar de arrebatado, en la primeia edicin dice estimulado.

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[B9] le p o d ra ir au n m u c h o m ejor D e la m ism a m anera, Platn a b a n d o n el m u n d o sensible, p o rq u e im p o n e al entendim iento lim itaciones tan estre ch a s,1 2 2 y se av e n tu r en alas de las ideas m s all d e l, en el espacio vaco del en te n d im ie n to p u ro . No ad v irti q u e co n sus esfuerzos n o g a n a b a cam in o , p o rq u e no te n a a p o y o resistente so b re el que afirm arse, co m o si fuera u n so p o rte, y al cual p u d ie ra aplicar sus fuerzas, p ara poner al e n te n d im ie n to en m o v im ien to . Pero es u n d estin o habitual de la raz n h u m a n a en la especulacin el ac ab a r su edificio lo m s p ro n to posible, y slo d esp u s investigar si el fundam ento de l estab a b ie n asen ta d o . E n to n ces se a d u c e n to d a especie de p rete x to s p a ra co n fo rm arn o s con su b u e n a construcci n , o p a ra ev itar del to d o , p re fe re n te m e n te ,,i! u n a p ru e b a tarda y peligrosa. P ero lo que d u ra n te la edificacin nos libra d e cui d ad o s y d e sospecha, y n os ad u la p rese n tn d o n o s u n a aparente firm eza de los fu n d am en to s, es lo siguiente: U n a gran parte, y q u iz la m a y o r, de la ta re a de n u estra raz n consiste en la d esco m p o sici n de los concep to s que ya p o se em o s, de los ob jeto s. Esto n os sum in istra u n a m u ltitu d de co n o c im ien to s que, au n q u e no sean m s que esclarecim ientos o exp licacio n es de aq u ello [A6] q u e ya h ab a sido p en sa d o en n u estro s conceptos (au n q u e de m a n e ra to d a v a confusa), son a p re cia d o s como co g n iciones nuevas, al m enos, segn la form a, au n q u e segn la m ateria, o el co n ten id o , no en san c h an los co n cep to s que ten em o s, sino que slo los despliegan. [B10] P uesto qu e este p ro c e d im ie n to su m in istra u n efectivo co n o c im ien to a priori qu e tiene u n p ro g re so seguro y p ro v ech o so , en to n ces la razn, p re te x ta n d o esto ,1 2 4 in tro d u c e su b rep ticia m e n te, sin advertirlo ella m ism a, afirm aciones de especie m uy diferente, en las cuales
722. En lugar d e im pone al en te n d im ien to lim itaciones tan estrechas, en la p rim e ia e d ici n dice: o p o n e al e n te n d im ie n to tan variados obstculos. 723. La e x p re si n del todo, p re fe re n te m e n te , es a g reg a d o de la se g u n d a edicin, y n o figura en ia p n m e ia . 724. Es decir, c o n el p re te x to de q u e el p ro c e d im ie n to de anlisis su m in istra efectivos c o n o cim ie n to s a priori.

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la razn a a d e -y lo h ace a p n o ri - , 1 - o los co n cep to s dados, otros e n te ra m e n te ajenos, sin q u e se sepa c m o llega a ellos, y sin p e n sa r siquiera en p la n tea rse u n a p reg u n ta tal.'-1 Por eso, q uiero tratar, ya d esd e el com ienzo, acerca de la diferencia de estas dos esp ec ies1 2 7 de co n o cim ien to .
I V , UI D e la d i f e r e n c i a d e l o s j u i c i o s xn a l t ic o s

\ LOS SINThl ICOS

E n todos los juicios en los que se piensa la relacin de un sujeto con el p redicado (aunque yo slo considere los afirmativos; pues la aplicacin a los negativos d esp u s1 2 1 ' es fcil) esta relacin es posible de dos m aneras. O bien el p red ic ad o B perten ece al sujeto A co m o algo que est co n ten id o (ocultam ente) en ese concepto A; o bien B reside en teram e n te fuera del co ncep to A, aunque est en co n ex i n con l. E n el p rim e r caso, llam o an a l tico al juicio; en el otro, [A7] sinttico. Los juicios analticos (los afirmativos) son, p o r tanto, aquellos en los cuales la conexi n del p red icad o con el sujeto es p en sad a p o r id en tid ad ; p ero aquellos en los que esta conexin es p en sad a sin identidad, d eben llam ar se juicios sintticos. [BU] Los prim eros p odran llam arse tam bin juicios d e explicacin, y los otros, juicios de ensancham ien to ; po rq u e aqullos, con el p redicado, no a a d en n ad a al concepto del sujeto, sino q u e solam ente lo desintegran, p o r anlisis, en sus co nceptos parciales, que estaban pensados ya en l (aunque de m a n e ra confusa); p o r el contrario, los ltim os a a d en al

125. En lugar de aade, - y lo hace a p r i o n en la p rim e ia edicin dice aade a pnori Los g u io n es en la frase -) lo hace a pn o ri - son a g reg ad o d e esta traduccin. 126. E n lugar d e una p ie g u n ta tal, en la p rim e ia edicin dice esta pregunta. 127. L iteralm ente: de esta d oble especie 128. La e x p resi n n u m ric a IV. es ag reg a d o de la seg u n d a edicin, y no figura en la p rim e ra. 129. La e x p resi n despus es ag reg a d o de la se g u n d a edicin, v no figura en la p rim e ra.

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co n cep to del sujeto u n p red ic ad o que no estaba p en sad o en l, y qu e n o h a b ra p o d id o o b te n eise m ediante n in g n anlisis de l. p. ej si digo: todos los cuerpos son extensos, ste es un juicio analtico. Pues no necesito salir del co ncepto que enlazo con el cu erp o ,1 0 p ara e n co n trai conectada con l la extensin; sino que [necesito] solam ente d esco m p o n er aquel concepto, es decir, slo [necesito] h ac erm e consciente d e lo m ltiple que siem pre pienso en l, p a ia en c o n tra r en l ese predicado; es, p o r tanto, u n juicio analtico. Poi el contrario, si digo: todos los cuerpos son pesados, el p red ic ad o es algo en teram e n te diferente de lo que pien so en el m ero co ncepto de u n cuerpo en general. El a a d id o d e un p red ic ad o tal p ro d u ce , entonces, u n juicio sinttico. Los juicios d e experiencia, com o tales, son todos sintticos.1 1 1 Pues sera ab su rd o fu n d ar u n ju icio analtico en la experien cia, p o rq u e no p rec iso salii d e m i c o n c e p to p a ra fo rm u la r el juicio, y p o r tan to, n o necesito n in g n testim onio de la ex p e rien c ia p a ra ello. Q u e u n cu e rp o es ex ten so es una p ro p o sici n que co n sta a priori, y n o es u n ju ic io de [B12] ex p e rien c ia. Pues an tes d e ir a la e x p e rie n c ia tengo todas las co n d icio n e s p ara m ju icio y a en el co n c ep to , del cual p u e d o so la m e n te ex tra er el p red ic id o segn el p rin cip io de c o n tra d ic c i n ,Hi y co n ello p u ed o , a la vez, Lomar co n cien cia de la n ec esid ad del juicio, lo q u e la e x p e rie n c ia n u n c a m e enseara. Por el contrario, au n q u e yo no incluya en el co n cep to d e u n cu erp o en g eneral el p red ic ad o de la pesantez, aqul designa, sin em bargo, u n objeto

130. E n lugai de con el cuerpo, en la p rim e ia edicin dice con la p a la b ia c ueipu. 731. El pasaje que c o m ie n za L osjuicios de e xperiencia, c o m o tales y que te im m a la que es, ella niisina, u n enlace sinttico de intuiciones sustituye, en la se g u n d a ed ici n , al pasaje de la p rim e ra que com ienza A h o ia bien, de aqu esu lla claro (A 7 al final), y que te rm in a en la cual se fu n d a la p o sib ilid a d de la sntesis de p ie d ic a d o d e la pesantez, B, ro n el c o n ce p to A (A 8 al final). A m b o s pasajes tien en m uchas frases en c o m n . 132. Q u iz h a y a q u e e n te n d e r aqu: del cual p u e d o e x tra e r e] p re d i cado v a li n d o m e so la m e n te del p rin cip io de cunt adiccin.

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de la ex p e rien c ia p o r m ed io de una p a rte de sta, [partej a la cual p u ed o , entonces, a adirle todava otras p aites de la m ism a ex p erien cia, d ifeien te s ele las que p e rte n e c a n al p rim e ro .1 P uedo co n o c er p ie v ia m e n te el c o n c ep to d e cu e rp o de m an era analtica, p o r m ed io de las caractersticas de la extensi n , de la im p e n etra b ilid a d , de la figura, etc., que son p e n sad a s todas en ese co n c ep to . Pe o a h o ra e n san c h o m i co n o c im ien to y, v olviendo a co n sid erar la experiencia, de la que h ab a extrad o ese co n c e p to de cu erp o , ad v ierto q u e en laz ad a siem p re con las an terio res caiacteristicas est ta m b i n la p esantez, y p o r consiguiente la a a d o sintticamente, co m o p red ic ad o , a aquel concepto. Es, pues, la ex p e rien c ia aq u ello en lo que se basa la p o sib ilid a d de la snresis del p re d ic a d o de la pesan tez con el co n c ep to del cu e rp o , p o iq u e am b o s con cep to s, au n q u e el uno n o est co n ten id o en el otro, se p e rte n e c e n sin em b arg o recp ro cam ente - a u n q u e de m a n era slo c o n t i n g e n t e - ,c o m o partes d e u n todo, a saber, de la ex p e rien c ia, la que es, ella m ism a, u n enlace sinttico de intuiciones. [A9] Pero en los juicios sintticos a priori este auxilio falta por co m p leto .m Si he de ir m s all del co n cep to A ,!!h p ara conocer a otro, B, com o enlazado con l, qu es aqullo en lo que m e apoyo, y poi lo cual se hace posible la sntesis?; pues aqu no tengo la ventaja de buscarlo en el cam p o de 1a e x p e riencia. T m e se la proposicin: Todo loefue acontece tiene su causa. E n el concepto de algo que acontece pienso, p o r cierto,
133. Es decir, d iie ie n te s de las que p e rte n e c a n al c o n ce p to . T iem esaygues y P aeau d (nota 5 de los ti ad u cto res, p. 577) se a la n a q u un cam bio n o tab le d e sentido lesp ec to d e l a p n m e i a edicin. 134. Los g u io n es en la fiase -a u n q u e de m a n e ra slo c o n tin g e n te - son a g reg ad o de esta ti adu cci n 135 E pacaje q u e c o m ie n za Peio en los ju ic io s sintticos a priori, y que teim in a com o una ad quisicin e fec tiv a m e n te nueva es co m n a la s e d icio n es A v B. S ealam os en notas las d iv eig e n cias Incluim os la n u m ei acin d e las paginan de la p rim e ra ed ici n , p a ra facilitar el cotejo de los textos. 136. E n lugai de si he de 11 m as all del c o n ce p to A, en la p rim e ra edicin dice si he de salu fuera del c o n ce p to A

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un a existencia, a la que le an tecede un tiem po, etc., y de all se p u ed en ex traer juicios analticos Pero el concepto de una causa reside en teram e n te fuera de aquel c oncepto, e indica algo diferente de lo que acontece, y p o r tanto, no est contenido en esta ltim a rep resen taci n H 7 C m o llego a decir, de lo que en general acontece, algo enteram en te diferente de ello, y a conocer que el co ncepto de causa le p erte n ec e a eso [que acontece], y le p erten ece necesariam ente, au n q u e no est contenido en ello?It< l Q u es aq u eso desco n o cid o = X sobre lo que se apoya el en ten d im ien to cu an d o cree encontrar, fuera del concepto de A, un p red icad o B ajeno a l, al que sin em bargo considera conec tado co n l?"1 N o p u ed e ser la experiencia, po rq u e el principio m e n cio n a d o [ha] a a d id o esta seg u n d a rep resen taci n 1 1 1 a la p n m e ra , n o solam ente con m a \ or universalidad, sino tambin con la expresin de la necesidad, y p o r tanto, enteram en te a p u m i y p o r m eros co n cep to s.1 4 1 A h o ra bien, en tales principios sintticos, es decir, principios d e ensancham iento, descansa todo el pro p sito final [A 10] de nu estro conocim iento especulativo o p n o n \ p ues los analticos son, p o r cierto, sum am en te im por tantes y necesarios, p ero solam ente [B 11] p ara alcanzar aquella distincin de los conceptos que se exige p ara u n a sntesis segura y am plia, [entendida] co m o u n a ad q u isic i n "2 efectivam ente
nueva 1 45

137 E sta fiase c o n tie n e m od ificacio n es esp ec to del pasaje paialelo de la p n m e r a edicin 138 E sta p re g u n ta fue fo rm u la d a de m a n e ra d ifeien te en la p n m e ia edicin 139 E sta p re g u n ta fue fo rm u la d a d e m a n e ra d iferente en la p n m e ia edicin (A 9) 140 E n el o u g m a l rep resen tacio n es Seguim os a E d A cad 141 La frase que c o m ie n za No p u e d e sei la e x p e rie n c ia fue foim u la d a d e m a n e ia d ifeien te en la p n m e ia edicin 142 E n lugai d e adquisicin, la p rim e ra edicin (A 10) dice consU uccin 143 A co n tin u a ci n , en la p n m e ia e d ic i n h a \ un pasaje que hem os d a d o en su lugai (A 10), ) q u e h a sido sustituido en la se g u n d a edi

CRITICA DE LA RAZON PURA

V . E n TODAS LAS CIENCIAS ITORICAS DE 1 \ RA70N

ESTAN CONTENIDOS, COMO PRINCIPIOS, JUICIOS STN1 ETICOS A P R IO RI

1) Los ju m o s matemticos son todos sintticos E sta p ro p o sicio n parece h a b e r esca p ad o h asta ah o ra a las o b s e r\ acio n es de los analistas d e la raz n h u m a n a, y hasta ser co n tra ria a todas las so sp ech as de ellos, a u n q u e es irre fu ta b le m e n te cierta y muy im p o rta n te en lo que sigue Pues co m o se hallo que las inferencias de los m atem tico s p ro ce d an todas segn el p rin cipio d e co n tra d icc i n (lo q u e es re q u e rid o p o r la n aturaleza de to d a certeza apodictica) se lleg a la c o m ic c i n de que tam b in los p rin cip io s se c o n o c era n a p a rtir del p rin cip io de contradiccin; en lo cual se equivoca! on; p ues u n a p ro p o sici n sinttica p u ed e , p o r cierto, ser en ten d id a segn el p rin cip io de co n tra d icc i n , p e ro slo si se p re su p o n e o tra p ro p o sicio n sinttica d e la cual aqulla p u e d e ser d ed u c id a , nu n ca, em pei o, en s m ism a. A n te to d o h ay que n o ta r: que las p ro p o sicio n es p ro p ia m ente m a tem ticas son siem p re juicios a p n o n y no em p n eo s, po rq u e llevan consigo n ecesid ad , la q u e n o p u e d e ser to m a d a de la ex p e rien c ia [B15] Si no se q u ie re c o n c e d e r esto, pues bien, lim ito m i propo sici n a la matemtica pura, cuy'o co ncep to ya lleva im plcito que ella no co n tien e co n o c im ien to em prico , sino m e ro co n o c im ien to p u ro a p r w n A l co m ien zo p o d ra p ensarse que la pi oposicin 7 + 5 = 12 fuese u n a pi o posicin m e ra m e n te an altica q u e se siguiera del co n c ep to de u n a su m a de siete y o n c o segn el p rin cip io de co n tra d icc i n Pero si se lo cont,ideia m as de ceica, se en cu en tra qu e el c o n c ep to de la sum a de 7 y 5 n o co n tien e n ad a m s q ue la unificacin de am b o s n u m e ro s en u n o n ico , con

cion poi el largo pasaje que c o m ie n za l E n tc h * las nevaos troncas de la tazn (B 14) y q u e te im m a I I I Idea > d m rn de una tuna<i particular (B 24) C asi todo el texto coincide con A> 1 A cad IV , 2(>8 ss

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lo cual n o se piensa, de n in g u n a m a n era, cul sea ese n u m e ro nico que los ab a rc a a am bos. El co n c ep to de doce no est en m o d o alguno ya p en sad o , slo p o rq u e yo piense aquella unificacin de siete y cin co , v poi m u c h o q u e yo analice mi c o n c ep to de u n a su m a p osible tal, no e n c o n tra r en l el doce. Se d e b e salii fuera de estos conceptos, p ro c u ra n d o el auxilio de la in tu ici n q u e c o rre sp o n d e a u no d e los dos, p o r ejem p lo los cinco dedos, o bien (com o Segnere n su aritm tica) cinco puntos, y a g re g an d o as, po co a poco, las u n id a d es del cinco d a d o en la in tu icin, al c o n c ep to del siete. Pues to m o p rim e ra m en te el n m e ro 7 ) , to m a n d o co m o ay u d a , co m o intuicin , p ara el co n c e p to de 5, los d ed o s de m i m an o , a a d o a h o ra p oco a p o co al n m e ro 7, en aq u e lla im ag en m a, las u n id a d es que an tes [Bli] re u n ie ra p ara fo rm a r el n m e ro 5, y veo as surgir el n m e ro 12.f,t Q u e 7 tena que ser a a d id o a 5 U > ya lo haba p e n sa d o yo, ciertam en te , en el c o n c e p to d e u n a sum a = 7 + 5; p e io no q u e esta sum a fuese igual al n m e ro 12. La proposicin aritm tica es, poi tanto,, sie m p re sinttica; lo que se to rn a ms n tid o cu a n d o se to m an n m e io s un p o co m ay o res; pues en to n ces se p o n e d e m anifiesto c laram e n te que p o r m s vueltas q ue d em o s a n u estro s co n cep to s, n u n ca p o d em o s en c o n trar la su m a m e d ia n te el m ero anlisis de n u estio s concepto s, sin re c u rrir al auxilio de la in tu ici n .1" T am p oco es analtico c u a lq u ie r p rin cip io de la g eom etra pu ra. Q u e la lnea recta es la m s c o ita en tre dos puntos, es una pi o p o sici n sinttica. Pues mi c o a c e p to de recta no contiene

144. C o n v ien e vei so b ie esto la c a ita d e K ant a Schulz del 25 de n u v ie m b ie d e 1788 /45. Ed. A ead to n ig e : Q u e 3 te mu .,i.e se r a a d id o a 7. / Ib A qu d e b e i i m se iu u se un pasaje q u e figuia en B 17 (y que se a ia ie m o s en su lugai), segn Paul H o> iu n g en llu e n e : Eine weitete l e xtv eiscluebungsh) pudiese zu Kants h o le g o in e n a (und z u r 2. Auflage d u K i V ' en. Kant Studien, i-i, l!))8, pp. 81 89. fa in b ie n Vailnngei i M d , h .),! i<,c>v.dj pui S dum dt'i le c o iu ie n d a esa m odiiicacion

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CH U IC A DE LA RAZON P L R A

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nada de m a g n itu d , sino so lam en te una cualidad. Por tanto, el concepto de la m s corta es e n te ra m e n te a a d id o , y n o p u ed e ser ex tra d o del c o n c ep to de lnea recta m e d ian te n in g n a n lisis. A qu d e b e rec u rriise al auxilio de la intuicin, slo p o r medio d e la cual es posible la sntesis. A lgunos p o co s p rincipios que p re su p o n e n los g e m etras son, p o r cierto, efectiv am en te analticos y se b asan en el p rin cipio d e co n tra d icc i n ; pero, co m o p ro p o sicio n es idnticas, slo sirven p a ra la co n c aten a ci n del m to d o , y [B 17] n o com o principios; p. ej. a = a, el to d o es igual a s m ism o, o (a + b) > a, es decir, el to d o es m a y o r q ue su parte. Y aun estos m ism os, sin em bargo, au n q u e p o se an validez segn m eros conceptos, son adm itidos en la m a tem tica slo p o rq u e p u e d e n ser ex hibid o s en la intuicin. Lo q u e aqu c o m n m e n te nos h ace c re er que el p red ic ad o de tales ju ic io s apo d ctico s reside ya en n uestro concepto, y que p o r tanto el ju icio es analtico, es solam en te la am b ig ed ad d e la expresi n . Pues tenemos q u e a a d ir con el p en sam ien to , a un co n c e p to d ad o , cierto p re d ic a d o ; y esta necesidad est y a en los conceptos. Pero la cuestin no es: qu tenemos que a a d ir con el p e n sa m ie n to al c o n c ep to d ad o ; sino: qu p en sam os efectivamente en l, au n q u e de m a n e ra oscura; y all se p o n e d e m anifiesto que el p re d ic a d o est, p o r cierto, ligado n e c esariam en te a aquellos conceptos, p e ro n o p o rq u e est p en sad o en el co n c ep to m ism o, sino p o r m e d io de un a intuicin q u e d e b e a a d irse al c o n c e p to .1*' 1 2) La ciencia de la naturaleza (physica) contiene en si, corno princi pios, juicios sintticos aprw ri. Q u iero p rese n tar solam ente un p ar de proposiciones, com o ejem plos, com o la proposicin: que en todas las alteraciones del m undo corp reo la can tid ad de materia p erm a n ec e inalterada, o que en toda com unicacin de movimiento, accin y reaccin d eb e n ser sie m p ie iguales entre
147. El pasaje q u e com ienza: Lo que aqu c o m n m e n te nos h a ce cieer ) que term in a una iiiLuii ion que d e b e a a d u s e al concep to es el que, segn V aihinger y H o y n m g e n -H u en e , d e b e ra ser d esp lazad o al lugar que in d ic a m o s en n u e stra n o ta anterior.

lA

IM M A NU EL KA NT

s. E n am bas no solam ente est clara la necesidad, y p o r consi guiente, el origen a p non, sino [que est claro] tam b in que son [B18] p roposiciones sintticas. Pues en el concepto de la m ateria n o pienso la p erm anencia, sino solam ente la presencia de ella en el espacio m ediante el llenado de ste. Por consiguiente, salgo efectivam ente del co ncepto de m ateria, p ara aadirle a p n o n a l con el pensam iento, algo que n o p e n sab a en l Por tanto, la pro p o sicin n o es p en sad a analticam ente, sino sintticam ente, v sin em bargo [es pensada] apnorr, y as en las restantes propo siciones de la p arte p u ra de la ciencia de la naturaleza. 3) En la metafsica, a u n q u e se la co n sid ere solam en te una cien cia [que] hasta a h o ra slo [ha sido] in ten tad a, p e ro [que] sin em b arg o [es] in d isp en sa b le en virtud de la n atu ra lez a de la raz n h u m a n a, tie n en que estar contenidos conocimientos sintticos apnorr, y la o cu p a ci n de ella n o consiste m e ra m e n te en des co m p o n e r co n cep to s que nos h ac em o s a p n o n de las cosas, y explicarlos as analticam ente; sino que p rete n d em o s ensanchar a p n o n n u estro s conocim ien to s, p a ra lo cual d eb e m o s servir nos d e aquellos prin cip io s que a a d e n , ad e m s del concepto d a d o ,1 4 8 algo que n o estab a co n ten id o en l, y q u e p o r m edio d e ju icio s sintticos a p n o n llegan tan lejos, que la experien cia m ism a n o p u e d e seguirnos tan lejos; p. ej. en la proposicin: el m u n d o d eb e te n e r u n p rim e r co m ien zo , y otras as; y as, la m etafsica consiste, al m e n o s en lo que respecta a su fin , en puras p ro p o sicio n es sintticas a p rio n

[B19j

V I. P r o b l e m a

g e n e r a l d e la r a z n pu r a

Se g a n a ya m ucho, si se p u e d e re u n ir u n a m ultitu d de in v estigaciones en la frm ula de u n nico p ro b lem a. Pues con

148. As en el o riginal; c o m o si dijera: a ad en al c o n c e p to dado

CRITICA DE LA RAZON PURA

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ello n o so la m e n te se facilita u n o a s m ism o su p ro p ia tarea, al d e te rm in a rla ex a ctam e n te, sino que ta m b i n [se le facilita] el ju icio a to d o otro que q u ie ra verificar si h em o s cum p lid o satisfactoriam ente n u estro p ro p sito , o no. A h o ra bien, el p ro b lem a p ro p io de la raz n p u ra est co n ten id o en la p reg u n ta : Como son posiblesjuicios sintticos a p n o n ? O u e h asta a h o ra la m etafsica haya p e rm a n e c id o en un estado tan vacilante, de in c e rtid u m b re y de co n trad iccio n es, h a d e atrib u irse so lam en te a esta causa' que n o haya \e n id o antes a las m ie n te s este p ro b le m a , y q uiz incluso la diferencia de los ju ic io s analticos y los sintticos E n la esolucin de este p ro b lem a, o en u n a p ru e b a suficiente de que la posibilidad cuya ex p licacin l exige n o tiene lugar en los hechos, se funda la estabilidad o el d e rru m b e de la m etafsica. D avid Hume, quien, en tre to dos los filsofos, m s se ap ro x im a este p ro b lem a, au n q u e n o lo p en s , ni con m ucho, de m a n e ra suficientem ente d e te rm in a d a , n i en su u n iv e rsa lid a d , sino que se d etu v o sola m e n te en la p ro p o sici n sinttica de la c o n e x io n del efecto co n sus causas (pnncipm m causalitatis ), crey [B20] o b te n e r [por resultado] q u e tal p ro p o sici n a p r w n e ra co m p letam e n te im p o sib le; y segn sus conclusiones, to d o lo que llam am o s m etafsica v en d ra a reducirse a una m e ra q uim era de presu n tas in telecciones de la raz n [acerca] de aquello que, en i entidad, es m e ra m e n te to m a d o de la ex p e rien c ia ) ha sido e v estid o p o r la co stu m b re con la ap a rien c ia ilusoiia de la n ec esid ad , n u n c a h a b ra cad o en esa afirm acin d estru c to ra d e to d a filo sofa p u ra, si h u b iese te n id o a la vista nu estro p ro b le m a en su u n iv e rsa lid a d ; p u es en to n ce s h a b ra co m p re n d id o que segn su a rg u m e n tac i n , ta m p o c o p o d ra h a b e r m a tem tica p u ra, p o rq u e sta co n tien e , cie rta m e n te , p ro p o sic io n e s sintticas a p n o n \ u n a afirm aci n de la que su b u e n en te n d im ie n to lo h a b ra a p a rta d o en to n ce s m u y p ro b a b le m e n te ,4''

149. C o m o si d ijeia: su b u e n se n tid o lo h a b ra a p a ita d o de h a ce r esa afirm acin.

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IM -tA N U hL K A M

En la solucion d el p to b ltm a pieced en te esta incluida a la \ ez Ja posibilidad del uso pu io de la tazn en la tiin d am e n u cio n y en el desat rollo de todas las ciencias que contienen un conocim iento teonco a p n o n de objetos, es d te u , la respuesta a las pieguntas cComo es posible la matemtica p uia ? c ( orno ti posible la a tiu ia p u ra de la natuialeza 0 Puesto que estas uenc tas estn efeettv m ente dadas, se puede legtim am ente p reguntar de ellas como son posibles, pues que ellas son posibles esta dem ostrado poi su electiva lealidad 1" Pero en lo que le s p e u a a la metajisica, [ til] el deficiente p iogreso que ha tenido hasta ah o ia d ebe haeei duda; a cualquiera, con hm dam en to de la posibilidad de ella, adem as, p o iq u e de ninguna de las [metafsicas] hasta a h o ia desailolladas se pu ed e decir que, en lo que concierne a su fm esencial, sea electivam ente real A h o ra bien hay que c o n s id e ia r esta especie ele conocimiento tam b in , en cieito sentido, co m o d ad a y la m etafsica es efecti v am en t leal, si no co m o ciencia, si e m p e io co m o disposicin natural (tnelaphysiui natumhs) Pues la raz n h u m a n a, acicateada p o r su p ro p ia n ecesid ad , sin que la m u e v a a ello la m e ra \ ani d ad d e (pretende! ] sabei m u ch o , p io g ie sa in co n ten ib lem en te hasta aquellas p ie g u n ta s que n o p u e d e n ser resp o n d id a s poi n in g n uso em p rico de ia la z o n ni poi prin cip io s to m ad o s de all \ asi, en todos los h o m b ie s, tan p ro n to co m o la ia z o n se ha e n san c h ad o en ellos hasta la especulacin, lia h ab id o siem pre efectn m en te alguna m etafsica, y segn a estan d o all siem pie \ a h o ta , ta m b i n d e esta, se p reg u n ta [B22 oComo es posibL la nulafisita tomo disposicin n a tm a P es tle en , com o suigen, de la n a tu ia le z a de la la z o n hum ana

150 A lguno p u d n a dudai d e esto ulliinu i , lo cjut i especia a la ciencia pm i d e la n um alcza P e io b ta c n tuniai c i e u n sid e ia u o n las d iltiu i tes p io p o s iu o n ts que se p i e s e n u u il com ienzo d t la tsica p iopiam eule d a b a e m p u j a com o la de la p e n i < . i liilu i d t la m ism a cantidad de iiu te n a la de la m e iu a la d e la igualdad de a ic io n y le a c u o n , etc y p io n lo se Skt;aia a 1 1 c o m ie u o n d t que constitus t n u n a physuam punan 1,0 rattonaltm ) que com o n e n c ia in d e p e n d i e n t e bien m eie ce s u expuesta poi se p a ia d o en tuda su extensin e stie d i i o am plia [Nota de Kantj

CRI1ICA Ot LA HACN P tR A

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u m \er^al, las p re g u n ta s que la raz n p u ra se p la n tea a si m is ma, v a Ida q u e ella es im p u lsad a p o r su p ro p ia n ec esid ad a te sp o n d er co m o m ejoi p u e d a 1 Puesto que, em p e io , en todos los in ten to s q u e ha hab id o hasta ah o ra , d e resp o n d er a estas p reg u n ta s natu rales p ej si el m u n d o tiene un co m ien zo o existe d esd e la etern id ad , etc , siem p re se h an h allad o co n tra d icc io n e s inevitables n o se puede d a r p o r te rm in a d a la cuestin co n la m e ra disposicin natural p a ra la m etafsica, es decir, con la p u ra facultad de la razn m ism a, d e la cual, ciertam en te, siem pre bro ta alguna m etafsica (sea la que fuere sino que d e b e ser p osible lleg ar a la certeza co n ella, ya sea sobre el sa b er o [sobre] el n o sa b er acerca d e los objetos, es d ecii, [debe ser p o sib le llegar], >a sea a una d ecisin a c erca de los o bjetos de las p ie g u n ta s de ella, o acerca d e la capacid ad o incapacidad de la razn, de ju z g ar algo con resp ecto a ellos, y poi co n siguiente [debe ser posible], va sea en san ch ai co n fia d am e n te nu estra raz n p in a , o im p o n erle lim itaciones d eterm in a d as y seguras E sta ultim a pregunta, que nace del p io b le m a un iv ersal p ie c e d e n te , se n a , con justicia, esta cCumo es posible la indafisua como ciencia 0 La critica d e la la zo n co n clu e pues, en u ltim o te im in o , necesariam ente a la ciencia en cam bio, el uso d o g m tic o de ella sin uitirr> fconduce] a afirm aciones sin fu n d am en to , [B23] a las que p u e d e n o p o n rseles [otias] ig u alm en te \ erosim iles, v por tanto, [conduce] al esuptunnio Y esta c ien c ia ta m p o co p u ed e sei d e vina ex ten si n g ran d e ) d esalen tado!a, p o iq u e no d a ta de objetos de la razn, c u ) a m u ltiplicidad es infinita, sino m e ra m e n te de si m ism a, de problem as q u e n a c e n e n te ra m e n te de su seno, y que no le son planteados p o r la n atu ia le z a de las cosas que son diferen tes de ella, sino p o i la [naturaleza] su) a p ro p ia , p u es en tonces, si ella ha llegado p re v ia m e n te a t o n o c e r p o r c o m p leto su p ro p ia facultad co n i especio a los objetos que p u e d a n p ie se n ta ise le en la ex p e n en c a, d eb e to rn a ise fcil d e te rm in a r poi com pleto, ) con se g u n d a d , el alcance \ los lim ites de su uso e n s a )a d o mas alia de todos los lim ites de la e x p e n e n c ia

IM M A V EL KANT

P o r consiguiente, se pued e y se d eb e co n sid erar com o no acaecidas todas las tentativas hasta ih o ra hechas, de producir dogmticamente una metafsica, pues lo analtico que ha) en una n otra [de ellasj, a saber, la m e ra descornposicion de los conceptos que residen a p n o n en nuestra razn, n o es todava el fin, sino solam ente una preparacin para la metafsica p ropiam ente dicha, a saber, [para] ensanchar a p n o n sintticam ente sus conocimien tos, y [aquel analisis] no es apto p a ia esto, p o rq u e m eram ente m u estra lo que esta contenido en esos conceptos, pero no, como llegam os a p n o n a tales conceptos, p ara p o d e r d eterm in a r luego tam bin su uso v alido con respecto a los [B2 4) objetos d e todo co n ocim iento en general Tam poco es necesaria m ucha abnegacin p ara ren unciar a todas esas pretensiones, pues las contradicciones de la razn consigo m ism a, que no p u ed e n negarse \ que en el p ro c e d e r dogm tico son adem as inevitables, han despojado de todo su prestigio, hace y a m ucho tiem po, a to d a m etafsica que haya existido hasta ah o ra M as firm eza se necesitara para no dejarse d eten e r p o r la dificultad interna y la resistencia externa que se o p o n en a procurarle, p o r fin, m ed ian te otro tratam iento e n teram en te opuesto al hasta ahora [aplicado], un crecim iento p ro sp ero y fructfero a u n a ciencia indispensable p ara la razn h u m an a, [ciencia] a la que se le puede co rtar todo brote que le crezca, p ero cuya raz no se p u ed e d esarraigar V I I IDE \ \ DIVISION DE UN \ CIENCI \ PAJUICl L \R QUE LLEV\ EL NOMBRE DE CRITICA DE L \ RVON Pl RA1 ' D e to d o esto resu lta a h o ra la id e a d e u n a ciencia particular, que p u ed e llam arse critica d e la razn p ura [ A 11 ] Pues la razn es la facultad que su m in istra los p rincipios del co n o cim ien to a

757 H a sta aqu el texto que p e ite n e c e so lam en te a H segunda edicin Lo q u e sigue, h asta el final d e la in tro d u c ci n es un texto c o m n a las ediciones p rim e ra v se g u n d a e x ce p to p o r diferencias m en o re s que m d ic a ie m o s en las n o tas P a ia facihtai la c o m p a ia c i n ind icam o s la pag in aci n de la p rim e ra edicin v 1 1 de la seg u n d a

CRTICA DE LA R IZO N Pl RA

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p n o r i 1 ' P or eso razn p u ra es aq u ella que co n tien e los p rin ci pos p a ra c o n o c e r algo a b so lu ta m en te a prion I n inganon de !a raz n p u ra s e n a el conjunto de aquellos p rin cip io s segn los cuales ]B25] se p u e d e n a d q u irir v p u e d e n ser efectn m en te establecidos todos los co n o cim ien to s p u ro s a p n o n La apli cacion d etallad a de un tal organon p ro p o rc io n a ra un sistem a de la raz n p u ra Pero com o esto es p e d ir m u ch o \ to d av a no se ha establecido si acaso, en gen eral, es p osible aqu un en sa n c h a m ie n to 1 de n u estro co n o c im ien to > en cuales casos es p o sible, en to n ce s p o d e m o s c o n s id e ra r a u n a ciencia del m ero en ju iciam ien to d e la raz n p u ra, de sus fuentes ) d e sus lim ites, co m o la propedutica del sistem a de la raz n p u ra U n a [ciencia] tal n o se d e b e n a lla m a r doctrina [de la razn p in a] sino so la m e n te critica de la raz n pu ra, \ su utilid ad , en lo que resp e cta a la esp ec u lac i n ,1 1 seria v e td a d e ra m e n te solo n egativa, servira, no p ara el e n san c h am ie n to sino solo p a ra la d e p u ra c i n d e n u estra raz n , v la m antendra, libre de erro ies, co n lo cual ya se g a n a m u ch sim o L lam o transcendentala todo co n o c im ien to q u e se o cu p a , en g eneral, n o tan to de objetos, c o m o d e n u estra m a n e ra d e c o n o c e r los [A 12] objetos, en la m e d id a en q u e ella h a de ser p o sib le a p u o n 1 U n sistem a de tales co n c ep to s se llam ara filosofa transcendental Pero esta, a su vez, to d a v a '1 ' es d e m asiad o p ara el co m ien zo Pues, com o u n a cien cia tal d e b e n a c o n te n e r de m a n era co m p leta tan to el co n o c im ien to analtico, co m o el sinttico aprw ri,' ella, en la

152 En la p rim e ra e dicin se a a d e aqu un pasaje en el que se explica el te rm in o puro re fe rid o al c o n o cim ie n to 153 E n la p rim e ra e d ic i n d ice es p o sib le se m ejan te e n sa n ch a m iento 154 La e x p resi n en lo que re sp ec ta a la e speculacin no figuia en la p rim e ra edicin 155 E sta frase, con la d efinicin del c o n o cim ie n to tra n s c e n d e n fil es d ifere n te en la p n m e ia e dicin 156 L a e x p resi n todava no figura en la p u n ie r a edicin / 5 7 T am bin p o d n a e n te n d e is e d e b en a c o n te n er a jin a n de m anei a c o m p le ta tanto el c o n o c im ie n to analtico c o m o el sinfpfico >

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IMMANUfcL KANT

m e d id a en que se refiere a nuestro p ro p sito , tien e dem asiada extensin; va que nosotros p o d em o s llevar el anlisis solam ente h asta d o n d e es im p re scin d ib lem en te n ecesario p a ra entender en to d o su alcan ce los p rin cip io s de la sntesis a p n o ii, que son el m o tiv o de n u estro trabajo. [B2fij E sta investigacin, que no p o d e m o s lla m a r p ro p ia m e n te doctrin a, sino slo crtica trans ce n d en tal, p o rq u e no tiene poi p ro p sito el en sancham ien to de los co n o cim ien to s m ism os, sino slo la rectificacin de ellos, y d eb e sum inistra! la p ie d ra de to q u e del valor o de la falta de valoi d e todos los co n o cim ien to s a p n o n , es aq u ello de lo que nos o cu p a m o s ah o ra. U n a crtica tal es, p o r consiguien te, una p ie p a ra c i n , si fuera posible, p a ra u n organon, y si esto no se alcan zare, al m e n o s p a ia un ca n o n de ellos,1 segn el cual,' en todo caso, alguna vez p o d r exponerse, tanto analtica como sin tticam en te, el sistem a co m p leto de la filosofa de la razn p u ra, ya consista en la am p lia ci n o en la m e ra lim itacin de los co n o c im ien to s de ella. Pues que esto es posible, e incluso, que u n sistem a tai n o p u e d e ser de g ra n ex ten si n , de m odo qu e se p u ed e e sp e ra r ac ab arlo p o r co m p leto , [es algo quej se p u ed e ya de an tem a n o evaluar, consid eran d o que aqu el objeto no es la n a tu ra le z a de las cosas, que es in ag o tab le, [A 13] sino el e n te n d im ie n to que ju z g a so b re la n atu ra lez a de las cosas, y a u n ste, a su vez, slo en lo q u e resp ecta a su conocim iento a pnoiv, objeto cuyas riq u ez as0 no p u e d e n p erm a n ec em o s ocultas, p u esto que no precisam o s ir a buscarlas afuera; y se g n todo lo q u e se p u ed e p resu m ir, ellas son suficientem ente p eq u e as co m o p a ra que se las recoja n te g ram e n te, se las juzgue segn su valor o falla de valor, y se las ap re cie correcta m ente. [B27| A un m enos hay que esp erar aqu una crtica de los

158. P io b a b le m e n te h a y a q u e e n te n d e r aqu, de esos conocim ientos a p noii. T am b in p o d ra e n te n d erse: de la razn pura. 159. Es decir: segn ese organon o ese canon. En la p rim e ra edicin dice: segn los cuales. Ib L iie ia lm e n te . cuya p io v isi n . S eguim os a T ie m esay g u e s y P acaud.

CRTICA DE LA RAZON PURA

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libros ni de los sistem as de la raz n p u ra, sino la de la m ism a facultad p u ra de la razn. Slo cu a n d o esta [crtica] sirve de fundam ento se tiene una p ie d ra de to q u e segura p ara ap re cia r el contenido filosfico de o b ras antiguas y nuevas en esta ram a [del saber]; en caso co n trario , el h isto ria d o r y juez, sin a u to ri dad ninguna, ju z g a las in fu n d ad as afirm aciones de otros p o r medio de las suyas propias, que son ig u alm en te in fu n d ad a s.1 1 ,1 La filosofa tra n sc e n d e n ta l es la id e a de u n a c ie n c ia ,1 1 '2 para la cual la crtica de la raz n p u ra tiene que trazar todo el plan arq u itect n ica m en te, es decir, a p a rtir de principios, garantizando p le n a m e n te la in te g rid ad y la se g u rid a d de todas las piezas que co nstituyen ese edificio. Es el sistem a de todos los principios de la razn p u ra .'4 E sta crtica no se llam a ya ella m ism a filosofa tran sc en d e n ta l so la m e n te p o rq u e p ara ser un sistem a co m p lelo d e b e ra c o n te n e r ta m b i n u n anlisis d e tallado de to d o el co n o c im ien to h u m a n o a prion. A h o ra bien, nuestra crtica, p o r cierto, d eb e p o n e r a la vista ta m b i n u n a enum eracin co m p leta de todos los co n cep to s prim itivos que constituyen el m en cio n ad o conocim iento puro. Pero ella se abs tiene, razo n ablem ente, del anlisis d etallado de estos conceptos mismos, co m o ta m b i n de la rese a c o m p leta d e los d erivad o s de ellos; en p arte, p o rq u e ese anlisis no [A 14] sera o p o rtu n o , [B28] ya qu e n o p rese n ta la dificultad que se e n c u e n tra en la sntesis, p o r m otivo de la cual, p ro p ia m e n te , la crtica en tera existe; y en p arte, p o rq u e sera co n trario 5 la u n id a d del p lan el asum ir la resp o n sa b ilid ad de la in te g rid ad de u n anlisis y

161. El pasaje que comienza Aun menos... y que termina igualmen te infundadas pertenece slo a la segunda edicin, y no figura en la primera. En su lugai, en ia puniera edicin figuia el ttulo //. Divinan
de la filosofa transcendental

162. En lugar de es ia idea de una ciencia, en la primera edicin dice es aqu slo una idea. 163. En la primera edicin deca: constituye. 164. La fiase: Ella es el sistema de todos los principios de la razn pura no se encuentra en la primera edicin.

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IMMAM 'FL KANT

de un a d e d u c c i n sem ejantes Jiesponsabilidad] de a q u e uno p o d ra estar ex im id o en lo que respecta a su p ro p o sito Esta in teg rid ad , tan to del anlisis co m o de la d ed u cci n a p artir de co n cep to s a p n o n q u e se su m in istraran en lo tutu ro , es, por su p arte, fcil de co m p letar, con tal que, ante todo, ellos existan co m o p rin cip io s d etallados de la sntesis, ) no les falte nada de lo q u e co n c ie rn e a este p ro p o sito esencial A la critica d e la razn p u ra perten ece, segn esto, todo lo q ue constituye la filosofa tran scen d en tal, y ella es la idea c o m p leta de la filosofa tran scen d en tal, p e ro n o es, todava, esta ciencia m ism a, p o rq u e en el analisis solo llega hasta donde es preciso p a r a el en ju iciam ien to co m pleto del conocim iento sinttico a p n o n A quello a lo q u e p rin c ip a lm e n te hay q u e p ie sta r atencin en a divisin d e u n a ciencia tal, es que no d e b e n introducirse co n cep to s q u e co n ten g a n n ad a em p rico , o bien, qu e el co n o cim ien to a p n o n sea e n te ra m e n te p u ro Por eso, a pesar de que los p rin cip io s su p rem o s de la m o ralid ad , y los conceptos fu n d am en tales de ella, son co n o cim ien to s a p n o n . [A 15] no p e rte n e c e n a la filosofa transcen d en tal, p o rq u e au n q u e ellos no p o n en p o r fu n d a m e n to d e sus precep to s los [B20] concep tos d e p la ce r y displacer, de apetitos e inclinaciones, etc , que son todos de o rigen em p rico , sin em b arg o , con el concepto del d e b e r d e b e n incluirlos n e c e sa n a m e n te (com o obstculos que d e b e n ser su p erad o s, o co m o estm ulos que no deben co n v ertirse en m viles)," en la redaccin del sistem a de la m o ra lid a d p u ra 1 1b Por eso, 'a filosofa tran scen d en tal es una filosofa de la razn p u ra m e ra m en te especulativ a Pues todo lo

165 Los paientesis en la frase c onio obstculos ( ] estmulos que no d e b e n c o n v eitiise en mviles) son a l e g a d o de esta traduccin En el o n g m a l dice en singular corno obstculo q u e de b e ser superado, o c o m o estim ulo q u e n o d e b e c o m e i t n s e en mvil 166 La frase que c o m ie n za p o iq u e a u n q u e ellos y q ue teim m a sistema d e la m o ralid ad pura es difeiente en la p u n i e r a edicin

CRITICA DE LA R V O N Pi RA

p ractico, en la m e d id a en q u e co n tien e m cn les,1 se refieie a sentim ientos, los cuales se cu e n ta n en tre las fuentes em pin e as del co n o c im ien to A h o ra b ien , si se q u ieie efectu ar la d i\ ision de esta ciencia d esde el p u n to de vista universal de u n sistem a en general, en tonces aquella [division]1 ' s que ah o ra exp o n em o s debe conten er p rim e ra m e n te una ocirino de los elementos" ' de la taz n p in a , \ en seg u n d o lugar, una doetrma del mtodo [de ella] C ada una de estas p artes principales ten d ra sus subdiv tsiones, c u \ os funda m en to s, sin em b arg o , no p u e d e n e x p o n e rse aqu tod av a Solo p arece ser n ecesario, co m o in tro d u c ci n o ad v e rten c ia p reh m in ar, esto que h a ) dos tro n co s del conoc m iento h u m a n o , que quiza b ro ten de una raz com n, au nque desco n o cid a p ara nosotros, a saber sensibilidad y entendimiento , p o r el p rim e ro de ellos los objetos nos son dados, y p o r el segundo, son pensados A h o ra b ien, en la m e d id a en que la sen sib ilid ad co n ten g a rep rese n tac io n e s a p rw u en as q u e consiste la c o n d ic io n '" [B30] bajo la cual nos son d ad o s objetos, ella p e ite n e c e ra a la filosofa tran sc en d e n ta l La [A lb] d o ctrin a ti an sce n d en ta l de los sen tid o s d e b e ra p e rte n e c e r a la p rim e ra p a ite de la ciencia de los elem entos, p o rq u e las condiciones, solo bajo las cuales los objetos son d ad o s al co n o c im ien to h u m a n o p re c e d e n a aquellas bajo las cuales ellos son p en sad o s

767 La p a la b ia movfes se e x p ie s a e n ia p n m e i a edicin con u na p a la b i a c u \ a t u d u e n o n litetal s e n a fu n d a m e n to s m o toie s v en la se g u n d a edicin con una p a la b ia cuya tin d u c c m n lifeia) sena jesoites m otores 68 C on la e xp ie sio n ente ro reb e tes divisin seguimos una canje tuia de R o h d e n v M o o s b m g e i t a m b i n p o d u a e n te n d e i s e aquella critica que a h o r a e x p o n e m o s 769 L ite ia lm e nte u n a doctrina elemental 170 En lugar de consiste la condicin bajo la cual la p u m e t a edicin dice consisten las c o ndicion es bajo la cual

j i r ) iB jjiS

CRTICA DE LA RAZN PURA


i

DOCTRINA TRANSCENDENTAL DE LOS ELEM EN TO S1 7 1

171 Literalmente d c tn n a elem ental ans,cendental

(Al!)) [B33]

P arte prim era d e la doctrina tran scen d en tal d e lo s e le m e n to s 172

LA ESTTICA TRANSCENDENTAL

1 ,7 sean la m a n e ra y Jos m edios p o r los q ue un c o n o c im ie n to se refiera a objetos, aquella [m an era]' 1p o r la cual se refiere a ellos in m e d ia tam en te , y que to d o p en sar busca co m o m ed io , es la intuicin. Esta, em p ero , slo o cu rre en la m e d id a en que el objeto nos es d ad o ; p e io esto, a su vez, slo es posible - a l m en o s p ara nosotros, ios h u m a n o s - 1 ' en virtud de q u e l afecta a la m e n te de cierta m an era. La ca p acid ad (receptividad) de recib ir rep rese n tac io n e s g racias a la m a n e ra co m o som os afectados p o r objetos, se llam a sensi bilidad. Por m e d io d e la sensibilidad, entonces, nos son dados objetos, y slo ella nos sum in istra intuiciones-, p e ro p o r m ed io

u a l esq u ier a

772. L iteralm ente: doctrina ele m ental transcendental. 173. L a divisin en pargrafos, y la c o n e s p o n d ie n te n u m e r a c i n , se e n cu e n tra n so la m e nte en la se g u n d a edicin. 174. C o n el a ad id o de a palab ra entre corchetes (manera) seguimos u n a indic acin de Vaihinger, quien seala que la fi ase est impei lee lam e n t e construid a, y r e p ro c h a a d e m s el uso de la e x presin m edio en dos sentid os diferentes Vaihmgei: Kommentar, t o m o If, p. 1 /75. La exp resin -al m e n o s pa ra nosotios, los h u m a n o s - es a a dido de la se g u n d a edicin Los guiones en esa m is m a ex presi n son ag reg a do d e esta traduccin

HS

IM M A N I t L K A M

del e n te n d im ie n to ellos son pernadas, y de el su ig e n conceptos lu d o p ensar, e m p e io , d eb e referirse en ultim o te rm in o , sea d ile c ta m e n te {duect} o p o i un lo d e o , p o r m ed io de ciertas ca ia cte n stic as 1 ( indirecte), a intuiciones, y poi tanto, en nuestro caso, a la sen sib ilid ad , p o iq u e n in g n ob jeto nos p u e d e ser d a d o de o tia m a n e ra [B34] El efecto de u n objeto sobre la c a p ac id a d le p re sen tativ a, en la m e d id a en que som os afectados p o r el, es {A20J stnsacwn A quella intu ici n que se refiere al objeto p o r m edio de sen sacin se llam a emprica El objeto in d e te rm in a d o d e una in tu ici n e m p m c a se lla m a fenomeno Ln el len o m en o llam o materia de el a aquello que correspon d e a la sensacin, p e ro a aquello que hace que lo m ltip le del fe n m e n o p u e d a ser o rd e n a d o en ciertas relaciones, lo llam o la jo tm a del le n o m e n o P uesto q u e aquello solo d e n tro de lo i nal las sensaciones se p u e d e n o id e n a r y p u e d e n ser dispuestas en cierta form a, no p u e d e ser a su vez, ello m ism o, sensacin, entonces la m ateria d e todo fenom eno nos es d ad a, ciertam ente, solo aposterwri, p e io la fo im a de todos ellos d eb e estar presta a pnort en la m ente, y p o r eso d e b e p o d e r ser consid erad a ap a rte d e to d a sensacin L lam o puras (en sentido tianscendental) a todas las represen taciones en las que n o se en c u en tra n ad a que p erte n ez ca a la sensacin Segn esto, la fo im a p u ra de las intuiciones sensibles en g en eial, en la cual todo lo m ltiple d e los fenom enos es intu do en ciertas relaciones, se e n c o n tia ra a p n o n e n la m e n te 1s Esa fu im a p u ia de la sensibilidad se llam ara tam bin, ella misma, intuicin [BJ5] pura Asi, cu an d o separo de la re p ie s e n ta u o n de

/76 a fiase poi medio de cieitas caiacteusticas es agregado de la segunda edicin /77 La lugai de pueda ser oidemido en cieitas relaciones, en la pn mera edicin dice <sea intuido como oidenado en cieitas i elaciones 178 Tambin podna entendeise la foima puia de Ids intuiciones sensibles en general se enconti ai a a prion en la mente, en k cudl todo lo mltiple de los euomenos es intuido en cieitds i elaciones

CRfl le A c LA F \ P IR A

un cuerpo aquello que el ei t n dim iento piensa en ella, com o la substancia, la fueiza, la d n oibilidad, etc , e igualm ente, lo que en ella p erten ece a la sensacin, com o la im penetrabilidad , la dureza [ \ 2 l ] el color etc , m e qu ed a todav a, de esta intuicin emprica, algo, a sabei, la extensin ) la figuia Estas pertenecen a la intuicin p uia, la que, com o una m era form a de la sensibilidad, ocurre apriori en la m ente, incluso sm un objeto efectivam ente eal de los sentidos o de la se n sa a o n A un a cien cia de todos los prin cip io s de la sensibilidad a pnori la d en o m in o estetua tm nu en d en ta l l'iu P or consiguiente, debe h ab e i una ciencia tal que [B36] constituye la p rim e ra p aite d e la d o c trin a tra n sc e n d e n ta l d e los e le m e n to s,IM en conti ap o sicion a aquella que co n tien e los p rin cip io s del pen sar puro y qu e se llam a lgica a n s c e n d e n ta l

179 Fs d e c n , en la l e p ie s e n ta ion pe o ta m b i n p o d u a e nte n dei se <en el, es d e c n , en el c u e ip o 180 Los a le m an e s son los nicos que se sirven a h o i a de la p a la b ia isUtiLO. p a ia designar con ella k q u e otios lla m an c n tic a del gusto Hay aqu, e n el fu n d a m e n to , una e s p e ra n z a fallida que c o n cib ieia el excelente analista B a u m g a ite n de e d u c n a principios de la ia z o n el enjuiciamiento cntico de lo bello y de ele var a ciencia las regias de ese enjuiciamiento Pe o ese e m p e o es van o Pues las m e n c io n a d a s leglas ciiten os son, segn sus fuentes [B segn sus p n n c ip a le s fuentes], m eia m e n te e m p n e o s y poi tam o no p u e d e n n u n c a seivn p a i a leves a pnon [B p a ia le) es aprion dete minadas], p o r las cuales d e b i e i a i e g n s e nutsti o juicio de gusto, antes bit 11 este ultimo constuuve, piopuim ente , la p iedia d e toque p a ia [evaluai] la exactitud de esas eglas [B3(>] Por eso es aconsejable dejai que est 1 d e n o m in a c i n se p i e i d a [B o bien de jai que esta d e n o m in a c i n se pieula] v leseivai la p a i a aquella d o e m n a que es v e r d a d e i a ciencia (con lo 1 ual se e s ta a tam b in m as c eic a del lenguaje v de l sentido de los antiguos e n tie quienes e ia muy famosa la divisin del c o n o cim ie n to en ) [paientesis solo en Bj o bien c o m p a i tn la d e n o m in a c i n con la filosofa especulativa ) tomai la esttica, en p a ite en sentido tia nsc end e ntal, v en paite, en significado psicologico [Nota de K ant L a a s e <0 bien c o m p a i tn [ ] significado psicologico se e n c u e n tia solo en B] 181 L iteialm ente l a d o c t n n u elem en tal a n sc en d e n ta l

9o

IM M A N IEL KA\T

[A22] E n la esttica tran sc en d e n ta l, pues, en p rim e r lugar aislaremos la sensibilidad, sep aran d o todo lo que el en ten d im ien to p ie n sa con sus co n cep to s en ella, p ara que no q u ed e nada m s que la intuicin em prica. E n segundo lugar separarem o s d e sta, todava, to d o lo que p erte n ec e a la sensacin, p ara q ue n o q u e d e n a d a m s que intuicin p u ra y la m era form a de los fenm enos, que es lo nico que la sensibilidad p u ed e su m in istrar a p n o n . C on esta investigacin se hallar que hay, co m o p rin cip io s del co n o c im ien to a priori, dos form as puras de la in tu ici n sensible, a saber, espacio y tiem po, en cuyo e x a m e n nos o cu p a rem o s ahora.

[B37]

S ecc i n prim era d e la e sttica transcen dental


D e l e s p a c io

2. E xposicin metafsica de este con cep toIS 2


Por m e d io del sentido ex tern o (una p ro p ie d a d de n u estra m ente) nos rep rese n tam o s objetos com o fuera de nosotros, y a stos todos [nos los rep resen tam o s] en el espacio.1S E n ste es d e term in a d a, o d eterm in a b le, la foim a de ellos, su tam ao, y la relaci n [que guardan] en tre s. El sentido in te rn o , p o r m ed io del cual la m e n te se intuye a s m ism a o [intuye] su estado in tern o , n o da, p o r cierto, n in g u n a intuicin del alm a m ism a co m o objeto; p ero es, sin em b arg o , u n a [A23] form a

782. La expresin 2 y el ttulo Exposicin metafsica de este concepto estn so lam en te en la se g u n d a edicin. 783. C o m o si dijera: nos re p re se n ta m o s a a lgunos objetos c o m o si estuvieran fuera de nosotros; y a todos esos m is m o s objetos exte rnos nos los re p re se n tam o s e n el espacio.

CRTICA DE LA RAZON H_RA

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d eterm in a d a, slo en la cual es posible la intu ici n del estado in tern o de ella;^* de m o d o que to d o lo que p e rte n e c e a las d e te rm in a c io n e s in te rn as es re p re se n ta d o en rela cio n e s de tiem po. El tiem po no p u ed e ser intuido ex ten o rm en te, as com o ta m p o co el espacio [puede ser intuido] co m o algo en nosotros A h o ra b ien, qu son el espacio y el tiem po? Son entes efecti v am en te reales? Son slo d e term in a cio n e s o relacio n es de las cosas, p ero tales, que les co rre sp o n d e ia n a stas ta m b i n en s m ism as, au n q u e no fueran in tu id as'1O son [determ in acio n es o relaciones] tales, q u e slo son in h e re n tes a la m e ra form a de la in tu icin, y p o r tanto, a [B38] la constitucin subjetiva de n u estra m ente, [constitucin] sin la cual estos p red ic ad o s no p o d ran ser atribuidos a cosa alg u n a Para instruirnos acerca de esto, vam os a ex p o n er, en p rim e r lugar, el co ncepto de espacio E n tie n d o p o r exposicin ( exposiho) la re p re se n ta c i n distinta (aunque n o detallada) de lo que p erte n ec e a un co n cep to ; la ex p o sici n es metafsica cu a n d o co n tien e lo que re p re se n ta al co n c ep to como dado apriori.}*1 1) El espacio n o es un co n c ep to em p rico que h ay a sido ex tra d o de ex p e rien c ias externas. Pues p ara que ciertas se n saciones sean referidas a algo fu era de m (es decir, a algo [que est] en otro lugar del espacio que aqul en que yo estoy), y ta m b i n p a ra que yo p u e d a re p rese n trm e las co m o contiguas y e x te rio re s1 8 1 las u nas a las otras, y p o r tanto, n o solo co m o d iferen tes, sino co m o [situadas] en diferen tes lugares, p ara ello d e b e estar y a en el fu n d a m e n to la re p re se n ta c i n del espacio. E n co nsecuencia, la rep rese n tac i n del esp acio no

784. Es decir, del alma. 785. El pasaje q u e co m ienza Para m 'l n i i m o s aceica de esto v que te rm in a rep resen ta al c o n c e p to c o m o d a d o a priorv p e ite n e c e sola m e n t e a la se g u n d a edicin. En su lugar, en la p r i m e r a edicin dice: Para in stiu irnos ace rca de esto, v a m o s a c o nsid eiat p r i m e r a m e n te el espacio. 786. En lugar de com o contiguas y exteriores, en la p r i m e r a edicin dice: com o exteriores.

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l Li K

p u e d e se l o b t e n i d a p o i e x p e r i e n c i a a p a i u t d e Ida i e l a c i o n e s d e l t e n o i n e n o e x t e r n o , a m o q u e t a t a e x p e r i e n c i a e x t e r n a ea, a n t e t o d o p u a i b l e e ll a m i s m a s o l o m e c h a n t e la m e n c i o n a d a r e p i e s e n ta e i o n [ 1 2 4 ] 2 L1 e s p a c i o ca u n a l e p i e s e n t a c i o n a p i w / i n e c e a a r i a q u t a m e d e u n d a m e i u o d e t o d a s las i n t u i c i o n e s e x t e r n a s


i V i n c a p u e d e tin o h a c e r s e u n a i e p i e s e n t a u o n d e q u e n o

h a ) a e s p a c i o , a u n q u e si se p u e d e p e n s a i m u \ b i e n q u e n o ae e n c u e n d e e n el o b j e t o ]B ^9 ] a l g u n o P o r c o n s i g u i e n t e , [el e a p a c i u ] es c o n s i d e i a d o e o m o la t u n d i c i n d e p o s i b i l i d a d d e los f e n o m e n u s y n o c o m o u n a d e t e i m m a c i o n d e p e n d i e n t e d e clloa \ ea u n a l e p i e s e n t d c i o n a p u u u , q u e n e c e a a n a n i e n t e s i r \ e d e l u n c l a m c n t o ele los l e n o m e n o s e x t e r n o s s 5 [1 e s p a c i o n o es u n c o n c e p t o d i s c u r s i v o , o, c o m o se suele d t a i u nivel sal, d e r e l a c i o n e s d e las c o s a s [A.2 5] e n ge n e i a l s i n o u n a ntuic i o n p u t a P u e s e n p r i m e r l u g a i t i n o p u e d e i c p i e s e n t a i s e s o l o u n n i c o e s p a c i o , y c u a n d o se h a b l a d e m u c h o s e s p a c i o s , se e n t i e n d e p o i e l l o s s o l o p a r t e s d e u n o ) el m is m o e s p a c io n ic o \ estas p a rte s t a m p o c o p u e d e n p i e c e d e r al e s p a c i o u m e o o m m a b a i c a d o i , c o m o si f u e i a n e l e m e n t o s d e el ia p a i t a d e lo s c u a l e s f u e s e p o s i b l e la c o m p o s i c i o n d e el), s i n o q u e s o l o en el p u e d e n s e r p e n s a d a s E l e s e s e n c i a l m e n t e n i c o , lo m u l t i p l e e n el, y p o t t a n t o , t a m b i n el c o n c e p t o

187 \ continuacin, la p iim e ia edicin a e el siguiente pasaje -i) En esta necesidad a p/ton st ba sa la c tr t e / a a p o d i c c a de todos los pnncipios g e o m e ic u s y la posibilidad de sus c o n s u c u o n e s a p n o n Pues si esta i tp ie se iu u e io n del espacio tuese un c oncepto a d q u m d o a postulan , ex tiaido de la e x p e n e n u a e x lt m a gene i al entonces los punici os pnncipios de la dc te im in ac io n m atematica no sei an n a d a m as que pe icepciones I t n d n a n , poi Lanto toda la contingencia de la percepcin, ) no sena p i e u s a m t i u e ne ce sa n o que entie dos puntos solo p asaia una linea ecta, sino que la e x p e n e n u a lo e n s t n a u a s i e m p i e asi Lo que es to m a d o de la e x p e n e n u a tiene a d em as um se is alid ad solo c o m p a i a t n a, a sabei, poi induccin Poi tanlo solo se p o d i a decn segn lo que se ha obseivado hasta aho ia, no se ha e n c o m i a d o espacio alguno que tenga mas de lies d im ensiones > Este pasaje tue supilmelo en la segunda edicin 188 L n la p u n i e r a edicin en lugai ele <3 dice aqu 4)

c R illt - UL U

iZ O n

PLRi

u n n ersa ) de espacios en g en eial, se bas i sim p lem en te t n Ium taciones D e aqu se sigut que, con e sp ecto a el una m niK ii.n a fin o n (que no es e m p n u i> siive de fu n d am e n to de todo'- los conceptos de e i \ s i , lodus los p n n c ip io s g e o m eu ic o s, p ej que en u n triangulo, dos lados sum ados, son m a \ o te s que el tercero, n u n c a se d e d u c e n de los co n cep to s univeisu les de linea \ de tn a n g u lo , sino d t la intu ici n , v ello a p n o n con certeza ap o d ictica
4) El e sp ac io es r e p r e s e n t a d o c o m o un a m a g n i tu d infinita

dada A h o t a b ien , t o d o [B 10) c o n c e p t o se d e b e p e n s a r c o m o u na


re p resen taci n q u e esta c o n te n i d a e n u n a m u ltitu d infinita d e di ferentes r e p i e s e n t a u o n e s posibles (co m o la c a ia c te n stic a c o m n de ellas), ) q u e p o r tan to las c o n ti e n e a estas bajo si, p e o m n g u n concepto, com o tal, p u e d e sei p e n s a d o c o m o si c o n tu v ie se sil si una m u l ti tu d infinita d e le p i e s e n t a c i o n e s \ sin e m b a g o , asi es p e n s a d o el e s p a c io (pues to d a s las p a it e s d e l e sp acio , hasta el infinito, son sim ulta nea s) Poi tanto, la le p r e s e n t a c i o n o n g m a i i a de espacio es intuicin a p n n i , \ concepto 1"

3. Exposicin transcendental del concepto de espacio


E n tiendo p o i exposuion tia>uundental\& ex p licaci n de un concepto co m o p u n c ip io a p artu del cual p u ed e sei e n ten d id a la posibilidad de o tio s co n o c im ien to s sintticos a p n u n P aia

189 En lugai de concepto s de el en la p n n i e i a edicin dice con ceptos de ellos 190 El pasaje q u e c o m ie n z a 1 espacio es e p i e s e n t a d o v que teimina es intuicin a p n o n , ) no concepto se e n c u e n u a solo en la segunda edicin Sustituye i un pasaje q ue esta solam ente en la p n m eia edicin v q ue dice i) 1 1 espacio es l e p i e s t i l l a d o d a d o como una m ag n itu d infinita l n c o n ce p to u n i v ti s > 1 de espacio que es comn tanto a un pie c o m o i u n a v ara) n o p u e d e detei m m ai nada ton especto a la m ag n itu d Si no fueia poi la ausencia de limites en el piogieso de la intuicin niiu,ini c o n c e p to d e l e l a u o n e s e n c e n a n a en si un p n n u p iu m de la infinitud de ellas Este pasaje esta solo en la prnneia edicin, \ no figuia en 11 se g u n d a

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IMMANUEL KANT

este p ro p sito se req u ie re 1) q u e tales co n o cim ien to s procedan efectiv am en te del co n c ep to d a d o ; 2) que esos conocim ientos sean p o sib les slo bajo la p resu p o sici n de u n a m a n e ra dada d e ex p lica r ese co ncepto. L a g e o m e tra es u n a ciencia que d e te rm in a sintticam ente, y sin em b a rg o a priori, las p ro p ie d a d e s del espacio. O u debe ser la rep rese n tac i n del espacio, p a ra que sea posible tal cono cim ien to d e l? E P 1 d e b e ser o rig in a ria m e n te in tuicin; pues d e u n [B41] m e ro co n cep to no se p u e d e n ex tra er proposiciones q u e v ay a n m s a ll del co n cep to , lo cual, em p ero , o cu rre en la g e o m e tra (In tro d u cci n , V). P ero esta intuicin d eb e en c o n trarse en n o so tro s a priori, es decir, an tes de to d a p ercepci n d e u n o b jeto ; y p o r tan to d e b e ser in tu ici n p u ra, n o em prica. P ues las p ro p o sicio n es g eo m tricas son todas apodicticas, es d ecir, estn en laz ad a s con la co n c ie n cia d e su n ecesid ad , p. ej. el esp acio tien e slo tres dim en sio n es; p ero tales proposiciones n o p u e d e n ser juicio s em pricos o juicio s de ex p erien cia, ni p u e d e n ser d ed u c id a s de stos (In tio d u cc i n , II). A h o ra b ien, c m o p u e d e estar en la m e n te u n a intuicin ex tern a, q u e p re c e d e a los objetos m ism os, y en la cual pu ed e ser d e te rm in a d o a priori el co n c ep to de estos ltim os? M anifies tam en te, n o de o tra m anera, sino en la m ed id a en que ella tiene su sede m e ra m en te en el sujeto, co m o la constitucin form al de ste, m e rc e d a la cual es afectado p o r objetos rec ib ien d o p o r ello u n a representacin inm ediafade ellos, es decir, u n a intuicin, p o r ta n to , slo co m o fo rm a del sentido ex te rn o en general. Por co n siguiente, slo n u estra ex p lica ci n h ac e c o m p re n sible la posibilidad de la geometra co m o co n o c im ien to sinttico a prion. T oda m a n e ra de ex p licaci n q u e n o su m inistre eso, au n q u e ten ga, en ap a rien c ia, alg u n a se m ejan za co n ella,IQ 2 p u e d e d istinguirse de ella p o r estos signos de la m a n e ra m s se g u ra .1 '3

79 7. Es decir, el espacio. 192. R o h d e n y M o o s b u rg e r c onjeturan: sem ejanza con la nuestra. 193. Ei pasaje q u e c o m ie n z a 3 E x posicin tran sce nd enta l del con-

CRTICA DE LA RAZN Pt 'RA

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[A26] [B42] C o n c l u s i o n e s a p a r t ir d e l o s c o n c e p t o s p r e c e d e n t e s

a) El espacio n o re p re se n ta n in g u n a p ro p ie d a d d e cosas en s, ni [las rep resen ta] a ellas en la relacin que tie n en en tre ellas, es d ecir, [no rep resen ta] n in g u n a d e te rm in a c i n de ellas que sea in h e re n te a los o bjetos m ism os, y q u e subsista au n q u e se h ag a ab stracci n de todas las co n d icio n e s subjetivas d e la in tu ici n . Pues ni las d eterm in a cio n e s absolutas ni las relativas p u e d e n ser in tu id as an tes de la existen cia de las cosas a las que les c o rre sp o n d e n , y p o r ta n to n o p u e d e n ser in tu id as a pnori. b) El espacio n o es n a d a m s q u e la m e ra fo rm a de to d o s los fen m e n o s de los se n tid o s ex tern o s, es decir, la co ndici n subjetiva de la sensibilidad, slo bajo la cual es p osible p ara nosotros la intuicin externa. A h o ra bien, com o la receptiv id ad del sujeto p a ra ser afectad o p o r objetos n ec e sa ria m e n te p rece de a to d as las intuiciones d e esos objetos, se p u e d e e n te n d e r c m o la fo rm a de todos los fen m e n o s p u ed e estar d a d a en la m e n te an tes de todas las p e rc e p c io n e s efectiv am en te reales, y p o r tan to , a priorv, y c m o ella, sien d o u n a intuicin p u ra en la q u e to d o s los o b jeto s d e b e n ser d eterm in a d o s, p u e d e con ten er, an tes de to d a ex p erien cia, p rin cip io s de las relacio n es d e ellos. S egn esto, slo d esd e el p u n to de vista de u n ser h u m a n o p o d e m o s h a b la r de espacio, d e entes extensos, e tc .|Q| Si p re s cin d im o s de la co n d ici n subjetiva, slo bajo la cual p o d e m o s re c ib ir in tu ici n ex tern a (a saber, as co m o seam os afectados p o r los o b jetos),1 ' en to n ces la rep rese n tac i n del [B43] espac ep to d e espacio y q u e te rm i n a por estos signos de la m a n e r a m s segura se e n c u e n tra sola m e n te en la se g u n d a edicin. 794. N o d e b e e n te n d e rs e esto c o m o si las conclusiones ace rca del espacio se b a sa ra n e n h e ch o s e m p r i c a m e n t e c onocidos. El pun to de vista d e un ser h u m a n o es el p u n t o de vista a lcan zad o h asta ahora, en la prog resiva aplicaci n del m t o d o sinttico, m e d i a n te el cual, po co a p oco, se re co n stru y e n el c o n o cim ie n to y su objeto 195. C o m o si dijera: a saber, esa co ndicin subjetiva consiste en que

AM, I L l K h NT

n o significa n a d a (A.27] Lste p ie th c a d o se a tn b u ) e a las cusas solo en ia m e d id a en q u e se nos a p a ie c e n , es decir, [en la n u d id a ] en que son objetos de 1a sensibilidad La foim a c o n stan te de esa i t c t p t n i d a d que llam am o s sensibilid ad , es un a c o n d itio n n ec e sa iia de todas las i elacio n es en las cuales so n in tu id o s o b jeto s co m o t u n a d e n o so tio s, y si se hace absti accin de esos objetos, [esa lo im a es] u n a intu ici n pura que 11cv a el n o n ib ie de espacio C o m o no p o d e m o s h acer, de las co n d icio n e s p articu la ies de la sensibilidad, co n d icio n e s de la p o sib ilid ad de las cosas, sino so la m e n te de los ten o m en o s de ellas en to n ce s p o d e m o s d e a i que el espacio ab a rc a todas las cosas que p u e d a n p ic se n ta rse n o s e x te n o rm e n te , p e ro no todas las cosas en si m ism as, ya sean in tu id as o no, ni tam poco ( u alq u teia sea t i sujeto que las m tu ) a 1 1 1 Pues de las intuiciones ele o lio s entes p en san tes no p o d e m o s ju z g a r si estn ligadas a las m ism as condicio n es que lim itan n u e s tia in tu ic i n ) que son u iu v e isa h n e n te v alelas p a ia n o so tio s Si la lim itacin de un juicio la integram os en el co n c ep to del sujeto, entonces eijuicio tiene validez m c o n d ic io n a d a La p io p o sic io n lo d a s las cosas estn u nas ju n to a las o tia s en el espacio, vale s o la m e n te 1' con la lim itacin si esas cosas se to m an co m o objetos d e n u estia m tuicin sensible Si aqu a a d o la c o n d itio n al concepto , ) digo lo d as las cosas to m o fen o m e n o s ex tern o s, estn u nas ju n to a las o tias en el espacio entonces esta regla vale um versalm ente y sin lim ita tio n [R 14] N uestras exposiciones ensean, segn esto, | V2b[ la nulidad (es d e tn , la v a h tz objetiva) del espacio con especio a todo aquello que p u ed a p iesen tarsen o s ex te n o im e n le co m o objeto, p e io a la vez [ensenan] la idealidad del espacio
co

seam o s ditc l idos poi los objetos \ solo pod e rnos le c ib u intuicin ex ti i m en 1 i m u id i en que seam o s efeetiv m e n t e afectados po ellos > i os p u t mcsis d e ts i liase son ag et,ado dt esta ti adu cc i n l'*b 1 a fi tse i Se m intuidas o no fue tac hada poi K an t en su ejeniplai n n p i e s o e o n c c c i o n W I I seg n V aihmgei Komnuntar, tom o 2 p J 13 /97 L \ pal ibia soIamenLc fue supi innda en la segund i edicin

c r it ic

-i

oe l h

a z o x

fi r

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c o n r e s p e c t o a las cosas., c u a n d o s o n c o n s i d e r a d a s p o r la r a z n e n si m i s m a s , e s d c c i r , s i n p r e s t a r a t e n c r o n a la c o n s t i t u c i n d e n u e s t r a s e n s i b i l i d a d A f i r m a m o s p o r t a n t o la u t i l i d a d u n p u u a del e s p a c i o ( c o n r e s p e c t o a tocia p o s i b l e e x p e n e n u a e x t e r n a a u n q u e a la v e z 1" la id e a lid a d tr a m c e n d tn ta l d e el es d t u r q u e [el) n o e s n a d a , t a n p r o n t o c o m o s u p r i m i m o s la t o n d i c i o n d e la p o s i b i l i d a d d e t o d a e v p e u e n u a v l o t o m a m o s c o m o a lg o q u e s i r v e d e f u n d a m e n t o d e la s c o s a s e n si m i s m a s P eio a d e m a s, a p a ite del esp a cio n o h a \ n in g u n a o tta re p te s e n t a c io n s u b j e t i v a y r e f e r i d a a a l 0 o externo, q u e se p u e d a l la m a i a p r io n o b j e t i v a P u e s d e n i n g u n a d e e ll a s se p u e d e n d e r i v a i p r o p o s i c i o n e s s i n t t i c a s a p n o r i c o m o [se p u e d e n d e n v a r | d e la i n tu i c i n e n el e s p a c i o , ( 3) P o i e s o , p a r a h a b l a r c o n p r e c i s i n , a ellas n o les c o i r e s p o n d e n i n g u n a i d e a l i d a d a u n q u e c o i n c i d a n c o n la l e p r e s e n t a c i o n d e l e s p a c i o e n q u e p e i t e n e c e n s o l a m e n t e a la c o n s t i t u c i n s u b je tiv a d e l m o d o d e ser d e l s e n t i d o , p ej d e la vista, d e l o d o , d e l t a c t o , p o i m e d i o d e la s s e n s a c i o n e s d e lo s c o lo re s, s o n i d o s y c a l o r , las c u a l e s , e m p e r o ningn o b jeto , y m u c h o m i n o s a p n o ri c o m o son m e ia s s e n s a c i o n e s y n o i n t u i c i o n e s e n si m i s m a s n o clan a c o n o c e r

198 En su ejemplar ) a impiesu t o n ig io Kant <peio tambin a la vez 199 F1 pasaje que c o m ie n za Pues d t nin g u n a d e ellas \ q u e t e i m m a <\ m ucho m e n o s aproan susm ve, en la se g u n d a edicin al siguiente pasaje de la p u i n e i a edicin <Pi eso esta c o n d iu o n subjetiv a d e todos los fenom enos e xternos n o p u e d e c o m p a n u s e con nin g u n a otia El buen saboi d t un v no no p e ite n e c e a >as d e te n m n a u o n e a objetiv as del u n o , ) poi tanto de un ob|eto, iun si se lo c o n s i d t i a t o m o t tn o m e n o , sino a la constitucin p a ititu la i del sentid o en el sujeto que lo s a b o te a Los coloies no son p i o p ie d a d e s de los c u e ip o s a tu > a intuicin estn ligados, sino que [tilos] tam bin son solo m o d if ita tio u e s del sentido d e la vista que es afectado poi la luz de cieita m a n e r a Poi el c o n ti a n o el espacio, c o m o c o n d it i o n d t l i s objetos e xternos n e t e s a n a m e n t e peitenete al fe n o m e n o de ellos o a su m t u i u o n Saboi v coloi no son tundiciones n e t t s a n a s [ ^ 9 ] solo bajo las cuales los objetos p u e dan llegar a sei, p a ia n o so o s objetos d e los sentidos Estn enlazados con el feno m eno solo t o m o efectos, c ontingentem ente aadidos de la oigamzation pai titulaj Poi eso tam poco son le p i e s e n t a u o n e s a prwn,

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IM M A N U EL KANT

[B45] El p ro p sito de esta o b se rv a ci n n o es sino im pedir q ue a alg u ien se le o c u rra exp licar ia [aqu] afirm a d a idealidad del espacio m e d ian te ejem plos que estn lejos de ser suficientes, co m o , a sab er, que p o r ejem p lo los colores, el sabor, etc., con ju sticia n o son c o n sid erad o s co m o p ro p ie d a d e s de las cosas, sino so la m e n te co m o alteracio n es de n u estro sujeto, que in cluso p u e d e n ser diferentes en diferentes seres h u m an o s. Pues e n este caso aq u ello que o rig in a ria m e n te es, ello m ism o, slo fen m e n o , p. ej. u n a rosa, vale, e n sen tid o em p rico , p o r una cosa en s m ism a que, em p ero , [A30] a ca d a ojo p u e d e aparecrsele d iferen te p o r lo que resp e cta al color. Por el contrario, el c o n c ep to tran sc en d e n ta l de los fe n m e n o s en el espacio es u n a ad v e rten c ia crtica d e q u e en g en e ral n a d a d e lo qu e es in tu id o en el espacio es u n a cosa en s; y d e q u e ta m p o co el espacio es u n a fo rm a d e las cosas q u e les fuera p ro p ia a ellas en s m ism as; sino q u e los objetos en s n o n o s son conocid o s en lo m s m n im o , y que lo q u e llam am os objetos e x tern o s no son n a d a m s q u e m eras rep rese n tac io n e s de n u e s tra sensibilidad, c u y a fo rm a es el espacio, p e ro cu y o v e rd a d e ro correlatum, es d ecir la cosa en s m ism a, no es c o n o c id a p o r m e d io d e ella,2 1 1 0 ni p u ed e serlo; [cosa] p o r la cual, em p ero , ta m p o co se pregunta n u n c a en la experien cia.

sino que estn basados en sensacin, y el buen sabor incluso en senti miento (de placer y displacer) como un electo de la sensacin. Tampoco podra nadie tener apriorim una representacin de un color, ni la de un sabor cualquiera; pero el espacio concierne solamente a la forma pura de la intuicin, y por tanto no encierra en s ninguna sensacin (nada emprico); y todas las especies y determinaciones del espacio pueden, e incluso deben poder ser representadas apriori, si es que han de originarse conceptos tanto de figuras, como de relaciones. Slo por medio de l es posible que las cosas sean objetos externos para nosotros. ZOO. Quiz baya que entender aqu: por medio de la sensibilidad, o bien por medio de la forma de la sensibilidad.

CRTICA DE LA RAZN Pt IRA

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[B46]

S e c c i n seg u n d a d e la e s t tic a tran scen d en tal


D
e l t ie m p o

4. E xposicin m etafsica del concepto de tiem po'0 1


El tiem po 1) n o es u n co n c ep to em prico q u e haya sido ex trad o de alguna experiencia. Pues ni la sim ultaneidad ni la sucesin se presentaran en la percepcin, si n o estuviera apnon, en el fu n dam ento, la rep resen taci n del tiem po. Slo si se la p resu p o n e se p u ed e re p rese n tar que algo sea en u n o y el m ism o tiem p o (a la vez) o en diferentes tiem pos (sucesivam ente). [A31] 2) El tiem po es u n a rep resen taci n necesaria que sirve d e fu n d a m e n to d e todas las intuiciones. C o n resp ecto a los fen m en o s en gen eral, no se p u e d e su p rim ir el tiem p o m ism o, a u n q u e m u y b ie n se p u ed e sacar del tiem p o los fenm enos. Por con sig u iente, el tie m p o est d a d o a priori. S lo en l es posible to d a la rea lid ad efectiva d e los fenm enos. stos p u e d e n todos d e sa p a re c e r; p e ro l m ism o (com o la co n d ici n univ ersal de la p o sib ilid a d de ellos)202 n o p u e d e ser sup rim id o . [B47] 3) E n esta necesidad a p n o n se funda tam bin la p o sibilidad de p rincipios apodcticos acerca de las relaciones del tiem p o , o axiom as del tiem po en general. Este tiene slo una d im ensin; diferentes tiem pos n o son sim ultneos, sino sucesivos (as com o diferentes espacios no son sucesivos, sino simultneos). Estos principios n o p u e d e n ser obtenidos d e la experiencia, pues sta n o d ara ni universalidad estricta, ni certeza apodctica. P od ram o s d ecir solam ente: as lo en se a la p erc ep ci n com n ; 201. La indicacin del nmero de pargrafo 4, ) el ttulo Exposi cn metafsica def concepto de tiempo son agregados de la segunda edicin. . 202. Los parntesis en la frase (como condicin universal de la posi bilidad de ellos) son agregado de la segunda edicin.

IO C

IV ,V ,- ,

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p e r o no asi d eb e spi Estos principios \ alen com o eglas bajo las m ales, en g eneral son posibles las e \p e n e n u a s , v nos mstruv en antes de esta, \ 1 1 0 m ed ian te esta 1 t i tu nipo no es un concepto discuisivo, o, com o se suele cleui [un concepto) umv ersal, sino una foim a p u ia de la intuicin st nsible D ik i entes tiem pos son solam ente paites [A32] del mis m u tiem po Pe o la le p ie s e n ta u o n que solo pu ed e sel d ad a poi un nico objeto es intuicin \ tam poco se p u d n a d e m a r de un concepto universal la pioposicion de que d eientes tiem pos no ptk den sei sim ultneos L sta p io p u siu o n es sinttica, } no puede i un ei a p aitn de conceptos solam ente Lsta. contenida inm ediata m tn te , poi tanto, en la inuncin \ rep ie sen tau o n del tiem po "> / La infinitud del tie m p o n o significa n ad a m as, sino que toda can tidad d ete rm in a d a del tiem po es posible solo m ed ian te [t I8j lim itaciones de un tiem p o um eo q u e sirve d e fu n d am e n lo P n eso, a ie p ie se iita c io n o a g m a u a tiempo d e b e ser d ad a co m o ilim itada Pe o cu a n d o las p a ite s m ism as de algo, ) toda ca n tid a d de un objeto, solo p u e d e n ser e p re se n ta d a s d ete rn u na dam e nte m e d ian te lim itacin, en ese caso la rep rese n tac i n c in p k ta |de ts e algo) no p u ed e estai d ad a poi conceptos, (pues t itos solo co ntienen le p iesen ta cio n e s paicales) 1sino q u e una in u n ci n in m e d ia ta d e b e seivu de lu n d a m e n to de ellas < ,J

5. E xposicin transcendental del concepto

de tiem po
P ued o i em ita m e, p a ia esto, al u 3 d o n d e , p a ia sei bieve, he p u esto e n a e los artculos de la ex p o sici n m etafsica lo que

1 0 t s dccii <nos instiuyen antes de la tvpenencia, y no poi medio de tila 0 t Ln la0ai de pues estos solo conde nen lepiesentaciones paica les) en la pnm cia tiliuon dice (pues en ese caso las lepiesentaeiones p nei iles pi et cdt a
10)

in !u0di de dt ellas>(piobablemente <de las panes obien<de 1is epieseiuaeiones patcales j, en la pnmeia edicin deca de ella

CRIiU \ Ln RAZUX PCRA

1 0 1

p io p ia in e n te es tia n s c e n d u ita l Aqu solo agrego que el con cepto d e m u d an za, v con el el co n c ep to d e m ov im ien to (com o m u d an za del lugar) solo es posible m e d ia n te la repi esentacio n del tiem po, v en ella, que si esta re p re se n ta c i n 1 1 0 tuera intu c ion (interna) a p n o n , nm gun co ncepto, sea el que fueie, po d ra hacei co m p ien sib le la posibilidad de u n a m u d a n za es decn , de un enlace de p red ic ad o s opuestos c o n tra d u to n a m e n te (p ej el ser [de u n a cosaj en un lugar, v el no ser de la m ism a cosa en ese m ism o lugai) en u no \ el m ism o objeto Solo en el tiem po p u ed e n am b a s [B4l)[ d e te rm in a c io n e s c o n tia d ic to n a m e n te opuestas e n c o n tr a r e en una cosa, a sab er, una despus dt la ola Por tanto, n u estio co ncep to de tiem po explica la posibilidad de tantos co n o c im ien to s sintticos a p n o n co m o ex p o n e la teora geneial del m o v im ien to que no es poco frtil '

6 . 1 C onclusiones a partir de estos conceptos


a) El tie m p o no es algo que subsista p o r si m ism o, o que sea in h e re n te a las cosas, co m o d e te rm in a c i n objetiva, \ que poi tanto p e rm a n e z c a si se hace ab stracci n de todas las con diciones subjetivas de la intuicin de ellas, p ues en el p n m e i caso, au n sin objeto efectn am i m e real, se n a algo que seria efectivam ente real ^ P cio poi lo que c o n c ie rn e a lo [A.33J segundo, el, co m o un 0 1 d en o an a d e te im m a c io n in h e re n te a las cosas m ism as, no p o d iia p re c e d e r a los objetos, com o condicion d e ellos, ni sei intuido ) co n o c id o a p n o n m ed ian te proposiciones sintticas Poi el co n trario , esto ultim o o c u ire m u) bien, si el tiem po no es n ad a m as q u e la co n d icio n sub je tn a bajo la cual p u e d e n tenei lugar en n o so tio s todas las

206 El pasaje que comienza ^ Exposicin nanscendental del concepto de tiempo ) que tei mina que no es poco fei til es aadido de la segunda edicin 2 0 7 La expiesion ) solo se ( nuiem ia en la segunda edicin 208 Como si dijeia aunque no hubieia ningn objeto efectivamente ital el tiempo sena algo efeetiv miente iea!>

102

IMMANL EL KANT

in tu icio n es.2"' Pues en to n ces esta fo rm a de la intuicin interna p u ed e ser rep rese n tad a antes de los objetos, y p o r tanto, a pnon. b) El tie m p o no es n a d a m s que la fo rm a del sen tid o in tern o , es d ecir, del in tu ir a n o sotros m ism os y a n u estro estado interior. P ues el tie m p o n o p u e d e ser u n a d e te rm in a c i n de fen o m e n o s ex tern o s; n o p erte n ec e [B50] ni a u n a figura, ni [a una] situacin, etc., y en cam b io d e te rm in a la relaci n de las re p rese n tac io n e s en nu estro estado in tern o . Y p recisam en te p o rq u e esta in tu ici n in te rn a n o su m in istra n in g u n a figura, p ro c u ra m o s n o so tro s su b sa n a r esa c a re n c ia m e d ia n te a n a logas, y re p re se n ta m o s la sucesin te m p o ral p o r m e d io de u n a ln e a que se p ro lo n g a en el infinito, en la cual lo m ltiple co n stitu y e u n a serie que tiene slo u n a d im en si n ; y de las p ro p ie d a d e s de esa lnea inferim os todas las p ro p ie d a d e s del tiem p o , ex c ep to u na: que las p artes de ella son sim ultneas, y las d e l, e m p ero , son siem p re sucesivas. D e ah resu lta clara m en te ta m b i n que la rep resentacin del tiem p o es, ella m isma, in tuicin, p o rq u e todas sus relaciones se p u e d e n e x p re sar en u n a in tu ici n ex tern a. [A34] c) El tie m p o es la co n d ici n form al a p n o n de todos los fen m e n o s en general. El espacio, co m o la fo rm a p u ra de to d a in tu ici n ex tern a, est lim itado, co m o co n d ici n a p n o n , slo a los fen m e n o s ex tern o s Por el co n trario , co m o todas las rep rese n tac io n e s, ya te n g an p o r o b jeto cosas ex tern as o no, en s m ism as p e rte n e c e n , co m o d eterm in a cio n e s de la m ente, al estad o in te rn o , p e ro este estado in te rn o d e b e estar bajo la co n d ici n form al de la intuicin in tern a, p o r tanto, [bajo la con d ici n ] del tiem po, en to n ces el tie m p o es u n a condici n a p n o n d e to d o fen m e n o en g eneral, a saber, la co ndici n

209 En vez de condicin subjetiva bajo la cual pueden tener lugar en nosotios todas las intuiciones, se ha sugerdo que habra que leer condicin subjetiva slo bajo la cua] pueden tener lugar las intuicio nes en nosotros (allem en vez de alie; sugerencia de Erdmann, recogida por Schmidt).

CRITICA DE LA RAZON PL'RA

in m e d ia ta de los [fenm enos] intern o s (de nnestras alm as)21" \ p rec isam en te p o r eso, m e d iatam e n te, ta m b i n de los fen m e nos externos. [B51] Si p u e d o d ecir a p n o n todos los fenm enos ex tern o s estn en el espacio, ) estn dete m im ad o s a p n o n segn las relacio n es del e sp a c io ,'" en tonces, a p a rtir del p rin cip io del sentido intern o , p u ed o d ecir d e m an era en teram e n te univetsal to d o s los fen m en o s en general, es decir, todos los objetos de los sentidos, estn en el tiem po, y n e c esariam en te estn en relacio nes de tiem po. Si hacem os abstraccin de nuestra maneta de intuirnos in te rio rm en te a nosotros m ism os y de ab a rcar en la facultad re p ie sentativa, m ediante esta intuicin, tam bin todas las intuiciones externas, y si p o r tanto tom am os a los objetos com o p u ed a n ser en s m ism os, entonces el tiem p o n o es n ad a Solo tiene validez objetiva con respecto a los fenm enos, p orque stos son ya cosas q u e su p onem os com o objetos de nucstws sentidos-,lu pe o deja de ser [A35] objetivo si se hace abstraccin de la sensibilidad de n u estra intuicin, y p o r tanto, de aquella m an era de represen tacin q u e nos es p ro p ia,-1 3 y se habla de cosas en general Por consiguiente, el tiem po es solam ente u n a condicin subjetiva de n u estra (hum ana) intuicin (que es siem pre sensible, es decii, [se p ro d u ce]21 4 en la m e d id a en que som os afectados p o r objetos),

210. Es decir: de los fenmenos del alma 211. Tambin podra entendeise- todos los fenmenos externos estn determinados a pnon en el espacio, \ segn las relaciones del espacio. 212. Quiz pueda entendeise tambin aqu porque esto (es decn, fenmenos) es lo que son ya las cosas que suponemos como obje^s de nuestros sentidos. 213. Es posible entender aqu y poi tanto, si se hace abstraccin de aquella manera de representacin que nos es propia, pero tambin puede entenderse: y por tanto, si se hace abstraccin de la sensibi lidad (o del carcter sensible) de aquella m aneia de repiesentacion que nos es piopia. 214. La expresin entie couhetes [se pioduce] es sugei enca de Tremesaygues y Pacaud.

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IM iM A M .E L K A N T

y en si, h ie ia del sujeto, ao es nada. N o p o r ello deja de ser n ecesariam en te objetivo con lespecto a todos los fenm enos, v p o r tanto tam b in con respecto a todas las cosas qtie p u ed an p resen trsen o s en la experiencia. No p o d em o s decii: todas las cosas estn en el tiem po; p o iq u e en el co ncepto de cosas [B52| en g en eral se hace abstraccin de to d a especie de intuicin de ellas; p e ro sta es, p ropiam ente, la condicin p ara que el tiem po p e ite n e z c a a la rep resentacin de los objetos. A h o ra bien, si la co n d ici n se integra en el concepto, y se dice: todas las cosas, com o fenm enos (objetos de la intuicin sensible), estn en el tiem po, entonces el principio tiene su g en u in a exactitud objetiva y su u n iversalidad a pnori. N u estias afirm acio nes en se an , p o r tanto, la realidad emp u u a d el tiem p o , es d ecn ,u validez o b jetiva con respecto a to d o s los o bjetos q u e p u e d a n ja m a s sei d ad o s a nuestros sentidos. Y pu esto q u e n u estra intu ici n es siem pre sensible, n u n ca p u e d e sernos d a d o en la e x p e rie n c ia un objeto que no tenga q u e estai bajo la co n d ici n del tiem po. Por el contrario, le d en e g am o s al tie m p o toda p ie te n s i n de le a lid a d absoluta, aqulla, a saber, p o r la que l, au n sin te n e r en cu e n ta la [A36] fo rm a de i.uestra intu ici n sensible, sera in h e re n te a las cosas de m a n e ra absoluta, co m o co n d ici n o co m o p ro p ie d a d . Tales p ro p ie d a d e s, que co rre sp o n d e n a las cosas en s, n o p u ed en n u n ca sernos d ad as p o r los sentidos. E n esto consiste, pues, la idealidad transcendental del tiem po, segn la cual ste, si se h ace ab stracci n de las co ndiciones subjetivas de la intuicin sensible, 1 1 0 es n ad a. \ no p u ed e co n tarse e n tre los objetos en s m ism os (sm la relacin de ellos con n u estra intuicin) ni co m o subsistente ni co m o in h e re n te. ' 1 ' Pero ni esta idealidad, ni [B53] la del espacio, han de com p ararse con las subrepciones de la sen saci n , p o rq u e en este caso1 " se p ie su p o n e que el

21:). Ti emesrf) gues v Pac and explican, ni en calidad de substancia, ni en ( ulidad de accidente.

Ib. Es decn, en el caso de la sensacin \ de las cualidades secun-

CRITICA DE LA RAZD PORA

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fenm eno m ism o, en el que son in h e re n tes estos p redicad o s, tiene realid ad objetiva; la cual falta aqu po r com pleto, ex cep to en la m e d id a en que es m e ra m e n te em prica, es decir, [en la m edida en que] se considera al objeto m ism o m e ra m en te com o fenm eno; acerca de lo cual ha de consultarse la p re c e d e n te observacin de la p rim e ra seccin.

7.i17 Explicacin
C o n tra esta teora que le o to ig a al tiem po realidad em p rica, pero le niega la absoluta y transcendental, he recibido, de hom bres inteligentes, u n a objecin tan unnim e, que p o r ello supongo que d eb e de presen tarse n atu ialm en te en todo lector a quien estas consid eiacio n es no le sean habituales. Dice, pues: Las m udanzas son efectivam ente reales (esto lo p ru eb a el cambio (A37] de nuestras propias representaciones, au nq u e se quieran negar todos los fenm enos externos y sus m udanzas). Ahora bien, las m udanzas slo son posibles en el tiem po; p o r consiguiente, el tiem po es algo efectivam ente real. L,a respuesta no encierra n inguna dificultad. C on ced o todo el argum en to . El tiempo es, por cierto, algo efectivam ente real, a saber, Ja form a electivamente real de la intuicin interna. T iene, por tanto, r e a lidad subjetiva con respecto a la ex periencia interna; es decir, tengo efectivam ente la [B5-i| representacin del tiem po y de mis determ inaciones en el. Por tanto, l ha de ser consid erad o efectivamente real, no com o objeto, sino com o la m a n era de repiesentacin de m m ism o com o objeto.-1 8 Pero si yo m ism o, u otro ente, pudiese intuirm e a m m ism o sin esta condicin de la sensibilidad, entonces esas m ism as d eterm inaciones que

danas que se piesentaii, engaosamente, como pertenecientes a ios objetos mismos. 217. Laexpiesin 7 se encuentra slo en la segunda edicin. 218. Segn la puntual in original, habra que leer aqu: Por tanto, l no ha de ser considerado, efectivamente, como objeto, sino como el modo de repiesentacin de m mismo ^oirio objeto. Seguimos a Ed. Acad.

IM M AM -FX k a n t

a h o ra n o s re p re se n ta m o s co m o m u d a n za s, produciran un co n ocim iento en el que n o se p rese n tara la representacin del tiem po, y p o r tanto, tam poco la de m udanza. Q u ed a, por tanto, la realidad em p rica de l / 1 " com o condicin de todas nuestras experiencias. Slo la realidad absoluta no p u ed e serle concedida, segn lo ex plicado m s arriba. El no es n a d a m s q ue la forma de n u estra intuicin interna.'20 Si se quita de l la condicin par ticular de nuestra sensibilidad, desaparece tam bin el concepto2 2 1 del tiem po, y ste222 n o est ligado a los [A38] objetos mismos, sino solam ente al sujeto que los intuye. P ero la cau sa p o r la cual esta o b jeci n es h e c h a d e manera tan u n n im e , y p o r p a rte de aquellos que, sin em bargo, no tie n en n a d a co n v in c e n te q u e o p o n e r a la d o ctrin a de la ideali d a d del espacio, [B55J es esta: N o e sp e ra b a n p o d e r demostrar a p o d ctica m en te la re a lid a d absoluta del espacio, p o rq u e se les o p o n e el idealism o , segn el cual la re a lid a d efectiva de los o b jeto s e x te m o s n o p u e d e ser d e m o stra d a de m an era ri gurosa; en cam b io , la del ob jeto de n u estro s sentido s internos (de m m ism o y de m i estado) es clara in m e d ia ta m e n te por la conciencia. A qullos22,1 p o d a n ser m e ra ap a rien c ia ilusoria, p e ro ste,224 segn la o p in i n de ellos, es in n e g ab le m e n te algo efectivam ente real. Pero no tu v ie ro n en cu e n ta que am bos, sin que sea p rec iso n eg arles su efectiva re a lid a d co m o represen

279. Es decir, del tiempo. 220. Por cierto, puedo decir: mis representaciones se siguen las unas a las otras; pero eso significa solamente que nosotros somos conscientes de elias como [de algo que est) en una sucesin temporal, es decir, segn la forma del sentido interno. No por eso es el tiempo algo en s mismo, ni una determinacin objetivamente inheiente a las cosas [Nota de Kant], 227. Probablemente haya que darle aqu a la expresin concepto el sentido de representacin. 222. Es decir, el tiempo. No es posible, en el original, interpretar este concepto. 223. Es decir, los objetos externos. 224. Es decir, el objeto del sentido interno.

CRTICA DE LA RAZN PURA

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taciones, p e rte n e c e n em p e ro so la m e n te al fen o m e n o , el cual tiene siem p re dos lados, u n o p o r el cual se con sid era al objeto en s m ism o (p re scin d ien d o de la m a n e ra de intuirlo, p o r lo cual, p rec isam en te , la n a tu ra le z a d e l sigue siendo siem p re problem tica); y el otro, p o r el cual se m ira a la fo rm a de la intuicin d e ese objeto, [form a] q u e n o d e b e ser b u sc ad a en el objeto en s m ism o, sino en el sujeto a quien [el objeto] se aparece, y q u e sin em b a rg o c o rre sp o n d e efectiva y n ec esaria mente al fe n m e n o de ese objeto. El tiem p o y el espacio son, p o r tanto, dos fuentes de con o ci miento, d e las cuales se p u e d e n ex tra er a priori diversos con o ci mientos sintticos; [A39] especialm ente la m atem tica p ura d a un ejemplo brillante [de ello], co n respecto a los conocim ientos del espacio y de sus relaciones. [B56] A saber, am bos, ju n ta m e n te, son form as p uras de to d a intuicin sensible, y p o r ello hacen posibles [las] proposiciones sintticas a pnon. Pero estas fuentes de conocim iento a priori se d eterm in a n a s m ism as piecisam en te por eso (porque son m eras condiciones de la sensibilidad) sus lmites, a saber, que se refieren a objetos m e ra m en te en la m e dida en que stos son considerados com o fenm enos; p e ro no exhiben cosas en s m ism as Slo aqullos2-' son el ca m p o de la validez d e ellas; si se sale de ah, n o tiene lugar nin g n otro uso objetivo de ellas. E sa realid ad 226 del espacio y del tiem p o deja intacta, p o r lo dem s, la seguridad del conocim iento de e x p e riencia; p u es estam os igualm ente ciertos de l, ya sea que estas form as sean necesariam en te inh eren tes a cosas e n s m ism as, o solam ente a n u estra intuicin de estas cosas. Por el contrario, aquellos q ue afirm an la re a lid a d ab so lu ta del espacio y del tiem po, ya los supo n g an co m o subsistentes o solam ente com o

225. Es decir, slo los fenmenos. 226. Vaihinger (Kommentar... tomo 2, p. 412) dice que la expresin realidad que aparece aqu es evidentemente slo un erroi de escri tura, o de imprenta, en lugar de idealidad. Pero tambin la traduccin latina de Bom trae aqu realitate.

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IMM-a N LLL K A N T

inherentes, d e b e n tn c o n tia is e en conflicto co n los principios de la ex p erien cia m ism a Pues si se deciden p o i lo p n m e io (que es, poi lo co m n, el p a ta lo de los investigadores m atem ticos de la na.tuid.lezj d e b e n su p o n e i dos no cosas s subsistentes poi si m ism as, etern as e m initas (el espacio v el tiem po) que exis ten (sin que h a )a , em p eio , n ad a efectivam ente real) solo para a b a ie a r en si todo lo efectivam ente real Si ab ra zan el secundo O p artid o tal [ \4 0 ] que p erten ecen algunos que profesan un a teo n a m etafsica de la naturaleza v tienen al espacio y al tiempo p oi lelaciones de los fenom enos unos ju n to a os otros, o unos despues de los otiosj abstuudas de la e x p e tie n u a , au n q u e [B57] rep tesco tad as, en la abstiaccin, de m a n e ta confusa, entonces tie n e n q u t ilegal les a las d o ctn n as m atem aticas a prior i, en lo i eferente a las cosas elec tiv m en te leales (p ej [las que estn] en el espacio , su validez, o al m enos, la certeza apodictica, puesto que esta no tiene lugai a poenon > los conceptos a p rw n de espacio > tiem po, segn esta opim on, son solo criaturas de la im aginacin c m a fuente efectivam ente d eb e sei b uscada en la e x p e n en c ia , de las relaciones abstractas de esta, la im aginacin ha hech o algo que contiene, si, lo u m veisal de ellas, pero que 1 1 0 pu ed e o c u tm efectivam ente sin las restn ccio n es que la na tuialeza h a enlazado con ellas Los p n m e io s salen gan an d o , en la m e d id a en que h acen accesible el cam p o de los fenom enos p a ia sus afm naciones m atem aticas E n cam bio, se e m e d a n en g ran confusion p ie u s a m e n te poi m otivo de esas condiciones, cu an d o el en ten d im ien to q u ieie 11 m as alia de ese cam p o Los segundos ganan, ciertam ente, con especto a esto ultim o, a saber, las lep iesen ta cio n e s de espacio ) tiem po no se les atraviesan en el cam ino, cuando q u ie ien juzgai aceica de los objetos, no como fenom enos sino m e ra m en te en relacin con el entendim iento, p e io 1 1 0 p u t d t n 111 dai taz n de la posibilidad de los conoc

2 7 Ficmtsdvgucs ) Pacaud nueipietan va los emiendan como subsuncias o como accidentes 228 Como si dijeia dos al^os que no son cosas

CRIUCA r r LA RAZON PURA

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m ientos m atem ticos a p u u n (al faltarles una intuicin a p n o n objetiv m ente valida y \ erdadera) ni p o n er las pi oposiciones de la e x p e r ie n c ia " 1en [4.41] co n c o id a n cia n ec esan a con aquellas afirm aciones E n nuestra [B58j teora de la v erd a d era naturaleza de estas dos form as de la sensibilidad originarias se rem ed ian am bas dificultades F in alm ente, q u e la estetica tia n sc e n d e n ta l 1 1 0 p u e d e con tener m as q u e esos dos elem en to s, a saber, espacio y tiem po, queda claro, p o rq u e todos los o tio s co n cep to s p erte n ec ien tes a la sensibilidad, incluso el de m o \ m iento, que re n e am b o s elem entos, p ie s u p o n e n algo em p rico Pues este 'p ie s u p o n e la p e rc ep ci n de algo m vil P ero en el espacio, co n sid erad o en si m ism o, n a d a es m vil, p o r eso, lo m vil d eb e ser algo que se e n c u e n tra en el eipa.au solo por expeneneia, y p o r tanto, un datum em p rico D e la m ism a m a n era, la estetica transcenden tal no p u ed e [tam poco] c o n tar en tre sus data a p n o n el co ncep to de m u d a n za , p ues el tiem p o m ism o no se m u d a, sino algo que esta en el tiem p o P or t o nsig u ien te, p a ra ello se req u iere la p erc ep ci n de alg u n a existencia, ) de la sucesin de las d eterm in aciones de ella, y p o r tanto, e x p e u e n c ia

8.-J 1 O bservaciones gen erales sobre Ja esttica transcendental


I P iu e ro sera n ec esan o explicar tan distintam ente com o sea posible cual es n u e stia o p in io n con respecto a la [A42] constitucin fundam ental del conocim iento sensible en general, paia p rev e n ir to d a in te rp re tac i n e rr n e a de ella

119 230 231 132

Ouiza hava que entendei aqu <los principios de la experiencia > Es decu, el movimiento La expresin < 8 > pertenece solo a la segunda edicin La expiesion I es agieg ido de la segunda edicin

no

IM M A N U EL KANT

H em o s q u erid o decir, pues: que toda nuestra intuicin no es n a d a m s que la rep resen taci n de fen m en o ; que las cosas q u e in tuim os n o son, en s m ism as, tales com o las intuim os; ni sus relaciones estn constituidas, en s m ism as, co m o se nos a p a recen ; y que si suprim isem os n uestro sujeto, o au n sola m en te la m a n e ra de ser subjetiva de los sentidos en general, [entonces] to d a la m a n e ra de ser de los objetos en el espacio y en el tiem po, todas sus relaciones, v aun el espacio y el tiempo m ism os, desap areceran ; y que co m o fenm enos, n o pueden existir en s m ism os, sino solam ente en nosotros.2 Perm anece en teram e n te desco n o cid o p a ra nosotros q u son los objetos en s y sep arados de to d a esta receptividad de n u estra sensibilidad. N o co n ocem os n a d a m s que n u estra m an era de percibirlos, q u e es p ro p ia de nosotros, y que tam p o co d eb e corresponder n ecesariam en te a to d o ente, au n q u e s a todo ser hu m an o . Slo d e ella n os ocupam os. E spacio y tiem po son las [B60] formas p u ras d e ella; sensacin, en general, la m ateria. S lo a aqullas p o d em o s conocerlas apnortM es decir, antes de to d a percepcin efectivam ente real, y p o r eso ella se llam a intuicin p u ra; sta,235 em p ero , es, en nuestro co nocim iento, aquello que h ace que se lo llam e conocim iento a postenori, es decir, intuicin em prica. A qullas estn ligadas a n u estra sensibilidad de m a n e ra absolu tam en te necesaria, cualq u iera sea la especie de nuestras sensa ciones; stas [A43] p u e d e n ser m uy diversas. A un si pudisem os llevar esta intuicin n u estra al m x im o g rado de distincin, no p o r eso nos ap ro x im aram o s m s a la n atu raleza de los objetos

233. No se ve cul es el sujeto de la oracin y que, como fenmenos, no pueden existir en s mismos.... Vaihingei (Kommentar... tomo II, p. 446) no trata el tema directamente, pero hace una parfrasis en la que quedan separados el espacio y el tiempo, y los fenmenos: la desaparicin de e. y t. y de los fenmenos que slo pueden existir en nosotros. 234. Tambin podra entenderse: a aqullas podemos conocerlas solamente a priori> . Bom: Ac forma quidem sola poterit ex antici patione cognosci. 235. Es decir, la sensacin.

CRTICA DE LA RAZN PURA

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en s m ism os. Pues en todo caso co n o ceram o s com pletam en te slo nu estra m an era de intuicin, es decir, n u estra sensibilidad, y aun sta siem pre slo bajo las condiciones de espacio y tiem po, in h eren tes originariam ente al sujeto; lo que p u e d a n ser los objetos en s m ism os n u n ca llegara a sernos conocido, ni aun m ed ian te el m s esclarecido co n o c im ien to del fen m en o de ellos, q u e es lo nico que nos es dado. Por eso, [la d o c trin a q u e dice] q u e to d a n u e stra sensibilidad no es n a d a m s que la re p re se n ta c i n con fu sa de las cosas, qu e co n tien e so la m e n te aq u ello que les c o rie sp o n d e a ellas en s m ism as, p e ro slo e n u n a m o n to n a m ie n to de caiactersticas y re p re se n ta c io n e s p arciales que n o p o d e m o s discern! con co n cien cia, es u n a falsificacin del co n c e p to de sensibilidad y de fen m e n o , q u e h ac e intil y vaca to d a la d o ctrin a de ellos. La d iferen c ia e n tre u n a re p re se n ta c i n [B61] confusa y la re p re se n tac i n d istin ta es m e ra m e n te lgica, y no c o n c ie rn e al co n ten id o . Sin d u d a, el c o n c ep to d e Derecho de que se sirve el sen tid o c o m n 2 1 ' c o n tie n e lo m ism o q u e p u e d e ex traet d e l la m s sutil esp ecu laci n , slo que en el uso vulgar y p rctico u n o n o es co n scie n te de estas m ltiples re p rese n tac io n e s [con tenidas] en ese p en sam ien to . N o p o r eso se p u e d e decii qu e el co n c e p to v u lg ar sea sensible y c o n te n g a u n m e ro fenm en o , [A44] p u es el d ere ch o n o p u e d e ap arecer, sino que su concep to resid e en el e n ten d im ien to , y re p re se n ta u n a m a n e ra de ser (la m oral) de las acciones, que les co rre sp o n d e a ellas en s m ism as. P or el co n tra rio , la re p re se n ta c i n de u n cuerpo en la in tu ici n n o co n tien e n a d a que p u d ie se c o rre sp o n d e rle a un o b jeto en s m ism o, sino m e ra m e n te el fen m e n o de algo, y la m a n e ra co m o som os afectados p o r ello; y esa rec ep tiv id ad d e n u e s tra c a p a c id a d co g n o scitiv a se lla m a se n sib ilid ad , y p erm a n ec e e n te ra m e n te d iferente del co n o c im ien to del objeto en s m ism o, a u n q u e co n la m ira d a se lo p e n e tra se a aqul (al fen m en o ) h a sta su fu n d a m e n to m ism o.

236. Literalmente: el sano entendimiento

1 M M A M .E L

KA NT

Por eso, la filosofa leibm zo-w olfiana les ha asig n ad o un p u n to de vista e n te ra m e n te e rr n e o a todas las investigaciones sobre la n atu ra lez a y el o n g e n de n uestros co n o cim ien to s, al co nsiderar la d iferen cia e n tie la sensibilidad y lo intelectual co m o m e ra m e n te lgica; pues ella es, m anifiestam en te, tran s ce n d en tal, y no c o n c ie rn e m ei m en te a la fo im a de la distin cin o in d istincin, sino al origen y al co n ten id o de e llo s,-1 7 de m an era qu e 1 1 0 es que poi la p rim e ra 2if conozcam os solam ente de m a n e ia confusa la m a n e ra de ser de las cosas en s m ism as, sino qu e no la co n o c em o s de m a n e ra alguna; y, tan pro n to co m o su p rim im o s n u e stra m a n e ra de ser subjetiva, el objeto le p re se n ta d o , con las p ro p ie d a d e s q u e la intuicin sensible le atribua, no se e n c u e n tia en n in g u n a parte, ni p u e d e enconti arse, p u es es p rec isam en te esa m a n e ra de ser subjetiva la que d e te rm in a la fo im a de l, co m o fenm eno. [A-l] Por lo dem s, distinguim os en los fen m en o s aquello que es esen c ialm en te in h e re n te a la intuicin de ellos, y que vale p a ia todo sentido h u m a n o en general, de aq u ello que les c o n e s p o n d e a ellos de m a n e ra so la m e n te co n tin g en te, al no ser valido sobre [la base de] la referencia de la sensibilidad en general, sino so la m e n te so b ie [la base dej u n a p aitic u lar d isposicin u o rg an izaci n de este o de aquel sentido. Y en tonces al p rim e ro de estos co n o cim ien to s se lo d e n o m in a uno que rep rese n ta al objeto en s m ism o, p ero al seg u n d o [se lo d en o m in a u n o que repiesenta] solam ente al fen m en o de l.2W Pe o esta diferencia es so lam en te em prica. Si u no se queda en ella (com o aco n tece co m n m en te) y no co n sid era (como d e b e ia acontecer) a aquella intuicin em prica, a su vez, com o m e io fen m en o , de m a n e ra que en ella no se p u e d e en c o n trar
2 > / Es decn, de los conocimentos. Pero tambin podia entendeise de ellas, es decii, de la distincin o confusin 2 3 8 Es decn. poi la sensibilidad. 239. Tambin podua entendeise al piimero de estos conocimientos > e lo denomina uno que repiesenU al objeto en si mismo, pero el segundo [se lo denomina] solamente el fenmeno de l.

CRITICA DE LA RAZON PI,RA

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nada q u e ata a a alguna cosa en si m ism a, en to n ces se p ierd e nuestra d istin ci n tran scen d en tal, v en ese caso creem o s co n o cer, a p esar de todo, cosas en si, au n q u e p o r todas partes (en el m undo sensible) au n en la m s p io fu n d a [B63] investigacin de Iqs o b jetos de J, n o ten g am o s co m ercio con nada, sino con fenm enos. As, c ie ita m e n te , lla m a re m o s al arco iris m ero fenm eno que se p rese n ta cu a n d o llueve con sol; pe o a esta lluvia [la llam arem os] la cosa en si m ism a; lo q u e es correcto, en la m e d id a en que en te n d a m o s este ltim o c o n c e p to slo de m an era fsica, co m o aquello que, en la ex p e rien c ia universal, aun co n to d a s las diferen tes situaciones co n resp e cto a los sentidos, en la intuicin est, em p ero , d e te rm in a d o as, y no de otra m a n era. Pero si to m am o s esto em p rico en general y, sin v o lv e rn o s a la c o n c o rd a n c ia d e [A46] ello con cad a sentido h u m a n o , p reg u n ta m o s si ta m b i n esto rep rese n ta u n objeto en s m ism o (no las gotas de lluvia, p u e s stas, en ese caso, son ya, co m o fenm enos, objetos em p n eo s), en to n ces la pregunta ac erca de Ja refexencia de la re p re se n ta c i n al objeto es tran scendental, y n o slo esas gotas son m e ro s fenm en o s, sino ta m b i n su fo im a red o n d a , y hasta el espacio en el que caen, no son n a d a en s m ism os, sino m eras m odificaciones o fu n d am entos de n u estra intu ici n sensible; p e ro el objeto transcendental p e rm a n e c e d esco n o c id o p a ra nosotros. El seg undo asunto im p o rta n te de n u estra.^sttica tran sc en dental es que ella n o m erezca algn favoi m e ra m e n te com o hiptesis verosm il, sino que sea tan cierta e in d u d a b le co m o pueda exigrsele [que lo sea] a u n a teora q u e d eb e servir de oiganotL P ara h a c e r e n te ra m e n te ev id en te esa certeza, esco g e remos algn caso, en el cual la v alidez de ste241 p u ed a to rn arse [B6-] m anifiesta y p u e d a co n trib u ir a u n a m ay o r clarid ad de lo que h a sido ex p u esto en el fe 3.2il

240 Es decn, de este organon. 241. La frase ) pueda contnbun a una mayoi claridad de lo que ha sido expuesto en el 3 es agregado de la segunda edicin.

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IMMANI IFL KANT

S up o n ed, pues, que el espacio y el tiem p o sean objetivos en s m ism os, y sean condiciones de la posibilidad de las cosas en s m ism as; entonces se advierte, en p rim e r trm ino: que de am b o s p ro ce d en , aprton, p roposiciones apodcticas y sintticas en g ran n m e ro , esp ecialm en te del espacio, al q u e p o r eso investig arem os aqu p referen te m e n te, co m o ejem plo. Puesto qu e las p ro p o sicio n es de la g eo m etra son conocidas sintti cam en te a pnort y con [A47] certeza apodctica, yo pregunto: de d n d e sacis tales proposiciones, y en qu se basa nuestro en ten d im ien to p a ra alcanzar tales v erd ad es absolutam ente ne cesarias y u niversalm en te v lid as? N o hay nin g n otro camino, sino p o r co nceptos o p o r intuiciones; p ero am bos, com o tales qu e son dados, o bien a pnori, o bien a postenon. Los ltimos, a saber, los conceptos em pricos, e igualm ente aquello sobre lo qu e se fundan, la intuicin em prica, no p u e d e n sum inistrar p ro p o sici n sinttica alguna, salvo que sea tam b in m eram en te em prica, es decir, una proposicin de experiencia, que p o r tanto ja m s p u ed e c o n ten e r n ecesidad y u n iversalidad absoluta, que son lo caracterstico de todas las p roposiciones de la geom etra. Pero [con respecto a] lo que sera el m ed io p rim e ro y nico, a saber, llegar a tales conocim ien to s m e d ian te m eros conceptos o m e d ian te intuiciones a pnort, est claro que a partir de m eros co n cep to s no se p u e d e o b te n e r co n o c im ien to sinttico, sino so lam en te analtico. [B65] T om ad tan slo la proposicin: que co n dos lneas rectas n o se p u e d e en c e rra r nin g n espacio, y p o r tanto, n o es posible figura alguna; y tratad de d ed u cirla del co n cep to de lneas rectas y del n m e ro dos; o tam b in [tom ad la p ro p o sici n de] que a p artir de tres lneas rectas es posible u n a figura, y tratad, igualm ente, [de deducirla] m e ra m en te a p a rtir d e esos conceptos. Todo vuestro esfuerzo es intil, y os veis obligados a acudir a la intuicin, com o lo hace siem pre la geo m etra. O s dais, entonces, un objeto en la [A48] intuicin; p e ro de qu especie es sta? es u n a intuicin p u ra a p n o n , o u n a em prica? Si fuera esto ltim o, entonces n u n ca p o d ra re sultar d e ella u n a p roposicin de validez universal, y au n m enos u n a p ro p o sicin apodctica; p ues la ex p erien cia n u n ca pu ed e

CRITICA DE LA RAZON PURA

sum inistrar algo as. Por consiguiente, debeis d a r a p rw n vuestro objeto en la intuicin, y fundar en l vuestra proposicin sinttica. Pero si no residiera en vosotros u n a facultad de intuir a pnorr, si esta co n d ici n subjetiva segn la form a n o fuera, a la vez la condicin universal a p rw n ; slo bajo la cual es posible el objeto m ism o d e esta intuicin (externa); si el objeto (el tringulo) fuese algo en s m ism o, sin referencia a vuestro sujeto, c m o podrais decir que lo que yace n ec esaiiam en te en vuestras condiciones subjetivas p a ra construir u n tringulo, d eb a tam b in co n v en ir necesariam ente al tringulo en s m ism o? pues no podrais aadir a vuestros concep to s (de tres lneas) n ad a n uevo (la figura), que [B66] d e b ie ra en co n trarse necesariam en te en el objeto; ya que ste est d a d o an tes de vuestro cono cim ien to y no m e d ian te l Por consiguiente, si el espacio (y as tam b in el tiem po) no fuera u n a m e ra form a de vuestra intuicin, la que contiene condiciones apnori, slo bajo las cuales las cosas p u ed e n sei, p ara vosotros, objetos externos, los que sin estas condiciones subjetivas, en s, n o son nada, n o p odrais establecer a pnori, sintticam ente, nada acerca de objetos externos. Por consiguiente, es indudab lem en te cierto, y no m e ra m e n te posible ni [A49| p ro b ab le , que espacio y tiem po, co m o las condiciones necesarias d e to d a exp erien cia (externa e interna), son co ndiciones m e ra m en te subjetivas d e to d a n uestra intuicin, en relacin con la cual,2u poi eso, todos los objetos son m eros fen m en o s y n o cosas d ad as en s d e esta m a n era; de los cuales [fenm enos], tam b in p o r eso, se p u ed e decir m ucho a p rw n p o r lo que respecta a la fo rm a de ellos, p ero n u n ca [se p u e d e decir] ni lo m s m n im o d e la cosa en s m ism a qu e p u d ie ra servir d e fu n d am e n to de esos fenm enos. II. P ara co n firm aci n de esta te o ra d e la id e alid ad del se n tid o ex te rn o y del in te rn o , y p o r tanto, de to d o s los o b jeto s d e los sen tidos, co m o m e ro s fen m en o s, p u e d e serv ir m u y bien la o b se rv a ci n [esta]: que to d o lo que en n u estro co n o c im ien to

242. Es decir, en relacin con la intuicin, pero tambin podra entenderse en relacin con las cuales es decii, en relacin con esas condiciones meramente subjetivas antes mencionadas

IMMz-vNUEL KA -IT

p e ite n e c e a la intuicin (exceptuados, p o r tanto, el sentim iento d e placei y d isp la c e i, y la \ o luntad, que no son conocim ientos) no c o n tie n e n ad a m as q u e m eras relacio n es de los lugares en u n a in tu icin (extensin;, [B07] [de la] m u d a n za de lugaies (m o \m ie n to ), ' y leyes segn las cuales esa m u d a n /a es de te im in a d a (fueizas m otn ces) P ero con ello n o es d a d o que es lo qu e esta p ie se n te en el lugar, ni q u e es lo que acta en las cosas m ism as,-4 fuera de la m u d a n /a de lugai A h o ra bien, m e d ia n te m eras le la t iones 1 1 0 se c o n o c e u n a cosa en si, por tanto, hay q u e ju z g a i que, p uesto q u e poi el sentido ex tern o no no s so n d adas n a d a m as que m e ia s re p ie s e n ta u o n e s relaciona les, este solo p u e d e co n ten er, en su rep rese n tac i n , la 1 elacin de un o b je to co n el su]eto, y no lo in te iio i, que p e rte n e c e al o b je to e n si Asi o c u n e ta m b i n c o n la intu ici n in te rn a No so la m e n te q u e en ella la m a teria p ro p ia m e n te dicha, co n la qu e o c u p a m o s n u e stia m ente, consiste en las rep ie sen tac io n es de los sentidos externos, sino q u e el tiem p o en el que p o nem o s esas le p ie s e n ta e io n e s, el cual p re c e d e a la c o n c ie n u a m ism a de ellas en la ex p e rien c ia, ) [le] sn v e de fu n d am e n to , com o co n d icio n fo im a l de la m a n e ra co m o las p o n em o s en la m en te, c o n tien e ) a relacio n es de sucesin, de sim u ltan eid ad , y de aquello que es sim u ltn eam en te con la sucesin [jielaciones] de lo p e im a n e n te ) A h o ia bien, aquello que, c o m o representacin,

1 1 3 La uueipietacion de mudanza de lugaies como un genitivo dependiente de elaciones es conjetuial (vei Kant Eimge Bemei kungen zu 1 uduig Henn icli J a k o b s Piufung dei Mendelssohnschen Moigenstunden, Ld Acad V I II , 15j , cit pot Vaihuigei Kommentm tomo II p 174 ss Es posible entendei toda esta oiacion tom o no contiene nada mas que i la c i o n e s de los lugaies [ ], mudanza de lugaies ( ] s leyes 2 1 4 El laigo pasaje que comienza II Para confinnacion de esta leona 0 ) y que teimina y solo pueden tenei validez paia objetos de una expe n en u a posible \B 7d, final de la esteuca tianscendemal es agiegado de la segunda edicin, ) no figuia en la ptimeia 2 4 j Tambin podi ia entendeise Pe o con ello no es dado lo que esta peseme en el lugai, n lo que acta en las cosas mismas

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puede p re c e d e r a to d a a c u o n de p e n sa r algo cualquiera, es la intuicin, } si ella n o co n tien e n a d a m as que ie la u o n e s , [es] la torraa d e la intuicin, la cual co m o no ie p ie s e n ta n ad a, salvo en la m e d id a en que algo es puesto en la m ente no p u ed e ser o tia cosa que la m a n e ia co m o la m e n te es alec tad a poi su p ro p ia actividad, a sa b er poi este [B)8] p o n ei las rep re se n tau o n es de ella, 4 1 y poi tanto, p o r si m ism a, es decir, [no puede ser o tra cosa que] un sentido in tern o segn su form a Todo lo que es re p re se n ta d o poi m e d io de un sentido es, en esa m ed id a, siem pre fe n m e n o , y poi consiguiente, o bien no d eb e ra ser ad m itid o en m o d o alguno un sentido m te in o , o bien el sujeto q u e es objeto d e el p u ed e 4 ser re p ie se n ta d o por el solo co m o fen o m e n o , y n o co m o el ju z g ara acerca de si mismo, si su intuicin fuese m e ia esp o n ta n e id a d es decir, [intuicin] intelectual E n esto, toda la dificultad consiste solo en com o p u e d e un sujeto m tu n se a si m ism o m tei to rm e n te, pe o esta dificultad es co m n a to d a teora La con cien cia de si m ism o (a p e ic e p u o n ) es la le p ie s e n ta u o n sim ple del Yo, y si solo poi ella fuera d a d o , tipunianeamtiUe, todo lo m ltiple en el sujeto, en to n ces la intu ici n in te rn a se n a intelectual En el ser h u m a n o esta co n cien cia le q iu e ie p e rc ep ci n in te rn a de lo m ltiple que es p re v ia m e n te d a d o en el sujeto, y la m a n e ia como esto [m ltiple] es d ad o en la m en te sin esp o n tan e id ad , debe llam arse, en virtud de esta d ifeien cia, sensibilidad Si la facultad de h aceise consciente de si m ism o ha d e recoger (apie hender) lo q u e } ac e en la m ente, esta [facultad] d eb e afectarla a ella,*' ' y solo de esa m an era (t sa facultad] pued e pi o ducn un a intuicin de si m ism a, c u j a to im a em p ero , que reside p rev ia

246 Es decn, de la intuicin Ed Acad m te r p i e t a de la m ente, moiiihcando el textu H eideggei \Kant and dai Probltm d a SLtaphjSik, ed hiosteiniann, 1973, p 18), nota) dice que no d e b e aceptarse esa modificacin 247 Lileialmente podra 248 Es decn, la a p e i c e p c io n (Vaihinei Koiununlar, 11, p 484' 249 Es decn, a la m en te Vaihmgei \honw untai, 11, p 48 4 dice que es a la parte pasiv a

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1MMANUEI KANT

m e n te en la m e n te, d e te rm in a , en la re p re se n ta c i n [Bf9) de! tie m p o , la m a n e ra co m o lo m ltiple est re u n id o en la mente; p o rq u e ella2,0 se in tu y e a s m ism a, n o co m o se representara a s m ism a in m e d ia ta m e n te de m a n e ra esp o n tn ea, sino segn la m a n e ra co m o c 'd a p o r d e n tro , y e n consecuencia, como se a p a re c e ^ >.,isma, [y] n o co m o es. ITI. Si digo: en el espacio y en el tie m p o , la intuicin, tanto la d e o b jetos ex tern o s, co m o ta m b i n la auto-intuicin de la m e n te , los re p re se n ta a ca d a u n o fde estos objetos] tal como [l]21 afecta n u estro s sentidos, es decir, co m o aparece, eso no q u ie re d e c ir q u e esos objetos sean i> ta m e ra apariencia ilvsoria. Pues en el fen m en o , los objetos, e incluso las maneras d e ser q u e les atrib u im o s, son consicl rad o s siem p re como algo efectiv am en te d a d o ; slo q u e en la m e d id a en que esa m a n e ra de ser d e p e n d e so la m e n te d e la especie d e intuicin del sujeto en la rela ci n q u e con l tiene el objeto dado, ese objeto, co m o fenmeno, se d iferen cia d e l m ism o co m o objeto en si. Por eso, no digo que los cu e rp o s m e ra m e n te parezcan estar fu era d e m , o que m i alm a slo parezca estar d a d a en la co n c ie n cia de m m ism o, cu a n d o afirm o q u e la cu alid ad del esp acio y del tiem po, d e ac u erd o co n la cual (com o condicin d e la existen cia de ellos)2 3 5 los p o n g o a am b o s,2* reside en mi especie de in tu ici n , y n o en esos objetos en s. S era culpa m a si, de aquello q u e yo d e b a co n ta r en tre los fenm enos,

250. P r o b a b l e m e n t e b a y a q u e e n t e n d e r a q u la fac litad d e ser conscie nte d e s m ism o (es decir, la a p ercepci n) o bien la mente (Vaihinger: Kommentar II, p. 484). 2 5 7. P r o b a b l e m e n t e b a y a que e n te n d e r a q u tal c o m o el objeto (el de la intuicin e x te r n a v el de la inte rna) afecta nuestros sentidos. Vaihin ger (Kommentar , II, 486 ss.) n o trata la proposici n, pe ro ofrece u n a parfrasis que pa re c e c o nfirm ar esta interpretacin. 252. Los parntesis en la o ra c i n - '<(como co ndicin d e la existencia de ellos) son a g re g a d o de esta t raduccin. 253. Es decir, a los cu erp o s v al alma.

CRITICA DE LA RAZON PURA

biciera u n a m e ra a p a rie n c ia ilu so ria.254 [B70] P ero esto n o o c u rre segn n u estro p rin cip io de la idealid ad de todas nuestras intuiciones sensibles; m s b ien , si se atrib u y e realidad objetiva a aquellas form as de rep rese n tac i n , n o se p u ed e evitar que, por ello, to d o se tran sfo rm e en m e ra apariencia ilusoria. Pues si se co n sid era al esp acio y al tie m p o co m o m a n eras de ser que, segn su p o sibilidad, d e b e n en c o n trarse en cosas en si,2 y se reflex io n a sobre los ab su rd o s en los q u e u n o en to n ces se enreda -p u e s dos cosas infinitas (que no d e b e n ser ni su b sta n cias n i algo efectivam ente in h e re n te a las substancias, y que sin em bargo d e b e n ser algo [B71] existente y hasta la co n d ici n necesaria d e la ex istencia d e todas las cosas)21 ' q u ed an , au n q u e se su p rim a n todas las cosas e x iste n te s-21 7 en to n ce s n o se le puede to m a r a m al al b u e n o de B erkeley que haya d e g ra d a d o los cu erp o s a m e ra a p a rie n c ia ilusoria; y hasta n u estra p ro p ia
254. Los p re d ic ad o s del f e n m e n o p u e d e n ser atribuidos al objeto mismo en relacin c on nuestro sentido, p. ej. [B70] a la rosa [se le p u e d e atribuir) el colo r rojo, o el a r o m a ; p e r o la a p ariencia ilusoria n u n c a p u e d e ser atribuida, c o m o p re d ic a d o , al objeto, pre cisa m e n te p o rq u e ella atribuye al objeto en si lo q u e !e c o r re s p o n d e a ste so la m e nte en relacin con los sentidos, o en general, [en relacin) con el sujeto; p. ej. las dos asas que in icialm ente se atribuyei on a Saturno. Lo q u e n o se encuentra j a m s en el objeto en s m ism o, p e r o s se e n cu e n tra siem pre en la relacin de l c o n el sujeto, y es in se p ara b le d e la re p re se n ta c i n del prim ero, [Ed. Acad : del ltimo] es fenm eno; y as, los predicados del espacio y del tie m p o se a trib u y en legtim a m e nte a los objetos de los sentidos, c o m o tales, y en esto n o h a y n i n g u n a a p arien c ia ilusoria Por el contrario, si le a trib u y o a la rosa en si el rojo, a S a tu rn o las asas, o a to d os los objetos e x te rn o s en si la extensin, sin c o n sid e ra r u n a d e te r m in a d a relacin d e esos objetos con el sujeto, y sin lim itar a sta m i juicio, slo e n to nc es surge la a p arien c ia ilusoria [Nota de Kant], 255. C o m o si dijera: m aneias de ser que, consideradas ya slo en ]o que concierne a su posibilidad, d e b e n encontrarse en cosas en si mismas. 256. Los parntesis en la frase (que no d e b en sei substancias [ ) existencia de todas las cosas) son ag reg a d o d e esta traduccin. 251. Los guiones en la frase - p u e s dos cosas infinitas [. .] q u e dan, a u n q u e se su p r im a n todas las cosas existentes- son ag reg a d o de esta traduccin.

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IM'mh nL L l {\Ain!

ex iste n cia , q u e de esa m a n e ra se h a n a d e p e n d ie n te d e la i calid ad , subsistente poi si, de u n a no cosa co m o el tiem po, d e b e ra tia n s o im a is e , con este, en p m a a p a n e n c ia lusoua, un a b s u id o del que hasta a h o ia n ad ie se ha hech o culpable IV E n la teologa n atu ial, en la que se pien sa un objeto q ue n o so la m e n te no p u ed e ser, p ara n o so tio s, objeto de la intuicin, sino que n o p u e d e ser de n in g u n a m an era, p ara el m ism o, ob jeto de la intuicin sensible, se ha to m a d o cuidado s m en te la p ie c a u c io n de excluir, de to d a su intuicin (que tal d eb e ser todo su co n o cim ien to , y n o pim ar, el cual siem pre d e m u e stra lim itacio n es), las c o n d ic io n e s del tie m p o y del esp acio Pe o ccon que d ere ch o se p u e d e h a c e r esto, si antes se h a h ech o , de am bos, form as de las cosas en si m ism as, ) au n tales, que, co m o co n d icio n es a p n o n de la existen cia de las to sa s, jie rm an e ce n , au n q u e se h a y a n su p rim id o las cosas m is m a s ? Pues co m o co ndiciones de to d a ex istencia en gene ral, d e b e n a n seilo ta m b i n de la existen cia de D ios Si no se q u ie re h a ie i de ellos- ' o im a s objetivas [B72] de todas las cosas, 1 1 0 q u e d a o tio e c u iso que h acerlos lo im a s subjetivas de n u e stia m a n era de intuicin, tanto e x te rn a co m o interna, que se llam a sensible p o iq u e no es oiigiuaua, es decir, [no es] tal, que poi ella sea d ad a la ex istencia m ism a del objeto de la in tu ici n () esta [m an era de m tucion],-'' p o i lo q u e podem os e n te n d e i, solo p u e d e c o n e s p o n d e rle al E n te originario), sino qu e d e p e n d e de la existencia del o b je to ,} p o r tanto, es posible solo gi acias a que la cap ac id a d ie p re se n ta tiv a del sujeto es a lec tad a poi aquel a m p o to es n e c e s a n o q u e lim item os n u e s tia m a n e ia de in tu ici n en el espacio } en el tiem jjo a la sensibilidad del ser h u m a n o , pu ed e ser que todo ente p e n sa n te finito d eb a con c o id ai n tc e s a n a m e n te en esto con el ser h u m a n o ^aunque esto

Es de c u , del espacio v el lit m p o , p e io tam b in p o d n a entendeise de ellus>, es d e c u , d t Lis lo im a s o c ond icio nes de n u e s t i a intuicin 2 j9 La decir, la intuicin o n g m a n a j 8

C Rll ICA Dfc L A RAOi\ Pt RA

no p o d em o s establecerlo), p e to no p o r esta validez um veisal [esa m a n e ra de intuicin] d eja de sei sensibilidad, precisa mente p o rq u e es d eriv a d a [in iiu tu s d c n ia lu u s ) \ rio o iig m a n a \intuitus onginanusj y p o r tanto n o es intuicin intelectual, la cual p oi las razones q u e ac ab a m o s de a d u c n , solo p arece co n esp o n d erle al E nte o n g m a n o , p e io nun ca a un ente [que es] d ep e n d ie n te , tanto segn su ex istencia, co m o segn su intuicin (la cual d e ie im m a la ex istencia de el con le sp ec to a los objetos dados),-1'1au n q u e esta ullim a observ aci n a nuestra teora estetica d eb e ser c o n ta d a so lam en te co m o explicacin, pero no com o fu n d am e n to de d em osti acin

i B 73)

C o \ c u m o n d i l y i m e i i c \ i r a n s c e n d -m ^ i

Aqu te n em o s u n a de las piezas necesarias pai a la so lu u o n del p ro b lem a gen eral de la filosofa tran sc en d e n ta l como ion pusibL las proposiciones sintticas a p n o n a sabei, intuiciones puias a p n o n , espacio ) tiem po, en las cuales, si q u e ie m o s u , en unjLiiuo a p n o n , m as alia del c o n c ep to dad o , e n c o n tia m o s aquello que no p u ed e sei desc n b ie ito a p n o n en el co ncep to , peiu si en la intuicin que l t c o n e s p o n d e , ) p u ed e sei en la zado sintticam ente con aquel, los cuales juicios, em p ero , p o r ese m otivo, n u n ca p u ed e n llegai m as alia de los objetos de los sentidos, y solo p u e d e n tenes validez p a ia objetos de la expeuencia posible

260 H a b a que entendei que la existencia del ente es esta o aquella existencia, segn la e l a u o n que el i me tenga con los objetos dados, p e io esta t e k u o n d e p e n d e de la intuicin, ) a que solo m edanle la intuicin son dados los objetos Es giam aui_alintnte posible tam bin aunque algo foizado) leei \la cual [ntuic ion] Id existencia de el d t t e i m i n a con especto a los objetos dados), e n te ndiendo aqu ><la existencia de el como sujeto de la oiacion, y la cual [intuicin] com o objeto directo

22

IM M 'W JH

KANT

[ \ tO ] |B74]

P arte seg u n d a de la d octrin a tra n scen d en tal d e los e le m e n to s 261

LA L G ICA TRANSCENDENTAL

INTRODUCCION

Idea de una lgica transcendental


I. De la lgica en general N u estro co n o c im ien to surge de dos fuentes fundam entales d e la m e n te , de las cuales la p u m e i a es [la de] eoifcm las repie sentaciones (la receptividad de las im presiones), y la segunda, la facultad de co n o c er u n objeto m e d ian te esas representaciones (la e s p o n ta n e id a d d e los conceptos), p o r la p rim e ra , un objeto no s es dado, p o r la se g u n d a este es pensado en relaci n con aq u e lla re p re se n ta c i n ([considerada] co m o m e ra deterrai n ac i n de la m ente) In tu ic i n y co n c ep to s c o n s titu \e n , por tanto, los elem en to s de to d o nu estro co n o c im ie n to , de modo q u e m los con cep to s, sin u n a intuicin que de alguna manera les corresp o n d a, ni tam p o co la intuicin, sin conceptos, pueden p ro d u c ir u n co n o c im ien to A m bos son, o b ie n puro s, o bien em p rico s Empricos cu a n d o u n a sensacin (que p resu p o n e la presen cia efectiva del objeto) esta alh contenida, putos; cuando a la re p re se n ta c i n n o se le m ezcla n in g u n a sensacin Se puede llam ar a esta u ltim a la m a te ria del co n o cim ien to sensible Por eso, la [B75] intu ici n p u ra co n tien e so lam en te la fo rm a en la cual algo [A51] es intuido, v el co n c ep to p u ro co n tien e sola m e n te la fo rm a del p e n sa r un objeto en g en e ral U nicam ente las intuiciones p uras o los conceptos puro s son posibles a p n o u , los e m p n e o s, solo apostenon

261 L ite ralm e nte doctrina elemental transcendental

CRITICA DE LA RAZON PURA

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Si llam am os sensibilidad a la receptividad de nuestra m ente para recibir rep resentaciones en la m e d id a en que de alguna m anei a es afectada, entonces, en cam bio, la facultad de p io d u c u ella misma representaciones, o la espontaneidad del conocim iento, ' es el entendimiento Es p ro p io de n u estra natu raleza el que la intuicin n u n c a p u ed e ser sino sensible, es decir, solo contiene la m anera com o som os afectados p o r los objetos Por el contra no la facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible es el entendimiento N in g u n a de estas p ro p ie d a d e s ha de preferirse a la otra Sin sensibilidad no nos sena d a d o objeto alguno, ) sm entendim iento, ninguno seria p en sad o P ensam ientos sin conte nido son \ acios, intuiciones sm conceptos son ciegas Por eso es tan necesario hacer sensibles sus conceptos (es decn aadirles el objeto en la intuicin) co m o h ac er inteligibles sus intuiciones (es decir, llevarlas bajo conceptos ) l t ' T am poco p u ed en estas dos facultades, o capacidades, trocar sus funciones El entendim ien to no p u ed e intuir nada, y los sentidos n o p u e d e n p en sar n ad a Solo de su u n i n p u ed e surgir el [B76] conocim iento Pe o no por ello es licito m ezclar sus contrib u cio n es,' 1sino que hnv g ran m otivo [A52] p a ra separar cu id ad o sam en te [estas facultades] una de la otra, y p ara diferenciarlas Por eso distinguim os la ciencia de las reglas de la sensibilidad en general, es decir, la estetica, de la ciencia de las reglas del en ten d im ien to en geneial, es decir, la lgica

262 La p a la b i a Erkenntm s l le v a g e n e i o fe m e n in o c u a n d o significa c o n o cim ie n to ,) lleva g e n e io n e u ti o c u a n d o sis>nilu i h l l o j u d i u i l sentencia i a Mellm sealo que K ant e m p l e a la p a h b i a a veces en g e neio n e u tro pe ro con significado de c onocim iento > u n n d o quierp significar el c o n o cim ie n to en sentid o objetivo (que i s u vez p u e d e ser objeto del c ono ce i) Asi es en el caso p ie s e n te (G S A Mellm Fnn dopadisrhes Wenterbuch der knhschen Phdomphie t o m o II s e n t n 2 en i v Leipzig JQO p 377, nota) 263 C o m o si dije ia es tan n e c e s a n o q u e u n o h a g a senMbles sus concepto s, c o m o lo es que u n o h a g a inteligibles sus intuiciones 26 4 T am b in p o d n a e n te n d e rs e Peio p a ia ello no se re q u ie ie m e z clai sus co n tu b u c io n es

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V su \e z la lgica pu ed e set e m p ie n d id a con u n doble p io p o sito va com o lgica ckl uso um vcisal d d enten d im ien to va co m o lgica del uso paiticu lai de el La p n m e ia contiene las i eglas ab so lu ta m en te n cc tsa i tas del pen sar sin las cuales no has uso alguno clt I en ten d im ien to , \ se d m g e , poi tanto, a este, sin tcmun en cu en ta la d iv u s id a d de los objetos a los cuales el p u ed e cstai d u ig id o i a lgica del uso p a rtic u la r del en ten d m ien to contiene las i eglas p a ia pensat re c ta m e n te so b ie una lic ita especie de objetos \q u e lla pueck d e n o itu n a ise lgica i k m e n ta l esta en cam b io [puede d e n o m m a ise j el oiganone e sta o de aquella u e n c ia t a ultim a se p o n e al com ienzo , mu chas veces en las escuelas, com o p io p e d e u tic a de las ciencias, tunque segn la m a rc h a de la ia / 0 1 1 h u m a n a es lo m as tardo, a lo cual la ta z n llega solo cu a n d o la ciencia \ a esta acabada desde hace tiem p o \ solo necesita el u ltim o le to q u e p a ia su c o n e n ion \ pe leccin Pete > u no d eb e co n o c er los objetos \a en un g ia d o b astan te alto si B77] p ie te n d e dictai la iegla set,im la cual se p u ed e p io d u c n una ciencia de ellos i ti lgica ge n eial poi su paite ts \ a lgica p u ra, va lgica ip lu a d a E n la p u m e ia hacem o s ab stia cci n [A.5 S j de todas las co n d icio n e s e m p m c a s bajo las cuales se ejerce n uestio e n te n d im ie n to p ej [hacem os ab stia cci n ] del influjo de los sentidos, del juego de la im aginacin, de las le )e s de la m e m o iia del p o d r del hab ito de la inclinacin, etc , poi u n to ta m b a n ele las tuc ntcs de los p iejtucios, v en geneial ele todas las e ansas ele las t nales, p u d ie n m suigii, p ara nosotios i icitos cmieie u n a utos o a las cuales p u d ie ra n s e tlts im putados, [hacem os abatiaccio n de ellas] p o iq u e solo ata e n al enten d in ia n to bajo cieitas cn cu n sta n cia s de la aplicacin de el, ) p a ia co n o c cilas a estas s e necesita e v p e n e n c ia Poi tanto, tina h ,ua gtiu m i j)cio pum se o cu p a de m e io s jH incipios a pnon, \ es un canon dtl cntcndimu/Uu \ de la razn, p e io solam ente en lo que i especia a lo Un nial del uso de ellos sea cual lueie el co n ten id o tm p m c o o tia n sc en d en talj P cio una tuua cneml m . llam a aplicada c u an d o se clinge a las rt'glas del use) del en tu u lm n e n io bajo las co ndiciones subjetivas em p m ca s que la

C R iriC X D t L A R -iZO N Pl R A

psicologa nos en sen a Tiene p o r tanto p rincipios em p n eo s, aunque ella es g en e ia l en la m e d id a en que se iefiere al uso del e n ten d im ien to sin distincin de objetos Poi eso tam p o co es m un cann del e n ten d im ien to en g en e ia l, ni u n orgauon de [1378] ciencias p aitic u iaies, sino sim p lem en te un cataitico del en ten d im iento co m n Por tanto, en la lgica g en e ral la p a ite que d eb e constituir una d o c tim a p u ia de la razn se d e b e se p arai co m p letam e n te de aquella [paite] que constituye la lgica ap lica d a vau n q u e [ \ t 4 ] sit m p re g e n t tal Solo la p n m e ia es, p io p ia m e n te , cien Lia, a u n q u t b ic v e y a n d a , \ tal co m o lo exige la exposici n escolastita de u n a d o c tiin a elem en tal del e n ten d im ien to " En esta los logicos d e b e n ten er a la \is ta siem p re dos reglas 1) C o m o lgica g en eial, ella h ace ab stra cc i n de todo con tenido del co n o cim ien to intelectual, y de la d n e is id a d de sus objetos, y solo se o cu p a de la m e ra fo im a del p en sar 2) C o m o lgica p in a , no n en e p rin cip io s em pricos, y pos tanto no to m a n a d a (com o a \e c e s se ha credo) de la psicolo gia, la cual, p o r tanto, no tiene influjo alguno so b ie el can o n del en ten d im ien to Ls una d o c tn n a d em o strad a , ) todo en ella debe ser cieito e n te ra m e n te a p u o u Lo que llam o lgica aplicada ^contra la significacin o id i nana de esta p alab ra, segn la cual ella ha de c o n te n e r ciertos ejercicios p a ia los cuales la lgica p in a d a la regla) es u n a rep re sentacion del e n ten d im ien to ) de las eglas de su uso necesario m Lontreto, a saber, bajo las co n d icio n es co n tin g en tes del sujeto [B79] que p u ed e n m p ed n o la\ o ie c e i este uso, las cuales todas solo e m p m c a m e n te son d adas T rata de la aten ci n de lo que la obstaculiza \ de las consecuencias de ella, del origen del eiroi, del estado de d u d a de esciu p u lo , de c o m ic u o n , etc , ) la lgica g en e ia l \ p u ia se co m p cn ta con respecto a ella com o la nioial p u ia [ A.5] que contiene so lam en te las le) es m orales
2J Esdeui del sentido comn G S \ \lellm tn^ilopadudiLs Wortcr buih dir kntiuhin Phdvsuphu tomo VI, |ena \ Leipzig lb04 p W 266 Es dtcn de una doctnna de los elementos del entendimiento

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IM M A N JEL KAN 'T

n ecesarias de u n a v o lu n ta d libre en gen eral)2 1 [se comporta] con resp ecto a la d o ctrin a de la virtud en sentido propio, que co n sid era esas leyes bajo los obstculos de los sentim ientos, d e las in clinaciones y pasiones a las que en m a y o r o m enor m e d id a los h u m a n o s estn som etidos; la cual n u n c a puede re d u n d a r en u n a ciencia v e rd a d e ra y d em o strad a , p o rq u e ella, tal com o aquella lgica aplicada, necesita p rin cip io s em pricos y psicolgicos. II. D e la lgica transcendental

L a lgica general, co m o lo hem os indicad o , h ace abstrac cin d e to d o co n ten id o del conos iiniento, es decir, de toda referen c ia d e l al o bjeto, y co n sid era so la m e n te la form a lgica en la relaci n de los co n o cim ien to s unos con otros, es decir, la fo rm a del p en sar en general. A hora bien, [as] com o h ay tan to intuiciones p u ras co m o em pricas (com o lo expone la esttica transcen d en tal), as ta m b i n p o d ra en c o n trarse una d iferen cia e n tre u n p e n sa r de objetos [que fuese] p u ro , y un p e n sa r em p rico [B80] de los objetos. E n ese caso h a b ra una lgica en la que n o se h ara abstracci n de todo co n ten id o del co n o c im ie n to ; p u e s aq u e lla q u e co n tu v iese m e ra m e n te las reglas del p e n s a r p u ro de un ob jeto excluira todos aquellos co n o c im ien to s cu y o c o n te n id o fu e ia em p rico . Se referira ta m b i n al origen de nuestros co nocim ientos de objetos, [A56] en la m e d id a en que l n o p u ed a sei atrib u id o a los objetos; m ien tras que p o r el co n tra rio la lgica gen eral n o se o cu p a de ese orig en del con o cim ien to , sino que co n sid era a las re p re sen tacio n es - y a estn en n osotros m ism os, a priori, d esd e el co m ienzo, o ya sean d adas e m p ric a m e n te -2,s slo segn las leyes segn las cuales el e n ten d im ien to las em p lea las u nas en
267. Los paintesis en la frase (que contiene so la m e n te las leyes [. ] de u n a volun tad libre en general) son a gregado de esta traduccin. 268. Los guiones en la frase - y a estn en nosotros m ism os [...[ o ya sean dad as e m p ri c a m e n t e - son ag rega d o d e esta traduccin.

CRITICA DE LA RAZON PL'RA

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relacin con las otras, cu a n d o p ien sa; y p o r tanto, slo ti ata de la fo rm a intelectual q u e se les p u ed e d a r a las iep resen tacio n es, cualq uiera sea el origen de ellas. Y aq u hago una o bservacin que ex tie n d e su influencia sobre todas las co n sid eraciones que siguen, y que se d eb e ten er bien a la vista, a saber; que n o todo co n o c im ien to a punri se debe llam ar tran sc en d e n ta l, sino slo aqul p o r el cual c o n o cem os que (y c m o )"" ciertas re p ie se n ta c io n e s {intuiciones o conceptos) slo se aplican a p rw n o slo a pn o ri son posibles (es decir, la p o sib ilid ad del co n o cim ien to o el uso de l a p rw n ).27" Por eso, ni el espacio es una re p re se n ta c i n tia n sc en d en tal, [B81] ni ta m p o co [lo es] ninguna d eterm in a ci n g eo m trica de l a pnor, sino que so lam en te se p u e d e Uamai tran scen d en tal el co n o c im ien to de que estas rep ie sen tac io n es n o son de o rigen em prico, y la p osibilidad [pot la cual se explica] cm o, sin em b arg o , p u e d e n 57' referirse a p rw n a objetos de la ex p eriencia. A sim ism o sera ta m b i n tran sc en d e n ta l el uso del espacio resp ecto de objetos en g en e ral; p e to si est lim itado so lam en te a objetos d e los sentidos, se llam a [uso] em p rico . La [A57] diferen cia de lo tran sc en d e n ta l y lo em prico p erte n ec e, p o r consiguiente, slo a la crtica de los conocim ien to s, y no co n c ie rn e a la relaci n de ellos con su objeto. P or consiguiente, en la exp ectativ a de que p u e d a quiz h a b e r concep to s que se refieran a p ttn n a objetos, no co m o in tu iciones p u ras o sensibles, sino m e ra m e n te co m o acciones

269. Los pain tesis en la expresin (y c m ol son ngiegado de esta traduccin. 270. Se h a sugerido que se debera s o b re e n te n d e r aqu la expresin re ferente a, y p o n e r lo< r o m p 'ie m e r tos en acusati\ o, c o m o si dijei a es decii, [el conocim iento que se rpfiere] a la posibilidad del conocimiento, o a) uso d e ! a priori (sugerencia d e Adickes tec o g id a p o r Schmidf) P e io tam b in p u e d e entend erse; (es decir, [se llama transcendental) la posibilidad del c ono cim ie n to, o el uso de el apriotj. V a se C nhin de la, razn pura, A 11/12, B 25. 2 7 /. E n el origina!; pueda. S eguim os a Ed. A cad.

iMM a fcL K A \T

del p en sar puro, que sean, p o r tanto, conceptos, pe o no de o rigen e m p m to ni esttico, nos hacem o s de an te m a n o la idea de u na ciencia del en ten d im ien to puro ) del conocim iento p u io d t la iazo n , poi t i cual p en sam o s los objetos e n te i m e n te a p /io u L n a ciencia tal que detei m in ase el o n g en , la extensin ) la validez ob jetiv a de tales conocim ien to s, d eb e ra llam aise logua Iramcendenal, p o iq u e se o cu p a m e i m e n te en las le)es del e n te n d im ie n to \ de la ia zo n , p e io so lam en te en la m ed id a e n qu e esta e te n d a a p n o n a objetos,- 1 [B82] y no, co m o la lgica g en eral tanto a los co n o cim ien to s lacio n ales em pn eo s, co m o a los p u io s, sin clifei enca I I I . D e la d u m o r i de la logua g e n ita l en analtica y dialctica La antigua ) lam osa pi egunta, con la que se pi eten d ia p o n er en ap lelo s a los logicos ) se piocultaba llevailos a un p u n to en el qu e o b ien tem an que d ejaise s o ip re n d e r en u n a m iseiab le dialext, 1 o b ien tem an que le c o n o c e r su ig n o ran cia, [A58J y poi tanto, la v an id ad de to d a su ai te, es esta oQue ei la vtidad~ La d efinicin n o m in a l de la v erd ad , a saber, que ella es la con c o rd a n cia del co n o c im ien to con su o b |eto , se co n c ed e aqu ) se p ie s u p o n e , p e io se q u ie ie sabei cual es el u i t e n o universal v segu o de la v e id a d de todo co n o c im ien to Es ya una g la n d e \ n e c e s a n a p iu e b a de p ru d e n c ia o de in telig en cia el sabei que es lo q u e la z o n a b le m e n te se ha de p ie g u n tai Pues si la pi egunta es, en si, absuida, y exige lespues

272 U u iz a p u e d a e n te n d e ise tam bin una ciencia del conocimiento p u i o del e n te n d im ie n to ) del c o n o cim ie n to p u i o d e la iaon (segn u n a u n d u l a d de E i d m a n n , i e c o g id a poi Sclnmdt) 27J Es duc u , ae eieie a objeto;, solo en la m e d i d a en que es posible p e n s a d o s a estos u prion v no en la m e d i d a en que se los conozca empii r m e n te Pe o tam b in p u d n a e n te n d e ise en la m e d id a en q u e e ita i t f e n d a a objt toa a p i w r p 2 7 4 Ln la p n m e i d edicin Dialele, en Ed Acad Diallele Se guimob las edic iones de SclmndL ) de W eischedel

C K lfk 4 DC M R 4 \ K Rn

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tas tn n e ce san a s, tiene a veces tam bin la d esv en ta ja -ad em a de la v eig u en z a de quien la p la n te a - ' de que ind u ce a q uien descu id ad am en te la escucha, a dai respuestas ab su id as, y a dar ti in is o n o espectculo d<_ que uno [B83j (com o decan los anti uos) o rd e n a el chivo, j el otro sostiene d eb a jo un coladoi Si la v e id a d consiste en la c o n c o id a n c ia d e un conoc mitnLo con su objeto, ese objeto d eb e clistinguiise, poi ello, de o tio s, pues un co n o cim ien to es falso cu a n d o no co n c u erd a con el o b jeto al que se refiere au n q u e co n ten g a algo que quiza pudiera valer p ara otros objetos A h o ra bien, un criterio un versal d e v e id a d seria aquel que fuese valido p a ra todos los conocim ientos, sin distincin de sus objetos P eio esta claio que, p u esto cjue en tal c n te n o se hace abstracci n de todo contenido del co n o c im ien to (le e ie n c ia a su o b je to ),) [A5()] la \ eidad co ncierne precisam ente a ese contenido, es enteram en te im posible ) a b s u id o p ie g u n tai poi u n a seal de la v e rd a d de ese co n ten id o de los conocim ientos, y que p o r consiguiente no es p o sible dai u n a c a ia c te u stic a suficiente, ) a la vez um versal, d e la v erd ad Puesto que m as a r a b a al co n ten id o de un conocim iento lo hem os llam ad o j a la m a te n a de el, se d eb e r ckcit no se p u e d e p e d a nin g u n a caracten stica umv ersal de la veidad de un co n o cim ien to , segn la m a ten a , p o rq u e ello es co n tiad icto n o en si m ism o Peio en lo que co n c ie rn e al co n o c im ien to segun la m era toim a (dejando de lado todo contenido) esta ig u alm en te claio que un a lgica, en la m e d id a en que e x p o n e las leglas um v er sales \ [B8-] necesarias del en ten d im ien to , d eb e p ie s e n ta r en esas m ism as leglas c te n o s de la v e rd a d Pues lo que las con tiadice a estas es falso, p o iq u e el e n ten d im ien to se o p o n e all a sus leglas univ cisales d d pensar, v poi tanto, [se opone] a si misino Pe o estos c te n o s co nciernen solo a la form a de la v ei dad, es d ec n , del p ensai en g en eial, y en esa m e d id a son muv

27) Los 0 mone:> cu la fiase a d t m a s dt la v e ig u e n z a de quien la plantea- suii a0 i e 0 ado de esta tia duccion

13 o

1MMAN1 EL KANT

acertados, p e ro n o suficientes. Pues au n q u e un conocim iento fuera e n te ra m e n te co n fo rm e a la fo rm a lgica, es decir, no se co n tra d ije ra a s m ism o, sie m p re p o d ra todava, sin em bargo, co n trad ecir al objeto. Por tanto, el criterio de v erd a d m eram en te lgico, a saber, la co n c o rd a n c ia de u n co n o c im ien to con las leyes u niversales y form ales del e n ten d im ien to y de la razn, es. p o r cierto, la rondifio une qua non, y p o r tanto, la condicin n eg ativ a de to d a [A'O] v e rd a d ; pe o la lgica no p u ed e ir ms all; y el e rro r q u e n o ata e a la form a, sino al co nten id o , no p u e d e d escu b rirlo la lgica con n in g u n a p ie d ra de toque. A h o ra bien, la, lgica g eneral d esco m p o n e to d o el negocio form al del en ten d im ien to y de la razn en sus elem entos, y los p resen ta a stos com o p rincipios de to d a evaluacin lgica de n u estio conocim iento. P or eso, esta parte de la lgica pu ed e lla m arse analtica, y es, p recisam en te p or eso, la p ie d ra de toque, al m enos, negativa, de la verdad; porque con respecto a estas reglas se d eb e exam inar y apreciar p reviam ente todo conocim iento, en lo q ue resp ecta a su form a, aun antes de investigarlo en lo que respecta a su co n ten id o p a ra saber [B85] si co n tien en 2 7 1 1 verdad positiva en lo que se refiere al objeto. Pero com o la m era for m a del conocim iento, p o r m ucho que co ncuerde con las leyes lgicas, no es suficiente, ni con m ucho, p a ra establecer p o r ello la v erd ad m aterial (objetiva) del conocim iento,27' nadie puede av en tu rarse a ju zg ar acerca de objetos slo con la lgica, y a afirm ar cualquier cosa, sin h a b e r rec ab ad o p reviam ente, fuera d e la lgica, inform acin fu n d a m e n ta d a sobre ellos, p ara slo d espus intentar, segn leyes lgicas, la utilizacin y la conexin de ella2/S en un todo coh erente consigo m ism o; o m ejor an, para

276. C ontienen en p luia l en el original 2 77. E n el oiiginal: para el c o no cim ie nto Seguimos u n a e n m ie n d a de G nllo, recogid a p o r Schm idt. Q u iz a h aya que e n te n d e r aqu de los c onocim ie nto s 278. Es decii, la co n ex i n de esa inform acin. Pero tam bin podra e n te n d eise : la co n ex i n de ellos, es d e c n , de los objetos

CRITICA DE LA RAZON Pl 'RA

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exam inarla,i' ,>sim plem ente, segn esas leyes. Sin em bargo h a\ algo tan sed u cto r en la posesin de esa a p a ren te arte de dailes a todos nuestros conocim ientos la form a del entendim iento, a u n que uno est muy vaco y pob ie, po r lo que respecta al contenido de ellos, [A61] que aquella lgica genera], que es u n m ero canon para la evaluacin, ha sido usada com o si fuera un organon p ara la efectiva produccin de afirm aciones objetivas, o al m enos p ata [producir] la ilusin de afirm aciones objetivas; y' p o r tanto, en verdad, con eso se ha hecho abuso de ella. A hora bien, la lgica general, com o p resunto organon, se llam a dialctica. Por m u y diferente que sea la significacin con la cual los antiguos e m p le a b a n esta d en o m in ac i n de u n a ciencia o arte, se pu ed e co m p ro b a r con seguridad, p o r el uso efectivo que ellos hacan [de ella], que ella2*'" n o era, en tre ellos, [B86] ninguna otra cosa que la lgica de la apariencia u m ia l T n arte sofstica de darles ap ariencia de v erd ad a su ignoiancia, y aun a sus engaos inten cio n ales, im itan d o el m to d o de la m eticulosidad que la lgica en g en e ral prescrib e, y e m p le a n d o la tpica de ella p ara disim ular to d a ficcin vaca 2 S 1 A h o ra bien, se p u e d e o b s e n ar, com o u n a a d v e rte n c ia segura y til, que la lgica general, con siderada como organon, es siem pre u n a lgica de la ap a rien c ia ilusoria, es decir, es siem pre dialctica. Pues no nos ensea n ad a acerca del co n ten id o del con o cim ien to , sino n ic am e n te las condiciones form ales de la co ncordancia con el en tendim ien to , las cuales, p o r lo dem s, son en teram en te indiferentes en lo que resp ecta a los objetos; y p o r eso el atrev im ien to de serviise de ella co m o de un in stru m e n to {organon), pora (al m enos co m o p rete n si n )2*2 en sa n c h a r y a m p lia r u n o sus conocim ien to s, n o

279 Es decir, p a ia e xam in ai esa nfoim aoio n Peio tam bin p odra e n te n d eise . p a ia exam inarlos, es d e u i , p a ia e x a m i n a r los objetos 280. Es d e c n . de la dialctica 281 La construccin original de esta ora cin es objetable Seguimos e n m ie n d a s d e E i d m a n n y de V aihmgei, recogidas p o r Schm id t 282 Los p a rn tesis en la frase (al m e n o s r o m o pre ten sin ) son a g ie g a d o de esta ti aducci n.

cMM .1 , I E l h A \ f

p u ed e co n d u c n a n ad a m as que a la c h a i la ta n e n a d e afirm ar con [ U)2] alg u n a apai e n a a ilusoria - o ta m b i n , de re b a ta a c a p u c h o -'' todo lo que un o q u ie ia U na en se an za tal 1 1 0 concuerda, de m a n e ta alguna, con la dignidad clt la hlosoha Por eso, al contat e n tie lo que co n espon de a la lgica esta den o m in aci n de dialctica, se ha p ie e u d o [tn te n d eila ] com o u n a c n tu a t la apantana dinona diakUiLU,) com o tal q u isiram os uosottos que se la en tien d a aqu

lBh7]

IV . D i la dunsw n de la logiut U ansu iid en la l 4 en analtica ) d ia lu tiu i ttansctndiilales En u na lgica tia n sc e n d e n ta l aislam os el en ten d im ien to tal co m o antes, en la estetica lianscencental, la sensibilidad,) \ d estacam o s, de n u e stio co n o cim ien to , solo aquella parte del p en sai qu e tiene su o n g e n n ic am e n te en el en ten d im ien to L1 uso de este co n o c im ien to p u io , e m p e io , se basa en esta co n d icio n de el ' que nos sean d ad o s objetos en la intuicin, a los cuales aquel p u ed a sei aplicad o Pues sin intu ici n todo n u estio c o n o c im ie n to carece de objetos, ) en to n c e s queda e n tu a m e n t \a c io La p a ite de la lgica u a n s c e n d e n ta l, poi tanto, q ue ex p o n e los elem e n to s del co n o c im ien to p u io del e n te n d im ie n to ,-'5 \ los p u n c ip io s sin los cuales no p u ed e , en

28 > 1 os gu iones en la fiase -o tam bin, d t le b a t u a c a p u c h o - son a g ie g a d o de esta u aducci n 284 La edicin de bclimidt tiae lgica uansc Seguimos a Ed Acad 2 8 ) E s d e u i a i esta eondicion del conocim ie nto puio No es posible la lec iu ia cu esta co ndicion de l uso 2 8 0 Ln el o n g m a l a los cuales aquellos p u e d a n sei aplicados Seguimos a 1 d A.cad 187 F1 genitivo h a de e n tc n d e i s e c o m o subjetivo el concxm ientu pu io que el ente n d im ien to posee o del que el e n te n d im ie n to es capaz, c o m o si dijc ia <el c o n o c im ie n to intelectual p m o

K irie A f j f L h R 0 \ Fe A

general ser p e in a d o obje (o alguno, es Ja analtica tian scen dental, v [es] a la vez una logre a de la \ e u la d Pues n in g n conocim iento p u ed e c o n u a d e c n la sin p e id e i, a la vez, todo [ U>3] co n ten id o , es decn luda rete re n ca a algn objeto, \ pot tanto, to d a v erd ad Pe o ce m u in u ) ati activo v aeductoi el servase de estoa co n o cim ien to s p u io s del e n ten d im ien to , v de estos p n n c ip io s pu io a [poi sij solos, > aun maa alia de los limites d e la experien cia q u t es, sin em b ag o , la nica que nos puede su m m istiai la m ateria v objetos/ [B88| a la que p u ed e n ser aplicados aquellos con cep to s p in o s del e n te n d im ie n to - " el en ten d im ien to poi eso t o n e peligro de hacer m e d ian te sofisteras vacias, un uso m aterial de los p nnerpros m e ra m en te form ales del e n ten d im en k ) puro, ju z g an d o in d istin ta m en te acerca de objetos que 1 1 0 nos son ciados, v que qurza n o p u ed a n seinos d ad os de ninguna m a n era Por consiguiente, puesto que ella-'' d ebeiut ser pi opiam ente solo un canon pai a la e\ a lu a u o n del uso em p m co , se hace un uso in d e b id o de ella cu a n d o ae la hace \a le i co m o el oimnn de un uso u niversal e ilim itado O > con el solo e n ten d im ien to p u io se osa juzgar, afiim ai v de cidir srnteticam ente aceica de objetos en g eneral Por tanto el uso del e n ten d im ien to p u ro sen a, en ese caso, dialctico La segunda p arte de la lgica tran sc en d e n ta l d eb e, pues, ser una czitica d e esta ap arien cia xlusone dialctica, y se lla n n dialctica tran sc en d e n ta l, 1 1 0 [p o iq u e se la entienda] com o un arte de suscitar d o g m tic am e n te tal a p a n e n c ia liiaoua mn arte m u\ usual, la m e n ta b le m e n te , en m u ch as p ie su d rg itac io n e s metafsicas), sm o [porque se la entien d e] com o una c a u c a del enten d rn n ento ) de la razn con respecto a su uso hrperfrsico, para p o n e r al descu b ierto la falsa ap a n e n c ra ilusoria de las [U ilj p resu n cio n es infu n d ad as de ella, 1 1 1 y p ara reb a jar sus

288 Los guiones en la fiase < q u e es, sin e m b a i g o , la nica [ ] con eeptos p u io s del e n te n d im ie n to son a g ie g a d o de esta traduccin 289 P i o b a b l t m e n l e ha) a que e n te n d ei q ue este <ella se l e h u e a la lgica, peiO tam b in p o d n a l e f e n i s e a la analtica J9U P iubablem enL e h a ) a que e n te n d e i aqu de la azon Peio

>34

IM M A N I'E l K A M

p rete n sio n e s de d e s c u b rim ie n to ,u| y de en san c h am ie n to (que ella p re te n d e alcan zar m e d ia n te m eros prin cip io s transcen dentales)"2 a m e ra evaluacin y p ro tecci n del entendim iento p u ro frente a los espejism os sofsticos.

D ivisin prim era d e la lgica tran scen d en tal

LA ANALTICA TRANSCEN DEN TAL


E sta an altica es la d esco m p o sici n de to d o n uestro co n o cim ie n to a p nori en los elem e n to s del co n o cim ien to puro del e n te n d im ie n to .2 1 1 '1 Lo que im p o rta aqu son los siguientes p u n to s: 1) Q u e los concep to s sean pu ro s, y no conceptos em p ricos. 2) Q u e n o p erte n ez ca n a la intuicin y a la sensibilidad, sino al p e n s a r y al e n te n d im ie n to . 3) Q u e sean conceptos elem en tales, y que se distingan b ien de los d ed u cid o s, o de los co m p u esto s de ellos. 4) Q u e la tabla de ellos sea com pleta, y qu e ellos llenen e n te ra m e n te to d o el ca m p o del entendim ien to p u ro . A h o ra bien, esta in te g rid ad de una ciencia n o p u ed e ser su p u esta d e m a n e ra confiable sobre la base de u n a apreciacin a p ro x im a tiv a de u n agreg ad o p ro d u c id o slo m e d ian te ensa-

tambin podra entenderse de ellos, es decir, de la razn v del entendimiento. 2 9 1 . Literalmente: de invencin Piobablemente haya que entender de descubrimiento de nuevos conocimientos, y ensanchamiento del conocimiento. 2 9 2 . Los parntesis en la frase (que rila pietende [...] principios transcendentales! son agregado de esta li aduccin 2 9 3 . El genitivo del entendimiento ha de entendei se como subjetivo: conocimiento puio que el entendimiento posee, o del que el entendi miento es capaz; como si dijeia conocimiento intelectual puro

CRITICA DE LA RAZON Pt IRA

'3 5

vos; p o r eso, ella es p o sib le slo p o r m e d io de u n a idea de la totalidad del co n o c im ien to in telectual a prior?"* y m e d ian te a divisin, d e te rm in a d a a p a rtir de all,2" de los co n cep to s que lo co n stitu y e n ;2'1 1 p o r tanto, es p osible slo p o r m e d io de [A 6 r>| su interconexin en un sistema. El e n te n d im ie n to p u ro n o slo se se p ara c o m p le ta m e n te de to d o lo em p rico , sino incluso de toda sensibilidad. Es, p o r consiguiente, una u n id a d subsistente por s m ism a, que se b asta a s m ism a, [B90] y que no se p u e d e au m en tar m e d ian te ningn a a d id o que provenga de fuera. Por eso, el co n ju n to de sus co n o c im ien to s co n stitu ir u n sistem a que h a d e ser a b a rc a d o y d e te rm in a d o bajo u n a id ea; [sistema] cuya in te g rid ad y articu laci n p u e d e su m in istrar a la vez una p ied ra de to q u e de la le g itim id ad y au ten ticid a d de tod as las piezas d e co n o cim ien to que se incluyan [en ese conjunto]. Pero toda esta p arte de la lgica tran sc en d e n ta l consiste en dos libros, de los cuales el u n o c o n tien e los conceptos del e n te n d im ie n to puro, y el otro, los principios de l.

Libro prim ero d e la an altica tran scen d en tal La


a n a l t ic a d e l o s c o n c e p t o s

E n tie n d o p o r a n a ltic a de los co n c e p to s, n o el anlisis de ellos, ni el p ro c e d im ie n to h ab itu al en las investigacio n es filosficas, d e d e s c o m p o n e r y llev ar a distin ci n , segn su co n ten id o , los co n c ep to s que se ofrecen; sino la descomposicin, m en o s in te n ta d a todava, de la facultad misma de! entendimiento p a ra investigar la posib ilid ad d e los co n cep to s a p iio n [A66] b u scn d o lo s n o so tro s en el solo e n ten d im ien to , lugar de naci-

2 9 4 . Literalmente: del conocimiento a p rio rid f; 1entendimiento, con un genitivo subjetivo. 2 9 5 . Hay que entender: determinada a paitii de esa idea. 2 9 6 . Es decir, que constituyen ese conocimiento.

IM i \ M L i l\ANF

m i e n t o d e ellos, > a n a l i z a n d o el u so p i n o d e este e n g e n e ra l, [mes, este es el n e g o c io p i o p i o d e u n a [B)l] filo so h a a n s c e n ele nial, lo d e m s es el t i a t a m i e n t o lo gico d e los c o n c e p t o s en la filosofa e n g e n e t a l Poi c o n s i g u ie n t e , p e r s e g u u e m o s los c o n c e p t o s p i n o s h asta sus p i n n e i o s e m b i io n e s ) p u m o r d i o s 1 11 el e n t e n d i m i e n t o h u m a n o , e n el cjiie > ac en p i e p a r a d o s hasta q u e fin a lm e n te , c o n o c a s io n d e la e x p e r i e n c ia , se d e s a u o l l a i i ) , li b e l a d o s d e las c o n d i c i o n e s e m p n i c a s m h e i e n t e s a ellos, son e x p u e s t o s e n su p u r e z a p o i el m i s m o e n t e n d i m i e n t o

C aptulo prim ero d e la analtica d e lo s c o n c e p to s


D l l HKO C O \ i H C fOR PARA LI Di i> C L BRlMitiN fCJ 1)1 O tx )S 1 0 5 C l>i\t i yil)5 PURO's DLI \ i 1 NDiY!IL.\ lO C u a n d o se po ne e n a cc i n u n a facultad cog no scitiva, se des tac a n seg n las divcisas ocasiones, d ife ien tes c o n c e p to s qu e dan a c o n o c e i esa (acuitad \ q u e se p u e d e n le u n i r e n u n a lista m as o me n os d etallad a, se g n la o bsei \ a c i n d e ellos se h a ) a llevado a c a b o d i u a n t e un ti e m p o m a s [o m e n o s ) laigo , o c o n n iavo i [o m<.not| p c is p ic a c ia N u n c a se p u e d e d e t e i m m a i c o n se g un da d, s eg n este p to c c c lm u e n lo p o t asi d e c n , mee a m e o , d o n d e estara c o m p l e ta esta m \ estigacion A d e m a s , los [A67] c o n c e p to s que asi se e n c u e n t i a n solo c lia n d o lias oc asion, so n d e sc u b ie rto s sin n i n g n oicleu ni u n id a d sistem tica, sin o q u e finalm ente se los a g i u p a solo seg u n sus se m e ja n z a s y se los d is p o n e , segun la m a g n i tu d del c o n te n i d o d e ellos d e s d e los sim p le s hasta los m a s c o m p u e s to s , en s t u e s q u e n o tie n e n n a d a d e sistemticas, au n q u e sean estab lecidas e n c ieita m a n e i a , m e t d i c a m e n t e 1 a filosofa tianscenclentai tiene la v en taja, p e i o ta m b i n la obli^ai io n d e busc ai sus c o n c e p t o s s e g n u n p im c ip i o , p o iq ue ellos s u ig e n , p i n o s \ sin m ezcla, elci e n t e n d i m i e n t o c o m o de u n a m u d a d a b so lu ta, \ p o j eso d e b e n estai c o n c a t e n a d o s u n os c o n cutios seg n u n c o n c e p t o o id e a F e io tal c o n c a te n a i ion

CR II I L A Di

lA

R ,Z 0 \ PI Rn

sum m istia im a regla seg n la cual a c a d a c o n c e p t o p a i o del e n te n d i m i e n to le p u e d e sei d e l e i i m n a d o , a p i l o t i , su lugai, > a todos ellos juntos les p u e d e sei d e t t i m i n a d a a p i w i i b i i integridad, todo lo cual, d e n o sei asi, c k p e n d e i a del c a p u c h o o del azar

S ecci n prim era d el hilo con d uctor tran scen d en tal para el d escu b rim ien to d e to d o s lo s co n ce p to s p uros del en ten d im ien to
DL L L s O XOGIC O DLI L M t X ' D I M I I \ ] O t \ l , L \ L R U

M as a m b a se defini al e n te n d i m i e n to d e m a n e r a m e r a m e n t e negativa t o m o u n a f a t u l t a d n o sensible d e c o n o c im ie n to A h o i a bien, i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e la sen sib ilid ad n o p o d e m o s sei p a i t iu p e s d e )Ab8j intuicin alg u n a Por tanto, el e n t e n d i m i e n to no es facultad d e in tu ic i n Pe o lu e i a d e la B9J] intuicin no hay n i n g u n a o ti a m a n e r a d e c o n o c e r, sino p o r c o n c e p t o s Poi tanto, el c o n o c im ie n t o d e to d o e n te n d i m i e n to , [o] al m e n o s , del h u m a n o , es u n c o n o c im ie n t o p o i co n c e p to s, n o intuitivo, sino d is c u isiv o Todas las intuiciones, c o m o sensibles, Se b a s a n en afecciones, los c o n c e p t o s po t con sig u ie n te, 1 en fun cion es F u tien d o p o r fu nci n la u n id a d de la ac c i n d e o i d e n a i diversas repiesentac ion es ba|t> u n a c o m n Poi ta n to los c o n c e p to s se fu nd an en la e s p o n t a n e i d a d del p e n sa r, as c o m o las m n n c i o nes sensibles [se tu n d a n ) e n la le c e p tiv i d a d d e las im p ie s io n e s A h o ia b ien , el e n t e n d i m i e n t o n o p u e d e h acei d e estos c o n c e p tos n in g n o ti o u so q u e j u / g a i m e d i a n t e ellos C o m o n i n g u n a re p ie se n ta c io n se le fie ie d i r e c ta m e n te al ob]eto, salvo solo la intuicin, u n c o n c e p t o n u n c a es l e f e u d o in m e d i a t a m e n t e a u n objeto, sino a alg u n a o t i a u p ie s e n t a c i o n d e este (sea intuicin, o sea ella m i s m a \ a c o n c e p to ; Poi co n sig u ien te, el ju ic io es el

2 9 7 be h a s u g e n d o q u e la t \ t n e s i o n poi c o n s i g u i e n t e > d e b a sei r e e m p l a z a d a a q u p o i e n i p u o ( sugei e n c a d e \ d i c k c s i t c o g i d a poi V l i m i d t 1

IMMANLEI KANT

co n o cim iento m ediato de un objeto, y p o r tanto la represen tacin d e u n a representacin de ste E n cada juicio hay un co n cep to que vale p o r m uchos, y bajo este muchos com ptende tam b in u n a rep resentacin dada, la cual, ltim a, es referida entonces in m ed iatam en te al objeto. As, p. ej., en el juicio todos los cuerpos son divisibles,m el co n cep to de lo divisible se refiere a otros conceptos diversos; entre stos, em p ero , es referido aqu especialm ente al concepto de cuerpo, [A69] y ste, em pero, a ciertos fen m en o s2'1 " que se nos presen tan . Por consiguiente, [B94] esos objetos son represen tad o s de m an era m ediata por el co n cep to de la divisibilidad. Todos los juicios son, segn esto, funciones de la u n id a d entre nuestras representaciones, pues en ellos, p ara el conocim iento del objeto, se em plea, en lugar de un a rep resen taci n inm ediata, u n a mm elevada que com prende bajo s a aqulla y otras m uchas; y en virtud de eso, muchos co nocim ientos posibles son recogidos en uno. Pero todas las acciones del en ten d im ien to p o d am o s reducirlas a juicios, de m a n e ra que el entendimiento en g eneral pued e ser representado com o u n a facultad dejuzgar. Pues l, segn lo p recedente, es una facultad d e pensar. Pensar es el conocim iento p o r conceptos. Los conceptos, em p ero , com o p red icad o s de juicios posibles, se refieren a alguna rep resen taci n de u n objeto todava in d eterm in ad o . As, el co ncepto de cu erp o significa algo, p. ej. m etal, q ue p u ed e ser conocido p o r m e d io de aquel concepto. Por consiguiente, l es co n cep to solam ente p o rq u e bajo l estn con ten id as otras representaciones, p o r m edio de las cuales l p u ed e referirse a objetos. Por consiguiente, es el predicado de un juicio posible, p. ej. todo m etal es u n cuerpo Todas las funciones del en ten d im ien to p u ed e n , p o r consiguiente, ser halladas, si se

2 9 8 En el original todos los cuerpos son mudables. Adoptamos una correccin del piopio Kant en su ejemplar \ a impreso. As tambin Ed Acad. 2 9 9 . En lugai de a ciertos fenmenos, corngi Kant en su ejemplai ya impreso a ciertas intuiciones (Segn Erdmann Nachtrage , nmeio X XXVI, citado por Schmidt)

CRITICA DE LA RAZON PURA

39

puede e x p o n e r d e m a n e ra com p leta las funciones de la u nidad en los juicios. Q u e esto se p u ed e m u y bien p o n e r en obra, lo m ostrar la seccin siguiente

[ATO] [B95]

S ecc i n seg u n d a del hilo con d uctor para el d escu b rim ien to d e to d o s lo s c o n c e p to s p u ros d el en ten d im ien to

9.,0 De la funcin lgica del entendimiento en los juicios


Si hacem os abstraccin, en general, d e todo contenido de un juicio, y slo atendem os, en l, a la mei a form a intelectual, enco n tram os que la funcin del pensar, en l, puede ponerse bajo cuao rbricas, cada u n a de las cuales contiene bajo s tres m om entos Puede representrselos convenientem ente en la siguiente tabla. 1 Cantidad de losjuicios Universales Particulares Singulares
2 3
R elacin

Cualidad
Afirmativos Negativos

Infinitos
4

Categricos Hipotticos Disyuntivos

Modalidad
Problemticos Asertricos Apodicticos

300

La expiesin 9 se e ncuenda solo en la segunda edicin

vj M.r\ \( Li K,-\ nT

P u e s to q u e esta d ivisi n , e n a lg u n o s p u n to s , a u n q u e n o [til p u n to s ] ese n c ia le s , p a i e c e a p a a r s e d t la t c n ic a usual d t lus logicos [ \7 1 j n s e t a n in n e c e sa ria s las sigu ien tes p i e c a u t ont s c o n ti a la n u e i p t etac io n 1 1 t o n t a qae si p u d i t ra teniet 1 Los logtcos titeen c o n tazn , q u e en el uso de los juicios t n silogism os se p u e d e liaiat a lo sjutc ios sin gu laics c o m o (lucios um v eisalcs Pues piecisam c ule porejue 110 titile n exten sin , el p ie d t c a d o d e ellos 110 p u e d e ie l e n i s e s o la m e n te a alg u n a [paite] de lo cjuetsla c o n te n id o bajo el c o n cepto del sujeto, \ sei excluido, e i n p e i o d e a lg u n a o la [paite] Poi consiguiente, [el predicado] v ale [jaia a q u el c o n c e p t o sin e x c e p c i n tal c o m o si este fu eta un coiu t po d e v ahde z coinun cjut tu \ tese u n a extensin, v el p ie d i c ciclo \ alte se p a i a to d a la significacin d e esta Si c o m p a i a m o s , en a m b i o u n ju te io smgulat co n u n o d e v a hd ez c o m u n , n ie i a m e n t e c o m o c o n o c im ie n to seg n la cantid ad, e n to n c e s se c o m p o i ta , 1 con te s p t e t o a este c o m o la u n id a d co n resp ecto a la infinitud, \ [>oi tanto es, e n si m ism o , e s e n cia lm en te diferen te de el P01 consiguiente, si ev a lu u n juicio singulai j u d i a u m w ig u la ie ) 110 solo poi lo q u e le s p e c ta a su validez in terna, sino ta m b i n , c o m o c o n o c im ie n to en g e n e ia l po t lo q u e iesp ecta a la ca n tid a d que n e n e en l o m p a t a u o n co n o tto s con o cim ien to s, es cie rta m e nte clik te n te de los juicios d e validez c o m u n [ju d ia d c o m m u m a j, y m u e c e un lugat especial e n u n a tabla co m p le ta de los m o m e n to s de 1 p c rn a i e n g e n e ia l v a u n q u e ciei la m e n te n o e n la lgica, q u e se limita s o la m e n te al [B()7] uso d e los juicios e n tr e si)

l 1 L)e la m ism a m a n e ta d e b e n d istm g im se ta m b i n , en un a lgica tran scen d en tal lo s ju u w s injimtoi de los afumatious, | V ; j au n q u e en la lgica g en e ia l se cuen ten , con razn, en el n u in c io d e aquellos v 1 1 0 c o n s tu ii)a n u n m te m b io paiticulai de la dtv tsion Pues esta hace absti accin de todo conten id o
>01 L1 sujeto ckl vL i bo bt compoita es nnpiecuo P uece obvio que set e l j u i c i o siu^uldi jxio el texto oii0inal su0iete mas bien que el s ijt lo st 1 1 1i oiioetniieiHo o bien la cantidad > O 1 1i ibi 1 que ente nejei aqu que estd> se tctieie a la lgica geneial \ 110 i la diMuton , aunque lo ultimo es giamatiealmente posible

CRITICA L l LA RAZ o s h

ka

141

del p re d ic a d o au n q u e sea negativo) ) solo atiende a si este es dibiuclo al sujeto o es opuesto a el A quella, u n p e io com id era al juicio ta m b i n segn el \ alor o co n ten id o de esa afirm acin lgica [electuada] p o r m e d io de un p ie d ic a d o m e i m e n te n e g a m o , \ [consideiaj q u t g an a n cia ap o rta tila con respecto al co n ju n to del co n o cim ien to Si yo h u b ie ia d icho del alm a que ella no es m ortal, asi, m e d ian te un juicio negativo, habra im pedido, al m enos, un e rio i A h o ia bien, m ediante la pioposi cion el alm a es no m o ital, he afirm ado efectivam ente segn la fo n n a lgica, p o n ie n d o al alm a en la ex ten si n ilim itada de los en tes que 1 1 0 m u e re n Pe o co m o lo 1 1 1 0 1 tal co n tien e una p arte d e la ex ten si n total de los entes posibles, ) lo que no m u ere [contiene] la o tra [pane), en to n ces con 1111 pi oposicion no se h a dicho o tia cosa sino q u e el alm a es u n a [cosa] e n tie la m u ltitu d infinita de las cosas que q u ed a n , si elim ino todo lo m o ital P eio con ello la eslea infinita de to d o lo posible solo ha sido lim itada en la m e d id a en que se ha se p arad o de ella lo m oital, [Bl)8] y se ha puesto al alm a en la ex ten si n 1 estante de su espacio 1Pe o aun con esta exclusin, ese espacio sigue siendo infinito, v se p u e d e n sustrae! d e el todava m u ch as mas p aites, sin que p o i ello el co n c ep to del [ Y7Jj alm . ciezca en lo m as m n im o y sea d e te rm in a d o afirm ativ am en te Por consiguiente, estos juicios, infinitos en lo que co n c ie rn e a la extensin lgica, son efectivam ente solo lim ita m o s en lo que concierne al co n ten id o del <ono< a m e n to en g en e ral } en esa

3UJ Seguimos a Ed Acad En el ongmal la oiacion esta esci ita de tal mancia, que podi ta enteiideist como <el alma no ts 1110 1 tal pero con elio no se tendila la oiauon ahnnativ a que el texto seala Vease Kant <Metdphv sik Volckmann, Ed \cad \X V II1 p ol)7 minima non est mcntalis / anima est non inoitalis> Ntese que el texto no dice <el alma es m m oitab, 110 se amn 1 ! t eie^na vida del alma, sulo se ainma que el piedicadu empii ico 1110 1 tal > no le conviene Asi se d ^ e alo 0 sobie el alma, con un piedicad tomado del mundo ansile 04 En iugdi de en la extensin 1 estante de su espacio* la pmnei t edicin dice en el espacio lestante de su extension >

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IM M AN ' EL K A N T

m e d id a no d e b e n ser om itido'; en la tabla tran scen d en tal de todos los m o m e n to s del p en sar en los juicios, p o rq u e la funcin del e n ten d im ien to aqu ejercida quiz p u ed a ser im p o rtan te en el ca m p o del co n o cim ien to p u ro a p n o n de l. 3 a Todas las relaciones del p e n sa r en los juicios son a) la del p re d ic a d o con el sujeto; b) la del fu n d am e n to con la conse cuencia; c) la de los m iem b ro s reu n id o s de la divisin, los unos co n los o tros (en un co n o cim ien to d iv id id o ).!0' E n la prim era especie de juicio s se co n sid eran en su relacin recp ro ca slo dos co n cep to s; en la segunda, dos ju icios; en la tercera, varios juicios. La p rop o sici n hipottica: si existe u n a justicia perfecta, el m alv ad o co n tu m az ser castigado, co n tien e p ro p iam en te la relaci n de dos p roposicio nes: Existe u n a ju sticia perfecta, y el m alv ad o contum az es castigado Q u ed a aqu sin decidir si acaso am b as p ro p o sicio n es son en s v erd ad eras. Lo p en sad o en este juicio es slo la consecuencia.3"' F inalm ente, el juicio disyuntivo [B99] co n tien e u n a relacin de dos o m s pro p o sicio n es entre s, p ero n o [relacin] de secuencia, sm o de oposicin lgica, en la m e d id a en q u e la esfera de u n a de ellas excluye la d e la otra, au n q u e sin em b arg o , a la vez, [relacin] de co m u n id ad , en la m e d id a en que ellas ju n ta s llenan la esfera del conocim iento p ro p ia m e n te tal; p o r tanto, u n a [A71] relacin de las partes de la esfera d e un co n o cim ien to , en la cual la esfera de ca d a una de las p arte s es c o m p le m e n ta n a de la esfera de la otra, con resp ecto al co n ju n to co m p leto del co n o cim ien to dividido; p. ej. el m u n d o existe p o r ciego azar, o p o r necesid ad interna, o p o r u n a causa ex tern a. C a d a u n a d e estas p roposiciones ocupa,

305. En el oiigina! dice: c) la del conocimiento dividido y de los miembros reunidos de la divisin, los unos con los otros. Seguimos una correccin de Kant mismo, manuscrita en su ejemplar impreso. (Segn Erdmann: Nachlrage, nmero X X X V I I , citado poi Schmidt). I-os parntesis en la frase (en un conocimiento dividido) son agregado de esta traduccin. 306. Conviene entender aqu poi consecuencia la forma de la con secucin o ilacin: el enlace entre el antecedente y el consecuente.

CR ITICA DE LA RAZON PURA

>43

en g enera], u n a p arte de la esfera del con o cim ien to p osible acerca de la existen cia de un m u n d o ; % todas juntas, la esfera entera. Q u itar de u n a de estas esferas el conocim iento, e q u n ale a p o n erlo en u n a de las restantes; y p o r el contrario, p o n erlo en u n a esfera, significa q uitarlo de las restantes. Pot tanto, en un juicio disyuntivo hav cierta co m u n id ad de los co no cim ien tos, q u e consiste en q u e se e x c lu je n m u tu a m e n te, pe o p o r eso, sin em b arg o , en su totalidad d e te rm in a n el co n o cim ien to v erd ad ero , a.1 constituir, todos ju n to s, el co n ten id o en tero de un n ico co n o c im ien to dado. Y slo esto es lo que co n sid ero necesario o b se rv a r aqu en razn de lo q u e sigue. 4a La m odalidad de los juicios es u n a funcin m uy especial de ellos, que posee el carcter distintivo de [B 100] que no co n trib in e en n ad a al contenido del juicio (pues fuera de la cantidad, la cuali dad y la relacin, no hay n ad a ms que constituya el contenido de un juicio), sino que slo interesa al valor de la cpula con respecto al p en sar en general. Juicios problemticos son aquellos en los que se tom a el afirm ar o el negar com o m eram ente posible (arbitrario) Asertricos [son los juicios] en los que (el afirm ar o negar] es consi d erad o com o efectivamente real (verdadero) [A75] Apodutuos [son aqullos] en los que se lo considera com o necesarinw As, los dos juicios cuya relacin constituye el juicio hipottico (anteccdens \ comeqite?is),m i* e igualm ente [los juicios] en cuya accin recproca consiste el disyuntivo,*'9 (m iem bros de la divisin) son, todos elfos, slo problem ticos En el ejem plo anterioi, la proposicin: existe u n a justicia perfecta, no se enuncia asertricam ente, sino que es p ensada slo com o un juicio arbitrario, cjue es posible que alguien .suponga; y slo la consecuencia es asertrica.,N I Poi

3 0 7. Tal c o m o si pl pensar, en el primei caso, fuese una funcin riel entendimiento , en el seg und o, (una funcin] de la facultad de juzgar, \ en el teicero, d e !a razn. U n a observacin que solo en lo q u e sigue e n co n trar su explicaci n. [Nota d e KantJ. 308- E n el original, a breviad o: {antee. \ comequ). As en Ed Acacl. 309. En el original lo d im i n t iv o . Seguimos a Ed. Acad 310. C o m o si dijera- slo la consecucin (es decir, el enlace en form a

l'iM

ltL K ,il

n o , e sos j u ic i o s p u e d t. il i n c l u s o sei m a n i f i e s t a m e n t e falsos, \ sin t m b a i g o t o m a d o s p i o b l c m a t i c a m e n t e , p u e d e n set c o n d i c i o n ' clel c o n o c i m i e n t o d e la v c ic la d Ysi, el juicio d m undo m t k fiui titilo /iza) tie n e , e n e l j u i c i o dis) i m t u o u n s ig n if ic a d o s o lo p i o b l e m a n c o d s a b e i que a l g u i e n s u p o n g a , a u n q u e s e a p o i [ B l O l J u n m o i i i t i u o , e sta pi o p o s i c i o n , > siive, e m p c i o j c o m o la i n d i c a c i n di 1 c a m i n o e n a n c o , e n t i n u m e i o ele t o d o s los q u e u n o p u e d e t o m a i p a i a e n c o n U a i la [ p i o p o s i u o n ] \ e i d a d e i a La p r o p o s i c ion p i o b l i m a n c a t s , p o i t a m o , a q u e l l a q u e c \ p i t s a la p o s i b i l i d a d s o l a m i n t e l g ic a ^qut n o es ob je tiv a !, es d e c t i , ( e x p t e s a j u n a lib re d i c c i n de p i i s t a i l e c a l i d e z a tilia p i o p o s i c i o n tal, [o e x p i e s a ] tina a d m i s i n m e r a m e n t e a i b i t r a n a d e ella e n el e n t e n d i m i e n t o l a ( p i o p o s i u o n j a s t i t o n c a h a b l a d e e f e c t a e a h d a d lgic a , o \ e i d a d , tal c o m o , p o i e j e m p l o , u i u n si l o g is m o h i p o t t i c o [A7>]

1 1a n U a d u is e n la p i e m i s a m a v o i se p i e s e n t a p r o b l e m a t i c a m e n
tt i n i la p i e m i s a m e n o i a s e i l e n c a m e n t e , ) m u e s t i a 1 q u e la p i o j o s u i o n e s t a va e n l a z a d a c o a el e n t e n d i m i e n t o s e g n las It \ c s d e e ste 1 l a p i o p o s i c i o n a p o d i c c a p i e n s a a la a s e i l o n c a [i o m o | c l c t e i n u n a d a p o i esa s lev es m i s m a s d e l e n t e n d i m i e n t o , ) p oi eso, [la p i e n s a c o m o p io p o s i c ton] q u e a h i m a a p iw ii, \ d e c sa m a n e t a c v p t t o a la n e c e s i d a d l g ic a A h o t a b i e n , p u e s t o q u e acjtu t o d o se m c o i p o i a g i a d u a l m e n t e al e n t e n d i m i e n t o , d e n u n c i a cjuc u n o juzg a p n m e r o a lg o p i o b l e m a t i c a m t n t e , e n s e g u i d a !< > t o m a asei to n e m e n t e , p o t v e i d a d e r o , > h n a l m e n t e lo a f u m a i o r n o a lg o m s c p a i a b l e m e n t e e n l a z a d o c o a c 1 e n t e n d i m i e n t o , es ck t u c o m o [algo] n e c e s a r i o a p o d ic tic m e n t e e n t o n c e s estas ti es h u u oiic s d e la m o d a l i d a d se p u e d e n d e n o m u u t t a m b i n otros tiintoi m o m e n t o s tlcl p e n s a i e n g e u e i a l

ck unU une m u \ c u i i i t clic ntc;

tisci U)i u a

>// L i , u j t l o d t m u t s t i a es p i u b a b k m t n u 1 l pi opo>j uon asei Lo 11 \ i V i o p o d n a s u Lainbu a el d i i k u ck at e q u e -.t. p j e n l a tii i Loi u uiit u u t i ! t pi u i m a . n u noi >12 i s i l u u s t ^ u n 1 L \ t -> del l n u n d m m n i o, pod* 11 i. u k n d u se i mine n bt. ^uii 1 is k \ < . ^ ck eil i es d e t u , de la pi o pos i i i on mi,nui p l o a o i a u o n i ^ u r H l m a l i d a t ^ a p o s i b i l i d a d

C h ille \ l l

i_A R n Z O , P l RA

'45

[B It)2|

S ecc i n tercera del h ilo con d uctor para el d escu b rim ien to de to d o s lo s co n ce p to s puros del en ten d im ien to

10.11 De los conceptos puros del entendimiento o categoras


l a l g i c a g e n e i d l , c o m o \ a v a n a s \ e c e s be h a d i c h o h a c t d b stid c u o n de todo co n te n id o del co n o cim ie n to , \ t^ p e ia que de o t r a p a i t e , c u a l q u i e i a q u e se a , le s e a n d a d a s t e p i e b e n t a u o ties, p a i a t i a n s f o i l i l a i l a s p r i m e r a m e n t e e n c o n c e p t o s , lo q u e o c u n e a n a l t i c a m e n t e P o i el c o n t i n u o , la l g ic a t r a n s c e n d e n tal t i e n e a p r w r i a n t e si u n m l t i p l e d e la s e n s i b i l i d a d , q u e la e st tic a t r a n s c e n d e n t a l [ \ 7 7 ] le o e c e , p a r a d a l l e s a lo s c o n c e p t o s p u i o s d e l e n t e n d i m i e n t o u n a m a t e r i a sin la c u a l e l l a ' no t e n d n a n in g n c o n te n id o , } p o i ta n to s e n a en te i m e n te vacia A h o u t bien, esp a cio } tie m p o c o n tie n e n u n m ltip le a de la i n t u i c i n p u i a a p n o n p e o p e f e n e c e n , sin e m b a d o

las c o n d i c i o n e s d e la i e c e p t n i d a d d e n u e s t r a m e n t e s o l o b a j o las c u a l e s e ll a p u e d e l e t i b n r c p i e a e n t a u o n e s d e o b j e t o s , las cuales, p o i t a n t o , d e b e n a f e c t a i s i e m p i e t a m b i n al c o n c e p t o de e lla Pe o la e s p o n t a n e i d a d d e n u e s t i o p e n s a r e x i g e q u e

313 La e x p i c s i o n > 10 p e i l e a t c t so lo a la s e g u n d a e d i c i n , \ n o se e n t u e n u a e n la p u m e i a
Es d t t u , la l gica t i a n s u m l e n i a l Se h a s u g e n d o c o i i e g u d e u u n e i a q u e q u e d a s e sin la cu il ellees (es clecu, los c o n c e p t o s p u t o s no tendna.il n i n g n c o n t e n i d o \ poi t a n t o s e a n e n t e i a m e n t e \ a c i o s ( c iieeeio n d e \ L ec l a n ie.cognla p o i b c h m i d t )

3U

Jlo La n i t e i p i e t a c i o n d e la liase <Lis cuales, po i ta n to d e b e n afectai siempie t a m b i n al cone e pto d e c lia, es c o n u o v e i d a V a ilu n g ti r e s u m e asi el p i o b l c m a <sta ultim a p io p o s i c i n n o p u e d o e n t e n d e i l a c \ q u e se l e h e ie el d e ella t \ l e c e p v i d a d J t \ c o n d i c i o n e s \ com o pueden os o bjetos alcctai al aucipto de ella N o e n t i e n d o n a d a Leo [mas bien] "Los ciulcs , poi tanto d e b e n a f e c t a d a s i e m p i e a t i l a a ella , es d e c n , 1a la n e m e A a i t m ei d l a n d g l o s s e n > p 45 -> N u sotio s

IM M A M T X KANT

este m ltip le sea p rim e ra m e n te , y de o e r ta m an era, recorrido, aco g id o y enlazado, p a ra h a c e r de el un conocim iento. A esta accin la llam o sntesis [B103] Entiendo p o r sntesis, en la significacin ms general, la accin de aadir unas a otras diversas representaciones, ) de co m p ren d er su m ultiplicidad en un conocim iento. U na sntesis tal es pura, si el mltiple no es dado em pricam ente, sino aprwn (como el [que se encuentra] en el espacio y en el tiempo) A ntes de todo anlisis de nuestras representaciones, stas d eben ser pi eviamente dadas, y ningn concepto puede surgir analticam ente en lo que respecta a su contenido Pero la sntesis de un m ltiple () n sea dado em pricam ente, o aprwri) produce ante todo un conocim iento que puede, p o r cierto, ser todava tosco y confuso al com ienzo, y que p o r tanto requiere el anlisis; slo que l a sntesis es aquello que propiam ente recolecta los elem entos pai a los conocimientos, y los rene en cierto [A78] contenido; p o r eso, ella es lo prim ero a lo que tenem os que prestar atencin, si pretendem os juzgar acerca del origen prim ero de nuestro conocim iento. La sntesis en g en e ral es, co m o verem os, el m e ro efecto de la im ag in acin, u n a funcin ciega, au n q u e indispensable, del a l m a /1 6 sin la cual n o tendram os, en general, conocim iento alg u n o , p e ro d e la cual slo ra ra m e n te som os conscientes alg u n a vez. Pero llev ar esa sntesis a conceptos es u n a funcin qu e co m p ete al e n ten d im ien to , y m e d ian te la cual l nos p ro p o rcio n a , slo entonces, el con o cim ien to en la significacin p ro p ia ]de este trm ino]

suponemos que puede entenderse, en u n a hiptesis ms arriesgada' las cuales [condiciones de la eceptividadj, po r tanto, de ben afectai siempre tambin al concepto d e ella (es decir, aJ concepto de la lgica transcen dental) Pero tam bin podra entenderle las cuales condiciones), poi tanto, deben afectai siempi e tambin al concepto de ellos (es decir, de los objetos) Y tambin: los cuales [objetos] deben afectar siempie tambin a la lepresentacin ('concepto ) d e la receptividad 376. K a n t c o r n g i en su e je m p la r } a im p ie so un a funcin del e n te n dim iento (Segn E r d m a n n : Nachtroge, n u m e i o XLI, citado por Schmidt)

CRITICA DE LA RAZO N PU R A

[BlO-f] La sntesis pura, representada en geneuii ca el concepto puro del entendim iento E ntiendo po r tal sntesis aquella que des cansa en un fundam ento de la unidad sinttica apnoti, asi, nuestro contar (esto se nota especialm ente en los nm eros mavores) es una sntesis segn conceptas, porque o c u n e segn un fundam ento comn de unidad (p ej la decena). Bajo este concepto se torna necesaria, p o r tanto, la unidad en la sntesis de lo m ltiple A n alticam en te son llevadas diversas rep rese n tac io n e s bajo un co n cep to (un asunto del que trata la lgica general) Pero levar a concep to s, n o las rep resen tacio n es, sino la sntesis puta de las rep rese n tac io n e s, es algo que) en sea la lgica transe Lo p rim e ro que d e b e sernos d ad o a p n o u para el conocim ien to de todos los objetos, es lo m ultiplede la [A70J intuicin p u ta , la sntesis de esto m ltiple p o r la im ag in aci n es lo segundo, p e io todava n o sum inistra conocim iento alguno Los conceptos, que le dan unidad a esa sntesis p u ra, y q u e consisten solam en te en la rep resen taci n de esta u n id a d sinttica necesaria, h acen lo tercero p a ra el co n o c im ien to de un objeto que se p resen ta, v se basan en el en ten d im ien to . La m ism a funcin que d a u nidad a las diversas representa ciones en un juicio , le da tam bin [B 105] u n id ad a la m e ia sntesis de diversas representaciones en una intuicin, [funcin] q u e , expresada de m a n era universal, se llam a el concepto p u to del en ten d im ien to . El m ism o e n ten d im ien to , pues, ) m e d ian te precisam ente las m ism as acciones p o r las cuales l produca, en conceptos, p o r m edio d e la u nidad analtica, la form a lgica de un juicio, introduce tam bin, p o r m edio d e la unidad sinttica de lo m ltiple en la intuicin en geneial, un contenido transcenden tal en sus repiesentaciones, p o r lo cual ellas se lam an conceptos puros del enten d im ien to que se refieren a p n o ti a objetos, lo que la lgica general no pu ed e llevar a cabo D e esta m a n e ra surgen p rec isam en te tantos co ncep to s pu ros del e n te n d im ie n to que se refieren a p iw ii a objetos de la intuicin en general, co m o funciones lgicas haba en la tabla
317 En lugai de [funcin] que, p o d i a ente nderse [unidad] que

M M fi-.ltL Kji-'T

p i e c c c l e n t e , e a t o d o s lo s u i a o s p o s i b l e s , p u e s el e n t e n d i m i e n lo se a g o t a e n t c i a m e n t c e n lab m e n c i o n a d a : , f u n c i o n e s , \ su tai u l i a d q u e d a c o n e lla s e i U c i a i n e i U e n i e n s m a d a S i g u i e n d o a l s t e t e l e s l l a m a i e m o s itih^oiiiLs a e s t o s c o m e p t o s [ A.80] p u e s i i u t s t i o p i o p o s i t o e s e n su o n g e i t , i d n t i c o al d e el, a u n q u e e n la i c a l i z a c i o n se a l e j a m u c h o d e e s t e

[Blbj

Tabla de las ca teg o ra s


1
D e la c a n tid a d :
l ilida d

Plmalidad lutahdad _ ) D e la c u a l i d a d . R i lid u d

\
D e l a r e la c i n '
de i n l u u r u i u ) m b u s t i i u t a ( m b i t a a li a i t u a i d i u i ) dt c a u s a l id a d ) d ependencia

\ t ^dtlOU I innUuwa

tausa ) efecto)
d, lo i n u n u t a d ^accin l e u p i u c a

eulie el agente \ el paciente)

1
D e la m o d a l i d a d : Posibilidad - imposibilidad EishULid no existencia \tt.Liidad - contingencia

F sta es

p u t s , la lista d e t o d o s los c o n c e p t o s o u g m a n a m e n t e s

p i n o s de la s n t e s is [ c o n c e p t o s ] q u e t i e i U c u d i m i e n o c o n t i e n e

n i K m i e l i m i n o e n su l j i n i p l a i >a m p e s u , la e v p t e s i o n o n 0 n a u a n i e a U i b e 0 u n L i d i i u a n i \u J itia ^ i n u i n e i \ 1 I V , c i t a d o |)oi V l u i n d t

CRH O

L)t L i iAZON PLK-i

e n si a p n o n , \ so l o e n v i t ' n d de lo s c u a l e s 1 1 el es u n e n t e n d m i e n t o p u t o , p u e s s o l o p o t ello s el p u e d e e n t e n d e r a l g o e n lo m lt i p le d e la n t u i u o n , t s d e c u , p u e d e p e n s a r u n o b j e t o d e ella E s t a d i \ tston se h a ge n e n e l o s i s t e m a t i L a m e n t e a p a m r d e u n p i m c i p i o c o m n , a s a b e i , [a p a i t n j d e la ( a c u i t a d d e j u z g a r la q u e es p i t u s a m e n t e lo m i s m o q u e la f a c u l t a d d e p e n s a r ; , \ no ha su ig id o d e m a n e r a la p s o d ic a , a p a it a d e u n a b u s q u e d a de c o n c e p t o s p u t o s t m p i t n d i c l a al a c a s o , [ c o n c e jjto s ] d e c u ) a e n u m e t a c i o n c o m p l e t a [ B 107] n u n c a se p u e d e e s t a r s e g u i o , p u e s t o q u e se la m h e u so l o p o i i n d u c c i n , sin p e n s a r q u e d e esta u l t i m a m a n e r a n u n c a se lle g a a e n t e n d e i p o t q u e i e s i d e n e n ei e n t e n d i m i e n t o p u r o p i c u d a m e n t e e s t o s c o n c e p t o s y n o otro s F u e u n i n t e n t o d i g n o d e u n h o m b t e d e a g u d o i n g e n i o el [intento] d e A n o td e s, d e b n s c a i e s o s c o n c e p t o s f u n d a m e n t a l e s Pe ro c o m o n o p o s e a n i n g n p u n u p i o , los fue te c o g i e n c J o a m e d i d a q u e t o p a b a c o n ellos, ) e n c o n t t o p n m e r o d i e z d e e llos, q u e l l a m o lategonus (pi e d i c a m c m o b ) A c o n ti n u a e i o n t r e ) o h a b e r e n c o m i a d o o t i o s c m t o , q u e a g r e g o c o n el n o m b r e d e p o s t p i e clic a m e n t o s P e i o su t a b l a sig u i s i e n d o d e f e c t u o s a A d e m a s , se e n c u e n t r a n e n t r e e llo s t a m b i n a l g u n o s mudi d e la s e n s i b i l i d a d p u i a ( quando ubi, utus, asi t o m o pnus, timui \ t a m b i n u n o e m p in e o 1 mutm), que n o p e r t e n e c e n a e s t e l e g i s t i o b s i c o de! e n t e n d i m i e n t o , o t a m b i n se c u e n t a n los c o n c e p t o s d e n v a d o s

lacho, passi' e n t i e los c o n c e p t o s p n m i t n o s , \ a l g u n o s d e e s to s


l ti m o s fa lta n e n t e r a m e n t e A p r o p o s i t o d e e s t o s l t i m o s [c o n c e p t o s ] h a ) q u e o b s e r v ai t o d a v a q u e las c a t e g o n a s c o m o v e i d a d e i o s lum tptospnnulwos del e n te n d i m i e n t o p u i o t i e n e n s u s ciuplos nuados, i g u a l m e n t e p u i o s q u e n o p u t d e n sei o m i t i d o s d e m a n e r a a l g u n a e n u n s i s t e m a c o m p l e t o d e la filo s o fa t i a n s c e n d e n t a l , [ \ 8 2 ] p eio e n u n e n s a \o m ti a m t n t e u itic o p u e d o c o n te n tarm e con la m e r a m e n c i n d e e llo s

Desde un p u m o de cisi i gidiiiaUcal tambin podna entendeise que el entciidimiuu) contiene en si a p i u n t \ solo en vtnud de la cual >
319
[sntesis)

IMMANt 'EL K A N T

[B108] Perm tasem e que a estos conc eptos del entendim iento, puros, p ero derivados, los llam e los predicables del entendim iento p u ro (en oposicin a los predicam entos) Si se tienen los con ceptos originarios y prim itivos, es fcil aadir los derivados y subalternos, y trazar n tegram ente el ai bol genealgico del en ten d im ien to puro. Puesto que aqu no m e ocupo de la integridad del sistem a, sino solam ente de la [integridad] de los principios [necesarios] p a ra un sistem a, dejo esta co m plem entacin para otro trabajo. Pero se p u ed e realizai bastante bien este pro p sito si se echa m an o de los m anuales de ontologa, y, p ej., a la categora de causalidad se le su b o rd in an los predicables de la fuerza, de la accin, de la pasin; a la de com unidad, los de presencia,-0 de resistencia; a los predicam entos de la m odalidad, los [predicablesj del surgir, del perecer, de la alteracin, etc. Las categoras, enlazadas con los modts d e la sensibilidad pura, o tam b in [enlazadas] unas con otras, d an una gran cantidad de conceptos a pnori derivados; tom ar nota de ellos, y, en la m e d id a d e lo posible, en u m erarlo s d e m an era com pleta, sera u n a em p resa til y n o desagradable; p e to ptescindible aqu. In te n c io n a lm e n te m e dispenso, en este tratado, de [dar] las d efiniciones de estas categoras, a u n q u e p u d ie ra estar en p o se sin d e ellas. E n lo que sigue d e sc o m p o n d r estos conceptos [A83] h asta el g rad o que sea suficiente p o r lo que le sp e c ta a la d o ctrin a del m to d o que estoy e la b o ra n d o [B 109] En u n siste m a de la raz n pura ellas1 2 1 se m e p o d ra n exigir con justicia; p ero aq u slo d istraeran la m ira d a del p u n to p rin cip al de la investigacin, al suscitar dudas y ataques que, sin m enoscabo de la in ten ci n esencial, m u y bien se p u ed e n p o sp o n e r p a ra otro trabajo. Sin em b arg o , ya a p a rtir de lo po co que he expu esto so b re este asunto, resulta claro que u n d iccionario com pleto,

3 2 0 Vaihmgei p r o p o n e ponei leaccin {(1egnnnrkim en lugar de pi esencia ( Gegemvarti ( V a ih m g e r Randglossen, p p 453-454) 321 P r o b a b l e m e n t e h a y a q ue e n te n d e r aqu que ellas se refieie a las definiciones.

C R 'tIC A DE LA RAZO N PU R A

>5>

co n todas las definiciones exigibles p a ra ello, no slo sera posible, sino tam b in fcil de hacer. Los co m p artim e n to s estn ya; slo es necesario llenarlos; y una tpica sistem tica, com o la p resen te, no p erm ite que se j e r r e fcilm ente el lugar en e! q ue p erte n ec e, p ro p ia m e n te , ca d a co ncepto, y hace n o ta r a la vez con facilidad cul [lugar] est a n vaco

A cerca d e esta tabla de las categoras p u e d e n hacerse obsei v aciones interesantes, q u e p u d ie ra n quiz te n er consecu en cias im p o rta n tes respecto de la form a cientfica de todos los cono cim ientos racio n ales Pues, que esta tabla, en la p a rte te o n ca de la filosofa, es e x tra o rd in a ria m e n te til y aun indisp en sab le p a ra trazar de m a n e ra co m p leta el plan de la totalidad de una ciencia en la m e d id a en q u e ella se basa en concep to s a p n o ri , y p ara dividirla m a tem ticam en te segn p nnapios determinados, [es algo que] resulta claro p o r s m ism o, \ a solo a p a rtir d e qu e la m e n c io n a d a tab la co n tien e de m a n e ra co m p leta to d o s los c o n cep to s elem en tales del e n ten d im ien to , e incluso la fo rm a d e u n sistem a [B 110] de ellos en el e n te n d im ie n to h u m a n o , y en co nsecuencia indica todos los momentos de una p ro ) e c t a d a ciencia especulativa, e incluso el oiden de ellos, de lo cual he d a d o u n a m u estra ta m b i n en o tra parte.*24 H e aq u ah o ia alg u n as de esas observ acio n es L a puniera es- que esta tabla, que co n tien e cuatro clases de co n ceptos del entendim iento, se pu ed e dividir, en p rim e r lu g ai,

322 El texto que va d e sd e d o n d e dice H (B 109) hasta d o n d e dice leglas lgicas u n n e i s a l e s d e la co n co id an c ia del cono cim iento consigo m ismo (B 116), p e r fe n e te slo a la se g und a edicin, \ no se e n c u e n ti a en la p rim e ra 323. E s d e c n , de una ciencia e sp e culatn a que u n o se pi o p o n g a obte nei, o p io v e c te e la b o ta r 3 2 4 P n m e io s p n n c ip io s metafsicos de la ciencia de la natu iaieza [Nota d e Kant]

|\i Mm \ IL L K A N !

e n d o s s e c c i o n e s , d e las c u a l e s la p n m e i a be d i r i g e a o b j e t o s d e la i n t u i c i n l l a n t o d e la p i n a , c o m o d e la e m p i n c a ) , > la s e g u n d a , a la e x i s t e n c i a d e e s to s o b j e t o s \>d s e a u n o s e n i e la c i n i o n o r o s , o [ e n i e l a t i o n | 1011 el e n t e n d i m i e n t o ; 1 a p n n i e i a c la s e la l l a i n a n a ) o la d e las c a l e g o u a s materna hus, y la s e g u n d a , la d e las dinmicos C o m o se \ e , la p u m e i a c la s e 110 t i e n e c o i r e l a t o s , q u e s e e n c u e n t i a n s o l a m e n t e e n la s e g u n d a c la s e L sta c h ie ie n c ia d e b e le n c i u n f u n d a m e n to en la n a t i u a l e z a d e l e n t e n d i m i e n t o

2da obsen O u c e n t o d o s los c a s o s h a ) u n m i s m o n u m e r o d e


c a t e g o n a s e n c a d a c la s e , a s a b e r , t r e s , lo q u e i g u a l m e n t e i n c i t a a la 1 ^ f l e x i n , ) a q u e t o d a d i \ s i o n a p n o n p o i c o n c e p t o s d e b e s c i , p o i lo g e n e i a l , u n a d i c o t o m a Y a e s t o se a g i e g a t o d a v a q u e la t e r c e i a c a t t g o n a e n t o d o s lo s c a s o s , s u r g e d e l e n l a c e d e la s e g u n d a d e su c la s e c o n la p r i m e r a [ B i l l ) A.si la totalidad t o t a l i d a d ] 1 n o es s i n o la p l u i a h d a d c o n s i d e i a d a c o m o u n i d a d , la limitacin 110 e s s i n o l e a l i d a d e n l a z a d a c o n n e g a c i n , la c o m u n i d a d ' e s la causalidad d e u n a s u b s t a n c i a e n la d e t e i m i n a c to n ele la o t i a d e m a n e t a i e c i p r o c a ,* 2 f i n a l m e n t e la necesidad 110 es s i n o la e x i s t e n c i a q u e e s t a d a d a p o r la p o s i b i l i d a d m i s m a P e o n o se p i e n s e q u e p o r e llo la t e i c e r a c ateg o iia es un c o n c e p to m e i a m e n le d e a v a d o , ) n o u n c o n c e p to p n m i t i v o d e l e n t e n d i m i e n t o p u i o R e s el e n l a c e d e los c o n c e p lo-, p u m e i o v s e g u n d o , p a i a p r o d u c i r el t e r c e i o , i e q i u e i e u n a c t o p a i t i c u l a r d e l e n t e n d i m i e n t o , q u e n o es i d n t i c o al e j e r c i d o i o n el p n u i e i o > el s e g u n d o A si, el c o n c e p t o d e u n numero (q u e p e i t e n e c e a la c a t e g o n a d e la t o t a l i d a d ) n o e s s i e m p i e p o s i b l e

1 u a n t l o e s t n lo s c o n c e p t o s d e m u l t i t u d ) d e u n i d a d (p ej e n la i e p i c s e n t a c i o n d e lo i n fin ito ), 111 [ t a m p o c o ] , a p a i t n d e q u e ) o


y2 > Fu bjitdnJild 1 pdLibi a de u u z g e r m a n a ( ilU u it , \ e n tie p a ie n tisis la pa labi i d t i uz latina \Totaldat \ m b a s sigm iltan totalidad >2o C o m u n id a d > sin bastaidilla en el ougn ial j 2 7 I u n b u n p o d u a t n t u i d t r s e <en la d e t e t m m a u o n de las otias La dt tt 1 n iiiid u o n causal de las substancias en 1 elacin de c o m u n id a d es ec ip io c a

C R IT IC A DE LA RAZON P U R A

>53

enlace el concepto d e u n a uiusa y el de u n a substancia, -ya se pu ed e entendei in m ed iatam en te el influjo, es decir, com o es que una substancia p u ed e llegar a ser causa de algo en o tra substancia De ah resulta que p a ra ello es preciso un acto paiticu lar del en tendim iento, y asi con los restantes [conceptos] 3>a obstiv E n [el caso de] una nica ca teg o n a, a saber, la de comunidad, que se en c u e n tra bajo el titulo tercero, [Bl 12] no es tan ob via co m o en las d em as la co n c o rd an cia co n la fo im a de u n ju icio discursivo, que le co rre sp o n d e a el3iS en la tabla de las funciones lgicas P aia estar seguros de esta co n c o rd an cia se d eb e n o ta r que en to d o s los juicios d is)u n fiv o s, la eslea (la m u ltitu d de todo aquello que esta co n ten id o bajo el )j2' es re p re se n ta d a co m o u n todo d iv id ido en p a ite s (los concep to s subord in ad o s), ) puesto que u n o [de esos conceptos] n o p u ed e estar co n ten id o bajo el otro, se los piensa co m o cout diados los u n o s con los otio s, > no [como] suboidiados, de m a n e ra q u e se d e te rm in a n u n o s a otros, no undateialmerite, co m o en u n a sene, sino renpiocamente, com o en u n agicgado (si u n m ie m b io de la divisin es puesto, q uedan excluidos todos los dem as, ) viceveisa) A h o ra bien, u n a co n e x io n se m ejan te es p e n s a d a en u n todo de cosas, e n el cual u n a [de ellas] n o esta, co m o efecto, subordinada a la o a , co m o causa d e su existencia, sino q u e a la vez, ) de m a n e ra rec ip ro ca, esta toodiada co m o causa en lo que se re h e ie a la d e te im in a c io n de las otras (p ej en u n cuerpo cu ) as partes se atra en recip ro c am en te u nas a otias, y se ofrecen tam bin resistencia/, lo cual es una especie de conexion m u) d iferente de la que se en c u e n tra en la m e ra relaci n de la causa con el electo (del fu n d am e n to con la consecuencia),

328 D e b e r a d e cn a ella (a la categora), p i o b a b l e m e n te h a ) a que entendei aqu q u e a el se u f i e r e al co n ce p to pu ro 329 Bajo el, es d e c n , bajo d juicio disyuntivo 330 En el original en un todo de las cosas Seguimos u n a c o n eccion de Vaihmgei Randglossen p 454

!S4

IM M A N U H IvANT

e n l a c u a l l a c o n s e c u e n c i a n o d e t e r m i n a r e c p r o c a m e n t e , a su \ e z , al f u n d a m e n to , y p o r e so (c o m o el C r e a d o r d el mundo, c o n el m u n d o ) n o c o n s t i t u y e u n t o d o c o n ste . E l m i s m o pro c e d r m e n t o d e l e n t e n d i m i e n t o , c u a n d o s t e se r e p r e s e n t a la e s f e r a d e u n [ B 113] c o n c e p t o d i v i d i d o , l o o b s e r v a l ta m b i n c u a n d o p i e n s a u n a c o s a c o m o d i v is ib l e ;* 1 1 y a s c o m o los m ie m b r o s d e l a d i v i s i n e n el p i i m e i o se e x c l u y e n u n o s a otros } sin e m b a r g o e s t n e n l a z a d o s e n u n a e s f e r a , a s se re p r e s e n t a l c o m o e n l a z a d a s e n u n t o d o 2 las p a r t e s d e la l t i m a c o m o ta le s, c u y a e x i s t e n c i a ( c o m o s u b s t a n c i a s ) le c o r r e s p o n d e a t a d a u n a t a m b i n c o n e x c l u s i n d e las d e m s

12 .
P e r o e n la filo sofa t r a n s c e n d e n t a l d e los a n t i g u o s se enc u e n t r a a d e m s u n c a p t u l o q u e c o n t i e n e c o n c e p t o s p u r o s del e n t e n d i m i e n t o q u e a u n q u e n o se c u e n t e n e n t r e la s c a te g o r a s, sin e m b a r g o , s e g n ellos, d e b e n s e r t e n i d o s p o r c o n c e p t o s a p n o n d e o b j e t o s , e n c u y o c a s o , e m p e r o , a u m e n t a r a n el n m e r o de las c a t e g o r a s , lo q u e n o p u e d e s e r E s t o s [ c o n c e p t o s p u r o s ] e stn e x p u e s t o s e n la p r o p o s i c i n , t a n f a m o s a e n t r e lo s e sc o l stico s' quodhbet ens est unan, venim , bnnurrt A h o r a b i e n , a u n q u e el uso d e e s t e p r i n c i p i o r e s u l t m u y p o b r e e n lo q u e r e s p e c t a a las c o n s e c u e n c i a s ( q u e s l o p r o d u j e r o n p r o p o s i c i o n e s tautolgicas), d e m a n e r a q u e e n los l t i m o s t i e m p o s se s u e l e d a r l e u n lu g a r en l a m e t a f s i c a c a s i s l o p o r su p r e s t i g i o v e n e r a b l e , sin e m b a r g o , u n p e n s a m i e n t o q u e se h a c o n s e r v a d o t a n t o t i e m p o , p o r m u y v a c o q u e p a r e z c a ser, m e r e c e s i e m p r e u n a i n v e s t i g a c i n d e su

331 C o m o si dijera C u a n d o el e n te n d im ie n to piensa u n a cosa como divisible, aplica el m is m o p r o c e d im ie n to que c u a n d o se le p ie se n ta la esfera de un c o n ce p to dividido C o m p a i e s e con el pasaje de 10, A 79 = B 105 El m is m o e n te n d im ien to , y m e d ia n te precisam ente las m ism as acciones 332 V a ih m g e r e x plica com o e n la za d a s en u n todo m e d ia n te la de te rm ina cin teciproca V a ihm ge r R andglosse n, p 454

C R IT IC A DE LA RAZON P L R A

ongen, \ justifica la sospecha de que [quiz] tenga su fundam ento en alguna regla del en ten d im ien to , [fundam ento] que, com o ocurre a m en u d o , quiz slo hava sido in te rp ieta d o falsam ente Estos p red icad o s p resu n ta m e n te transcendentales [ B il] de las cosas no son n a d a m s que requisitos v criterios logicos de todo conocimiento de las cosas en general, \ p o n en p o r fu n d am en to de l las categoras de la cantidad, a saber, las de unidad, p lu r a lid a d ) totalidad ; slo que ellos, 1 a stas, que p ro p iam en te deb eran ser tom adas de m a n era m aterial, com o p erten ecien tes a la posi bilidad de las cosas m ism as, las usaron, en \ erdad, solo en una significacin form al, com o p ertenecientes a la exigencia lgica con respecto a to d o cono cim iento, y sin em bargo, d escu id ad a m ente, transform aron esos criterios del p ensar en propiedades de las cosas en s m ism as Pues en todo conocim iento de un objeto hav u n id a d d e l concepto, que se p u ed e llam ai u n id a d cualitativa , en la m e d id a en que p o r ella se en tien d a solam ente la u n id a d de la ab a rcad u ra de lo m ltiple de los conocim ientos, com o por ejem plo la u n id a d de tem a en u n dram a, en un discuiso, en u n a fbula E n segundo lugar, [ha)] verdad con respecto a las consecuencias C uantas m s consecuencias \e rd a d e ra s [se siguen] de u n co n cep to dado, tantas m s seas de la realidad objetiva de l A esto se lo p o d ra llam ar la p h n a h d a d cualitativa de las notas caractersticas que p erte n ec en a u n co ncepto com o a un fu n dam ento co m n (no [notas] que son pensadas en l com o cantidad). Finalm ente, en tercer lugar, [hay] perfeccin, que consiste en que in v ersam ente esa plu ralid ad co nduce todo de n u evo a la u n id a d del concepto, y con cu erd a en tei m e n te con ste, v con ningn otro, lo que se p u ed e llam ar la in te g n d a d cualitativa (totalidad). D e lo cual resulta [B115) que esos criterios lgicos de la posibilidad del conocim iento en general, a las ti es categoras de la cantidad, en las cuales la u n id ad en la g en e racin del q u a n tu m d eb e ser to m a d a de m a n era n tegram en te

333 Probablemente ellos se refiera a los autores antiguos mencio nados al comienzo

15&

I M ' - U v l t L Km N T

h o m o g e n ea , las tia iisfo iin a n aqu, solo con el p io p o sito de co n ectar en u n a conciencia, tam bin, conocim ientos que son hctaogeneos , m ed ian te la cualidad de un con o cim ien to com o p im cip io H* Asi, el c a te n o de la posibilidad de un co ncepto (no ckl objeto de ellos) 1 es la definicin, en la cual la u n id a d del con cep to , la t i n t a d de todo lo que in m e d ia tam en te p u ed e sei d ed u cid o de el, y finalm ente la in teg rid a d de lo que de el se ha extrado, constituyen lo que se p u ed e exigir p ara la p io d u ccio n del con cepto com pleto, o bien tam bin, el a l t i l l o de una hiptesis es la co m p ien sib ilid ad d al fu n d a m e n to di explicacin supuesto, o la u n id a d de el (sin hiptesis auxihai), la verdad (concoidancia e u tie ellas y con la experiencia) de las consecuencias que se ded u zcan de el y finalm ente la in te g n d a d del fundam en to de explicacin con respecto a ellas, las que no h an de rem itir a n ad a m as, m a n ad a m enos, que lo que ha sido supuesto en la hiptesis, y \ u e h e n a suinm istiai analticam ente, a p o s te u o n , lo que h ab a sido p en sad o sintticam ente a p n o u , y concuerd an con ello Poi consiguiente, m e d ian te los conceptos de unidad, v eid ad y perfeccin no se com jileta la tabla tran scendental de las categoras, com o si fiieia incom pleta, sino que solam ente,

3 t Se ha sealado que la constiucuon de la fiase que comienza De lo cual esulta que esos ctenos y que termina mediante la cualidad de un conocimiento como p im apio es defectuosa, y se ha pi opuesto mtei pietaila como si dijcia En esos cntenos logicos de la posibilidad del lonocimienlo en geneial estn aplicadas las ti es categonas de la cantidad en las cuales la unidad en la generacin del quantum debe sei tomada de maneia integramente homogenea, de maneia que esas categonas solo con el piuposito de conectai en una conciencia tambin conocimientos no honwgtneos, son detei minadas pui la cualidad de un conocimiento como principio (sugeiencia de t id m a n n ecogida poi bchmidt) i3 5 Quiza ha\a que tntendei (no del objeto de los conceptos) Se ha sugendu la cdileccin (no del objeto de el) (coneccion de Haitenstein cgistiada poi Schmidtj ? j> Es decn que se deduzcan del fundamento supuesto, peio tambin podna entendeise de ella>, es decir, de la hiptesis

C R T IC A D t LA RAZON P U R A

1 57

al d e j a r d e l a d o e n t e r a m e n t e la r e l a c i n d e e s o s c o n c e p t o s c o n o b j e t o s , [ B 116] el p r o c e d i m i e n t o c o n e l l o s 5 es s o m e ti d o a reg las l g ic a s u n i v e i s a le s d e la c o n c o r d a n c i a d e l c o n o c i m i e n t o c o n s i g o m i s m o i,s

[A84]

C aptulo seg u n d o de la analtica tran scen d en tal


D e LA DEDUCCION DL LOS CONCfc.FlOS PLROS DLL L \ ILNDl Ml t Nl O

S ecc i n prim era 13.3j! D e los principios de una deduccin transe, en general
L os juristas, c u a n d o h a b la n d e d e r e c h o s ) d e p re te n s io n e s , d i s t i n g u e n , e n u n p i o c e s o j u r d i c o , la c u e s t i n a c e r c a d e lo q u e es d e D e r e c h o ( q u i d j u t u d e la [ c u e s t i n ] q u e se r e f i e r e al h e c h o ( q u i d fa t i ), y e x i g i e n d o p i u e b a d e a m b a s , l l a m a n a la p n m e r a [ p i u e b a ] , q u e t i e n e q u e m o s t r a i el d e r e c h o o t a m b i n la p r e t e n s i n l e g i t i m a , la d td u m o n N o s s e r v i m o s d e u n a m u l t i t u d d e c o n c e p t o s e m p r i c o s sin o p o s iu o n d e n a^ ie, y n o s c o n s i d e ra m o s a u to r iz a d o s , a u n sin d e d u c c i n , a a sig n a rle s u n s e n tid o \ u n a s i g n i f i c a c i n i m a g m a n a , i4 p o r q u e s r e m p r e t e n e m o s a

337 P r o b a b le m e n te h a y a que e n te n d ei aqu el p io c e d im re n to con esos conceptos G a ic ia M o i e n te aclara el m an e jo de ellos > 338 Aqu t e n m n a el texto que p e rte n ec e solo a la se g u n d a edicin, ) que coin enzo d icie nd o 11 B 109 339 La ex p ie sio n 13 n o esta e n la p n m e i a edicin 340 Varhrngei su p o n e q u e e n lu>ai de imaginaria (eingebddete) Kant d e b e d e h a b e r escrito legitima (eme gdtiat) H V a ih m g e r Randglossen, p 455

i m m a n i 'F L

KANT

m a n o la ex p erien cia, [Bl 17] para d e m o stra r la realid ad objeti va de ellos. Pero hay ta m b i n concep to s u su rp ad o s, com o los de suerte, destino, que circulan con casi universal indulgencia, p ero q u e a veces son in te rp ela d o s con la p re g u n ta quid ju m , y en to n ce s cae u no en no p eq u e a p erp le jid a d con respecto a la d e d u c ci n d e ellos, al no p o d e r aducit n in g n [A85] funda m e n to p reciso, ni a p artir de la ex p erien cia, ni [a partir] de la raz n , que to m e ntido el d ere ch o al uso de ello s.ul Pero en tre los varios concep to s que fo rm an el tejido muy e n tre m e z c la d o del co n o c im ien to h u m a n o hay algunos que estn d eterm in a d o s ta m b i n p ara el uso p u ro a priori (entera m en te in d e p e n d ie n te de toda experiencia), y esta com petencia de ellos3'1 2 re q u ie re siem p re u n a d ed u c ci n ; p o rq u e p ara [esta blecer] la legitim idad de tal uso no son suficientes las pruebas [tom adas] de la ex p erien cia, p e ro sin em b a rg o u n o d e b e saber c m o es q u e esos co n c ep to s p u e d e n referirse a o bjeto s no to m ad o s de ex p e rien c ia alguna. Por eso, llam o a la explica cin d e la m a n e ra com o co n cep to s p u e d e n referirse a priori a ob jeto s,343 la deduccin transcendental de ellos, y la distingo de la d e d u c c i n emprica, que m u e stra la m a n e ra co m o un concepto h a sido ad q u irid o p o r ex p e rien c ia y p o r reflexin sobre sta, y qu e p o r tan to n o c o n c ie rn e a la legitim idad, sino al h ech o por el cual se h a o rig in ad o la posesin. [B 118] A h o ra tenem os y a dos clases d e conceptos d e especie en teram e n te diferente, que co n cu erd an em p ero entre s en que
3 4 7. E n el original: el d e re c h o a! uso de l.. Seguim os a Ed. Arad. Pero ta m b i n p o d ra e n te n d ers e que el genitivo se refiere aqu al sujeto i m p e rso n a l uno, c o m o si dijera: el d e rec h o al uso que u n o hace. 342. C o m o si dijera: y esta p re te n si n de ellos, de ser co m petentes pa ra tal uso o priori. 343. T am bin p o d r a entenderse: la m a n e r a r o m o co nce p tos a priori p u e d e n referirse a objetos. Vase el pasaje paralelo de A 56 = B 81, que dice: solam ente se p u e d e lla m ar transcend en tal el c o n o cim ie n to de que estas re p re se n tac io n es n o son d e origen em prico, y la posibilidad [por la cual se explica] cm o, sin e m b a rg o , p u e d e n referirse a prior; a objetos de la experiencia.

CRTICA DE LA RAZON PL RA

'59

am bas se refieren en teram e n te a p tto tt a objetos; a sabei, los conceptos del espacio y de] tiem po, ro m o form as de la sen si bilidad, y las categoras, corno conceptos del enten d im ien to P reten der in te n ta r una d educcin em prica de ellos sera un trabajo en teram e n te intil; p o rq u e lo distintivo de su natm aleza reside precisam en te en [A86] que se refieren a sus objetos sin h ab er to m a d o de la e x p erien cia n ad a p ara la representaci n de ellos. Por consiguiente, si es necesaria u n a d educcin de ellos, ella d e b e r ser siem pre [una deduccin] transcendental. Sin em bargo, de estos conceptos, com o de todo cono cim ien to, se p u e d e b u sc ar en la ex p e rien c ia, si no el princip io d e su p osibilidad, al m e n o s las causas o casionales d e su gen eraci n ; en cu y o caso las im p re sio n es de los sentidos dan la p rim e ra ocasin p a ra a b rir respecto d e ellos toda la p o te n cia co g n o sci tiva y p ro d u c ir la ex p e rien c ia, la cual c o n tien e dos elem en to s m uy h etero g n eo s, a saber, una materia p ara el con o cim ien to , [m ateria] p ro c e d e n te de los sentidos, y u n a cierta form a d e o rd en a rlo , p ro c e d e n te d e la fuente in te rn a del p u ro in tu ir y del p u ro p en sar; los cuales, slo con ocasin de las p rim eras, se p o n e n en fu n cio n a m ie n to y p ro d u c e n c o n c e p t o s . T a l ras treo d e los p rim e ro s esfuerzos de n u estra facultad cognoscitiva p a ra ascen d er, d e p erc e p c io n e s singulares, a [B119] co n cep to s universales, tien e sin d u d a su gran utilidad, y hay q u e a g ra d e cer al c le b re Locke que h ay a ab ierto , el p rim e ro , el ca m in o p a ra ello. P ero co n ello n u n c a se o b tie n e u n a deduccin de los co n cep to s p u ro s aprw ri, p o rq u e ella n o se alcanza, de n in g u n a m an era, p o r este cam in o ; p u es en lo q u e resp ecta al uso futuro d e ellos, que tien e que ser e n te ra m e n te in d e p e n d ie n te d e la e x p erien cia, d e b e n m o stra r u n certificado de n acim ien to m u y d iferen te de [aquel que certifica] su p ro ce d en cia de la e x p e riencia. A esta deriv aci n [A87] fisiolgica [as] in ten tad a, que
344. P r o b a b le m e n te haya que e n te n d e r aqu; Los cuales [es decir, el puro intu ir y el p u r o pensar] slo r o n ocasin de las im presion es censo rales se p o n e n en accin y p r o d n c e n conceptos. Pero ta m b i n p u e d e e n te n d e rs e con ocasin de la prim era, es decii, de la m ateria

fe

uMMANl-tL KANT

no p u ed e lla m a ise p ro p ia m e n te d ed u cci n , p o rq u e co n ciern e a u n a quaesliunem fcuti , la llam ar, p o r eso, la ex p licaci n de la posesin d e un co n o c im ien to puro. Es claro, p o r tanto, que de s to s " slo p u e d e h ab ei una d e d u c c i n transcen d en tal, y n u n c a u n a e m p n c a , y que esta ltim a, con resp e cto a los co n c ep to s p u ro s a pnoii, no consiste sino en v anas tentativas en las q u e slo p u e d e ocu p arse q u ie n n o h ay a c o m p re n d id o la n atu ra lez a e n te ra m e n te p ec u lia r de estos conocim ien to s. A h o ra bien, au n q u e se ad m ita la n ic a m a n e ra de un a p o sib le d e d u c ci n del co n o c im ien to p u ro a pnori, a saber, la [que se efecta) p o r la va tia n sc en d en tal, de ello n o resulta, sm e m b arg o , que e lla 1" sea in e v ita b lem en te necesaria. M s ai lib a h em o s p erseguido los conceptos de espacio y de tiem po, m e d ian te u n a d ed u c ci n tran sc en d e n ta l, hasta sus fuentes, y h em o s [B 120j ex p lica d o y d e te rm in a d o su validez objetiv a a p n o n .u Sin em b a go, la g eo m etra sigue su m a rc h a segu ra por p u ro s co n o c im ien to s a prion, sin te n er que p e d irle a la filosofa u n a ca rta cre d en cial ac erca del o rigen p u ro y legtim o de su co n c ep to fu n d am e n tal de espacio. Pero el uso del concepto, en esta ciencia, solo se dirige al m u n d o sensible ex tern o , de la in tu ici n del cual el espacio es la to rm a p u ra, en la cual,iw en to n c e s, tien e su ev id en c ia in m e d ia ta to d o co n o c im ien to g eo m trico, p o rq u e se fu n d a en la in tu ici n a pnori, y [en la cual] los objetos son dados a p rion (en lo que re sp e c ta a [A88] la form a) p o i el co n o c im ien to nnsm o, e n la intuicin. Por el

345. Es d e d i , d e los co n ce p to s p i a o s a p rio n antes m en c ionados. T a m b i n p o d ra e n te n d eise : Es d a i o , p o r tanto, q u e slo de stos p u e d e habei.... Seguim os u n a c o n e c c i n d e E i d m a n n , recogida poi Schm idt. 346. Ella es aqu, la d e d u c c i n transce ndenta l de l conocim iento a pnori. 347. T am b in podra entendeise: ...y h e m o s explicado y determinado a p n o i i su validez objetiva. 3 4 8 Es d e c u , en la lo im a p u ia, pe o tam bin p o d r a ente nderse en el cual, es decii, en el m u n d o de los sentidos. N ue stra trad uc ci n parece c o n firm ad a p oi D e V le esch a uw e i: La dduUion, vol. II, p. 163.

C R Ik A DE LA RAZON Pl RA

i6

contrario, con los conceptos pinos del entendimiento com ien za la ineludible necesidad de b uscar la d ed u cci n transcendental, no slo de ellos m ism os, sino ta m b i n del espacio; p o rq u e, puesto que ellos h a b la n 14'1de objetos, n o m e d ia n te p te d ic a d o s d e 1a intuicin y d e la sensibilidad, sino [m ediante predicados] del pensar p u ro a priori, se refieren u n iv e rsa lm e n te a objetos sin [atender a] n in g u n a de las co n d icio n e s de la sensibilidad; y no estando fu ndados en la ex p e rien c ia, ta m p o co p u e d e n m o strar objeto alguno en la intu ici n a priori, en el cual hay an fun d ad o su sntesis antes de to d a e x p e rie n c ia \-iM y p o r eso, no solam ente despiertan sospechas ac erca de la validez objetiva y los lm ites de su uso, sino tam bin to m a n am biguo aquel concepto de espacio, porque se in clin an [B121] a u sarlo m s all de las condicio n es de la in tuicin sensible, p o r lo cual ta m b i n fue necesaria, m s ai liba, u n a d e d u c ci n tran sc en d e n ta l d e l. As, pues, el lector tiene qu e estar co n v e n cid o de la in e lu d ib le necesid ad de tal deduccin tran sc en d e n ta l, antes de h a b e r d a d o a u n u n solo paso en el te rren o de la ta z n p u ra; p ues de otro m o d o p ro ced e a ciegas, y despus de h a b e r an d a d o e rra n te p o r varios lugares, debe volver a la ig n o ran c ia de la cual h ab a p a itid o . Pero ta m bin d eb e e n te n d e r d istin tam en te d e a n te m a n o la inevitab le dificultad, p ara no quejarse de la o scu rid ad , all d o n d e la cosa misma est en v u elta en espesos velos, y p a ra no desan im arse dem asiado p io n to [A89] p o r [la ta re a de] d e sp e ja r obstculos; porque se trata, o b ien de a b a n d o n a r p o r co m p leto todas las pretensiones de cogniciones de la raz n p u ra, el te rre n o m s preciado,33 1 a sab ei, [el que esta] m s all de los lm ites de to d a experiencia posible, o b ien de llevar a su p erfec ta realizacin esta investigacin crtica.

349. En singular en el original: habla. Seguim os a Ed. Acad. 350. Tambin p o d ra e n te n d eise : tam p o c o p u e d e n m o s tr a r objeto alguno en la intuicin a priori, en la cual [intuicin] f u n d a b a n su sntesis antes de toda experiencia. 35/. C om o si dijera: se trata, o bien d e a b a n d o n a r el terreno ms preciado, a saber....

1&2

IMMANUEL KANT

M s arrib a, al referirnos a los conceptos de espacio y de tiem p o , h em o s p o d id o h ac er co m p ren sib le fcilm ente cm o es qu e stos, co m o co n o cim ien to s a p n o n , sin e m b arg o deben referirse n e c esariam en te a objetos; y [cm o] h ac a n posible u n co n o c im ie n to sinttico de ellos, in d e p e n d ie n te de toda ex perien cia. P ues co m o slo p o r m ed io de tales form as puras d e la sen sibilidad u n objeto p u ed e ap a rec rsen o s, es decir, p u e d e ser objeto de la intu icin em prica, en to n ce s espacio y tiem p o son intu icio n es puras, que c o n tien e n a p n o n la [B122] co n d ici n de la posib ilid ad de los objetos co m o fenm eno s, y la sntesis en ellos tien e v alidez objetiva Por el co n tra rio , las categoras del e n te n d im ie n to no nos p re s e n ta n las c o n d ic io n e s b a jo las cu a le s los o b je to s son d ad o s en la intu ici n ; p o r consiguiente, p u e d e n , p o r cierto, ap a rec rsen o s objetos, sin que d e b a n referirse n ec esariam en te a fu n cio nes del en ten d im ien to , y [sm que] ste, p o r tanto, co n ten g a a p n o n las co n d icio n es de ellos. P or eso se presen ta aq u u n a dificultad que n o e n c o n tram o s en el te rre n o de la sensibilidad, a saber, c m o condiciones subjetivas delpensar han de te n er validez objetiva-, es decir, [han de] su m in istrar condiciones de la p o sib ilid ad de to d o co n o c im ien to [A90] de los objetos; p u es sin las funciones del e n ten d im ien to p u ed e n , p o r cierto, ser d ad o s fenm enos en la intuicin. Tom o p. ej. el co ncepto de causa, qu e significa u n a especie p articu lar d e sntesis, en la cual a co n tin u ac i n de algo A es p uesto algo e n te ra m e n te diferente B, segn u n a regla. N o est claro a p n o n p o r qu los fen m en o s h ab an de c o n te n e r algo sem ejante (pues n o se pu ed e ad u cir ex p erien cias co m o p ru eb a , p o rq u e la validez objetiva d e este co n c ep to d eb e p o d e r ser e x p u e sta apriori) y p o r eso es d u d o so a p n o n si u n c o n c ep to tal n o ser q uiz en teram e n te vaco y [si acaso] n o e n c o n tra r en n in g u n a parte, e n tre los fen m en o s, u n objeto. Pues el que los objetos de la intuicin

352. K a n t corrigi esta frase en su e je m p la r im preso, y puso: es puesto segn u n a regla a priori , es decit, de m a n e r a necesaria. (Segn E r d m a n n : Nachfrage, n m e r o X L IX , citado p o r Schmidt).

CRITICA DE LA RAZON PURA

sensible [B 123] d e b a n ser conform es a las condiciones form ales de la sensibilidad que residen a p v o n en la m en te resulta ciato p o rq u e de otro m o d o n o seran o b jetos p ara nosotros; p ero que ad e m s d e b a n ser conform es ta m b i n a las co n d icio n es que re q u ie re el e n ten d im ien to p a ra la u n id a d ''' sinttica del p en sar, eso n o es u n a inferencia tan fcil de enten d er. Pues los fen m enos bien p o d ran estar, acaso, constituidos de tal m a nera, qu e el e n ten d im ien to no los e n c o n tra ra conform es a las co n d iciones de su u nidad, y [de tal m a n eta ] que to d o estu \ eta en tal confusin, que p. ej. en la serie de los fen m en o s no se ofreciese n a d a q u e sum inistrase u n a regla de la sntesis, y que c o rresp o n d iese, p o r tanto, al co n c ep to de cau sa } efecto, de m a n e ra q u e este c o n c ep to sera, entonces, e n te ra m e n te vacio, nulo y sin significado. No p o r ello los fen m en o s deja ran de [A91] o frecer objetos a n u estra intuicin, p u es la intuicin 1 1 0 n ecesita en m o d o alguno de las funciones del p en sar Si u n o p en sara lib rarse d e las fatigas de esta investigacin d icien d o que la experien cia ofrece in cesan tem en te ejem plos de esa re g u la rid a d de los fenm enos, que d an suficiente ocasin p ara ab straer d e ellos el co ncepto de causa, y p a ra ac red ita r a la vez, co n ello, la validez objetiva de tal concepto, no no tara que de esa m a n e ra n o p u ed e , en m o d o alguno, surgir el co n cep to de causa; sino q u e l, o bien d eb e estar fu n d a d o e n te ra m e n te a p n o n en el en ten d im ien to , o b ien d eb e [B 124] sei ab a n d o n a d o p o r co m p leto , co m o u n a m e ra ilusin. Pues ese co n cep to exige ab so lu ta m en te que algo A sea de tal n aturaleza, que otro algo B le siga necesariamente y segn una regla absolutamente universal. Los fen m e n o s sum inistran, d esd e luego, casos, a p a rtir de los cuales es posible u n a regla segn la cual algo acontece habitualm en te, p e ro n u n c a [dicen] que el resu ltad o sea necesario', p o r eso, la sntesis de la causa y el efecto p o see una d ig n id a d que no se p u e d e ex p re sar em p rica m en te, a saber, que un efecto no so la m e n te se a a d e a la causa, sino que es p uesto por medio

353. En el original, en lugar de unidad (F m heit) dice c o m prensin [Emsichf]. Seguim os a Ed Acad.

M M A M L L KAINT

de ella, y le su lta de ella. La estrcta u n iv ersalid ad d e la regla n o es tam p o co u n a p io p ie d a d de las reglas em pricas, q u e p o r in d u c ci n no p u e d e n recib ir m s que u n a [A92] u n iv ersalid ad co m p arativ a, es decir, u n a aplicab ilid ad [muy] ex ten d id a . Pero el uso de los concep to s p u io s de! e n ten d im ien to se alterara poi co m p leto , si se p re te n d ie ra tratarlo s slo co m o p ro d u cto s em p n eo s.

11. '* Trnsito a la deduccin transcendental de las categoras


Solo son posibles dos casos en los cuales u n a re p re s e n ta ci n sin ttica* ) sus o b jeto s p u e d e n co in cid ir, [pueden ] referiise n e c e s a iia m e n te unos a o t r o s / '0 y [pueden], p o r d ecirlo as, e n c o n tra rse e n tie s. o b ie n c u a n d o slo el o b je to h ace p o sib le la le p ie s e n ta u n , o b ien cu a n d o slo sta [B 1123] h ace p o sib le al ob jeto Si es lo p rim e ro , en to n c e s esta re fe re n c ia es slo e m p iit a, ) la re p re se n ta c i n n u n c a es p o sib le aprioti. Y este es el caso co n el fen m e n o ^ 1' co n re sp e c to a lo q u e, en ellos, p e rte n e c e a la sen saci n . P ero si es lo se g u n d o , com o la re p re se n ta c i n en s m ism a (pues n o se tra ta a q u d e la ca u sa lid ad d e e lla * p o r m e d io de la volu n tad ) n o p io d u c e su o b je to en lo que especia a la existencia , la re p re se n ta c i n es d etei m in a n te a p rio u co n re sp e c to al ob jeto , c u a n d o slo p o i m e d io de ella es p o sib le conocer algo como un objeto. H ay,
J j -l. La e x p ie si n 14 no est m en la p r i m e r a edicin, ni en la se gunda. Seguimos a Ed Acad. 3 5 5 Se h a s u g e u d leei ep re se nta c ion e s sintticas, en plural, en lugai d e una le p i e s e n t a c i n sinttica. (Sugerencia d e E rd m a n n , l e c g i d a p o i Schmidt). 356. Entindase: iefe n ise m utua m ente, la lepresentacio n a sus objetos, y stos a ella 357. be ha p ro p u e sto p o ne i aqu cot los fenm enos, e n pluial, para piesei vai la c o m o r d a n c i a con el resto d e la fiase (sugei enca de Grillo, l e c o g id a por Sclmndt) 3 5 8 E n el original: de el. S e g u im o s a Ed. A cad.

C R n IC A DE LA RAZON P U R A

em p ero , dos co n d icio n e s, slo bajo las cuales es p o sib le el co n o c im ien to de u n o b jeto: en p rim e r lu g a r la intuicin, p o r m edio de la cual e l 1' es d ad o , p e ro slo co m o fe n m e n o ; en segundo lugar el concepto, p o r el cual [A93] es p e n s a d o un o b jeto que c o rie sp o n d e a esa intuicin. P ero p o r lo que an teced e es claio q u e la p u n ie r a co n d ici n , a saber, aq u lla slo bajo la cual los o b je to s p u e d e n ser in tu id o s, r e s id e ,100 en lo q ue respecta a a fo n n a , a p rw n en la m ente, [\ sirvej efectivam ente de fu n d a m e n to d e los o b jeto s C o n esta c o n d ic i n fo rm al de la sen sib ilid ad c o n c u e rd a n n e c e s a iia m e n te , p o r ta n to , to d o s los fen m e n o s, p o rq u e slo m e d ia n te ella p u e d e n a p a re c e r, es decir, p u e d e n ser e m p ric a m e n te in tu id o s y d ad o s. A h o ra se p la n te a la cu e sti n de si n o p re c e d e r n a p u o u ta m b i n conceptos,' 1 co m o co n d ic io n e s slo b ajo las cu ales algo es, aunque no in tu id o , sin e m b a g o p e n s a d o , en g e n e ra l, com o objeto;jj p u e s en to n c e s to d o [B126] c o n o c im ie n to em p rico de los o b jeto s es n e c e s a iia m e n te c o n fo rm e a tales co n c ep to s, porque sin p re su p o n e rlo s a ellos n a d a es p o sib le co m o objeto de la experiencia. A h o ra bien, to d a e x p e rie n c ia co n tien e , a d e ms de la in tu ic i n d e los sentid o s, p o r la cual algo es d ad o , tam bin u n concepto d e u n o b je to q u e es d a d o en la in tu ici n , o aparece; seg n esto, c o n c ep to s de o bjetos en g en e ral sirven, como co n d ic io n e s a prioii, de fu n d a m e n to d e to d o c o n o c i m iento d e e x p e iie n c ia ; en co n sec u en ciaj la v alid ez o b je tiv a de las categoras, co m o co n c e p to s a priori, se b a sa r en qu e slo p o r m e d io d e ellas es p o sib le la e x p e iie n c ia (poi lo qu e toca a la fo im a del p en sar). Pues e n to n c e s ellas se refieren

359. Es decir, el objeto. 360. En el original: residen. Seguim os a Ed. Acad. 361. La ex presi n a p iw rt p u e d e to m arse ta m b i n c o m o adjetivo, y no c o m o a d v e r b i o ; y e n to n c e s q u e d a : no p r e c e d e r n ta m b i n conceptos a priori. 362. La e x pie sin en general p u e d e to m a rse ta m b i n c o m o adje tivo, y no c o m o a dverbio. E n ese caso queda: pe n sa do c o m o objeto en general.

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IMMANUEL KANT

n e c e s a ria m e n te y a p n o n a o b jeto s de la e x p e rie n c ia , porque slo p o r m e d io de ellas p u e d e , en g e n e ia l, se r p e n s a d o cual q u ie r o b je to d e la e x p e rie n c ia [A94] L a d e d u c c i n transe de todos los co n cep to s a pnon tiene, p u es, u n p rin c ip io al cual tiene que dirigirse toda la investigacin, a saber, ste: que ellos d e b e n ser c o n o c id o s0 co m o co n d icio n e s a p n o n d e la posib ilid ad de la expei iencia1 6 4 (ya sea d e la intuicin que se en c u e n tra en ella, o del pensar). Precisam ente p o r eso son necesarios conceptos que sum inistren el fu n d am ento objetivo de la posibilidad de la experiencia. Pero el d esarro llo d e la ex p e rien c ia en la cual se los e n c u en tra no es la d ed u c ci n de ellos (sino su ilustracin), p o rq u e en lfl" slo seran contingentes. Sin esta [B127] referen cia originaria a u n a e x p e rie n c ia p osible en la que se p re se n ta n todos los objetos del co n o cim ien to , n o se p o d u a e n te n d e r la referencia de ello sbf a algn objeto. M as h ay tres fuentes o rig in a ria s' 7 (capacidades o faculta des d el alm a) q u e c o n tien e n las co n d icio n es de posibilidad d e to d a e x p e rie n c ia , y que n o p u e d e n ser d ed u c id a s, a su vez, de n in g u n a o tra facultad de la m e n te; a saber: sentido, imaginacin y apercepcin. E n ellas se fu n d an 1) la sinopsis de lo m ltip le a p n o n p o r el sentido; 2) la sntesis de ese m ltiple p o r la im a g in a ci n ; y finalm ente 3) la unidad d e esa sntesis

363. A lgun os tradu cto res in te rpreta n aqu reconocidos, en lugar d e conocidos. 364. En el original: de las experiencias Seguim os a Ed Acad. 365. Es decir, en ese desarrollo. Ppro tam b in po dra entenderse en ella, es decii. en la experiencia. 366. Es decir, de los con ce ptos a p n o rt 367. El texto que c o m ie n z a Mas h a y tres fuentes originarias . (A 94) y q ue term in a Y sobre este fu n d a m e n to , el nico posible entre todos, h a sido lle vada [a trmino] tam b in nuestra d e d u cc i n de las categoras (A 130) p e ite n e c e so la m e nte a la p r i m e r a edicin En la se g u n d a edicin (B, 1787) fue sustituido poi otro que p o n d r e m o s a continuaci n y q u e va de sd e B 127 hasta B 169

CRITICA DE LA RAZON PURA

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por la a p e rcep c i n o rig in a lia. T odas estas facultades tienen, adem s del uso em prico, ta m b i n u n o transe., que se refiete solam ente a la form a, y que es p o sib le a p n o ri De esto h em os tratado antes, en la p rim e ra p arte, con respecto a Im scnttdor, [A9 " > ] in ten tarem os ah o ra c o m p re n d e r a las otras dos [facultades] segn su naturaleza.

S ecc i n seg u n d a d e la d ed u ccin d e lo s c o n c e p to s puros del en ten d im ien to


D e l o s f u n d a m e n t o s a p r i o r j d e i a p o s i B i u n \r>

DE LA EXPERI NCI \

O u e u n co n c e p to h ay a de ser g e n e ra d o en tet m e n te a
prion, y h ay a de referirse a u n objeto, au n q u e n o tenga su lu

gar en el co n c ep to de una ex p e rien c ia posible, ni consista en elem entos de u n a ex p e rien c ia posible, es [algo] en te i m e n te c o n trad icto rio e im posible. Pues en ese caso n o te n d ra co n te nido alg uno, p o rq u e no le c o rre sp o n d e ra n in g u n a intuicin, ya q u e las intuiciones en g en eral, p o r m e d io de las cuales p u e d en sernos d ad o s objetos, co n stitu y en el te rren o , o el en tero objeto, de la ex p e rien c ia posible. U n co n c ep to a p rto n q u e no se refiriera a ellas, sera slo la fo n n a lgica p a ta [constiuir] u n co n cep to , p e ro n o sera el c o n c ep to m ism o p o r el cual algo fuese p en sad o . Por tanto, si h ay co n cep to s p u ro s a prior ), stos n o p u ed e n , p o r cierto, c o n te n e r n ad a em p rico ; p e ro sin e m b arg o d e b e n ser p u ras condiciones a prion p ara u n a experien cia posible, slo en la cual p u ed e basarse la rea lid ad objetiva de ellos P o r eso, si se q u ie te saber c m o son posibles los con cep to s p u ro s del en te n d im ie n to , se d e b e in v estig ar cules son las [A96] co n d icio n es a prion de las q u e d e p e n d e la posib ilid ad de la ex p e rien c ia, que sirven de fu n d am e n to de ella au n q u e

IM M A N U tL K A N T

be llaga abbtiaccin de to d o lo em p rico de los fenm enos. Un co n c ep to q u e ex p re sara d e m a n e ia universal y suficiente esa co n d ici n fo im al y o b jetiva de la ex p e rien c ia se llam ara un co n cep to p u io del entendim iento. U n a vez que tengo conceptos p u io s del en tendim iento, p u e d o m uy bien concebii objetos que quiza sean] im posibles, [oj quiz [sean], en s m ism os, posibles, p ero 1 1 0 p u e d a n sei d ad o s en n in g u n a experien cia, p u es en la co n e x i n de esos co n c ep to s p u e d e h ab e rse om itid o algo que sin em b arg o fo rm a p arte n e c esariam en te de la co n d ici n de u n a e x p e iie n c ia p o sib le (concepto de un espritu), o quiz co n cep to s p u io s del e n te n d im ie n to sean en san c h ad o s m s de lo qu e la ex p e rien c ia p u ed e a b a ic a r (concepto de Dios). Pero los elementos de todos los co n o c im ien to s a pnuri, incluso los de ficciones caprichosas y ab su rd as, no p u e d e n ser to m ad o s de la e x p e iie n c ia (pues de otro m o d o n o seran co n o cim ien to s a ptior), p e ro siem p re d e b e n c o n te n e r lab co ndiciones p u ras a prw ri d e u n a e x p e rie n c ia p o sib le y de un ob jeto de ella; pues de o tro m o d o n o solo no se p en sara n a d a p o r m e d io de ellos, sino qu e ellos m ism os, sin data, tam p o co p o d ra n ni siquiera su ig ir en el pensar. A h o ra bien, estos conceptos que contienen a pnori el p en sa m iento p u io en toda experiencia, los encontram os en las catego ras; y es ) a una deduccin suficiente de ellas y una justificacin de su validez objetiva, [A97] si podem os dem ostrar que slo por m edio de ellas puede sei pensado un objeto. Pero com o en tal pensam iento opera algo m s que la nica facultad del pensar, a sabei, el entendim iento, y [como] ste m ism o, com o facultad cognoscitiva que tiene que referirse a objetos, precisa tam bin una explicacin poi lo que respecta a la posibilidad de esa referencia, d ebem os considerar previam ente las fuentes subjetivas en las que consisten los undam entos a p n o n de la posibilidad de la ex p e riencia; [y debem os considerarlas] no atendiendo a la naturaleza em prica de ellas, sino a su naturaleza transcendental. Si ca d a re p re se n ta c i n singular fuera e n te ra m e n te ajena a las otias, y estuviera, p o r d e c n lo as, aislada y se p arad a de

CRi 11CA DE LA RAZON PURA

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ellas, ja m s se o iig in ara algo co m o el co n o cim ien to , el cual es un to d o de re p re se n ta c io n e s c o m p a ra d a s y co n ectad as. Por consiguiente, si al sentido, p o rq u e l co n tien e, en su in tuicin, una m ultiplicidad, le atrib u y o u n a sinopsis, a sta le co rresp o nde sie m p re u n a sntesis, y la teceptividad p u ed e h acer posibles los co n o cim ien to s slo en laz ad a co n la espontaneidad. A hora b ien, sta es el fu n d am e n to de u n a triple sntesis que se p resen ta n e c esariam en te en todo co n o cim ien to , a saber: [sntesis] de la aprehensin de las rep ie sen tac io n es com o m o dificaciones de la m e n te en la in tuicin; de la reproduccin de ellas en la im aginacin, y de su reconocimientoir,a en el concepto. Estas co n d u c en a tres fuentes subjetivas de co n o c im ien to que hacen p osible al e n te n d im ie n to m ism o y, a travs de l, [hacen posible] to d a [A98J [la] ex p erien cia, co m o p ro d u c to em prico del en ten d im ien to .

Advertencia prelim inar


La d ed u c ci n de las categoras est ligada a tantas dificul tades, y o bliga a p e n e tra r tan p ro fu n d a m e n te en los prim ero s fu n d am entos de la p o sib ilid ad de n u estro con o cim ien to , que, p ata evitar la ex ten si n do u n a teo ra co m p leta y sin em b arg o no om itir n a d a en u n a investigacin tan n ecesaria, m e p areci aconsejable an tes p re p a ra r que a d o c trin a r al le cto r m e d ian te los cuatro n m e ro s siguientes; y 1 1 0 p rese n tar sistem ticam ente la ex p osicin de estos elem en to s del e n ten d im ien to sino en la tercera seccin, que viene despus. Por eso, el lector, hasta [llegar] all, n o ha de d ejar que lo ap a rte la oscuridad qu e es, al com ienzo, in ev itab le en un ca m in o que to d av a n o h a sido n u n ca h o llad o ; [oscuridad] que, segn lo espero, se ilu m in ar en la m e n c io n a d a seccin h a sta [llegar a] la c o m p re n si n com pleta. 368. Liteialmente: ecogmcin. Sobre la equivalencia de este trmi no con el de reconocimiento vase De Vleeschauwei: La dduction, vol. II, p 265.

IMM ANi 'E L KA NT

1, D e la sntesis de la aprehensin en la intuicin


D e d o n d e q u ie ra qu e surjan nuestras representacio n es, ya sean p ro d u cid a s p o r el influjo de cosas externas, o p o r causas in te rn as; ya se h a y a n o rig in a d o a p n o n , o em pricam en te, co m o fen m e n o s: ellas, [A99] co m o m o d ific ac io n es de la m e n te, p e rte n e c e n al se n tid o in te rn o , y co m o tales, todos n u estro s co n o cim ien to s estn som etidos, en ltim o trm ino, a la co n d ici n form al del sen tid o in te rn o , a saber, al tiem po, en el cual todos ellos d e b e n ser o rd en a d o s, co nectados, y puestos en relaciones. E sta es u n a o b serv aci n general, que se debe p o n e r p o r fu n d am n to en to d o lo que sigue. T oda intu ici n co n tien e en s un m ltiple que, em pero, n o sera re p re se n ta d o co m o tal, si la m e n te no distinguiera el tiem p o en la sucesin de las im p resio n es unas tras otras; p u es en cuanto contenida en un in sta n te , n in g u n a representacin p u e d e ser ja m s o tra cosa que ab so lu ta u n id ad . A h o ra bien, p a ra q ue de este m ltip le resulte u n id a d de la intuicin (como, p o r ejem plo, en la re p re se n ta c i n del espacio), es necesario en p rim e r lu g ar el re c o rre r la m ultip licid ad , y luego el reunirlo a l;3 1 '9 accin q u e llam o sn tesis de la aprehensin p o rq u e est d irig id a d irec tam en te a la intuicin, la cual ofrece, p o r cierto, u n m ltiple, p e ro no p u ed e n u n c a p ro d u c id o com o tal, y com o c o n ten id o p rec isam en te en u n a representacin , si no co n cu rre a ello u n a sntesis. A h o ra bien, esta sntesis de la a p re h e n si n d eb e efectuarse tam b in a p n o n , es decir, co n resp e cto a las rep resentacio n es qu e n o son em pricas. Pues sin ella n o p o d ram o s te n er a p n o n ni las rep resen tacio n es del espacio, n i [las] del tiem po; pues s tas slo p u e d e n ser g en e rad as m e d ia n te la [A 100] sntesis de lo

369. U n o e spera ra aqu reunira a ella, es decii, a la multiplicidad. As pa re c e e n te n d e r lo De V le esch a uw e i: La deduetion, to m o II, p 246. P r o b a b le m e n te l se refiera al m ltiple antes m e n c i o n a d o (as VVolfgang Carl D ie Transzendentale Deduktion der Kategorien in der ersten Auflage der K ritik der reinen Vernunft Em Kommentar Frankfurt: Kloster m a n n , 1992. p 154); pero tam b in pu e d e leferirse al reconer.

CRITICA DE LA RAZON P l RA

,y ,

mltiple q ue ofrece la sensibilidad en su receptiv idad originaria Tenemos, pues, u n a sntesis p u ra de la a p re h e n si n

2. De la sntesis de la reproduccin en la im aginacin


Es, p o r cierto, u n a le) m e ra m e n te em p in e a [aqulla] segn la cual las re p rese n tac io n e s q u e con frecu en cia se han su ce dido o a c o m p a a d o , te rm in an p o r asociarse u n as co n otras, y con ello se p o n e n en u n a co n ex i n segn la cual, au n sin a p resencia d el objeto, una de esas rep rese n tac io n e s p ro d u c e un trnsito de la m e n te a la otra, segn u n a regla constan te. Pero esta ley de la re p ro d u c c i n p re su p o n e que los fen m en o s m is mos estn efe ctiv a m e n te som etid o s a u n a regla tal, ) q u e en el m ltiple de sus rep rese n tac io n e s tenga lugar, de co n fo rm id a d con ciertas reglas, u n ac o m p a am ien to o una sucesin, pues sm eso, n u e stra im a g in a ci n em prica n u n c a le cib ira n a d a p a ia hacer, que fu era ad e c u a d o a su facultad, y p o r consiguiente, p erm a n ec era esco n d id a en el in terio r de la m en te, co m o u na facultad m u e rta y desco n o cid a p ara n o sotros m ism os Si el cin ab rio fuera o ra rojo, ora n egro, ora liviano, ora p esad o , si u n ser h u m a n o m u d a ra ora en esta figura anim al, ora en aquella; si en el d a m s largo el ca m p o estu v iera [A 101) ora carg ad o d e frutos, o ra cu b ierto de hielo y de nieve, en to n ces mi im ag in aci n em p rica no te n d ra ni siquiera la ocasion de rec ib ir en los p e n sa m ie n to s al p e sa d o cin ab rio , al te n ei la rep rese n tac i n del co lo r rojo; o si cierta p a la b ra se asignara ora a esta cosa, o ra a aquella; o, ta m b i n , si la m ism a cosa se n o m b ra ra o ra de u n a m a n era, o ra de otra, sm que im p erase en ello cierta reg la a la cual los fen m en o s estuvieran , ya poi s m ism os, som etidos, en to n ces n o p o d ra te n e r lugar n in g u n a sntesis em p rica de la rep ro d u cc i n P o r co n sig u ie n te, d e b e h a b e r algo que h ag a p o sib le esta re p ro d u c c i n m ism a de los fe n o m e n o s, al sei el fu n d a m e n to a prior; de u n a u n id a d sinttica n e c e sa ria d e ellos. P ro n to se llega a ello, si se c o n s id e ra q u e los fen m e n o s n o so n cosas en s m ism as, sino el m e ro juego de n u estra s r e p re s e n ta d o -

IMMA.MJtIL KAiNT

nes, q u e fin alm en te v ie n en a p a ra r en d e te rm in a c io n e s del se n tid o in te rn o Si p o d e m o s, pues, m o s tia r que au n n u estras m s p in a s in tu ic io n e s a p iw ii n o p io d u te n co n o c im ie n to alg u n o , salvo en la m e d id a en q u e c o n tie n e n u n e n la c e tal d e lo m ltip le , q u e h ag a p o sib le u n a sntesis in te g ral d e la le p io d u c c i n /7 1 1 e n to n c e s esta sn tesis d e la im a g in a c i n est fu n d ad a , au n an tes d e to d a e x p e rie n c ia , en p rin cip io s a pnoH , ) se d e b e su p o n e r u n a sntesis tra n sc e n d e n ta l p u ra d e ella, q u e siiv e de fu n d a m e n to de la p o sib ilid a d m ism a de to d a e x p e rie n c ia (la cual [A 102] p ie s u p o n e n e c e sa ria m e n te la re p ro d u c tib ilid a d de los fen m en o s). A h o ra bien, es m a nifiesto q u e si trazo, en el p e n s a m ie n to , u n a lnea, o si m e p ro p o n g o p e n s a r el tie m p o q u e va de u n m e d io d a a otro, o ta m b i n , si slo q u ie ro re p re s e n ta rm e u n cierto n m e ro , d e b o pi im e ro , n e c e sa ria m e n te , asir en el p e n s a m ie n to , un a tras o tra, estas m ltip le s rep re se n ta c io n e s. P ero si yo d ejara q u e se m e fuera del p e n s a m ie n to la r e p ie s e n ta u n p re c e d e n te (las p rim e ra s p a rte s de la ln ea, las p a rte s p rev ia s del tie m p o , o las u n id a d e s le p re s e n ta d a s u n as tras otras), y no la le p ro d u je ra al pasai a las siguientes, en to n c e s n u n c a p o d ra su rg ir u n a re p re se n ta c i n c o m p le ta , ni n in g u n o de los p e n sa m ie n to s an tes m e n c io n a d o s, y ni siq u ie ra [p o d ra n surgir] las m s p u ra s y pi im eras re p re se n ta c io n e s fu n d a m e n ta le s de esp ac io y de tiem p o . La sntesis de la ap re h e n si n est, pues, in se p arab lem e n te en laz ad a con la sntesis de la re p io d u c c i n . Y co m o aqulla co n stitu y e el fu n d a m e n to tia n s c e n d e n ta l de la p o sib ilid a d d e to d o s los c o n o c im ie n to s en g e n e ra l (no s o la m e n te de los em pricos, sino ta m b i n de los p u ro s a priori), la sntesis re p io d u c tiv a de la im ag in aci n se cu e n ta e n tre las acciones

70 T am bin podra e ntendeise. que u n a sntesis integral de la epiod u e u n o haga posible (al enlace). Vase sin e m b a rg o De Vleeschauw e i : La deduchun, vol II, p. 255. la sntesis e m p i c a de la asociacin se entiende gi acias a la sntesis a prior i de la intuicin formal.

CR1ICA DE LA RAZON PURA

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transcendentales de la m ente, y e n co nsideracin a ella37i d e n o m inarem os a esta facultad ta m b i n la facultad tran sc en d e n ta l de la im aginacin.

(A 103]

3. De la sntesis del reconocim iento en el concepto


Sin co n c ie n cia de que lo q u e p en sam o s es p rec isam en te lo mismo que p e n s b a m o s un m o m e n to antes, sera intil to d a reproduccin en la serie de las representaciones. Pues sera un a representacin nu ev a, en el estado actual, [representacin] que no c o rresp o n d e ra al acto m e d ian te el cual h a te n id o qu e ser generada p o co a po co ; y lo m ltiple de ella n u n c a constituira un todo, p o rq u e le faltara la u n id a d q u e slo la co ncien cia puede sum inistrarle. Si, al contar, olvidase que las u n id ad es que tengo a h o ra a la vista*'2 h an sido a a d id a s p o c o a p oco unas a otras p o r m , en to n ce s n o co n o c era la g e n e ra c i n del conjunto m e d an te esta ad ici n sucesiva de u no a uno, y p o r tanto, ta m p o co co n o c era el n m e ro ; p u es este co n c ep to c o n siste so lam ente en la co n cien cia de esa u n id ad de la sntesis. La p a la b ra c o n c e p to !7J p o d ra c o n d u c irn o s ya p o r s m ism a a esta o b se rv a c i n . P ues esta c o n c ie n c ia una es lo que unifica en u n a rep rese n tac i n lo m ltip le in tu id o poco a poco y luego ta m b i n rep ro d u cid o . Esta co n cien cia p u e d e a m en u do ser slo dbil, de m a n e ra que la co n e ctam o s con

377. No est claro a q u se refiere este ella. Se h a pro p u e sto corregir: ellas, con lo q u e el a n te c e d e n te p o d r a n sei las acciones tran sce n dentales antes m e n c io n a d a s (sugerencia d e E i d m a n n , re co g id a p o r Schrnidt). Pero tam bin p o d ra e n te n d ers e en consideracin a la snte sis (ya sea la d e la a p r e h e n s i n o Li d e la reprod uccin ). L a re fe rencia a la mente, posible e n espaol, n o es posible e n ale m n. 372. Literalmente: que se c iernen a h o r a ante mis sentidos. 373. Las comillas, e n la e x presin concepto, n o estn e n el original; son agregado de esta traduccin.

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IM M A N U n

KAM T

la g e n e ra c i n de la rep rese n tac i n slo en el efecto, pero no en el acto m ism o, es decir, in m e d ia ta m e n te ;1' [A 104] pero n o o b sta n te esta diferencia, siem p re se d eb e encon trar una co n ciencia, au n q u e le falte la claiiclad e m in en te; y sin ella son en teram e n te im posibles los conceptos, y [juntam ente] con ellos, el c o n o c im ien to de los objetos. Y aq u es, en to n ces, necesario ex p lica r q u se quiere decir co n la e x p re si n un ob jeto de las representaciones.*7 Ms arrib a hem os dicho que ios fenm enos m ism os n o son nada ms qu e rep rese n tac io n e s sensibles, que en s d e b e n ser considera dos p rec isam en te com o ta les.7h y n o d e b e n ser considerados co m o o bjetos (fuera de la facultad representativa). Q u se e n tien d e , en tonces, cu a n d o se h ab la de un objeto que corres p o n d e al con o cim ien to , y que p o r tanto es diferen te de l? Es fcil c o m p re n d e r q u e ese objeto d e b e ser p en sa d o slo como algo en g en e ral = X, p o rq u e fuera d e n u estro conocim ien to no ten em os n a d a que p udiram os p o n e r frente a ese conocim iento co m o algo que le co rrespondiese. Pero en c o n tram o s que n uestro p en sam ien to de la referencia d e to d o co n o c im ien to a su objeto lleva en s algo d e necesi d ad , p u es ste es c o n sid erad o com o aq u ello que se o p one a que n u estro s co n o c im ien to s sean d eterm in a d o s al azar, o de m a n e ra caprichosa, y antes bien [hace] que estn determ inados a p rio n de cierta m an era/7 7 p o rq u e al te n er que referirse a un
374. Se h a sugerido que d e b e ra ente nderse: de m a n e r a que la co n e ctam o s c o n el efecto, p e ro no con e! acto m ism o, es decir, [no la c onectam os] in m e d i a t a m e n te con la g e nera cin de la represe ntacin (sugerencia de Adickes, recog ida p o r Schmidt). 375. Las comillas, en la expi esin un objeto de las representaciones, no estn en ei original; son agrega do d e esta traduccin. 376. Es decir, d e b e n ser considerados com o representaciones sensibles. L iteralm ente: que en s d e b e n ser c on siderados pre cisa m e n te en esa m is m a especie; o bien que en s d e b e n set considerados precisamente de esa m is m a m anera. 377. Literalm ente: com o aquello que se o p o n e a que nuestros c o n o cimientos n o se an d e te r m in a d o s al azar, ni de m a n e r a caprichosa, sino

CRITICA DF LA RAZN PL'RA

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objeto, n ecesariam ente co n c u erd an entre s con respecto a ste; [A 10.5j es d ecir, d e b e n te n e r aq u ella u n id a d en la que consiste el concepto de un objeto Es claro, sin em bargo, que, com o slo tratam os con el m lti ple de nuestras representaciones, y aquel X que les corresp o n d e (el objeto), p u esto que tien e que ser algo d iferen te de todas nuestras represen tacio n es, no es n a d a p ara nosotros, [entonces| la u n id ad que el objeto hace n ec esaria no p u e d e ser o tra cosa que la u n id a d form al de la co nciencia en la sntesis del m lti ple de las rep rese n tac io n e s. E n to n c es decim os: co n o cem o s el objeto cu a n d o hem o s efectuado u n id a d sinttica en el m ltiple de la in tuicin. P ero esta [unidad] es im posible, si la intuici n no ha p o d id o ser p ro d u c id a , segn u n a regla, p o r u n a funcin de sntesis tal, que h ag a necesaria a p n o n la rep io d u c c i n del m ltip le y h ag a p o sib le u n co n c e p to en el cual este [m l tiple] se unifique. As, p en sam o s u n tringulo co m o objeto, al
que estn d e te rm in a d o s a p rioride cierta m anera. H e m o s in te ip ie ta d o ese no c o m o una dup licaci n de la ne gac in c onte nida en la expiesin se o p o n e (com o si fuera una trad uccin literal del latn prohbe!, quin, o b ien prohbe!, qvominuy ; v ase la m is m a estructura g ram atical en A 509, B 537, tr aduc ida p o r B o m c o m o impedire, quo minus) Vase De V leesch auw er: La driurtwn, vol II, p. 272: ... lo q u e les im pid e a nuestras re p re se n tac io n es ser arbitrarias, y las d e te r m in a a priori [...] La re p re se n tac i n que n o s h a c e m o s del ob jeto es p ie c isa m e n te la necesidad de nuestras re p re se n tac io n es. Poi esa necesid ad , nuestras c onstruccio nes ideales n o son arbitrarias, sino que estn d e te r m in a d a s apriorr>. C o n tra esto Wolfgang Cari: D ie Trans-j-ndentale Dedukhon der Kaegoricn in dcr ersten Aujlage dei K n tik der remen Vermmp E in Knmmen tar. Frankfurt- Klosterm ann, 1992, p 170 Cari m te ip ie ta la ex p te si n se o p o n e c o m o si quisiera decir est enfre nte de] c ono cim iento , y es algo diferente d e ste. S e g n esta in te rp reta ci n , tendn'a rnos que e n te n d e r pues ste [(el objeto)] es c o n sid era d o c o m o aquello que est e n frentado . ) [encontram os] que n u e stio s c o n o cim ie n to s no estn d e te rm in a d o s al azar, ni de m a n e r a caprichosa, sino que estn d e te r m in a d o s a prio ri de cierta m anera. 378. El sujeto de haga necesaria p u e d e ser tanto funcin c o m o regla, de m a n e r a que tam bin p o d ra e n te n d ers e: ... p ro d u c id a p o r tal funci n de sntesis se gn u n a reg la q u e h a g a necesaria...

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sei co n scien tes d t la com p o sicio n de tres lineas rectas segn u n a le g la de a c u e id o con la cual u n a intu ici n tal p u e d e ser re p ie se n ta d a en cualquiei m o m e n to A h o ia bien, esta mudad dt la tegla d e te rm in a todo m ltiple, ) lo lim ita a condicio n es qu e h a c e n p o sib le la u n id a d d t la a p e rcep c i n , y el concep to de esta u n id a d es la re p re se n ta c i n del objeto = X que pienso m e d ian te los m e n cio n a d o s p ie d ic a d o s de un tn a n g u lo [4.106] T odo c o n o c im ie n to re q u ie re u n c o n c e p to , p o r m u) im p e ifec to u o b sc u io que este sea, p e io este es, segn su fo rm a, siem p re algo universal, y q u e sirve de regla Asi, el co n c e p to de cuerpo, p o i la u n id a d de lo m ltiple qu e es p e n sa d o m e d ia n te el, sirve de regla a n u e stio conocim ien to de fen o m e n o s ex tern o s Pe o p u e d e ser u n a regla de las intu clones solo p o rq u e ie p ie s e n ta la le p io d u c c io n n ec esaria de lo m ltip le d e los fen o m e n o s dad o s, y p o r tanto [representa] la u n id a d sinttica en la con cien cia de ellos Asi, el co n c ep to de c u e ip o , an te u n a p e ic e p c io n de algo fu eia de n o so tio s, hace n ec esaria la le p ie s e n ta c io n de la exten si n , ) con ella, la de la im p e n e tra b ilid a d , la de la figuia, etc E n el fu n d a m e n to de to d a n ec esid ad esta sie m p ie u n a con d icio n tra n sc e n d e n ta l Poi tanto, d e b e h allaise u n fu n d am en to tran sc en d e n ta l de la u n id a d de la co n cien cia en la sntesis de lo m ltip le d e todas n u estia s intuiciones, y p o i tanto, tam b in [en la sntesis] de los concep to s de los o b jetos en general, ) por co n sig u ien te ta m b i n [en la sntesis] de todos los objetos de la ex p ei e n c ia ,' ' [fundam ento] sin el cual s e n a im p o sib le pen sar

379 T am bin p o d n a entendeise ) poi tanto, tam bin [un fundamento transcendental] de los conceptos, de los objetos en geneial, y poi consi guente tam bin [un fund a m e nto tianscendental] d e todos los objetos de la e x jJ tu e n cia De Vleeschauwei (La dedution tmiiscendantale, vol II, p 2b3) indica que e n co m iam o s, en la u nidad de la sntesis 1) la sntesis dt la diveisid id de nuestias intuiciones, 2) los conceptos de objetos 3) todos los concepto s de la ex penen cia Esto pa ie ce apoyai la decisin de e n te n d e r que los genitivos se lefieien a esa sntesis Vease tambin \ \ C a il D it Tran.i4.endintale D tduktion dei KaUgonen, p 177

CRITICA DE LA HAZON PURA

algn o b jeto que c o ire sp o n d ie ia a n u estia s intuiciones,, pues este no es n ad a m as que el algo del cual el co n c ep to exp resa tal n ecesidad de la sntesis EsLa c o n d iu o n o u g m a iia y tran scen d en tal no es o tia que la apercepcin tianscendcntal [4.107] La co n cien cia d e si m ism o segn las d e term in a cio n e s de nu estro estado, en la p e rc e p c i n m tenor, es m e ra m e n te e n ip m c a , siem pre m u d a b le , n o p u ed e haber n in g n y o ,8u estable o pe m a n e n te en este flujo de fe nom enos in te rn o s, ) h ab itu d h n en te se la llam a sentido interno, o apercepcin empinca A quello que tiene que ser rep rese n tad o necesariamente co m o n u m e n c a m e n te id n tico , n o p u e d e sei pensado co m o tal m e d ian te datos e m p n e o s D eb e ser un a condicion que p ie c e d e a to d a e x p e n e n c ia , y que la h ace po sible a esta m ism a, la que p o n e en vigencia tal p ie su p o sic io n tian scen d ental )bl A h o ra bien, en n osotios no p u ed e n ten er lugar conocirm en tos, ni n in g u n a u n id ad de ellos, ni co n ex io n de ellos en tre si, sin aquella u n id a d de la conciencia, [unidad] q u e p re c e d e a todos los datis d e las intuiciones, y solo co n referen cia a la cual es posible cu alq u ier rep rese n tac i n de objetos A esta concien cia pura, o n g in a n a , m v a u a b le , la llam are la apercepcin transcen dental Q u e ella m e ie c e ese n o m b re , es algo que se a d \ie r te ) a claram ente p o rq u e au n la m as p u ia u n id a d objetiva, a sab ei, la de los con cep to s a p n o n (espacio y tiem po; es p osible solo por referencia de las n tuciones a ella L a u n id a d n u m rica de esta a p e rc e p c i n sirve, pues, a p n o n de fu n d am e n to de

380 Liteialmente ningn <ti mismo, o ningn mi mismo> (Selbst) 381 No esta daio cual es el sujeto de esta fiase, > cual es el objeto duec to si el sujeto es la condiciou reuen mencionada, y ia presuposicin es el objeto dilecto, o si es la expenencia la que pone en vigenua, a su vez, a la presuposicin o condiuon Patn m teipieta La experiencia, a su vez debe hacei valido este fundamento tianscendental (o esta piesuposiuon) Heibert James Patn Kant s Melaphysu uf Expeiteme A Coinmentar) on th First Halj o} ihi Kntik dtr remen Vernunfl London Geoige A-llen <1 Unum, 1()7( vi< )3fc> , tomo I, p 400

IM M AV 'FL KAN ]

todos los con cep to s, tal co m o la m u ltip licid ad del espacio y del tiem p o [suve de fu n d a m e n to de] todas las intuiciones de la sen sib ilid ad [A 108] P re c isa m e n te esta u n id a d tra n s c e n d e n ta l de la ap e rcep c i n hace, de todos los fen m en o s posibles que pu d ie ra n estar ju n to s en u n a ex p erien cia, u n a co n caten a ci n de todas esas rep rese n tac io n e s, segn leyes. Pues esta u nidad de la co n cien cia se n a im posible, si la m e n te, en el conocim iento de lo m ltiple, n o p u d ie ra h acerse consciente de la identidad de la fu ncin p o r la cual ella*''- lo enlaza sin tticam en te en u n co n o c im ien to Por consiguiente, la co n c ie n cia originaria y n ecesaria de la id e n tid a d de s m ism o es a la vez u n a con ciencia d e u n a u n id a d ig u alm en te n ec esaria d e la sntesis de todos los fen m e n o s segn conceptos, es decir, segn reglas q u e no slo los h a c e n n e c e s a ria m e n te re p ro d u c ib le s, sino ta m b i n d e te rm in a n , p o r ese m edio, u n ob jeto p a ra la intui cin de ellos, es decir, [determ inan] el co n c ep to de algo, en el c u a l 3 ellos estn co n c aten a d o s n e c e sa n a m e n te ; p ues sera im p o sib le que la m e n te p u d ie ra pensar, a p n o ru la identidad d e s m ism a en la m ultip licid ad de sus rep resen tacio n es, si no tu v iera an te la vista la id e n tid a d de la accin suya, q u e som ete to d a sntesis d e la ap re h en si n (que es em prica) a u n a unidad tran sc en d e n ta l, y h a c e posible, ante todo, su co n c a te n a c i n 1 8 4 segn reglas a prior\ A h o ra p o d te m o s d e te rm in a r m s ex ac ta m en te n u estro s co n cep to s de un objeto en gen eral Todas las rep rese n tac io n e s tienen, ro m o rep resen tacio n es, su objeto, y p u e d e n ser ellas m ism as, a su vez, objetos de otras represen-

3 8 2 La e xpresin ella h a sido discutida p o r los editores y los intr pretes, y a q u e el trm ino que h e m o s traducido c o m o mente es neutro en ale m n Al establecei u n a c o ncorda n cia con m ente, a d o p ta m o s u n a suge ienc a d e Wille, recogida p o r Schinid t 383. En el cual, es de cii, en el c once pto , pe ro tam b in p o d ra e n tenderse. en lo cual, es decir, en el algo 3 8 4 Es d e c n , la inte rcone x in (coherencia) de la sntesis d e 1a apiehensin (segn W Cari Dte Transzertdentah Dcdulhon , p 182)

CRITICA DE LA RAZON P i R

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taciortes Los fen m en o s son los nicos objetos [A 100] que pueden sernos d ad o s in m e d ia ta m e n te , v aquello que en ellos se refiere in m e d ia tam en te al objeto se llam a intuicin Pero estos fenm enos n o son cosas en s m ism as, sino que son, ellos m ism os, slo te p re se n ta rio n e s, que a su ve? tienen su objeto, el cual, en tonces, ya no p u ed e ser in tu id o p o r nosotros, \ poi eso p o d ra llam arse el objeto n o em p rico , es decir, fe! objeto] tran scen d en tal = X El co n c e p to p in o de este ob jeto tran sc en d e n ta l que efec tiv am ente es siem p re id n tico = X en todos n uestros conoc m ientos) es aquello que en todos nuestros con cep to s em pi k o s p u ed e sum inistrar, en g en eial, referencia a un objeto, es decir, re a lid a d o b je tiv a A h o ra b ie n , este c o n c e p to no p u e d e co n te n e r n in g u n a in tu ici n d e te rm in a d a , ) n o co n c ie rn e a n ad a m s q u e a aq u ella u n id a d que d e b e e n c o n tia is e en un m ltip le del con o cim ien to , en la m e d id a en que fese m ltiple] tiene referen cia a u n ob jeto Pero esta tefeien ca no es otra cosa que la u n id a d n ecesaria de lo conciencia, v poi tan to tam b in de la sntesis del m ltiple [eectuada] p o r la funcin co m n de la m ente, de enlazarlo en u n a rep rese n tac i n A hora bien, co m o esta u n id a d d e b e ser co n sid erad a co m o necesaria a p r w n (pues de otro m o d o el co n o c im ien to se q u ed r.n a sin

3 8 5 Se h a sugerido corregii este pasaje de m a n e i a que q u e d e es aquello que a todos nuestros co nce p tos e m prico s p u e d e snm misti.ir les, en geneial, referencia a un objeto, es d e c n , lea lida d objetiva Asi Ed Acad W. Cari ad o p ta psta ro ir e c c io n , sm c o m n t a n o s De Vlee schauw ei, sm referirse d irec ta m en te a este p unto, explica el objeto transce ndenta l [ ] n o es otra cosa que la necesidad d e p e n s a r tina pin ra h d a d d e l e p i e s e n t a u o n e s c o m o si formai an una u n id a d indisoluble [ ] El objeto transce nd en ta l n o es otin cosa q u e la i calidad objetiva d e nu e stio s c o n o cim ie n to s e m p n e o s C o n ello, p a i e r i e i a uichn a ise p o r el texto original, y no poi la co ire cc io n De Vleesc hanwei La dedurttnn framcrndavtak, \ o l II, p ?9(>) Esta p a i e r e sei tam bin la in te rpreta cin d e Vaihmger, quien al e xplicar el texto o n g m a l ,mii la correccin), alude a la presencia d e un factoi sinttico en las re pie se u taciones sensibles H a n s Vaihmger Dednkftrm, p p 2 \ ?(S

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IMMANUEL KANT

objeto), la referen c ia a u n objeto tran sc en d e n ta l, es decir, la re a lid a d objetiv a de n u estro co n o c im ien to em prico, se basar en la [A 110] ley tran sc en d e n ta l de que todos los fenm enos, en la m e d id a en que m e d ia n te ellos h a n d e se rn o s d ad o s objetos, d e b e n estar bajo reglas a priori de la u n id a d sinttica de ellos, slo segn las cuales es p osible la relaci n de ellos e n la in tu ici n em p rica, es decir, q u e ellos d e b e n estar, en la e x p e rien c ia, som etid o s a co n d icio n e s de la u n id a d n ecesaria d e la a p e rcep c i n , tal co m o en la m e ra intu ici n [d eb en estar som etidos] a las condiciones form ales del espacio y del tiem po; y au n m s: que slo] m e d ian te aqulla*8 1 se h ac e p osib le, ante todo, cu a lq u ie r con o cim ien to .

4, E xplicacin provisoria de la posibilidad de las categoras com o conocim ientos a p rio ri


H ay slo una experiencia, en la cual son representad as todas las p e rc ep cio n es en co n caten aci n integral y co n fo rm e a leyes; as co m o hay slo un espacio y [un] tiem po, en los cuales tienen lugat todas las form as del fe n m e n o y to d a relaci n del ser o del no ser. C u a n d o se h a b la de diversas experiencias, son slo o tras tantas p ercep cio n es, en la m e d id a en que ellas p erte n ec en a u n a y la m ism a ex p e rien c ia universal. R es precisam en te en la u n id a d integral y sinttica de las p e rc ep cio n es consiste la fo rm a de la experien cia, y no es n a d a m s que la u n id ad sin ttica de los fen m e n o s segn conceptos. [ A l l ] (J n a u n id a d de la sntesis segn conceptos em pricos sera e n te ra m e n te co n tin g en te; y si stos n o se b a sa ra n en un fu n d am e n to tran scen d en tal de la u nidad, sera p osible qu e u n a m u c h e d u m b re de fen m en o s lle n ara n u e stra alm a, sin que de all p u d ie ra jam s resultar una ex p erien cia. Pero en to n ces q u ed a ra su p iim id a to d a referencia del conocim iento a objetos, 386. Es detii, mediante la unidad de la apercepcin. Pero tambin pudra entendeise: mediante aqullas, es decir, mediante las reglas o las condiciones antes mencionadas.

C R IiC A UL LA RAZON PURA

poiq u e le faltara [al conocim iento]'*7 la co n e x i n segn leyes universales y necesarias, ) p o r tanto, l sera, p o r cierto, in tu i cin d esp rovista de p en sam ien to , p ero nun ca con o cim ien to , y p o r tanto, p ara noso tro s n o sera nada. Las condiciones a p n o i i de u n a experiencia posible en g e n e ral son a la vez condiciones de la posibilidad de los objetos de la experiencia. A hora bien, yo afirm o: que las categoras recin m en cio n adas ' 1 1 0 son n a d a m s que las condiciones del pensar, en una experiencia posible, as com o el espado y el tiempo co ntienen las condiciones de la intuicin p ara ella. Por tanto, aqullas son ta m bin co nceptos fundam entales p a ra pen sar objetos, en general, que co rresp o n d an a los fenm enos, y p o r tanto tienen, a priori, validez objetiva; que era lo que p ro p iam en te queram os saber. Pero la p o sibilidad, e incluso la necesid ad , de estas ca te g o ras, se b asa en la referen cia de toda la sensibilidad, y con ella, tam bin, de todos los fen m e n o s posibles, a la ap e rcep ci n o ri ginaria, en la cual Codo, necesariam ente, d eb e ser conform e a las condiciones de la integral u n id ad de la conciencia de s m ism o, es decir, [A l 12] [todo] d e b e estar bajo fun cio n es universales de sntesis, a saber, de la sntesis segn conceptos, slo en la cual la ap e rcep ci n p u ed e d e m o stra r a priori su integral y n ecesaria identidad. As, el c o n c ep to de u n a causa 1 1 0 es n a d a m s que una sntesis (de aquello q u e sigue en u n a serie tem p o ral, con otros fenm enos), segn conceptos; y sin ta1 unidad que tiene su regla a priori y que se im p o n e a los fenm enos, no se hallara la u n id ad integral y universal -y p o r consiguiente, n e c e s a ria - 1 ' de la co n cien cia e n lo m ltiple de las p erc ep cio n es. P ero stas, entonces, no p e rte n e c e ra n a ex p e rien c ia alguna, y p o r tanto no te n d ran objeto, y n o seran n a d a m s que u n ju eg o ciego de las rep resen tacio n es, es decir, m en o s que u n sueo.

387. Tambin podra entenderse: le faltara [a la referencia]. 388. Ed. Acad. trae: que las lattgorai mencionadas ms arriba. 38.9. Los guiones en la fiase -y poi consiguiente, necesaria- son agregado de esta traduccin.

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IM M A N U E L

KANT

Todos los intentos de d ed u c ir de la ex p e rien c ia aquellos conceptos puros del entendim iento, y de atribuirles un origen m eram ente em prico, son, pues, enteram ente vanos e intiles. N ad a dir d e que. p. ej., el concepto de una causa lleva consigo el rasgo de la necesidad, que ninguna experiencia p u ed e dar, [pues] ella nos ensea, ciertam ente, que a un fenm eno habitualm ente le sigue algo diferente, p ero no, que eso debe seguirle necesaria m ente; ni que de l, com o condicin, se p u ed a inferir apriori, y con com pleta universalidad, la consecuencia. Pero aquella regla em prica de la asociacin, que hay que suponer en todo, cuando se dice que todo, en la serie sucesiva de los [Al 13] acontecim ientos, est sujeto a reglas d e tal m anera, que nunca ocurre n ad a a lo que 1 1 0 preceda algo a lo cual siem pre sigue; esto, pregunto yo, como ley de la naturaleza en qu se basa? y cm o es posible esa aso ciacin m ism a? El fundam ento de la posibilidad de la asociacin del m ltiple, en la m ed id a en que est en el objeto,wo se llam a la afinidad del m ltiple. Pregunto, entonces, cm o os explicis la integral afinidad d e los fenm enos (por la cual ellos estn sujetos a leyes constantes, y deben sujetarse a ellas)? Ella es m uy co m prensible segn mis principios. Todos los fenm enos posibles p erte n ec en , co m o representacio n es, a la com p leta conciencia posible d e s m ism o. Pero de sta, como re p re se n ta c i n tra n sc e n d e n ta l, es in se p a ra b le la id e n tid a d num rica, y es cierta a priori, p o rq u e n ad a p u e d e llegar al co nocim iento, si n o es p o r m edio de esta apercepcin originaria. A h o ra bien, com o esa identidad necesariam ente d eb e intervenir en la sntesis de to d o m ltiple de los fenm enos, en la m edida en que ella haya de llegar a ser conocim iento em p rico ,1 0 1 en tonces los fenm enos estn som etidos a condiciones a priori a las cuales debe ser ad e cu a d a de todo en todo la sntesis d e ellos
390. Es decii: en la m e d i d a en que ese fu n d a m e n to est en el objeto. Pero el original lle\ aia a e n te n d er: en la m e d i d a en q u e ese mltiple est en el objeto. Seguimos a Ed Acad. 391. P ro b a b le m e n te ha y a que e n te n d e r aqu: en la m e d i d a en que esa sntesis d e b e llegar a ser c o n o cim ie n to emprico.

CRITICA DE LA RAZON PURA

([sntesis] de la aprehensin). A hora bien, a rep resentaci n de una co n dicin universa] segn la cual (y p o r tanto, de la m ism a m anera)w- puede ser puesto cierto m ltiple, se Jama una regla; y si debe ser puesto as, [se llama] u n a ley. Por tanto, todos los fenm enos estn en u n a integral conexin segn [A 114) leyes necesarias, y p o r tanto, [estn] en una afinidad transcendental de a cual la [afinidad] empina 7 es m era consecuencia. O u e la n atu ra lez a h ay a de regirse p o r n u estro fu n d am e n to subjetivo d e a ap e rcep c i n , y que incluso h av a de d e p e n d e r de l, en lo que resp ecta a su c o n fo rm id a d a ie) es, [es algo que] c ie rta m e n te su e n a m u v p a ra d jic o y e x tia o . Pero si se reflexiona que esta n atu ra lez a n o es. en s, n a d a m s que un co n ju n to de fen m en o s, y p o r ta n to , n o es u n a cosa en s, sino m e ra m e n te una m u c h e d u m b re de re p rese n tac io n e s d e la m ente, en to n ce s n o cau sar aso m b ro que slo en la facultad radical de to d o n u estro co n o cim ien to , a saber, en la a p e rc e p cin tran sc en d e n ta l, se la vea en aq u ella u n id a d slo gracias a la cual ella p u e d e lla m a rse ob jeto d e to d a ex p e rien c ia posible, es d ecir, n atu ra lez a;3'1 1 ni q u e p rec isam en te p o r eso p o d am o s co n o c er a prion\ es decir, co m o n ec esaria, esa u n id ad , a lo que q u iz d eb e ram o s re n u n c ia r,3 ,1 1 s ella fuera d a d a en s, in d e p en d ie n te m en te de ias p rim eras fuentes de nuestro pensar. Pues en to n ce s yo no sabra de d n d e te n d ram o s que to m a r las p ro p o sic io n e s sintticas10 de tal u n id a d universa] d e la natu raleza, y a que en ese caso se d e b e ra o b te n erlas d e los objetos de la n atu raleza m ism a. Pero co m o esto slo p o d ra o cu rrir em p rica m en te, en to n ce s de all no se p o d ra ex tra er

392. O u i z h a y a que e n te n d e r aqu: (v poi tanto, [siempre] d e la m is m a m aneia). 393. L iteralm en te: entonces 110 causar a s o m b r o verla slo en la facultad radical de to d o n u e stio c o no cim ie nto , a saber, en la a p e i c e p cin transcendental, en aquella u n id ad slo gracias a la cual ella p u e d e llamarse objeto de tod a experiencia posible, es decir, naturaleza. 394. L iteralm ente: lo q ue quiz d e b e r a m o s dejar poi el cam ino. 395. T am b in p o d r a ente n derse: los principios sintticos.

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1MMA t i t L K A M

o tia u n id a d q u e la m e i m e n te co n tin g en te, q u e no alcanza, ni co n m u c h o la co n c aten a ci n n ecesaria a la que se alude cu a n d o se h ab la de n atu raleza

[*1H]

S ecc i n tercera d e la d ed u ccin d e lo s co n ce p to s p uros d el en ten d im ien to


D l L \ RLL ACION DEL L M LNDIMILNIO CON OBJETOb I N GENERAL, \ DE I \ FUSIBILIDAD DE CONOCERLO' A PRJ0R1 \ LblOb

Lo que en la sen. ion pi eced e n te h em o s ex p u esto p o r se p a ia d o ) aisla d am e n te, lo p ie se n ta ie m o s a h o ia re u n id o y en co n catenacin H a ) ti es fuentes subjetiv as del conocim iento, en las qu e d escan sa la p o sib ilid ad de u n a ex p e rien c ia en general y del co n o c im ien to de los objetos de esta sentido, imaginacin y apercepcin, ca d a u n a de ellas p u e d e ser co n sid erad a com o em p rica, es d e c n , en la aplicaci n a fen m e n o s d ad o s, pero todas ellas son ta m b i n elem e n to s o fu n d am e n to s a p /io u , que h acen p osible este m ism o uso em p rico El sentido rep resen ta e m p m c a m e n te a los fen o m en o s en la petcepcion, la imaginacin, en la asociacin (\ le p io d u c u o n ) , la apercepcin, en la (anuencia em puada la identidad de estas rep iesentaciones repioductivas, co n los fen o m e n o s po r los cuales h an sido dadas, y p o r tanto, en el teconocimiento Pe o la p e ic e p u o n en su co n ju n to tiene a prion, p o r fun d am en to , la intuicin p u ra (con respecto a ella co m o le p re sen tacion, la fo im a de la intuicin in tern a, el tiem p o ),J,u la

396 P r o b a b l e m e n t e q u iera decir aqu con respecto a la percepcin, co n sid era d a c o m o epresentacron (aun que t a m b i n setra gramatical m e n te posible con respecto a la intuicin pura, c onsrdera d a como representacin) De V l e e s d r a n u e r explrca esta fiase e ntre paientesrs toda percepcin, en tanto que repie se nta c ron es un f e n m e n o de

Chille

UL l - R~ZG \ Pl RA

i * 5

dbouduon [tiene a p n u n p o i fundam ento] k [ -VI Ib] sntesis p in a de la im ag inacin, ) k co n c ie n cia em p rica [ en t a p n o n poi fundam ento] la apeicepciw n p ib a , es decir, la integral identid ad de si m ism o a travs de todas las rep ie sen tac io n es posibles Si ah o ia querem os peiseguu el fundam ento interno de esta conexion de las repiesentat iones hasta aquel punto en el que todas ellas d eben co m ergir para alcanzar all finalm ente k unidad del conocimiento [lequenda] p a ia una experiencia posible, debem os comenzar por la apercepcin p u ia Todas las intuiciones no son nada p aia nosotios, ) no nos conciernen en lo m as m nim o, si no pueden sei acogidas en la conciencia, ) a conflu) an en ella directa o indirectam ente, y solo gracias a esto es posible el conocim iento leem os, apuo/i, conciencia de la integral identidad de nosotros mismos con lespecto a todas las representaciones que puedan algu na \ ez pertenecei a nuestio conocim iento, [tenemos conciencia de esa identidad] com o de una condicion necesaria de la posibilidad de todas las representaciones (poique estas p u ed en repiesen tar algo en mi solo en virtud de que pertenecen, con todo lo d e m s / r a una conciencia, ) p o r tanto, deben, al m enos, p o d er ser conec tadas en ella) Este principio tiene, a puort, validez, ) se pu ed e llamai el p tm apiu tramcendental de la unidad de todo mulLiple de nuestias le p iesen ta u o n es ) poi tanto, tam bin en la intuicin) Alioia bien, la unidad de lo m ltiple en u n sujeto es sinttica, poi tanto, la apeicepcion p u ra [4.117] sum m istia un principio de la unidad sinttica de lo m ltiple en toda intuicin posible J "

conciencia, ) esta so m etida i la o i m a de la conciencia iDe Vlee schauwei La d td u ih o tt, \ o l II, p 327, n o ta 3) 397 t n lugar de con todo lo dem s, se h a s u g e u d o c o n e g n con tudas Lis dem as vsu geiencia de E id m a n n , ec o g id a poi Schm idt/ 398 Q u iz a has a que e n te n d ei aqu (y po i tanto, tam b in , p n n c ip io de la u nidad de todo lo ni dtiple que h a ) en la intuicin! Asi De Vleeschauwei La deduitwn \ d II, p 330 399 Prestese bien atencin a esta piopo sicion, que es de la rnavoi importancia Todas las epi e n litaciones tienen una ielei enca n e ce sa n a a una pusibl conciencia e m p i n c a , pues si n o t u u e i a n esto, \ si tuese enteramente imposible llegai . tenei conciencia de ellas e n to n c c s s e n a

iS6

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I FL \ N i

[A 118] Esta unidad sm tetira p ie su p o n e em pero una sntesis o la m c lu \e , \ si aquella ha de ser necesatia a pnnii, entonces la ultim a d eb e ser tam bin u n a sntesis a p n o u Poi tanto latinidad tran scen dental de la apercepcin se lefieie a la sntesis puia de la im aginacin com o a u n a condic ion a p n n u de la posibilidad de to d a com posicion de lo m ltiple en un conocim iento 1 Peio colam ente la t ui/csispindwtu a dr la mnc,macinn puede tener lagai n pnoru pues la reproductiva se b isa en condiciones de la ex p eriencia Por tanto, el p tm cip io de la u n id ad necesaria de

10 m ism o que 11 que no pxistian Fu o toda conciencia e m p n c a tiene u n a te f e r e r c i a n p r e m w a un i r o m em i i lia m co ndo ntal 'pievn a toda e x p e n e n n a paiticulai a -aboi i la conciencia de mi mismn c o m o i p e n epcion o n g i m u a Es pups ibsolut im e n te necpsano que en mi c o n o cim ie n to loda co ncien cia pe tenc/c a a u n conciencia de mi m ism o Hav aqu en ton ces una unid id smtetic i dt lo mltiple de la co ncien cia' que se c o n o ce a p n o ri \ que sum m istia el fundamento p a ia ptop osicione s sintticas a p r w r i que c onciernen d pensai puro e x ac ta m en te c o m o espacio v tiem po [sumimstian el fundamento] paia aquellas p r op osic ione s que a ta n en i h lo im a di la m e i a intuicin La p i o p o s u i o n sinttica q ue c a d a concu m m cmpvica difeientp debe estai e n la / a d a en u n a nica conciencia d e si es el p n m i p i o absolutamente p i i m e i o v sinttico de nu e stio pensai en gpneial Peio no se debe olvidai que la m e r a r e p ie se n ta c io n ) t n l e f e i e n c n a todas las oti is
cuv a u n i d a d c o l e c t i v a ella h a c e p o s i b l e es 1 1 con< ic n o n ti ansr e n d e n tal [ Q u e] esta l e p i e s e n t a c i o n sea ciar i o n c i t n c i i n r i p i i u i u o s r u i a ello n o m p o i t a n a d a ni s i q u i e r a i m p o 1 1 1 1 (ec tiv a ic ilid ad d e ella sin o la p o s i b i l i d id d e la f o i m a l g ica <Ie t o d o c o n o n m i p n t o se basa n ^ c e s a i i a m e n t e en la l e l a c i o n c o n est i i p e u c p u o n [ e n t e n d i d i] como

1 1 w facultad [Nota de fvani] i 0 0 Entendemos qup la expiesu r iti a condicin a de la po sibilidad esta en acusativo v depende dpi veibo se lefieie a > asi entiende el pasaje P \ leosihauvvt 1 1 a dcdurtimi vol II p -Hli l > io aquella expiesion t mbien po d in Mitend rse como un"' expe sion en nommatn o v entonce- h b u a q i c l t i < Pm tinto la unidad tianscendental de la apenepcion como una condicin a prwri de h posibilidad de toda composicion de lo mltiple en un conocimiento se ieheip a la sntesis puia de la imaginacin' Fsto peimitina lesaltai la subotchnacion de la imaginacin respe to ck 1 entendimipnto como lo mdica Vaihmgei Dedvhtwn, p 1

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la sntesis pura 'p ro d u c tiv a1 ! de la ima<>ina< ion es ant* s dr la apercepcin 1 el fu ndam ento de la posibilidad de todo cono cimiento especialm ente de la e x p ttie n u a \ la sntesis de lo m ltiplo en la iniainac ion 11 llamanio-, transcendental cu an d o sin [haceij d ife ie n n a d t h s ntuicioru', se dirige o p i t n n a d a m as que al m e io enlace del m ltip le \ la unidad de esta sntesis se llam a tia n sc eiu le n ta l cu a n d o con

401 L <ex p ie sio n <mtps de la apei repe ion p a ie c e p o c o t n n ip itil le con el c o nte x to P o d m t ii t e n d e i s e t im bi n p ii i 11 ip e n [ n o n n poi h a p e ic a p c i n \ a q u H expi esm n \lem ui i n tutes de me la uso K i n l a \ e c e s hasta 178 c o m o p q u n de nte de fu poi pai > \ease ild fuev O i t o o ja p h i e In te ip u n tion a n d ^pj a b e pii Ed V a d 1\ }*>(>) p( 10 s e m chticil d ii un ^iitido i h p i o p o s i c m n lesult inte De \ let se h uiw er e xplu i que 11 suite m s de I i im i!>m K mu es an ten o a la a p e i c e p c io n en el sentido de tu li explicic i n de esa -antesis \ i e n e antes que la exphc irio n dt li a p l i epcion la expoMcion que em pieza poi lo e m p i n e n r t self a b i j o \ l ! (l 'De V le e s c h a u n e i I a deduction \ o l il p 4 7 P i t n n c im ln o entiende q u e a c i n l q u i ! f irto i nec^s m o K in t lo II im i i n u n o i i cualquiei o lio factoi n e ce ^a n o H e i b e i l J m u s Piiiri K nnt r ^ttnjh) nc o f \p i nente (n m m m ta n n thtF n \l flu ) oj tin h i i h f d t r u irn lernunft L o n don \ e v \ l o i k Mien K I nwui I '1 f> 1'fTI (onu> 1 p t b n o t i b l Ca I a fn m i que la relac ion de 1 i unid id de 1 i ip eie ep cion \ la sntesis es de condic ion im ie n to m u lu o Wollt; uil, C a il Du Ir'tvs-cJidentale ednU ion der hafegm un in dei crsit n lujluve d>r h n t i f it i renmi \r r n m jt p 10 > 1 H o p p e d ire qu la sntesis ele 1 i un i g i m u o n es a n te n o i a 1 i a p eice p c ion p o i q u e c o n d m r i 111 H m s ^ i o i o H o p p e <Die tia n s/e n cb n t il e D e d u k tio n m de i i ste a \uf! ine en G eoig \ ! o h i v M u k u s A\ill is c h tk ccmipil >do r \ bi m m m el Kn > f K n til der ennen l/itiv n ft Reib n M a d e m a l 1* >S p p I > < > I SS iqui p 180 Heireg^ei h a sostenido que no h n que ente nd> i el t< xto (ra n ) si e x p ie sa ia u n a p i tc e d e n c i a iosir i o tem poi d m o r 'i n n si dijc i i ante h tpetc epc io n , o fi e n 'e a la npen e p r i o n 1 i pi aposicin de m i n ) ; nr em ple icl i poi K in t puede mus bien tenei este Msnifk tIo que es el rorant I itmo c on lI I h h ice i mi u f i e s i i spgim !!e > le oi^i que la a p e ic c p c io n ti aiiscf-ncJental \ la n m m u inn p iu ^ f m u tn un i unid id f^tiuctni vase M artm H e i d e s ; ^ \ m f ir id e1^' Piohl n d n \in n p h \v l fi m k fu it K l o s te n n a n n -lia ed , l l7 > p 77 402 lan ib ien p o d u a e n t e n d t i s e <s* > d in g e nada m as que al e n h e e del multiple a pttnrr

8 8

I 11

l LL k \ \ l

t e f e r e n c i a a la u n i d a d o n 0 m a n a d e la a p e r c e p c i n

es t e p ie

s e n t a d a c o m e ; n e c e s a n a a p n u n \ h o i a bien, c o m o e s ta u ltim a M iv t d e f u n d a m e n t o d e la p o s i b i l i d a d d e t o d o c o n o c i m i e n t o , la m i n i a d a n s c e n d e n t a l d e la s n t e s is d t la i m a g i n a c i n es la i o i m a p u ia d e t o d o c o n o c i m i e n t o p o s i b l e , m e d i a n t e la c u a l pot tam o d e b e n sei r e p i e s e n t a d o s a p n u u t o d o s los o b j e t o s d e t in a e x p e n e n c i a p o s i b l e [ V il1 )] L a u n i d a d d i la a p t u t p v i i i i o n e s p u t o a la m i l u i j de


la i m a ^ u u u i o i i i \ A t n i n d i n u n t o , 1

v esa m ism a u n id ad , coa [es] el

i e s p e a o a la s u U n i ' , h a n s u n d u i l a l d e la i m a g i n a c i n

i n U n d u n i i i i L u p a o P o r c o n s i g u i e n t e , e n el e n t e n d i m i e n t o h a \

c o n o t m ic n i o ' p i n o s a p n o n q u e c o n t i e n e n la u n i d a d n e c e s a n a d e la s n t e s is p m a d e la i m a g i n a c i n c o n r e s p e c t o a t o d o s los f n o m e n o s p o s i b l e s L sts ( c o n o c i m i e n t o s ] s o n las la t e g o n a j , t s d e c n c o n c e p to s p u t o s del e n te n d i m i e n t o , poi c o n sig u ie n te la f a c u l t a d c o g n o s c i t i v a e m p m c a d e l sei h u m a n o c o n t i e n e n e c c s a n m i e n t e u n e n t e n d i m i e n t o q u e se i e h e i e a t o d o s los o b j e t o s d e los s e n t i d o s , a u n q u e s o l o p o i m e d i o d e la i n t u i c i n \ d e la s n t e s is d e e lla p o i la i m a g i n a c i n , b a j o las c n a l e s e st n , e n t o n c e s , t o d o s lo s f e n m e n o s , c o m o d a t o s piara u n a e x p e n e n c a p o s i b l e \ h o i a b i e n p u e s t o q u e e s t a r e f e r e n c i a d e lo s fe n o m e n o s a la e \ p e i i e n c i a p o s i b l e e s i g u a l m e n t e n e c e s a r i a (pues s m e lla n o o b t e n d i l a n o s c o n o c i m i e n t o a l g u n o p o t m e d i o d e e ll o s , \ t los p o i t a n t o n o n o s c o i i c e r n i n a n e n n a d a ) , se sig ue q u e ei e n t e n d i m i e n t o p u i o p o i m e d i o d e las c a t e g o r a s , es u n p i n i c i p i o toi m a l ) s i n t t i c o de t o d a s las e x p e n e n c i a s , ) q u e los l e n o m e n o s tu l ie n u n a u f i n n i i a u t a a n a a l L n l u i d i m i u i t o I a c o i u a i e n a c i o n n e c e s a n a d e l e n t e n d i m i e n t o c o n los fe n o m e n o s p o i m e d i o d e las c a t e g o r a s la e \ p o n d i e m o s a h o r a c o m c n z a n d o d e s d e a h a j o , a s a h e t , [ c o m e n t a n d o ] p o i lo e m p i n e o 1 u p n n i e i o q u e n o s [A.liO| e s d a d o e s el f e n o m e n o , q u e ,

si e s t a e n l a z a d o c o n la c o n c i e n c i a , se l l a m a p e i c e p u o n i s m la

4 t)y l a t \ p t e s i o n c o n especio d e s u s c u i d \ s i lo e t o n u i e U m b i e n \ uhingei D d u f tiu u p 21

c Ki i li

UL i - RAA )

Pt R h

telcicion con u n a conciei ta ai m enos posible el fen o m en o iiunca p o d u a llegai a ser un objeto de co n o c im ien to p a ta no sotros \ pot co n sig u itn tc no sen a n a d a p a ia n o so tio s, v com o en si m isino 1 1 0 tiene 1 calid ad objetiva alguna, v solo existe en el conocim iento, no sen a en g en eial, nada; Pe o com o todo lenom eno contiene un m ulliple } poi tanto se e n c u e n tia n en la mente div eisas p e ic e p u o n c s en si m ism as d ispeisas v aisladas, es necesario un enlace ck ellas [enlace] que ellas n o p u ed e n tenei en el sentido m ism o H a \ en nosotios, en tonces, una fdctiUad activa de sntesis de ese m ltiple, a la que llam am os im aginacin \ a cava a u ion, tj e i u d a in m e d ia ta m e n te so b ie las p ercepciones, la llam o ap ie h e n sio n 1 ' Pues la im aginacin tiene que Uevai lo m ltiple de ta intuicin a una una^tn, \ poi consiguiente d eb e piev lam en te acoget las im p re sio n es en su actividad e s d e c u ,d e b c i| ic h e n d e ila s [ \ l 2 l ] Es claio, e n ip u u , que aun esa ap ieh e n sio n de lo m u tiple, poi si sola, no p i a d u a n a aun n inguna im agen, ni ninguna concatenacin de las n n p ic sio n ts si 1 1 0 h u b ie ia u n iu n d a m en to siibjetiv o p a ia que una petcepc 1 0 1 1 que la m en te h ubiese dejado pata pasai a o tia tuese t \ o t a d a le u m en d o la con las que le si gtten, \ [si no h ubieia un tundam ciito subjetivo paia] iepresen tar asi senes enteras de ellas, es dec a, una tactiltad rep io d u c tiv a de k im aginacin, la cual es tam bin, pues, solo e m p in c a Pe o p uesto que si las tc p re sc n ta c io n ts se ic p io d u je ra n unas a otnts sin chlei en ca,' tal com o casualm ente se ju n ta n , 1 1 0 sui guia n in g u na co n caten a ci n detei m in a d a de ellas, sino m e io s

404 Q u t, la i m a g i n a c i n t.s u n u i g i e d i e n t c i i c x e s a n o d e la p c i c e p c i o n m ism a, 15 alg o e n lo cjuc C|uia n i n g n p s i c o lo g o h a v a p e n s a d o a u n Lso se d e b e e n p a i t e a q u e si lim ito esta f a c u lta d so lo a las e p i o d u c ciones, \ e n p a i t e , a q u e se c i t v o que los s e n t i d o s n o s o l a m e n t e n o s s u i n i m s t i a b a n u n p i e s i o n e s sino q u e a d e m a s las c o m b i n a b a n a estas \ p i o d u u a n i m g e n e s d e lo-, c b j t l u s p a i a lo cual sin d u d a , a d e m a s de la l e c e p t i v i d a d c k las i m p t e s i o n e s , se e q t n e i e alg o m a s a s a b e r una fu n c i n d e la sntes is de t i l a s [ \ o t a d e K ant] 405 P i o b a b k m e n t e q u i e i a d i c u <de m a n e i a m d i l e i e n t e

igo

IM M X N L E .

K A \T

am o n to n a m ie n to s caren tes de regla, \ p o r tanto, no surgira co n o c im ien to alguno, p o r ta n to la rep ro d u cc i n de ellas debe te n er u n a regla segn la cual u n a i ep re sen tacio n d eb e ponerse en c o n e x i n m s bien con ^ta que con o tia en la im aginacin. E ste p rin cip io subjetivo y e m p v ito de la rep ro d u cc i n segn reglas se llam a la asociacin de representaciones. A h o ra bien, si esta u n id a d de la asociacin no tuv iera tam bien un fu n d am e n to objetivo, de m an era que fuera im posible qu e los fen m en o s fueran ap re h e n d id o s p o r la im aginacin de o tra m a n e ra que bajo la co n d icio n de una posible unidad sin ttica de esa ap re h en si n , en to n ces sera algo enteram en te accid en tal el que los fen m en o s se ac o m o d asen en una conca tenacin del conocim iento h u m a n o Pues au nque tuviram os la facultad de asociar p erc ep cio n es, seguira siendo, em p ero , en s [A 122] e n te ra m e n te in d e te im in a d o \ co n tin g en te que ellas fuesen, adem s, asociables; } en el caso de que no lo fueran, se ra p o sible u n a m ultitud de p ercepciones, e incluso, quiz, toda u n a sen sibilidad, en la cual se en c o n trase en m i m en te m ucha co n cien cia em prica, p e ro in co n ex a, y sin que perten eciese a una co n ciencia de m m ism o; lo que es im posible. Pues slo gra cas a que cu e n to todas las p erc ep i iones co m o pertenecien tes a u n a conciencia (a la ap e rc e p c i n o r i g i n a r i a ) p u e d o decir, resp ecto de todas las p ercep cio n es: que vo so) consciente de ellas. D ebe h ab e r, p o r consiguiente, un fu n d am e n to objetivo, es decir, [un fundam ento] que se en tien d a a p n o tt con an te rio rid ad a todas las leyes em pricas de la im aginacin, en el qu e se base la posibilidad, e incluso la n ecesidad de u n a le\ que se ex tie n d a sobre todos los fenm enos, a saber, [una ley que obligue a] co n sid erarlo s a stos, todos, co m o datos d e los sentidos q u e son en s asociables ) que estn som etidos a reglas u niversales de u n a integral conexion en la reproduccin A este fu n d a m e n to objetivo de toda asociacin de los fenm en o s lo

4 0 6 La frase peterrecientes a u n a conciencia (a la aperc ep c in ori g in a n a) p u e d e e n te n d e ise tam bin c o m o si dijera peitenecientes a u n a conciencia de la a p ercepcin o iig in a n a

C R IT IC A D E LA R A r O N P1 RA

'9 '

llamo la afinidad de ellos. N o p o d em o s e n c o n tra rlo en n ingn otro lado, sino en el p rin cip io de la u n id a d de la ap e rcep c i n con resp ecto a todos los co n o cim ien to s que h a\ an de pe (ene cerm e a m . S egn l, e n te ra m e n te todos los fen m en o s d eb en ingresar en la m ente, o d e b e n ser ap re h en d id o s, de tal m an era, que c o n c u e rd e n con la u n id a d de la a p e rc e p c i n , lo que sena im posible sin u n id a d sinttica en la co n ex io n de ellos, la que, por tan to, es ta m b i n ob jetiv am en te necesaria [A 123] La u n id a d objetiva de to d a conciencia (em prica! en una co n cien cia (en la ap e ic e p c io n o n g in a iia '1 " es, entonces, la co n d icio n necesaria, incluso de toda posible p e rc ep ci n , \ la afinidad de todos los fen m en o s (prxim a o re m o ta ' es una con secu encia n ecesaria de una sntesis en la im ag in aci n que est fu n d ad a a p n o n en reglas. La im a g in a c i n es, pues, ta m b i n una facultad d e un a sntesis a p n o n , y p o r eso le dam o s el n o m b ie de im agin aci n pro d u ctiva, y, en la m e d id a en que no tiene, con resp ecto a todo el m ltiple del fen o m en o , o tia in ten ci n que la u n id a d necesaria en la sntesis de ste,"1 '* sta pu ed e llam arse la funcin tran scen dental de la im aginacin Poi oso, es cieitam e n te extiao, p ero p oi lo dicho hasta aqu es e \ idente, que slo p o r m edio de esta funcin tran sc en d e n ta l de la im ag in aci n es posible la afinidad m ism a de los fen m en o s; co n ella, la asociaci n , y m e d ian te sta, finalm ente, la rep ro d u cc i n segn leves, y, en consecuencia, la ex p e rien c ia m ism a; p o iq u e in ella los con ceptos de objetos no confluiran en u n a ex p e iien cia. Pues el Yo estable v p erm a n en te (de la ap e ic ep c i n pura) constituye el correlato de todas n u estias representaciones, en la m e d id a en que es m eram en te posible tornarse conscientes de ellas. > to d a conciencia p ertenece a una ap ercep ci n p m a o m n iab arcad o ia, t-l com o to d a [A12 f] intuicin sensible, com o

4 0 / Tambin p o d i a e n te n d e rs e en una conciencia (de la a p e i c e p cion originaria) 408 Es d e c n , la sntesis del te n o m e n o : no es g r a m a tic alm ente posible lefe m este p i o n o m b i e a lo m ltiple m e n c i o n a d o antes

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ka n

re p ie se n ta u o n [peitenece] a una intuicin interna pina, a saber, al tiem po A h o ia bien, esta a p e tc e p u o n es la que d eb e anaditse a la im aginacin puia, p a ia hacei intelectual la lime ion d e ella Pues en 5 ,1 mibina la sntesis de la im aginacin, au nque e je iu d a 11 p n o n , es biem pic sensible, p o iq u e enlaza lo m ltiple solo tal co m o este a p a a en la intuicin, p ej la figuia de un tnangulo P tio m e d ian te la 1 elacin de lo m ltiple con la unidad de la a p e ic ep c io n be p io d u c e n conceptos, que p erte n ec en al enten dim iento, p ero solo p u ed e n llegai a p io d u c irse poi m edio de la im aginacin en le fe ien c a a la intuicin sensible 10' reliem os, pues, una im aginacin p in a ,1 1 0 com o una facultad fu n d am ental de) alm a hum ana, que s in e a p iio n de fundam ento d e todo conocim iento 1 1 1 P 0 1 m edio de ella enlazam os, p o r un lado, lo m ltiple de la intuicin, co n ,4 1- p o r o tio lado, la conch

La consti u c u o ii de esta 01 acin no es c la ia O fre ce m o s una \ ei en la n t t i p i d a c i n de E)e \ leeschauw ei, quien explica el montepo o la un id ad de la sntesis solo p u e d e suign al e te n i una m u ltiplicid ad intuitiva, p i c \ i a m a u e sintetizada poi la u n u 0 inaciii, a la unid ad im a u ib k de la 1 o n c u n c a de mi misino De \ l e e s c h a u u u , La d duitw n \ o l l p i>2 De m a n e i a s e m ejan te e n tie n d e el pasaje l l o p p e \ e a s t el aitieulo ) a citado d e i i a n s g e o i g I l o p p e Dte tian sz e ndentale D c ilu k u o n m dei eistcn Auilage, p 14 P e to es posible tam bin e n te n d t i la ultima liase en un o i d e n difeiente con r t e i e n u a a la m tu K io n sensible solo p u e d e u Ilegal a p i o d u a i s t poi m edio de 1. im agin acin C on ello se o b u e n t la tnte ipi elacin ele [otgc Doti en la p 34 de su \ cisi n d t la d e d u c c i n Si bien es a ti aves de la 1elacin de lo mltiple con la u n id ad d e la a p e i t e p u o n c o m o suigen los c o n c e p to s en g e n u a l , los c o nceptos que se efieien a la u u u i u o n sensible solo p u e d e n suig n 'i l u d a n t e la imaginacin l U C a d su0 ieie u n i c y i acui poniendo iinuginaciiuianscendeutdl, en luj,ai de imaginacin p u n o W ullgan gC ad DuTiamiaidaitdLDtduktwn di) Kattgun.u 111da o ? 11 ujlaat 1 ti KntiL d a nintn laiiunft p 2 i 411 la m i n e n p o d u a em ende 1se <que s i n e de f u n d a m e n to de iodo c o n o c im ie n to d p i w i a L n el te \ l u d i c e > c o n b e g m m o s a L d Acad f i e m e s a s g u e s 409

51011 b a sa d a

\ P a u i u d c i t a n u n a p i o p u e s t a d e c o i i e c c i o n d e R i t h l , s e g n la cual e 1 i e \ t o q u c d a n a <Po 1 m e d i o d e e s ta ( a c u i t a d e n l a z a m o s el m ltip le d e I i i n t u i c i n c o n d t i e m p o , pu i u n a p a i t e , ) p o i o t i a p a i t e , con

C RI1 k Dh L A R A Z O N PL RA

'93

Lion de la unidad necesn a de la apercepcin pura L os dos ex tiernos, a saber, sensibilidad y entendim iento, d eb en articularse necesanam ente p o r m ed io de esta funcin tian scen d en tal de la im aginacin, pues de otro m odo, aq u e lla f d a n a , ciertam ente, fenonicnos, pe o no objt tos de un conocim ento em prico, \ p o r tanto [110 dai ta] experiencia alguna La experiencia efectiv a, que consiste en la ap ich e n sio n en la asociacin v en la repioduccion) v finalm ente en el leco n o cim ien to de los tenom enos, contiene, en el [A 12 3] ultim o v m as alto (de los elem entos em pricos de la expeiic-ncia', conceptos que h acen posible la unidad form al de la e x p e n e n u a , } con ella, toda validez objetiva iv tid a d l del conocim iento em p in co Lstos fundam entos del leconocim ien to de lo m ltiple, en la m edida en que conciernen nieiantenle a la firm a de una 1 \pi)inaa uigene > al, son aquellas taUgonoi En ellas se basa, entonces, toda u nidad foim al en la sntesis de la im agi nacin, } p o r m edio de esta, tam bin de todo uso em prico 1 4 de ella en el 1 et onocim iento, la rep io d u c cio a , la asociacin la apieliciisioii/ v asi p ara abajo hasta llegai a los enom enos. porque estos solo poi mecho de aquellos elem entos p u ed e n per fenecer ai conocim iento > en general, a nuestia co n cien cia, \ por tanto, a nosotios m ism os Por consiguiente, som os n o so tio s m ism os quienes m tio d u cunos en los te n o m en o s el o id e n } la le g u la n d a d de ellos, que llamamos natuialcza , \ no p o d n a m o s e n c o n tra d o s en ellos, si

la c o n d i c i n d e la u n i d a d m c e s a n a d e la a p u c e p u o n p u t a A l o i s Richl e n Kdut S tu Ju n > p 208, cit p o i T i e m e s a v g u e s \ P a c a u d en su t i a d u c c i o n , n o t a 17 j) / h '

413 Es d ecu la sensibilidad Vsi en Ed A cad Pe o la edicin original Hat aquellos no d a n a n > , d o n d e h a b u a que e ntendei que aquellos son los d o s t x t i u n o s antes m en c io n ad o s 414 P iu bab lem entc has a que e n te n d ei tam bin [la unidad] de todo uso e m p m c o 415 be ha s u g e n d o c o n e g n ( i texto d e m a n e i a que q u e d e solo poi medio de aquellos e le m en tos del c o n o cim ie n to en geneial, p u e d e n peilenecei a n u e stia c o i i c u i m a , \ pul tanto, a n o s o tiu s m ismos 'Su g eitu cia de H a i t t n s t e m 1 e le g i d a poi Schnn dt'

> 9 4

IM M A N IEL KANT

no so tro s, o la n atu ra lez a de n u e stia m t nte, no los hubiram os in tro d u c id o all o rig in ariam en te Pues esta u n id ad de la natura leza tiene q u e ser u n a u n id a d n ece^ana es decir, cierta aprw n , de la co n e x io n de los fenom enos Pero co m o bam os a poner en m arch a, a p n o n , u n a u n id ad sinttica si no esfu\ leran conte n id o s a p n o n , en las fuentes cognoscitiv is o n g m a rias [propias] de n u estra m en te, fu n d am en to s subjetivos de tal unidad, \ si estas co n d icio n e s subjetivas no fueran, a la vez objetivam ente \a h d a s , al ser los fu n d am e n to s [A12(>] de la posibilidad de co n o cer, en general, un objeto en la e x p e n e n c ia 3* 1 ' M as a m b a hem os definido al entendimiento de \ anas maneias com o u n a esp o n tan eid ad del conocim iento (por oposicion a la receptividad de la sensibilidad), com o una facultad de pensar o tam b in , com o u n a facultad de los conceptos, o tam bin, de los ]iucios, definiciones que, bien m iradas, conv eig en [todas] en u n a A h o ra p o d em o s caracterizarlo com o la facultad de las reglas Esta ca actenstica es m as fecund i v se aproxim a mas a la esencia de el La sensibilidad nos da form as (de la intuicin), pero el en ten d im ien to [nos da] reglas Este esta siem pre ocupado en escu d n a r los fenom enos, con el proposito de encontrai en ellos alguna regla Las ieglas, en la m edida <n que son objetivas,Jl (por tanto, [en la m e d id a en que] pertenec en necesariam ente al co n o cim iento del objeto) se llam an leves A unque aprendem os m uchas leves p o r la experiencia, estas son, sin em bargo, solo d eterm in aciones p aiticulares de leves m as elevadas, entre las cuales las m as altas (bajo las que estn todas las dem as) proceden a p rto n del enten d im ien to m ism o v no son tom adas de la expe n e n c ia sino que m as bien d eb en p to c u ra ile s a los fenom enos4 1 '

416 Los signos de m te n o g a c i o n en esta o i o n son agregados de nu estra traducci n 417 E n e s te l u g a i puso Kant en cu ejerppl.u dt la o b ia una a n o ta n o n de lec tu ia d u d o sa Reglas en la m edida e r que [< te jne senta n3] liexistencia c o m o necesana E idn iann A athhagf n u m e r o L1I cit poi Schmidt, 418 En lugar de deben p io c u ia rle s a los fenomenos p o d r a enten derse ta m b i n les p i o c u t a n a los fe n o m e n o

CRIH C \ DE L \ R V O N r i R \

'9 ,5

la conform idad de ellos a leves, \ precisam ente p o r ello d eb en hacer posible la experiencia Por consiguiente, el entendim ien to no es m e ram en te una facultad de ta im a rse reglas poi ro m p a racin de los fenom enos el es, el m ism o, la legislacin p aia la natuialeza, es decir, que sin entendim iento no hab la en general naturaleza, es decir, u n id ad sinttica [A 127] de lo m ltiple de los fenom enos, segn reglas, pues los fenom enos. com o tales no p u ed e n tener lugar fuera de nosotros, sino que solo existen en nu estra sensibilidad E sta,' ' em p ero , com o objeto del cono cim iento en una experiencia, con todo lo que pueda contener, es posible solo en la u n id ad de la apercepc ion Pero la u nidad de la ap ercepcin es el fu ndam ento tianscendental de la nece sana co nform idad de todos los fenom enos en una e x p e u e n u a a leves P recisam ente esta m ism a u nidad de la ap e icep cio n con respecto a un m ltiple de repiesentaciones (a saber, para determ ina!lo a p artir de u n a sola)' es la regla, v la facultad de estas reglas [es] el en ten d im ien to L n consecuencia, todos los fenom enos, com o experiencias posibles, lesiden a p u o it en el en tendim iento, \ reciben de el su posibilidad form al tal com o residen, ro m o m eras intuiciones, en la sensibilidad, y solo p o r esta son posibles, en lo que i especia a la forma Por mu> e x a g eiad o , v aun ab su id o , que suene d ecir qu e el en ten d im ien to es, el m ism o, la fuente de las lexes de la nntu

419 Vaihmgei hace notai que la ex p ie sio n Fsta no p u e d e re te se a la sensibilidad sino que df=be efenise a li m t u i a l e / a o bien a la unid id sinttica antes m e n c io m c h s \ nhingei Rindglossen p !>(>' De Vleeschauvvei observa que est i siigeienci i df \ uhme;ei esta pen i m ente justificada 'D e Vleeschamvei la d e d v c fm v vol II p -570' 4 2 0 P io b a b le m e n t e h a \ a que e nte ndei aqu p ira d e t e i m m a r ese mltiple a p a itu de un i sol t i c p i e s e n t i r io n es decn p a ia d e te m n n a i lo poi m e d io de un c oncepto en el que se unifiquen todos los elenif ritos dispeisos de ese m ltiple Pa ia exp hcai esta fiase e n tie p u e n t e s i s C a d e m ite a la lefiexion '>/'>() que dice Regla es la umveis-ilidad de la condicion en la de teim in icion del mltiple Wolfg m g (_ ai 1 D ir Trvc-endrnfale D rdvl timi di r hatrtim un ni der n^ten \ufloatr drr h n tik d o reinen Vernvnfl F inhom m enlar p 2->l

/96

A lV ir t s t L l k A ' l

l a l e z a , ^ pui l a n o [la f u e n t e ] de la u n id a d lu m al de la natu aleza, esa afu m a cio n es sin em b aig o , e \ a u a , \ ad e cu a d a al o b jeto , a s a b e i, a la e \ p e u e n tia Poi ciei to, las Le\ es e m p in e as, tu m o tales, de n in g u n a in a n e ia puede n d e m a t su u n g e n del e n t e n d i m i e n t o p u i o , asi cu m u la i n m e n s a m u ltip licid ad de los f e n m e n o s 1 1 0 p u e d e s o i suficientem ente c u m p ie n d id a a paitii de la f o r m a p u ra d e la intuicin sensible P eto todas las leves e m p n ic a s son so la m e n te [A128] d eterm in a cio n e s pai titu laies de las le \e s p in a s del e n ten d im ien to , baju las cuales, \ segn eu>a ito u n a , a q u e l l a s son, ante todo, posibles, v [bajo las cuales > segn cu \ a n o r m a ] los fenm enos t o m a n una fo n n a de lev , tal com o todus los lenom enos, sean c uales fueicn las dilerencias de sil f o r m a e m p u ita d e b e n ser s i n e m b arg o s i e m p i e co n fo n n es a las co n d icio n e s de la to im a p u i a de la sensibilidad P0 1 consiguiente, el entendim iento p u to es, en las categonas, la lev de la u n id a d sinttica de todos los tenonienos, \ asi hace posible, ante todo, v o u g m a u a n ie n te , la evpeuenctd., en lo que toca a Ja fo n n a de ella E 11 la d educcin tiansc de las catesonas, O e m p eio , no tem arnos que liacer n ad a m as que to m a r co m p ren srble esta 1 elacin del entendim rento con la sensibilidad, \ poi m edro de esta, con todos los objetos de la ev p e n en c ia , > poi tanto, la v ahdez o b je ta a de los conceptos p u io s a p n o t i de e l,1' estableciendo asi el o n g e n > 1a verdad de ellos

l\i t'Ri b l M U K A M \J \kt \ l J t I \ 1 \ At H i t I)


\ 1)1 DI n L M C V I ' O S U U l 11) \ 1> O L L b l V D L D L t U O \ 1 O S U ) \ t L P t O b P I R 0 5 D I I L \ 1 L M )1 \ t 11 \ I O

Si los o b j t t o s de los q u e <.e o c u p a n u c s t io c o ilcK iim e n to l u e i a n esas en si m ism as,

110

p o d n a m o s tener c o n c e p t o s a

p i w i i ele t i lo s Pues ede d o n d e b a m o s a o b t e n e i l o s 1 Si los ob

121 bi laexpieMii <apnoii> no se toma como ad|e\o que modifica <1 0 111 eptos pinos sino cohkj adverbio qut uiodinaa conipiensible tambin puede entend 1 ^e <nada mas C jU e loniai compieiibible. ajjuun tsla 1 elacin [ ] la \ alidez objetn a de los conceptos pulen ele el

c k ill

\ Di L \ W C A

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tuvisemos del objeto ^ 1 1 1 u n estigat aqu o tia \ ez com o [ l l i 1 )] este p o d iia ilegal a sernos conocido) nuestio s conceptos se n an m eiam ente em p n eo s, \ no co n cep to s a p n u n bi los o b tim e sernos de nosotros mismos., en to n ces aquello que esta solo en nosotios no p u ed e d eten iiin ai la m a n e ia de ser de un objeto difei en te de n u estias r e p u se iita u o n es, es decir, [no puede] ser un fu n d am ento p a ia que tenga que h abei u n a cosa a la qu e le convenga algo tal com o lo que ten em o s en los p ensam ien to s, en vez de ser vacia, m as bien, toda esa le p te s e n ta u o n Poi el cunt ai 1 0 , si nicam en te nos o cu p a m o s de ten o m en o s, no solo es posible, sino tam b in necesario, que cieito s con cep to s a p t w r i p reced an al cono crn n en to em p rico de los objetos Pues como fenom enos, ellos constituyen un objeto que esta solo en nostios. p o iq u e una m era m odificacin de nuestra sensibilidad no se e n c u e n tia fuera de n osotros A h o ia bien, esta m ism a repiesentacion que todos esos fenom enos, \ poi tanto, todos los objetos con los que p o d a m o s o cu p a m o s, estn en m i es decu, son d e te m u n a u o n e s de 1 1 1 1 ) o 1 - idntico, ev p iesa, com o iiecesaiia, u n a integral u nidad de ello s4ii en u n a \ la m ism a apeicepcion En esa u n id a d de la co n c ie n cia posible consiste tambin, em p eio , la fo n n a de todo conocim iento de los objetos (mediante el cual lo m ltiple es p en sa d o c o m o p e te n e c ie n te a un [umeoj objeto) 424 Poi consig u ien te la m a n era co m o lo m ltiple de la rep rese n tac i n sensible (intuicin) p e ite n e c e a una conciencia, p ie c e d e ro m o fo rm a intelectual de el,42 a todo co n o cim ien to del ob jeto , y ella m ism a constituye, a p i t n , un co n o cim ien to lo im al de todos los objetos [A 130] en

422 Lrteidim ente J e mi so m ismo ^Stilali 423 Es decir, un id ad de los f u t u a i e u o s Pero ta m b i n p o d ra enturdeise unidad de ellas es d e c n , de las d e te i m m a c i o n e s antes mencionadas 24 En el cmgmal d estacado con m ay s cu la perten ecien te a L n objeto 425 Es de cn, c o m o foi na intelectual del c o n o cim ie n to que se n ien ciona i n m e d iatam e n te a continuar ion 1 a inteipietac ion como toirna intelectual del objeto no es gi n a l a al ente posib k

ig8

(VIVIA J!

L 1

g eneral en la m e d id a en que ellos son p en sad o s categoras) I a sntesis de ellos por la m agm ae i o n pu ra la u n id ad de todas las le p re s e n ta u o n e s con respec to a 11 ap e rcep c i n originaria p re c e d e n a todo co n o c im ien to em p rico Poi tanto los con cep to s puros del e n ten d im ien to son posibles a p n m i \ aun con respecto a la e x p e n e n c ia necesai ios [a p rio i ;] solo porque nuestro conocim iento no se ocupa m is que de fenom enos, cma posibilidad reside en nosotros m ism os cm a co n ex i n v unidad fen la rep ie sen tac io n de un objeto) s e e n c u e n tia n mei mente en n o sotros v p o t tanto, d e b e n p re c e d e r a toda experiencia \ clb n h acerla tam b in , ante to d o posible a esta p o r lo que te sp ec ia a la fo im a \ a p a rtir de este fu n d am e n to el unico posible e n tte todos ha sido llevada fa term ino) tam b in nuestra d ed u ccin de las categrm O as v El ce le b ie L o d e po r falta de esta t o n sid e ia cio n v porque en c o n tio en la x p e n e n c ia c ene eptos p u io s dei entendim iento, los d e n v o ta m b i n de la e x p e n e m a \p io c e d i o sm tm b a rg o de m a n e ta tan ??iconsrrunitc, qu< se alrev 1 0 a hacei con ellos en savos p a ta [alcan/ai] conocim ic uto que v an m ucho m as alia de todos los lim ites de la ex p e rien c ia Dat id Ilu m r recono ci que p ara p o d e r h acei esto ultim o e n n e u sa n o que estos conceptos tn v ie ia n su o n g e n a p n o u Pero com o el no pocha e 'p ilc a rse co m o eia p osible que el entendinne uto d e b ie ra p e n sa r como enlazados necesai lam ente en el objeto conceptos que no estn,

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h 1 s i d o 1 W i d i [v tei t u n o ) l i n i b i c n n u o s t i t d e d u c c i n V 10 p e i t e n e c e s< l m e n t e a l a p n m e n e d i c i n ilio que p o n d o n < I tete \ i d f 11 1 1 i t'pd (L ni nn cm i conti h edieion B

d t 1 is c i t e o n a s m 4l~ uon

T n la s e ^ u n d i erli i o n (u e s u s t i t u i d o p o i

\ q u e \ i d e s d e B 127 h es' i R 1' * i v ioi rm i

r'e Ijp e n t e n d i s n m e u n t c o n Un i u i o n de 1 S/- ^ fil i o i 1 1 c o n - i d

d( nt a ' v d 1 i [U II i n o i t "i e p fi pi B I j i

du l i n m

d< 1 i i d q i i

i mi n < i dp

en si enlazarlos en ti <a te n d im ie n to % no s 1 * i i m n o qn< quiza el e n ten d im ien to pocha sf r m< d n n te <so, i o n u po-, i 1 mismo el autoi de la ex p e rien c ia en la que se cncnt nti 111 los objetos de el e n to n te s a< u c n d o p o r I t neccsid id los di n \ o de la e xperienc la a sabe: de una net <sid id sulijt tiv i sin _,icl t en la ex p e n e n c ia de It fiecuente aso tta c io u |ni eeMdadj (jue es, al fin teid t falsam ente p o r o b jetiva es di cu [los < )< n \o [ del habito p e to p to c tc h o luego de m am ia n m \ c o n s e n t nl> ti d ec la iai que es im posible llegar, con estos to n c e p i >s \ <0 11 los p rin cip io s a que ellos dan Iua,ai all< nde l o s Imiiu s d i 11 e x p e n en c ia Pero la d e m a c i n empinen [B I X| en 11 <u ti m i bos m c n in e ro n no p u ed e hacerse com ji itible io n h i t ihd ul efectiva d t los co n o cim ien to s a p n o n cientficos qw ti nom os a saber, los de la matcinatica p n i a \ de h a n u a mu m a l ih /a natinaleza v es en to n ces refutada p o i los he ( hos El p n m e to de estos dos h o m b res ilusties ib n o de pai t n pai las p u e u a s a la e x/ia i a^ancia p o rq u e la n / o n una vez que tiene d e su lado los perm isos va no se deja d etenet den ti o ci lim itaciones pot im}>recisas rec o m en d a cio m s de m o d e ra ci n el seg u n do se en treg o e n te ia m in te al n n fi/i m ro prir-s c ttv o h ab ei d esc u b ie ito que lo que se tem a poi la zo n era un rna,a no tan m in e sai de m u s tia facultad c o o n o ^ a tn a \h o r a nos d isp o n em o s a ha< er un ensavo [jjara v e | si n o 'P p o d a giii n a la ta 2 on h u m a n a con felicidad poi e n iii ^stos dos escollos asignarle lim ites detem nnaclos, \ sm em ba 2 ,0 m a n ten e r abierto p ara ella todo el ca m p o de la activ id ad que le es adecu ad a Solo quiero dai antes la definicin de la\ e a ti n m a ? Son io n ceptos d e un objeto en g eneial m ediante los <u iles la m tu iu o n de este se considera com o drtam inada 1 e s p a t o de u m de lis funciones /i^?f?v[iequendas] pata losjuicios 1 Yst la furu ton de! juicio eafenoiuo eta la de la telacion del sujeto to n el p i d u a d o

128 Litei lmente pot el hecho facfmii / 2 ' 5 Q u t/ v 1 u 1 <jui enteticht iqut fim< iom s los^io ts d t l ]i/a;n c o m o lo sns>iete V h c k t s en c o u e c c i o n tecosiid i poi Schm tdl

20 O

1 lM^ vi t i Krv NI

p ej todos los cueipos son divisibles C on respecto al uso m era m en te logico d tl en ttn d iim e n to queda, tin p e io , m detei m inado, a c u a lH de los dob f B li'j to n c ep to b se le quiere abignar la tune ion di sujeto \ a cual la d t pi e d ita d o Pues se p u ed e decir tam bin Algo div biblt ts un c u eip o P u o m ediante la categora de bubbtancia, si pongo bajo ella el co ncepto de un cuerp o , se d e ltim m a que la intuicin em prica de el, en la expen en cia, d tb e coiibidciaise siem pie solo com o sujeto, ) nunca com o m eio p ictlicado ) asi en todas las testan tes categoilas

S e c c i n seg u n d a d e la d ed u ccin d e lo s co n ce p to s p u io s d el en ten d im ien to


D i IR t u u \ l l lA \ 5 C t M)l \ I VI DL L b C O N C t H O b PL ROb DLL L \ i INDiMILN H)

15. De la posibilidad de un enlace en general


1 o m ltiple d t las c p ie s e n ta u o n e s p u e d e ser d ad o en un a in tu ici n que es m e ra m e n te sensible, es d e c u , que no es n ad a mas que te ce p tiv id a d \ la fo n n a de esa intuicin p u ed e residir a p ilo n a n n u estia facultad u pi esentativ a sin ser em p ero , o tia cosa qu e la m a n tia co m o t i s u |tto es afectado P eio el a ila u yumjumtw) d t un m ltiple t u g e n e ia l n o p u ed e n u n ca \e n ir a n o so tio s poi m td io d t los sentidos, y poi consiguiente, no p u ed e tam p o co cstai co n ten id o ta m b i n , a la \e , en la form a pui i de la intu ici n sensible, [B130] p ues es u n acto d e la e s p o n ta n e id a d de la facultad ic p re s e n ta tn a , y p uesto q u e a esta a d ilt itn c ia de la sensibilidad, se la d eb e llam ar en ten d im ien to en to n ce s todo enlace >a seam os co nscientes d e el, o no lo seam os \ i sea un enlace del m ltiple de la intuicin, o de v an o s co n cep to s \ en el caso de la p n m e id va sea [un

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CRITICA D t L

K A Z 0 \ P IR A

20!

enlace] d e ia intuicin sensible, o de la no sensible, es una accin del en te n d im ie n to que d esig u alem o s co n la d en o m i nacin g en e ral de sa lta n p a ia h acer n o ta r a la vez, con ello, que no p o d e m o s re p ie se n ta m o s n ad a com o en lazad o en el objeto sin h a b e rlo en laz ad o piev la m en te n o so tio s m ism os y que en tre to d as las rep resen tacio n es, el enlate es la nica que no es d ad a p o r los objetos, sino que solo p u ed e sei efectu ad a por el sujeto m ism o, poi que es un acto de la esp o n tan e id ad de este F cilm en te se a d v e itira aqu que esta accin d eb e sei o n g in a ila m en te una, y tq im a le n te p ara todos los enlaces, \ que la disolucin, anahsis, que p aiec e sei lo co n tra rio de ella la p iesu p o n e e m p e i sie m p ie , p ues all d o n d e el en ten d im ien to no h a e n lazad o p r e \ la m en te nada, no p u e d e ta m p o co d iso h ei nada, p o iq u e s o lo po clha p o d id o sei d ad o (algo] a la facultad representativ a co m o enlazado Peio el co n cep to de enlace ad em as del co n cep to de lo m u tiple \ d e la sntesis d e esto [m ltiple], lleva consigo ta m b i n el [concepto] de la u n id ad de ello E nlace es la le p re se n ta c io n de la u n id ad sm tetu de lo [R l31| m ltiple La rep ie sen tac io n de esa u n id a d n o p u e d e pues, su ig n del enlace, antes bien, ella al a a d iise a la re p ie s tlita c i n de lo m ltip le h ace posible, ante to d o el c o n c ep to del enlace F sta u n id ad , que p re c e d e a piioii a todo^ los concep to s de enlace, no es aq u ella ca te g o n a de la u n id a d iOl, p u e ' todas las categoras se basan en fun ciones logreas en los juicios, p e to en e$tos ) a esta p en sa d o el enlace, \ p o r tan to la u n id ad de conceptos d ad o s La categora

431 En lua ai de de la u aiicioi sensible o de la no sensible se h i sugendu p o n n de la intuicin empuica o de la no e m p im a co uecciii de Mcllin recog la pin bihimdt' 432 No se atiende aqu i si las lepesentauones son ella' mismas idnticas y [si] por consiguiente t na puede sei pensada analticamente poi medio de la o ti a La toiii uiuta ck una de ellas nene que distmgunse siempie en la medida en que si habla de un mltiple de la conciencia de las o ti a y aqu se ti al i s llmente de la sntesis de esta conciencia (posible [Nota de Kant]

202

IMMAN1 EL K \ T

p resu p o n e \ a , pues, el enlace Por tanlo, d eb e m o s buscar aun m s alto esa u n id a d (com o cualitativa, 12), a sabet, [debemos b u scad a] en aquello que co n tien e en si m ism o el fundam en to de la u n id a d de diferentes c o n re p to s en los juicios. \ por co nsiguiente, [contiene el fndam e nto] de la posibilidad del en ten d im ien to , incluso en su uso logico

16. D e la unidad originario-sinttica de la apercepcin


El Yo pienso d eb e poder aco m p an ai a todas mis epresen taciones, pues de otro m odo, sen a re p ie sen tad o en mi algo [B132] que no p o d n a ser pensado, lo que n e n e a significar, o b ien que la i epresentacion sena im posible, o q u e , al menos, no se n a nada para mi A quella repiesentac ion que pued e estai d ad a antes de todo p en sar se llam a m tinaon Por consiguiente todo m ultiple de la intuicin tiene una referencia necesaria al Yo pienso en el m ism o sujeto en el que ese m ltiple se encuentra Pero esta representacin es u n acto de la espontaneidad, es decir, n o p u ed e ser considerada com o p erteneciente a la sensibilidad La llam o apercepcin p in a p ara d istin g u id a de la empinen, o [la llam o] tam bin la apeiccparn oiieinnna , p o iq u e es aquella conciencia de si m ism o que, al protlucn la le p iesen lacio n Yo pienso que debe p o d e r acom paar a todas las otras \ es u n a ) la m ism a en toda conciencia, no pu ed e sei acom paada, a su \e z , p o r nin g u n a o tia A la u nidad de ella la llam o tam bin la u n id a d transcendental de la conciencia de si m ism o, p a ia sealar la posibilidad de conocim iento a p rw n a p a itir de ella Pues las m ultiples representaciones que son dadas en una cieita intuicin n o sen an , todas ellas, mis repiesentae iones, si no pe fenecieran, todas ellas, a u n a conciencia de si m ism o, es decir, que com o represen taciones m as (aunque n o sea \ o consciente de ellas com o tales) deben ser ad ecuadas necesai lam ente a aquella con dicion solo b a|o la cual ellas pueden coexistir en una universal conciencia de si m ism o, pues de otro m odo no m e perteneceran todas ellas a m i [B 133] D e este enlace o n g m a n o p ueden sacarse m uchas consecuencias

C R IT IC A D t LA P \ 7 0 \ n R \

A saber, esta integral id e n tid a d de a a p e ic e p i ion de un mltiple d a d o en la intu ici n co n tien e una sntesis d e las te piesentaciones, y solo m e d ian te la <om ient ta de osa sntesis es posible Pues la conciencia em p rica que ac o m p a a a divetsas rep iesentaciones es, en si, d isp e isa v sm refeiem a a la identi dad del sujeto P or tanto, esa referencia n o o rm re con solo que yo a c o m p a e con co n c ie n cia ca d a te p ie se n ta c io n , sino [que para ella se requiere] que \ o aada un a [tepresentac ion] a la otra \ que sea co n scien te de la sntesis de ellas Por consiguien te, soio p o rq u e p u e d o enlazai en una cnnnrnaa u n m ltip le de rep resentaciones dad as, es posible que m e rep rese n to la den txdad de la conciencia en esas lepnwntaciones, es decir, la u n id a d analtica d e la a p e rcep c i n solo es posible bajo la p iesu p o sicio n de alguna [unidad] sm leua 1 [R H I] FI p en sam ien to que estas le p ie se n ta c io n e s d ad as en la intuicin m e p erte n ei en, todas ellas, a mi, q u ie re decir, segn eso, tanto co m o que las te u n o en una co n c ie n cia de mi m ism o, o al m en o s p u e d o le in n ila s en ella, \ au n q u e el m ism o no sea todava la co ncien cia de la w i f t m d e las rep resen tacio n es, el p re su p o n e sm em b arg o , la p o sib ilid a d de esta u ltim a, es decir, solo p o rq u e p u e d o c o m p ie n d e r en u n a co n cien cia lo m ltiple de ellas, las llam o

431 l a unidad analtica de la conciencia esta ligada a lodos los conceptos comuneb , como tales, p ej si pienso /o/o en genu l me lepresento una piopiedad que (como 'ii arfenstn a pin dt em ontiai se en algn lado o puede estai e n lv irh ton o tn s jepiesentaciones poi consiguiente solo giacias a una unidad sinteln i posibl' pte\lm ente pensada, puedo lepiesentanne la [unid td) m ilitic i t n i lepiesenta cionque tiene que sei pensada como comn a [v m is iepi esenaciones] diferentes, es considei ach como pe feneciente a [lepiespnt iciom s] tali s |B 1 1 1] que fueia de ella tienen en si dem is ils>o difxnlt en conse ciencia til i debe sei pensich piev lm enle n unid td smtetu i con oti as 'aunque [sean] i epi esputacin es solo posibles' mies que vo pued i pensai en ella h unidad imhtica de la rom lene i i que hac c dt 1 111 un roireptut rnnmu/mr \ asi la unidad sinttica de la ipeicepcion es e| f unto mas ^ lev ido al cnil se debe sujetai lodo uso del entendimiento . >un todi lalosnc i \ tas ella i i (ilosofn ti anscendenl il esia fie ulf ul ' en veidad el entendimiento mismo [\o! i de kinfj

2 C4

ViM ANctt K A M

d tudas ellas m u le p ie s e u ta c io n e s, pues de o tio m o d o ) o ten di ui u n ) o tan abigai a d o ) di\ eiso, tu m o ep iesen ta cio n e s tuviese ile las que hiese consciente La u n id a d sinttica de lo m ltip le d e las intuiciones, co m o cladd a p n o n ,' es, pues, el fu n d am e n to de la id e n tid a d de la ap e rc e p c i n m ism a, la que p ic c e d e a p n o n a todo mi pensai d e te im m a d o P eio el enlace no esta en los objetos, } 1 1 0 p u e d e sei to m a d o de ellos de algn m o d o p o r la p erc ep ci n , y solo despues, m e d ian te ella, ser acogido en el e n ten d im ien to , sino que es solam ente [B 13 5] una o b ia del en ten d im ien to , que no es, el m ism o, n ad a m as que la facultad de enlazai a p iw n \ de lle \a i bajo la u n id a d de la a p e rcep c i n lo m ltiple de le p ie se n ta c io n e s d ad a s, p u n cip io q u i es el su p ie m o en to d o el co n o c im ien to h u m a n o Pste p n n c ip io de la u n id a d n ecesaria de la a p e rcep c i n es, p oi c ie n o identrco y poi tanto, es u n a p io p o sicio n analtica, p ero sin e m b a ig o d ec la ra n ecesaria u n a sntesis del m ltiple d ad o en u n a intuicin, [sntesis] sin la cual no p u ed e ser pensada aquella integral id e n tid a d de la co n cien cia de si m ism o Pues m edian te el Yo, com o e p re se n ta u o n sim ple, 1 1 0 es dad o ningn m ltip le, [este] so lam en te en la intuicin, que es d iferente de a q u e l,1 p u ed e sei d a d o ) [solam ente] poi m edio del 1 nlau [puede] sei p en sa d o en u n a co n c ie n cia U n e n te n d im ie n to en el qu e por mecho de la con cien cia de si, tuese d ad o a la vez todo t i m ltiple intuina, el nuestro solo p u e d e petuat, v debe buscai la in u n ci n en los sentidos So>, pues, consciente del }o id n tico con le s p e ito a lo m ltiple de las rep ie sen tac io nes qu e m e son d adas en una intuicin, p o iq u e las llam o a to d as ellas m u le p ic s e n ta u o n e s , que co n stitu y en una Esto es lo m ism o que decu que so) consciente de u n a sntesis a p n o n

L / L u eiah len te un <\u m is m o Silbsi' 4 J j \ d i h m g e i siigieic c u n e a n esta l i a s e d e m a n e i a q u e q u e d e co m o p r o d u c i d a a p n u n iV ailm ig ei R a n d 0 lossui p i > / l o L s d e u i que es diferente d e l yo lo ? b a n a l m e n t e d t l <\ o m isin o Sdbst

\ lie ^ Ofc i A R - Z C A i C K-i

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necesaua de ellas 1 que se llam a u n id a d sinttica o n 0 m a n a de la ap ercep ci n , a la cual estn som etid as todas las ie p re se n (aciones q u e m e son dads, [Bldb] p e ro a la cual estas d e b e n ademas, set som etid as m e d ian te u n a sntesis

17. El principio de la unidad sinttica de la apercepcin es el principio supremo de todo uso del entendimiento
El p n iu ip io su p te m o de la p o sib ilid a d de toda lim aci n con respecto a la sensibilidad eut, segn la E sttica tiansc que todo lo m ltiple de aquella esta bajo las co n d icio n es form ales del espacio > del tiem p o El p n n c ip io su p ie m o de ella m ism a, con resp ecto al e n ten d im ien to , es que to d o lo m ltiple de la intuicin esta bajo co n d icio n es de la u n id a d sinttica o n g in a n a1 1 1 de la a p e ic e p i ion 1 1 Bajo el p rim e io [de estos puncip io s] estn todas las m ltiples e p ie s e n ta u o n e s de la m tuoion, en la m ed id a en que ellas nos son dadas; bajo el segundo, cii la m edida en q u e d e b e n p o d ei sei enlajadas [B137] en una con u e u u a , pues sin esto n ad a p u e d e sei p en sad o ni cono ido p o r m edio d e ellas, p o iq u e las rep ie seiita cio n e s d ad as n o l< id n a n en co m n el ac to t k la a p e ic e p u o n , Yo punso, \ p o i ello no serian ab a ic a d a s |u in a m e n te en una co n cien cia de si

438 T a m b i n p o d n a e n te n d e ise cue so\ conscie nte a p u u n de una sntesis n e ce sa iia de t lias 439 L iteialm enie la uin d ad o u g m a n o sin t tic a > 440 El espacio \ el tiempo \ todas las paites de ellos son inluuiunts ) poi tanto, epiesentaciones sin uiu es con el mltiple que ellos contienen en si (\east la Esttica tiansc ) \ poi tanto, no |son] meiOs co n c e p t o s poi medio de los cuales piecisamenle la misma conciencia [se encuennaj contunda en muchas lepiescniaciones sino muchas repiescntaciones [st eiicuentian] contenidas en una, ' en la conciencia de ella, > poi tanto [-.e enenentian all) como compuertas, \ en conse c u t n c i a se encuena 1 1 unidad de la conciencia como sm U tiia pe o un embaigo oiiginaua Lsia stngulaiidad le ellos es impoitante en a aplicacin vease ) [Nota de Kani]

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El entendimiento es, p a ra h ab lar e 11 general, la facultad de los conocimientos Estos consisten en la leferencw determ in ad a de rep resen tacio n es dadas, a un objeto Objeto, em p ero , es aquello en cuvo concepto esta m m ido lo m ltiple de una intuicin dada A h o ra bien toda u nin de las lepresentaciones exige unidad de la co n cien cia en la sntesis de ella^ E n consecuencia, la unidad de la co n ciencia es lo nico que constituve la referencia de las rep rese n tac io n e s a un objeto, % pot tanto, la validez objetiva de ellas, v en co nsecuencia, [es lo nico que hace] que ellas lleg u en a sei conocim ien to s, v so b re ella, en consecuencia, rep o sa la p o sib ilid ad m ism a del e n ten d im ien to El p rim e r cono cim ien to p u ro del en ten d im ien to , entonces, [conocim iento] en el cual se basa to d o el resttinte uso de el, [conocim iento] que a la v ez es, adem as, e n te ra m e n te m depen d ie n te d e todas las co ndiciones de la intuicin sensible, es el p rin cip io de la o riginaria u n id a d untetna d e la apercepcin A si, la m e ra fo rm a de la intuicin sensible ex tern a, el espacio, n o es todava co n o c im ien to , solo su m inistra el m ltiple de la in tuicin a p n o ii p a ra un co n o c im ien to posible P eio para co n o c er algo en el espacio, p ej u n a linea, d e b o tiazaila , \ [debo] p o r tanto [B 138] p ro d u c ir sintticam en te un determ ina d o enlace del m ltiple d ad o , de m a n era que la lin d a d de esa accin es a la vez la u n id ad de la co n cien cia (en el concepto d e u n a lin ea), v solo p o r ello es co n o cid o un objeto (un espacio d eterm in ado) La u nidad sinttica de la conciencia es, entonces, u n a co n d icio n objetiv a de todo co n o c im ien to , no [una condi cion] que m e ra m en te vo requiera p a ia co n o cer u n objeto, sino [una condicion] a la cual d eb e estar som etida to d a intuicin, para llegar a ser objeto para mi, p o rq u e de o tra m a n eja , v sin esta sntesis, el m ltiple no se u n ira en u n a conciencia E sta u ltim a p ro p o sicio n es co m o lo h em o s dicho, ella m ism a analtica, au n q u e haga de la u nidad sinttica u n a con d icio n d e to d o p en sar, p ues no dice n a d a m as sino que todas m m e p re se n ta c io n e s, en u n a intuicin d a d a cualquiera, deben estar som etidas a aquella condicion solo bajo la cual pu edo

C R IT IC A D E LA R h Z O N Pt RA

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atribuirlas, c o m o rep rese n tac io n e s mas, a v o " 1 idn tico , \ por co n sig u ien te, a e sta r en laz ad a s sin t tic a m e n te en un a apercepcin, p u e d o a b a rc a d a s a todas juntas p o r m ed io d e la expresin universal yoprenso " Pero este principio no es, em p ero , un principio p ara cual quiei en ten d im ien to posible en g e n e ia l, sino solo p ara aquel poi medio d e cuya ap ercep ci n pura en la rep ie sen acio n \opienso no es d ad o todava ningn m ltiple A quel enten d im ien to por cu )a co nciencia de si m ism o fuera dad o a la vez el rm ilhple do la intuicin, [BHQ] un entendim iento en \ 1 1 tud ce c m a ie p re sentacion existieran a la vez los objetos d i esa le p iesen ta cio n , no requerira, p a ra la u n id a d de la conciencia un acto paiticulai de sntesis del m ltiple, [como] lo teq u ete el en ten d im ien to h u m a n o , que m e ra m e n te piensa, ) 1 1 0 m fu \e Pero p u ta el enten d im iento h u m a n o e P Mes inev itablem ente el p u m e i prm cipio, d e m a n era que elw no p u ed e haceise ni siquiera el mas m nim o concepto de otro en ten d im ien to posible, va sea de uno que m tu )a el m im o, ya sea [de uno] que au n q u e tenga com o fund am ento u n a intuicin sensible, [la tenga] em p ero , de otra especie que la [intuicin] en el espacio ) en el tiem po

4 4 1 L iteralmente, ai vo m is m o (Se/bsl 442 T am bin p o d r a entend ei se \ poi consiguiente, p u e d o i b a u a i las a t o d a s ju n t a s poi m e d io de la ex p ie sio n universal \opienso t o m o enlazadas sinttica m e nte en u n a a jie rre p c io n Fsta \ a n a n t e i m ei tm a el o i d e n de d e p e n d e n c ia s la u n id a d sintetu a d e la conciencia s e m la condicion suficiente p a ia enlazai sin tticam ente las 1 epre^entaciones Pe o c o m o advie rte D e V leescham v ei, en un e n te n d im ie n to i m i t o <11 unidad d e la conciencia e n esos e le m entos di\ ei vis n o esta d a d a poi el \ o p i e n s o , sm o poi la concienc ia de la ideniid id d e 1 1 f u n c i n s m t e t i c i que las enlaza en la u n id a d d e la conciencia ( D e \ lee sc h a u n e i La d e d v r f io v vol III p 117) 4 4 3 P i o b a b le m e n t e h a v a q u e e n te n d ei aqu q u e el se ie(iere al pnnctp io m e n c i o n a d o al c o m ie n zo del p a n a f o Pe o tam b in podra e n te n d e ise que se iefieie al acto d e la 01 acin p i e r e d e n t e 4 4 4 P io b a b le m e n t e h a v a que e n te n d e i aqu que el > se lefieie al e n te nd im iento h u m a n o le c ie n m e n c io n a d o

i MVi a i

ti I

18. Que es la unidad objetiva de la conciencia de si


I a u n i d a d h a n u u i d t n l a l d e la a p e i c e p c i o n es a q u e l l a p i la c u d t o d o el m l t i p l e d a d o e n u n a i n t u i c i n es r e u n i d o en u n c o n c e p t o d<_ o b j e t o P o i e s o be l l a m a o b j t h i a ) d e b e ser d i s t i n g u i d a c k la u n i d a d u b j i t n a d e la c o n c i e n c i a q u e es u n a
d i t t n n i r u n i o n J d s e n t i d o i n k n i u p o i t i c u a l 1 a q u e l m l t i p l e de la

i n t u i c i n i s c ia do e m p r i c a m e n t e , p a i a tal e n l a c e El q u e v o p u e d a sei a n p u iL 'U iu n le c o n s c i e n t e d e l m l t i p l e t o m o s i m u l t a n e o o t o m o s u c e ii v o d e p e n d e tic u i t u n s t a n u a s o ele c o n d i c i o n e ' e m p u i c a s P o i e s o la u n i d a d e m p i n e n [B l 10] d e la c o n c i e n c i a p o i a s o c i a c i n d e las 11 p i e s e l i t a c i o n e s c o n c i e r n e e lia m i s m a a un lc n o m tn o > es e n t e i a m t n t e c o n t i n g e n t e P o i el c o n t i a n o m eram en te com o la t o i m a p u t a d e la i n t u i c i n e n el t i e m p o

n t u i c i n e n 0 e a e i a l qu< c o n t i e n e u n m l t i p l e d a d o e s t a s o m e t i d a a la u n i d a d o i i g m a n a d e la c o n c i e n c i a s o l a m e n t e p o i la i c f e r e n t 11 n tc e s a n a ele lo m l t i p l e d e la i n t u i c i n a u n [ n i c o ] 1 \ o p ien so til consecuencia p o i la s n t e s is p u n d e l e n t e n d m i e n t o q u e su \ e a p u o u d e h u id a m e n te d e la e m p m c a S o lo

aq u ella u n i d a d es o b jetiv m e n t e v a l i d a , la u n i d a d e m p m c a d e k a p t r e e p a o n q u e n o c o n s i d e r a m o s a q u \ que, adem as, es ''tilo c l e i n i d a d t la p n m t i i b i |0 c o n d i c i o n e s d a d a s in toiuiito t i e n e b o l a m e n t e v a l i d e z subjetn a L n o e n l a z a la repiesen tacio n
d ^ c i e i t a p a l a b t a c o n u n a c o s a , o t i o c o n o t r a co = a , \ la u n i d a d d e la c u m e i i c i a e n a q u e l l o q u e e s e m p m c o , n o e s n e c esan a ni u n n c i s a l m e n t t v a l i d a c o n r e s p e c t o a a q u e l l o q u e es d a d o

4t> Ls cite u pe)i el stncle interno t t i e n m t n t i u n itlu p t i o t a m ble n j k elii i tnteneleise poi h cual es deci i p o l l a d t i t i m i n a t i o n d t l seuel o m ltin o t c i t n mencionad!
l Ib

n el j i y n il e ili dt st it ido ton

nu\

useul i leteiencia [ ]a

l n \ o pituso

19. La forma lgica de todos los j u i c i o s consiste en la unidad objetiva de la apercepcin de los conceptos contenidos en ellos
N unca he p o d id o q u td a i satisfecho con la definicin que dan los logicos, d c lju iu o en 0 e n e ia l, este es segn d icen ello la le p ie s e n ta u o n dt m u i elacin e n tie dos co n cep to s bul discutir [B 111 j aqu con ellos acerca de lo defectuoso de la dt fi ilicin, qu e co m l en e en to d o caso, solo a lus tncios luL^uUus pe o 1 1 0 a los hipotticos ni a los dis) u n ta os pues estos ltim os no co n tien en una lelat ion d t conceptos, sino de o l i o s j u i c i o s solam ente o b se iv o v p u s c m d ie n d o de que de este e n o i de la lgica h an b io ta d o m uchas consecuencias n n p o itu n a s 1 que aqu no esta d e te rm in a d o en q u e consiste esa alucion P eio si investigo m is ex a ctam en te, en cada juicio la re ferencia e n tic co n o c im ien to s dados, ) si la distingo, com o p eiten e u en te al en ten d im ien to , de la e la a o n segn le\es> de la im aginacin le p io d u c tn a J i ilacin] que solo tiene % ahdez sub jetnd) e n c u e n d o que un juic 1 0 n o es n a d a m as que la m a n e ja de Ue\ ar a la u nidad o b jt ti\ a de la a p e rcep c i n ^ o nocim ien to s dados \ eso ap u n ta la copula es en [B 14 J) ellos p ara distingu! la unidad objetiva de ^ p re s e n ta c io n e s d adas de la [unidad] subjetiva Pues esta [copula] indica la itle r e n c ia ele ellas a la apercepcin o iig iiia u a \ la unidad neusana de ellas, au n q u e el juicio m ism o s ta e m p u ic o ) poi ta n to co n tin g en te p ej los cueipos son p esados i on ello ciei lam en te no cjuieio d ecir que esas rep ie sen tac io n es d e b a n eslai un id as n a tsa n a m ate

447 Ld
que

p io h ja d o c tim a di

lis c u a o

fi^ u ia s silo g stica s c o n c i e r n e \ aunqut n o es n a d a m a s

s o la m e n te a os s ilo g is n u s e a te ^ i ic u s

una a i t m n n a [que

i i u i i d u u i

e s c o n d ie n d o U ilc itn cias in m e d ia tas

iiencia d e

pi a n is a s d e u n silu y sm o p i n o l a p i infei encas q u e l a s d e l a p n m e i a f i g u i a n o h a b a i tenido t o n t i l j s o l o e s p e c n l s u e l t e si n o h u b i e i a l o g r a d o o t o i 0 u l e s a losjui te s i t i e 0 o n c o s u n p i e s i i 0 i o c \ d u s i \ o c o m o


y W n stq u e n tia e a n m e d ia t u e b ij o l a s h i\] m i s t | c a e s de aq u e llo s a lo s q u e d e b e n tfe n s e t o d o s l o s d a n is l o q u e e m p t i o e s |\o ta de k an ]

f al so s e g n e l

2 10

IM M AV EL KA JT

una a la otra en la intuicin em p m ca , sino que ellas deben estar u n id as u n a a la o tra en i irtud de la unidad necesaria de la a p e rc e p c i n en la sntesis de las intuiciones, es decir, [unidas] segn p rin cip io s de la d e te rm in a c i n o b jetiv a de todas las rep rese n tac io n e s, en la m e d id a en que de ellas p u ed e llegar a p ro d u cirse co n o c im ien to , p rincipios que d erivan todos del p rin cip io de la u n id a d tran scen d en tal de la ap e rcep ci n Solo en v n tu d de ello esa relaci n se to m a un juicio , es decir, una relacin que es objetn amerite v a h d a \ que se distingue suficien te n ien te de la relacin de esas m ism as repesentacio n es, en la cual solo h u b iese validez subjetiva, p ej segn leves de la asociacin Segn estas ultim as, j o solo p o d ra d ecir cuando sostengo un cuerpo, siento u n a presin del peso, pero no [podra decir] el, el cuerpo, es p esad o , lo que equivale a d ecir que estas dos rep rese n tac io n e s estn enlazadas en el objeto, es decir, sm d iferencia del estado del sujeto;44, j no estn juntas m eram ente en la p e rc e p c i n (por muv e p e tid a que esta sea)

(BU!)

20. Todas las intuiciones sensibles estn bajo las categoras, com o condiciones slo bajo las cuales lo m ltiple de ellas puede lle g a r a reunirse en una conciencia
Lo m ltiple d ad o en una intuicin sensible d eb e estar nece sa n am e n te bajo la originaria u n id ad sinttica de la apercepcin, po rq u e solo po r m edio de esta es posible la unidad ele la intuicin ( 17) P eio aquella accin del entendim iento poi la cual lo mu tiple d e representaciones dadas (-.ean intuiciones o conceptos) es llev ad o bajo u n a apercepcin en general, es la funcin lgica de los juicios ( 10) Por consiguiente todo m ltiple, en la m edida en

448 C o m o si d y e i a alguna

sin q u e el e s t a d o del sujeto h a g a dif e re n c ia

CRITICA DE LA P A / O

P P

que es d ad o en u n a [nica] intuicin em pine a 1 1 esta (ktanuna/o con respecto a una de las funciones lgicas p ata ju/gai aquellas a saber, p o r m edio de las cu a le s1 es llevado a una conciencia en general A hora bien las catcgnnas no son nada m as que pie cisamente esas funciones p ara juzgar en la m edid i en que lo mltiple de u n a intuicin dada esta detei m in ad o con i esp erto a ellas ( H) 1 1Por consiguiente, lo m ltiple en una intuicin riada esta tam bin n ecesariam ente som etido a las categoras

[B144]

21. Nota
U n m ltiple co n ten id o en una intuicin qu< vo llam o ma es rep resen tad o , m e d ian te la sntesis del en ten d im ien to , co m o perteneciente a la u n id a d necesaria de la conciencia de si, \ esto acontece p o r m e d io de la ca teg o n a 1 2 Esta, entonces, indica que la co nciencia em p rica de un m ltiple d a d o pe feneciente a u n a [um ca]J intuicin esta so m etid a a u n a conciencia de si p u ia a p n o n , tal co m o la intuicin e m p in c a esta som etida a un a p u ra [intuicin] sensible, q u e igu alm en te tiene lut>ai a

449 E n el o n g i n a l , r e s a l t a d o c o n m a \ use u la d a d o e n U n a i n t u i c i n em pnira 450 T a m b i n p u e d e e n t e n d e i s e la cu al >


<aquella a s i b e i p o i m e c h o de

451 Asi en el origin al E d A c a d c o r ri g e ? 10 s i g u ie n d o a \ n l u n gei R .in d g lo s se n p 4 >7) Pe o pi o b a b l e m e n t e li i\ i q u e a d o p t a i u m coi l e c c i n d e V a len tm ei r p c o g i d a p o i S c h m id t senun ! i cu il d c b e d e n i aqu < 1 4 ' , \ a q u e c o m o h e m o s d i< h o este n u r m m f i l t i b a < n el n n g i m l v f 1 ( e \ t o r o n e s p o n d i e n t e q u e d o e n t o r n e s i n c lu id o t i l el 1 j 452 La d e m o s t r a c i n se b a s a e n la l e p i e s e n t a c h unidad di la tnitttaon poi la cu al u n o b j e t o es d a d o [ u nid id] q u e mchive s i e m p 1' en si u m sntesis d e lo m l t i p l e d a d o p a i a u n a in tu ic i n \ q ut c o n tu n e v a h o f e i e n c a d e esto d a d o , a la u n i d a d d e la a p e i c e p c i o n [ \ o l a d e Kanl] 453 E n el o n g m a l mav use ula)
p efen ecien te a I na intuicin

es i l u d o <on

212

t 11 l.r tY r

- L n la p io p o sic io n p ic c e d e n te esta hecho, en tonces, el co m ien zo d e u n a dt.daLUuu^ los co n cep to s p u io s del en ten d m u ato en la cual p uesto que las c a ltg o u a s su i0 en m eim en te en el cut m lim ie nlo m d i p t u u n U u u n l e dt lu it m i b i l i d a d d tb o hacei ab stia ceio n todas a d e la m a n e ta co m o lo m ltip le es d ad o p a ia u n a in u n c i n e m p m c a , p a ia fajarme so lam en te en la u n id a d que t i e n ten d im ien to in tro d u c e en la intu ici n por m ed io de las ca te g o n as t n lo que sigue (5 2b se m o stiara, a p aitil J e la m a n tia co m o es d a d a la intu ici n e m p m c a en la sensibilidad [B 11 )j que la u nidad de tila no es o a que aquella que la c a ttg o i la segn el p rec ed en te 2 0, pi escribe al m ltiple de una in tuicin d ad a en g e n e ia l, \ solo al e \p h c a i, entonces la v alid e/ ele ellas a fju o u co n icsp ccto a to d o s los objetos de n u estio s sentid o s se akdu,aia e n te ra m e n te el p ro p o sito d e la d ed u c ci n Pe o de un d e m e n to , sin em b aig o , no p u d e h ac er ab stiac u o n t n la p iiu ba a n ttiio i a saber [no pu d e h acer abstiaccion] de qu e lo m uliiple p m a la intuicin debe sei daduya an tes de la sntesis del e n ten d im ien to e in d e p e n d ie n tc n ie n tc de ella C o m o e m p e lo que d a aqu n d c ttin n n a d o Pues si quisiera re p its e n ta im c t a t l p ensam iento un en ten d im ien to cjut m ntv tse t i m ism o co m o poi ejem p lo un [entendim iento] d i\m o que no se e p ie sc o ta se objetos dados, sino p o r c u ja lep resen tacio n los o bjetos m ism os Inesen, a la vez d ad o s o p io d u c id o sj las categoras no te n d iia n sigm lieado alguno con le sp ee to a un c o n o c u n itiu o tal Lilas h u solo teglas p a ia u n enten d im ien to cus a eiiteia lac ullad consiste en pen sai, es decir, en la accin de llesai a la unidad de la apcie cpciun a sntesis de lo m ltiple que le lia sido ciado de o tia p a ite , en la intuicin [entendim iento] que |>oi si m ism o en tonces, n ad a tunoa sino que solo enlaza \ o id c u a la m a te n a p a ia el co n o cim ien to , la intuicin que debe seile d ad a a el pui el objeto 1\ 1 0 de la p ec u lia iu la d d t nuestio e n ten d im ien to de p io d u e n a p>wii u n id ad de la apeicep cio n solo p oi m ed io de las categ o u as, ) [B14] solo poi m edio de esta p ie tis a especie > de este p ieciso n u m e io de ellas, no se ptu de dai u lte n o i luiidam eiito, tal conio [no se p u e d e darlo]
pnun

C R ilK -v DE LA RAZON P l

_ ,,j

de p o r qu e tenem os p ie u s a m c n te estas funciones p ara juzgai ) no otras, ni de poi qiu 1 1 tie m p o ) el espacio son las nicas foim as d e n u estu i intuicin posible

22. La categora no tiene otro uso para el conocimiento de las cosas, que su aplicacin a objetos de la experiencia
Pernai un objeto, y conuui un objeto, no es, p ues lo m ism o Pues p ara el co n o c im ien to se re q u ie re n dos elem en to s en p rim er lugai el co ncepto p o i el cual es p en sad o , en general un objeto Ha categona), \ en seg u n d o lugai la intuicin poi la cual el es d ad o , p ues si al co n c ep to no puclieia serle d ad a un a intuicin o oiiesp o n d ien te, el se n a u n p en sam ien to segn la for ma, pe o sin objeto alguno, v p o r m ed io de el 1 1 0 se n a posible ningn co n o cim ien to ck cosa alguna, pues q u e \ o supiese no habua, ni podua h abei, nada' 4 u lo que m i pensam ien to p u d ie ia aplicaise \ h o r a bien, toda la intuicin posible p ara n osotio s es sensible L stetica), poi consiguiente, el p en sam ien to de un objeto en g en e ia l m ediante un concepto p u io del en ten d im ien to solo p u ed e Ik g ai a s i p a ia n o so tio s co n o cim ien to en la m edida en que este [concepto p u ro del entendim iento] sea refendo a objetos de los sentidos l a intuicin sensible [B147] es, o bien intuicin pin 1 (espacio ) tiem p o o bien intuicin em prica de aquello que es ie p re se n ta d o , p o i la sensacin in m ediatam ente com o 1 tectiv m en te existente en el espacio y en el tiem po P 0 1 la d e te rm in a c i n de la p n m c ia p o d em o s obtener co nocim ien to s a p iw ii de objetos (en la m atem atica pero solo en lo q u e c o n u e in e a la fot 1 1 1 a de ellos, com o feno m enos, q u ed a co n ello todava indeciso si acaso pocha h ab ei

4 d4 Ed 4.cad tiae n o h i b n a 111 p o d u a habei n a d a sin sub a\ ai Seguimos a Schnud 45 j En el on g in il en 1 t m e d id a en que este es d e cu el c oncepto puio del enten dim iento V i <s posible que la e x p e -io n este se iefieia aqu a la e xp ie sio n c o nocim ien to que antecede

214

IMMAMLLK

NT

cosas q ue d e b a n ser intuidas en esa form a Poi consiguiente, los co n c ep to s m atem tico s n o son, p o r si m ism os, conoc m ien to s, ex c ep to en la m e d id a en que se p re su p o n g a que ha) cosas que solo p u e d e n sernos exh ib id as en la form a de aquella in tuicin sensible p u ra Pero las roseen el espaaoy en el tiempo son d ad as so lam en te en la m e d id a en que son percepciones (rep resen tacio n es a c o m p a a d a s de sensacin), } p o r tanto, m e d ian te la re p re se n ta c i n e m p in c a Por consiguiente, los co n cep tos p u io s del e n te n d im ie n to aun cu a n d o se apliquen a in tu icio n es a p rio n (com o en la m afem aticn), solo suministran co n o cim iento en la m ed id a en que estas,' (\ p o r consiguiente, tam b in los conceptos del enten d im ien to p o r m edio de ellas),1 p u ed e n ser aplicadas a intuiciones em pricas Poi consiguiente las categoras, p o r m ed io de la intuicin, no nos suministran tam p o co conocim iento alguno de las cosas, soh o solo mediante la aplicacin p osible de ellas4 ' a h intuicin empinen , es decir, ellas s in en solo p ara la posib ilid ad del conocimiento empmeo Pero este se llam a experiencia Por consiguiente, las categoras no tien en n in g n otro uso p ara el co n o cim ien to de las cosas, sa h o solo [B11-8] en la m ed id a en que estas p u ed a n ser tomadas com o objetos d e u n a ex p erien cia posible

23.
La p roposicion an terio r es de la m ayor im portancia, pues d eterm in a los lim ites del uso de los conceptos puro s del en ten d im iento con respecto a los obje tos, tal com o la Esttica transcendental d eterm in o los h u rte s del uso de la form a pura de

4 5 6 Hav que e n te n d e i py wn

en la m e d id i en que esas intuiciones a

J-57 Los parntesis en la fiase (\ po consiguiente [ ] poi medio de ellas' son a g ie g a d o de esta ti a duccin \ n o se e n c u e n tia n en el texto onginal 4 5 8 E s d e c n de las categonas Pe o tam bin p o d u a en te nd eise de ella e s d e c n de la intuicin p u ia

C P IT lt \ DE L \ R \ ? 0 X n R \

nuestra intuicin sensible Espacio \ tiem po, com o condiciones de posibilidad de que p uedan sernos dados objetos no extienden su validez m as alia de los objetos de los sentidos, \ p o r tanto solo [valen] p aia [objetos] de la experiencia Mas alia de esos limites no representan nada pues solo estn en los sentidos \ fuera de ellos no tienen ninguna e a h d a d efe c t a I os concep tos pinos del en ten d im ien to estn libres de esa lim itacin, \ se extienden tam bin a los objetos de la intuicin en general \a sea sem ejante a la nuestra o no lo sea, con tal que sa sensible v no intelectual Pero esta ulterior extensin de los conceptos mas alia de nuestra intuicin sensible no nos s in e p ata n ad a Pues entonces son \ ac ios conceptos de objetos de los que no podem os juzgar, p o r m edio de aq u ello s,1 1si acaso son posibles o no lo son m eras form as de p en sam ien to sin realidad objetiv a porque no tenem os a m an o ninguna intuicin a la que pued a sei aplicada la u n id ad sinttica de la ap ercepcin que es lo nico que aquellas [foinias de pensam iento] contienen de m o d o que puedan [B140] determ inar un objeto Solo nvestia intuicin sen sible \ em prica pu ed e darles sentido v significado Si se supone, pues c orno dado, un objeto de una intuicin rio sensible, se lo p u ed e representar ciertam ente, m ediante todos los predicados que esiden \ a en la presuposicin de qu e no h corresponde nada de lo quepcrtenete a la mtuiaon sensible- por tanto, [mediante los p redicados de] que no es extenso o que no sta en el espacio, que su duiacion no es un tiem po que en el no se en cuentra alteracron (sucesin de las determ inaciones en el timpo) etc Pero no es propiam ente conocim iento si m eram ente indico como no fila intuicin del objeto sin poder decir que esta conte nido en ella, pues entonces no bp representado la posibilidad de un objeto"" p aia mi concepto puro del entendim iento, porque
9 C o n v ien e e n te n d ei aqu c o m o si dijeia objetos de [ns c u i k s no p o d e m o s juzgar p o r m ed io de aquellos co n ce p to s pu ro s si raso ellos son posibles 460 P ro b a b lem en te h ava que entender aqu pues e ntonces no he re p ie s e n ti d o ni siquiera la posibilid id de un objeto

2i6
uu he podido dai ninguna m aucion que le co n expendiese, sino que solo pude decn que la [intuicin] nuestia no es \a h d a paia el Peiu lo m as m ip o itan te es aqu que a tai algo' 1 no p o d n a aph caisele ai siquieia una uim a categona, p ej el concepto de una substancia, es decir, de algo que puede existir com o sujeto pero nunca com o m eio pied icad o , aceica de lo cual no se si acaso p o d n a habe i alguna cosa que conespondiese a esta detei m m au o n del pensam iento, si la intuicin em p m ca no m e d ie ta el caso de aplicac ion Pcio m as sobie esto en lo que sigue

[ B i .u j

24. De la aplicacin de las categoras a objetos de los sentidos en general


1 os concep to s p u io s del en ten d im ien to , m e d ian te el m ero e n ten d im ien to , se le fieren a objetos de la intu ici n en geneial, sin que ts te detei m in a d o si esta [intuicin] es la nuestra, o alg u n a o tia, con tal que sea sensible, pe o p ie c isa m e n te por t so son m c ias fornica cltlpensamiento poi m ed io de las cuales todav la no se conoce m a g u a o b jt lo d e te rm in a d o La sntesis, o en lace del m ltiple en ellos se le le n a m e ra m en te a la unidad de la a p e ic tp c io n ) poi ese m ed io e ia el fu n d a m e n to de la jio sib ih d a d del co n o c im ien to a p n o n , en la m e d id a en que este se b asa en el en ten d im ien to , \ p o i tanto, no solo tia n sc en d en tal sino tam bin n i t i a ) p in a m e n te intelectual 1 Pero puesto

Cu t i o u u a a l Ugo vioii m a \ uscula, sin bastaidilla) 1)2 U n que e n tc n d ei aqu ( orno si dijeia n o solo [ei a u n a sntesis] t i a n s u n d u u a i sino tam b in n u i a v p u r a m e n te intelectual Jambien p o d n a u i t e n d u s c v pui lano no solo [es un conocim iento] iranscen dental sino ta m b i n m u t v p i n a m e n te intelectual P e io el contexto t n i i a l p iolubc h ablai dt un c on ocim ie nto p i n a m e n te intelectual A.1 m lc i p ic t a i que los adjetivos ti m s c tn d e n t a i c intelectual se ic h c i e n a la sntesis seguimos a De V lc esd ia u w c i La dduitian, vol 111 pp lbb ss
ib!

CRII1CA Db LA R A ZO N P U R A

2/7

que en n o sotros subyace a p n o n , to m o fu n d am en to , u n a cierta forma d e la intu ici n sensible que se b asa411en la rec ep tiv id ad de la cap ac id a d de re p re se n ta c i n (sensibilidad), el en ten d m iento, co m o e sp o n ta n e id a d , p u e d e d e te rm in a r el sentid o interno, d e acu erd o con la u n id a d sinttica de la ap ercep ci n , m ediante el m ltip le d e re p re se n ta c io n e s dadas, ) [puede] pensai asi la u n id a d sinttica de Id a p e ic e p a o n del m ltiple de k intuicin sensible a p n o n ,4' * co m o Id co n d icio n d la q u e d e b e n estar so m etidos n e c esariam en te to d o s los objetos de n uestra intuicin (hum ana), en virtud de lo cual las categoras, com o meras fo im as del p en sam ien to , o b tie n e n rea lid ad objetiva, es decir, ap licacin a [B 151 ] objetos q u e p u e d a n sernos d ad o s en la intuicin, a u n q u e solo co m o ie n o m e n o s, p ues solo de estos podem os te n er intu ici n a p n o n Esta sntesis d e lo m ltiple de la intuicin sensible, que es posible y n e c e sa n a a p n o n , p u e d e llam arse figurativa (synthesis speaosa), p a ra d istin g u id a de aq u ella que se n a p e n sa d a en la mera ca te g o n a co n e sp e c to a lo m ltiple de u n a in tu ici n en general, y q ue se llam a enlac e del e n te n d im ie n to (synthesis intellectualis), am bas son transcendentales, no solam en te p o rq u e ellas mismas p ro c e d e n a p n o n , sino ta m b i n p o rq u e fu n d am e n tan la posibilidad d e otro cono n m e u to a p rio r i 4( Pero la sntesis figurativa, cu a n d o se d m g e so lam en te a la unidad o rig in a ria m e n te sinttica de la ap e rcep c i n , es decir, [cuando se dirige] a esa u n id a d ti an sce n d en ta l que es p en sa da en las categonas, d eb e llam arse sntesis ti anscendental de la imaginacin, p a ra distingurise del enlace m e i m e n te m telec tual Imaginacin es la facultad de re p re se n ta r en la intuicin
463 E n te n d em o s que el sujeto del \ e i b o se basa es la intuicin sensible, p e i o tam b in podii^. sei <u n a cierta o u n a , antes m e n cio nada 464 Tambin p o d u a e n te n d e i s e } [puede] ai pensai a p i 1011 la un dad sinttica de la a p eice p c io n del m ltiple de la intuicin sensible 465 Tambin p o d u a e nte ndei tu n d a m e n ta n a p i 1011 la posibilidad de otio c onocim ie nto V ease mu e m b a i g o la explicaci n de K ant en

se

\ 5 6 = B 80

2(8

M M A N L 'E L K A N T

u n ob jeto au n sin la presencia de el A h o ra bien, com o toda n u estra intu ici n es sensible, la im aginacin, en virtu d de la co n d ici n subjetiva slo bajo la cual ella p u ed e darles a los co n c ep to s del e n te n d im ie n to u n a intuicin correspondiente, p e rte n e c e a la sensibilidad ; p ero en la m e d id a en que la sntesis d e ella, em p ero , es u n ejercicio de la esp o n tan e id ad , la cual es d e te rm in a n te (y no, co m o el sentido, [B152] meramente d e te rm in a b le ),4 1 6 y p u e d e , p o r tan to , d e te rm in a r a priori al sen tido, en lo que c o n c ie rn e a la fo rm a de l. de acu erd o con la u n id a d de la ap e rcep c i n , en esa m e d id a la im aginacin es u n a facultad de d e te rm in a r a priori la sensibilidad, y su sntesis de las intuicioris, de acuerdo con las categoras, d eb e ser la sn tesis tran sc en d e n ta l de la imaginacin ; lo que es u n efecto del en ten d im ien to sobre la sensibilidad y la p rim e ra aplicacin de l (y a la vez, el fu n d a m e n to de todas las restantes) a objetos de la in tu ici n p osible p a ra nosotros. C o m o [sntesis] figurativa, ella se distingue de la sntesis intelectual, [efectuada] solamente p o r el e n ten d im ien to , sin im ag in aci n alguna. A h o ra bien, en la m e d id a en que la im ag in aci n es esp o n tan e id ad , la llamo ta m b i n a veces la im a g in a ci n productiva, y la distingo as de la reproductiva, cuya sntesis esta so m e tid a solam en te a leyes em pricas, a saber, a las d e la asociacin; la cual [sntesis], por eso, n o co n trib u y e en n a d a a la ex p licaci n de la posibilidad d el co n o c im ien to a priori, y p o r eso n o tiene su lugar en la filosofa tran sc en d e n ta l, sino en la psicologa. #*$ E ste es, ahora, el lugar p a ra explicar la p ara d o ja q u e a todos d eb i de p arecerles n o to ria en la ex posicin de la fo rm a del sen tido in te rn o ( 6);4h7 a saber, [para explicar] cm o es que ste nos ex h ib e ante la conciencia, incluso a n o so tro s mismos,
466. Los parntesis en la frase no, c o m o el sentido, m eramente determ in able) son agreg a do d e esta trad uccin 467. Se h a sugerido p o n e r 8) en lugar d e ( 6) (Correccin de Gaw ro nsky . re cog ida p o r Schmidt)

C RTICA DE LA R A7 N P I RA

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slo com o nos ap arece m o s ante nosotros, y n o co m o som os en nosotros m ism os; [B)r>3] a saber, p o rq u e nos intuim o s a nosotros slo co m o som os rt/fW o n n te rn a m e n te , lo que p arece ser co n trad ictorio, ya que te n d ram o s que c o m p o rta m o s com o pasivos resp e cto d e noso tro s m ism os; p o r eso, ta m b i n , en los sistemas d e psicologa se prefiere, h ab itu alm en te, co n sid erar al sentida interno co m o idn tico a la facultad de la apercepcin (que nosotros d istinguim os cuidad o sam en te). Lo que determ ina al sentido interno es el entendim iento y la facultad originaria de ste, de enlazar lo m ltiple de la intuicin, es decir, de som eterlo a una apercepcin (en la cual descansa la p o sibilidad m ism a de l).4 ('s A hora bien, com o el entendim iento, en nosotros los hum anos, no es, l mismo, una facultad de intuiciones, y a stas, au nque estuvieran d a d a s" en la sensibilidad, n o puede l acogerlas en 'para p o d er enlazar aquello que entonces vendra a ser lo m ltiple de la intuicin pro p ia de l resulta que la sntesis de l, cuando se lo considera a l nicam ente po r s m ism o, no es n ad a m s que la u nidad de la accin de la que l es consciente, como tal [accin], aun sin la sensibilidad, [accin) p o r la q u e 1 7 0 l tiene el p o d er de determ inar internam ente la sensibilidad con respecto a lo m ltiple que a l pued e serle dad o de acuerdo con la form a d e la intuicin de ella.1 ' 1 El entendim iento, entonces, bajo la d enom inacin de sntesis transcendental de h imaginacin, ejerce sobre el sujeto pasmo cuya facultad es l [mismo], aquella accin de la cual decim os, correctam ente, que [B15 4] por ella es afectado el sentido interno. La apercepcin, y la u nidad sinttica de ella, est, pues, tan lejos de ser idntica al sentido interno, que

468. El posesivo de l p u e d e referirse tanto a lo mltiple c o m o al entendimiento. De Vleeschau w ei in te ip re ta que se lefiere a este ltimo (De V le es ch a u w e r: L a dedvction, vol III, p. 204). 469. En el original: y a sta, a u n q u e estuviera dada. Seguim os una con'eccin de Vaihinger: Randglossen, p. 457. 470. T am bin p o d r a ente n derse: [unidad) p o r la que. 471. Es decir, de a c u e r d o con la forma de la intuicin p t o p i a d e la sensibilidad.

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M M A N L E L KAMT

ella, antes bien, com o lucnte de todo enlace, se duige al m ltiple d e las tntuuw ne s tu gmeial, [) j c o n 1 el n o m b ie de las categonas, [se duige,] antes de oda intuicin sensible, a objetos en geneial, p oi el co n tian o , el sentido interno contiene la m era fauna de la intuicin, p eio sm enlace de lo m ltiple en ella, y por u n to , no contiene todava ninguna intuicin deletminada, la que solo es posible gracias a la conciencia de la determ inacin de el4 s p o r m ed io de la accin transcendental de la im aginacin (influjo sin tetico del entendim iento sobie el sentido interno), a la que llam e sntesis figurativa Y esto lo p e m b im o s c o n s ta n te m e n te en n o so tro s No p o d e m o s e p re se n ta rn o s en el p e n sam ien to u n a linea, sm tra zaila en el p e n sa m ie n to , ni [podem os] p e n sa r u n circulo, sin desatbulo, ni [podem os] repi asentarnos las tres dim ensiones del espacio, sin disponer, a p a rtir de u n m ism o p u n to , tres lineas p e rp e n d u u la ie s entre si, ni tam p o co [podem os representarnos] el tiem p o , sin prestai aten ci n , en el tiazado d e u n a linea recta (destinada a sei la i epi e se n ta u o n figui ativa ex tern a del tiem po), m ei m e n te a la accin de sntesis de lo m ltiple, p o r la cual d e te rm in a m o s sucesn m e n te el sen tid o in tern o , y [sm p restar atencin] poi ese m e d io a la sucesin d e esta d e te im in a u o n en e l 4 ' El m o v im ien to , co m o acci n del sujeto (no co m o [B155] d e te im m a c io n de un objeto),43 y en co nsecuencia, la sntesis

/72 L n e l o i i g n n l <con> Al ponei [)] con seguimos u n a c o n e c c io n d e Goilancl ie< cijida poi S c ln m d t 473 Es d e u i , del sentido interno antes m e n c i o n a d o 4-74 H a \ que e n t u x l e i la sucesin de esta d e t e i m m a u o n e n el sentido in te rno No es posible la m le r p ie ta c io n <la sucesin de esta d e t e i m i n a u o n en el tiempo 17 1 El m o v im iento d t u n objeto en el espacio n o co m p e te a u n a ciencia p in a \ en consecuen cia ta m p o c o a la g e o m e tiia , p o i q u e el q u e algo sea mvil no p u e d e c o n o ce is e aprton, sino solo poi e x p e n e n c i a Pero el m o v im ie n to c o m o d ivrip u o n de un espacio es un acto p u i o d e la sntesis sucesiva d e lo mltiple en la intuicin exte rn a en general poi la im agin acin p i o d u c t n a y n o solo c o m p e te a la g e o m e t n a , sino incluso a la hlosoha tia n sc en d e n tal [Nota de Kant]

C R IIIC A DE

R - U \ PbRA

>2/

de lo m ltiple en el espacio, cu a n d o h ac em o s ab stra cc i n de este v solo ate n d e m o s a la a i tio n poi la cual d etei m inam o s el untido interno de ac u erd o to n la fo rm a de el, es incluso lo que p ro d u ce, an te todo, el co n c ep to de la sucesin P or con siguiente, 1 1 0 es q u e el e n ten d im ien to encuentie ) a en este u n enlace tal d e lo m ltiple, sino que lo produce, al afectarlo 41 Pe o como es qu e el Yo que piensa se distingue del Yo que se m tu ) e a si m ism o (ya que p u e d o rep re se n ta rm e tam b in , al m enos, com o p o sib le, o tra esp ecie d e intuicin) ) es sin em b arg o idntico a este, p o r sei el m ism o sujeto, co m o e que p u ed o , por consiguiente, d ecn Yo, to m o inteligencia ) co m o sujeto peinante, m e co nozco a mi m ism o com o objeto pensado, en la m edida en que ad e m a s de ello m e soy d a d o [a m i m ism o] en la intuicin, solo que no [m t conozco] tal co m o so j ante el entendim iento, sm o que, al igual que los otros fenom enos, [me conozco] co m o m e aparezco a m i m ism o, esto no tiene ni m as 111 m enos dificultad que [la que tiene la cuestin de] com o es que yo p u e d o sei, p a ia m i m ism o, en general, u n objeto de la [B1Ib] in tu icin y de las p erc ep cio n es in tern as Pero que d eb e ser efectivam ente asi [es algo que] p u e d e m ostrarse claram e n te si se le d a al espacio el \a lo r de u n a m e ra fo u n a p u ra de los fenom enos de los sentidos externos, [considerando] que no podem os re p ie se n ta rn o s al tiem p o (que no es, sin em barg o , objeto d e la in tu ici n ex te rn a )' de o tra m a n e ra q u e m e d ian te la im agen d e u n a linea, en la m e d id a en que la trazam o s, sin cuya m a n era d e ex posicin no p o d ram o s co n o c er n u n ca la unidad d e su d im e n si n , y [considerando] igu alm en te que la determ inacin de la extensin tem poral, o ta m b i n la de los lu gares del tiem po, p a ia todas las p ercep cio n es internas, tenem o s que tom arla siem pre de aquello m u d ab le que nos p rese n tan las
476 C om o st dijera no es que el e n te n d im ie n to e n c u e n tr e ) a en el sentido interno tal enlace de lo mltiple, sm o que lo p io d u c e , al afectai al sentido interno 477 Los paientesis en la fiase (que no es objeto d e la intuicin ex tema son ag ie g ad o de esta traduccin

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IM M A M 'EL K A N T

cosas ex tern as; y que, en consecuencia, d eb e m o s ordenar las d e term in a cio n e s del sentido intern o , co m o fenm enos, en el tiem p o , p rec isam en te de la m ism a m a n e ra com o ordenamos en el espacio las de los sentidos ex tern o s; y p o r tanto, [consi d e ra n d o que] si adm itim os, p ara estos ltim os,4'* que conoce m os objetos m e d ian te ellos solo en la m e d id a en que somoc afectados ex tern am e n te , d eb e m o s c o n c e d e r tam bin, para el sen tid o in te rn o , que p o r m edio de l n os intuim os a nosotros m ism os slo com o som os afectados in te rn a m e n te por vosotros mismos, es decir, que en lo que co n c ie rn e a la intuicin interna, co n o c em o s a n u estro p ro p io sujeto slo co m o fenm eno , pero no co m o lo que l es en s m isin o .< 7 I)

[BI >7]

25.
E n cam b io , en la sntesis tra n sc e n d e n ta l de lo mltiple d e las re p rese n tac io n e s en g eneral, y p o r tanto, en la unidad sin ttica o rig in a ria de la a p e rc e p c i n , ten g o conciencia de m m ism o, no co m o m e ap arezco a m [m ism o], ni com o, en m m ism o, soy, sino slo [tengo con cien cia de] que soy. Esta representacin es un pensar , no un intuir. A hora bien, com o para el conocimiento de noso tro s m ism os, ad em s de la accin del

478. Es decir, p a r a los sentidos externos; p e ro tam b in p o d ta enten de rse para estas ltimas, es decir, p a r a las d e te rm ina cio ne s de los se ntid os externos. 479. No veo c m o se p u e d e encontrar tanta dificultad en que el sentido in te rn o sea afectado p o r nosotros mismos. Todo acto de a tencin puede d a m o s un [B157] ejem plo de ello. El ente n dim iento d e te rm ina siempre, en l, al sentido inte rno d e acu e rd o con el enlace que l piensa, de m o d o que llegue a p ro d u c irs e una intuicin in te rn a que corresponda al m ltiple en la sntesis del e n te n d im ien to . En q u m e d i d a es afecta d a c o n ello h a b itu a lm e n te la m ente, p o d r percibirlo cada cual en s m is m o. [Nota de Kant].

CRTICA DE LA RAZON Pt IRA

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pensar qu e lleva a la u n id ad d e la a p e rcep c i n lo m ltiple de toda in tu icin p osible, se req u ie re ta m b i n u n a d e te rm in a d a especie d e intuicin, p o r Ja cual ese m ltiple es dad o , e n to n ces mi p ro p ia ex istencia n o es, p o r cierto, fe n m e n o (y aun m enos m era ap a rien cia ilusoiia), p ero la d e fe n n in a c i n de mi ex isten cia^" [B158] slo p u ed e o c u irir de ac u erd o con la forma del sentido in te rn o , segn la m a n e ra particulai co m o es dado en la intuicin in tern a lo m ltiple que vo enlazo; } p o r consiguiente no tengo, segn esto, conocimiento alguno de m mismo, tal como soy, sino m e ra m e n te tal corno m e aparezco a m m ism o. La con cien cia de s m ism o dista todava m u ch o de ser u n co n o c im ien to de s m ism o que p resc in d a de todas las categoras, las q u e constitu y en el p e n sam ien to de un objeto en general m e d ian te el enlace de lo m ltiple en una ap e rcep c i n As com o p a ra el co n o c im ien to de u n objeto d iferente de m, adem s del p e n sa m ie n to d e un objeto en gen eral (en la c a te gora), p reciso ta m b i n u n a intuicin, p o r la cual d eterm in o aquel co n cep to universal, as tam bin, p ara el co n o cim ien to de m m ism o, ad em s de la conciencia, o ad em s d e que vo me pien se a m m ism o, p reciso ta m b i n u n a intuicin de lo

480. El Yo pienso e x p re sa el acto d e d e te rm in a r mi existencia. Poi consiguiente, la existencia es ya d a d a p o r ello, pero la m a n e r a co m o la tengo q u e d e te rm in a r, es decir, [la m an e ra] c o m o tengo que p o n e r en m m is m o lo m ltiple que a ella pertenece, no est d a d a con ello Para ello se re q u ie ie intuicin de s m is m o, en cuyo f u n d a m e n to est una forma d a d a a priori es decir, el tiempo, (forma] que es sensible \ perte nece a la recep tivid ad de lo d e te rm in a b le Peio si n o poseo adems B158] otra intuicin de m m ism o, que antes del acto de determinor sum inistie lo determinante en m (slo de cava esp o n tan e id a d tengo conciencia), tal c o m o el tiempo [suministra] lo d e te rm in a b le , entonces no p u e d o d e te r m i n a r mi existencia (t o m o [existencia] de un ente espontneo), sino que slo m e le p r e se n to la esp o n tan e id a d de mi pensar, es decir, del d e te r m in a i; y mi existencia sigue siendo de terminable slo sensiblem ente , es decir, c o m o la existencia d e un fenmeno. Pero esa e sp o n ta n e id a d hace que me llame a m m ism o inteligencia [Nota de Kant. Los paintesis, en los dos casos, son ag re gado de esta traduccin].

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IM U - iM E L K A N T

m ltiple en m i m ism o, poi la cual d e te rm in o ese p en sam ien to , ) existo co m o inteligencia que tien e co n c ie n cia so lam en te de su facultad de en lazai, p e io que [estando], con [B159] especto a lo m ltip le que ella tiene que enlazar, so m etid a a u n a con dicion lim itativa, que ella llam a el sen tid o in te rn o , solo pued e hacer intuitivo aquel enlace^1 1 segn relacio n es tem p o rales que resid e n e n te ra m e n te lu e ta de los co n c ep to s del en ten d im ien to p ro p ia m e n te tales, [inteligencia] que, p o r eso, solo se puede co n o c e r a si m ism a m e ra m e n te tal co m o ella se a p a rece a si m ism a [al tra n s fo rm a re ] en u n a in tu ici n (que n o p u e d e ser in telectual, d a d a poi el e n te n d im ie n to m ism o), y no co m o se c o n o c e ra a si m ism a si su intuicin fu era intelectual

26. D educcin transcendental del uso em prico universalm ente p osib le de los conceptos puros del entendim iento
E n la dcdiicaon metafsica se rn o stio el o rig en a p r w n de las categonas, en general, m ed ian te su com p leta concoi doncia con las funciones u n n ersales lgicas del p e n s a i, en la [deduccin] transandenlal se ex p u so la posib ilid ad de ellas co m o conoc alien to s a p /io u d e objetos de una intu ici n en g en e ral 20, 21) \ h o i a hay que exp licar la p o sib ilid a d d e co n o c er a prwn, p o r m e d io de las categonas, los o b jetos que puedan alguna oez pteseiitais a mustios sentidos, [y de co n o cerlo s a p u o n ] no segn la form a de la in tu ici n de ellos, sino segn las leyes de su en lace, asi, pues, [hav q u e explicai la posibilidad] de piescribnle a la n aturaleza, p o i decirlo asi, la ley, y de h ac erla posible incluso a ella m ism a IS- [B1(>()] Pues sin esta ap titu d de ellas

181 Ed >\tad tia e <peio que con es p ec to a o m ltiple que ella tiene q u e enlazai esta so m e tid a a u n a c o n d i u o n limitativa que ella llam a el s t n t id u in terno, (a sabci so m e tid a a la c o n d iu o n ] de hatei intuitivo aquel enlace 482 La e x p ie s io n a ella m isma se re h e ie a la na tuia le za , no puede ie e n rs e a la le), que es un substantivo n e u ti o en ale m an

CKlllt.

D t LA RAZON PURA

no se e n te n d e iia com o es q u e to d o lo q u e p u e d a p rese n tarse a nuestros sentidos d eb a estar so m etid o a las leyes que surgen a p n u n solo del e n ten d im ien to A nte to d o hago n otai que en tien d o p o r sntesis de la aptehensun la co m p o sicio n de lo m ltiple en u n a intu ici n em prica, poi la cual se to m a posible la p ercepcin, es decir, la conciencia em pnica d e ella (com o fenom eno) Tenemos foimas de la intuicin sensible ap n o n , tanto extem a como interna, en las lepresentaciones del espacio y del tiem po, y a ellas debe ser siem pre conform e la sntesis de la aprehensin de lo mltiple del fenom eno, p orque ella m ism a solo puede ocurrir de acueido con esa foim a Pero el espacio y el tiem po no solo se epiesentan a priori com o formas de la intuicin sensible, sino com o intuiciones ellos m ism os ([intuiciones] que contienen un mltiple), ) [se repiesentan], p o r consiguiente, con la determ inacin de la unidad de ese mltiple en ellos (vease la Estet tiansc ) [B161] Poi consiguiente, yajuntam entc con ( 1 1 0 en) eslas intuiciones es d ad a a pnuud la vez, com o co n d iu o n de la sntesis d e toda aprehensin, la unidad de la sntesis de lo m ltiple, fueia de nosotros o en nosotros, y por tanto tam bin [es dado] un enlace al cual debe conform arse todo lo que haya de podei sei repiesentado determ inadam ente

483 El espacio, e p i e s e n t a d o c o m o objeto, (como efectivamente se lo leqmere en la g e o m e tu a), contiene m as que m e r a f o im a de la 111 tuicin, a sabei, [contiene] on/uruwn, en u n a e p ie s e n ta c io n intuitiva, de lo mltiple d a d o segn la fo rm a de la sensibilidad, d e m a n e i a que la furnia de la intuicin su m m is tia un m e i o mltiple, p e i o la intuicin /orma/jsuministia] un id ad de la i c p ie s e n ta c io n Esta un id ad la conte, en !a Esttica, c o m o pe t e n e u e n t e m e r a m e n t e a la [Blbl] sensibilidad solo paia hacer n o ta r q u e ella p r e c e d e a todo co ncepto, a pesai de que presupone u n a sntesis q u e no p e ite n e c e a los sentidos, p o r la cual empeio, llegan a sei, ante todo, posibles todos los co nce p tos de espacio ) de tiempo Pues c o m o poi m e d io d e ella (al de te irm na i el entendimiento a la sensibilidadj son dados, en p n m e i lugai, el espacio o el tiempo como intuiciones, e ntonces la un id ad de esa intuicin apriori peitenece al espacio y al tiem po, y n o al co n ce p to del en te n d im ien to (24) [Nota de Kantj

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IM M A M ' >FL K A M I

en el espacio o en el tiem po. Pero esa u nidad sinttica no puede ser otra que la [unidad] del enlace de lo m ltiple de una dada intuicin en general, en una conciencia originaria, de acuerdo con las categoras, slo que aplicada1 8 4 a nuestia intuicin sensible. En consecuencia, toda sntesis, p o r m edio de la cual es posible la percepcin m ism a, est som etida a las categoras; y puesto que la experiencia es un conocim iento p o r m edio de percepciones conectadas, las categoras son condiciones de la posibilidad de la experiencia, y tienen, po r tanto, validez a prior^ tam bin con respecto a todos los objetos de la experiencia. ^** [B162] As, p. ej., cuando convierto en p ercepcin laintuicin em p rica de u n a casa, m ediante la ap reh en si n de lo mltiple d e ella,4S m e sirve d e fu ndam ento la unidad necesaria del espacio y d e la intuicin sensible ex tern a en general, y trazo, por as decirlo, la figura de ella,lS f de acu erd o con esa u n id a d sinttica de lo m ltiple en el espacio. Pero p recisam ente la m ism a unidad sinttica, si hago abstraccin de la form a del espacio, tiene su asiento en el entendim iento, y es la categora de la sntesis de lo h o m o g n eo en u n a intuicin en general, es decir, la categora de la cantidad\ a la cual tiene que ser co m p letam en te conforme aquella sntesis de la aprehensin, es decir, la percepcin.48' Si (en otro ejem plo) percibo el congelam iento del agua, apre h en d o dos estados (el de fluidez y el de solidez) com o [estados]
484. P u e d e e n te n d e rs e tanto aplicado [el enlace] a nuestra intuicin sensible, c o m o aplicada [la unidad] a n u estra intuicin sensible. 485. H a y que e n te n d er: m ed ia nte la a p reh e n si n de lo mltiple de esa intuicin. N o es gram a tic alm ente posible referir aqu lo mltiple a la casa recin m en c io n ad a . 486. H a y q u e e n te n d er: la figura ci la casa. 487. D e esa m a n e r a se d e m ue stra: que la sntesis d e la aprehensin, que es em prica, d e b e se r ne ce sa ria m en te c o n fo rm e a la sntesis de la aperc epc in , que es intelectual y est c o n te n id a e n te ra m e n te a pnon en la categora. Es u n a y la m ism a e sp o n tan e id a d , la que all con el n o m b r e de im aginaci n, y a q u [con elj de e n te n d im ien to , introduce un enlace en lo m ltiple de la intuicin. [Nota de Kant]

CRTICA DE LA RAZON Pt RA

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que guardan uno con otro u n a relacin de tiem po Pero en el tiempo, que pongo po r fundam ento del fenm eno, com o intuicin interna, [B163] m e represento una unidad sinttica necesaria de lo mltiple,4S S sin la cual aquella relacin no podra ser dad a (de manera] determinada (con respecto a la sucesin tem poral) en u n a intuicin. A hora bien, esa unidad sinttica, com o condicin a prion bajo la cual enlazo lo m ltiple de una intuicin en general es si hago abstraccin de la form a constante de mi intuicin interna, [es decir, si hago abstraccin de] el tie m p o - 1 8'1 la categora de rama, m ediante la cual, cuando la aplico a mi sensibilidad, todo lo que acontece lo determ ino, segn su relacin, en el tiempo en general. Por consiguiente, la aprehensin, en un acontecim iento tal - y por tanto, este [acontecim iento] m ism o, en lo que concierne a la posible p e ic e p c i n -4'1 0 est som etida al concepto de la relacin de os efectos y de las causas.; y as en todos los otros casos. *** Las categoras son co n cep to s que p rescrib en a prion leyes a los f e n m e n o s , y p o r tanto, a la n aturaleza, com o conju n to de todos los fen m en o s ( natura materialiter spectata), y ah o ra, puesto qu e ellas no son d eriv a d as de la n aturaleza, ni se rigen por ella to m n d o la p o r m o delo (porque en caso contrario seran m eram ente em pricas), se p regunta cm o hay que en ten d er que la naturaleza d eb a regirse p o r ellas, es decii, cm o p u e d e n ellas determ inar a priori el enlace de lo m ltiple de la naturaleza, sin tomarlo d e sta.492 A qu est la solucin de ese enigm a.

488. Podra e n te n d e ise tam bin : me re p re se n to n e ce sa ria m en te una unidad sinttica de lo mltiple. 489. Los guiones en la fiase -si hago abstraccin [.. ] del tie m p o - son agregado d e esta traduccin 490. Los guiones en la fiase -y p o r tanto, [.. ] posible p e i r e p c i n - son agregado de esta traduccin. 491. T am b in p u e d e ente n derse: que pre scribe n le) es a p iiori a los fenmenos. 492. H a y que e n te n d e i: sin to m a r de sta ese enlace. No es g iam aticalmente posible e n te n d e i: sin to m a r de sta ese mltiple.

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I 1 i \ nL LL KA NT

(B 104] C o m o [es quej las leyes de los fen o m en o s, en la na (.maleza, d e b a n to n c o id a i co a el en ten d im ien to ) c o a su form a apnoiL, es d cc n , co n la facultad de el, de enlazar lo m ltip le en g en eial, no es m as e x tia u o que [l,i cuestin de) co m o [es quej los fen o m en o s m ism os d e b a n co n c o rd ai co n la o im a de la in tu ici n sensible a p n o n iU Pues las leyes n o existen en los fe nom enos, sino solo refativ m ente al sujeto al que los fenom enos son in herentes, en fa m e d id a en que el tiene e n ten d im ien to , asi com o los fenom enos no existen e n si, sino solo ie la ti\ m e n te al m ism o ser, en la m e d id a en que tiene sentidos A las cosas en si m ism as su co n fo rm id a d a leyes les c o a e s p o n d e n a d e m anera necesaria, au n fu eia de u n e n te n d im ie n to q u e las conociese P eio los fen o m en o s son solo le p ie se n ta c io n e s de cosas que estn p ie se n te s sin ser c o n o c id a s1" en lo que le sp e c ta a lo que p u ed a n sei en si C o m o m e ta s rep ie se n ta c io n e s, em p ero , no estn bajo o tia ley de co n e x io n que aq u ella p ie s c u p ta p oi la facultad de las co n e x io n es A h o ia bien, aquello que co n ecta lo m ltiple de la intuicin sensible es la im aginacin, que depende del en te n d im ie n to en lo que le sp e c ta a la u n id a d d e la sntesis intelectual de ella, y [depende] de la sensibilidad, en lo que resp e cta a la m u ltip licid ad de la ap re h e n si n P uesto que toda p osible p e ic e p c io n d e p e n d e de la sntesis de la aptehension, y ella m ism a, em p ero , esta sntesis em prica, d e p e n d e de la tia n sc en d en tal, y p o r tanto, [depende] d e las categoras, enton ces todas las p e ic e p c io n e s posibles, y p o r tan to ta m b i n todo lo qu e p u e d a llegar a la co n c ie n cia e m p m c a , es d e c n , [Blfi1 )] to d o s los fen o m en o s de la n aturaleza, d e b e n estai, en lo que

19j Gaicia M oiente <E1 que las ley es [ ] deban coincida [ ] no es mas cxtiano que el que los fenomenos mismos ] deban coincidir [ ] Compaiese Prulegomenos, Ld A.ead IV, 297 (citado poi De \ lee schauwei La Lduction vol III, p 2)9) 4 y / tai lugai de estn piesentes sm sei conocidas, p o d ra entendeise tam b in <existen sm sei conocidas T a m b i n p o d n a e nte n deise que la oiac io n e l a t n a be e h e ie , n o a cosas, sino a los fenomenos, con lo que q u e d a n a que estn p ie s e n te s sm sel conocidos, o bien <que existen sin sei conocidos

cwn

' DE LA RnZON P l FA

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resp ecta a su e n la te , sujetos a las categoras, de las cuales de p en d e la n atu ialez a (con siderada m e ra m e n te co m o n atu raleza en general) co m o del fu n d am e n to o n g in a n o de su n ecesaria co n fo rm id ad a le) es (com o natm a JonnaliUi spectata P ero la facultad p u ra del entendim iento, de p resc rib a a fin a n , m ediante m eias categ o n as, las le \e s a los fen o m en o s, 1 1 0 se ex tien d e a m as leyes que aquellas en las que se basa u n a natumleza en general, co m o c o n fo im id ad d e los fenom enos, en el espacio y en el tiem po, a leyes Las le) es particulares, p o r co n c ern ir a fenom enos e m p iiic a m e n te d eterm in a d o s, no p u e d e n dcduaise enteramente de e lla s / 1 au n q u e estn, todas, sujetas a aquellas D ebe c o n c u m r la e x p e iie n tia , p a ra co n o c ei, en general estas ultim as,1 JDp e o solam ente aquellas leyes a p u o n dan ense an za acerca de la expei encia en g e n e ra l1 ) de aquello que p u ed e sei co n o cido co m o u n objeto de ella

27. Resultado de esta deduccin de los conceptos del entendim iento


N o p o d em o s p ensai n in g n o bjeto, si 1 1 0 es m e d ian te las categoras, n o p o d em o s conocer n in g n objeto p en sad o , si n o es m ediante intuiciones que co rre sp o n d a n a aquellos concep to s A hoia bien, todas n u estia s in tu icio n es son sensibles, y ese conocim iento, en la m e d id a en que el objeto de el es d ad o , es em pinco Pero el conocim iento e m p u ic o [B Ibbj es ex perien cia En consecuencia no es posible para nosotros ningn conocimiento a puon, a no ser umcamenti Je objetos de una experiencia posible

495 Es decir, n o p u e d e n d e d u i s e de las le) es en las q u e se ba sa u n a natu ia le za en general, pi e ^ u ip ta s a p n o t i ^ o i el e n te n d im ie n to p u ro 496 Estasultimas se efiere a l a s leyes paiticulaies antes m enc io nadas (m teipietacio n de G o r l a n J , re co gida poi S dim idl) V a ih m g e r sndita que d ebe s u p u m n s e el s u b a ) ado d e la e x p ie s io n en g eneial (H Vdiinnger Randglossen, p 457) 497 Aqu t o n v i e n e s u b a ) ai la e x p i e s i o n en g e n e r a l (seg n Vaihmgei, lo t t u ) 498 Paia evitar que alguien se o fe n d a p ie c ip ita d a m e n te poi las alai

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IMMANI'f I KANT

P ero este co n o c im ie n to que est lim itad o m e ra m e n te a o b jeto s d e la ex p e rien c ia, n o p o r ello est to m a d o todo l d e la ex p e rien c ia; sino que tanto en lo q u e co n c ie rn e a las in tu icio nes puras, co m o [en lo que concierne] a los conceptos p u ro s d el e n ten d im ien to , h ay elem e n to s del co n o c im ien to que se e n c u e n tra n en n o sotros a p rw n m A h o ra bien, h ay slo dos cam in o s p o r los cuales p u e d e p en sarse una co n c o rd an cia nece saria d e la ex p e rien c ia con los co n cep to s de los o b jetos de ella: o b ie n la ex p e rien c ia h ac e posibles esos con cep to s, o bien esos co n cep to s h a c e n posible la ex p e iie n cia. Lo [B167] p rim e ro no o cu rre con las categoras (ni ta m p o co con la intu ici n sensible p u ra); p u es son co n cep to s a priori, y p o r ta n to in depend ien tes de la ex p e rien c ia (la afirm acin de u n o rig en em p rico sera u n a especie de generatio aequkocd). E n consecuencia slo queda lo seg u n d o (por d ecirlo as, un sistem a de la epigenesis de la raz n pu ra): a saber, que las categoras c o n tien e n , p o r el lado d el e n ten d im ien to , los fu n d am e n to s de la p o sib ilid ad de toda ex p e rien c ia en general. Pero c m o es que ellas hacen posible la ex p e rien c ia, y cules prin cip io s de la p o sib ilid a d d e sta su m in istran ellas en su aplicacin a los fenm enos, lo explicar m s am p lia m e n te el captulo siguiente, ac erca del uso transe, de la facultad de juzgar.

m an t s consecuen cias pe ijudiciales de esta proposici n, quieio slo r e c o r d a r que las categoras n o estn limitadas, en el pensar, p o r las c ondiciones de nuestra intuicin sensible, sino que tienen un campo ilimitado; y que slo el conocer lo que nos r e p re se n ta m o s en el pensa m iento, la d e te rm in a c i n del objeto, r e qu ie re la intuicin; con lo cual, a falta de esta ltima, el pe n sa m ie n to del objeto, p o r lo de ms, puede seguir ten ie n d o sus consecuencias v e r d a d e ra s y provech osas en el u n de la razn que h aga el sujeto; [uso) que. e m p e ro , c o m o no siem pre est dirigido a la de te rm in a ci n del objeto, \ poi tanto, al conocimiento, sino [quej ta m b i n [est dirigido] a la [determ inacin] del sujeto \ del q u e r e r de ste, n o se p u e d e e x p o n e r todava aqu [Nota de Kan],

499. Ed. Acad. m odifica (siguiendo u na <o n e c c i n de Me'llin) r o m o si dijera: sino q u e tanto las intuiciones puras, c o m o los c oncep tos puios del e ntendim iento , son elem entos del con ocim iento que se encuentian a p n o ri en nosotros.

CRITICA DE A RAZO N PU R A

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Si alguien p rete n d iera p ro p o n e r todava un cam in o m e dio en tre los dos nicos cam in o s m e n cio n ad o s, a sab ei, que ellas"" no fuesen ni p rim e ro s p rin cip io s a p rion de n uestro conocim iento, pensados espontneamente, ni ta m p o co ex trad o s de la ex p e rien c ia, sino d isp o sicio n e s su bjetivas de p en sar, im plantadas en n o so tio s ju n ta m e n te con n u estra existencia, arregladas p o r nu estro C re a d o r de tal m a n era, que el uso de ellas co n c u erd a ex a ctam e n te con las leyes de la natu raleza de acu erd o con las cuales sigue su curso la ex p e rien c ia (una especie d e sistema de la preformacin de la razn pura), en to n ces sera decisivo co n tra ese m e n c io n a d o cam in o m ed io (adem s de que con tal hiptesis no se alcan za a divisar un fin, [es decir, n o se alcanza a ver] hasta d n d e se p re te n d e r llevar la presuposicin de d isposiciones p re d e te rm in a d a s p a ra juicios futuros): [B168] que en tal caso a las categoras les faltara la necesidad que perten ece esencialm ente al concepto de ellas. Pues p. ej. el c o n c ep to de causa, q u e ex p re sa la necesid ad de u n a consecuencia bajo u n a co n d ici n p resu p u e sta , sera falso, si se basase so la m e n te en u n a n ec esid ad subjetiva a rb itra ria m e n te im plantada en nosotros, de en lazar ciertas rep resen tacio n es em pricas segn tal regla de la relacin. Yo n o p o d ra decir: el efecto est en lazad o con la cau sa en el objeto (es decir, n e c e sariam ente); sino solam en te [podra d ecir que] yo estoy con sti tuido d e tal suerte que no p u e d o p en sar esa rep rese n tac i n de otra m a n era que as co n e ctad a ; lo que es p rec isam en te lo que ms d esea el escptico; p ues en to n ce s to d o nu estro sa b er p o r m edio d e la presu n ta validez objetiva de n uestros juicios no es nada m s que p u ra apariencia ilusoria, y no faltaran quienes no adm itieran [hallar] en s m ism os esa n ecesid ad subjetiva (que debe ser sentida); al m enos, n o se p o d ra discutir con nad ie acerca d e aquello que se b asa m e ra m e n te en la m a n e ra co m o est o rg an izad o su sujeto.

500. H a b r que e n te n d e r aqu q u e ellas son las categoras.

23 2

IMMnNl El KANT

Breve concepto de esta deduccin


Es la ex p o sici n de ls co n cep to s p u ro s del e n ten d im ien to () co n ellos, d e to d o el co n o cim ien to te o n c o a prior ij, com o p rin cip io s de la p o sib ilid a d de la ex p e rien c ia, [y es la exposi u o n j d e esta, em p ero , to m o determinacin de los fenom en o s en el esp acio ) [B 169] el tie m p o en general, finalm ente [es la evposicion] d e estos31 a p a rtir del p rin cip io d e la u n id ad sin ttica originar la de la ap e rcep c i n , co m o [principio] d e la lo im a d el e n te n d im ie n to con resp ecto al espacio y al tiem po co m o fo im a s o riginarias de la sensibilidad
* t* *

Solo h asta aq u co n sid ero n ecesaria la d ivisin en p arag ra tos p o iq u e n os o c u p b a m o s de los co n cep to s elem entales A h o ra q u e vam os a le p re se n ta rn o s el uso d e ellos, el discurso p o d ra av a n z a r sin ella,jUi en co n c aten a ci n co n tin u a

Libro seg u n d o d e la an altica tran scen d en tal


L a ANAJJ1JCA DE IO S PRIN CIPIOS

L a lgica g en e ral esta edificada segn u n p la n q u e coincide e x a ctam e n te co n la div sion de las facultades cognoscitivas su p e n o ie s Estas son Entendimiento, facultad deju zg a r) razn Por eso, aq u ella d o c tim a trata, en su A naltica, de conceptos, juicios y

Ol Estos p u e d e sel aqu tanto el e sp a rto ) el tiem po, c o m o los fe n m e n o s c o m o inclino <la de te rm in a cin (poi esta ultim a posibi helad se Ji cide De V le e s th a u w e i La deductiva, \o \ III, p 274, nota), tam bin p u e d e i t f e i u s e a los <co n ce p to s p in o s del e n te nd im iento J2 f i a ) que e n te u d ei sin division en paiagrafos jUj> El t e \ t o ijiie h a b a c o m e n z a d o <L1 c elebie Locke (B 127) ) que t u n i i n a en con ca te n a ci n c o n t i n u a > (B pe tenece solo a la segund i tdi< ion ele la o b l a , sustituye a la deducci n tiunscendental que se e n c u e n ti a en la p n m e i a edicin, e n u e las pag inas A ()4 \ A 130

C R H IC A D E l a R A Z O iN p u r a

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raciocinios, p rec isam en te segn las funciones y el [ 4.131] o rd e n de aquellas p o ten cias de la m e n te q u e se suelen c o m p re n d e r bajo la d en o m in ac i n am plia de e n te n d im ie n to en g en e ia l [B170] Puesto que la m e n cio n a d a lgica, m e ra m en te form al, hace ab stracci n de Lodo co n ten id o d el co n o c im ien to (va sea este p u ro o em prico), y se o cu p a so la m e n te de la fo im a del p en sar (del co n o cim ien to discursr. o) en g en e ral, p o r tanto, puede ab a rcai tam b in , en su p a ite analtica, el c a n o n p a ra la razn, la fo im a de la cual tiene su n o rm a segura, que p u e d e ser en ten d id a a p rw n , p o r m era d esco m p o sici n de las acciones de la raz n en sus m o m e n to s sin to m a r en co n sid eraci n la n aturaleza peculiai del co n o c im ien to all e m p lea d o L a logrea tia n sc en d en tal, estan d o lim itada a u n co n ten id o determ inado, a sabei, solam ente al de los co nocim ientos p u ro s a p n o n , no p u e d e im itarla en esta d ivisin R e s se h ace m am fiesto q u e el uso transcendental de la razn n o es o b jetiv am en te valido, y poi tanto, no p erte n ec e a la logua de la acidad es decir, a la A naltica, sino que, co m o u n a lgica de la apariencia iluso na, requieie u n a p a rte especial del edificio d o ctrin al escolstico, con el n o m b re de Dialctica tran sc en d e n ta l Por eso, el e n ten d im ien to y la facultad de ju z g ar tien en en la lgica tran sc en d e n ta l su ca n o n del uso ob jetiv am en te valido, y p oi tanto, v e rd a d e ro , y tie n e n su lugar en la p arte analtica d e ella Pero la razn, en sus in ten to s de establecer algo a p n o n so b re los objetos, y de am p lia r el co n o cim ien to por sobre los lim ites de la [A 132] ex p e rien c ia posible, [B 171] es e n teram e n te dialctica, y sus ilusorias a fh m a u o n e s no se acom odan, de n in g u n a m an era, en u n ca n o n co m o el qu e la Analtica d eb e co n ten e r Por tanto, la Analtica de los principios sera so lam en te u n canon p a ra la facultad di juzgar, a la q u e le en se a a ap licar a fenom enos los concep to s del e n ten d im ien to , q u e co n tien en la con d icion de reglas a p n o n P or este m otivo, al tom ai p o r tem a los p io p io s principios del entendimiento, m e servire de la d en o m in acin de dotlnna de la facultad de juzgai, con la cual esta tarea q u e d a c a racten z ad a d e m a n e ia m as precisa

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IM M A NU EL KANT

Introduccin
D e la facultad t r a n s c f n d e n t v l d e j u z g a r en g e n e r a l

Si se define al entendim iento, en general, ro m o la facultad d e las reglas, la facultad de juzgar es la facultad de subsumir bajo reglas, es decir, de discernir si algo est, o no, bajo u n a regla d a d a ( casus datae legis). La lgica general no contiene precepto alguno para la facultad de juzgar, ni p u ed e contenerlo Pues, d ad o qu e hace abstraccin de todo contenido del conocimiento, no le q u ed a m s que la ta re a de [B172] d esco m p o n er analticam ente la m e ra form a del con o cim ien to en conceptos, [A 133] juicios y raciocinios, estableciendo as reglas form ales de todo uso del en ten d im ien to . Si p re te n d ie ra m o stra r de m a n e ra universal cm o se debe subsum ir bajo estas reglas, es decir, [cmo se debe] discernir si algo est bajo ellas o no, esto no p o d ra o c u n ii de otro m o d o, sino, o tra vez, m ed ian te u n a tegla Pero sta, preci sam ente p o r ser u n a regla, requiere, de nuevo, u n a indicacin de la facultad de juzgar; y as se p o n e de m anifiesto que si bien el en ten d im ien to es capaz d e instruccin y d e equipam iento por m ed io de reglas, la facultad de ju z g ar es u n talento especial que no p u e d e ser enseado, sino solam ente ejercido Por eso, ella es lo especfico de aquello que se suele llam ar ingenio natural, cuya carencia nin g u n a escuela p u ed e com pensar; pues aunque sta p u ed a sum inistrarle a un enten d im ien to lim itado m uchas reglas to m adas de u n a inteligencia ajena, y [pueda], p o r as de cirlo, injertrselas, la facultad de servirse de ellas correctam ente d eb e p erten ecerle al apren d iz m ism o; y no hay regla de las que con esta intencin p u d ie ra n prescribrsele, que est a salvo de ser m al aplicada, si falta ese d o n n atu ral.5 "4 Por eso, un m dico
504. La carencia de la facultad de j u zg a r es lo que p ro p i a m e n t e se lla m a tontera, y u n defecto tal no p u e d e e m e d ia is e . U n ing en io ob tuso o limitado, al que n o le faltaia n a d a m s que un g ia d o suficiente de e n te n d im ie n to y d e c onceptos pro pios de ste, p u e d e m u y bien ser p r e p a i a d o , incluso h asta la erudicin, m e d ia n te el aprendi7aje Peio c om o, poi lo c o m n , en ese caso tam b in suele faltar aquella [facultad]

C RITICA DE LA RAZON P I j RA

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[A 134], u n [B173] juez, o un politlogo, p u ed e ten er en la cabeza muchas excelentes reglas patolgicas, jurdicas o polticas, hasta tal punto, que p u d ie ra llegar a ser un profesoi m u) exacto; \ sin em bargo, p u ed e errar fcilm ente en la aplicacin de ellas, >a sea p o rq u e le falte la n atural facultad de ju zg ar (aunque no el entendim iento), de m odo que puede entender lo u m \ ersal in abs tracto, p ero n o p u ed e discernir si un caso 111 connetoe sta som etido a ello; o b ien p o rq u e no h ay a sido p rep a ra d o suficientem ente para ese juicio, con ejem plos y casos leales sta es, adem as, la nica y g ran d e utilidad de los ejem plos que aguzan la facultad de juzgar. Pues p o r lo que toca a la correccin y precisin de la inteligencia, p o r lo com n le son m s b ien perjudiciales, \ a que raram en te cu m plen de m a n era adecuada la condicin de la regla (com o casus in termims), y adem s, m uchas \ eces debilitan aquel esfuerzo del entendim iento, de concebir reglas de m a n eia suficiente y universal, e independientem ente de las circunstancias particulares d e la experiencia. \ lo habitan, al fin, a servil se de ellas m s co m o frm ulas, que co m o p rincipios. Asi, los ejem plos son los [B174] an d a d o res de la facultad de juzgar, de los que n u n ca p u ed e p rescindir aqul a quien le falta el talento natural d e ella."03 [A 135] Pero au n q u e la lgica general no p u e d a d arle p re c e p tos a la facultad de ju zg ar, m u y otro es el caso de la [lgica] transcendental a tal p u n to , que p are ce que sta tu \ lera p o r tarea p ropia el d a r firm eza y corregir, m e d ian te reglas d e te rm in a das, a la facultad de ju z g ar en el uso del en te n d im ie n to p u ro Pues p a ra p ro c u ra r am pliaci n al e n ten d im ien to en el ca m p o de co n o cim ien to s p u ro s a prion, p o r tanto, co m o doctrin a, la filosofa no p are ce necesaria; o m as bien, p a ie c e in o p o itu n n , p orque d esp u s de todos los intentos h echos hasta ah o ra, poco

(la secunda Petn), n o es a r o en con ti ar a h o m b ie s m u \ eruditos, que, en el uso de su ciencia, deja n vei, m u c h a s veces, aquel defecto que n u n c a puede ser c o n e g i d o . [Nota de Kant] 5 0 5 E n el texto dice de l. S eguim os a Ed A cad

1MMANLLL K A M

0 n in g n tei ren o se ha g an a d o con ella, p eto com o cntica, paia p rev en ir los yerro s de la facultad de juzgar (lapsus judien) en el uso de los p o co s co n c ep to s p u io s del e n ten d im ien to qu e estn en n u e su o p o d e i, p a ia eso es le q u e n d a la filosofa, co n toda su p e n e tra c i n y su a ite d em o strativ o (aunque el provecho, en to n ces, sea solo negativo) I'e to la filosofa tra n sc e n d e n ta l tiene la p ec u lia rid a d de que, ad em as de la regla (o m as b ien , [adem as] de la condicion u niv ersal p a ia reglas) d a d a en el co n c ep to p u to del en ten d m ien to , p u ed e m o stiai a p n o ti la vez el caso al que h a n de sei ap licadas u La causa de la \ entaja que en este p u n to tiene, con 1 esp ecio a todas las o u a s ciencias didcticas (excepto la m ate matica) reside p r e c i s a m e n t e a h en que se ocu p a de conceptos qu e d e b e n referirse a p tw n a sus objetos, p o r consiguiente, la validez o b jetiva de e l l a " ' no p u e d e ser estab lecid a aposterw n , [A ld b | pues ello d e ja u a e n teram en te intacta"1 8 aquella dignidad de ella, sino que a la v ez d eb e ex p o n e i, m ed ian te caractersticas u n n e i s a l e s p ero s u f i c i e n t e s p a ra su co n o cim ien to , las condi ciorres p a ra que p u e d a n ser d ad o s objetos en conco rd an cia co n aquellos co n c ep to s, en caso co n tra n o , c a l e c e r a n d e todo co n ten id o , y p o r tanto, serian m e ra s form as lgicas y n o con cepios p ia o s del e n ten d im ien to Esta dotnna transcendental de la facultad de juzgar co n ten d r dos captulos el primero, q u e trata de la c o n d i c i o n sensible solo bajo la cual p u e d e n ser e m p lea d o s co n cep to s p u ro s del e n t e n d in n e n to , es d e c n , del esq u em atism o del e n ten d im ien to puro, el segundo, de los juicios sinteticosJl que se infieren a p n o n de

10 6 Aplicadas se refieie p ro b a b le m e n te a la expresin eglas que t ' t a denti o cid paien tesis J 7 Ls d ecn la v a lid e / objetiva de la filosofa transce n den ta l, pero t a m b u n p o d n a e n te n d e rs e la validez objetiva de ellos (es decir, de lo. concepto ^ ecien mciicronados) >08 V a ih in g u c o n e c c i o n re cog ida poi Schmrdt) p r o p o n e que en lugar de intacta se lea aqu desatendida )09 S e g u im o s la L d A c a d , p e ro las e d ic io n e s A y B (segn

CRITICA D t LA RAZON P IR A

237

los co n cep to s p u io s d tl c n te n d im ie n to , bajo esas condiciones, ) s n \e n de fundaiTiento de todos los d em as co n o cim ien to s a pitn, es decir, de los p im c ip io s del e n te n d im ie n to p u ro

[Ai 7) [B !7l>

C aptulo p rim ero d e la doctrin a tran scen d en tal de la facultad de juzgar (o A naltica d e lo s Principios)
D e l ESQULM U liM O DE LOS CONCEPTOS PUROS DLL L'JILNDIMILMO

E n todas las su b su n cio n es de u n objeto bajo u n con cep to, la re p ie se n ta c io n del p u n ie io d e b e sei humogenea con el u l m o , es decir, el c o n c ep to d e b e c o n te n e r aq u e llo que esa re p ie se n ta d o en el o b jeto q u e hay q u e subsum ir bajo el, pues esto, p ie c isa m e n te significa la ev p ie sio n u n objeto esta con ten id o bajo u n co n cep to Asi, el c o n c ep to e m p n ic o d e u n plato tiene h o m o g e n eid a d con el [concepto] p u io g e o m e tn c o de un anulo, p ues la le d o n d e z , que esta p e n sa d a en el p u m e io , se p u ed e in tu ir en el ultim o A h o ia bien, co n cep to s p u to s del e n te n d im ie n to son com p le ta m e n te h e te ro g e n e o s en c o m p a ra c i n c o n in tu ic io n e s em pricas (y en g e n e ia l con [intuiciones] sensibles), y n u n ca p u ed en ser h allados en intuicin alg u n a E ntonces, com o es posible la m bnintion de las ultim as bajo los p n m e io s , y p o r tanto, la apluaaon de la categora a fenom enos, p uesto que nadie d ir esta, p ej la cau salid ad , p u ed e sei in tu id a [B177] tam bin p o r los sentidos y esta c o n ten id a en el [A 138] fenom e
H u d t m a n n ' , asi c o m o la de R Schmidt, tia e n una form a en d a t n o pluial (< \o n denen; que pocin a clai lugai a e n te n d e i de las [condi ciones] de los juicios sintticos 5 W El texto es d u d o s o Sc6 uimo-> a E d A cad t t a s m te ip ie ta c io n e s tiaen con la [ epiesuita cion] del ultimo

IM M A N U n

KA NT

n o? E sta p re g u n ta tan n atu ra l e im p o rta n te es, propiam ente, la causa que hace n ec esaria u n a d o ctrin a tran scen d en tal de la facultad de ju zg ar; a saber, p a ra m o stra r la p osibilid ad de cm o conceptos puros del entendimiento p u e d e n ser aplicados, en g eneral, a fenm enos. E n todas las otras ciencias, en las que los co n cep to s m e d ian te los cuales es p en sad o universalm ente el ob jeto no son tan d iferen tes v h etero g n e o s d e aquellos qu e lo re p re se n ta n a ste in concreto, tal co m o es d ad o , es in n ecesario d a r u n a ex p licaci n especial de la aplicaci n del p rim e ro al ltim o .1 1 A h o ra bien, est claro que d eb e h a b e r un te rc e ro ,'1 2 que d eb e estar en h o m o g e n eid a d , p o r u n a p arte, con la categoia, y p o r o tra parte, con el fen m e n o , y que hace posible la apli caci n de la p rim e ra al ltim o. Esta rep rese n tac i n m ediadora d eb e ser p u ra (sin n ad a em prico), p e ro [debe ser], p o r una p arte, intelectual y p o r o tra p arte, sensible. U n a [representacin] tal es el esquema transcendental. El c o n c ep to del e n ten d im ien to co n tien e u n id a d sinttica p u ra d e lo m ltiple en general. El tiem po, co m o condicin form al de lo m ltiple del sen tid o intern o , y p o r tanto, de la co n e x i n de todas las rep rese n tac io n e s, co n tien e u n m ltiple a priori en la intuicin p u ra. A hora bien, una d eterm in aci n tran sc en d e n ta l del tiem po es h o m o g n e a con la categora (que constituye la u n id a d de ella), en la m e d id a en que es universal y se b asa en u n a [B178]regla a priori. Pero p o r otro lado es h o m o g n ea con el fenmeno , en la m e d id a en que [A139J el tiempo est c o n ten id o en to d a rep rese n tac i n em p rica d e lo m ltiple. Por eso, u n a aplicacin de la categora a fenm enos ser posible p o r m e d io de la d e te rm in a c i n tran sc en d e n ta l del tiem p o , la cual, co m o el esq u em a de los concep to s del enten d im ien to , m e d a en la subsunan de los ltim os bajo la p r im e ra .H

511. Q u iz d e b a e nte ndp ise aqu: de la aplicacin de los prim eros (los conceptos) al ultim o (al objeto). 512 C o m o si dije ia un tercer elem ento. 513. Es decii, en la su bsuncin d e los fe n m e n o s bajo la categora

CRITICA DF t A RAZ N n 'R A

23,9

D espus de lo que h a sido m o stra d o en la D educcin de las categoras, n ad ie d u d ar, espero, en d ec id iise acerca de la cuestin de si estos co n cep to s p u io s del e n te n d im ie n to son de uso m e ra m e n te em p rico , o tam b in de uso transcen d en tal, es decir, si, co m o co n d icio n es de u n a e x p e iie n c ra posible, se refieren a prio n solam ente a fenm enos, o si, com o condiciones de la p o sib ilid a d de las cosas en general, p u e d e n ex ten d e rse a objetos en s m ism os (sin restriccin alg u n a a nuestra sensibili dad). Pues all h em o s visto que los co n cep to s son en teram e n te im posibles, y n o tien en significado a lg u n o ,'" si 1 1 0 les es d ad o un objeto, ya a ellos m ism os, ya, p o r lo m enos, a los elem en to s en los que ellos consisten, y por tanto no p u e d e n dirigirse a cosas en s (sin co n sid e ra r si, y cm o, p u d ie ra n sernos dadas); que, ad em s, la n ic a m a n e ra co m o nos son d ad o s objetos es la m o d ificacin de n u e stra sensib ilid ad ; finalm ente, que conceptos p u ro s a p nort d e b e n c o n te n e r a pitnri, ad em s de la [B179] funcin del e n te n d im ie n to en la categora, tam b in condiciones form ales de la sensibilidad [A 140] (a saber, del sentido in tern o ), las cuales c o n tien e n la co n d ici n universal, slo bajo la cual la categ o ra p u e d e ser aplicada a algn objeto L lam arem os a esta co n d ici n form al y p u ra de la sensibilidad, a la cual est restrin g id o el co n c ep to del e n ten d im ien to en su uso, el esquema de ese concepto del enten d im ien to ; y al p roced m iento del e n ten d im ien to con estos esquem as, [lo llam arem os] el esquematismo del e n ten d im ien to puro. El esq u em a, en s m ism o, es siem pre slo u n p ro d u c to de la im ag in acin; p e ro en la m e d id a en que la sntesis de sta ltim a no tien e p o r p ro p sito nin g u n a intuicin singular, sino n icam en te la u n id a d en la d eterm in a ci n de la sensibilidad, el esq u em a ha de distinguirse de la im agen. As, ru a n d o po n g o cinco p u n to s u n o d espus del otro,, .esto es una im agen del n m e ro cinco. E n cam bio, si so lam en te pien so un n m e ro en general, que tan to p u e d e ser cinco co m o cien, este p en sar es
514. Kant agreg aqu no tienen sentido pa ra nosotros (E id m a n n Nachtragr, LVITI, r e cog ido p o r Schmidt)

40

IM M a L l L KAN i

la le p ie s e n ta c io n de un m to d o de re p ie se n ta i en u n a im ag en una i a n u d a d < p tj mil) segn cieito co n c ep to m as b ien qu e esta im ag en m ism a a la cual, en el u ltim o caso, difcilm ente p o d u a y o a b a ic a ila ) co m p a n tila con el co n cep to A hora bien, a esta r e p ie s e n ta u o u de un p io c e d im ie n to universal d e la im ag in aci n p a ia su m in is d r su im a g en a un [B 180] co ncep to la llam o el esq u em a de ese co n cep to Ln v e id a d , a n u e s tio s c o n c ep to s sensibles p u io s no les sn v e n de tu n d a m e n to im g en es de los objetos, sino [A. 141] esq u em as Jam as im ag en alg u n a de un triangulo se n a ad e c a da al co n c ep to de un tiian g u lo en gen eral Pues no alcanzara la umv ersa h d ad del co n cep to , que h ace que este \ alga p ara todos, e cta n g n lo s no ic ctan g u lo s, etc , sino que estara lim i tad a sie m p ie solo a una p a ite de esta esfera El esq u em a del tn a n g u lo m inea p u e d e ex ista e n o tra p a ite que en los p en sa m ientos, > significa u n a le g la de la sntesis de la im aginacin, con iespe< to a figuias p u ia s en el espacio A un m u ch o m en o s alcan za ja m a s u n objeto d e la e x p e n e n c ia , o u n a im a g en de el, al c o n c ep to tm p in c o , sino que este se iefiere siem p re m m e d iatam e n te al e sq u em a de la im ag in aci n , co m o le g la de la d e te n n m a c io n de n u e s tia intuicin, segnn cierto co n cep to u m \ cisal El co n c ep to de p e n o significa u n a le g la de acu erd o cem la cual m i im a g in a ci n p u e d e trazar, de m a n e ra universal, la figuia de un anim al cu a d iu p e d o , sm estai lim itad a a n ing u n a h g u ia sm gulai p articu la i, que la ex p e rien c ia m e ofieciera, ni ta m p o co a n m g n n a im ag en posible q u e ) o p u d ie ia le p iesen ta i m c o n o e to Este esquem atism o de n u estio en ten d im ien to , con le sp ec to a los te n o m e n o s ) a la m e ia lo u n a de ellos, es u n arte esco n d id a en las p io fu n d id a d e s del alm a h u m a n a, cii)as ver d a d e ia s B lb l] o p eiac io n es d ih c ilm e n te le a d i\ m em os alguna vez a la N au u a lez a y las p o n g am o s en d escu b ie ito a la vista P o d em o s d ecir ap e n as esto la imagen es un p io d u c to de la facultad e m p m c a de la im a g in a ci n p io d u c tiv a , el esquema

5 / > Vdihmgei sugieie que se lea aqu <de la imaginacin lepiuductiva ( R a n d 3 lossen p 4 i 8

C R ilC A DE LA HAZON Pb R A

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de co n cep to s sensibles 'c o m o [los] de las [A. 142] figuras en el espacio) [es] un p ro d u c to v, p o r asi decu lo, un m o n o g ra m a de la im ag in aci n p u ia u piiii, poi el cual y segn el cual, las im genes llegan a ser, ante iodo, posibles, las m a le s, e m p eio , d eb en ser co n ectad as con el co n c ep to siem pre solo p o r m ed io del esq u em a que ellas desig n an sin que, en si m ism as, lleguen nu n ca a ser e n te ra m e n te co n g ru en tes con el P 0 1 el contrario , el esq u em a de un co n c ep to p u io del e n te n d im ie n to es algo que 1 1 0 p u e d e sei llevado a im ag en alguna, sino que es solo la sntesis p u ia , con fo rm e a una regla de la u n id a d segn con cep tos en g en e ia l, que la categ o ra expresa, 1 1 ) es u n p ro d u cto tran scen d en tal de la im aginacin, [producto] que co n ciern e a la d e te im m a c io n del sentido m te in o en general, segn co n d i ciones d e la fo im a de el, del tiem po), con respecto a todas las repi esentaciones, en la m e d id a en q u e estas d e b ie ra n estar m tt co n ectad as en tre si a p n o n en u n co n cep to , con fo rm e a la u n id a d de la a p e rcep c i n Sin d e te n e rn o s en u n analisis seco } tedioso de lo que se requiere, en g en e ral, p a ra los esquem as tia n sc e n d e n ta le s de conceptos p u io s del e n ten d im ien to , p ie fe n m o s ex p o n e rlo s en el o den de las ca te g o n as > en con ex io n con estas [B182] L a im agen p u ta de todas las can tid ad es ( quantorum) ante el sen tid o externo, es t 1 ts p a u o , p e ro de todos los objetos de los sentidos en g en e u el tiem p o P eio el esquema p u ro de Id cantidad ( quanlitahs ), co m o [esquem a] de un co n c ep to del en ten d im iento, es el num ou q u e es una rep rese n tac i n que abaiea la ad ici n sucesiva de lo uno a lo u no (hom ogneos) Poi tanto, el n u m e ro no es o tra cosa que la [A143] u n id a d

oJ6 El sujeto d e esra 01 a u o n siiboi di ad a es la categora. ) el objeto (lo e vpi esado) ei que la .,1a) o tam b in p o d ra e n te n d ei el <qut> = la sntesis) c o m o su|i lo v 4a categora c o m o lo ex p resa d o Con ello q u e d a n a indicado el e sq u e m a es la sntesis p u i a que ex presa a la c a t e g o n a Al adof. t u la j r i m e i a solucion seguimos a B o m ( quam c a te g o n a e x p m n i t ) o !7 En el original de ella Coi leccin de k a n t ( E r d m a n n Nach trage L 1 V

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24 2

IM M NN UFl

KA NT

c!e la sntesis de lo m ultiple de u n a intuicin h o m o g e n ea en g eneral, de m o d o tal,lls que p ro d u z c o el tiem p o m ism o en la a p re h e n si n de la intuicin R ealidad es, en un concepto p u ro del entendim iento , aque lio que corresponde, en general, a u n a sensacin, aquello, por tanto, cuyo concepto en si m ism o indica un ser (en el tiempo), negacin [es aquello] c u \o co ncepto representa un no ser (en el tiem po) L a oposicion de am bas ocurre, p o r tanto, en la diferencia del m ism o tiem po, com o u n tiem po pleno, o vacio Puesto que el tiem po es solam ente la form a de la intuicin, [y] p o r tanto, de los objetos, com o fenom enos. entonces aquello que en estos corresp o n d e a la sensacin es la m ateria transcendental de todos los objetos com o cosas en si (la cosidad, 1 0 realidad) A h o ra bien, toda sensacin tiene un g rad o o una cantidad, por la cual p u ed e llenar m as, o m enos, el m ism o tiem po, es decir, el sentido interno, respecto de la m ism a representacin de un objeto, hasta cesar en la nada (= 0 = negatio) Por eso, es una relacin y conexin, o m s [B183] bien, un transito de la realidad a la negacin, lo que hace representable toda realidad co m o un qu an tu m , y el esquem a de una realidad, com o [esquema] de la cantidad de algo, en la m e d id a en que ello llena el tiem po, es p recisam ente esta generacin contin u a \ uniform e de ella^" en el tiem po, al descender, en el tiem po, a partir de la sensacin que tiene un cieito grado, hasta la d esap au cio n de ella, o al ascender grad u alm ente, desde la negacin, a la cantidad de ella
518 L a ti a duccin de la e xpie sion d id u ic h, da p o r de m o d o tal, que n o es s e g u a G arca M ore n te poi la cual, B o i n ita, vt 519 En la p a la b ra cosidad no se e n c u e n tia el m is m o radical que sirve pai a n o m b r a r la cosa en si, se e m p i e i oti o radical que usualmente tiene el sentido de oposicion a la m e i a subjetividad Pode m os entendei que con la p a la b ia cosidad se n o m b r a lo que c o n e s p o n d e (del lado no subjetivo) a la sensacin (que es lo p i o p ia m e n t e subjetivo) Asi, la realidad a la que se refiere el texto, \ que se pi esenta c o m o sinonim o de cosidad, es algo que esta en el objeto v que c o rre sp o n d e a la sensacin (que es lo que esta en el sujeto) 5 2 0 Es decir, de la lealidad antes m e n c io n a d a

C R T IC A D E LA RAZON TI RA

243

[A 144] El esquem a de la substancia es la p erm a n e n c ia de lo real en el tiem po, es decir, la rep rese n tac i n de ello co m o substrato de la d e te rm in a c i n em prica geneia! del tiem p o , [substrato] q u e p e rm a n e c e , p u es, m en ti as to d o lo de m as cam bia (El tiem p o n o tr a n s m e , sino que en el tian scu x ie la existencia de lo m u d a b le Al tiem po, entonces, q u e es, el mis mo, in m u tab le v p e rm a n e n te , le c o u e s p o n d e en el fen o m en o lo in m u tab le en la existencia, es d e u i la subsfatu ta, \ solo en ella p u e d e ser d e te rm in a d a segn el tiem p o la sucesin v la sim u ltaneidad de los fen o m en o s ) El esq u em a de la causa y de la causalidad de una cosa en general es lo real, a lo cual, cu an d o es puesto, ' siem pre le sigue algo d iferente C onsiste, pues, en la sucesin de lo m ltip le, en la m e d id a en que esta som etida a una regla El esq u em a de la co m u n id a d (accin reciproca) o d e la re ciproca causalidad de las substancias pot lo que co n ciern e a sus accidentes, es la sim u ltan eid ad de las [F518Jj d eterm in a cio n e s de u n a de ellas co n las de la otia, segn una regla in m e rs a 1 El e sq u e m a d e la p o sib ilid a d es la c o n c o rd a n c ia d e la sntesis de diversas rep rese n tac io n e s con las co n d icio n es de! tiem p o en g eneral (p e que 12 lo opuesto, en una cosa, no p u ed e ser sim ultneo, sino solo su cesivo', p o r consiguiente, la d eterm in a ci n de la rep rese n tac i n d e una cosa en un tiem po cu alq u iera [A145] El e sq u em a de la rea lid ad efectiva es la existencia en u n tie m p o d eterm in a d o El esq u em a de la n ec esid ad es 21 la existencia de un objeto en todo tiem p o Por to d o esto, se ve que el e sq u e m a de ca d a categ o ra c o n tie n e y h ac e r e p r e s e n ta r [solo u n a d e te rm in a c i n del

521 522 gart, 523

L iteralm ente c u and o el c a p u c h o m a n d a que sea puesto Con este que seguimos n m c m r e c n o n de Paulsen IKnnl\ Stiitt 1898) lec og ida poi Schm idf E l ' e ib o es falta en la p n m e i a edicm n (Nota de Scbmidtl

1MMAM. L L K A N T

tie m p o ],

asi, el d e la c a n t i d a d , [ c o n t i e n e ) h a c e l e p r e s e n t a r ]

la g e n e i a u o n (sn te s is , d e l t i e m p o m i s m o e n la s u c e s i v a a p r e h e n s i o n d e u n o b j e t o , e l e s q u e m a d e la c u a l i d a d , la s n t e s is d e la s e n s a c i n ( p e r c e p c i n ; c o n la r e p r e s e n t a c i n d e l t i e m p o , o el l l e n a d o d e l t i e m p o el d e la l e l a c i o n , la e l a c i n d e las p e i c e p u o n e s e n t i e si e n t o d o t i e m p o (es d e c i r , s e g n u n a r e g l a d t la d e t e r m i n a c i n d e l t i e m p o ) , f i n a l m e n t e , el e s q u e m a d e la m o d a lid a d ) de sus c a te g o u a s, [c o n tien e y h a c e re p re se n tar] el t i e m p o m i s m o , c o m o e l c o u e l a t o d e la d e t e r m i n a c i n d e u n o b j e t o si p e t e n e i e a l t i e m p o , ) c o m o [ p e r t e n e c e a el] P o r e s o , l o s e s q u e m a s n o s o n n a d a m a ^ q u e d cte n n in a cio n e d el t u m p o 3 a p n o r i , s e g n l e g l a s , > e s t a s se r e f i e r e n , s e g n el o i d e n d e las c a t e g o u a s , a la se n e del tiem po, al contenido d el tiem p o , al oiden [B J8 > ] d e ltu m p o y f i n a l m e n t e al conjunto d el tiem po, c o n r e s p e c t o a t o d o s lo s o b j e t o s p o s i b l e s

\ p a ita de esto q u ed a claro que el esquem atism o del en ten d im ien to m ediante la sntesis tran scen d en tal de la im aginacin 1 1 0 d esem b o ca en n in g u n a o tra cosa sm o en la u n id a d de todo lo m ltiple de la intuicin en el sentido interno, y asi, m direc ta m tn te , en la u n id ad de la ap eicep cio n , com o funcin que c o n ts p o n d e al sentido interno (a una e c e p tm d a d ) P 0 1 tanto, los esquem as de los conceptos [A 14b] p u io s del entendim ien to son las \ a d a d e r a s j nicas condiciones p a ra p rocurarles a estos u n a le leien c ia a objetos, ) p o r tanto, significacin, y poi eso las categouas, al fin, 1 1 0 tienen o tio uso, m as que [el uso] posible em pu ico pues s in en m e i m e n te p ara som eter a los fenom enos, m ed ian te fundam entos de una u n id ad necesaria a p n o n (debido a la unificacin necesan a de toda conciencia en u n a aprecepcion

52 L a e x p i e s i o n e n t i e c lc h e l e s [solo u n a d c i e i m m a u o n del tiempo] es u m c o u e c u o n de Adickes, en su edicin de la C n tu a di la HL_on pun 1884 lec o g id a p oi Schm idt J25 Lu lugai de dctei urinaciones del tiempo p o d n a en ten derse t am bin de te rm ina cione s tem p oiales >, estas no seium > a, en ese caso, d e te i n n n a c o i i e s d t l tie m po m ism o sino que p o d n a n sei, poi ejemplo, d e t u ululacio nes tem p o iales de las cosas

C R U ie \ DE LA RAZON P l R A

o rigm a i ia), a r e g l a s imiv e r s a l e s d e la sntesis, y p a r a t o m a r l o s asi, con ello, a p t o s p a r a la i n t e g r a l c o n e x i n e n u n a e x p e r i e n c i a T o d o s n u e s t r o s c o n o c i m i e n t o s , e m p e r o , r e s i d e n e n el c o n ju n to d e t o d a la e x p e r i e n i la p o s i b l e , y e n la u m \ e r s a l i e e r e n c i a a ella c o n s i s t e la v e i d a d t r a n s c e n d e n t a l , q u e p r e c e d e a t o d a [ \ e i d a d ] e m p r i c a , y la h a c e p o s i b l e P e i s a lta a l a v ista ( a m b l e n q u e , a u n q u e l o s e s q u e m a s d e la s e n s i b i l i d a d [B 186] i e a l i z a n , a n t e t o d o , a las c a t e g o n a s , t a m b i n , sin e m b a i g o , la s r e s t r i n g e n , e s d e c i r , la s l i m i t a n a c o n d i c i o n e s q u e r e s i d e n f u e r a d e l e n t e n d i m i e n t o (a s a b e r , e n la s e n s i b i l i d a d ) P o r e s o el e s q u e m a e s p r o p i a m e n t e s o l o el fe n o m e n o , o el c o n c e p t o s e n s i b l e d e u n o b j e t o , e n c o n c o r d a n c i a c o n la c a t e g o r i a

(Numerus est q u a n tita s p h a e n o m en o n , sensaho constans e tp e i durabile n r u m su b s ta n tia p h a e no me non aeternitas, necessitas, p h a e n o m e n a e t c )J Si d e j a m o s
reolitosp haenom enon,

de l a d o u n a c o n d i c i o n r e s i c t n a , p a r e c e [A 147] q u e a m plifa c a a m o s el c o n c e p t o a n t e s l i m i t a d o , asi, las c a t e g o r i a s , e n su sig n ific a ci n p u r a , s m t o d a s la s c o n d i c i o n e s d e la s e n s i b i l i d a d , d e b e n a n t e n e r v a l i d e z p a r a c o s a s e n g e n e r a l , tales como j oh, e n lugai d e lo c u a l s u s e s q u e m a s las r e p r e s e n t a n s o l a m e n t e tales como aparecen,1 y e n t o n c e s a q u e l l a s [ d e b e n a n a p a r e n t e m e n t e ] tenei u n a s i g n i f i c a c i n i n d e p e n d i e n t e d e t o d o s lo s e s q u e m a s y m u c h o m a s e x t e n d i d a E n r e a l i d a d , e s c i e r t o q u e le s q u e d a a los c o n c e p t o s p u i o s d e l e n t e n d i m i e n t o i n c l u s o d e s p u e s d e hacei a b s t i a c c i n d e t o d a c o n d i c i o n s e n s i b l e , u n a s i g n i f ic a c i n , p e r o s o l a m e n t e l o g i c a , [la s i g n i f i c a c i n ] d e m e i a u n i d a d d e las e p i e s e n t a c i o n e s , a las c u a l e s , He m p e i o , n o les e s d a d o n i n g n

526 El numeion s la cantidad <orno feno m eno , la sc/uatto/i es la realidad como fe no m e no lo lonstantt > pe dura b le de lab cosas es la substancia como fe nom e n o la eternidad es la n ecesidad c o m o f e n o m e n o 327 Q uiza c o m e n g a e n te n d e r aqu en lugai de la ep re se n ta c io n que hacen de tales cosas los esqu em as, q u e las r e p ie s e n ta n solam ente tal como apareun 528 Es d e cn , a las l e p i e s e n t iciones, p e r o quiza i i e n g a considera r la posibilidad de que Kanl se este e f i n e n d o aqu d i le c ta m e n te a los

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IM\ ANt El K A N T

o b j e t o , v p o r t a n t o t a m p o c o s i g n i f i c a c i n a l g u n a q u e p u d ie r a p r o d u c i r u n c o n c e p t o 9 d e o b j e t o A s i, p ej , la s u b s t a n c i a si u n o s u p r i m i e s e la d e t e r m i n a c i n s e n s i b l e d e la p e r m a n e n c i a n o sig n ificara n a d a m a s q u e u n alg o q u e p u e d e ser p en sad o c o m o s u j e t o (sin s e r u n p r e d i c a d o d e o t r a c o s a ) P e r o c o n esta r e p r e s e n t a c i n n o p u e d o h a c e i n a d a , p u e s n o m e [B187] m d i c a q u e d e t e r m i n a c i o n e s p o s e t la c o s a q u e h a d e s e r tenid a p o r tal s u j e t o p r i m e r o P o r c o m u n m e n t e la s c a t e g o r a s , s m los e s q u e m a s , s o n s o l a m e n t e f u n c i o n e s d e l e n t e n d i m i e n t o para c o n c e p t o s , p e r o n o r e p r e s e n t a n o b j e t o a l g u n o E s t a significa c i o n l a r e c i b e n d e la s e n s i b i l i d a d q u e r e a l i z a al e n t e n d i m i e n t o a la v e z q u e lo le s tr in g e

fvm)

C aptulo seg u n d o d e la doctrina tran scen d en tal de la facultad d e juzgar (o A naltica d e lo s principios)
S l S T E M \ D E T O D O S LO S P R I N C I P I O S DEL F N T rV D IM irN IO PURO

E n el c a p i t u l o a n t e n o i h e m o s c o n s i d e r a d o l a f a c u l t a d t r a n s c e n d e n t a l d e j u z g a i s o l a m e n t e s e g n las c o n d ic io n e s u n i v e r s a l e s , s o l o b a j o la s c u a l e s e lla e s t a a u t o i i z a d a a e m p l e a r lo s c o n c e p t o s p u r o s d e l e n t e n d i m i e n t o p a r a j u i c i o s sin t t i c o s A h o r a , n u e s t r a ta r e a es e x p o n e r e n e n l a c e s i s t e m t i c o los j u i c i o s q u e el e n t e n d i m i e n t o e f e c t i v a m e n t e p r o d u c e a p n o n s u j e t o a e s t a c a u t e l a c n t i c a , p a r a lo c u a l , s m d u d a , n u e s t r a tabla d e las c a t e g o r a s d e b e s u m i n i s t r a r n o s la g u i a s e g u r a ) n a t u r a l

concepto s pu ro s del e n te ndim ien to antes m en c io n a d o s c o m o si dijera a ellos (a los c onceptos puros del e n te n d im ie n to e m p e i o n o les es d a d o nin g n objeto etc 529 E n lugar de pioducii un concepto, Kant c o m g i o aqu ptoducii un c o nocim ien to (Segn Schmidt'

C R IT IC A D E LA R A 7 0 N T I R A

Pues son p rec isam en te estas, [aquellas] en c u \a refei enca a ex p erien cia p osible d e b e con sistir to d o c o n o c im ien to p in o a fiiw n del e n ten d im ien to v [aquellas] cuva relacin con la sensibilidad en g en e ral [B188] e x p o n d ia p o r eso todos los p rin cip io s tra n sc e n d e n ta le s del uso del e n te n d im ie n to , de m an era co m p leta, v en u n sistem a Los p rin cip io s a priori no llevan ese n o m b re n icam en te p o rq u e c o n tien e n en si los fu n d am e n to s de otros juicio s sino tam bin p o rq u e no estn basados, a su vez en conocim ien to s superiores m m as g en e ia les Pero esta p ro p ie d a d 1 1 0 los e \ t m e de to d a d em o stia ci n [A 140] Pues au n q u e esta no p u ed a luego ser d esarro llad a o b jetiv am en te, sino que m as bien su va de fu n d am e n to de to d o co n o c im ien to de su o bjt to esto no im pide que sea p osible v aun necesario sum inistrar un a de m ostracin a p artir de las fuentes subjetivas d e la p o sibilid ad de un co n o c im ien to del objeto en g en e ia l p ues de n o ser asi, la p ro p o sicio n atraera sobre si m ism a, igualm ente, la lentsima sospecha de [sei] u n a afirm acin m e ra m e n te subiep ticia En seg u n d o lugar nos lim itarem os a aquellos p rincip io s que se le fie ie n a las categoras Por tan to no p erte n ec en al terren o m a rc a d o p a ra n u e stra investigacin, ni los principios de la E sttica tran scen d en tal, segn los cuales el espacio > el tiem po son las co ndiciones de p osibilidad de todas las cosas, com o fen om enos, ni tam p o co la restriccin de estos principios a saber, que n o p u ed e n ser refen d o s a cosas en si m ism as Tam poco los p rin cip io s de la m a tem atica form an p arte alg u n a de este sistem a, p o rq u e son ex trad o s solam ente de la intuicin v no del co n c ep to p u ro d l e n ten d im ien to [B 180] sin em b arg o puesto que, igualm ente, son juicios sintticos a p n o ti tencha un lugar aqu n e c esariam en te la posib ilid ad de ellos no p a n

5 3 0 Esta frase es d u d o sa poi su construcci n Seguimos a F d A r id Se han s u g e u d o e n t i e o t i a s l a s \ a n i n t e s Sino que u n principio mas bien s n \ e de f u nda m e nto de todo conocim ie nto de su objeto Mt lhn) Sino que m a s bien p o n e poi f u n d a m e n to todo c o n o cim ie n to d su objeto (Grillo) (Todo segnn Schmidt)

IMMA.-iUEL K A N T

d e m o s tia r su c o n e c c io n y ce tte z a ap o d ctica - e llo s n o n e c e sitan eso ,n sino slo p ara h acer c o m p re n sib le la posibilidad de tales co n o c im ien to s a puori evidentes, y p a ra d ed u cirla. D e b e le m o s h ab lar ta m b i n del p iin c ip io de lo sjuicios a n a lticos, y esto en (A150J oposicin al d e los sinttico s, 1 2 d e los que p io p ia m e n te nos o cu p am o s; p o rq u e esta co n trap o sici n lib e ta la teora de los ltim os de to d o m a len ten d id o , y los p one a la vista n tid a m e n te en su n atu ia le z a peculiar.

E l s i s i l m a d e l u p r i n c i p i o s d e l EN'IENDLMIEN'IO PURO

S ecc i n prim era


D e l p r in c ip io s u p r e m o de t o d o s
los j u ic io s a n a l ii ic o s

C u a lq u ie ra sea el co n ten id o de n u estro cono cim ien to , y co m o q u iera que este se refiera al objeto, la condici n universal, a u n q u e slo negativa, de todos n uestros juicio s en g en eral es que 1 1 0 se c o n tia d ig a n a s m ism os; en caso c o n tia iio , estos ju icios 1 1 0 son, en s m ism os (incluso sin to m a r en cu en ta al objeto), nada. Pero au n q u e [B19U] en n u estro ju icio n o haya co n tia d ic c i n alguna, l p u ed e , sin e m b a ig o , enlazar los con ceptos de una m a n e ra d ifeien te de co m o lo re q u ie ie el objeto, o ta m b i n , sin que nos sea d a d o fu n d am e n to alguno, ni ap n o n ni a p o c n o n , que justifique un ju icio tal; y as, un ju icio , aun estan d o libre de to d a cunt adicci n in tern a, p u e d e sei falso, o c a ie c e r de fund am en to .

53/. Los guiones en la h a s e -ellos n o lo ne ce sita n - son agiegado de esta 11 aducci n. 5> Fuise ci ecmsniccion m piecisa. Seguim os a Ld. Acad. Tambin p o d n a e m e n d e i s e : en oposici n a los [ p n n u p i o s j efe ios [juicios] sintticos (H aitenstein, segn Schmidt).

C R lliC - DE LA RAZON PURA

2 49

[A 151] A h o ra bien, la p io p o sici n : que a n in g u n a cosa le conv ien e un p ie d ic a d o que la co ntradiga, se llam a el p rincip io de co n trad iccin, ) es u n criterio universal, au n q u e slo n e gativo, de toda v eid ad , y p o r ello m ism o, em p ero , p erte n ec e slo a la lgica, p o iq u e vale p a ra conocim ien to s, slo com o conocim ientos en general, sin to m a r en co n sid erac i n su c o n tenido; y dice: que la co n tra d icc i n los an iq u ila y los suprim e enteram ente. Pero se p u e d e ta m b i n h ac er u n uso positivo de l; esto es: no solam ente p ara excluir la falsedad y el erro r (en la m ed id a en que se b asa en la contradiccin), sino ta m b i n p a ra co n o c er la veidad. Pues si eljuicio es analtico, ya sea negativo o afirm ativo, su verdad siem p re d eb e p o d e i ser co n o c id a suficientem en te segn el p rincipio de co n tiad icci n . Pues de aquello que, com o concepto, reside en el co n o c im ien to del objeto y es p en sad o ya en l, se n eg a r sie m p ie c o n e c ta m e n te lo co n tra iio ; p ero el concepto m ism o d eb e r ser afirm ado n ecesariam ente de ello, [B191] p o rq u e lo co n tra rio de l co n tra d ira al objeto. Por eso, d eb e m o s adm itir, ciertam en te, al principio de con tradiccin co m o el principio univ ersal y e n te ra m e n te suficiente de todo conocimiento analtico, p e ro su au to rid a d y su utilid ad no van ta m p o co m s all d e [ser] u n criterio suficiente de la verdad. Pues el q u e n in g n co n o c im ien to p u e d a serle c o n tra rio, sin an iq uilarse a s m ism o, eso h ace de esta prop o sici n , por cierto, u n a conditio [A 152] sine qua non, p e ro n o hace de ella un fu n d am e n to de d e te rm in a c i n de la v e rd a d de nuestro conocimiento. A h o ra bien, p uesto que nu estra tarea concierne, propiam ente, slo a la p a ite sinttica d e nu estro conocim iento , tendremos siem pre, ciertam en te, la p rec au ci n de no actu ar nunca en co n tra de este p n n i ipio inviolable, p e ro n u n c a p o dremos esp erar de l n in g n esclarecim ien to resp ecto de la verdad de esa especie de co nocim iento.

333. Es decir, el co n ce p to d e b e i ser afirm ado n e ce sa ria m en te de aquello que ieside, c o m o concepto , en el c o n o cim ie n to del objeto

25

IMMANULl KAN F

D e este p rin c ip io c le b re , a u n q u e d e s p o ja d o d e todo co n ten id o y m e ra m e n te form al, hay em p ero u n a f rm u la que co n tiene u n a sntesis que se ha in troducido en elia p o r descuido, y de m a n e ra c o m p le ta m e n te in necesaria. D ice: es im posible q ue algo a l mismo tiempo sea v no sea. A p arte de que aq u se ha a a d id o d e m a n e ra superfina (m ediante la p a la b ra imposible) la certeza apodctica, que d eb e ra en te n d e rse p o r s m ism a a p artir del p rin cip io , ad em s la p to p o sic i n est afectada por la co n d ici n del tiem p o , v es co m o si dijera: U na [B192| cosa = A, que es algo = B, no p u e d e ser non B al m ism o tiem p o ; pero p u ed e m u y bien ser am b o s (lauto B co m o non Bj de m anera sucesiva. P. ej. uri h o m b re que es oven no p u e d e ser, sim ult n ea m e n te, viejo; p e ro el m ism o h o m b re p u e d e m u y bien ser jov en en un tiem p o , y no joven, es decir, v iejo, en otro tiempo. A h o ra b ien , el p rin c ip io de c o n tra d icc i n , co m o principio m e ra m e n te lgico, no d eb e restringir sus asertos a relaciones d e tiem p o ; p o r eso, [A 153) una frm ula tal es enteram ente c o n tra iia al p ro p sito de l. El equvoco viene m e ra m en te de que a u n p re d ic a d o d e u n a cosa se lo se p ara prim eram en te del co n c ep to de ella, y luego se conecta co n ese predicado su o p uesto, 1o cual n u n c a p ro d u c e u n a co n tra d icc i n con el sujeto, sino so lam en te con su p re d ic a d o , que h a sido enlazado sin tticam en te con aqul; y [esta co n tiad icc i n se produce] so la m e n te c u a n d o los p re d ic a d o s p rim e ro y se g u n d o son p u esto s al m ism o tiem po. Si digo u n h o m b re que es inculto, no es culto, tien e q u e estar all la co ndicin: aI mismo tiempo, p ues aquel que en un tiem p o no es culto, p u ed e m u y bien ser culto en o tro tiem po. Pero si digo ningn h o m b re inculto es culto, la p ro p o sici n es analtica, p o rq u e la n o ta (de la incul tura) form a p arte, ah o ra, del co n c ep to del sujeto, y entonces la p ro p o sici n n egativa resulta in m e d ia ta m e n te del p rin cip io de co n trad icci n , sin que se necesite a a d ir la condicin: ni mismo tiempo. E sta es la causa p o r la qu3 antes he alterad o la frmula [B193] de l, de m a n e ra que la n atu ra lez a de u n a proposicin an altica fuera ex p re sad a d istin tam en te p o r ella.

CRITICA DE LA RAZO N P t'R A

25'

[A 1541

S e c c i n seg u n d a d el sistem a d e lo s p rincipios d el en ten d im ien to puro


D el
p r in c ip io suprem o

de

todos

L O S J U I C I O S SI N TL l e o s

L a e x p l i c a c i n d e la p o s i b i l i d a d d e j u ic i o s s i n t t i c o s es u n a t a r e a c o n la q u e n o t i e n e n a d a q u e h a c e r la l g i c a g e n e r a l , q u e ni s i q u i e r a p r e c i s a c o n o c e r el n o m b r e d e e ll o s E n u n a l g ic a t r a n s c e n d e n t a l , e m p e r o , s t e es el n e g o c i o m s i m p o r t a n t e d e t o d o s , e i n c l u s o el n i c o , si se h a b l a d e la p o s i b i l i d a d d e j u i c i o s s i n t t i c o s a f i n o n , y d e las c o n d i c i o n e s y d e l a l c a n c e d e la val d e z d e e llo s . P u e s l u e g o d e a c a b a d o [e ste n e g o c i o ] , e lla p u e d e s a t is f a c e r p e r f e c t a m e n t e su [ p r o p i a ] f i n a l i d a d , a s a b e r , la d e d e t e r m i n a r el a l c a n c e y lo s l m i t e s d e l e n t e n d i m i e n t o p i n o E n el j u ic io a n a l t i c o m e a t e n g o al c o n c e p t o d a d o , p a r a e sta b l e c e r a l g o d e l. Si e s a f i r m a t i v o , le a t r i b u y o a e s e c o n c e p t o s lo a q u e l l o q u e y a e s t a b a p e n s a d o en l; si es n e g a t i v o, s l o e x c l u y o d e l lo c o n t r a r i o d e e s o . 31 P e r o e n los j u i c i o s s i n t t i c o s d e b o salir d e l c o n c e p t o d a d o , p a r a c o n s i d e r a r e n r e l a c i n c o n l a lg o e n t e r a m e n t e d i f e r e n t e d e lo q u e e s t a b a p e n s a d o e n l, [ B 191] la c u a l [ re l a c i n ] , p o r e so , n u n c a es ni u n a r e l a c i n d e i d e n t i d a d , ni u n a d e c o n t r a d i c c i n ; y c o n r e s p e c t o a e s t o n u n c a se p u e d e d e s c u b r i r , e n el j u i c i o m i s m o , n i la v e r d a d n i el e r r o r A d m i t i e n d o , p u e s : q u e se d e b e sa lir d e u n c o n c e p t o d a d o , p a r a c o m p a r a r l o s i n t t i c a m e n t e c o n o t r o ; e n t o n c e s es n e c e s a r i o u n t e r c e r [ e le m e n t o ] , s lo e n el c u a l p u e d e surgir la sntesis d e d o s c o n c e p t o s . A h o r a b i e n , r:q u es e s t e [ e l e m e n t o ] t e r c e r o , el m e d i o de t o d o s lo s j u ic io s s i n t t i c o s ? H a y ^ 1 s o l a m e n t e u n c_o|unto e n

534. Es decii, lo contrario de lo que \ a estaba p e n s a d o en el c oncepto Pe o ta m b i n p o dra e n te n d eise : lo c o n tra llo de l m ism o es d e n i , del concepto . 535. S eguim os u n a correccin de Mellin, recogid a p o r Schm id t Ln el original dice: Es solam ente un conjunto

JM vlA < 1 LL K A \ T

el q u e e s t n c o n t u n d a o t u d a s n u e b t i a s t e p i e s p u t a c i o n e s , a s a b e i , el s e n t i d o i n t i m o , ) la l u m i a d e el a p t it m , el t i e m p o L a sntesis d e las l e p i e s c n t a u o n e s se b a s a t n la i m a g i n a c i n , p e o U u n i d a d s i n t t i c a d e e lla s (q u e es l e q u c u d a p a i a t l j u i u o ) [se b a sa ] e n !a u n i d a d d e la a p e i c e p c i o n Vqiu h a b a q u e b u s c a i , e n t o n c e s , la p o s i b i l i d a d d e los j u i c i o s s i n t t i c o s , ) p u e s t o q u e t o d o s tres' c o n t i e n e n las f u e n t e s d e r e p r e s e n t a c i o n e s a p n u n , t a m b i n [ha b i a q u e b u s c a r a q m j la p o s i b i l i d a d d e j u i c i o s s i n t t i c o s p u r o s , t i n c l u s o s e i a n n e c e s a n o s a p a i t u d e e s t o s f u n d a m e n t o s , si es q u e h a d e t e n e i l u g a i u n c o n o c i m i e n t o d e o b j e t o s q u e se b a s e s o l a m e n t e e n la sn te s is d e las r e p i e s e n t a c i o n e s Si u n c o n o c i m i e n t o h a d e t e n e r r e a l i d a d objetiv a, e s d e c i r , [si h a de ] i e f a n s e a u n o b j e t o \ [ha d e t e n e i j e n el si g n i f ic a c i n ) s e n t i d o el o b ] e t o d e b e p o d c i s e r d a d o d e a l g u n a m a n e r a S in e s o lo s c o n t e p t o s s o n \ a c i o s , y c o n e llo s se h a p e n s a d o , [ B 1 9 5j p t i o e n l e a l i d a d n o se h a c o n o c i d o n a d a m e d i a n t e e s te p e n s a r , s i n o q u e s o l a m e n t e se h a j u g a d o c o n r e p i e s e n t a c i o n e s D a i u n o b j e t o [4.156] si e s t o n o se h a d e e n t e n d e t a s u v e z d e m a n e r a s o l a m e n t e m e d i a t a , s i n o [ q u e significa] e x h i b n i n m e d i a t a m e n t e t n la i n t u i c i n n o e s n a d a m a s q u e l e f e n r la r e p r e s e n t a c i n d e el a la e x p e n e n c t a (va s e a e le c t i v a , o s o l o p o s i b l e ) I n c l u s o el e s p a c i o > el t i e m p o p o i m u v p u i o s q u e e s to s c o n c e p t o s s e a n d e t o d o lo e m p m c o , v p u i m u v c i e i t o q u e se a q u e s o n r e p r e s e n t a d o s e n t e i a m e n t e a p n o n e n la mente-, n o t e n d u a n \ a li d e z objetiv a, m t e n d n a n s e n t i d o n i s i g n i f ic a c i n , si n o se ni>> u a su u s o n e c e s a n o e n los o b j e t o s d e la e x p e r i e n c i a , p u e s la l e p i e s e r u a ^ i o n de e llo s es u n m e i o e s q u e m a , q u e se i c f i e r e s i e m p i e a la i m a g i n a c i n t e p r o d u c tiv a, la q u e e v o c a a los o b j e t o s d e la e x p e r i e n c i a , sin los c u a l e s e llo s n o t e n d r a n s i g n i f i c a c i n a l g u n a , 5 y asi e s c o n t o d o s lo s c o n c e p t o s sin d i f e r e n c i a

Ls decu ef s u i d o n ie in o la im aginaci n \ la a p e tc e p c io n sin los objetos de la e x p u i e n u a ellos (es d e c u , el espacio ) el tiem po; n o t e n d n a n signiht iciun d0 u n a Peio tam b in p u e d e e n tc n d e i s e sm la cual (es dei_n Mn la e x p e n e n u a ) ellos (el espacio ) el tiem p o no t e n d n a n significacin alguna
536 > 3 7 Q uiz i d e b a e ncendeise <sin ios cuales es d e cn

CRilIC ^ l i t i RAZON P I R A

253

L a p o s ib ilid a d de la c ip e/leticia es, p u e s

lo q u e le s d a r e a h P e r o la

dad objetiv a a to d o s n u e stio s c o n o c im ie n to s a p n o n

e x p e r i e n c i a >e b a s a e n la m u d a d s i n t t i c a d< lo s f e n o m e n o s es d e c i r , e n u n a s n t e s is s e g n c o n c e p t o s d e u n o b j e t o d e los f t n o m e n o s e n g e n e r a l , sin la c u a l e lla n o l l e g a r a a s e r c o n o c m ie n t o , s i n o u n a r a p s o d i a d e p e r c e p c i o n e s q u e n o se p o d u a n h a c e r c o m p a t i b l e s e n t i e si e n n i n g n c o n t e x t o , s e g n r e g l a s d e una c o n c ie n c ia (posible in te g r a m e n te m te i c o n e c t a d a , v p o r c o n s i g u i e n t e t a m p o c o |s e p o d n a n h a c e r c o m p a t i b l e s ] c o n la u n i d a d t r a n s c e n d e n t a l v n e c e s a r i a d e la a p e r c e p c i n [ B l % ] P o r c o n s i g u i e n t e , la e x p e n t n c i a t i e n e p r i n c i p i o s d e su f o r m a , q u e le siiv e n a p n o n d e f u n d a m e n t o , a s a b e r , r e g ' a s u m v e r s a l e s [A. 157) d e la u n i d a d e n la s n t e s is d e lo s f e n o m e n o s , [ p n n c i pos] c u ) a r e a l i d a d o b | t t iv a , c o m o c o n d i c i o n e s n e c e s a n a s , p u e d e se i d e m o s t i a d a s i e m p r e e n la e x p e r i e n c i a , e i n c l u s o e n la p o s i b i l i d a d d e e ll a P e r o f u e i a d e e s t a r e f e r e n c i a , las p ro p o sic io n e s sintticas a p n o n so n e n t e r a m e n t e im p o sib le s, p o i q u e 110 p o s e e n u n t e r c e r o , a s a b e r , u n o b j e t o p u r o , 1 e n el c u a l la u n i d a d sm teL ica p u d i e r a e x h i b n la r e a l i d a d o b j e t i v a de sus c o n c e p t o s 1 P o r eso, a u n q u e d e l e sp a c io e n g e n e ia l, o d e L s figuras q u e la i m a g i n a c i n p r o d u c t i v a d i s e a e n el, c o n o z c a m o s m u c h o a p nori, m e d i a n t e j u i u o s si n t t i c o s , sin q u e n e c e s i t e m o s p a i a ello, e f e c t i v a m e n t e , e x p e n e n c i a a l g u n a , tal c o n o c i m i e n t o , e m p e r o , n o s e n a n a d a m a s q u e a t a r e a r s e c o n u n a m e r a f a n t a s a , si el espacio n o tu v ie ra q u e se r c o n s i d e r a d o c o m o c o n d ic i o n d e los f e n o m e n o s q u e c o n s t i t u ) e n la m a t e r i a d e la e x p e r i e n c i a e x t e r n a , p o r lo c u a l a q u e l t o s j u i c i o s s i n t t i c o s p u r o s se r e f i e r e n ,

538 Q uiza c o n v e n g a e n te n d e r sin esa u n id a d sinttica ella (la expe ne n c ia 1 no llegara a ser c ono cim ie nto 539 En lugai de un objeto ptu o Ed Acad tia e ningn objeto 540 La 11 Haccin del 01 gm il es 11 ipiecisa Seguim os u n a sugerencia de Vaihiugei [ Randglossen p 458 T am b in p o d n a e n te n d ers e la unidad sinttica d e sus conce pto s pudiese e x h ib u [su] l e a h d a d objeiiv a>

254

IM M A N UlL KANT

au n q u e slo m ediatam ente, a la ex periencia posible, o m s bien a la p o sib ilid ad m ism a de s ta ,) slo en ella fundan la validez o b jetiv a d e su sntesis. Por tanto, puesto que la experiencia, com o sntesis emprica, es, en su posibilidad, la n ica especie de cono cim ien to que le d a rea lid ad a toda o tra sntesis, sta, co m o conocim iento a p n o n , posee v e rd a d (co n c o rd a n cia [B 107] con el objeto) slo p o rq u e n o co n tien e n a d a m s que lo que [A 158] es necesario p a ra la u n id a d sinttica de la ex p e rien c ia en general. El p rin cip io su p rem o de todos los ju icio s sintticos es, en tonces: to d o objeto est so m e tid o a las condicio n es necesarias de la u n id a d sinttica de lo m ltiple de la intuicin en una ex p e rien c ia posible. D e esta m a n e ra son posibles los juicios sintticos a p n o n , si referim os a u n posible conocim iento de experiencia, en general, las co n d icio n es form ales de la intuicin a p r io n , la sntesis de la im ag in aci n , y a u n id a d n ecesaria de ella en u n a apercepcin tran scen d en tal, y decim os: las condiciones de la p o sib ilid a d dla experiencia en g eneral son, a la vez, condicio n es d e la posibilidad de los objetos de la experiencia, y p o r eso tien en validez objetiva en u n ju icio sinttico a p n o n .

S ecc i n tercera del sistem a d e lo s p rincipios del en ten d im ien to puro


R e p r e s e n t a c i n s is t e m t ic a d e t o d o s LOS PR IN C IP IO S SIN T T IC O S DE EL

El que, en general, haya principios en algn lugar, debe adscribirse nicam ente al entendim iento puro, que no solamente es la facultad de las reglas con respecto [B198] a aquello que sucede, sinque que es l m ism o fuente de los [A 159] principios segn los cuales todo (lo que pu ed a presentrsenos com o objeto) n ecesariam ente est som etido a reglas, porque, sin ellas, a los

CRITICA DE LA RAZON PURA

2 5s

fenm enos n unca p odra atriburseles conocim iento de un objeto que les correspondiese. Incluso las ley es de la naturaleza, si se las considera co m o principios del uso em prico del en tendim ien to , llevan c onsigo, a la vez, u n a expresin de necesidad, y pot tanto, al m enos la sospecha de u n a d eterm inacin a p a rtir de funda m entos que son vlidos apriori y antes de toda ex periencia P eio todas las leyes de la naturaleza, sin diferencia, estn som etidas a principios superiores del en tendim iento, pues ellas solo los aplican a stos a casos particulares del fen o m en o Solo estos, pues, sum m istian el concepto que contiene la condicion, y por decido as, el ex p o n e n te de u n a regla en g en eial; m ientras que la experiencia sum inistra el caso que est bao la regla. No p u e d e h a b e r peligro, p ro p ia m e n te , de q u e se tom en principios m e ra m e n te e m p n e o s p o r prin cip io s del e n te n d i m iento p u ro , ni ta m p o c o a la inversa; p u es la n ec esid ad segn conceptos, que distingue a los ltim os, y cuya falta en cualquier p roposicin em p ric a se p erc ib e fcilm ente, poi m u y g en eial que sea su validez, p u e d e im p e d ir fcilm ente esta eq u iv o ca cin Pero hay p rin cip io s puro s a p n o n que sin em b a rg o no quisiera a trib u ir al e n ten d im ien to p u ro co m o p ecu liares de l, p o iq u e no son ex tra d o s de concep to s puros, [B199] sino de intuiciones p u ra s (aunque p o r in te rm ed io del en ten d im ien to ), pero el [A 160] e n te n d im ie n to es la facultad de los concep to s La m atem tica los posee, p e ro su aplicacin a la exp erien cia, y p o r tanto, su validez objetiva, e incluso la p o sib ilid a d de tal conocim iento sinttico a p n o n (la D ed u c ci n de l) siem pre se basa en el e n te n d im ie n to p u ro Por eso, n o co n tar en tre m is prin cip io s a los de la m ate m tica, p e ro s aquellos en los cuales se basa la posib ilid ad y la validez ob jetiv a a p n o n de sta, y que p o r tan to h an de considerarse co m o p iin c ip iu m de estos principios, y v an de los conceptos a la intuicin, p ero no de la m tm cw n a concep to s En la aplicacin de los conceptos puros del en ten d im ien to a un a ex p erien cia posible, el uso de la sntesis de ellos es, ya matemtico, ya dinmico , pues ella se dirige, en parte, solam ente a la intuicin d e u n fen m en o en general, y en parte a la existencia

2 ?6

IMM A N I l L KANT

[de el] Pero las condiciones a p u o u de la intuicin son en tera m en te necesarias con iesp ecto a una experien cia posible, las de la existencia de los objetos de una intuicin em p in c a posible, [son], en si, solo contingentes Por eso, los p n n u p io s del uso m a tem tico se e n u n c ia ra n de m a n e ra n c o n d iu o n a d a m e n te necesaria, es d e u i, apodictica, n uentias que los del uso dinm ico, si b ien p o se eia n tam bin el caracter de u n a n ecesidad a ption, lo p o se e ia n solo bajo la condicion del pensam ien to em p rico en u n a ex p e n en c ia , y p o r tanto, solo de m a n e ia m ediata e [B200] in d iiecta, y p o r consiguiente (aun sm m en o scab u de su certeza co n respecto a la e x p e n e n c ia en &eneial) no c o n ten d rn aquella ev id en cia in m ed iata [A 161 j que es p ro p ia de aquellos Pero esto se p o d a juzgai m ejoi en la conclusin de este sistem a d e los p im u p io s L a ta b la de las categoras nos p io p o ic io n a la guia m as na tural p a ia la tab la de los p im c ip io s, p o rq u e estos no son o tra cosa que reglas del uso objetiv o d e las p u n ie ra s Segn esto, to d o s los p im c ip io s del e n te n d im ie n to p u ro son

A xiom as de la intuicin

2
A n ticipaciones de la p e rc e p c i n 4 P ostulados del p e n sam ien to em prico en g eneral

3 A nalogas de la ex p e rien c ia

H e eleg id o con cu id ad o estas d en o m in ac io n e s, p a ra que no se d e ja ia n de n otai las diferencias referentes a la evidencia

C R III

D t L A RAZON PUR-

257

v a la aplicacin de estos p rin cip io s Pero p ro n to se p o n d r de m anifiesto que, tam o en lo que conciern e a la [B201 j evidencia, com o en lo que co n ciern e a la d eterm in aci n de los fenom en o s a p n o n seg"un las categoras de la cantidad \ de la cualidad 'si se atiende n ic am e n te a la fo rm a de estas ultim as), los [ \lb 2 J principios de ellas se distinguen, en eso, n o ta b le m e n te di los dos restantes, p ues aquellos p u e d e n te n er una certeza m tuit \ a, m rentras que estos, u n a solo discursiv a, au n q u e en am b o s casos la certeza sea p len a P 0 1 t so, a aquellos los llam are los principios matemticos, > a estos, los dinmicos > ;1 1 Pero se n o ta ra que aqu no m e refiero [B202] ni a los prin cip io s de la M a tem atic a en un caso, m a los p rin cip io s de la D m am ica g en e ral (fsica) en el otro, sm o solam ente a los del e n ten d im ien to p u ro con relacin al sentido in te rn o (sin distincin de tas re p rese n tac io n e s dadas en el), de los cuales re c ib e n iodos aquellos su posrbilidad Les doy su n o rn b ie, p o r tanto, m as en co n sid eraci n de su apirea cron, que p o r su contenido, ) p ro ce d o ah o ra al ex a m e n de ellos en el m ism o 0 1 d e n en que estn re p rese n tad o s en la tabla

541 Todo enlace (conjunctio es, va composiaun (compositio', } a conexion (nexus) La p rim e ra es la sntesis d e lo mltiple [cu) os elementos] no se peitenece[nj n e c e s a n a m e n te unos a o ti o s , c o m o p ej los dos tringulos en los que se divide un c u a d i a d o m e d ia n te la diagonal, to m a d o s p o r si mismos, no se pe rte n ec e n n ecesariam ente u n o al o t i o , ) tal es la sntesis de lo homogneo e n to d o lo que p u e d e sei c o n srd e ia d o matemticamente (sntesis que a su vez p u e d t d iv d a s e en la de la agregacin \ la d e la loalicion, de las cuales la p n m e i a se d m g e a m ag n itu d es exterisuas, la otia a m agn itudes intensivas) 1 se g u n d o enlace (nexus) es la sntesis de lo mltiple, e n la m e d id a en q u e ]sus elementos] se peitenece[n] nitsanamente uosa otros, com o p ej el accidente es l e p ie se n ta d o co m o enlazado a pnori a alg una substancia, o el efecto a la causa, - [mltiple] que poi tanto es re p re se n tad o [como] enlazado a prior 1 tam b in en tanto que es heterogeneo, al cual enlace, puesto que n o es arbitral 10, lo llamo dinmico, p o i q u e concierne al e u 'a c e de la existencia de lo mltiple Jeulace] que [B 202] a su vez se p u e d e div ida en el [enlacej fsico de los fenomenos e n tie si, y en el metafsica, enlace d e ellos en la facultad cognoscitiv a a prior 1} [Nota de K ant Esta n o ta pe tenece a la segunda edicin B, ) n o a p a ie c e en la edicin A .]

2g8

IM M A N ltL KANT

1. A xiom as de la intuicin u
El p rin cip io d e ellos es: Todas las intuiciones son magnitudes extensivas. Prueba Todos los fen m en o s co n tien e n , segn la form a, una intui cin en el espacio y en el tiem p o , la que sirve a p n o n de funda m e n to d e to d o s ellos. P or tanto, n o p u e d e n ser aprehendidos, es decir, reco g id o s en la con cien cia em prica, de o tra manera qu e m e d ian te la sntesis de lo m ltiple, p o r la cual se generan las re p rese n tac io n e s de u n espacio o de u n tie m p o determ i nados, es decir, m e d ian te la co m p o sici n de lo hom ogneo y la co n cien cia de la [B203] u n id a d sinttica de este mltiple (h o m o g n eo). A h o ra b ien , la co n cien cia de lo hom ogneo m ltip le en la intuicin en gen eral, en la m e d id a en que me dian te ellaj43 se hace, p rim e ra m e n te , posible la representacin de u n o b jeto, es el co n c ep to de u n a m a g n itu d ( quanti) Por co n sig u iente, au n la p e rc ep ci n [misma] de u n objeto, como fen m en o , es p osible so lam en te p o r m ed io de esta m ism a uni d ad sin ttica d e lo m ltiple de la intuicin sensible dada, por m e d io d e la cual se p ie n sa la u n id a d d e la com p o sici n de lo h o m o g n e o m ltiple en el c o n c ep to de u n a magnitud ; es decir, to d o s los fen m e n o s son m agnitudes, y magnitudes extensivas, p o rq u e, co m o intu icio n es en el espacio o en el tiem p o , deben ser re p re se n ta d o s p o r m e d io de la m ism a sntesis p o r la cual son d e te rm in a d o s el espacio y el tie m p o en general. ,44
542. As en la e dicin de 1787 (B) En la p rim e ra edicin, A, de 1781, dice: De los axiom as de la intuicin Principio del entendimiento puro Todos los fenm enos son, segn su intuicin, magnitudes extensivas. A esto sigue el texto que comienza Llamo m agnitud fxtensw a a aqulla en la que. .. 543. H a d e e n te n d e rs e aqu' m edian te tal conciencia; a u n q u e tam bin es g ra m a tic a lm e n te posible e n le nd ei m edian te tal intuicin. 544. El p ir a f o p r e c e d e n te , desde d o n d e dice Prueba. Todos los

CRTICA DE LA RAZON PURA

259

L lam o m a g n itu d ex ten siv a a aq u lla en la que la rep resen tacin d e las p artes h ace p osible la rep rese n tac i n del to d o (y por co nsiguiente, p re c e d e n e c esariam en te a sta) N o p u ed o rep rese n tarm e lnea alguna, p o r p e q u e a que sea, sin trazarla en el p e n s a m ie n to ; es decir, [sin] g e n e ra r po co a po co [A l(i3| todas las p arte s a p a rtir de u n p u n to , [y sin] dibujar, ante todo, esta in tuicin de tal m a n e ra Lo m ism o aco n tece co n cualq u ier tiem po, au n el m s p eq u e o . E n l p ien so solam en te el trnsito sucesivo d e u n m o m e n to al otro, d o n d e , a travs de todas las partes del tiem p o , y de su agregacin, se g e n e ra finalm ente una m a g n itu d de tie m p o d e te rm in a d a . P uesto que la m e ra intuicin, en to d o s los fenm enos, es o b ien el espacio, o el tiem po, p o r ello [B204] todo fen m e n o , co m o intuicin , es una m ag n itud extensiva, p u esto q u e slo p u e d e ser con o cid o m ed ian te u n a sntesis sucesiva (de u n a pai te a o tra parte) en la ap re h en si n . Segn esto, todos los fen m e n o s son intuidos ya com o ag reg ad o s (m ultitud de p a rte s p re v ia m e n te dadas), lo que no es el caso de to d a especie de m a g n itu d , sino solam en te de aquellas q u e nos re p re se n ta m o s y a p re h e n d e m o s extensiva mente co m o tales. S obre esta sntesis sucesiva de la im ag in aci n p ro d u ctiv a en la g e n e ra c i n de las figuras, se b asa la m a tem tica d e la extensin (G eom etra) co n sus axiom as, que ex p re san las con diciones d e la intuicin sensible a p n o n , slo b ajo las cuales puede p ro d u cirse el e sq u em a de u n co n c e p to p u ro del fen m eno ex te rn o ; p. ej e n tre dos p u n to s es p osible slo u n a lnea recta; dos lneas rectas no en c ie rran u n espacio, etc. Estos son los axio m as que co n c ie rn e n p ro p ia m e n te slo a m agnitu d es (iquanta) co m o tales. Pero en lo q u e resp e cta a la m a g n itu d (quantitas ), es decir, a la respuesta a la pregunta cun g ran d e es alg o ?, n o hay [A16 1]

fenmenos contienen.. -> hasta donde dice la misma sntesis por la cual son determinados el espacio y el tiempo en general, falta en la edicin A

26o

M M A N b h L K A N T

p a ra ella a x io m a s en se n tid o p ro p io , a u n q u e varias d e estas p ro p o s ic io n e s sean sintticas e in m e d ia ta m e n te cie ita s ( inde monstrabilia ). Pues que u n a ig u a ld ad su m a d a a u n a ig u ald ad , o su stra d a de sta, da u n a ig u a ld ad , son p ro p o sic io n e s a n a lticas, y a q u e soy in m e d ia ta m e n te c o n sc ie n te de la id -ntidad d e u n a [B25J de estas g e n e ra c io n e s d e m a g n itu d , con a o tra; p e to los ax io m as d e b e n sei pi o p o sic io n e s sin tticas a prior i. Por el c o n tra rio , las p ro p o sic io n e s e v id e n te s de la rela ci n n u m ric a son, p o i cierto, sintticas, p e ro n o universales, com o las d e la G e o m e tra , y p re c isa m e n te p o r eso no son ta m p o c o ax io m as, sino q u e p u e d e n ser lla m a d as f rm u las n u m ricas. Q u e 7 + 5 sea = 12, no es u n a p ro p o sic i n an altica. Pues ni en la re p re se n ta c i n de 7, n i en la de 5, ni en la rep rese n tac i n d e la c o m p o sic io n d e a m b as, p ie n so el n m e ro 12 (aqu no se tra ta de q u e te n g o q u e p e n s a d o a ste en la adicin de los otios dos; p u es en la p ro p o sic i n an a ltic a slo se p re g u n ta si p ie n so e fe c tiv a m e n te al p ie d ic a d o e n la re p re se n ta c i n del sujeto). Pe o a u n q u e sea sinttica, esta p ro p o sic i n es slo singular. E n la m e d id a en q u e aq u slo se a tie n d e a la sntesis d e lo h o m o g n e o (de las u n id ad es), la sntesis a q u slo p u e d e te n e r lugar de u n a n ic a m a n e ra , a u n q u e el uso d e estos n m e ro s, luego, sea un iv ersal. Si digo: c o n tres lneas, d e las cuales dos, ju n ta s, son m a y o res q u e la te rc era, se p u e d e trazar un tri n g u lo , te n g o a q u la m e ra fu n c i n d e la im ag in aci n p ro d u c tiv a , la q u e [A165J p u e d e tra z a r las ln eas m a y o re s y m e n o re s, y p u e d e ta m b i n h a c e ila s e n c o n tra rs e a volu n tad , seg n to d a clase de ng ulos. P or el c o n tra rio , el n m e ro 7 es p o sib le slo d e u n a n ic a m a n e ra , y as ta m b i n el n m e ro 12, q u e es g e n e ra d o m e d ia n te la sntesis del p rim e ro co n 5. Tales p io p o sic io n e s, p ues, n o d e b e n lla m a rse (B20f)j axiom as (pues en ese caso h a b n a in finitos d e stos), sino frm ulas n u m ricas. Este p rin c ip io tia n s c e n d e n ta l d e la m a te m tic a d e los fe n m e n o s le d a g ra n am p lia c i n a n u e stro co n o c im ie n to a

c R IU C A D E LA RAZO N P U R A

prion. p u es slo l* es el que h ac e a p lica b le la m a tem atica pura, co n to d a su p rec isi n , a o b je to s de la e x p e rie n c ia ; lo cual no se c o m p re n d e ra p o r s m ism o sin este p rin c ip io , \ ha d a d o lugar ta m b i n a m s de u n a co n tra d ic c i n . Los fe n m en o s no son cosas en s m ism as. La in tu ici n e m p ric a es posible so lam ente m e d ian te la p u ra (del espacio > del tiem p o '1 ; por tanto, lo q u e la G e o m e tia dice d e sta, vale ta m b i n sin objecin p a ra aquella, %1 1 0 tie n en lugai las esca p ato ria s [que p retextan] q u e los o bjetos de los se n tid o s p o d r a n n o c o rresp o n d er a las leglus de la c o n stru c c i n en el espacio (.p ej. a la infinita div isibilidad de las lneas o de los ngulos). Pues con ellas se d en ieg a la validez o b je tiv a al esp acio , y co n l, a la vez, a to d a m a tem tica, y no se sabe ) a p o r qu > hasta d nde sta p u e d e ser a p lic a d a a los fen m en o s. La sntesis de los espacios y tiem pos, co m o [sntesis] de la form a esencial de toda in tu ici n , es lo que h ac e p o sib le a la vez la [Al>6] a p r e hensin del fen m e n o , y p o r co n sig u ie n te, to d a e x p e rie n c ia externa, y en co n se c u e n c ia ta m b i n to d o co n o c im ie n to de los objetos de ella; y lo que la m a tem tica, en su uso p u ro , dem uestra de aqulla, \ ale ta m b i n n e c esariam en te p a ra sta. Todas las o b je cio n e s c o n tra eso son so la m e n te arg u cias de una razn m al [B27] in stru id a, q u e e rr n e a m e n te p re te n d e librar a los o b jeto s d e los sen tid o s, de la co n d ici n fo rm al de nuestra sensrbilidad, y, au n q u e no sean sino m eros fenm enos, los rep rese n ta co m o o b je to s en s m ism os, d a d o s al e n te n d i m iento, en cuyo caso no se p o d ra , p o r cierto, sa b e r n a d a a priori de ellos sin tticam en te , y p o i tanto, ta m p o c o m e d ia n te conceptos p u io s del espacio; ni sera p o sib le la cien cia m ism a que los d e te rm in a a stos, a sab er, la G eo m e tra.

545. Hay q ue e n te n d er: .Pues slo este principio. No es posible gramaticalmente e nle n dei aqu Pues slo este conocim iento . 516. En el original, podra (en singular). Segu m os a Ed A cad.

262

IM M ANU EL K A N T

2. A nticipaciones de la percep cin 4'


El p rincipio de ellas es E n todos los fenmenos, lo real, que es un objeto de a sensacin, tiene magnitud intensiva, es decir, un grado P i ueba P ercepcin es la conciencia em prica, es decir, una [concien cia] en la cual h a \, a la vez, sensacin Los fenm enos, como objetos d e la percepcin, no son intuiciones p uras (meram ente form ales), com o el espacio y el tiem po (pues stos no pueden ser p ercibidos en s m ism os) C o n tien en en s, pues, adems de la intuicin, tam bin las m aterias p ara cualquier objeto en g en e ia l (m ediante las cuales se te p te se n ta algo existente en el espacio o en el tiem po), es decir, lo real de la sensacin, como rep resen taci n m e ram en te subjetiv a, de la c u a l,4 < <u no puede ser consciente solam ente de que el sujeto es afectado, y a la cual se la [B208] refiere a u n objeto en general A h o ra bien, de la con ciencia em prica a la p ura es posible u n a alteracin gradual, en la cual lo real de ella d esaparezca enteram en te, quedando u n a c o n c ie n c ia m e ra m e n te fo rm al (a p n o n ) de lo mltiple en el espacio ) en el tiem po; v p o r consiguiente [es posiblej ta m b i n u n a sntesis de la generacin de la m agnitud de una sensacin, desde su com ienzo, la intuicin p u ra = 0, hasta una m ag n itu d cualquiera de ella Y com o la sensacin, en s, no es u n a represen taci n objetiva, y en ella no se en cu en tran ni la intuicin del espacio, ni la del tiem po, entonces le correspon der, n o u n a m agnitud extensiva, pero s u n a m agnitud (y es a

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5 4 7 As en la edicin de 1787 (B) L n la p n m e r a edicin. A, de 1781, dice Las anticipaciones E l principio que anticipa todas las percepciones como tales dice asi E n todos losfenomenos. tiene la sensacin, y lo real que a ella le conesponde en el objeto (reahtasphaenom enon) una m agnitud intensiva, esdcci, un grado A esto sigue el texto que comienza A todo conocimiento mediante el cual 5 4 8 Q u iz a h a v a que ente nde aqu poi m e d io de la cual

CRITICA DE LA RA70N TI RA

saber, m ediante la ap ie h e n si n de ella, en la cual la conciencia em piica, en un cierto tiem po, pued e crecer desde la n ad a = 0 hasta la m edida d a d a de ella), y p o r consiguiente una magnitud mtemuia, en c o n e sp o n d e n c ia con la cual a todos los objetos de la percepcin, en la m ed id a en que sta contiene sensacin, se les debe atn b u n u n a magnitud intensiva, es decir, u n g rad o de influjo sobre el sentido ',vl A todo co n o cim ien to m e d ian te el cual p u ed o co n o c er ) determ inar a p n o n aquello que p erten ece al conocim iento em prico, se lo p u ed e llam ar u n a anticipacin, y sin du d a es ste el significado que E picuro d a b a a su [A 167] ex p tesio n jtpoAj|\jnq Pero puesto que en los fenm enos hay algo que nu n ca es cono cido a p n m u y en lo que, p o r eso m ism o, consiste p ro p iam en te la diferencia entre lo em prico y el conocim em to a p n o n , [B209] a saber, la sensacin (com o m ateria de la percepcin), de ello se sigue que sta es, p ro p iam en te, lo que no p u ed e ja m a s ser anticipado Por el co n tra n o , las d eterm inaciones p u ia s en el espacio y en el tiem po, tanto en lo que concierne a la figura como a la m agnitud, p o d ram o s llam aras anticipaciones de los fenmenos, pues representan a p n o n todo lo que p u ed a ser d ado apostenon en la ex periencia P eio supuesto que se en co n trara algo que se p udiese conoce: a p n o n en toda sensacin, com o sensacin en g eneral (sin que fuera dada una en particular), esto m erecera ser llam ado anticipacin en sentido ex tra o rd m an o , porque p arece ex tra o anticiparse a la ex periencia en aquello que concierne p recisam ente a la m a te n a de ella, la cual slo de ella pu ed e extraerse Y as es aqu efectivam ente La a p re h e n s i n p o r m e d io de la m e ra se n sac i n lle n a slo u n in sta n te (si n o to m o en c o n sid e ra c i n la sucesi n de m uchas sensaciones) P or consiguiente, co m o algo en el fenm eno, cu y a ap re h en si n no es u n a sntesis sucesiva que

549 El prrafo p i e c e d e n t e , desde d o n d e dice Prueba Percep ci n es la conciencia em prica hasta d o n d e di( e un gra d o de influjo sobre el sentido, falta en la edicin A

2 b4

IM M A M bL K A N !

p io g ic se d esde la p arte s hasta la re p ie se n ta c io n co m p leta, no tiene m ag n itu d ex tensiva alguna, la falta de sensacin en el m isino instan te lo ie p ic s e n ta u a [ \ l b 8 ] a este co m o \a c io , p o r co n sig u ien te = 0 \ h o i a bien lo que en la intuicin e m p m c a c o u e s p o n d e a la sensacin es te a lid a d calilas phaenununon), lo qu e c o u e s p o n d e a la falta de ella, [es] n eg aci n = 0 A h o ra b ien , to d a [B210] sen sacin es cap az de u n a dism in u ci n , de m o d o que p u e d e dism inu! y asi, p o co a poco, d esap a re cer Por ts o , e n tie la le a h d a d en el fen o m e n o , > la negacin, ha) u n a co n c a te n a c i n co n tin u a de m u ch as posibles sensaciones m teim ed ias, la diferencia e n tie las cuales es siem pre m e n o r que la d iferen cia e n tie u n a d a d a ) el cero, o la co m p leta n egacin Lsto es lo real en t i fen o m e n o tiene sie m p ie una m ag n itu d , la cual e m p u o 1 1 0 se en c u e n tra en la ap re h e n si n , p u es esta o c u ire p o i m e d io de la m era sensacin en un instante, ) no m e d ia n te la sntesis sucesiva d e m u ch as sensaciones, y por co n siguiente, n o p ro c e d e de las p a ite s al to d o , p o r tan to , tiene u n a m a g n itu d , p e io 1 1 0 extensiva U io ia bien, a aquella m ag n itu d q u e solo es a p ie h e n d id a co m o u nidad, y en la cual la p lu ra lid a d solo p u e d e ser repre se n tad a m e d ian te la a p io x im a u o n a la n eg a ci n = 0, la llamo la magnitud m k iisu a Por tanto, to d a re a lid a d en el fenom eno tiene m a g n itu d intensiva, es d e c n , un g ia d o Si se considera esta rea lid ad co m o causa (ya sea de la sensacin, o de otra je a lid a d t n el fen o m e n o , p ej de u n a alteracin), en to n ces el g ia d o de la le a h d a d , com o causa, se llam a m o m e n to , p ej el m o m e n to de la g rav e d ad , [A 169] ) ello es asi p o iq u e el giado solo d esigna la m ag n itu d cuya a p ie h e n sio n no es sucesiva, sino m sta n ta n e a Pe o esto lo toco aqu solo al p asai, p u es por a lu n a no m e ot u po de la causalidad [B211[ \si, segn esto, toda sensacin, ) poi tanto, tam bin toda u alid ad en el fen o m en o , p o r p e q u e a que sea, tiene un g ta d o es d e u i u n a m ag n itu d intensiva, que s itm p ie puede sci d ism in u id a \ e n tie la le a h d a d ) la n eg a ci n h a ) una to n c a ie n a tio n co n tin u a de 1 calid ad es posibles, y de peicep n o n e s posibles [ a u n ] m e n o ie s lo d o color, p ej el tojo, tiene

C R IIIC i D l L A R A Z O N P U R A

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uu grad o , el cual poi p e q u e o que sea, n u n ca es el m e n o r de todos, > asi es en g e n e ia l con el calor, con el m o m e n to de la gra\ edad, etc La p io p ie d a d de las m a g n itu d es, segn la cual en ellas ninguna p a ite eb la m e n o i posible tm nguna p arte es sim ple), se llam a la co n tin u id a d de ellas L1 espacio y el tiem po son quauta continua, p o rq u e no p u e d e ser d ad a n in g u n a p arte de ellos, sin encerraila e n tie lim ites (puntos e instantes), p o r tanto solam en te de m o d o tal que esta p a rte m ism a sea a su vez un espacio o un tiem p o Por consiguiente, el espacio consiste so lam en te en espacios, ) el tiem po, en tiem p o s P untos e instantes son solo limites, es d e tu , m e io s lugares d e la lim itacin de ellos, p ero los lugares p ie su p o n e n siem p re aquellas intuiciones que ellos han de lim itar o de d e te iin m a i, ) a p artir de m eros lugaies, como elem en to s que [ \ 170] p u d ie ia n ser d ad o s antes que el espacio o el tiem po, n o se p u e d e n co m p o n e r m el espacio, ni el tiem po Tales m ag n itu d e s p u e d e n llam arse ta m b i n flu yentes,, p o iq u e la sntesis (de la im aginacin p roductiva) en la geneiacin de ellas es un p ro g ie so en el tiem po cuya [B212] continuidad se suele se alar esp ec ialm en te p o r m ed io d e la expresin fluir (transcum r) lo d o s los fenom enos en g eneral son, segn esto, m agnitudes continuas, bien segn su intuicin, com o m agnitudes extensiv as, bien segn la m e ia percepcin (sensacin, ) p o r tanto, realidad), como m agnitudes mtensiv as Si la sntesis de lo m ltiple del fenomeno es m te n u m p id a , este [mltiple] es un agregado de muchos le n o m tn o s, ) no es p io p ia m e n te fenom eno com o un quantum, [agregadoj que 1 1 0 es g e n e ia d o p o r la m e ia progresin de la sntesis prod u ctiv a de cieita especie, sino m ediante repe ticion de u n a sntesis que siem pre se in te rru m p e Si llam o a 13 taleios un quantum de d in eio , lo d en o m in o asi correctam ente, en la m edida en que en tiendo po r ello el contenido de un m arco de plata fina, el cual es, poi cierto, una m agnitud continua en la que ninguna p aite es la m as pequ e a, sino que cualquier parte podna constituir una m o n e d a que co n ten d u a m ateria p ara [mo nedas] aun m en o ies Pe o si p oi aquella denom inacin entiendo

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|MM \NUCt isAMT

13 tleros [en nm eros] redondos, com o otras tantas monedas (cualquiera sea su contenido de plata), entonces los denomino de m a n era inapi opiada com o u n quantum de tleros; debo ms b ien llam arlos un agregado, [A 171] es decir, un nm ero de m onedas. Pero com o a todo n u m e io la u n id a d debe servirle de fundam ento, entonces el fenm eno, com o unidad, es un quantum, y com o tal [es] siem pre un continuo Si, pues, todos los fenm enos, considerados tanto extensiva com o intensiv m ente, son m agnitudes continuas, entonces [B213] la proposicin que tam bin toda altei acin (trnsito de una cosa, de un estado a oti o) es continua, podra ser dem ostrada fcilmente y con evidencia m atem tica, si la causalidad de una alteracin en general no estuviera enteram ente fuera de los lmites de una filosofa transcendental, y no presupusiera principios empneos Pues, el que sea posible una causa que alteie el estado de las cosas, es decir, que las determ ine a lo contrario de cierto estado dado, eso no nos lo re \ ela a prwrr el entendim iento; no m eram ente porque n o entiende la posibilidad de eso (pues esa inteligencia nos falta en m uchos conocim ientos a pnon } sino po rq u e la mutabilidad concierne solam ente a ciertas detei ininaciones de los fenmenos, que slo la experiencia puede ensear, m ientras que la causa de ella se en cu en tra en lo inm utable. Pero puesto que no tenemos aqu ante nosotros n ad a de lo que pudiram os valem os, ms que los conceptos puros fundam entales de toda experiencia posible, entre los cuales no d ebe hab er absolutam ente nada emprico por eso, no podem os, sin dao d la unidad del sistema, anticipamos a la universal ciencia de la naturaleza, (A 172] que se basa en ciertas experiencias fundam entales. N o nos faltan, sin em bargo, d em o strac io n es del gran influjo qu e tiene este p rin cip io n u estro p a ra an ticip ar percepciones e incluso p a ra su b sa n ar la falta de stas, en la m e d id a en que cierra el paso a todas las conclusiones falsas que de all podran e x tra e rse . 0

550. Conviene entender aqu' las conclusiones falsas que podran extiaerse de la ausencia de peicepciones.

C RITICA DE LA RAZON PU R A

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[B21I] Si toda rea lid ad en la p e rc ep ci n tiene un grado, entie el cual \ la n egacin tien e lugar u n a g rad a ci n infinita de giados cada vez m en o res, y sin em b a go 1 ca d a sentido d eb e tener un d e te rm in a d o g ia d o de rec ep tiv id ad de las sensacio nes, entonces, no es posible n in g u n a percep ci n , y p o r tanto, tampoco e x p e iie n cia alguna, que d em u estre, ya sea de m a n era inmediata o m ediata (poi m e d io d e cualquiei ro d eo que se de en la inferencia), una co m p leta falta de to d o lo eal en el fen meno, es decir, n u n c a se p u e d e ex tra e r de la e x p e n e n c ia una dem ostiacin del espacio vaco, ni de u n tiem p o vaco Pues la com pleta falta de lo eal en la intuicin sensible no pu ed e, en prim er lugat, sei p erc ib id a; y en segundo lugar no pu ed e ser in le n d a a p a rtir de ningn fe n m e n o 111 de la diferen cia del grado de la rea lid ad de l, ni se p u e d e tam p o co supo n erla paia la ex p licacin de l Pues a u n q u e toda la intuicin de u n espacio o de un tiem p o d e te rm in a d o s sea e n te i m e n te real, es decir, aunque] n inguna p arte de ello s1' est vaca, au n as, puesto que to d a 1 ealidad tiene su grado, el cual, m a n ten in d o se inalterada la m ag n itu d ex tensiva del [A 173] fenm eno, p u ed e dism inuu hasta la n a d a ([hasta] el vaco) a travs de infinitos peldaos, d e b e h a b e r infinitos g ia d o s difei entes co n los que estn llenos el espacio o el tiem po, y la m a g n itu d intensiva en diferentes fen m en o s d eb e p o d e r ser m e n o r o m a y o i, au n q u e la m agnitud ex ten siv a d e la intuicin sea igual. [B215] V am os a d a r un ejem p lo de esto. C asi todos los si eos, al p erc ib ir u n a gran diferen cia de la ca n tid ad de m a te n a de diversa especie en igual v o lu m e n (en parte, m e d ian te el m om ento de la g rav e d ad , o del peso, en p arte m e d ian te el m om ento de la resistencia a otras m aterias en m ovim iento), infieren d e all u n n im em en te : este vo lu m en (m agnitud e x te n siva del fenm eno) d eb e de estar vaco en todas las m aterias,

551 En lugai de y sin emba go, convendra leei aqu y si igual mente. Asi lo sugieie Vaihmgei (Randglossen, p 459' 552 Tambin pocltia entendeise de ella, es decn, de la intuicin mencionada antes

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au n q u e en d iv e isa m e d id a c V quien de estos tsicos, en su n id \ i paite m a tem tico s v m ecnicos, se le h a b u a p od id o oc ui i ii jam as que ellos fundaban esta intei enca sil) a bolamente en u na p ie su p o sic io n m etafsica, lo que ellos tan to p ie le n d e n e v i ta i1 [Lo h acen asij en la m e d id a en que su p o n e n que lo t ta l en el espacio no q u ie to lla m a d o aqu im p e n e tia b ilid a d 111 peso p o iq u e estos son conceptos em pneos) es unijorme ai tudas p a ita \ solo se p u ed e d istin g an segn la m agnitud extensiva, es d ecii, segn la m ultitu d A esta p resuposicin, p a ia la cual no p o d a n te n er huidam ente) alguno en la e x p e u e n u a , y que poi co n sig u iente es m e ra m e n te m etafsica le o p o n g o vo una [ A 17i] d c m o s tia tio n tran sc en d e n ta l q u e au n q u e no hava de ex p h c ai la d ite ie n c ia en el llen ad o de los espacios, si suprim e e n te i m e n te la p ie su n ta necesid ad de aq u ella piesuposicion de qu e la m e n c io n a d a d ite ie n c ia solo se p u e d e explicai me chante la suposicin de espacios vacos, v [esta dem ostracin ma] tiene el m e n to de, al m enos, dejar al e n ten d im ien to en libertad de p en sar esta d ieien cia tam bin de o tio m odo, [B21()| si la ex p licaci n de la n atu ra lez a hicieia aqu necesaria alguna hiptesis Pues aqiu v em os que au n q u e espdeios iguales puedan ser llen ad o s co m p le ta m e n te p o i m a te n a s difei entes, de modo tal q ue en n in g u n o de ellos ! ha) a un p u n to en el que no se ene u e n tie la p iesen cia de ellas, todo lo leal que tiene la misma cu alid ad , tiene un g ia d o de ella ([giaclo] de lesistencia o de p e so ', el c ual, sin d ism in u ci n de la m a g n itu d ex ten siv a o mu titucl p u e d e sei m e n o r hasta el infinito, antes de q u e tila ' se conv ei td en v ac io ) d esap a iez ca A>i, u n a ex p an si n que llena un espacio, p ej calor, e ig u alm en te cu alq u ier o tia leahdad (en el le n o m en o ) p u ed e , sin dejai vacia m en lo m as mnimo m au n la m n im a p a ite de este espacio dism m uii infinitam ente en sus g rad o s y sin e m b a ig o [puede], con esos g ia d o s meno res Henai el espacio tanto con o o tio fen o m e n o con [grados]

> 1 ) I n el i i n g m a l

de a m b o v

S e g n 'Os a E d

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5 5 1 Se e n t i e n d e a n l t s d e q u e la c u a l i d a d se \ u e l v a v a c i o

C R lT it , [ c U R . , 0 \ P t RA

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m a \o res M i in te n ci n aqut no es en m o d o alguno, afiu n ai que esto sea efectn m en te asi en el caso de la d iferencia de las m a ten a s segn su peso especifico, bino so lam en te ex p o n e r, a partir de un p rin cip io del e n ten d im ien to p u ro {A 17">] que la naturaleza de nuestras p u c e p u o n e s h ace p osible tal clase de explicacin, y que se yerra cu a n d o se su p o n e que lo real del Itn o m e n o es igual segn el grado, y que solo es d ile ie n te poi la ag regacin ) p o r la m a g n itu d e x te n sn a de esta, con la pietension, incluso, de afirm ar esto a p n o n p o r u n [presunto] p n n u p io del e n ten d im ien to [B217] Sin em b arg o , p a ia un investigador h a b itu a d o a lo transcendental } que p o r ello se ha vuelto cauteloso, esta an ticipacion de la p e rc e p c i n n en e en si sie m p re algo e x tia n o ) suscita cxeitos escrpulos acerca de que el en ten d im ien to [pueda an ticipai] tal p io p o sic io n sinttica co m o es la del giado de to d o lo real en los en o m en o s, v p o r tanto, [la] de la posibilidad de u n a dtferenc la in te rn a de la sensacin m ism a, cuando se h ace ab stia cci n de la cu a lid ad e m p ric a de ella, y poi tanto q u ed a todava la p ie g u n ta , no in d ig n a de sei re suelta ccom o p u ed e el e n ten d im ien to aqu en u n c ia i [algo) sintticam ente a p n o n a c e a de fenom enos, y an tic.p ailo s a estos incluso en aquello q u t es p ia p a y m e ra m e n te e m p u ico , a saber, en lo que conc erne a la se n sa c i n 0 La u a h ja d d e la sensacin es sie m p ie m e ia m e n te em pin en ) no puede ser rep rese n tad a a p n o n de m a n era alguna (p ej coloies, sabor, etc ) Pero lo real que co rresp o n d e a las se n sau o nes en geneial, por oposicion a la negacin = 0, solo lep resen ta algo cuvo concepto contiene en si u n ser, y no significa nad a nas que la [\17()j sntesis en u n a conciencia em p u ic a en ge neial Pues en el sentido in tim o la conciencia e m p m ca pued e auecentaise desde 0 hasta cualquier g ia d o m a y o i, de m an era

"JJJ La hdse de Kant esta lnconipleta Segutmoi sugeienuasde \leltm ) de Vdleutmer, lecogidas poi Schmidt 556 Viadido de Vaihmger (Randglossen, p 45()J

2 70

IM M AM 't L KAMT

que u n a m ism a m agnitud extensiva de la intuicin (p ej una superficie ilum inada) excita u n a sensacin tan grande como un agregado de m uchas otras (m enos ilum inadas) juntas. Por ron siguiente, se p u e d e h acer com pleta abstraccin de la magnitud extensiva del fenm eno, [B218] y representarse, sin embargo, en la m e ra sensacin en u n m om ento, u n a sntesis del incremento unifo rm e desde O hasta la conciencia em prica dada. Por eso, todas las sensaciones, co m o tales, son dadas ciertam ente solo a p o s t e r i o n : p ero la p ro p ied a d de ellas, de ten er un grado, p u ed e ser co nocida a p non. Es notable que en las magnitudes en g en eral slo p o d em o s co n o c er a p n o n u n a nica cualidada saber, la contin u id ad ; m ien tras que en toda cualidad (lo real de los fenm enos) n o p o d em o s co n o cer a p n o n nada m s que la cantidad intensiva de ella, a saber, que tienen un grado; todo lo d em s q u ed a ab a n d o n a d o a la experiencia.

3. A nalogas de la exp eriencia w


El p rin cip io de e lla s,jq es La experiencia es posible solo mediante la representacin de una conexin necesaria de las percepciones
P rueba

E xperiencia es u n conocim iento em prico, es decir, un co n o cim iento que d eterm in a un objeto m ediante percepciones. Es. p o r tanto, u n a sntesis de percepciones que no est a su vez

5s7. T anto en la e d ic i n A \1781) co m o en la B (1787) dice aqu a pnorr. Seguim os a Ed. A cad 55 8 A s e n la edicin de 1787 (B) E n la p rim e ra edicin (A) de 1781, dice: Las analogas de la ex p erien cia. El principio universal de ellas es- T odos los fen m en o s, p o r lo que c o n ciern e a su existencia, estn a p n o n so m etid o s a [A 177] reglas de la d e te rm in a ci n d e la relacin de ellos, los u n o s con los otio s, en un tiempo'. A esto sigue el texto que com ienza: Los tres m odi del tiem p o son ... 559 Es d e c n , de las analogas; p e ro tam bin p o d ra en ten d erse de ella, es decir, de 1a ex p erien cia.

C R IT IC A D E LA R A 7 0 N P l'R A

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contenida en la percepcin, sino que contiene la unidad sinttica de lo mltiple de sta en una conciencia, [unidad sinttica] en la cual consiste lo esencial de un conocim iento de los objetos de los sentidos, es decir, de la experiencia (1 1 0 [B21(> | m eim en te de la intuicin o sensacin de los sentidos) A hora bien, en la experiencia las percepciones vienen a encontrarse unas con otras slo de m an era contingente, de m odo que de las percepciones mismas no resulta necesidad alguna de su conexion, ni puede lesultar, p orque la aprehensin [esj,w slo un ju n tam iento de lo mltiple de la intuicin em prica, p eio no se encuentra en ella, en el esp ad o ni el tiem po, representacin alguna de la necesidad de la existencia enlazada de los fenom enos que ella junta ,hl Peio como la experiencia es un conocim iento de los objetos m ediante percepciones, y en consecuencia, en ella ha de representarse la relacin de la existencia de lo m ltiple, no com o [esa existencia] es juntada en el tiem po, sino com o est objetivam ente en el tiempo; p ero el tiem po m ism o no puede ser percibido; entonces la determ inacin de la existencia d e los objetos en el tiem po slo puede ocurrir m ediante el enlace de ellos en el tiem po en general, v por tanto, solam ente m ediante conceptos que conecten a p n o n Y pues stos siem pre llevan consigo a la vez necesidad, entonces la experiencia es posible slo m ediante una representacin de la conexin necesaria de las percepciones. Los tres m odi del tiem po son permanencia, sucesin y simultanei dad Por eso, tres reglas de todas las relaciones tem porales de los fenmenos, segn las cuales pued e ser d eterm inada la existencia

560 En el tex to o riginal falta este v e rb o C o n e c c i n de M ellin, e gistiada p o r S c h m id t 561 Se ha p ro p u e sto u n a m odificacin de esta fiase, con la q u e q u e d a ra- pero no se e n cu e n tra en ella ie p ie sen ta cio n alguna de la necesidad de la existencia e n lazad a de los fen o m en o s que ella ju n ta en el espacio \ en el tiem po (sugerencia de W ille, reco g id a poi Schm idt) 562 El p rra fo p re c e d e n te , d e sd e d o n d e dice P iu eb a E x p erien cia es un co n o cim ie n to e m p rico h asta d o n d e dice conexin n ece sa n a de las percep cio n es , falta en la edicin A

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de cada uno de ellos con lespecto a la unidad de todo tiem po p recedern a toda experiencia, ) la haian, ante todo posible [BiJO] F1 p u n c ip io g c n e ia l de las tres analogas se base en la unidad n e c e sa u a de la ap e rc e p c i n co n respecto a toda co n c ie n cia e m p m c a p osible ([con lespecto] a la percepcin') tn todo tum bo ) en consecu en cia, p u esto q u e aquella [unidad] su \ e a p i 1011 de fu n d am en to , [el p rin cip io se basa] en la u nidad sinttica de todos los fen o m en o s segn la i elacin d e ellos en el tie m p o Pues la ap e rc e p c i n o rig in aria se refieie al sentido in te rn o (al c o n ju n to de to d a s las re p ie se n ta c io n e s), \ mas p ie cisam c n tc [se lefiere] a p n o n a la lo im a de el, es d ecir, a la i elacin de la m ltiple conciencia e m p m c a en el tiem p o A hora b ien en la a p e ic e p c io n o n g m a n a ha d e ser unificado to d o este m ltiple poi lo que toca a sus i elaciones tem p o rales, p u es eso dice la u n id a d tm n sce n d en ta l de ella a p n o n bajo la cual esta todo lo q u t ha) a ci p e ite n e c e r a m i co n o c im ien to v es decir, a m i unic o [conocim iento]), y p o r tanto, [todo] lo q u t pueda llegai a s tr un objeto p ara m i Esta unidad sinttica en la i elacin te m p o ia l de todas las p eicepcioncs, [unidad]qut esta dtUrminada a p n o n es pues la le) q u e todas las d e te in u n a u o n e s [ \ 178] te m p o ia lts em p ricas d e b e n estar bajo reglas de la d eteim in a tio n tem p o ral u n n e r s a l, ) las analogas ele la exp erien cia, de las que vam os a tiatai a h o ia d e b e n ser tales reglas E stos p n n c ip io s tie n e n de p a rtic u la i q u e n o to m a n en co n sid ei aci n los fe n o m e n o s, ni la sntesis de la intuicin e m p m c a de ellos sino m e ia m e n te la existencia, y la /elacin de tilo s ent t si con esp ecto a esta existencia de ellos A.hoia bien el m o d o co m o algo es a p re h e n d id o en el [B221] fenomeno p u ed e ser d e te im m a d o a p n o n de tal m a n era, que la egla de su sntesis p u e d a d ar a la vez esta in tu ici n a p n o n en cada ejem plo e m p m u que se p ie se n te , es decir, p u ed a producida a p a rtir de all Pero la ex istencia de los fe n o m tn o s no puede

j b 3 I inibien p o d n i tn te n d e is e [conciencia] de U peiccpcion, 564 Q u t \ 1i i v i que e n te n d e i aqu <a pai tu de esa i<__,1 i o i patlir de e t sntesis

CKi 1l(_rt D E LA R A Z O X P L R ^

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ser co n o cid a a p n u ii, y au n q u e p o r este cam in o pu d iram o s inferir alg u n a existencia, no p o d ram o s c o n o c e rla a esta de modo d e te rm in a d o , es d t u r n o p o d ra m o s an ticip ar en que la in tuicin em prica a e ella se distingue de otras Los dos p n n ^ p io s precedentes., que he lla m a d o m atem ati eos en aten c i n a que justifican la aplicacin de la m atem atica a los fe ro m e n o s , se referan a los fen o m e n o s segn la m era posibilidad de estos, y en se n a b a n co m o p o d a n ellos tanto pu lo co n c ern ie n te a su intuicin, com o en lo co n c ern ien te a lo real de su p e rc ep ci n ser g en e rad o s segn las reglas de una sntesis m a tem atica, p o r eso, las m agnitudes num ricas, y con ellas la d eterm in a ci n del fe n o m e n o co m o m agn itu d pueden ser usad as tanto en u n o com o en el otro [principio] [-U79] Asi, p ej , p o d re c o m p o n e r el g rad o de las sensaciones de la luz solai c o n u n as 200 000 ilum inaciones de la luna, \ lo podie d a r a p n o ri de m a n e ra d e te im in a d a es d ecir [lo podre] construir Por eso a los p rim ero s principios p o d em o s llam arlos constitutivos Muy otro debe ser el caso de aquellos [principios] que h an de som eter a pnori bajo reglas la existencia de los fenom enos Pues com o esta n o se puede construir [B222] ellos solo p o d a n referirse a la relacin de la existencia y no p o d a n sum inistrar mas que p u n u p io s m eram ente ngulatuoi, Aqu, pues no hay que pensar m en axiom as, n< en anticipaciones, sino que si nos es dada una percepcin en u n a relacin te m p o ril con otras (aunque indeterminadas), no se podi a decu a p n o n cualorra percepcin m man grande, [es la que esta enlazada necesariam ente con aquella], sino como esta enlazada necesariam ente con aquella en lo que respecta a la existencia en este modo del tiem po E n la filosofa las analogas significan algo muy diferente de lo que epresen tan en la m atem atica En esta son toi m uas que enuncian la igualdad de dos relaciones de m agnitud, y [son] siem pie constitutivas, de manera que si son dados dos m iem bros de la proporcion, con

365 < rnodu> e n la tn e n el o n g in a l

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IMMAM 'LL KANT

ello es d ado tam bin el tercero, es decir, pu ed e ser construido Pero en la filosofa la analoga no es igualdad de dos relaciones cuantitativas, sino [de dos relaciones] cualitativas, en la cual, a partir de tres m iem bros dados [A 180] solo p uedo conocer y dar apnorih relaancon un cuaito, pero no fv/e cuarto miembro m ism o; aunque tengo, p o r cierto, una regla para buscai lo en la experiencia, y una seal p ara encontrarlo en ella. U n a analoga de la experiencia ser, entonces, slo una regla segn la cual, de las percepciones, ha de surgir la unidad de la experiencia (no com o [si fuera] ella misma u na percepcin, [entendida] com o intuicin em prica en general), y com o principio v aldr p ara los objetos (para los fenmenos) no constitutivamente, sino slo [B223J regulativamente. Lo m ismo valdr tam bin p ara los postulados del pensam iento em prico en general, los que conciernen ju n tam en te a la sntesis de la m era intuicin ([sntesis] de la form a del fenm eno); [a la] de la percepcin (de la m ateria de l), y [a la] de la experiencia (de la relacin de estas percepciones); a saber, que son slo principios regulativos, y se distinguen de los m atem ticos, que son constitutivos, no por cierto en la certeza, que en am bos est establecida a firton , pero s en la clase de evidencia, es decir, en lo intuitivo de ellos' 7 (y po r tanto, tam bin [en lo intuitivo] de la dem ostracin). Pero lo que se h ab a advertido con respecto a todos los prin cipios sintticos, y que aqu d eb e ser n o tad o especialm ente, es esto: q ue estas analogas tienen su nica significacin y validez no co m o principios del uso transcendental del entendim iento, sino m eram ente [como principios] del uso em prico de l, [A181], y p o r tanto, slo com o tales p u ed e n ser dem ostradas; y que en consecuencia, los fenm enos no d eb e n ser subsum idos direc tam en te bajo las categoras, sino solam ente bajo los esquemas de ellas. Pues si los objetos a los que h an de ser referidos estos principios fuesen cosas en s m ism as, sera en teram en te impo

5 6 6 Debera decn: si son dados fies miembros de lapropoicin, con ello es dado tambin el cuaito At Ed. Acad. 5 6 7 Tambin puede entenderse en lo intuitivo de ella, es decir, de la evidencia.

CRITICA DE LA RAZON TURA

2 75

sible conocer sintticam ente a prw n algo de ellos. Pero no son sino fenm enos, cu) o con ocim iento com pleto, al que d eb e n ii a paiar en ltim o trm in o siem pre todos los principios aprion, es solam ente la ex p erien cia posible; v en consecuencia, ellos no pueden ten er p o r m eta n inguna otra cosa, sino m e ra m en te las condiciones de la u n id ad del conocim iento [B224] em prico en la sntesis de los fenm enos, p ero sta slo es pen sad a en el esquema del co ncepto p u ro del en tendim iento, de cuya unidad, como [unidad] de u n a sntesis en general, la categora contiene la funcin, no restringida p o r condicin sensible alguna Por consiguiente, m e d an te estos p n n cip io s estaiem os facultados para co m poner, slo segn u n a analoga, los fenom enos con la unidad lgica y universal de los conceptos; l,' v p o r eso, en el principio m ism o nos servirem os, p o r cierto, de la categora, pero en la ejecucin (en la aplicacin a fenm enos) p o n d rem o s en su lugar1 1 ''' a su esquem a, com o clave del uso de ella, o m as bien, se lo p o n d rem o s a aqulla al lado, com o condicin restrictiva, con el n o m b re de u n a frm ula del prim ero

[A 182]

A.

Primera analoga

Pi inapto de la permanencia de a substancia En todo cam bio de los fenmenos-permanece la substancia, v el quantum de ella n o se acrecienta ni dism inuye en la naturaleza

568 Tambin podra entenderse estaiemos facultados paia com poner [o reunn, o sintetizar] los fenmenos [entre si], slo segn una analoga con la unidad lgica y umveisal de los conceptos 569 Literalmente: en lugar de l (en lugar del principio, o bienen lugar del uso de la categora), aunque uno espeiana en lugai de ella (de la categora) 570 Del primero es decn: del principio, o bien del uso Se han propuesto muchas nteipietaciones ) vanantes de este m tnncado pasaje; hemos ti atado de presentadas en las notas

2/6

IM M - iM E l K A N I

P nuba

Iodos los lenoinenob ebtan en el tiem po, bolo en el cual, co m o bubstiato m in o foim a pe im n e n te de la intuicin m ter n a' p u ed e n bei ep iesen ta d as tanto la un altane idad co m o la suce non El tiem p o poi tanto, en ei cual todo [B11 > ] cam b io d e los tenom enob ha de bei pensad o , p erm a n ec e ) no cam b ia, poiq u e el cb aquello en lo que la bucebion o la sim u ltan eid ad p ueden btr lep iestn tad d b solo com o d eteinunacioneb de el -\h o ia bien, el tiem p o en si, 1 1 0 p u e d e bei p tic ib id o E n consecuencia, en los objetos de la p e ic e p c io n es d e c n , en los fenom en o s, debe em o n tia ise el su b stiato que e p ie b e n ta al tiem p o en gen eial, y en el cual p u t de bei p erc ib id o , en la aprehenbion, todo cambio 0 sim u ltan eid ad poi m ed io de la 1 elacin de lob fenom enos con el 1 Pe o el bubstiatu de to d o lo ieal, es d e c u , de lo que p e ite n e ie a la existencia de lab cosas, es la substancia, en la cual todo lo que p e rte n e c e a la ex istencia p u e d e ser pensado solo co m o d e te im in a c io n Poi consiguiente, lo p erm anente, blo en relacin con lo cual p u e d e n ser d e te im in a d a s todas las 1 elaciones te m p o ia les de los fen o m en o s, es la substan cia en el te n o m en o es d ti 1 1 , lo leal de este, lo cual, co m o subbtiato de too cam bio, p e n u a n e c e sie m p te el m ism o Y co m o ella no p u ed e ca m b ia r en la existencia, en to n ces tam p o co su quantum en la n a tu ia le /a p u ed e a u m e n ta ise ni d ism inuirse

) / / Es deeu, con ese substialo Tambin p o d u a eniendeist ) e n e l cual puede sei p e tu b td o todo cambio o simultaneidad poi medio de 11 u l a u o n de los ltnom enos con el t n la apiehension )/2 en la edicin de 1/87 t L 11 la p n m e i a edit ton (A) en lugar del texto qnt c onutnza Puncipio de la p e im a n e n u a de la substancia, \ qn t teiinma < tampoco su quantum en la natuialeza puede aunien tai se 111 dtsinmunse, dice Pnncipio de petm anencia lodos k > Itno m tiio s contienen lo p e n n a n t n U (iubstauaa) como el objeto mismo \ lo mudable eomo m e ta d e t t i m m icion de aquel, es deen (como) un modo como el objeto existe Pt u tb a de est 1 pi miela analoga lodos los k n o m e n o s estn en el tiempo Este puede d e lu n m n ti de dos m a n t i ts la 1 elacin de la existencia de ellos set,un sean sute

C R II i

DE 1 A R -,Z u \ 1 -IR

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N uestia upuliam ou de !o m ltiple del tenom eno es siem pre sucesi\a, \ es, poi consiguiente, siem pie cam biante Por tanto, nunca podem os, pot ella sola deteim in ar si este m ltiple com o objeto de la e x p e n e n u a , ts sim ultaneo, o se sigue sucesiv amerite, de no h aber en el fundam t nto de el algo que uernpre, es d e u i algo duiackio v ptnnanentt de lo cual todo [B22h] cam bio v [toda] simultaneidad no son nada mas que otros tantos m odos (mocil del tiempo' com o lo pe m n cate existe Solo en lo p erm anente poi tanto, son pos'bles las i elaciones de tiem po pues la sim ultaneidad \ la sucesin son las unn as relaciones en el tiem po), [A. 183] es decu, lo pe m anen te es el \uhhalum de la lepresentacion em pi nca del tiem po m ism o, [substiato] solo en el cual es posible toda determinacin tem poral La p erm anencia expresa, en geneial, al tiempo com o el co n elato constante de toda existencia de los feuomenos, de todo cam bio ) ele todo acom paam iento Pues el cambio no alcanza al tiem po mismo, sino solo a lo lenom enos en el tiempo (asi com o la sim ultaneidad no es u n m odus del tiem po mismo, >a que en el no lia) partes sim ultaneas, sino que todas son sucesivas) bi se p rete n d ala atnbuir al tiem po m ism o una sucesin, h a b n a que p tn sa i o tio tiem po, en el que esa sucesin fuese posible bolo gracias a lo p erm anente recibe la i\isttiiaa en di\ ersas paites sucesn as d t la sene tem poial una magnitud, que se llama dutaaon Pues en la m era sucesin solam ente, la existencia estasiempie desapai eciendo ) co m en zan d o ,} nunca tiene la ma mnima m agnitud Poi tanto, sin esto p erm anente no ha) relacin tempoial alguna A hora bien, el tiem po en si m ism o no pu ed e sei peicibido, poi tanto, esto perm anente en los fenom enos es el ^ubstiaLum de toda d e te im m a u o n tem poral, ) en consecuencia tambin la condicin de posibilidad de toda u nidad sinttica

snmente o sim uh anearm me En atencin a la p ii m e i a m anera ei t i e m p o es consideiado c o m o sen e del tiempo en atencin a la segunda, [el tiempo es conaideiado] como extensin del tiempo 37J Eneltextu >tn ti fundan enio de ella con lo que piobablemente se quieie d tc n en el Icindamcnio de la expenencw Adoptamos una L O i i e c c i o n ck Eidm ann te c o y d a poi V h rm d t

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IM M A M 'EL KANT

de las percepciones, es decn, [la condicin de posibilidad] de la experiencia, [B227] y en esto p erm an en te toda existencia y todo cam bio en el tiem po p u eden ser considerados slo como un m odus de la existencia de aquello que queda v permanece Por tanto, en todos los fenm enos, lo p erm an en te es el objeto m ism o, es decir, la substancia (phaenom enon), pero todo lo que cam bia, [A 184] o puede cam biar, pertenece slo al m odo como esta substancia o estas substancias existen, [y pertenece,] po r tanto, a las determ inaciones de ellas E ncuentro que en todo tiem po, no slo el filsofo, sino aun el en ten d im iento com n han presupuesto esta perm anencia, como un substratum de todo cam bio de los fenm enos; \ que tambin la su p o ndrn siem pie com o indudable; slo que el filsofo se expresa sobre esto de u n a m an era algo m s precisa cuando dice' en todas las alteraciones en el m undo p erm anece la substancia, y slo los accidentes cam bian Pero en ningn lado hallo ni siquiera el intento de una dem ostracin de esta proposicin tan sinttica,) ella, incluso, slo raram ente est, com o le corresponde, a la cabeza de las leyes puras de la naturaleza vigentes enteram ente apnort E n verdad, la proposicin de que la substancia es permanente, es tautolgica. Pues slo esta perm anencia es el fundam ento por el cual aplicam os al fenm eno la categora de la substancia; y se h ab ra d ebido dem ostrar que en todos los fenm enos hay algo p erm an ente, en lo cual lo m udable no es otra cosa que una deter m inacin de su existencia. Pero puesto que tal dem ostracin nunca [B228] p odra ser desarrollada dogm ticam ente, es decir, por conceptos, p o iq u e concierne a una proposicin sinttica apitori, y [como] nu n ca se pens que tales proposiciones son vlidas slo con respecto a una experiencia posible, y p o r tanto, slo pueden ser dem ostradas m ediante una deduccin de la posibilidad [A 185] de sta ltim a; entonces no es de m ara\ illarse si [tal proposicin] h a sido puesta p o r fundam ento de toda experiencia (porque se siente la necesidad de ella para el conocim iento em prico) pero n u n ca h a sido dem ostrada Se le p re g u n t a u n filsofo: cu n to p esa el hum o ? El resp o n d i : quita del peso de la m a d e ra q u em ad a , el peso de

CRTICA DE LA RAZON P! RA

l;i ceniza que q u ed . \ te n d r s el peso del h u m o P resupona, pues, com o in c o n testab le, q u e incluso en el fuego, la m ateiia (substancia,' no perece, sino que solam ente la form a de ella sufre una m utacin A s ta m b i n la p ro p o sicio n de la n ad a no sale nnda, era slo otro corolario del p rin cip io de la p e u n a n e n c ia , o ms bien d e la existencia p e td u ra b le del su|eto (en sentido p ro pio)ri de los fen m e n o s Pues si aquello que, en el fenm en o , se quiere llam ai substancia, h a d e ser p ro p ia m e n te el substiato de toda d e te rm in a c i n te m p o ral, en to n ce s sola y nicam en te en ello d eb e p o d ei ser d e te rm in a d a toda existencia, tan to en e tiem po p asad o , co m o en el tiem p o futuro. Por eso, p o d em o s daile a un fe n m e n o el n o m b ie de substancia, slo p o rq u e p iestiponem os la existencia de l en todo tiem po, lo que [B229| no queda b ien ex p re sad o m e d ian te la p a la b ra p erm a n e n c ia , pues esta [palabra] se refiere m s bien al tie m p o futuro Sin em bargo, la n ec esid ad in te rn a de p e rm a n e c e r esta, p o r cietto, enlazada in se p a ra b le m e n te con la n ec esid ad de h a b e r sido siem pre, y p o i eso, la ex p resi n p u e d e [A18f>] q u ed a i Gigm de nihtlo mhil, m m hum m ip o w levcili, eran dos p io p o sicio n e s que los an tiguos co n e ctab a n in se p arab lem e n te, y que ah o ra, a veces, se sep aran p o r equ iv o caci n , p o iq u e se pien sa que co nciernen a cosas en s m ism as, y q u e la p rim e ra p o d ra ser contraria a la d e p e n d e n c ia del m u n d o [respecto] de una cansa suprem a (tam bin, incluso, en lo que toca a la substancia de l), lo que es una p reo c u p a c i n m n e ce san a , ya que aq u slo hablam os d e fen m e n o s en el ca m p o de la ex p e rien c ia, cuya u nidad n u n c a sera posible si dejsem os surgir nu ev as cosas (en lo que toca a la substancia) Pues en to n ces se eliim n a n a aquello qu e es lo nico q u e p u e d e re p re se n ta r la u n id ad del tiem po, a saber, la id e n tid a d del su b stiatu m , solo en el cual tiene integral u n id a d to d o cam b io Esta p e im a n e n c ia , em p ero , no es m s que la m a n e ra de repi esen tarn o s la existencia de las cosas (en el fenm eno).

574 L os p a r n t e s i s e n la fiase (en s e n t i d o propio)'* son a g r e g a d o d e esta ti a d u c c i n

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M M A M t L KA.NT

Las d e te im in a c io n e s de u n a substancia, que no son otra cosa q u e p a ititu la re s m an eras de existir de ella, se llam an accidentes. Son sie m p ie leales, p o iq u e c o n c ie rn e n a la ex iste n cia d e la substancia (las negacio n es son slo d eterm in a cio n e s q u e e x p te sa n el no-sei de algo en la substancia). C u a n d o a esto leal [B230] en la substancia se le a tn b u y e u n a existencia p a itic u la r (p. ej. al m ovim iento, co m o accid en te de la m ateria), a esta ex istencia se la llam a la in h e re n cia , p a ra disting u irla de la ex istencia de la substancia, que se llam a subsistencia. Pero [A 187] de aqu se orig in an m uchas in te rp re tac io n es errneas, y se h ab la de m a n era m s ex acta y co rrec ta si se desig n a al accid en te solo co m o la m a n e ra co m o est dete m in a d a p o siti v am en te la existencia de una substancia. Sin em b arg o , d eb id o a las co n d icio n es del uso lgico de n u estro en ten d im ien to , a aq u ello que en la existencia de u n a su b stan cia p u e d e cam b iar m ien tras la substancia p erm a n ec e, es in ev itab le se p ararlo de alg n m o d o , y c o n sid e ra d o en rela ci n con lo p ro p ia m e n te p e rm a n e n te y radical; p o r eso, tam b in , esta categ o ra est bajo el ttulo de las relaciones, m s co m o co n d ici n d e ellas, qu e co m o si co n tu v iera ella m ism a u n a relacin. E n esta p e rm a n e n c ia se b asa ta m b i n la co rrec ci n del co n c ep to de alteracin N acer y p e re c e r n o son alteracio n es de lo q u e n ace o p erece. A lteracin es u n m o d o de existir, que sigue a otro m o d o de existir del m ism o objeto. Por eso, todo lo q ue se alteia es pe imnente,.y slo su estado cambia. Puesto q u e, p o r consiguiente, este cam b io slo co n c ie rn e a las d e te r m in acio n es que p u e d e n cesai o co m en zar, en to n ces p o d em o s decir, co n u n a ex p resi n que p a re c e un p o co parad jica: slo lo p e rm a n e n te (la substancia) es [B231] alterado, lo m u d ab le no sufre alteracin, sino solo un cam bio, ya que algunas d e te rm in ac io n es cesan, y otras com ienzan. [A 188] Por eso, la alteraci n slo p u ed e ser p erc ib id a en substancias, > el nacei o p e re c e r en sentido absoluto, que no co n c ie rn e m e ra m en te a u n a d e te rm in a c i n de lo p erm a n en te , no p u ed e ser nunca una percep ci n posible; pues precisam ente esto p e rm a n e n te h ace p osible la re p ie se n ta c i n del trn sito de

CRITICA DE LA RAZON PURA

un estado al otro, y del no -ser al ser, los que, p o r consiguiente, pueden ser co n o cid o s em p rica m en te slo co m o d e te rm in a ciones cam b ian tes de lo q u e p erm a n ec e. S u p o n ed que algo comienza, absolutam ente, a ser; p a ra eso debis ten er un p u n to del tiem po, en el que n o era. D n d e vais a fijarlo, si n o es en aquello que ya existe? Pues un tiem po vaco, que precediese, no es objeto alguno de la p e rc e p c i n , p e ro si conectis este n acer con cosas que antes estab a n y que p e rd u ra n hasta aquello que nace, en to n ces esto ltim o e ia slo u n a d e te rm in a c i n de lo primero, de lo p e rm a n e n te . Y asi es ta m b i n con el p ere cer: pues ste p re su p o n e la re p re se n ta c i n em p rica de u n tiem po en el que u n fen m e n o no es m s. Las substancias (en el fenm eno) son los substratos de todas las d eterm in acio n es tem porales. El n a c e r de algunas de ellas, y el p ere cer de o h as, su p rim ira incluso la nica co n d ici n de la u n id ad em p rica del tiem po, [B232] y los fen m en o s se referiran en to n ce s a dos tiem pos diferentes, en los cuales, uno ju n to al otro, fluira la existencia; lo que es ab su rd o . R es hay solamente un tiem po, en [A 189] el cual todos los tiem p o s diferentes d eb e n ser colocados, no a la vez, sino unos despu s de los otros. As, segn esto, la p e rm a n e n c ia es u n a co n d ici n n ec esa ria, slo bajo la cual los fen m en o s son d e term in a b les en u n a experiencia p osible co m o cosas u o b je to s .'" X n lo que sigue tendremos o p o rtu n id a d de o b se rv a r lo necesario ac erca de cul es el ciiterio em p rico d e esta p e rm a n e n c ia n ecesaria, y con ella, d e la su b stan ciald ad de los fenm enos. B. Segunda analoga incipio de la sucesin temporal segn la ley de la causalidad Todas las alteiac io n es su c ed e n segn la ley de la co n e x i n de la causa y el efecto.

575. T a m b i n p u e d e e n t e n d e i s e . los f e n m e n o s , c o m o co s as u o b j e tos, son d e t e u n t n a b l e s e n u n a e x p e r i e n c i a p o s i b l e

282
Prueba

IMMANUEL KANT

(El p rin c ip io p re c e d e n te h a d e m o s tra d o q u e todos los fen m en o s de la sucesin te m p o ral, en su co n ju n to , son slo alteraciones, es decir, u n sucesivo ser y no -ser de las determi n acio n es de la su b stan cia que p erm a n ec e; v en consecuencia, [que]' el ser d e la substan cia m ism a, que sigue al no-ser de ella, o el no-ser de ella, que sigue a la existencia, en otras [B233] palab ras, q u e el n a c e r o p e re c e r de la substan cia misma, no tiene lugar. E ste [principio] ta m b i n h a b ra p o d id o expresarse as: Todo cambio (sucesin) de los fenmenos es slo alteracin; pues el n ac er o p e r c e r de la su b stan cia n o son alteracio n es de ella, p o rq u e el co n c ep to de la alteracin p re su p o n e co m o existente, y p o r tanto, co m o p e rm a n e n te , p rec isam en te al m ism o sujeto con d o s d e term in a cio n e s opuestas. Tras esta adverten cia pre lim in ar sigue la prueba.) Yo percibo que los fenm enos se suceden unos a otros, es decir, que en u n tiem po es u n estado de las cosas, cuyo contrario era en el estado preced en te.1" C onecto, pues, propiam ente, dos percepciones en el tiem po. Pero la conexin no es ob ra del mero sentido ni de la intuicin, sino, aqu, el p roducto de u n a facultad sinttica de la im aginacin, que determ ina el sentido interno con respecto a la relacin tem poral. Esta [facultad] pu ed e enlazar de dos m aneras los dos estados m encionados, de m an era que el uno, o el otro, p rec ed a en el tiem po; pues el tiem po no puede ser percibido en s, y con respecto a l no se puede determinar en el objeto, de m odo em prico, p o r decirlo as, lo que precede y lo que sigue. Por consiguiente, slo soy consciente de que mi im aginacin coloca un [estado] antes, y el otro despus; no de que u n estado p rec ed a al otro en el objeto; o, con otras palabras, [B234] p o r la m era percepcin queda indeterm inada la relacin objetiva de los fenm enos que se siguen unos a otros. Para que sta

576. A g r e g a d o d e V a l e n t i n e r . r e c o g i d o p o r S c h m i d t . 577. D e b e r a d e c i r a q u en el t i e m p o p r e c e d e n t e , c o m o lo seala


W ille, e n c o r r e c c i n r e c o g i d a p o r S c h m i d t .

CRTICA DE LA RAZN P l'R A

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sea conocida com o determ inada, la relacin entre los, dos estados debe ser p en sada de tal m anera, que con ella se determ ine com o necesario cul de ellos debe ser colocado antes, y cul despus, y no a la inversa. Pero el concepto que lle\ a consigo una necesidad de la unidad sinttica slo puede ser un concepto puro del entendi miento, que n o resida en la percepcin, y ste es aqu el concepto de la relacin de la causa y efecto, de los cuales la prim era determ ina al ltimo en el tiem po com o consecuencia, y no com o algo que en la m era im aginacin podra p reced er (o bien, en general, no ser percibido). Poi consiguiente, slo porque som etem os la sucesin de los fenm enos, v po r tanto, toda alteracin, a la ley de la cau salidad, es posible la experiencia m ism a, es decir, el conocim iento emprico de ellos; y por tanto, ellos m ism os, com o objetos de la experiencia, slo son posibles segn esa m ism a ley.v l< La ap re h en si n de lo m ltiple del fen m en o es siem pre sucesiva. Las rep rese n tac io n e s de las p artes siguen las unas a las otras. Si acaso se siguen tam b in en el objeto, es un segundo punto d e la reflexin, que n o est co n ten id o en el p rim ero . A hora bien, p o r cierto q ue to d o p u e d e llam arse objeto, incluso toda rep resen taci n , en la m e d id a en que u n o es consciente de ella; p e ro lo que esta p a ia b ia [B235] d e b e significar p ara los fenm enos, n o en la m e d id a en que stos (com o [A 190] representaciones) son objetos, sino slo fen la m e d id a en que] designan u n objeto, req u ie re u n a investigacin m s p ro fu n d a. En la m e d id a en que ellos, slo co m o representaciones, son a la vez objetos d e la conciencia, no se distinguen de la aprehensin, es decir, d e la acogida en la sntesis de la im ag in aci n ; y p o r

578. As e n la e d i c i n d e 1787 (B). E n la p r i m e r a e d i c i n (A), en lu g a r del texto q u e c o m i e n z a P r i n c ip i o d e la s u c e s i n t e m p o r a l se g n la ley de la c a u s a l i d a d y q u e t e r m i n a .. ellos m i s m o s , c o m o o b j e t o s d e la ex p e r ie n c ia , s l o s o n p o s i b l e s s e g n e s a m i s m a ley dice: P ri n c ip i o de la g e n e r a c i n . To d o lo q u e o c u r r e ( c o m i e n z a a ser) p r e s u p o n e a l g o a lo c u a l si g u e segnn ima regla. A e s t o s i g u e i n m e d i a t a m e n t e el t e x t o q u e c o m i e n z a : La a p r e h e n s i n d e lo m l t i p l e d e l f e n m e n o es s i e m p r e s u c e s n a

2& 4

lM M a \ L l KANT

co n siguiente, se d eb e d e c u : lu m ltiple d e los fen m en o s es g en erad o sie m p ie sucesiv am en t en la m ente. Si los fenom enos fuesen cosas en s m ism as, n ad ie p o d ra estim ar, a p a itir de la sucesin de lab rep rese n tac io n e s del m ltiple de ellos, cm o esta en laz ad o este m ltiple en el objeto. Pues slo tenem os q u e ver co n n u estra s rep rese n tac io n e s; c m o p u e d a n ser las cosas en s m ism as (sin c o n sid erar las re p rese n tac io n e s co n las q u e nos afectan) fes algo que] est fuera de la esfera d e nuestro co n o c im ien to . A u n q u e los fen m e n o s no son cosas en s mis mas, y son sm em b arg o lu nico que p u ed e sernos d a d o p ara el co n o cim ien to , d e b o indicai qu especie de enlace en el tiempo le c o rre sp o n d e al m ltiple en los fen m en o s m ism os, m ientras q ue la re p re se n ta c i n d e este m ltiple en la ap ie h e n si n es s ie m p ie sucesiva. As, p. ej., la a p ie h e n si n de lo m ltiple en el fen o m e n o d e u n a casa q u e esta an te m, es sucesiva. Ahora se p la n tea la p regim ta: si acaso lo m ltiple de esa casa misma es, en s, sucesivo, lo que, p o r cierto, n ad ie a d m ita . A hora bien, tan p ro n to co m o le m o n to m is co n cep to s [B236] de un o bjeto, hasta u n a significacin tran sc en d e n ta l, la casa no es u n a cosa en s m ism a, sm o slo un fen m en o , [A i9 f] es decii, u n a re p ie se n ta c i n , cuyo objeto tran sc en d e n ta l es descono cido; qu en tien d o , pues, p o r la p re g u n ta d e c m o pueda estai en laz ad o lo m ltiple en el fen m e n o m ism o (que no es, p o r cieito, n ad a en s m ism o)? A qu, aq u ello que resid e en la a p re h e n si n sucesiva, es co n sid erad o co m o representacin; p e ro el fe n m e n o que m e es dad o , au n q u e no sea m s que un c o n ju n to d e esas rep resen tacio n es, es co n sid erad o como el ob jeto de ellas, con el cual h a de c o n c o rd a r m i concepto, qu e extraigo de las rep resen tacio n es de la ap re h en si n . Pronto se ad v ierte que, p uesto que la v erd ad es la c o n c o rd an cia del co n o c im ien to con el objeto, aq u slo se p u e d e p ie g n n ta rp o r las co ndiciones lorm ales de la v e id a d em prica, y el fenmeno, en co n tra p o sic i n a las rep rese n tac io n e s de la aprehensin, p u e d e ser re p re se n ta d o co m o el objeto de ellas, distinto de ellas, slo si est bajo u n a regla que lo distingue de to d a otra ap re h en si n , y h ac e necesaria u n a especie del enlace de lo

C R IIK A DE LA RAZO \ Pl RA

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m ltiple. A quello en el fen m en o , que c o n tien e la co ndicio n d e esta regla n ecesaria de la ap re h e n si n , es el objeto. C o n tin u e m o s a h o u i n u estia tarea Q u e algo acontece, es decir, q u e algo, o u n estado, que antes n o era, llega a ser, [es algo que] n o p u e d e sei p erc ib id o em p rica m en te, [B237] si no p rec ed e u n fen m e n o que n o co n tien e en s ese estado; pues u n a rea lid ad efectiva, q u e [A 192] siga a un tiem p o vaco, > p o r tanto, un n ac er al cual no p re c e d e estado alguno de las cosas, tan im p o sib le es de a p re h e n d e r, co m o el tiem p o vaco m ism o. Toda a p re h e n si n de un ac o n te cim ien to es, pues, u n a p e rc e p cin, qu e sigue a otra. Y p uesto que esto es as en to d a sntesis de la ap re h en si n , com o lo he m o stra d o antes en el fen m en o de u na casa,1' 1entonces e lla jM ' no se distingue todava, p o r ello, de otras. P eio ad v ierto tam b in : que si en u n fen m e n o que contiene un aco n tecim ien to , llam o A al estado p re c e d e n te de la p ercep ci n , y B al siguiente, en la ap re h en si n , B slo p u ed e suceder a A, p e ro la p e rc e p c i n A no p u e d e seguir a B. sino que slo p u e d e p re c e d e ila . Veo p. ej. u n b arc o que d escien d e la corriente. M i p e rc ep ci n de su posicin m s abajo, sigue a la p ercep ci n de la posici n del barco m s arrib a en el curso del ro; y es im p o sib le que en la a p ie h e n si n de este fen m e n o el b aico sea p erc ib id o p rim e ro m s abajo, y d espus m s arrib a en la co rrien te. P or consiguiente, el o rd en en la sucesin de las p e rc ep cio n es en la a p re h e n si n est aq u d eterm in a d o , y esta ltim a est ligada a l. E n el a n terio r ejem plo de u n a casa, m is p erc ep cio n es p o d an , en la a p re h en si n , co m en zar por la c u m b re ra de ella y te rm in ar p o r el piso, p e ro tam b in [podan] [B238] em pezai p o r abajo, y te rm in a r arriba, e igu al m ente p o d a n a p re h e n d e r p o i la d ere ch a o p o r la izqu ierd a lo m ltiple d e la in tu ici n em prica. E n la serie de estas [A 193] percepciones n o h ab a, pues, n in g n o rd e n d e te rm in a d o que

579. T a m b i n p o d i a e n t e n d e r s e : Y p u e s t o q u e esto , e n t o d a sntesis de la a p i e h e n s i n , e s t c o n s t i t u i d o c o m o lo h e m o s t r a d o a n t e s e n el f e n m e n o d e u n a casa.... 580 Es de c ir , la a p r e h e n s i n , o

la p e i c e p c i n

{no: la casa).

286

IMMANUEL KANT

hiciera n ecesario cu n d o [o p o r d onde] S i d e b ie ra yo com enzar la ap re h en si n p a ra en laz ar em p rica m en te lo m ltiple. Pero esta reg la se e n c u e n tra sie m p re en la p e rc e p c i n de lo que aco n tece, y ella h a c e necesario el o rd e n de las p e rc ep cio n es que se siguen u n a s a otras (en la a p re h e n si n de ese fenm eno). En n u estro caso, pues, d e b e r d eriv a r la sucesin subjetiva de la a p re h en si n , d e la sucesin objetiva de los fen m en o s, pues de o tro m o d o aq u lla es e n te ra m e n te in d e te rm in a d a , y no distingue u n fen m e n o de otro. C o m o aqulla es enteram en te cap rich o sa, ella sola n o d e m u e stra n a d a ac erca d e la conexin d e lo m ltiple en el objeto. Por consiguiente, sta consistir en el o rd e n de lo m ltip le del fen m en o , [orden] segn el cual la a p re h en si n de lo u n o (lo que acontece) sigue a la de lo otro (lo qu e p reced e) segn una regla. S olo p o r eso p u e d o estar au to rizad o a decir, del fe n m e n o m ism o, y no m e ra m e n te de mi ap re h en si n : que en aqul se en c u e n tra u n a sucesin, lo que significa tan to co m o que yo n o p u e d o efectuar la aprehen si n d e o tra m a n e ra q u e e n esta p recisa sucesin. Segn u n a reg la tal, pues, en aquello q u e en g en e ral p re ce d e a u n ac o n te cim ien to d e b e resid ir la [B239] condicin p ara u n a regla segn la cual siem p re, y n ec esariam en te , se sigue ese a c o n te c im ie n to ; p e ro in v e rsa m e n te n o p u e d o re tro c e d e r del ac o n te c im ie n to y [A 194] d e te rm in a r (m ediante aprehensin) lo que preced e. Pues n ingn fen m en o retrocede, del in stan te siguiente, al p re c e d e n te ; au n q u e se refiere, s, a alguno anterior, en cam bio, el p ro g re so de u n tie m p o dad o , al [tiem po] d e te rm in a d o siguiente, es necesario. As, p o rq u e hay algo q ue sigue, d e b o referirlo n ec esariam en te , en general, a algo diferente, q u e p re c e d e , y a lo cual sigue segn u n a regla, es d ecir, n ec esariam en te ; de m a n e ra q u e el acontecim iento, sien d o lo c o n d icio n a d o , d a seal segura de alg u n a condicin, y sta d e te rm in a al ac o n te cim ien to

581. E n el original: q u e h i c i e r a n e c e s a r i o si yo d e b i e r a c o m e n z a r .. .S e g u i m o s c o r r e c c i o n e s d e M e i li n y d e E r d m a n n , r e c o g i d a s p o r S c h m i d t

CRITICA DE LA RAZN PliRA

S u p n g ase que a u n ac o n te cim ien to no le p rec ed ie se n ad a a lo cual l d e b ie ra seguir segn u n a regla; entonces, to d a su cesin d e la p e rc e p c i n estara d e te rm in a d a sola y n ic am e n te en la a p re h e n si n , es decir, slo su b jetiv am en te, p e ro co n ello no estara d eterm in a d o objetivam ente qu, en las percepciones, d eb iera ser lo p re c e d e n te , y qu d e b ie ra ser lo siguiente. D e esa m a n era, te n d ra m o s slo un ju e g o de las rep resen tacio n es, que no se referira a objeto alguno, es d ec ii, nin g n fen m e n o podra, p o r n u e stra p erc ep ci n , distinguirse de otro, p o r lo que co n cierne a las relacio n es te m p o rale s; p o rq u e la sucesi n en el a p re h e n d e r es p o r todas p artes igual, y p o r tanto, n o hay n ad a en el fe n m e n o qu e la d eterm in e , de m a n e ra que p o r ello una [B240] cierta sucesin, co m o objetiva, se h ag a necesaria. No dir, p u es q u e en el fen m e n o dos estados siguen u n o al [A 195] o tro ; sino solam en te: que u n a ap re h e n si n signe a la otra, lo q u e es algo m e ra m e n te subjetivo, y no d e te rm in a objeto alguno, y p o r tan to n o p u e d e v aler co m o co n o c im ien to de objeto alg u n o (ni siquiera en el fenm eno). P o r consig u ien te, c u a n d o co n o c em o s p o r ex p e rien c ia que algo aco n tece, p re su p o n e m o s siem p re q u e algo p rec ed e, a lo cual sigue segn u n a regla. Pues sin esto, yo n o p o d ra d ecir del objeto, q u e sigue; p o rq u e la m e ra sucesin en m i a p re h en si n , si n o est d e te rm in a d a p o r u n a regla co n resp ecto a algo p re c e dente, n o justifica u n a sucesin en el objeto. Por consiguiente, el que yo h a g a ob jetiv a m i sntesis subjetiva (de la apreh en si n ), [es algo que] aco n te ce siem p re en co n sid erac i n de u n a regla, segn la cual los fen m e n o s en su sucesin, es decir, tal com o acontecen, estn d eterm in a d o s p o r el estado p rec ed en te; y sola y n ic a m e n te bajo esta p resu p o sici n es posible la ex p e rien c ia de algo que acontece. Por cierto que esto parece contradecir a todas las observaciones que siem pre se h an h echo acerca de la m archa del uso de nuestio entendim iento, segn las cuales slo las percibidas y com paradas sucesiones concordantes de m uchos acontecim ientos, tras fen m enos que los precedan, son lo que prim eram ente nos lleva a

1MM4M EL K A M

dtsc tibia una regla H [B 2 4 1]segunlacualcieitosaconteum ien to s siguen siem pie a ciei tos fenom enos y esto es lo que p n m e ro nos d a 0 1 asion de form am os el concepto de causa Puesto [A 196] en tales ten anos, este concepto sena n idiam ente em prico, y la regla que el sunnm stia, de que todo lo que acontece ene una causa, se n a an contingente com o la experiencia nusnia, la universalidad y m c estelad de tila serian entone es solo im putadas,'*1) no tendran v cu lack ia valide/ um veisal p o iq u t 1 1 0 serian a pnott, sino que cstan an fundadas solo en la induccin Pero aqu o c u n e com o con otias repiesentac iones puras u piiufi tp ej e sp a c io ) tiempo), qut podem os tx n aellas de la expenencia com o conceptos claros, solam ente p o iq u e las hem os puesto en la experiencia nosotros, y asi la pi odujim os a esta, ante todo, m ediante ellas Por ciei to que la claridad lgica de esta epresentacion de una regla que determ in a la sene de los acontecim ientos, es solo posible, com o un concepto de causa, cuando hem os hecho uso d e ella en la expenencia, pero cieita considei acin poi e lla ,s com o condicion de la unidad sinttica de los tenom enos en el tiem po, fue el fundam ento de la experiencia m ism a, y piecedio, poi tanto, a p n o n a esta Por consiguiente, se ti ata de m ostrar poi m edio d e ejem plos, qut n u n ca, 111 au n en Ja ex p e rien c ia, atrib u im o s la sucesin ^de un ac o n te cim ien to , cu a n d o algo aco n te ce que antes no estaba/ al objeto, d istin g u i n d o la de la [sucesin] subjetiva de n u c stia [B242] ap re h en si n , salvo si h a ) , co m o fu n d am e n to , u n a itg l a q u e nos o bliga a observar ese o rd e n de las p e rc e p clones m as bren que o tio , e rndusc. esta [A197] o b h g acio n es p io p ia in e n te lo que hace, an te todo, p osible la rep rese n tac i n de un a sucesin en el objeto
jH2 C o m o > 1 chjeia solo d e s p u s d e p e r c i b i r ) c o m p a i a i las c o n c o i d a n t e s s u c t s i o n t s d e m u c h o s a c o n t e c i m i e n t o s t a s f e n o m e n o s q u e los p ie c e c h a ii s o m o s ll e \ id o s a d e s c u b r a u n a r e g l a , o b i e n solo des p u e s d e p e r c i b a q u e m u c h o s a c o n t e c i m i e n t o s s i g u e n (d e u n a m a n e i a q u t 1 1 c o m p n a c i n m u e s t i a q u e es c o n c o i d a n t e ) a c i e n o s f e n o m e n o s que los p i t 11 d t n l l e g a m o s a d c s c u b i i r u n a i e g l a

5 lh \ 111b u 1d a s so l o p i e s u n t n m e n t e )H l f s d e c n u e i t a o b s e i \ m u a d e e s t a r eg la

CRlIlCrt D t L R 4 Z 0 \ Pl RA

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T en em os re p ie se n ta t iones en nosotros, de las que tam b in p o d e m o s llegar a ser conscien tes P eio p o r m u y e x te n d id a que sea esa co n cien cia > p o i m u y ex acta o p u n tu a l qu e sea, ellas seg u irn siendo siem p re solo re p ie se n ta c io n e s es decir, d eterm in a cio n e s in te rn as de n u estra m ente, en esta o aq u ella relacin de tiem p o C o m o llegam os a p o n erle s 1111 ob jeto a estas rep rese n tac io n e s, o a a tn b u n le s , ad e m a s de la le alid ad subjetiva d e ellas com o m odificaciones, una [lealidad] objetiva de no se que e sp e c ie L.i significacin o b jetiva no p u ed e con sistii en la re e ie n c a a o tra r e p ie s e n ta u o n (de aquello qu e se p reten d a llam ai objeto) * * , put s entonces se reitera la preg u n ta C om o es que esta le p te s e n ta u o n , a su v e /, sale d e si m ism a ) ad q u iere significacin objetiva ad e m a s de la subjetiva que le es p ro p ia co m o d e te im u ta c i n del estad o de la m e n te '1 Si investigam os cual es la n u ev a constitu ci n que la teferencia a un objeto les d a a nuestras rep ie sen tac io n es, y cual es la d ig n id ad que esta p o i m e d io de tila reciben, e n c o n tra m o s que ella kb no h ac e o tra cosa q u e to m a r n ecesario , d e c ie ita m an era, el enlace d e las representaciones, y so m e te rlo ^ a u n a regla, y que mv ersam ente, solo [B243J p o iq u e cieito o rd en en las 1 elaciones tem porales de nuestras rep rese n tac io n e s es n e c e sa n o , se les asigna a ellas significacin objetiva [A. 198] t i l la sntesis de los fenom enos, lo m ltiple d e las rep resen tacio n es siem pre signe uno a o tio C o n ello, em p ero , no se rep rese n ta objeto alguno, p o iq u e m e d ian te esta sucesin, que es co m n a todas las ap ieh e n sio n es, n a d a se disting u e de lo o tro P ero tan p io n to co m o p erc ib o , o p ie su p o n g o , que en esa sucesin h ay u n a le fe ie n c a al estad o p rec ed en te, [a partir] del cual la rep rese n tac i n sigue segn u n a regla, algo se rep rese n ta co m o ac o n tecim ien to , o co m o lo q u e acon tece,

5 8 7 L i t e r a l m e n t e <(de a q u e l l o q le se p r e t e n d a l l a m a i d e l objeto) S e g u im o s u n a coi l e c c i n d e M e l l m r e c o g i d a p o i S c h m i d t 386 Es d e c ir , la l e f e i e n c a a u n o b j e t o o87 T a m b i n p u e d e e n t e n d 1se <v s o m e t e i l a s


se n ta c io n e s a u n a ( so m e te i h s i e p i e

1egia)

290

IMMANL'El KANT

es decir, co nozco u n objeto, que d e b o p o n e r en el tiem po en cierto lugar d e te rm in a d o , tal q u e n ingn otro le p u e d e ser asig n ad o , segn el estado p re c e d e n te . E n co nsecuencia, si percibo q u e algo aco n tece, en esta rep rese n tac i n est co n ten id o , en p rim e r trm ino q u e algo p re c e d e ; p o rq u e p rec isam en te con resp ecto a esto recibe el fe n m e n o su rela ci n tem p o ral, que consiste en existir d esp u s d e u n tiem p o p re c e d e n te , en el que no era. Pero su lugar te m p o ra l d e te rm in a d o , en esta relacin, [el fen m eno] slo p u e d e recib irlo en la m e d id a en que en el estado p re c e d e n te se p re su p o n e algo a lo que l ,as sigue siem p re, es d ecir, segn u n a regla; de lo cual resulta que en prim er lugar, yo n o p u e d o in v ertir la se n e y an te p o n e r lo que sucede a aquello d e lo cual sigue; y en segundo lugar, q u e si el estado que [B244] a n tec ed e es p u esto , este d e te rm in a d o acontecim iento sigue indefectible y n ec esariam en te . P or ello aco n te ce que se in stau ra cierto o d en en tre nuestras rep rese n tac io n e s, segn el cual, lo p rese n te (en la m e d id a en [A 199] que h a llegado a ser) d a in dicio de alg n estado p rec ed en te, co m o correlato, a u n q u e in d e te rm in a d o a n , de este a c o n te c im ie n to que es d ad o ; el cual [correlato, a su vez,] se refiere a ste,8 Q como a u n a co n sec u en cia suya, d e te rm in n d o lo , y co nectnd o lo n ec esariam en te consigo en la serie tem p o ral. A h o ra bien, si es u n a ley n ecesaria de n u estra sensibilidad, y p o r tanto, u n a condicin form al de todas las p e rc e p c io n e s- que el tiem p o a n terio r d eterm in e al siguiente n ecesariam ente (pues no p u ed o yo llegar al siguiente, si n o es p o r m ed io del precedente); en to n ces es ta m b i n u n a in d isp en sa b le ley de la representacin emprica d e la serie te m p o ral, la de que los fen m e n o s del tie m p o p asad o d e te rm in a n to d a ex istencia en el siguiente, y q u e s to s /'1 1co m o aco n tecim ien to s, n o tien en lugar, sino slo

588. Es d e c i r , a lo q u e el f e n m e n o sigue s i e m p i e . P e r o el t e x t o dice l i t e r a l m e n t e : a lo q u e ello si g u e s i e m p r e . S e g u i m o s u n a c o r re c c i n d e W ille, r e c o g i d a p o r S c h m i d t . 589. E n t i n d a s e : a es te a c o n t e c i m i e n t o . 590. H a b r q u e e n t e n d e i a q u esto s f e n m e n o s del t i e m p o siguiente.

CRITICA DE LA RAZON PURA

en la m e d id a en que a q u llo s'" les d e te rm in a n su existencia en el tiem p o , es d e c ii, la establecen segn u n a regla Pues solo en los fenmenos podemos conocer empmcamente esta continuidad en la concatenacin de la< tiempos P ara to d a ex p e rien c ia y su p o sib ilid a d se req u ie re e n te n d im ien to , y lo p rim e ro q u e l h ace n o es: to rn a r distin ta la rep resen taci n del o bjeto; sino, en g en e ral, h a c e r posible la rep resen taci n de u n objeto Esto o cu rre gracias a q u e [B2 t.r> ] l traslad a a los fen m e n o s y a la existen cia de ellos el o den tem poral, atrib u y e n d o a cada u n o de ellos, en la m e d id a en que es co nsecuencia, u n lugar d eterm in a d o a p n o n en el tiem po en aten ci n a los fen m e n o s p rec ed en tes; [lugar] sm el cual el fen m en o n o [A200] c o n c o rd a ra con el tie m p o m ism o , que d eterm in a a p n o n su lugar a todas sus partes. E sta d e te rm in a cin d el lugar, e m p ero , n o p u e d e ser to m a d a de la relacin de los fen m e n o s con el tie m p o absoluto (pues ste n o es objeto de la p erc ep ci n ); sino a la inversa, los fen m e n o s m ism os d eb en d e te rm in a rse u n o s a o tros sus lu gares en el tiem p o , y hacerlos necesario s a sto s5 1 -' en el o rd e n te m p o ra l; es d ec u , lo qu e su cede, o acontece, d e b e seguir, segxn u n a regla un versal, a lo que estaba co n ten id o en el estado an terio r; d e lo cual resu lta u n a serie de los fen m e n o s q u e p o r m e d io del en ten d im ien to p ro d u c e y hace necesarios, en la serie d e las p e rc ep cio n es posibles, e] m ism o o rd e n y la m ism a con tin u a co n caten a ci n que se en c u e n tra n a p n o n en la form a d e la in tuicin in te rn a (el tiem po) en la cual todas las p erc ep cio n es d eb e n te n e r su lugar. Q u e algo aco n tece, pues, es u n a p e rc e p c i n que p erte n ec e a u n a e x p e rie n c ia posible, que se to rn a efectiva, si co n sid ero al fen m en o co m o d e te rm in a d o p o r lo que toca a su lugar en el tiem p o ; p o r tanto, si lo co n sid ero co m o u n objeto que p u ed e

591. Es d e c n : los f e n m e n o s d e l t i e m p o p a s a d o . 592 Es d e c n , a los l u g a r e s E n el o n g i n a l d i c e h a c e i l o n e r e s m i o


a ste, es d e c i r , al l u g a r d e c a d a u n o S e g u i m o s u n a coi l e c c i n de G rland, reco g id a p o r S chm idt

t\ \i-\ t L L h A r

sie m p ie ser hallado, segiin u n a regla, en la se n e c o n c a te n a d a de las p e rc ep cio n es Esta [B2 16] tegla, e m p e io p a ra d e te r m m ai algo segn la sucesin del tiem po, es q u e en a q u e llo que p ie c e d e ha de e n c o n tia is e la co n d icio n bajo la cual el ac o n te cim ien to siem pre (es d e c n , nec enanam ente) signe Por co n sig u iente, el p n n c ip io de ia /o n suficiente [A201] es el fun d a m e n to de la e \ p e n e n c u posible, a saber, del co n o c im ien to o bjetivo de los fen o m e n o s en lo c|ue resp e cta a la rela ci n de ellos, en la se n e sucesiva d tl tiem p o 1 a d tm o s ti acin de esta p io p o sic iu n se basa so la m e n te en los m o m e n to s siguientes F o rm a p a ite de todo co n o c im ien to em p rico la sntesis de lo m ltiple poi la im ag in aci n , [sntesis] que es s ic in p ie sucesiva, es decit en ella, as rep rese n tac io n e s se siguen sie m p ie las unas a las o tia s Pero la sucesin n o esta d e te im in a d a en la im aginacin, segun el o rd en (de lo que d eb e p ie ce d ei ) lo que debe seguii), y la se n e de las rep resentacio n es q u e se sigilen unas a o tia s 1 4 p u e d e sei re c o rn d a tanto h ac ia atias co m o h ac ia a d e la n te Pe o si esa sntesis es u n a sntesis d e la a p ielien sio n (de lo m ltiple de un fen o m e n o dado), enton ces el o id e n esta d e te rm in a d o en el objeto, o bien, p a ra h a b la r con m a y oi precisin, hav all un o rd e n de la sntesis sucesiva que d e te rm in a un objeto, [oden] segn el cual algo d eb e n e ce sa ilam en te p ie c e d e i, y cu a n d o eso es puesto, lo o tro d eb e seguir n ecesailam en te Poi consiguiente, si m i percep ci n h a de c o n te n e r el co n o c im ien to de un ac o n tecim ien to , es d e c n , [un co n o cim ien to ] d e algo q u e efectiv am en te acontece, en to n ce s ella d eb e sei un ju ic io em prico, en el cual u n o p ien se q ue la sucesin esta d e te n m n a d a , es d e c n , que p re su p o n e , en el tiem p o o tio fenom eno [B247] al que ella sigue n ecesariam en te, o de ac u erd o con u n a ic g la L n caso co n tra n o , si ) 0 p u sie ra lo an teced en te, v el acontecim iento no le siguieia n ecesariam en te,

L iu .id h iit.iu e

e n la c o n c a t e n a c i n d e las p e i c e p e i o n e s

) >4 F u ugai d e la s e n e d e las i t p i e s e u t a c i o n e s q u e se si g u e n u n a s a


o t i a s e n el o n 0 m il dice la s e n e d e u n a s d e las si g u i e n t e s r e p r e s e n laaones p i o b a b l e e i i o i d e i m p i e n t a ) S e g u i m o s a E d Acad

C R I^ A DE Ln RAZON P I P A

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entonces d e b e ra te n eilo [a este] p o r un m ero ju e g o su b je tn o de mis im aginaciones, [ A202] \ s ia pesar d e to d o m e rep resen tase, en el, algo objetiv o, d eb e ra llam arlo u n m e ro sueno Poi consiguiente, la relacin de los fenom enos (com o p ercep cio n es posibles), segnn la cual lo p o ste n o r (lo q u e acontece], p o r lo que co n cierne a su existencia, esta d e te rm in a d o en el tiem po n ecesariam ente ) segn u n a regla, p o r algo p re c e d e n te , es decn, la relacin de la causa al efecto, es la co n d icio n d e la validez o bjetiva de n uestros juicios em pricos, con resp ecto a la sene de las p erc ep cio n es, [) es], p o r tanto, [la condicion] de la verdad em p rica de ellos,J,> y p o r tanto, de la ex p erien cia Por eso el p n n c ip io de la relacin causal en la sucesin d e los fenom enos vale ta m b i n p a ra J, todos los o b jetos de la ex p e nencia (bajo las co n d icio n e s d e la sucesin), p o rq u e el m ism o es el fu n d am e n to de la p o sib ilid ad de tal ex p e rien c ia Aqu, em p ero , se p re se n ta todava u n a d u d a que d eb e ser resuelta El p rin cip io de la c o n e x io n causal de los fen o m en o s esta lim itado, en n u e s tia form ula, a la se n e sucesiva de ellos, mientras que en el uso de el se e n c u e n tra que el se aplica tam bien al a c o m p a a m ie n to de tilo s, y que la causa y el efecto pueden ser sim ultneos P 0 1 ejem plo, en la h ab itac i n h a ) un calor que no se en c u e n tra al [B248J aire libre B usco su causa, } encuentro u n a estufa e n c e n d id a Pero esta, co m o causa, es sim ultanea co n su efecto, el calor en la h ab itac i n , p o r con siguiente, n o h ay aqu serie sucesiva, segn el tiem po, en tre causa y efecto, sino que son sim ultneos, y sin em b arg o , la ley sigue vigente La [A2(H] m a y o r p a ite d e las causas eficientes en la n atu raleza es sim u ltan ea to n los efectos de ellas, y la su cesin te m p o ral de estos ltim os esta o ca sio n a d a solo p o iq u e la causa n o p u e d e ejecutai todo su efecto en u n in stan te Pero

595 T a m b i n p u e d e e n t e n d e r s e a q u d e ellas es d e c n , d e las p e cepciones 3% E 11 el o u p n a l p o d u a e n t e n d 1se v ale t a m b i n a n t e s d e , pe o s u p o n e m o s q u e se t r a t a d e u n uso a n t i g u o d e la pi o p o s i c i o n <voi > en lugai d e fui c o m o o t i a s v e c e s se e n c u e n t i a

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IMMANUEL KANT

en el instan te p rim e ro en que nace, P')7 es siem p re simultneo con la causalidad de su causa, p o rq u e si ella, un instante antes, hubiese cesado de ser, ste no h a b ra nacido. A qu se debe notar b ie n q u e lo que est en co n sid eraci n es el o rd e n del tiempo, y no el curso de ste; la relaci n p e rm a n e c e , au n q u e no haya tra n sc u rrid o tie m p o alguno El tie m p o en tre la causalidad de la cau sa y su efecto in m e d ia to p u e d e ser evanescente (por tanto, am b o s p u e d e n ser sim ultneos), p e ro la relacin de la una al o tro sigue siendo siem pre, sin em b arg o , d eterm in a b le segn el tiem p o . Si a u n a bola que yace so b re u n a lm o h a d n relleno e im p rim e en l una d ep resi n , la co n sid ero co m o cansa, ella es sim u lt n ea con el efecto Pero sin em b arg o los distingo a am b o s m e d ian te la relacin tem p o ral de la co n e x i n dinmi ca de ellos. Pues si d eposito la b o la so b re el alm o h ad n , a la figura an te rio rm e n te lisa de ste le sigue la d ep re si n ; pero si el a lm o h a d n tiene (no s por [B249] qu) u n a depresin, de ello n o se signe u n a b o la de plom o. Segn esto, la sucesin tem p o ral es ciertam en te el nico criterio em p rico del efecto, con resp e cto a la causalid ad de la causa, q u e p rec ed e. El vaso es [A204] la causa d el ascenso del a g u a p o r en cim a de la superficie h o rizo n tal de ella, aunque am b o s fen m en o s sean sim ultneos. Pues tan p ro n to como ex traig o el agua de u n recip ien te m a y o r co n el vaso, se sigue algo, a saber, la alteracin de la posicin h o rizo n tal que all tena, en u n a cncava, que to m a en el vaso. E sta causalidad co n d u c e al co n c ep to de accin; sta, al co n c ep to de fuerza, y p o r su in term ed io , al co n c ep to de subs tancia. C o m o n o q uiero m ezclar mi p ro p sito crtico, que se refiere n ic am e n te a las fuentes del co n o c im ien to sinttico a priori, con anlisis que ata en solam ente a la explicacin (no a la am pliacin) de los conceptos, dejo la discusin detallada de ellos a u n futuro sistem a de la i azn p u ra; si b ien u n anlisis tal se e n c u e n tra en ab u n d a n te m e d id a ta m b i n en los tratados de esta clase ya a h o ra conocidos. Pero no p u e d o d ejar sin tratar
597. E n tin d ase: el efecto

CRTICA DE LA RAZON' PI 'RA

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el criterio em p rico de u n a substancia, en la m e d id a en que ella p arece m anifestarse, n o p o r la p erm a n en c ia del fenm eno, sino m ejo r y m s fcilm ente p o r la accin. [B250] All d o n d e hay accin, y p o r tanto, actividad \ fuer za, all h ay ta m b i n substancia, y slo en sta d eb e buscarse el asiento d e aquella frtil fuente de los fenm enos. Esto est muy b ien d icho; p e ro cu a n d o u no ha de explicarse acerca de qu es lo q ue en tie n d e p o r substancia, y quiere, al hacerlo, evitar el crculo vicioso, n o es tan [A205] fcil asum ii la res p o n sab ilid ad.7'IS C m o se p rete n d e, a p a rtir de la actividad , "'1 inferir in m e d ia ta m e n te la permanencia de lo que acta, lo que es, em p ero , u n a seal tan esencial v p ro p ia de la su b stan cia (phaenomenon)? Pero segn n u estra [exposicin] p re c e d e n te , la solucin del p ro b le m a no tiene tal dificultad, au n q u e sera en teram e n te in so lu b le sig u ien d o la m a n e ra h ab itu al ([que consiste en] p ro c e d e r [uno] con sus co n cep to s slo an a ltica mente). A ccin significa ya relacin del sujeto de la causalid ad con el efecto. A h o ra bien, p o rq u e todo efecto consiste en lo que acontece, y p o r tanto, en lo m u d a b le caracterizad o p o r el tiem po"1 1segn la sucesin p o r ello el sujeto ltim o de ello es lo permanente, co m o substrato de to d o lo ca m b ian te, es decir, la substancia. Pues segn el p rin c ip io de la cau salid ad , las acciones so n siem p re el fu n d am e n to p rim e ro de to d o cam b io de los fen m enos, y p o r consiguiente no p u e d e n residir en un sujeto q ue a su vez cam bie, p o rq u e en ese caso se precisaran otras acciones y o tro sujeto q u e d eterm in a se este cam bio. En virtud de esto, la accin, co m o criterio em p rico suficiente, p ru b a la substancialidad, [B251] sin que m e sea preciso b uscar p rim eram en te la p e rm a n e n c ia de l''"1 m e d ian te p e rc ep cio n es

598. V alen tin er (en co rre c ci n re co g id a p o r SchmicU): no es [una cuestin[ tan fcil de resp o n d er . 599. L iteralm ente: a p a rtir del ti atam iento. 600. En lugai de caracterizad o p o r el tiem po, p o d ia e n te n d erse tam bin: que caracteiiza al tiem po. 607. Es decir, la p e rm a n e n c ia del sujeto (in te ip ie ta c i n de E rd m a n n ,

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M.MANUtL KANT

co m p arad a s, la cual [bsqueda] ta m p o co p o d ra n u n ca llevarse a cab o p o r este ca m in o co n la ex h a u stiv id ad que se requiere p a ra la m a g n itu d y estricta validez universal del concepto. Pues el q u e el sujeto p rim e ro de la causalidad d e to d o n a c e r y p ere cer 1 1 0 p u e d e (en el ca m p o de los fenm enos) n a c e r y perecer l m ism o, [A206J es una inferen cia segura, q u e va a d a r a la n ec esid ad e m p rica y a la p e rm a n e n c ia en la existencia, y por tanto, al c o n c ep to de u n a su b stan cia co m o fenm eno . C u a n d o algo acontece, ya el m e ro nacer, sin a te n d e r a lo q ue all nace, es en s m ism o un objeto de la investigacin. El trn sito del no -ser de un estad o , a este estad o [mismo], ya p o r s solo re q u ie re que se lo investigue, au n suponiendo qu e tal estad o no contuviese cu a lid a d alg u n a en el fenm eno. E ste n acer, co m o ya se m o str en el a p a rta d o A, n o atae a la su b stan cia (pues ella n o nace), sino al estado de ella. Por ello, es m e ra alteracin, y no n ac im ien to a p a rtir d e la nada. C u a n d o este n ac im ien to 60- es co n sid e ra d o co m o efecto d e una cau sa ajena, se llam a creacin, la cual n o p u e d e ser adm itida e n tre los fen m en o s co m o u n acontecim ien to , p u es y a su mera po sib ilid ad suprim ira la u n id a d de la ex p e iien cia; au n cuando, si c o n sid ero todas las cosas, n o co m o fen m en o s, sino como cosas en s, y co m o [B252] o bjetos del m e ro entendim iento, [entonces] ellas, a pesai d e ser substancias, p u e d e n , sin em b ar go, ser co n sid erad a s co m o d e p e n d ie n te s, en lo q u e to ca a su existencia, d e u n a causa ajena; p e ro esto, entonces, introducira m u y d iferen tes significados de las p alab ras, y n o se aplicara a los fen m enos, co m o objetos posibles de la exp erien cia. C m o es que en g en e ral algo p u e d a ser alterad o ; cm o es p o sib le que a un estado en u n p u n to del [xA.207] tiem p o pueda seguirle u n o o p u esto en otro [punto], de esto no tenem o s, a p u o n , m el m s m n im o co n c ep to . P a ia ello se req u ie re el

le c o g id a poi Schm idt) V aihm gei (R andglosseu, p. 460) sugiere: la p e rm a a e u c ia d e ella, es d e d i, d e la su bstancialidad. 602 L iteral m e a te. cu an d o este origen.

CRITICA DE LA RAZON PURA

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conocim iento de fuerzas efectivam ente existentes, el cual slo puede ser d a d o em p rica m en te, p. ej. [conocim iento] d e las fuerzas m otrices, o, lo que es lo m ism o, de ciertos fen m en o s sucesivos (com o m ovim ientos) que p o n e n de m anifiesto tales fuerzas. Pero la fo rm a d e to d a alteracin, la co ndicin slo bajo la cual ella, co m o n acim ien to de otro estado, p u e d e p ro d u cirse (cualquiera sea el co n ten id o d e ella, es decir, el estad o q u e es alterado), y p o r tanto, la sucesin m ism a de los estado s (lo acontecido) p u ed e , sin e m b arg o , ser co n sid erad a a ^ n o n segn la ley de la cau salid ad y segn las co n d icio n es del tie m p o .603 [B 253]C uando u n a su b stan cia pasa de u n estado a a otro b, el p u n to del seg u n d o en el tie m p o es d iferen te del p u n to tem poral del p rim e r estad o , y le sigue a ste. Ig u alm en te , tam bin el seg u n d o estado, co m o rea lid ad (en el fenm eno) difiere del p rim e ro , en el cual sta no estaba, co m o [difiere] b de cero; es decir, au n q u e el estad o b se distinga del estad o a slo p o r la m a g n itu d , la alterac i n es u n n ac im ien to d e [A208] b -a, que no estaba en el estado anterior, y con respecto a esto004 [el estado anterior] es = 0 Se p reg u n ta , pues, c m o p asa u n a cosa, de u n estado = a, a otro = b. E n tre dos in stan tes h a y siem p re u n tiem p o , y en tre dos estados en ellos hay siem p re u n a d iferencia que tien e un a m agnitud (pues todas las p arte s de los fen m en o s son siem p re, a su vez, m agnitudes). P or co nsiguiente, to d o trn sito de un estado a o tro aco n te ce en u n tie m p o q u e 'e st c o n te n id o en tre dos instantes, de los cuales el p rim e ro d e te rm in a al estado del cual la cosa sale, y el seg u n d o [d ete rm in a al estado] al que la cosa llega. A m bos, pues, son lm ites del tiem p o de u n a a lte ra cin, y p o r tanto, del estado in te rm e d io en tre los dos estados, y com o tales p e rte n e c e n ellos ta m b i n a la alteracin com pleta.
603. A dvirtase bien que n o hab lo de la alteracin de ciertas i elaciones en general, sino d e la alteracin del estado. Por eso, si un cuerpo se m ueve uniform em ente, no altera en n a d a su estado (de m ovim iento); p ero s [lo altera], si su m ov im m to a u m e n ta o dism inuye. [Nota de Kant], 604. E ntindase: con re sp ec to a esa c an tid ad re cin n a c id a = b - a .

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IMMANUEL KANT

A h o ra b ien, to d a alteracin tien e u n a causa que dem uestra su cau salid ad d u ra n te todo el tie m p o en el que la alteracin p ro g resa. P or consiguiente, esta causa n o p ro d u ce su alteracin d e m a n e ra sbita (de u n a vez, o en u n instante) sino [B254] en u n tiem p o , de m a n e ra q u e as co m o el tie m p o va en aum ento, d esd e el in stan te inicial a hasta la culm in aci n de la alteracin en b, as ta m b i n la m ag n itu d de la realid ad (b-a) es generada a trav s d e todos los g rad o s m e n o re s, co n ten id o s en tre el pri m e ro y el ltim o. Por consiguiente, to d a alteracin es posible so la m e n te m e d ian te u n a accin co n tin u a de la causalidad, la cual, en la m e d id a en q u e es u niform e, se llam a un m om ento L a alteraci n no consiste en estos m o m e n to s, [A209] sino que es g e n e ra d a p o r ellos, co m o efecto de ellos. Esta, pues, es la ley de la co n tin u id a d de to d a alteracin, cuyo fu n d am e n to es ste: que ni el tiem po, ni ta m p o co el fen m e n o en el tiem po, consisten en partes que sean las m nim as [de todas], y q u e sin em b arg o el estad o de la cosa, en su alteracin, p a s a p o r todas estas partes, co m o elem en to s, hasta su segundo estado. Ninguna diferencia de lo le a l en el fenm eno, as como ta m p o co n in g u n a d iferen cia en la m ag n itu d de los tiem pos, es la m nim a [de todas], y as el n u ev o estado de la rea lid ad crece a p a rtir del p rim e ro , en el cual ella1 " n o estaba, p asan d o por to d o s los infinitos grad o s d e ella, cuyas diferencias, d e unos a otros, so n todas m e n o re s que la diferen cia entre 0 y a. N o n o s im p o rta aqu n a d a q u utilidad p u ed a te n er este p rin cip io en la investigacin de la naturaleza. Pero cm o puede ser p o sib le e n te ra m e n te a pnori tal p rincipio, q u e p arece as en san c h ar n uestro conocim iento de la naturaleza: eso requiere, y m u ch o , nuestro ex am en , au n q u e la ap a rien c ia a prim era o jead a d e m u e stra que [ese principio] es real y v erd a d ero , y u n o [B255] p o d ra, en tonces, c re e r que p o d a ah o rrarse la pre g u n ta d e c m o [tal principio] ha sido posible Pues hav tantas y tan v ariad as p rete n sio n e s in fu n d ad a s de en sancham ien to

605. Es decir, esa realidad.

CRfTICA DE LA RAZON PURA

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de n u estro c o n o c im ie n to p o r la razn p u ra, que d eb e to m arse por p rin cip io universa] el ser e n te ra m e n te desconfiados, y, sin d o cu m entos q u e p u e d a n su m in istrar u n a d ed u c ci n [A2l()| exhaustiva, no c re e r ni ad m itir n a d a sem ejan te, a u n q u e se apo\ e en la m s clara d em o strac i n dog m tica Todo au m en to del co n o c im ien to em prico, y to d o p ro g reso de la p e rc e p c i n , n o es n a d a m s que u n en sa n c h a m ie n to de la d eterm in a ci n del sen tid o in te rn o , es decir, un av an ce en el tiem po, cu alesq u iera sean los objetos, fenom enos o intuicio n es puras Este av a n ce en el tie m p o lo d e te rm in a todo, y en si mis m o no es d e te rm in a d o , a su vez, p o r n ad a ; es decii, sus p artes slo son d ad a s en el tiem po, y m e d ian te la sntesis d e ste; p ero no son d ad a s antes d e l.1 ' Por eso, to d o trn sito en la percepcin, a algo que sigue en el tiem po, es una d eterm in aci n del tiem po m e d ian te la g en eraci n de esa p erc ep ci n ; y puesto que a q u l/' sie m p re y en todas sus partes, es u n a m ag n itu d , [el trn sito en la p e rc e p c i n a algo que sigue en el tiem po]' ^ es la g e n e raci n de u n a p e rc ep ci n , co m o m a g n itu d , a travs de todos los grados, de los cuales n in g u n o es el m n im o , d esde el cero, hasta el g rad o d e te rm in a d o de ella. D e aq u resulta la p o sib ilid ad de c o n o c e r a p n o n u n a ley de las alteracio n es, p o r lo que resp e cta a la fo rm a de ellas [B256] A nticip am o s solam ente n u estra p ro p ia ap re h en si n , cuya co n d ici n form al, puesto q u e est en n o so tro s antes de to d o fe n m e n o dad o , c ieitam e n te d eb e p o d e r ser co n o c id a a p n o n As, tal com o el tiem po contiene la condic ion sensible a p n o n de la posibilidad de u n avance continuo de lo existente hacia lo que le sigue, [as] el entendim iento, p o r m edio de la u n id ad de la apercepcin, es [A211] la condicin a pnon de la posibilidad de una determ inacin continua de todos los lugares p ara los fenm enos en ese tiem po, p o r m edio de la serie de las causas v los efectos,

606. Es decir, antes del tiem po. 607. Es decir, el tiem po. 6 0 8 A g re g ad o de G arca M o ie n te

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MM ANUtL KANT

de los cuales las partieras aiiastran tras s indefectiblem ente la existencia de los ltimos y con ello hacen vlido pai a todo tiem po (um versalm ente), y poi tanto, [hacen vlido] objetivam ente, el conocim iento em prico de las i elaciones tem porales. C . Tercera analoga P)inapto de la simultaneidad, segn la ley de la accin reciproca, o comunidad T odas las su b stancias, en la m e d id a en q u e p u e d e n ser p erc ib id as en el espacio co m o sim ultneas, estn en u n iv eisal acci n recp ro ca. Prueba Simultneas son las cosas, cu a n d o en la intuicin em p rica la p erc ep ci n de la u n a p u ed e [B257] seguir a la p eice p ci n d e la otra y viceversa (lo que 1 1 0 pued e o c u irir en la sucesin tem poral de los fenm enos, tai com o ha sido m ostrado en el segundo principio) As, p u ed o dirigir mi p ercep ci n p rim e ro a la luna, y d espus a la tierra, o tam bin inversam ente, p rim e ro a la tierra y luego a la luna; ) po rq