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Vol.

85 (2013)

MANRESA

pp. 113-123

La crisis como categoría antropológica y espiritual
Javier Melloni

Ningún problema puede ser resuelto en el mismo estado de conciencia en que se ha creado. A. EINSTEIN 1. Etimología y sentido de la palabra

E

l término “crisis” procede del griego krinein, “separar”, “decidir”. Se podría decir que crisis es algo que se rompe y que, porque se rompe, hay que analizar. De la misma raíz proviene el término “crítica”, la mirada discriminativa que trata comprender y posicionarse ante lo que se presenta. En chino, “crisis” se escribe con dos caracteres: peligro y oportunidad. El peligro nos pone en alerta, lo cual puede retraernos pero también disponernos para avanzar. El riesgo nos despierta, aunque su carácter amenazante también nos puede paralizar. De ahí la siguiente palabra, oportunidad, que expresa que esa situación puede ser ocasión para dar un salto cualitativo y de crecimiento. Tal es el reto de toda crisis: que provoque un retraimiento y con ello, un retroceso y una regresión o que, por el contrario, nos impulse a avanzar. Afrontarla de este segundo modo exige de nosotros confianza para que despierte potencialidades latentes que todavía no se han manifestado. Las crisis son situaciones de tránsito constitutivas del crecimiento de lo viviente, tanto en la naturaleza como en los seres humanos, tanto en el ámbito personal como en el colectivo. Todos los órdenes conocidos participan de procesos, y no hay desarrollo sin períodos de ruptura y de discontinuidad. Los hallamos en la cosmología, en la biología, en la psicología, en la historia y en la sociedad, en el avance del conocimiento y en el desplegarse de la vida del espíritu. Todas las tradiciones de sabiduría dicen, de un modo u otro, que las crisis no sólo son inevitables sino necesarias por-

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difícil e incluso peligroso porque los elementos que habían encontrado su equilibrio se desestabilizan. el inicio de una relación. Con la pubertad se darán los cambios de hormonas –más convulso en las mujeres– y el despertar de la sexualidad. el primer exilio. Sin ella discontinuidades que los no se podrían consolidar los procesos. tiempo y paciencia para que encuentren de nuevo la armonía. mientras que ponen a prueba sin las crisis la estabilidad se tornaría letargo y se nuestras capacidades. con todos los descubrimientos y desconciertos que conlleva. por ejemplo. nuevas adaptaciones. abriéndose camino sin cesar a costa de dejar los territorios familiares para adentrarse en los inexplorados. Nacer supone abandonar el vientre materno para exponerse al reto de la individualidad. Se necesita habilidad. el primer trabajo. Lo contrario de la crisis es la homeostasis.. rupturas. morir supone dejar esta individualidad para entrar en otro modo de existencia. los cuales desgarran las encías para poder aparecer. Nuestra existencia es un segmento entre dos rupturas en las que se da un cambio cualitativo entre un modo de ser a otro. caracteriza la esencia del amebas carisma ignaciano. La vida está en permanente desarrollo y las convulsiones forman parte del proceso de cambio y crecimiento. el ingreso en la universidad. el destino a países desconocidos para una misión. sin que también pertenece al orden de la naturaleza y de seres vivos: la tendencia a la estabilidad. Vendrá más tarde la ampliación del territorio familiar y la primera ida a la escuela. dinaseguiríamos siendo por mismo que. Cada etapa de crecimiento supondrá un tipo de crisis. etc. detendría el crecimiento. Las crisis en el desarrollo del ser humano 114 El crecimiento del ser humano no es lineal sino que transcurre a través de una sucesión de rupturas. la crisis mayor de nuestra vida junto con la muerte. Este tránsito es siempre incómodo. La primera es el nacimiento. coraje. La vida está atravesada un misterioso impulso de “siempre más”.Javier Melloni que indican el pasaje de una etapa a otra. algo Sin crisis. todo ello supone pasar por desestabilizaciones. provoca un trastorno al dejar el amamantamiento y comenzar a ingerir sólidos. Las diversas etapas de los estudios. Lo que se ha dicho sobre el desarrollo personal (ontogénesis) se puede . el extrañamiento entre maestros y compañeros en lugar de los padres y los hermanos. 2. La alimenticia. Así avanza la vida. dando paso a nuevos órganos del cuerpo como son los dientes. por otro lado. que es la última.

Su teoría sobre los cambios de paradigma mostraba que el conocimiento no progresa o avanza linealmente.III a. hasta que no aparece una nueva teoría científica que es capaz de integrar esas extrañezas en un nuevo marco conceptual donde quedan explicadas. 115 1 La estructura de las revoluciones científicas. La conjunción de Copérnico. ya que sólo hay atención para ello. Thomas S. los pasos para que se produzca un cambio de paradigma son: – En primer lugar. En su estado normal.C. – En segundo lugar. no fue admitida porque la teoría geocéntrica de Tolomeo gozaba de pleno prestigio y no había razón para relevarla. Sólo se percibe lo esperado. tanto conceptual como de la observación. acontece la aparición de las irregularidades. no se alcanza a ver la importancia del descubrimiento que lo impulsó. Poco a poco empiezan a aparecer anomalías que muestran que la naturaleza ha violado las expectativas con que se la observaba. Las crisis en el campo del conocimiento En los años sesenta. el cambio consiguiente de las categorías y de los procedimientos del paradigma. Khun1 sorprendió a la comunidad intelectual al mostrar que las ciencias no avanzan según un proceso de acumulación sino mediante crisis. 3. Ello impulsa. un cambio de paradigma. Newton y Galileo permitió el cambio de paradigma. a la larga. FCE. seguiríamos siendo amebas. Cuando Aristarco propuso su teoría heliocéntrica en el s. discontinuidades y rupturas. Una teoría científica sólo se declara inválida cuando tiene un relevo. sino mediante una sucesión de ciclos. acompañado por las inevitables resistencias de los que todavía sostienen el paradigma anterior. Cuando aparecen fenómenos nuevos. 1986. la ciencia no descubre ninguna novedad fáctica o teórica. Hasta que no se produce este cambio. pero a la larga obliga a cambiar el método que conduce hasta ellos. se da la situación previa de la anomalía. – En tercer lugar. Lo fáctico procede a lo teórico pero lo teórico se resiste a aceptar las anomalías de lo fáctico –la tendencia a la homeostasis–.La crisis como categoría antropológica y espiritual aplicar al desarrollo de la especie (filogénesis). al principio se ignoran. sin discontinuidades que ponen a prueba nuestras capacidades. Sin crisis. Sintetizando el proceso. lo cual comporta un lento reconocimiento gradual. .

hay confianza en el proceso y se tiene poca necesidad de hablar de este cambio. más sensible será en resaltar las anomalías. 116 Todo ello forma parte de la crisis que estamos viviendo y que todavía no manifiesta los rasgos que han de surgir a partir de ella. uno de los fundadores de la Psicología Transpersonal. La crisis de la mitad de cedido Persisten los enigmas en la ciencia normal. a una nueva espiritualidad que pone en cuestión la rigidez de las religiones. al social. Hoy en día se está hablando de un nuevo cambio de paradigma que afecta a todos los órdenes: un modo de comprender la realidad más intuitivo y menos analítico. con expansiones emotivas que son fáciles de controlar.Javier Melloni La anomalía sólo resalta contra el fondo proporcionado por el nuevo paradigma. a nuevos modos de representatividad ciudadana. más holístico y menos compartimentado. ha constatado la importancia de las crisis en el desarrollo de la vida espiritual2. El emerger es fluido y fácil de integrar. Cuanto más preciso sea el modelo. Con frecuencia se presentan como un trastorno debido a la presión que ejercen sobre el yo consciente que no cede fácilmente a esa irrupción. Es indispensable saber identificar estas crisis de transformación. una teoría nueva aparece como respuesta a la crisis. al religioso. al medio ambiente. 1992. Grof distingue entre dos tipos de manifestaciones: el emerger y la emergencia espirituales. Cuando el cúmulo de anomalías hace insospor algunos autores el tenible el modelo establecido. 4. Kairós. pero se la vida ha sido llamada evitan. Los libros de la liebre de Marzo. La tormentosa búsqueda del ser. El sentido de la crisis en la psicología contemporánea Stanislav Grof. segundo viaje Lo que Thomas S. Kuhn describió en el ámbito de las teorías científicas puede extenderse a muchos otros: al económico. etc. 1995. implica una introducción paulatina de ideas e intuiciones nuevas. más intuitivo y menos normativo. Por el contrario. Las resistencias aseguran que cualquier ligereza no hará cambiar el paradigma hasta que no se haya empapado de la novedad hasta el fondo. más femenino y menos masculino. las emergencias son explosivas y traumáticas porque desbordan el marco cognitivo que hasta entonces se tenían. las intuiciones que advienen amenazan el mundo que hasta enton- 2 Cf. Barcelona. . Barcelona. Ver también la obra colectiva editada por el mismo autor: El poder creativo de las crisis. El surgimiento de nuevas teorías va prepor un período de inseguridad profunda. lo cual afecta al campo de la medicina. al político.

y el tercero sería la vejez y los últimos años antes de morir. Simplificadamente. retomado en la obra de GERALD O’COLLINS. el cual comienza así su extenso poema iniciático. hay que morir antes de morir. Barcelona 1990. Barcelona 1984. la sombra acumula los impulsos del inconsciente que reprime el yo consciente5. La crisis de la mitad de la vida ha sido llamada por algunos autores el segundo viaje6. se hace cada vez más oscura y más temida. Así se puede avanzar hacia el proceso de individuación. En la concepción junguiana.La crisis como categoría antropológica y espiritual ces se conocía. Kairós. Dice Jung incisivamente: “A partir de la mitad de la vida permanece solamente vivo lo que quiere morir con la vida”. la crisis se manifiesta para que pueda desarrollarse el otro polo. Carl Gustav Jung también abordó esta cuestión y constató que entre los cuarenta y cincuenta años es frecuente padecer una crisis existencial. Se da una ambivalencia entre consentir a las experiencias que acompañan el proceso y rechazarlas por los trastornos que causan3. al haber recogido y recorrido todos los ámbitos y posibilidades del propio psiquismo. 5 Cf. El encuentro con la sombra. si no se quiere vivir muerto en vida. Stanislav Grof se detiene en mostrar que tales manifestaciones no proceden de trastornos psicológicos. En un momento determinado. Vamos a ilustrar este segundo viaje a partir de tres testimonios distantes en el tiempo. Ibid. 57-73.. ZWEIG y J. esta acumulación de sombra es insostenible y su presión sobre el yo consciente es lo que experimentamos como crisis. Lo interpretó como una confrontación y aceptación de la propia sombra. 6 Me remito a BRIDGET PUZON (Harvard 1973). El primero procede de Dante Alighieri. sin sospechar el carácter explosivo que contiene. 3 4 . porque estos desestructuran el psiquismo y su flujo cognitivo es caótico. racionalizador. al no escucharlos ni identificarlos. El segundo viaje. sin dirección alguna. 307-308. un principio masculino. Ver también: C. Desclée de Brouwer. La Divina Comedia: 117 Ibid. y un principio femenino. activo. mientras que en la emergencia espiritual no hay desestructuración sino transformación del psiquismo4.. Es decir. ADAMS. CARL G. Cuando la primera parte de la vida se ha basado sobre un principio. JUNG. Caralt. receptivo y contemplativo. Bilbao 2005. El primero sería el proceso de la infancia hasta la madurez pasando por la adolescencia. El hombre y su simbolismo. Jung considera que la energía fundamental del psiquismo está compuesta de animus y anima. como dicen todas las tradiciones espirituales. Los impulsos son reprimidos pero no extinguidos y se van acumulando en el subconsciente formando una zona que.

y el león. En verdad es así: el yo ha de morir.) El detonante para entregarse realmente a la oración y dejar de perder el tiempo en conversaciones y lecturas fue provocado por la visión de una imagen de Cristo muy llagado. No sabré decir fijamente cómo entré allí. . 1. 1-12. tal es la tarea de la vida espiritual 118 La crisis se le presenta a Dante como una selva oscura. temor tan triste. El bien es hallado a causa de encontrarse en esa situación. Cuando escriba años más tarde El Castillo interior habrá descubierto que todavía hay más etapas en el camino. revelaré las demás cosas que he visto. símbolo de la soberbia. ¡Ah! ¡Cuán penoso me sería decir lo salvaje. el lobo. su alter ego. pero más adelante aparece otra igual de radical. Sin esta toma de conciencia. El paso de la Quinta a la Sexta Morada comporta la muerte del gusano en la crisálida: “Crecido este gusano. cuyo recuerdo renueva mi temor. El segundo testimonio es de Teresa de Jesús. símbolo de la lujuria. Sólo el encuentro verdadero con uno mismo permite avanzar hacia la completez. que la muerte no lo es tanto! Pero antes de hablar del bien que allí hallé. Experimentó su conversión a los cuarenta años cuando “ya andaba mi alma cansada y.1. 9. Recordar este extravío le estremece ya que tenía sabor a muerte. salvaje. Entró las profundidades de su interior acompañado por Virgilio. haciendo un recorrido por los nueve círculos del infierno. En ese momento ya no se resistió porque el malestar acumulado por eludir su cambio se le hacía insostenible. alcanzando el centro mismo acompañado ya no por Virgilio. comienza a labrar la seda y edificar la casa donde ha de morir” 7 La Divina Comedia. Y en esa muerte está el camino hacia la vida. Infierno. áspera y espesa. aunque quería. tan adormecido estaba cuando abandoné el verdadero camino7. símbolo de la avidez.Javier Melloni A mitad del camino de nuestra vida me encontré en una selva oscura por haberme apartado del camino recto. no la dejaban descansar las ruines costumbres que tenía” (Vida. la vida queda estancada en repeticiones incesantes. La primera es determinarse a entrar en el Castillo. del Purgatorio y del Paraíso. áspera y espesa que era esta selva. Había sido asaltado por tres bestias: el lince. Convertir lo inevitable en un acto de abandono y de consciencia. Esos tres lugares no están fuera de él sino dentro y se le manifiestan con una profusión de símbolos y personajes que son expresiones y personificaciones de estados psíquico-espirituales que al manifestarse se pueden asumir. El poeta expresa que no sabe cómo llegó a ella. su ánima. sino por Beatriz.

2. lo que es un punto de llegada es a la vez un punto de partida. 1. que se supone que medito cada día– tomé la lámpara y abandonando la zona aparentemente clara de mis ocupaciones y relaciones cotidianas. desciende hasta el fondo. Es decir. Así describe la crisis que tuvo hacia los cuarenta años: Tal vez por primera vez en mi vida –yo. . Y cuando tuve que detener mi exploración porque el camino desaparecía bajo mis pisadas. 119 El texto expresa muy bien lo que se experimenta en una crisis: lo que hasta entonces le sostenía desaparece y siente perder el suelo bajo los pies. No hay que detenerse: Daos prisa a hacer esta labor y tejer este capuchillo. Consentir a esta muerte marca el final de la crisis: “Cuando el gusanillo está en esta oración bien muerto al mundo. A cada escalón que bajaba iba descubriendo en mí otro personaje al cual no podía dar un nombre exacto y que no me obedecía.XIII) desa8 El medio divino. Sólo cuando lo antiguo ha cedido puede emerger lo nuevo. una discontinuidad que Teilhard expresa como una caída en el abismo.6).7). sin refugiarse en las evidencias convencionales. me di cuenta que me escapaba de mí mismo. viniendo de no sé dónde. Muera. A medida que me alejaba de las evidencias convencionales que iluminan superficialmente la vida social. quitando vuestro amor propio y nuestra voluntad (…).La crisis como categoría antropológica y espiritual (Morada V. Pero en lugar de retroceder. muera este gusano. surgía el manantial que me atrevo a llamar mi vida8. 5. Se encontraba en China y llevaba varios años lejos de Francia. Las crisis en la vía del espíritu Veamos con más detenimiento cómo Johnannes Taulero (s. II. descendí hasta lo más íntimo de mí mismo. Sólo llegando hasta el final de esa exploración y de ese despojo puede surgir el hombre nuevo. escrito entre 1926-27.4). El tercer testimonio es de Pierre Teilhard de Chardin. hacia el abismo profundo desde el que siento que emana confusamente mi poder de acción. desde el cual. sale entonces una mariposita blanca” (MV 2. como lo hace en acabando de hacer para lo que fue criado y veréis cómo vemos a Dios y nos vemos tan metidas en su grandeza como lo está este gusanillo en su capucho” (MV 2. Lo menciona en El Medio Divino. se abrió bajo mis pies un abismo sin fondo.

Escribe: El ser humano hace lo que quiere y lo comienza como quiere. Pero no puede alcanzar la verdadera y plena paz ni el ser celeste completo antes de dicha edad9. 9 10 . Hasta entonces está ocupado con muchas cosas. Párate sin dudar más. Ella misma se fuerza a pasar entre dos piedras para que le ayuden a arrancársela: Cuando la serpiente percibe que comienza a envejecer. 11 Ibid. oprimido por una oscuridad creciente. en un abandono árido y oscuro. Pero más allá de la precisión o discusión sobre la edad en que esto se produce. eso es superior a todo gozo que se pueda concebir. Salamanca 1990. el amanecer del sol10. aunque él se cree ser el mismo Dios. De hecho.. 293 y 297. El decrecimiento sostenible: “Tener menos para tenerse más” La edad de los cuarenta años en tiempos de Taulero sería hoy una década más tarde. lo cual no es antes de los cuarenta años. También se quejan y preguntan a maestros. Después de la tiniebla viene la luz del día. Pero no alcanza la verdadera paz mientras su ser no sea la imagen del hombre celeste. súfrete y no busques nada más. Su certeza sobre la fecundidad de este tiempo de crisis es radical: Cuando se está en pleno invierno. siempre que se permanezca en él con constante ecuanimidad11. este carácter sorpresivo es constitutivo de las crisis. busca un lugar con juntura de piedras y se desliza entre ellas de tal manera que deja Instituciones y Temas de Oración.Javier Melloni rrolla el sentido de estas crisis que también él identificó que se producen hacia la mitad de la vida. 278 y 282. Algunas personas van tras otras cosas cuando están en esta pobreza interior y buscan siempre algo distinto para evitar así la apretura. 267.. ¿qué hacemos cuando llega? ¿Cómo reaccionar? Taulero responde con firmeza: 120 Permanece sólo contigo mismo y no corras a lo exterior. lo que indica es que este tipo de crisis aparece en un estado avanzado de la vida. Ibid. Y cada vez quedan más confusos. Cuando todo parecía asentado y para siempre. Taulero ilustra este proceso meditante la imagen de la serpiente que debe desprenderse de su piel. La naturaleza le lleva de aquí para allí y muchas veces le domina. Sígueme. a arrugarse y a oler mal. cuando no se espera.

amargura y aprieto. II. que a su vez se difractan en activas y pasivas. Lo mismo debe hacer la persona con su vieja piel. así espirituales como sensitivos. Para captar la plenitud del vacío (sûnyatâ) hay que estar vacío. 3. Con palabras del filósofo japonés Nishitani: 12 13 Citado por ANSELM GRÜN. Sin esa muerte. pero que ha envejecido y tiene fallos. Otro de los autores que hacen mención de las crisis como elementos ineludibles del camino es san Juan de la Cruz. En la mitad de la vida. La apretura provoca la apertura. donde se habla de la Gran Duda o la Gran Muerte. privándola del sentido que antes sentía de los bienes espirituales. Sólo es posible acceder a la verdadera percepción de la realidad habiendo muerto al yo. Las llamó noches y distinguió entre las noches del sentido y del espíritu. Ello indica una sucesión de crisis cada vez más profundas donde la transformación es cada vez más radical. . y la voluntad a secas. por grande y por bueno que sea. arruina por completo el nacimiento de Dios12. dejando a oscuras el entendimiento. y las afecciones del alma en suma aflicción. afecciones y sentidos. La crisis es la apretura de la roca por donde hemos de pasar para desprendernos de lo que está arrugado y putrefacto.La crisis como categoría antropológica y espiritual la vieja piel y con ello crece la nueva. que es la unión de amor13. Narcea. tal es la tarea de la vida espiritual. el mundo es proyección nuestra y solo contiene nuestra pequeña medida. El ídolo del yo únicamente se desprende muriendo al yo y así se alcanza la iluminación. así exteriores como interiores. 121 Este desprendimiento y esta privación son el desgarramiento de la piel de la serpiente para que se produzca un cambio de nivel. Noche Oscura. Es el paso previo ineludible.10). Convertir lo inevitable en un acto de abandono y de consciencia. Madrid 2000. No hay crecimiento sin pasar por ellas: Queriendo Dios desnudarlos del hombre viejo y vestirlos del nuevo (Col 3. sea la criatura que sea. Paro ello es preciso que pase por entre dos piedras muy juntas (…). para que esta privación sea uno de los principios que se requiere en el espíritu para que se introduzca y una en él la forma espiritual del espíritu. y vacía la memoria. El papel de la crisis también está presente en la tradición Zen. con todo aquello que tiene por naturaleza. les desnuda las potencias. y en las que se da el paso de lo elegido a lo padecido. 69. esto es. Si una criatura te quita la apretura. Sólo es posible despertar si no hay sombra de ego.

La economía no está separada de los procesos de transformación sociales y humanos. La gran oportunidad que se nos da es tomar consciencia de ellos para que. 58. La gran duda.XX dice: “Yo soy. NISHITANI. También San Ignacio tuvo que ser herido para que cambiara radicalmente el rumbo de su vida. Suzuki. El paso por la Pasión fue la crisis de Jesús y también de los discípulos. no proyectado. por eso es grande14. sino. el cielo y la tierra se renuevan” y “bajo la gran muerte surge la gran iluminación”16. para que realmente alcance el despertar. Ed. podamos ascender hacia unos valores humanos que el modelo en crisis ha descuidado.T. Sólo dejando caer sus expectativas mesiánicas pudieron acceder al Cristo revelado. op. Passió. cit. Todo sistema económico y toda sociedad generan sombra. además. el momento de su perecer dejando de ser yo (.. Barcelona 1999. uno de los grandes maestros zen del s. porque yo no soy”15. 14 15 . el yo es al mismo tiempo la nada del yo. donde tiene lugar la transformación más allá de la gran duda.). meditació i contemplació. 56. 16 Sentencias Zen citadas por K. “En la gran muerte. Siruela. como el día nace de la La religión y la nada. asumiéndolos. 122 6. 58-59. como campo de conversión de la gran duda misma. La creatividad nace de la angustia. Se atribuyen a Albert Einstein las siguientes palabras: No pretendamos que las cosas cambien si siempre hacemos lo mismo. porque la crisis trae progresos. y esta nada es el locus de la nada. tal como sólo hay resurrección tras la muerte. no puede emerger sino como un locus de la nada. Madrid 1999. Empúries. El verdadero maestro es el que conduce al discípulo sin concesiones por este camino. Ed. La crisis es la mejor bendición que puede sucederle a las personas y a los países. Estamos atravesando un momento muy difícil pero necesario porque permite manifestar lo que está latente y que en tiempos de aparente bienestar no se manifiesta.. Citado por AMADOR VEGA. D. En ese momento. Sin fractura (que en su caso fue literal) no hubiera puesto en cuestión su pasado ni hubiera cambiado de camino. El malestar actual es la manifestación de la sombra que permite tomar consciencia de elementos que estaban pendientes por resolver.. Ante la situación colectiva actual Todo ello se puede –y se debe– aplicar al ámbito colectivo y al momento que vivimos.Javier Melloni La gran duda representa no sólo la cumbre del yo que duda.

y que en lugar de aspirar a la opulencia.. Taurus. a su vez. Somos apretados para poder dar pasos hacia una nueva sociedad que no esté basada en la avidez del tener sino en la calidad del ser. No tenemos suficiente perspectiva para darnos cuenta de lo que estamos viviendo. cap. más radical el salto. sin ser ingenuos. lo cual provoca mayor rozamiento. Sin crisis no hay desafíos y la vida es una rutina. Teilhard de Chardin distinguía entre el crecimiento tangencial y el crecimiento radial18. 123 17 Cita no verificada. cap. sin duda alguna. podemos leer con esperanza un cambio planetario que. 18 y 25. El primero es lineal y cuantitativo. Éste. Gandhi soñó para la joven India una independencia que la hiciera diferente al modelo de Occidente. la cual. 2. Parte IV. . según su visión. descubriera el valor de la sobriedad y del gozo de vivir con lo necesario para cada día. 19 Cf. Tusquets. Lo más cercano puede provenir de fragmentos recreados de: ALBERT EINSTEIN. Ibid. Mi visión del mundo. el cual no se hace sin rupturas. con la modernidad se ha producido una progresiva concentración. el proceso se aceleraba. Hace varias décadas. hacia una absoluta cohesión que dará pie a una nueva filogénesis19. camina. Cuanto más cualitativo. Barcelona 2006. 1. Parte I. impulsa una mayor dilatación y extensión de la especie. mientras que el segundo es cualitativo. 287-292. 83-84. Lo dijo bellamente el cantautor argentino Facundo Cabral: “Tener menos para tenerse más”. Teilhard intuía que la interrelación actual de las civilizaciones iba a convertir las energías tangenciales en energías radiales. Es en la crisis donde nace la inventiva. El decrecimiento sostenible del que habían hablado hace tiempo economistas como Serge Latouche empieza ahora a escucharse. una lenta agonía17. los descubrimientos y las grandes estrategias. En los procesos de transformación. se supera a sí mismo sin quedar superado (…). nos supera. tal como sucede con las moléculas cuando sufren un calentamiento. Después de la inicial dispersión de las civilizaciones. Madrid 1967. El fenómeno humano. a pesar de las apariencias. lo cual provocaría el nacimiento de un nuevo phylum evolutivo. Consideraba que cuando se acercaba el punto de inflexión.La crisis como categoría antropológica y espiritual noche oscura. Esta clave de lectura nos sitúa en un plano donde. Quien supera la crisis. 18 Cf.

LA ENTREVISTA EN LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES Luis María García Domínguez .