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PAX ROMANA E A EIRENE DO CRISTO*

Israel Serique**

Resumo: a pax romana foi um perodo de tempo e um conceito ideolgico que o Imprio Romano massificou com vistas a justificar muitas de suas prticas violentas, discriminatrias e injustas no estabelecimento e fortalecimento da estrutura imperial. No contrafluxo desta ao de Roma, Jesus, o chamado Cristo, oferece aos seus seguidores uma paz que o mundo romano no poderia dar. O presente artigo tem como finalidade apresentar os conceitos dspares presentes nesta paz do Cristo em contraposio pax romana. Palavras-chave: Pax Romana. Eirene. Paz.

A PAX ROMANA As Origens Remotas do Imprio Romano

alar sobre o grande Imprio Romano relembrar como a histria humana nos apresenta exemplos que nos mostram at que ponto um povo simples pode ir em seus ideais de conquistas e expanso territorial. Sua origem aponta para os trs povos dos quais este grande imprio resultou, ou seja, italiotas, etruscos1 e dos gregos, que habitaram na pennsula itlica. Nesta regio, estes povos, a princpio, desenvolveram atividades econmicas voltadas para o cuidado de rebanhos e agricultura. De sua estrutura poltica, sabe-se que a monarquia era a forma pela qual esta regio era governada, tendo como estrutura orgnica uma
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sociedade formada pela classe dos patrcios e plebeus. A primeira classe, composta pelas famlias detentoras das posses das terras, e, a segunda, de pequenos proprietrios, comerciantes, artesos e outras atividades. Em um segundo momento de sua histria, que podemos aqui chamar de perodo republicano, Roma viu o Senado alcanar grande influncia e poder poltico. Neste perodo, o Senado, composto por pessoas oriundas da classe dos patrcios, exercia os cargos relacionados administrao das causas e coisas pblicas (entre elas as finanas) e da poltica externa.2 Sua expanso territorial deu-se, em linha gerais, primeiramente, com a dominao da pennsula itlica. J no sculo III a.C., atravs da liderana do general Anbal, os romanos vieram a dominar os cartaginenses e alcanar importante posio no mundo antigo, visto que esta vitria possibilitou sua hegemonia sobre o Mar Mediterrneo e regies vizinhas. Tendo dominado Cartago, o imprio Romano seguiu o seu plano de expanso conquistando respectivamente a Grcia, o Egito, a Sria, a Palestina etc. Esta caminhada expansionista imps, sobre o mais novo Imprio, grandes desafios administrativos nas causas pblicas internas e externas; alm do que, tambm, fomentou um grande fluxo de comrcio entre as cidades romanas e entre o Oriente e o Ocidente. Neste perodo histrico, no qual o Imprio Romano esteve na hegemonia, um elemento de fundamental importncia para a manuteno do seu poderio foi a to conhecida pax3 romana. Esta expresso designada para indicar o perodo compreendido, relativamente, entre o reinado de Augusto Csar, no ano de 29 a. C. quando este decretou o fim do ambiente de guerra civil e estendeu-se at o ano de 180 com a morte do imperador Marco Aurlio. Entretanto, a pax romana deve ser considerada muito mais do que um mero perodo histrico. Existem nesta expresso, primeiramente, aes polticas e militares que procuraram garantir uma relativa estabilidade neste to extenso Imprio; e, em segundo lugar, h um forte teor ideolgico que procurava mascarar o sistema de perseguio, explorao, morte e assimetrias existentes no Imprio. Entender esta assertiva requer do pesquisador uma anlise do contexto histrico no qual o Imprio Romano se construiu. Em primeiro lugar, preciso que se lembre que o Imprio Romano se estendeu por uma vasta regio, que historicamente tinha uma tradio de guerras entre povos vizinhos e dominao de outros grandes imprios.4 Alis, sua prpria ascendncia no quadro poltico daquela regio se deu atravs de muitas guerras.
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Outra questo que os povos conquistados possuam lnguas, valores e culturas muito diferentes. Estes elementos, somados ao fato de estarem sob julgo de outro povo, tornava o Imprio Romano um caldeiro fervendo de possibilidades mil de tenses, revoltas e sublevaes. Tal contexto histrico beligerante, tornava premente aes que deveriam ir alm da romanizao destes povos. Era preciso estabelecer meios conducentes tranqilidade, segurana, ordem e paz por todo o territrio imperial. O estratagema romano para este fim deu-se por vrias vias. A primeira que podemos citar que, na medida em que os exrcitos avanavam, havia a transmisso dos elementos culturais ligados lngua, valores, religio etc., de Roma. Em segundo lugar, a estrutura econmica, social e poltica, advindas com a presena das legies,5 que se fixavam em determinadas cidades e davam o ar do modo de ser e viver romano, fomentavam o desenvolvimento da economia local e outros valores que contribuam para que houvesse uma relativa aceitao da soberania romana ou, pelo menos, os benefcios de seu governo. Por fim, a presena fsica do exrcito impunha, s regies sobre seus auspcios, o clima de segurana, estabilidade e paz, diante das sempre eminentes possibilidades de revoltas ou invases dos povos fronteirios ao Imprio. Sob este clima de paz, o Imprio Romano estabeleceu sua hegemonia poltica, administrativa, fiscal e judicial, fixando-se sobre aquele extenso territrio conquistado6. De fato, no h que se duvidar que as legies e as outras estruturas do exrcito romano muito contriburam para criar uma conjuntura favorvel ao desenvolvimento material das regies conquistadas, a difuso da civilizao romana e o clima de estabilidade e paz. A Pax Romana Como j foi exposto acima, a pax foi um dos meios que o Imprio Romano lanou mo para assegurar sua hegemonia e justificar sua posio de mando no tempo antigo. Entretanto, como esta paz foi construda? A que preo ela foi estabelecida? Quais os personagens histricos que, de fato, usufruram de todas as suas benesses? E quais os estrados da sociedade que ficaram margem deste sistema ou foram completamente excludos deste? As respostas para estas indagaes se constroem na anlise dos fatos histricos concernentes a este perodo do imprio romano, e tomando-se como elementos de anlise dentro daquilo que passvel de averiguao
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todas as vozes dos sujeitos histricos envolvidos, visto que, em todos os fatos sociais, as vozes sempre so dissonantes, pois sempre existem discrepncias nas narrativas, em paralelo, dos vencedores e dos vencidos. Como afirma Wengst (1991, p. 19):
O olhar a partir de cima sobre o brilho de Roma no faz perceber toda a realidade. Ele apresenta contexto de sentido contradito pelas vtimas. Seria importante inverter a perspectiva numa percepo a partir de baixo, para que a realidade experimentada como sofrimento no seja entregue ao esquecimento atravs de glorificao e para que os vencedores da histria no triunfem novamente sobre suas vtimas da descrio da Histria.

Sendo assim, portanto, como era a pax oferecida por Roma e a que custo ela foi estabelecida? Sob a perspectiva dos interesses imperiais, a pax era a forma administrativa pela qual Roma viabilizava a sua unidade territorial e poltica. O fim primeiro dela era o bem estar dos dominantes e a manuteno de toda a estrutura de poder implementada pelos romanos. Neste sentido, a pax era dos romanos e para estes. Segundo Wengst (1991, p. 19),
A Pax Romana est, de acordo com isto, indissoluvelmente ligada ao Imprio Romano, ao poder de comando a partir de Roma. Com isto torna-se claro, j a partir dos conceitos, que uma paz determinada de cima, estabelecida pelo centro do poder.

E, tomando-se isto como fato, o uso da espada, da violncia e de tantas outras atrocidades contra gnero humano, foram facilmente justificadas sob a sentena que a paz estava sendo construda. Alis, certamente no foi por acaso que, na primeira vez que a Pax Romana foi mencionada, a pessoa do imperador foi colocada como sendo o chefe do exrcito e que o altar da paz de Augusto foi um altar para holocausto, no Campo de Marte7 (WENGST, 1991, p. 21). Estes dois contundentes smbolos imperiais (a pessoa do imperador e a religio) reforavam que a estabilidade no Imprio era o bem maior que se poderia almejar. Por isso, tanto o poder poltico (representante dos deuses na terra) como o poder religioso (o prprio deus Marte) estavam unidos nesta mesma guerra por estabelecer a paz. Tal assertiva equivalia dizer que, se o prprio deus Marte estava envolvido nesta empreitada, ento, os que se opunham a ele deveriam sofrer
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as conseqncias de suas aes por meio dos seus braos histricos que eram as legies romanas. Uma boa ilustrao sobre o que foi isto, ns a encontramos na citao que Reimer faz de Tcito:
[...] mais perigosos do que todos so os romanos [...] Esses ladres do mundo, depois de no mais existir nenhum pas para ser devastado por eles, revolvem at o prprio mar [...] Saquear, matar, roubar isto o que os romanos falsamente chamam de domnio, e ali onde, atravs de guerra, criam um deserto, isto eles chamam de paz [...] As casas so transformadas em runas, os jovens so recrutados para a construo de estradas. Mulheres, quando conseguem escapar das mos dos inimigos, so violentadas por aqueles que se dizem amigos e hspedes. Bens e propriedades transformam-se em impostos; a colheita anual dos campos torna-se tributo em forma de cereais; sob espancamentos e insultos, nossos corpos e mos so massacrados na construo de estradas atravs de florestas e pntanos [...] (TCITO apud REIMER, 2006, p. 74-5).

Aqui, portanto, no apenas legitimam-se as aes brutais mas, tambm, fomenta-se um quadro de completa indiferena para com os sofrimentos daqueles que eram alvejados pelos soldados romanos, visto que esses, merecidamente, estariam recebendo o castigo por tentarem colocar em perigo a paz imperial. Sendo assim, portanto, embora desejada e louvada por aqueles que estavam no poder, a pax oferecida, dominava, afligia e matava uma parte considervel da populao do Imprio, ou seja, os escravos, as mulheres, os estrangeiros etc. Nesse sentido, ento, de suma importncia que se analise a pax romana sob a perspectiva daqueles que serviram de estrados para os ps desta conjuntura poltica, econmica, cultural e blica, uma vez que, por detrs da gloriosa civilizao romana e suas conquistas, existiu uma multido de vtimas do sistema imperial que no podem ser ignoradas e silenciadas (WENGST, 1991, p. 19). E das muitas guerras que se avolumavam no poucas pessoas eram feitas escravas. A escravido em Roma seguia seu curso de coisa normal a ser aceita. Nas palavras de Wengst:
O sistema de escravatura e a escravatura como sistema, escravatura elevada potncia como acontecimento natural este cinismo dos dominadores torna claro que a liberdade da paz romana , em primeira linha, liberdade romana [...] A liberdade romana e a paz baseada no poder das armas so,
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na realidade, dois lados da mesma medalha. A partir de Roma, do centro, podia-se falar sobre paz e liberdade de modo diferente do que na provncia [...] (WENGST, 1991, p. 40).

Sendo assim, aps os dados supracitados, pode-se concluir que, primeiramente, a pax romana visava to somente os interesses egostas do Imprio Romano. Sua generosidade estava escancarada aos poderosos de Roma, mas relativamente aberta aos estrangeiros na medida em que o imprio pudesse obter algum lucro nesta relao. Em segundo lugar, os pobres, os escravos, as crianas, a mulheres etc., no eram contemplados como prioridade na pax romana. Crianas eram vendidas como escravas, mulheres eram violentadas, os pobres ainda mais eram explorados. O sistema injusto de Roma no oferecia s pessoas dos estrados mais baixos da sociedade possibilidades de crescimento. Havia, sim, um esquema de achatamento e explorao social das camadas mais pobres do Imprio. Em terceiro lugar, as relaes de gnero na pax alargavam as assimetrias e fomentavam um clima de desvalorizao e explorao da mulher. Como j foi exposto acima, em tempos de pax romana, muitas mulheres foram violadas, humilhadas e mortas. No se encontrava nestas a dignidade de um ser humano no mesmo p de igualdade com homem. A pax, alm de ser para os romanos, era tambm para os homens. Por fim, os poderosos de Roma utilizavam a pax como meio ideolgico para legitimar as atrocidades que eram praticadas. Todas as aes se tornavam legtimas em nome da boa ordem e funcionalidade do Imprio. Neste esquema de poder, portanto, aqueles que procuravam denunciar as injustias tinham a voz silenciada e, geralmente, a via para isto era a morte. A EIRENE DO CRISTO Roma na Palestina O tempo do ministrio pblico de Jesus coincide exatamente com este perodo histrico no qual Roma tem sobre seu domnio a Palestina. Segundo Daniel-Rops (1991, p. 44,45) a presena dos romanos em solo judaico deu-se em tempos de grande crise poltica entre os filhos de Alexandra, Hircano II e Aristbolo, que fomentavam um clima de guerra civil, para a qual se tornava premente um rbitro.
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Em 65 a.C., Pompeu, apoiando Hircano, entrou em Jerusalm para tratar com Aristbolo. Assim os romanos se fixaram Palestina como pacificadores para, por fim, no ano 70 d.C., destrurem Jerusalm e o templo atravs de Tito (TOGNINI, 1980). Durante este perodo, as relaes com os judeus nem sempre foram favorveis. O sistema de impostos e altas taxas, somado ao fato de se estar sob o domnio de gentios8, a violncia com a qual o exrcito romano estabelecia a paz na Palestina e as mais diversas expropriaes que levavam penria e explorao sociais, criavam um sentimento de completa ojeriza e revolta por parte de muitos judeus. De fato, a paz do mundo romano no era oferecida e nem estava disposio de todas as pessoas. Os dominados estavam alheios aos benefcios e glrias desta paz. Uma descrio deste quadro, que tem seu incio com Pompeu, apresentado por Stegemann e Stegemann (2004, p. 134) nos seguintes termos:
Na metade do sculo 1 a.C., Pompeu a seu legado Gabnio modificaram essa situao de forma radical, isto , eles restabeleceram as condies vigentes no perodo de supremacia helenista. Com a separao da regio costeira e das cidades transjordnicas do territrio do Estado judaico, muitos pequenos agricultores judaicos perderam a base da sua existncia e foram expulsos para o que restou do Estado. Ademais, a perda das reas mais intensamente urbanizadas levou a uma limitao do comrcio, o que acarretou uma presso adicional sobre a agricultura. Provavelmente apenas Jope continuou a ser uma cidade porturia com uma populao judaica numerosa. Mas, sobretudo, a obrigao tributria da Judia teve consequncia considerveis para a populao. Herodes, o Grande, assumiu, de certa forma, a sucesso dos regentes helenistas; por um lado, recolheu altos tributos e, por outro lado, confiscou enormes reas de terra na esteira da eliminao do estrato superior tradicional. Quer ele tenha explorado essas reas como domnios reais ou legado aos seus favorecidos, em todo caso o solo era, cada vez mais, cultivado para arrendatrios, diaristas e escravos. Neste processo, uma parte considervel da terra acabou na mo de nojudeus, ao passo que aumentava o nmero de arrendatrios judaicos, o que naturalmente fez crescer o potencial de conflito social.

Nesta conjuntura de explorao, era inevitvel uma insatisfao que viesse a aglutinar pessoas em torno de um ideal de libertao e partilha igualitria, e de uma paz fora dos guetos do poder imperial. Os zelotes9,
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assim, foram aqueles que encarnaram esta utopia judaica. Esta seita e partido poltico judaico agregava em torno de si uma ala radical de judeus que declaravam que to somente YHWH teria o direito de reinar sobre Israel e, portanto, opunham-se ferozmente dominao romana (TOGNINI, 1980, p. 141). No tempo em que os romanos introduziram o culto ao imperador na Judia, houve uma revolta entre os judeus, mas que veio a ser abafada pelo exrcito romano. Contudo, os zelotes permaneceram em oposio contnua Roma afirmando que somente um descendente legtimo da casa de Davi teria o direito de governo sobre o povo judeu. Alm desta questo religiosa, os zelotes tambm se mostravam radicalmente contrrios ao pagamento dos tributos10 impostos pelo Imprio Romano, visto que isto era considerado, por eles, uma afronta ao verdadeiro rei de Israel, YHWH. De fato, nenhum rei pago tinha o direito de exigir para si aquilo que simbolizava a gratido de Israel para o com a providncia de seu Deus. No Novo Testamento h registro que um dos apstolos denominado de Simo, o chamado zelote (Lc 6,15). Entretanto, tal designao pode ter sido escrita no necessariamente para designar a anterior posio poltica do referido apstolo, mas sim sua postura ligada ao seu temperamento forte. Seja como for, o certo que o grupo dos zelotes, enquanto pessoas contrrias ao poder de mando de Roma sobre os judeus e articuladas para empreender aes de guerrilha e morte contra os soldados romanos, muito bem documentado. Nas palavras de Daniel-Rops (1991, p. 56):
Pouco antes do nascimento de Cristo, um partido extremista emergia do grupo fariseu: eram os chamados zelotes, termo claramente derivado de zelo, ou antes de zelos, no grego original. Do ponto de vista religioso, eles no diferiam em nada dos fariseus; a despeito do que afirma Josefo, que eles se afastaram para formar uma quarta tendncia, mas constituam o que pode ser chamado de ala militante do farisasmo: no reconheciam senhor algum seno Deus, e estavam dispostos a sofrer os mais penosos tormentos em lugar de aceitar a autoridade humana [...] No mais podendo incitar abertamente grande nmero para um motim, eles se voltaram para o terrorismo [...] instigaram as paixes do povo judeu e provocaram aqueles levantes e revoltas que se repetiam como tanta frequncia e mostraram to inteis at terminarem na catstrofe do ano 70.
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Esta oposio frontal ao imprio romano no evidenciava o descontentamento de uma pequena parte da populao judaica. Ao contrrio dos herodianos,11 que davam relativo apoio ao governo imperial, a maioria da populao judaica vivia em grandes dificuldades e sentia na pele as duras consequncias da dominao romana. Muitas famlias que haviam perdido suas terras passaram a um sistema de pobreza, dvidas e escravido compulsria. Outras, pelo acmulo e elevados tributos, passaram a sobreviver com muitos poucos recursos. Segundo Reimer, o sistema da pax romana dominou sobre tudo e sobre todas as pessoas dos povos conquistados. E foi neste mundo de subjugao e dominao que os cristianismos originrios obtiveram as primeiras experincias de f narradas no Novo Testamento (REIMER, 2006, p. 73). Sendo assim, a vida para os judeus e cristos do primeiro sculo foi marcada por grandes necessidades, e os escritos neotestamentrios deixam s claras essa esmagadora realidade. Nos evangelhos, no so poucos os personagens que saem do anonimato das estreitas e escuras ruas de Jeric, Jerusalm etc., e que so postos plena luz do dia a fim que de seus dramas, dores e meios de explorao sejam evidenciados e denunciados. Os cegos (Jo 9;1-12), os leprosos (Lc 5;12-16), as crianas (Mt 9;23-26), as mulheres (Mt 15;21-28), os paralticos (Jo 5;1-18), os escravos (Mt 8;5-13), tm suas histrias contadas em letras garrafais. Pelos escritos neotestamentrios possvel visualiz-los pelas penas daqueles que compartilhavam as mesmas dores, perseguies e sofrimentos. O Cristo, narrado pelos escritores do Novo Testamento, posto como aquele que queda-se para dar a devida ateno s pessoas que seriam apenas mais uma na multido e que, muito provavelmente, continuariam no anonimato pelo sistema do mundo. Sendo assim, a anttese ao sistema descomunal e esmagador do mundo cuja paz era oferecida aos vencedores e amigos do imprio era o Cristo apresentado nos Evangelhos. Sua histria contada em paralelo com os dramas mais diversos e a pax romana tem seu submundo revelado na medida em que as histrias de vidas so contadas com todas as suas cores. Lzaro apresentado como sendo um mendigo, coberto de chagas, que jazia porta da casa de um certo rico, que deseja alimentar-se das migalhas que caam da mesa deste homem abastado, e que tinha suas feridas lambidas por ces (Lc 16;20-21); as multides so descritas como indo a Cristo devido o milagre da multiplicao dos pes; o templo apresentado
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como mais um lugar onde ocorria a explorao financeira a exemplo daquela que era realizada pelo Imprio Romano e onde os pobres eram impossibilitados de cultuar a YHWH (Lc 2;13-16). Todas estas histrias, e outras aqui no nomeadas, apresentam Cristo com uma nova proposta de paz. Sua personalidade austera para denunciar os abusos do poder dos doutores da lei (Lc 11;45-52), as hipocrisia dos fariseus (Lc 11;37-44) e as astcias maquiavlicas das autoridades romanas coloca-o como um personagem histrico que est diametralmente oposto histria imperial; e denuncia que a eirene do Cristo no a pax romana. Ambas so substancialmente diferentes e existencialmente contrrias. A Eirene do Cristo Enquanto o termo pax seja latino, eirene um vocbulo grego. Beck e Brown (apud COEMEN; BROWN, 2000, v. 2, p. 1592), sobre este vocbulo, escrevem que,
Em Plato e Epicteto, eirene tambm pode denotar conduta pacfica, embora a ndole pacfica para com os outros geralmente se expresse por philia (amor, amizade) ou homonoia (unidade, concrdia); e uma disposio mental pacfica seja galene (calma) [...] Os compostos eirenopoieo fazer a paz (a partir da LXX) em diante e eirenopoios, pacificador, quando se chamam no Gr. Profano, podem muito infrequentemente ter sentido de pacificao poltica pela fora das armas (e.g. pelo imperador romano) (cf. Lat. Pacare, pacificar, subjugar).

Com base nestas informaes torna-se claro que o termo eirene deve ser visto sob a perspectiva de uma tradio greco-judaica. Pela tradio grega, tal palavra compunha aquele mundo de vocbulos, fluentemente usados por seus escritores e poetas, que descreviam a situao contrria guerra, ou o estado decorrente da extino de guerra. Ligado ao judasmo, digno de nota que o vocbulo eirene antes mesmo do escritor do Evangelho segundo Joo ter feito uso dele j havia sido usado pelos tradutores da Septuaginta12 para traduzir quase que invariavelmente a palavra shalom, do hebraico. Entretanto, a dualidade do vocbulo paz nas aes administrativas e blicas do Imprio Romano mostra-se evidente na medida em que as palavras cognatas eirene (eirenopoieo e eirenopoios) tanto falam de
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uma conduta pacfica como tambm daquela paz que era mediada pela fora bruta. Sua presena nos escritos neotestamentrios chega somatria de 91 vezes, sendo que destas, 24 citaes esto nos evangelhos, e, dentre estas, uma se destaca visto que apresenta Jesus como sendo o doador da paz (eirene): Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como a d o mundo. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize. (Jo 14;27) Estas palavras postas nos lbios de Jesus pelo escritor do Evangelho de Joo foi algo significativo para aquela gerao de cristos que estava familiarizada com a idia de uma paz que era oferecida pelo Imprio Romano. Entretanto, a eirene do mestre Galileu, no texto supracitado, foi posta em oposio com a paz do mundo.13 Ele oferece uma outra paz, e, por esta nova ddiva os coraes de seus discpulos poderiam deixar de viver atemorizados. Diante disto, uma pergunta se levanta: que paz esta que Jesus oferece atravs do escritor do Evangelho de Joo e qual a sua relao com os seus primeiros leitores? Primeiramente era uma paz que era oferecida generosamente aos estrangeiros, contrapondo-se pax romana que efetivamente beneficiava, predominantemente, os cidados romanos. E os exemplos disto ns os encontramos nas narrativas dos evangelhos, nas quais Jesus posto em dilogos com a mulher samaritana (Jo 4;1-42), com a mulher sirofencia (Mc 7;24-30), indo Galilia dos gentios anunciar o reino de Deus (Lc 4;14-15) etc. Essa largueza da paz, oferecida por Cristo, no somente contrapunha-se pax romana exclusivista, mas tambm destoava daquela postura, muito freqente entre os fariseus, na qual estes se mostravam avessos a todo e qualquer tipo de relao ou proximidade com pessoas de outras etnias. Em segundo lugar, as pessoas dos estrados mais baixos da sociedade poderiam usufruir desta paz. Ela no estava agrilhoada s relaes de poder de mando, de posses financeiras ou ento de status social. Na verdade, o Novo Testamento registra certos indivduos abastados indo a Jesus, entretanto, a grande massa que a ao seu encontro e que recebia um convite para desfrutar de sua paz eram pessoas simples, humildes, escravos, doentes, mulheres etc. Exemplos desta relao graciosa com as pessoas, no visibilizadas e desvalorizadas pela sociedade, ns os encontramos na histria de lzaro (o mendigo que era lambido por ces), dos dez leprosos (que viviam em penria e excludos da sociedade por serem considerados impuros),
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das crianas, as quais foram, a princpio, impedidas de se aproximarem de Cristo etc. Tais registros no Novo Testamento apontam enfaticamente para a tese, que para a igreja crist primitiva a paz do Cristo era a paz que alcanava a todas as classes sociais, mas, especialmente, os expropriados dos bens e posies sociais, pela violncia e ganncia do poder imperial. Em terceiro lugar, era uma paz que quebrava as relaes dspares de gnero. O sistema pater famlias,14 no qual o Imprio Romano tinha seu sustentculo, na macro estrutura poltica e no micro universo do lar romano,15 fazia clara distino entre os gneros. Os homens detinham todo o poder de mando e posses, e at mesmo as mulheres romanas no poderiam ser proprietrias ou herdeiras. No contrafluxo dos valores romanos, o Cristo da literatura neotestamentria apresentado em relaes de dilogo e proximidade com mulheres, a tal ponto que, at mesmo uma de suas interlocutoras questiona tal postura (Jo 5;9). Em sua clebre conversa com a mulher samaritana, Jesus lhe oferece, em uma linguagem diferente, a sua paz. Outro exemplo a mulher pega em adultrio (Jo 8;1-11). Nesta percope o Cristo apresentado como defensor de uma mulher e ainda mais adltera. Seus acusadores, todos do sexo masculino, so postos em grande constrangimento na medida em que o Cristo questiona qual deles no teria nenhum pecado, e afirma a dignidade da mulher em si mesma. Aqueles homens queriam fazer prevalecer o direito deles por apedrejar tal mulher; entretanto, rejeitavam inconscientemente a idia que eles estavam, de fato, no mesmo p de igualdade com aquela adltera. A pergunta de Jesus nivela homens e mulheres e convoca a todos ao arrependimento. Aqui, neste texto, homens e mulheres sos posto lado a lado. Por fim, era uma paz que denunciava a falsa paz do mundo. Jesus disse no vo-la dou como a d o mundo. Nestas palavras h o ensino claro que o mundo romano oferecia uma paz, entretanto ela era romana e comprometida no com as pessoas mas sim com a estrutura imperial. No como a d o mundo quer dizer, portanto, sem as suas assimetrias, exploraes, mortes, diferenas, injustias etc. De fato, a eirene do Cristo tinha uma proposta diferente da pax romana. Seus princpios de generosidade aos estrangeiros, a valorizao das pessoas dos estrados mais baixos da sociedade, a quebra das relaes dspares de gnero, e a voz de denncia aos sistemas injustos, comprovam que a eirene do Cristo, para os cristos primitivos, era substancialmente diferente da pax oferecida pelo Imprio Romano.
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CONCLUSO Aps anlise dos elementos presentes da pax romana e na eirene do Cristo, pode-se concluir que elas foram realidades histricas que embora co-existirem no mesmo espao de tempo detinham modos diferentes de ver o ser humano e suas relaes. De um lado, os sujeitos sociais eram vistos como coisas a serem usadas ao bel prazer das foras imperiais para se alcanar a pax; e, do outro lado, eles eram contemplados como local existencial onde a eirene poderia habitar. Na primeira realidade histrica, a pax era um alvo a ser alcanado para o bem do imprio e de uma classe seleta de pessoas; na segunda, a eirene visava o indivduo e suas necessidades particulares em comunidade. Sendo assim, a paz oferecida pelo Cristo torna-se pertinente aos nossos dias, na medida em que afirma que as estruturas sociais s so estveis e permanentes, pela via da valorizao do outro e atravs de relaes mediadas pela busca do bem comum e pelo interesse de minimizar as assimetrias sociais e todo e qualquer sistema de explorao e dominao. THE PAX ROMANA AND THE CHRIST OF EIRENE Abstract: the Pax Romana was a period of time and an ideological concept that the Roman Empire massified in order to justify many of their violent practices, discriminatory and unfair in the establishment and strengthening of the imperial structure. In this counterflowing action of Rome, Jesus, called Christ, offers to his followers a peace that the Roman world could not give. The present article aims to introduce the concepts present in this diverse Peace of Christ in position against the Pax Romana Keywords: Pax Romana. Eirene. Peace.
Notas 1 Segundo Funari (2003, p. 49) foi a chegada dos etruscos no norte da pennsula itlica que muito contribui para formao do povo romano. Deste povo, em seu nascedouro, Roma assimilou suas instituies e formas de governo. 2 Segundo Champlin (2001, V. 6, p.152), originalmente o senado era formado por 100 membros. Contudo, tal estrutura poltica chegou a alcanar o montante de 300. E, em um determinado perodo, a plebe chegou a participar do Senado.
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3 Termo latino que significa paz. 4 Ora, a prpria palestina viu-se sob o domnio dos assrios, babilnicos, medopersas e gregos. Alm do que, as cidades-estado gregas entrevam em guerras entre si. 5 As legies eram um agrupamento do exrcito romano composto de 6000 soldados, 120 cavaleiros, mais as esquadras e as tropas especiais (BORN, 1971, p. 878). 6 Wengst (1991, p. 63) afirma que a urbanizao da populao nas provncias brbaras foi uma ao consciente dos imperadores romanos com vistas pacificao do imprio. 7 O deus Marte era considerado, na religio romana, o deus da guerra (CHAMPLIN, 2001, V. 4, p. 144). Sua postura diante da guerra destoava da de sua irm Minerva que defendia a necessidade da justia e da diplomacia nas guerras. A referncia ao Campo de Marte mostra a estreita relao paradoxal existente entre a paz e a guerra no modo romano de administrar o imprio. 8 Designao judaica para aqueles que no eram judeus. 9 O nome zelote vem do grego zelos (zelo, ardor). Tal vocbulo indicava aquelas pessoas que estavam muito comprometidas com Deus e suas causas. 10 Outras trs questes relacionadas aos impostos podem ser aqui mencionadas: a) O sistema de arrecadao por meio dos publicanos, os quais eram considerados como traidores da nao e gente dada ao enriquecimento ilcito devido a cobrana de recursos a mais do que era estabelecido; b) O envio, de tudo que era arredado, para fiscus, ou seja, o tesouro imperial; c) a dupla carga tributria imposto sobre os judeus que, alm dos impostos imperiais, tinham que contribuir com o templo e sacerdotes (DANIEL-ROPS, 1991, p. 54,55) 11 No Novo Testamento (Lc 22;15-21) os herodianos aparecem pondo Jesus prova quanto se se deveria ou no pagar tributo a Csar. Pelo contexto da referncia citada, pode-se concluir que os herodianos, por alguns motivos, aprovavam o pagamento dos tributos imperiais. Segundo J.W. Meiklejohn, os herodianos parecem formar um partido judaico que favorecia a dinastia herodiana (DOUGLAS, 1990, p. 712). Sobre os herodianos ver tambm Tognini (1980, p. 140) e Davis (1996, p. 627). 12 A Septuaginta, tambm denominada de LXX, foi a traduo do Antigo Testamento para a lngua grega, realizada em Alexandria por diversos tradutores para os judeus da dispora. Sua datao de incio est por volta do ano 250 a.C. e o trmino no ano 150 a.C. (BORN, 1971, p. 1428) 13 Neste texto, o vocbulo mundo, do grego kosmos, provavelmente pode indicar a estrutura do imprio romano com sua injusta e excludente pax romana. 14 Nesse sistema o homem tinha plenos poderes de governo, posse e administrao
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de todos os bens e pessoas de um dado lar romano. Ver tambm Batista (2003). 15 Reimer (2006, p. 74) afirma que o patriarcado foi um sistema vigente em todas as sociedades do Mar Mediterrneo; e que ele tanto norteava a estruturas familiares como tambm aquelas ligadas vida poltica e social. Referncias BATISTA, Jer Corra. A relao homem e mulher na igreja crist em Corinto: uma abordagem de gnero. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2003. BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. So Paulo: Cultura Crist, 2009. BORN. A. Van Den et al. Dicionrio enciclopdico da Bblia. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1971. CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de bblia teologia e filosofia. So Paulo: Hagnos, 2001. COENEN, Lothar; BROWN, Colin (orgs.). Dicionrio internacional de teologia do novo testamento. Traduo de Gordon Chown. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. V.II. DANIEL-ROPS, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo: Vida Nova, 1991. DAVIS. John D. Dicionrio da bblia. Traduo de J. R. Carvalho Braga. Rio de Janeiro: CANDEIA; JUERP, 1996. DICIONRIO DA BBLIA. 21 ed. Rio de Janeiro: Candeia; JUERP, 2000. DOUGLAS, J. D. (Org.). O Novo dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1990. FUNARI, Pedro Paulo. In. PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla Bassanezi (orgs.) Histria da cidadania.. So Paulo: Contexto. 2003, p. 49-79. GINGRICH, F. Wilbur; DANKER, Frederick W., Lxico do N.T. Grego/Portugus. So Paulo: Vida Nova, 1993. LXICO DO N.T. GREGO/PORTUGUS. So Paulo: Vida Nova, 1993. LOHSE, Eduard. Contexto e ambiente do Novo Testamento. Traduo de Hans Jorg Witter. So Paulo: Paulinas, 2000. NOVO TESTAMENTO INTERLINEAR. Barueiri- So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 2004. REIMER, Ivone Richter (Org.). Economia no mundo bblico: Enfoques sociais, histricos e teolgicos. So Leopoldo: CEBI/Sinodal, 2006. STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria social do protocristianismo. Traduo de Nlio Schneider. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Paulus, 2004.
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* Recebido em: 11.11.2010. Aprovado em: 15.12.2010. ** Mestrando em Cincias da Religio na PUC-GO. Licenciado em pedagogia (UVA-CE), complementao pedaggica em histria (UVA-CE). Bacharel em teologia (FACETEN-RO).

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