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FILOSOFÍA DE LA CIENCIA.

DE LA ANTIGÜEDAD GRIEGA A LA EDAD MEDIA TRABAJO ELABORADO POR:
Carmen Bonilla Lucía Troya Ligia Zapata

Bertha Vélez

Sofía Pérez

Yender Anteliz

Eliana Bigai

Paulina Bucheli

Janeth Angulo

JULIO 2013

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INDICE
INDICE ............................................................................................................................ 2 FILOSOFÍA DE LA CIENCIA EN LA ANTIGÜEDAD GRIEGA ...................................... 4 INTRODUCCIÓN ......................................................................................................... 4 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA ..................................................................... 5 Definición de filosofía................................................................................................ 5 Características de la Filosofía Antigua ..................................................................... 5 División de la filosofía antigua .................................................................................. 7 ¿Cuál es el principio de la naturaleza? ..................................................................... 8 SÓCRATES .................................................................................................................. 10 INTRODUCCIÓN ....................................................................................................... 10 EL MÉTODO SOCRÁTICO ........................................................................................ 11 PLATÓN ....................................................................................................................... 13 TEORÍA DE LA REALIDAD (ONTOLOGÍA) DE PLATÓN/TEORÍA DE LAS IDEAS........................... 14 Introducción: ........................................................................................................... 14 Mundo inteligible ..................................................................................................... 14 Mundo sensible....................................................................................................... 14 Relación entre mundo sensible e inteligible ............................................................ 15 CONCEPCIÓN DEL HOMBRE, TEORÍA ANTROPOLÓGICA. ..................................................... 15 Introducción ............................................................................................................ 15 Alma ....................................................................................................................... 15 El cuerpo ................................................................................................................ 16 Relación alma-cuerpo. ............................................................................................ 16 El dualismo ontológico ............................................................................................ 16 Principales influencias recibidas. ............................................................................ 17 Repercusiones: ....................................................................................................... 17 ARISTÓTELES ............................................................................................................. 19 LOS SOFISTAS ............................................................................................................ 23 PENSAMIENTO SOFISTA ......................................................................................... 24 INTRODUCCIÓN A LOS PRECEDENTES DE LA CIENCIA EN LA EDAD MEDIA .... 26 LA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL ........................................................................................... 28 LA ESCOLÁSTICA CRISTIANA .......................................................................................... 28 FILOSOFÍA PATRÍSTICA .................................................................................................. 30 EL INTERÉS MEDIEVAL POR LA CIENCIA ........................................................................... 31 LOS AUTORES EN LA CIENCIA MEDIEVAL .......................................................................... 32

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CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA ................................................... 33 CONCLUSIONES ......................................................................................................... 34 FILOSOFÍA ANTIGUA ...................................................................................................... 34 FILOSOFÍA MEDIEVAL .................................................................................................... 35 CITAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................................................................ 36

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FILOSOFÍA DE LA CIENCIA EN LA ANTIGÜEDAD GRIEGA
INTRODUCCIÓN
El origen mismo de la filosofía constituye un tema de controversia. De datos históricos podemos descubrir que los filósofos griegos atribuyen el origen de la Filosofía a Tales de Mileto, creador de una forma nueva de pensamiento. La Filosofía es considerada una forma de pensamiento que no recurre a la acción de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lógica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polémica que suscitan los filósofos alejandrinos durante el período helenístico cuando el origen de la filosofía comienza a convertirse en un problema. Y será a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparición del fenómeno filosófico. El origen de la filosofía tiene tres explicaciones: Según decía Aristóteles, "todos los hombres desean naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad inteligente, o el asombro intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros días, es que ya nada profundo nos causa admiración, sólo lo raro llama nuestra atención. Hubo varios filósofos que defendieron esta teoría entre ellos Platón, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, quienes dicen que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Después,

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desde el inicio de los tiempos modernos, especialmente Descartes indica que la duda sustituye al asombro esto hace que la filosofía entre en peligro. Según San Agustín el origen de la filosofía es la felicidad y dice que "comúnmente todos los filósofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda buscaban la felicidad". Francis Bacon dice que el origen de la filosofía radica en la satisfacción de las necesidades humanas.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA
Definición de filosofía
La Filosofía es una de la ciencias má importantes para el ser humano, etimológicamente filosofía viene de dos vocablos griego filos = amor y sofía= sabiduría; filos también significa aspiración, vocación; los antiguos griegos tenían una pasión por el conocimiento al punto que lo consideraban una virtud. Filosofía: Sabiduría Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o pueden saber. Filosofía: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas últimas, adquirida por la luz de la razón. Filosofía: Término derivado del griego, que significa ‗amor por la sabiduría’. Esta definición clásica convierte a la filosofía en una tensión que nunca concluye, en una búsqueda sin término del verdadero conocimiento de la realidad. La filosofía es ser amantes del saber. Los primeros filósofos, deseosos de saber, aíslan un problema determinado; como la naturaleza o la fisis, por eso se les llama los físicos, y dan a su investigación un enfoque cosmológico.

Características de la Filosofía Antigua

Pintura de Rafael

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Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofía antigua tendríamos que señalar, probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexión filosófica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptación de que existe algún tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceñirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento físico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filósofos presocráticos, (incluyendo el "número" de los pitagóricos, quienes al parecer lo concebían como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platón. La primera etapa (Filosofía Antigua) abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupción del cristianismo en el Imperio Romano —la cual, dado que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV —. Esta etapa se caracterizó por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos creían que el mundo existía desde siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de él. Los dos filósofos más destacados de esta época fueron: Platón (427-347 a.C.) y Aristóteles (384-322 a.C.). A ellos deben sumarse los presocráticos (Heráclito, Parménides, Pitágoras, etc.), el propio Sócrates, los sofistas (Protágoras, Gorgias, etc.), los epicúreos y los estoicos, entre otros. Se puede decir, que la Filosofía, existían influencias y relaciones de aprendizaje entre los pensadores, se constituye así una tradición filosófica, la primera fase se conoce como Pensadores Presocráticos, se divide en tres periodos: Período innovador: se proponen tesis brillantes y audaces, no siempre sometidas a crítica sobria. Período de puesta a prueba: las aspiraciones audaces se encuentran amenazadas por un enemigo penetrante y afecto a la pura razón. Período de consolidación: los pensadores, sensibles a la fecundidad de las hipótesis y al poder de la razón probaron edificar sistemas de pensamiento apoyados en la imaginación y la experiencia. Cabe decir, que estos pensadores buscaban describir y explicar el mundo natural. Comprenden investigaciones como la astronomía, meteorología, mineralogía, botánica, zoología y antropología (explicación de los aspectos sociales, culturales y políticos de la vida humana). También estudian problemas generales muy filosóficos, como la explicación del comienzo del universo y su desarrollo, su constitución fundamental, elementos y principios. http://www.taringa.net/posts/info/14052441/La-filosofia-antigua-medieval-modernacontemporanea.html El paradigma de la antigua de la filosofía occidental comprende algunos rasgos que nos permiten clarificar la

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● La filosofía antigua es una filosofía del logos, es decir una filosofía que busca el entendimiento y el conocimiento sobre la base de una capacidad casi mística del hombre concedida por los dioses. ● Es una filosofía sumergida en el mito, que usa la terminología mitológica como un medio para expresar lo místico. ● Es una filosofía de escuela, la actividad filosófica tiene un carácter casis religiosa y se realiza en círculos maestro - discípulo ● Es una filosofía del diálogo es producto del intercambio de ideas y criterios mediante la conversación pública o el diálogo entre amigos.

División de la filosofía antigua
Periodos Escuelas Los cosmólogos Los pitagóricos Los metafísicos Filósofos Tales, Anaximandro, Anaxímenes. Pitágoras Parménides. Heráclito

Filosofía Presocrática
600 a 440 a.C

Los pluralistas Los atomistas Los sofistas

Empédocles Demócrito
Protágoras

Filosofía Clásica 440 – 322 a. C Filosofía Helenística – Romana 322 – 529 d. C Epicureísmo Escepticismo Gnosticismo
Neoplatonismo

Sócrates Platón
Aristóteles

Epicuro Pirrón Valentín
Boecio

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Expresada cronológicamente en esta línea de tiempo:

Tablón con Línea de Tiempo de la Filosofía Griega (Tomado de: http://tabloncentral2008.blogspot.com/2008/08/fyp-la-filosofa-segun-wikipedia.html, visto en Julio de 2013)

Lo más importante de estos filósofos es la pregunta que se hacen:

¿Cuál es el principio de la naturaleza?
Para entender esta pregunta es necesario entender el significado de las palabras naturaleza y principio. Naturaleza: Los Griegos dan un significado global, comprende todos los seres naturales, excluyendo los artificiales, entiende la naturaleza como un todo ordenado y dinámico (Cosmos). Y otro como la esencia de las cosas (Aquello que las cosas son de forma permanente y constante). Principio: Entienden por principio la conceptualización de: Origen ¿A partir de cuantos elementos se originan todas las cosas? Sustrato ¿De qué están hechos, formados, constituidos todos los seres? Causa ¿Cuál es la explicación de todo cambio, de todos los movimientos y de la pluralidad de los seres que hay en el universo? Las respuestas son muy diferentes, unos dicen que todo procede de un elemento (Agua, aire, fuego ―Mileto‖), otros que todos los seres proceden de dos elementos ―Atágoras‖, lo par y lo impar; otros que proceden de más de dos elementos: ―Anaxágoras y los ―Atomistas‖.

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Estos primeros filósofos vieron que a pesar de todos los cambios debe haber algo que permanezca, la primera filosofía intenta aclarar cuál es ese elemento permanente de las cosas. El conocer qué elemento eligió cada filósofo no importa tanto como el hecho de tener en común la idea de la unidad. Esta idea es el intento racional que constituye la base de la cosmología científica como superación de una concepción mítica, a todos estos filósofos se les llama Presocráticos.

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SÓCRATES

INTRODUCCIÓN
Nace en el año 470 a.c. Era extraño e inquietante. Destaca por su carácter moral y por el dominio de sí mismo. Filósofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arístides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografía de Sócrates, aparte de que participó como soldado de infantería en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfípolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibíades, al que salvó la vida. Se tiene por cierto que Sócrates se casó, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles, Diógenes de Apolonia y Anaxágoras, entre otros. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística. Murió a los setenta años de edad, cumpliendo una sentencia de envenenamiento con cicuta, por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud de la época. La filosofía de Sócrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su mundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su investigación pretende poner a cada hombre individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlo justo, es decir, solidario con los demás. Por eso Sócrates adopta como lema de su filosofía la consigna de Delfos ―Conócete a ti mismo‖. Es decir, convierte su filosofía en un examen constante de sí mismo, y de los demás.

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La primera condición de este examen consiste en el reconocimiento de la propia ignorancia; únicamente es sabio aquel que no sabe nada, y sólo el que sabe que no sabe, procura aprender. Este reconocimiento de la propia ignorancia es provocado por Sócrates por medio de la ironía: La ironía es la interrogación que conduce al hombre a descubrir su ignorancia, abandonando a la duda y a la inquietud. Es una etapa de limpieza de mente, en la que quitaba a sus discípulos las ideas arrogantes de los Sofistas. Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el llamado problema socrático, es decir la fijación de la auténtica personalidad de Sócrates y del contenido de sus enseñanzas. Si creemos a Jenofonte, a Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristófanes de Sócrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideración.

EL MÉTODO SOCRÁTICO
Existen distintas fuentes que describen el pensamiento de Sócrates, ya que él no dejó nada escrito, pero resulta difícil precisarlo con verdadera exactitud porque difieren entre sí. Para Jenofonte a Sócrates le interesaba principalmente la moral de los hombres y la formación de buenos ciudadanos, y no se preocupaba demasiado de la lógica ni de la metafísica. Sin embargo, a partir de los diálogos de Platón, Sócrates aparece como un metafísico de primer nivel que sentó las bases de una filosofía trascendente, que se distingue por ser una teoría sobre un mundo metafísico de las Formas. Pero no se puede olvidar que Platón, según el testimonio de Aristóteles, exceptuando en sus primeras obras, mezcló sus propias teorías con las ideas de Sócrates Sócrates Inventó un nuevo método, o manera de proceder en filosofía que se ha llamado método socrático. Mayéutica Con este método no se pretende enseñar nada, sino a ayudar a que los discípulos alcancen por sí mismos el descubrimiento de la verdad. Este método sólo infunde el interés por la investigación. Esta forma de filosofar la deduce Sócrates de las profesiones de sus padres. Sócrates, en otro orden de cosas, quiere averiguar si sus interlocutores tienen algo en su interior, y les ayuda a dar a luz, a descubrir la verdad La consistencia de la Mayéutica se fundamenta en el Diálogo: El maestro trata de que el discípulo no sólo escuche y apruebe la doctrina que se le ofrece, sino que además pretende que la encuentre en sí mismo, dé a luz y la viva.

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El hombre no puede ponerse por sí sólo en claro consigo mismo, la investigación sólo puede ser fruto de un diálogo continuo con los demás. El logro del pensamiento socrático es que es común a todos los que buscan. El principio fundamental del pensamiento es la identidad entre el saber y la virtud. Decía que la verdad la llevamos dentro, aunque no nos demos cuenta, y él mediante el diálogo hace que vuelva del olvido y hallemos y lleguemos a descubrirla. Propone una teoría moral racionalista con el nombre de intelectualismo Moral, para obrar bien y justamente, es preciso conocer lo que es el bien y la justicia. El saber que busca Sócrates es el saber sobre si mismo. Filosofía es un saber que más que ciencia es sabiduría, porque es la búsqueda de un saber práctico sobre la vida que nunca tendrá un fin. La educación para Sócrates es que el conocimiento forma parte de esta, ya que es una grabación consciente e intencionada de los agentes que entran en el proceso, la educación no puede ser ejercida a la fuerza, el que educa no puede obligar al que este siendo educado.

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PLATÓN

http://sendasenelmargen.wordpress.com/2012/12/10/2406/

Platón nació en Atenas el año 427 a.C. en una familia aristocrática. Hijo de Aristón descendiente de los reyes de Atenas. En el año 407 conoce a Sócrates y mantuvo amistad con él hasta su condena a muerte (399), entonces Platón viajó a Megara y entra en contacto con las doctrinas pitagóricas y eléatas. Más tarde realiza tres viajes a Siracusa (Sicilia) en los años 388, 367, 361, para poner en práctica sus ideas políticas, aunque fracasó todas las veces. Fundador de la academia de Atenas, escuela filosófica fundada en el año 388 A.C en ella se dedicó a investigar y profundizar sobre el conocimiento, además de filosofía se enseña geometría y astronomía La mayor parte de sus obras (excepto sus cartas y La apología de Sócrates está escrita en forma de diálogos. 4 períodos de actividad literaria (aprenderse 2 obras o así de cada período): Período socrático: Temas: virtudes, investigación de la verdad. La apología de Sócrates, Hipias menor, Critón, Lisis…de desarrollo y sistematización de la doctrina platónica: Gorgias, Menón, Fedón, Banquete, Fedro, La República…íodo de reelaboración crítica (impulsada por las conciencia de las dificultades de su doctrina): Teeteto, Sofista, Parménides, Político…sistematización en la que incluye el tema cosmológico y se ve influenciado por el pitagorismo: Filebo, Timeo (tema cosmológico), Critias, Leyes… Platón crea una filosofía nueva, original e idealista con carácter universal. Defiende un dualismo entre mente y materia (alma-cuerpo). Temas fundamentales: La realidad

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(Teoría de las ideas en la que hay además del mundo sensible, otro mundo que es el del verdadero ser denominado mundo de las ideas –entidades inmateriales-), el conocimiento (defiende la heterogeneidad radical del conocimiento sensible e intelectual), el hombre (lo ve como una unión accidental entre cuerpo y alma) y cuestiones éticas y políticas (se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas).

Teoría de la realidad (ontología) de Platón/Teoría de las ideas.
Introducción:
La teoría de las Ideas es el núcleo central de la filosofía platónica: ontológicamente las Ideas son los únicos objetos verdaderamente reales; epistemológicamente son los objetos del conocimiento auténticamente tal; desde el punto de vista de la moral y político, son el fundamento de la conducta justa, y antropológicamente están a la base del dualismo platónico y le permiten incluso la demostración de la inmortalidad del alma. Platón defiende un claro dualismo ontológico, creyendo en la existencia de dos tipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las Ideas. Platón distingue dos mundos: el inteligible y el sensible y su teoría de la realidad recibe el nombre de teoría de las ideas porque concibe a las ideas como el verdadero ser. En esta teoría se produce la aceptación de verdades absolutas, eternas, inmutables, independientes y universales del mundo de los fenómenos.

Mundo inteligible
Está formado por una pluralidad de ideas. Las ideas son arquetipos inteligibles de las cosas materiales de la naturaleza sensible y material. Las ideas son eternas, perfectas, inmutables, simples e inmateriales. Constituyen la verdadera realidad y son la verdadera causa de las cosas. Son invisibles y sólo se pueden captar por la inteligencia, y al existir las ideas, se puede afirmar la existencia del conocimiento científico. La virtud se funda en el saber. Jerarquía de las ideas: Idea del bien, ilumina a todas las demás y da inteligibilidad a los objetos noéticos y les confiere esencia y ser, de belleza, justicia, ser y devenir.de generación-corrupción (vida-muerte), movimiento-reposo e igualdad-desigualdad.de los números, de los seres materiales. La ciencia que estudia el bien es la dialéctica, que es un método de ascenso y de intuición intelectual del bien.

Mundo sensible
Es el mundo de los seres sometidos a generación-corrupción, es una imagen del mundo inteligible y se caracteriza por lo múltiple. Sólo se puede percibir por los sentidos. Ha sido creado por un Demiurgo, un ser inteligente que ordena la materia de acuerdo con un modelo perfecto y eterno.

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Relación entre mundo sensible e inteligible
Por participación: Las ideas son seres en sí y las cosas son cuando participan del ser de las ideas. Imitación: Las cosas han sido creadas por un Demiurgo imitando las ideas. Finalidad: La idea es la causa del acontecer de todas las cosas, en cuanto las cosas tienden a una idea. “Los hombres están en una caverna atados mirando hacia el fondo de esta, detrás de ellos hay una fogata y frente a esta pasan personas haciendo cosas, los hombres atados solo ven las sombras de esta gente. Ninguno de ellos sabía a ciencia cierta que representaba cada una de esas sombras, todos veían la misma sombra pero cada uno tenía diferentes conclusiones sobre lo que era en realidad. De pronto uno de ellos se libera, mira hacia afuera y ve la luz que lo ilumina, y además descubre lo que verdaderamente las cosas son.” Conclusión: Podemos ver lo que las cosas son, pero para eso hay que acercarnos a la fuente que nos ilumina (Dios).

Ilustración del Mito de las cavernas. (Tomado de http://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-platon-elmito-de-la-caverna/. Visto en Julio de 2103)

Concepción del hombre, teoría antropológica.
Introducción
El hombre es la unión accidental de un cuerpo y un alma.

Alma
Origen: Ver mito del carro (ya lo pondré). Dice que las almas se encuentran en un lugar celeste contemplando las ideas eternamente hasta que por una falta de concupiscencia caen al mundo sensible, donde se encarnan en un cuerpo y entonces se olvida de todas las ideas que había contemplado. Naturaleza: Las almas son inmortales, indivisibles, espirituales, superiores al cuerpo y constituyen el verdadero yo.

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Funciones: Racional (función superior del hombre, pensamiento. Hace posible la contemplación suprasensible de la verdad), irascible (regula las pasiones nobles –valor, ira, ambición…-) y concupiscible (regula las pasiones innobles y los deseos vegetativos).

El cuerpo
Es material, imperfecto, mutable, despreciable y formado por el Demiurgo.

Relación alma-cuerpo.
La unión entre alma y cuerpo es accidental y superficial, y el cuerpo es una cárcel para el alma. El cuerpo es un mal, porque le crea necesidades al alma y la impiden buscar la verdad. Obliga al alma a tener cosas materiales. El papel del alma es evadirse del cuerpo cuanto antes, y para ello el alma se tiene que purificar de la falta cometida en el mundo de las Ideas. Esta purificación si no se consigue en una vida, el alma se reencarna en otras personas.

El dualismo ontológico
La teoría de las Ideas es el núcleo central de la filosofía platónica: ontológicamente las Ideas son los únicos objetos verdaderamente reales; epistemológicamente son los objetos del conocimiento auténticamente tal; desde el punto de vista de la moral y político, son el fundamento de la conducta justa, y antropológicamente están a la base del dualismo platónico y le permiten incluso la demostración de la inmortalidad del alma. Platón defendió un claro dualismo ontológico, creyendo en la existencia de dos tipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las Ideas. El Mundo Sensible consta de realidades particulares, en el que se da la multiplicidad, el cambio, la generación y la destrucción; es el conjunto de cosas perceptibles por los sentidos, cosas materiales, temporales y espaciales. Por su parte, el Mundo Inteligible consta de realidades universales, en él se da la unidad; es el mundo de las Ideas (o "Formas"). Las Ideas no están sometidas a cambio, son eternas, invisibles, no materiales, atemporales y espaciales. Se conocen por la razón. Es la auténtica realidad. Las Ideas o Formas no son conceptos o sucesos psíquicos, algo que exista en la mente; son entidades extra mentales, con entidad objetiva e independiente del hombre. Las Ideas son causas de las cosas: aunque ellas sean el auténtico ser, Platón, a diferencia de Parménides, no negará toda realidad a lo que se da a los sentidos (mundo sensible); lo sensible, aunque ontológicamente inferior a las Ideas, poseerá también cierto tipo de ser, y éste le vendrá dado por la imitación o participación de las Formas. La tarea del Demiurgo será precisamente hacer que la materia informe, existente desde siempre, tome rasgos semejantes a las Ideas.

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El mundo de las Ideas está ordenado jerárquicamente pues hay distintos tipos de Ideas y no todas son valoradas del mismo modo. La lógica interna de los argumentos que utiliza para la defensa de las Ideas tendría que llevarle a mantener que hay Ideas de todos aquellos términos lingüísticos de los cuales podamos encontrar algún ejemplo, es decir, de todos los términos universales: "justicia", "bien", "hombre"; pero también "mesa", "pelo", "barro", etc. A pesar de ello, la población de las Ideas postulada por Platón queda bastante limitada a causa de consideraciones valorativas. Géneros de Ideas que se incluyen en el mundo inteligible: Idea de Bien, otras Ideas morales (Justicia, Virtud, etc.); Ideas estéticas (especialmente la de Belleza), Ideas de Multiplicidad, Unidad, Identidad, Diferencia, Ser, No Ser,. Ideas matemáticas y otras Ideas (Idea de Hombre, etc.). Platón sitúa a la Idea de Bien en la cúspide de ese mundo; a veces la identifica con la Idea de Belleza e, incluso, con Dios. La Idea de Bien causa lo real pues la conducta humana se hace con vista a ella y todo lo real tiende a ella ( finalidad intrínseca en la naturaleza)1.

Principales influencias recibidas.
Principalmente es influenciado por Sócrates, que le inició en la búsqueda de definiciones universales. De él adopta dialéctica y el procedimiento para alcanzar las Ideas. También se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas. También se ve influenciado por Parménides, ya que afirma que lo verdaderamente real es el objeto de la ciencia, y el mundo de los sentidos es solo apariencia (del que tenemos opinión). La inmutabilidad, perfección y eternidad también lo aprendió de Parménides y se lo atribuyó a las ideas. Pero Platón si afirmaba la pluralidad del ser. Platón se basa en Heráclito cuando explica el mundo sensible, ya que dice que está en constante cambio. Los pitagóricos le aportan la visión dualista del hombre (cuerpo y alma), la inmortalidad del alma y la reencarnación y la importancia de las matemáticas. De Anaxágoras coge lo del primer principio interpretado como mente ordenadora, que él llama demiurgo (y construye el mundo sensible a partir del inteligible).

Repercusiones:
Se continúa en la Academia fundada por Platón, en la que se formaron sus discípulos. Destaca Aristóteles, quien criticó la teoría de las ideas de Platón. Vertiente mística de las doctrinas platónicas la heredaron los neoplatónicos, que desarrollaron una concepción emanantista del universo, o en autores cristianos (San Agustín, que sitúa las ideas en la mente de dios y cambia la reminiscencia por la iluminación divina) el Renacimiento tuvo mucha importancia en obras inspiradas en la República. La Edad Moderna se puede ver en el racionalismo de Descartes y un poco en Kant. Algunos filósofos del siglo XX se pueden observar la influencia de Platón como en Husserl o Scheler. Filosofía platónica también ha tenido adversarios como Nietzsche, quien dice que hay que invertir la doctrina platónica.
1

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Platon-Resumen.htm, visto en

Julio de 2013

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En el pensamiento de Platón también se encuentra en la religión órfica que presenta un radical dualismo con una sobrevaloración del alma y la denigración del cuerpo pues lo denomina como ―la cárcel del alma‖, además señala el carácter divino e inmortal del alma y el ideal de la purificación. Sin duda el pensamiento Platónico fue influenciado por Sócrates, esto se lo demuestra en la influencia de éste pensamiento en todos sus escritos iniciales llamados ―diálogos de juventud‖. Una de las propuestas claras de la filosofía platónica es aquella que señala al diálogo como el principal instrumento para la investigación filosófica y la búsqueda de la verdad, y la importancia de atender el cuidado del alma y el intelectualismo moral político. En la Academia que fundó Platón desarrolla varias artes y ciencias como la matemática, la música, astronomía y filosofía. Aristóteles fue uno de los más destacados alumnos. Platón extendió la idea del bien como bondad, belleza creadora del mundo. Patón influye también en el pensamiento propuesto en la filosofía medieval de San Agustín, quien influye en su conversión al cristianismo. Actualmente no se puede negar la influencia del pensamiento platónico en la epistemología del idealismo objetivo, la metafísica y la política2.

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http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/influencia-de-la-filosofia-de-platon#ixzz2aMjI0LtW,

visto en Julio 2013

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ARISTÓTELES

Nació en la ciudad Griega de Estagira, él era hijo de médico y en la adolescencia estudió en la academia platónica tres años de los 17 a los 20, enseñó retórica en la academia, se relacionó con artes mágicas y métodos. Con Aristóteles la filosofía griega llega a su culminación y se ponen las bases del realismo filosófico. Para Aristóteles, la ciencia es el conocimiento de la causa de una cosa y la filosofía es la ciencia de las primeras causas y principios. Recoge de Platón su idea acerca de la filosofía como el conocimiento de las esencias de las cosas, de lo que es inmutable, universal y eterno pero, a diferencia de su maestro, considera que las esencias no pueden estar separadas de las cosas (en el mundo de las Ideas), sino que deben estar en las cosas mismas. Así, frente al idealismo platónico, Aristóteles puso los fundamentos gnoseológicos del realismo al revalorizar la experiencia sensible como punto de partida del conocer y de la ciencia, combinándola con una firme confianza en el poder universalizador de la razón. Aristóteles llega a los conceptos, ideas o "universales" por medio de la observación del mundo real y la función abstractiva de la mente humana: la labor de la inteligencia consiste en abstraer de los objetos singulares que nos presentan los sentidos, las notas o cualidades individuales hasta llegar al elemento común que es precisamente la esencia o naturaleza de cada ente. Éste es el fundamento gnoseológico del realismo filosófico. Aristóteles distingue diferentes tipos de conocimiento que constituyen diversos modos de saber. Hay un conocimiento puramente sensitivo que, cuando es organizado por la memoria (sentido interno), constituye lo que denomina "experiencia". La experiencia es común al hombre y a los animales. Pero el hombre tiene, además, otros modos de saber: técnica, prudencia, ciencia, inteligencia y sabiduría.

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Por otra parte, divide la ciencia en especulativa, práctica y poiética. El fin de la ciencia especulativa es la verdad; el de la práctica, la acción; el de la poiética, la producción. La ciencia, en un sentido pleno, es la ciencia especulativa y se divide en Física, Matemática y Metafísica. Estableció la primera doctrina lógica sistemática y, durante siglos, sus escritos de lógica dominaron la escolástica. En este sentido, concibió la "lógica" como un "instrumento" o disciplina propedéutica (o de preparación) para el mejor desarrollo del resto de las ciencias. La física aristotélica parte de una serie de presupuestos básicos que adopta de la tradición filosófica anterior. También debemos tener en cuenta que para Aristóteles la física significaba tanto una ciencia empírica (semejante a las actuales ciencias naturales: biología, química, etc.) como lo que propiamente se denomina filosofía de la naturaleza. Distinguirá dos tipos de cambio o movimiento: el sustancial y el accidental. A partir de la experiencia del cambio sustancial inferirá la distinción entre la materia prima y la forma substancial (es lo que se conoce con el nombre de hilemorfismo o doctrina hilemórfica); mientras que el análisis de la experiencia del cambio accidental le llevará a distinguir entre la sustancia y sus accidentes. La aplicación de los conceptos de potencia y acto le permitirá resolver el problema acerca de la naturaleza del movimiento o devenir que tanto había preocupado a filósofos anteriores. Su posterior profundización acerca de los principios y leyes del movimiento se expresará en su doctrina acerca de la causalidad. Aristóteles concibe la metafísica (que el denominaba "filosofía primera") como la más elevada de las ciencias especulativas, pues busca las primeras causas y los principios supremos de la realidad. Frente a la concepción unívoca del ser postulada por Parménides, Aristóteles introduce la noción del ente como "análogo". El término "ente" se dice comúnmente de todas las cosas, no en un mismo sentido (univocidad) pero tampoco en sentidos completamente diversos (equivocidad), sino en un cierto sentido o posición intermedia entre la univocidad y la equivocidad, que supone "algo en común" y que es lo que corresponde a la "analogía". Concretamente, Aristóteles distingue diez modos de ser que denomina "categorías" o "predicamentos". Estos diez géneros supremos o modos de clasificar la realidad son la sustancia y los nueve accidentes (cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, tiempo, lugar, hábito o posesión, situación o estado).

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Figura todmada de :www.rafaelrobles.com

Otro modo fundamental de ser es, para Aristóteles, el ser en acto y ser en potencia, que puede afectar a cualquiera de las categorías o predicamentos. Su doctrina acerca de la causalidad y el hilemorfismo, si bien son cuestiones que también son abordadas en sus tratados físicos, constituyen pilares sobre los que se fundamenta su metafísica. La ciencia metafísica de Aristóteles culmina en la teología, la cual se ocupa de Dios, es decir, del ser que existe per se, del ente en su sentido más pleno, la forma pura sin materia o Acto Puro. Las aportaciones psicológicas del Estagirita han perdurado durante siglos, constituyendo el patrimonio común del pensamiento occidental en torno al hombre y al alma. Así, en lo que se refiere a su concepción antropológica, Aristóteles abandona el dualismo platónico y no consideró el alma como algo extraño al cuerpo, sino como su principio vital, unida a él sustancialmente y formando el compuesto natural humano. Rechazó la teoría platónica acerca de la metempsicosis o transmigración de las almas, así como su tesis acerca de la unión accidental entre cuerpo y alma, pero aceptará de Platón su consideración espiritualista, si bien su pensamiento resulta oscuro y ambiguo en lo que se refiere a la inmortalidad del alma.

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La ética de Aristóteles, al igual que el resto de su filosofía, es teleológica; es decir, está referida a un fin o propósito. La ética aristotélica tiene un fin que se resume en la búsqueda de la felicidad. La felicidad consiste en una vida virtuosa conforme a la razón o, lo que es lo mismo, como la actividad del alma según las virtudes. La filosofía política de Aristóteles se nos presenta como una síntesis de teoría y práctica, como un intento de armonizar verdad y vida en el contexto de un planteamiento realista. Una tesis fundamental del pensamiento aristotélico es la consideración del hombre como un animal político o social por naturaleza. Admite tres formas naturales de sociedad: la familia, la aldea y el Estado; y es en la sociedad donde el hombre puede alcanzar su perfección y felicidad. Aristóteles, junto con Platón, ha dominado todo el desarrollo de la historia de la filosofía occidental desde la Antigüedad hasta la Edad Moderna. Él es el primero que logra configurar la filosofía como una ciencia dentro de un sistema global del saber humano. En la cima de ese saber se sitúa la filosofía en su acepción específica de metafísica, que señala a las otras ciencias sus límites y sus conexiones. Puede decirse que el influjo de la doctrina aristotélica ha tenido un alcance histórico único, pues pocos filósofos han ejercido en la historia una influencia tan grande. Un rápido repaso por la historia del pensamiento occidental es suficiente para percatarse de la trascendencia de la filosofía aristotélica, la cual no se debe a simples circunstancias históricas o al carácter enciclopédico de su obra, sino a la riqueza y profundidad de sus contenidos. Gran investigador y maestro, Aristóteles sistematizó todos los saberes de su tiempo, y estableció marcos lógicos, teóricos y políticos del conocimiento que todavía siguen vigentes3.

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http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.php?id_ruta=17&id_etapa=3&id _autor=2 , visto en Julio de 2013
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LOS SOFISTAS

Tomado de: http://zafarranchosmerulanos.blogspot.com/

Sofista, término que proviene del griego cuyo significado es ―sabiduría‖, nombre que en la Antigua Grecia se dió a quién estaba dedicado a enseñar la sabiduría. Este término tomó mayor fuerza en el siglo V A.C. época en la que Sócrates gestiona la remuneración para quienes enseñan Los sofistas lograron tener gran influencia en la juventud griega pues poseían dotes retóricas y dialécticas. Muy por el contrario de los filósofos, su finalidad intelectual no era la búsqueda de la verdad, sino lograr un alto prestigio en sus discípulos y oyentes, obtener jerarquía política, social y monetaria. En un comienzo ser sofista no era deshonroso. Gracias a su preparación e influencia, el sofista fue considerado como la imagen intelectual y carismática del saber, siendo apreciado por gran parte de la élite social ateniense. Sin embargo, el movimiento degeneró, se convirtió únicamente en un medio lucrativo: manipular a la sociedad griega con argumentos relativos y hasta con falsas nociones tan sólo para obtener alguna utilidad material, los sofista eren tratados con desprescio

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debido a su preparación con respecto a la política, ARETÉ o arte de la política y su influencia persuasiva en la administración de la polis

PENSAMIENTO SOFISTA
Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretación y visión de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algún hecho o situación.

Publicado por FILOSOFO SAVIO , visto en Julio de 2013

Los sofistas se caracterizaron en su forma de vida, determinada por algunas características generales como: ● Maestros que enseñan la virtud, la excelencia del hombre para formar ciudadanos excelentes. ● Fueron los primeros profesionales de la enseñanza, disponía de un proyecto definido y sistemático de la educación.

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● Enseñaron técnicas de discusión y elocuencia, técnica encaminadas a lograr el dominio de la palabra El movimiento sofista se enfoca en dos corrientes el individualismo y el relativismo. El individualismo se relaciona a corrientes o filosofías que consideran a los individuos como fundamento y fin de toda ley, moral y política. En cuanto se refiere al relativismo, es la tendencia gnoseológica que anula toda verdad absoluta e indica que toda verdad depende de las condiciones o circunstancias en que es enunciada así, se hace el bien o el mal dependiendo de las circunstancias. Entre sus célebres sentencias se encuentran: ―Todo es relativo‖, ―el hombre es la medida de las cosas‖, ―la verdad no existe‖, ―existen sólo opiniones no verdades‖, ―cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia‖. Fueron precursores del exagerado uso de la opinión, no importando si estas opiniones fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron grandes daños a la educación y formación de los jóvenes griegos. Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protágoras y Gorgias. El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por Sócrates, Platón y Aristóteles. En la actualidad podemos ver individuos que nos recuerdan a estos célebres pensadores griegos. Específicamente en el campo de lo que llaman ―superación personal‖, pseudos-filósofos emiten (venden) conferencias, libros, artículos y demás mercancía. Estos individuos se valen de argumentos sentimentales y alejados de todo conocimiento verdadero, se convierten en excelentes mercaderes, sin importar si en realidad ayudan a las personas. Para el sofista, el saber tiene una finalidad lucrativa, para el filósofo, un camino hacia la plenitud humana4. En el siguiente video se comenta la relación de Sócrates y los sofistas: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=kAFaoCAvGHg Y en el siguiente Video se plantea: ¿quiénes eran los sofistas?: http://www.youtube.com/watch?v=pAuzmX9hR-s
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Tomado textualmente de http://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/los_sofistas/, visto en Julio de 2013

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Introducción a los precedentes de la ciencia en la Edad Media

El desarrollo del pensamiento humano tiene su propia memoria histórica la misma que data de millones años atrás, desde los primeros implementos que permitieron que nuestros antepasados pudieran subsistir en un mundo cambiante, hasta la tecnología actual son parte de esos valiosos logros del conocimiento humano. La ciencia entendida como un cuerpo de conocimientos empíricos y teóricos producidos por los seres humanos, forman parte de las formas de adaptación de los individuos a los entornos sociales y físicos en los cuales se desarrollan. El periodo comprendido entre el año 500 y 1500 D.C. es conocido históricamente como ―edad media‖, los estudiosos de aquella época se interesaban por una ciencia práctica, fue en esa época que muchas de las ciencias actuales se iniciaron así por ejemplo la matemática, medicina, geografía, arquitectura entre otras.

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Las primeras universidades de la Europa Cristiana fueron fundadas para el estudio de derecho, medicina y la teología. Además de centros de enseñanza eran un lugar de investigación y producción del saber y focos de vigorosos debates y polémicas. Las más prestigiosas recibían el nombre de Stadium Generale y su fama se extendía por toda Europa. Entre 1200 y 1400 fueron fundadas en Europa 52 universidades, entre ellas Bolonia, Oxford y Cambridge. La escolástica fue la corriente teológico filosófica dominante en el pensamiento medieval y se basó en la coordinación de fe y razón, la segunda sometida a la primera. Se entiende por ciencia los descubrimientos habidos en el campo de la filosofía natural, es decir, que tratan de explicar la naturaleza. En los siglos XI y XII renace Europa y surge la filosofía medieval propiamente dicha: la Escolástica. Genéricamente, ―Escolástica‖ (de “schola”, escuela) designa la enseñanza que en la Edad Media se practicaba en las escuelas monacales, episcopales o palatinas. En especial, se utiliza para denominar la doctrina filosóficoteológica que se cultivó y se desarrolló en las escuelas y universidades cristianas medievales.

En la Escolástica los esfuerzos se dedican resueltamente a la elaboración de una filosofía cristiana; lo que convertirá en un caballo de batalla el problema de las relaciones entre fe y razón, o teología y filosofía. Las dos tendencias doctrinales distintas y algunas veces enfrentadas, de la filosofía medieval cristiana serán el platonismo agustiniano y el aristotelismo. Como se ve, Platón y Aristóteles, las dos grandes filosofías de Grecia, serán el telón de fondo sobre el que se desarrolla la filosofía medieval. Los grandes artífices de la misma fueron los griegos clásicos, quienes llegaron a escribir numerosos tratados científicos que fueron la base del interés

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de los romanos por el estudio de la naturaleza, sobre todo en las tierras orientales, donde dominaban el latín y el griego. Sin embargo, los romanos no hicieron lo mismo, sino que se limitaron, en el mejor de los casos, a traducir o resumir las obras helenísticas clásicas. Tras la caída del imperio romano, en los primeros tiempos de la Alta Edad Media, todo ese interés se perdió durante siglos, debido en gran medida a la división del continente europeo entre Oriente y Occidente, quedando este último sin acceso a los tratados originales en griego, con lo que la ciencia se vio sumida en un profundo abandono. Con el interés carolingio por la antigüedad clásica griega y romana, comenzó la recuperación del estudio filosófico de la naturaleza, principalmente a través de las obras en latín, pero también hubo eruditos que entendían el griego, de manera que se recuperaron algunas obras de autores clásicos gracias a los contactos con el imperio bizantino.

La escolástica medieval5
El término Escolástica viene del latín schola (escuela). Inicialmente, significa el saber cultivado en las escuelas, luego también designa la materia enseñada y su método. La filosofía escolástica se refiere a la enseñanza que en la Edad Media se practicaba con un carácter escolar, con diversas escuelas y variadas tendencias, como escolástica cristiana, escolástica musulmana, hebrea, etc. Pero tienen en común dos tipos de conocimiento: el que proporciona la fe y el que se obtiene mediante el ejercicio de la razón y de los sentidos; y hay una discusión, en la cual se concilia ambos.

La escolástica cristiana
Comúnmente, el término ―escolástica designa únicamente la es colástica cristiana. Elementos comunes de la escolástica cristiana Los pensadores son fundamentalmente teólogos y tienen la preocupación de conciliar la razón con la teología. La intención teórica es llevar al hombre a la mejor comprensión de la verdad revelada. La gran vinculación de la escolástica con la función de enseñanza, su carácter educativo y el empleo del método escolástico es: la lectio o exposición por pate del maestro, y la disputatio o discusión de razones a favor y en contra de una determinada tesis. Etapas y autores más destacados Se distingue tres etapas: Periodo de formación
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http://filosofiaconrichiwi.blogspot.com/2012/09/las-corrientes-filosoficas-medievales.html, Visto en Julio de 2013
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Principalmente consiste en recopilar textos antiguos, así irá surgiendo las primeras sistematizaciones. Destaca el irlandés Juan Escoto Eriúgena, quien afirma que la filosofía es búsqueda de Dios. A partir del siglo XI, el mayor interés fue el problema de los universales, si la realidad está constituida por ellos o por los individuos quienes lo aplican. Destaca el arzobispo de Canterbury San Anselmo, quien sostiene que la realidad está constituida por los universales y afirma que es inevitable pensar que hay una persona mayor: Dios. En el siglo XII se esbozan ya las grandes síntesis doctrinales. Las escuelas son atraídas por su fama. Destaca Pedro Abelardo, quien realizó una importante tarea de recopilación y sistematización (Libro de las sentencias). Periodo de apogeo El siglo XII se caracteriza por las grandes síntesis doctrinales teológico-filosóficas. Destaca Santo Tomás. Los pensadores de este tiempo logran una idea más clara del papel de la filosofía. El aristotelismo contó con pocos seguidores por su tan acabado sistema racional, en los cuales destaca el movimiento filosófico franciscano, y el español Ramón Llull, quien con un método apologético aplica la conversión de los infieles. Periodo de crisis o decadencia En el siglo XIV, la teología no debe buscar su apoyo en la filosofía, no necesita ser justificada; ella misma tiene sus propios apoyos. Destaca el pensador británico Guillermo de Ockham, quien favorece indirectamente la autonomía de la filosofía que debe encontrar su propio camino. También destaca el filósofo dominico Juan Eckhart, por el movimiento místico especulativo, quien supone una excesiva carga de racionalismo en la teología. Otros que lo valoraban todavía positivamente, era considerado como un paso previo al conocimiento inmediato que proporciona la contemplación. Por otra parte durante esta época, La posición de la iglesia durante la Edad Media en cuanto a la belleza y las artes se mostraba con recelo por cuanto se temía que un excesivo interés por las cosas de la tierra pudiera perjudicar al alma. Sin embargo, pese al riesgo de idolatría, la escultura y la pintura fueron admitidas, como soportes lícitos de la piedad, y también aceptaron la literatura como parte de la educación en las artes liberales. En este sentido, las líneas que siguen a continuación constituyen por una parte, temas referidos a la formación estética, específicamente, se exponen el pensamiento en cuanto a ésta, concebido por Santo Tomás de Aquino y San Agustín de Hipona, exponentes de la Edad Media, esto, aun cuando los problemas estéticos no formaban apenas parte de la filosofía medieval, y por otra, se trata lo concerniente a aspectos tan importantes en la vida social como lo es la economía, cultura y política, cada una, desglosada según lo que pertinentemente permitiera su estudio; otro aspecto que no se puede dejar a un lado es cómo influye esto en la educación.

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El oscurantismo era una corriente filosófica donde no se admitían críticas ni discusión alguna; la iglesia adquirió más un inmenso poder que trascendía el hábito religioso y así como la adopción del cristianismo hasta fines de la antigüedad. Se produjo un retroceso científico, ya que la iglesia quería impedir que se desarrollaran teorías científicas que contradijeran a la iglesia y aquellos que se atrevieron a expresar sus ideas y a divulgarlas, eran condenados por tribunales. El iluminismo es una corriente filosófica que se basaba en la naturaleza, que significaba lo mismo que la razón humana, proviene de la de la naturaleza y la civilización; los filósofos de la ilustración francesa no se conformaban con tener puntos de vista teóricos si no que estos lucharon a favor de los derechos naturales en primer lugar se trata de luchar contra la censura y consecuentemente a favor de la libertad imprenta que había que garantizar el derecho del individuo, a pensar libremente y a expresar sus ideas y que finalmente incorporado a la declaración de los derechos humanos, los derechos, como los de la mujer fue uno por los que más se luchó a favor. Existen muchas contradicciones en cuanto a estas corrientes: Como podemos decir que la revolución francesa no hubiese sido posible sin la presencia del iluminismo, porque con el iluminismo las personas no tenían miedo de expresar sus ideas, libremente y el iluminismo puso fin al oscurantismo de la edad media, época donde se impedían explicar al mundo las creencias religiosas, en la época actual podemos ver que ya no existen tabú en cuanto a ideas de los demás ni a las religiones que cada uno profesa ahora en la actualidad las personas son libre de expresar y decir lo que piensa.

Filosofía Patrística
Se ha denominado Patrística a la especulación de los Padres de la Iglesia. Con la extensión del Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafío a los cristianos cultos de la época, no sólo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de interpretación constituye el quehacer filosófico de los Padres de la Iglesia. La Patrística se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del paganismo filosófico y religioso, y por su aceptación de las verdades filosóficas que convienen con la revelación cristiana. Así, al mismo tiempo que se forja la filosofía cristiana, se forma la dogmática del cristianismo.

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El interés medieval por la ciencia
La Iglesia también tuvo su parte de responsabilidad en este desinterés, pues primaba la fe por encima de la naturaleza. Carlomagno fue el primero que trató de cambiar este orden de cosas, y se rodeó para ello de eruditos que, aunque procedentes en su mayoría del clero, mostraron interés por la antigüedad clásica en todas sus facetas. Alcuino, pilar fundamental de la reforma intelectual llevada a cabo por Carlomagno, trató de recuperar el saber clásico y centró sus programas de estudio a partir de las siete artes liberales, distribuidas en dos grupos: el trivium y el quadrivium; el primero incluía las materias literarias (gramática, retórica y dialéctica), mientras el segundo se correspondía con las enseñanzas científicas (aritmética, geometría, astronomía y música). La creación de escuelas en las que se impartían las enseñanzas basadas en esta organización permitiría, con el paso de los siglos, la aparición de las Universidades y, mediante el desarrollo de la lógica o dialéctica, el interés por la indagación especulativa, que llevaría a la Escolástica. El impulso acabó por confirmarse hacia el siglo XII, cuando al anterior interés carolingio se sumó el contacto con el mundo árabe, proveniente de Oriente, el cual había tenido acceso directo al conocimiento griego clásico y estaba científicamente más avanzado. Las traducciones llevadas a cabo en el sur europeo (España e Italia) permitieron importantes avances en el campo de la astronomía, la matemática, la botánica y la medicina, entre otros.

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A esto se sumó la creación de las primeras universidades, a mediados de siglo, y la aparición de unas nuevas órdenes religiosas, las mendicantes, que defendían la fe cristiana mediante el uso de la razón (principalmente, dominicos y franciscanos). El estudio de las principales obras de la filosofía natural, cuyos autores más representativos eran Aristóteles, Platón, Ptolomeo, Arquímedes o Galeno, fue desarrollado por autores de la Escolástica. Ésta consideraba la naturaleza como un sistema coherente de leyes que podían ser explicadas por la razón, dando un mayor énfasis a la lógica y defendiendo el empirismo.

Los autores en la ciencia medieval
Uno de los primeros escolásticos fue el obispo de Lincoln Robert Grosseteste (11681253), considerado como el fundador del pensamiento científico en Oxford, y que realizó estudios sobre astronomía, geometría y óptica; partiendo del pensamiento aristotélico, propugnaba por extraer de las observaciones particulares una ley universal, a partir de la cual se pudieran prever situaciones particulares, señalando la necesidad de utilizar experimentos para verificar teorías. Alumno suyo fue el franciscano Roger Bacon (1214-1294), quien establece unas pautas a seguir en lo que se conoce como el método científico, un ciclo repetido de observación, hipótesis, experimentación y verificación independiente de los hechos naturales; destacó en el campo de la mecánica, la geografía y la óptica. El interés de ambos por esta última materia posibilitaría los posteriores avances en la astronomía y la medicina, tras la invención del telescopio y el microscopio, amén de la generalización de las gafas en el siglo XII. Un acérrimo defensor de la coexistencia pacífica entre ciencia y religión fue Alberto Magno (1193-1280), quien introdujo en las universidades la ciencia griega y árabe. Su más conocido discípulo fue Tomás de Aquino (1227-1274), quien integró la tradición aristotélica en la escolástica. Ambos eran dominicos. Un paso más avanzado se consiguió con el franciscano Duns Scoto (1266-1308), quien contestó las teorías de Tomás de Aquino y Alberto Magno, estableciendo la separación entre razón y fe; según él, la fe no podía llegar a ser comprendida por la razón, de manera que la filosofía debía separarse definitivamente y ser independiente de la teología. Para concluir, uno de sus discípulos acabó por señalar uno de los principios fundamentales de la ciencia. Se trata de Guillermo de Ockham (1285-1350), quien iba a establecer la base de lo que sería más adelante el método científico y el reduccionismo en la ciencia: según él, para explicar un hecho hay que escoger siempre la explicación más sencilla de entre todas las que sean igualmente válidas; esto es lo que se conoce como la Navaja de Ockham. Entre sus seguidores cabe citar a Jean Buridan (1300-1358) y Nicolás Oresme (1323-1382), quienes avanzaron en el conocimiento de las leyes de la física como el movimiento de los objetos en caída libre (Buridan, con lo que fue el precursor de las leyes de la dinámica de Galileo y de

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Newton), o la astronomía (Oresme señaló la posibilidad de que en el espacio existieran otros mundos habitados)6.
El declive de la ciencia al final de la Edad Media

Todos estos autores fueron anteriores a la peste negra que asoló Europa en las postrimerías del siglo XIV. Ésta tuvo un efecto muy negativo en la innovación intelectual y científica a finales de la Edad Media, por lo que el interés por el conocimiento científico no se recupera de forma clara hasta el período posterior, ya con el Renacimiento.

Características de la filosofía en la Edad Media
Aunque en el transcurso de casi trece siglos (II - XV) d. D) el pensamiento filosófico se ha manifestado de muchas maneras y en varias corrientes hasta incompatibles, sin embargo la filosofía medieval es más homogénea que la antigua. Entonces planteamos algunos rasgos del paradigma medieval, sin dejar de lado las corrientes particulares de la época medieval: 1. La filosofía medieval es una gran síntesis intelectual entre diferentes tradiciones. 2. El trasfondo de la religión medieval la expresión religiosa. 3. Es una filosofía racional en el sentido de que la nueva fe también busca razones para enfrentar los grandes sistemas filosóficos de la antigüedad. 4. Es una filosofía metafísica que pretende elaborar un conocimiento sistemático de los diferentes campos de la realidad, este afán sistemático culmina en las diferentes filosofías de la escolástica. 5. Como excepción de poca corriente judía y musulmana, la filosofía medieval es una filosofía cristiana. 6. Es la filosofía de textos el diálogo antiguo es reemplazado paulatinamente por el ―tratado filosófico‖. 7. Es una filosofía urbano académica, los centros de los estudios filosóficos son las grandes ciudades de importancia política y cultural (Paris, Colonia, Nápoles, Oxford, Bolonia)

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http://lauravane1807.blogspot.com/2012/08/corrientes-filosoficas-de-la-edad-media.html, Visto en Julio de 2013

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CONCLUSIONES
Filosofía Antigua

La actividad filosófica en la antigua Grecia se desarrolla bajo el paradigma de escuelas, se caracteriza por círculos filosóficos de maestro – discípulos; es una filosofía del diálogo producto del intercambio de ideas y criterios, se desarrolló en tres periodos: Presocrático, Clásico y Helenístico –Romano. La filosofía presocrática 600 – 440 a. C comprende desde los cosmólogos hasta los inicios de Sócrates; esta época se caracteriza por explicar el mundo desde la totalidad usando por partes la mitología y las ciencias naturales. Los cosmólogos planteaban que hay un solo principio como inicio y fundamento de la realidad; para Tales de Mileto ese elemento primero fue el agua, para Anaxímenes el aire y para Anaximandro el apeirón. Los atomistas como Demócrito consideraba que ese fundamento o inicio de las cosas era el átomo. La filosofía clásica es el periodo de esplendor griego con las tres grandes figuras que han diseñado el desarrollo filosófico para muchos siglos: Sócrates, Platón y Aristóteles. Con Sócrates empieza un enfoque humanista de la filosofía, Platón y Aristóteles plantean todo un sistema filosófico. Con Platón empezó toda una tradición, un paradigma metafísico, gnoseológico y antropológico que se manifiesta en las diferentes épocas de modo diverso y que podemos denominar el paradigma idealista – racional. El impacto filosófico del pensamiento aristotélico lo podríamos denominar como paradigma empírico – realista, este modelo tenía un gran impacto para la génesis y el desarrollo de las ciencias modernas y el cambio del modelo cosmológico. En síntesis los dos pensamientos generaron los dos grandes sistemas filosóficos que hasta ahora tienen sus expresiones en diferentes corrientes. En el tercer periodo de la filosofía antigua comprende una serie de corrientes filosóficas que llevan adelante los sistemas platónicos y aristotélicos con sus respectivas escuelas (Academia y el Peripato), se realizó trabajo de relectura que no aporta muy sustancialmente para una renovación filosófica, con excepción de la corriente neoplatonista; en segundo lugar, hay dos nuevas corrientes filosóficas propias la estoa y el epicureísmo fue desarrollados en un ambiente romano; en tercer lugar la aparición de corrientes sincretistas, como la gnosis y una fuerte tendencia escéptica como la reacción a las tendencias metafísicos planteadas por los maestros ¨Platón y Aristóteles.

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Filosofía Medieval

La filosofía medieval gran parte de su contenido es relectura crítica y creativa de la filosofía antigua; es una relectura con otras interrogantes novedosas y con otras soluciones hasta ahí conocidas; mientras que en la antigüedad ha puesto los grandes paradigmas filosóficos como cimientos, la Edad Media los ha desarrollado creativamente adaptándose a las nuevas exigencias intelectuales y espirituales de la época.

El primer periodo filosófico de esta época fue la patrística, fueron los primeros padres de la iglesia que buscaban argumentos racionales para la nueva fe cristiana; esta época está bajo la influencia de Platón y del neoplatonismo y quieren llegar a la formulación de los dogmas más importantes cristianos. En el segundo periodo que es la filosofía escolástica temprana es la búsqueda de formas adecuadas para la filosofía dentro de los esquemas escolarizados; el platonismo disminuye poco a poco en su impacto y Aristóteles ingresa con mucha fuerza a través de la filosofía árabe y judía. En la escolástica alta es el periodo de esplendor de la filosofía medieval; ahí se logra sintetizar las concepciones cristianas y aristotélicas. En el último periodo que corresponde a la filosofía escolástica tardía anticipa en mucho una mentalidad moderna, pero a la vez hace un nuevo intento de llegar a conocer los misterios a través de la idea mística, criticando así abiertamente los sistemas cerrados de la escolástica alta.

En síntesis deducimos que los paradigmas filosóficos de la antigüedad estaba en torno a las inquietudes y expresiones filosóficas del cosmos, del ser humano analizando los argumentos que proviene de la razón creando los cimientos de los dos grandes sistemas filosóficos creados por Platón y Aristóteles mientras que en la edad media el paradigma filosófico estaba ligado a la religión sus esfuerzos filosóficos estuvieron orientados a la sistematización de la fe cristiana, el debate filosófico fue llevado a las universidades aplicando el método escolástico.

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CITAS BIBLIOGRÁFICAS
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Platon-Resumen.htm, Visto en Julio de 2013 http://lauravane1807.blogspot.com/2012/08/corrientes-filosoficas-de-la-edadmedia.html, Visto en Julio de 2013 http://www.taringa.net/posts/info/14052441/La-filosofia-antigua-medieval-modernacontemporanea.html, Visto en Julio de 2013 http://filosofiaconrichiwi.blogspot.com/2012/09/las-corrientes-filosoficas-medievales.html , Visto en Julio de 2013 Tomado textualmente de http://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/los_sofistas/, Visto en Julio de 2013 http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.php?id_ruta=17&i d_etapa=3&id_autor=2 , Visto en Julio de 2013 http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.php?id_ruta=17&i d_etapa=3&id_autor=2 , Visto en Julio de 2013 http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/influencia-de-la-filosofia-deplaton#ixzz2aMjI0LtW, Visto en Julio 2013 http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Platon-Resumen.htm, Visto en Julio de 2013 Ilustración del Mito de las cavernas. (Tomado de http://auladefilosofia.net/2008/10/28/texto-pau-platon-el-mito-de-la-caverna/. Visto en Julio de 2103) http://sendasenelmargen.wordpress.com/2012/12/10/2406/ , Visto en Julio de 2013 http://tabloncentral2008.blogspot.com/2008/08/fyp-la-filosofa-segun-wikipedia.html, Visto en Julio de 2013

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