José Ángel Quintero Weir

El Camino de las Comunidades

Edición revisada, corregida y ampliada

Maracaibo-Venezuela 2013

Primera Parte Empezar de a de veras

El Pensamiento indígena en la Filosofía Latinoamericana

La construcción del vacío

H

ace algunos años, el escritor peruano Manuel Scorza, en su novela “Garabombo el Invisible”, nos presentó la historia de un líder indígena representante de su comunidad, en una interminable e infatigable andanza por oficinas gubernamentales peruanas reclamando derechos ancestrales jamás atendidos, pues, a Garabombo, en tales oficinas, nadie lo atiende, nadie le escucha, nadie lo ve: Garabombo era invisible. Tal hecho, escrito con maestría en la ficción literaria, no parece en modo alguno aje-no a la realidad vivida por las culturas indígenas latinoamericanas, muy por el contrario, pareciera ser una historia común a pesar de su dramática realidad. Así por ejemplo, en 1995, en las inmediaciones de la Sierra de Perijá, Estado Zulia, al occidente de Venezuela, una matanza de indígenas yukpa1 por parte del ejército venezolano, provocó una moviliza-ción airada de estas comunidades en protesta contra el gobierno nacional. En su marcha por la ciudad de Maracaibo, el líder yukpa Jesús Terán, al ser interrogado por un periodista, en torno a qué esperaban del gobierno en medio del conflicto, respondió de manera cate-górica: “ Si es por esperar, no esperamos nada, porque él (el gobierno), hace como que no estamos. Hace que no nos ve”. De esta manera, realidad y ficción parecieran confirmar de manera contundente, lo que ha sido la experiencia de una “invisibilidad” sufrida, o a la que han estado sometidas las culturas indígenas de América a lo largo de más de 500 años de historia. Pero esta realidad dramáticamente contemporánea, no es en modo alguno casual, sino que ella es el resultado de un proceso, que pudiéramos resumir en una visión, históricamente construida, a partir de la conquista y colonización del continente. En efecto, a la llegada de los conquistadores, y tal como muy bien señala José Juan Arrom, una visión contentiva de dos imágenes opuestas, va a constituir la base para la configuración del concepto acerca de los pueblos originarios. Así por ejemplo, Colón los define desde los siguientes cambiantes puntos de vista:
“desnudos e inocentes”(el hombre natural), “buenos servidores” (el hombre económico), “de buen ingenio, que presto aprenden” (el hombre social) y “fáciles de convertir al cristianismo” (el hombre religioso). Pero detrás de esas múltiples facetas aparece una percepción fundamental: sin vestidos, sin armas, sin hierro, sin aparente religión, sin conocimiento del valor de las cosas, carecen de cultura”2.

A esta imagen en la que el “indio” es configurado como vacío de cultura, se le añadirá otra en la que se le atribuyen todos los adjetivos posibles de la bestialidad. Para muestra, apenas
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Los Yukpa (Caribes), conjuntamente con los Barí (Chibchas), Japreria (Caribe), Wayuu y Añú (Arawak), conforman la población indígena del Estado Zulia, Venezuela, y forman parte de las 36 etnias de la población indígena del país. 2 ARROM, José Juan (1992): Las primeras imágenes opuestas y el debate sobre la dignidad del indio.En: De Palabra y Obra en el Nuevo Mundo. 1.- Imágenes interétnicas. Miguel León Portilla (Compilador). Siglo XXI de España, p. 68

el mundo era homogéneo. hay que agregar un elemento más. Por esta vía. ninguna justicia hay entre ellos. o por lo menos. p 71-72 SUBIRATS. las siguientes: “Estas son las propiedades de los indios por donde no merecen libertades: comen carne humana en la Tierra Firme. en el proceso 3 4 ARROM. el sujeto colonizador”4. por otro. Por lo tanto. 30 . este concepto se convirtió en una “verdad” inobjetable. Sin embargo. lo que implicó la consideración de las culturas originarias. igualmente citado por Arrom. de comunidades reales y de vida. una nueva forma de concebir a los pobladores originarios de América fue concretada a partir del término “indio”. pasó a formar parte de la visión acerca del “indio”. fundamenta el sistema colonial/imperial y su continuidad. México. o “el concepto cristiano de civilización mundial llevaba implícito el vaciamiento de un continente.una descripción del fraile Tomás Ortíz. como objetos susceptibles de ser “domesticadas”. son sodométicos más que generación alguna. son inconstantes. igualmente correspondiente a la idea del “no-ser” de los pueblos originarios. Una gran cantidad de grupos de culturas y lenguas ocupando espacios particulares a lo largo y ancho de toda la geografía. el principio del “vacío”. pero que pueden resumirse en la siguiente definición: “viviente” carente de ser producto de la condición de su raza. (…). los indígenas carecían de cultura no sólo en su condición de “buen salvaje”. el sistema colonial-interno. bajo la égida de una sola religión y un solo orden políticoeconómico.No son capaces de doctrina ni castigo (…) No tienen arte ni maña de hombres”3 Así tenemos que. más eran asimismo bestiales en su condición de “caribes”. La idea de un “continente vacío”. el término “indio” además de síntesis homogeneizadora era contentivo a su vez. de las visiones anteriormente descritas. De esta forma. No guardan verdad si no es un su provecho. Tal diversidad. “asimiladas” o “integradas”. Siglo XXI Editores. p. con el cual se homogeneizaba a toda la población originaria. El hecho es que los conquistadores igualmente se enfrentaron en nuestro continente. Eduardo (1994): El Continente Vacío. Son bestiales y précianse de ser abominables en vicios. susceptible de serlo. Pero asimismo. Por un lado significaba comprender programadamente al Nuevo Mundo como continente vacío de historia. al tiempo que se intentaba borrar la diversidad de sus culturas. Ante la idea según la cual. con una diversidad cultural inimaginable. aquella diversidad resultaba del todo abominable. no saben qué sea consejo (…). andan desnudos. evidentemente “inferior”. se estructuró todo el sistema de dominación colonial/imperial y aún persistió durante el periodo independentista y la conformación de los Estados-nación en nuestra época republicana. Obra citada. la justificación del sometimiento esclavo o su liquidación física estaba plenamente conformada en la visión que el conquistador y la colonia elaboraron del “indio”. por una parte. no tienen amor ni vergüenza. suponía la instauración en ese mundo vaciado del principio lógico y universal de una identidad trascendente y absoluta: el Yo vacío. Durante todo el periodo colonial. Colección Teoría. son estólidos alocados. Sobre sus bases. igualmente. y que hacia 1512 decía entre otras muchas cosas.

en una misma línea de trayectoria. 37 . hacernos visibles en el concierto “universal” de la modernidad. que existe una cultura “única”. y por la cual. la Filosofía y la Historia han partido de la supuesta condición “ahistórica”. no han escapado las ciencias sociales y muy particularmente. más o menos auténtica. marca de “nuestro exotismo”. alarga en el tiempo nuestra condición de “vacío” y nuestro “no-ser” occidentales. en todo caso. es decir. económico-politico. se parte de la idea heredada del pensamiento colonial/imperial según la cual. pero improcedente y arcaico a la hora de la posibilidad de ser considerada seriamente como forma de vida. pues. y menos aún. Por tanto. pudiera reverenciarse hasta con “respeto”. prehistórica. pues. O para que quede más claro. la Filosofía. religioso o cultural. como fresco grabado pero inamovible. capaces de ser introducidos en nuestro “no-ser”. 5 SALAZAR BONDY. y sólo en relación a las llamadas “grandes civilizaciones”. y por esta vía. Augusto (1968): ¿Existe una Filosofía en nuestra América?. lo que sin lugar a dudas. como el latinoamericano no lo hubiese alcanzado hasta el momento. El hecho de que algunos pueblos. 11ª. En ese esfuerzo. éstas. su “visibilidad” es sólo muralística. para lo cual la aniquilación del pasado de los pueblos originarios. de las mismas categorías que occidente nos proporciona para llenar nuestro “vacío” de “ser”. las rutas han seguido los mismos derroteros. culminan en el mismo vacío. el pensar indígena no fue incorporado al proceso de la filosofía hispanoamericana. es decir. se debe precisamente. pero incapaz de hacerse escuchar o sentir.histórico signado por la idea de progreso hacia la modernidad. Edición México 1988. Se trata. en su empeño por darnos un rostro. por esta vía y partiendo de esta falsa premisa. de un pasado concluido. para así llenar nuestro “vacío”. p. existe una “historia única”. hacer posible nuestra “visibilidad”. De hecho. la imposibilidad. o su integración definitiva a la “cultura mayoritaria” es tarea primordial. la marcan los países europeos occidentales. filósofos e historiadores latinoamericanos han creído partir de “cero”. es decir. que en todo caso. y según palabras de Salazar Bondy: “se trata del hecho de que la filosofía ha comenzado entre nosotros desde cero. y por supuesto. de los pueblos y culturas originarias de América. A esta visión esencial. sin apoyo en una tradición intelectual vernácula. como Filosofía. Siglo XXI. y por lo tanto. de nuestras naciones. y cuya meta. lo que equivale a decir. al que a lo sumo. todos los pueblos del mundo avanzan inexorablemente en la misma dirección de la modernidad y el progreso.”5 En función de tal objetivo. se han encargado de producir las lecturas y adecuaciones de aquellos conceptos. de culminar en una propuesta que no sea la adecuación. En su esfuerzo por detectar y construir los elementos del “ser” latinoamericano. al fracaso en el proceso de homogeneización cultural. pueden ser objetos de una reivindicación simbólica en la conformación de una identidad. la construcción única de la cultura o de una cultura única. o por lo menos. más no como elementos vivos capaces de aportar modelo civilizatorio alguno en la definición del sistema social. o se encuentra retrasado en ese camino. en parte. existirá una sola filosofía. como visión del mundo. categorías y modelos occidentales.

historia y cultura única que resuma lo que considera sus contenidos esenciales que definirían un “ser”. ello constituye la imagen de lo que ya no debe ser. p. Así.Para la tradición histórica y filosófica latinoamericana. es decir. esta búsqueda. la historia y la filosofía se han propuesto llenar de contenido. según la cual. parte del “acervo cultural”. y hablando con propiedad. ella no podrá ser si no. es decir. pues. está fuera de discusión. y tal como veremos más adelante. no occidental. Edición corregida. ha estado sujeta a la noción de “vacío” y del “no-ser” del latinoamericano. México. y que en los momentos actuales ha entrado en severa crisis. y las del pensamiento liberal capitalista. más aún. es la imagen del “vacío” que con gran esfuerzo teórico e intelectual. no ha sido sino la expresión del proceso que algunos autores denominan como la colonialidad del saber. incapaz de producir aporte filosófico alguno. ese debe ser el fundamento de la esperanza. dada su condición de “raza” inferior. 4ta. el habitante originario de América fue y es. homogénea y sólidamente constituida. Lamentablemente. la civilización y hasta la Humanidad en abstracto negará si no la plena humanidad de los latinoamericanos si su plenitud”7. “el futuro único. sus aportes son eminentemente “folklóricos”. México. En todo caso. de ser posible la construcción de una filosofía latinoamericana. sin la presencia del pensamiento de los pueblos originarios. Leopoldo (1969): La Filosofía americana como filosofía sin más. Colección Estudios. Reimpresión 1997. 14 7 ZEA. tiene su origen en la visión etnocéntrica y eurocéntrica. 1989. como las corrientes del marxismo. Llegarlo a considerar no es posible. ante la crisis de las ciencias sociales occidentales contemporánea. presente en América Latina. Alianza Editorial. por la otra. Siglo XXI Editores. a riesgo de que el proyecto termine representando una aberración y un retroceso.”6 Lo que pretendemos decir. para algunos autores. es que la idea de “vacío” y del “noser” latinoamericano. . 18va. de “ser”. Guillermo (1991): Pensar nuestra cultura. expresión de la colonialidad del poder. el resultado de la construcción de una sola historia y una sola cultura. con una cultura única. la desaparición del “vacío”. como heredero del “vacío” y del “no-ser” de sus pueblos originarios. la construcción de una Filosofía Latinoamericana. Filosofía Latinoamericana y Colonialidad del saber 6 BONFIL BATALLA. por una parte. En todo caso. Y esa es una visión compartida por ideologías aparentemente opuestas. O como muy bien señala Zea: “La nueva filosofía en nombre del progreso. más nunca “esencia” formadora de una cosmovisión particular latinoamericana. historia y cultura única en donde la presencia de los pueblos originarios debe entenderse como pasado concluido por derrotado. pero igualmente.

esta idea no corresponde en modo alguno. igualmente. se arriba a la instauración del discurso del propietario y de la propiedad privada. y quizás. Universidad Central de Venezuela. todos los recursos naturales o minerales. pues. Caracas. de un sistema económico-político mundial. En este caso. p. es correspondiente a la visión del mundo. aún entre nosotros y como “propia” de nosotros. a la visión atrabiliaria de un pensador aislado. Edgardo (2000): Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocéntricos. como parte del nuevo patrón de poder mundial Europa no controlaba solo la producción mundial y organizaba las relaciones de producción en función de las diferencias de raza. De esta manera. 18-19 . por primera vez en la historia. de los lenguajes. “con el inicio del colonialismo en América comienza no sólo la organización colonial del mundo sino –simultáneamente. Edgardo Obra citada. es decir. de la aplicación del principio de la esclavitud natural de Aristóteles. es decir. como de lo que consideraban la “humanidad”. no sólo se trató de la implantación de un sistema de dominación político-económico en una región determinada. cita Edgardo Lander a J. un territorio que puede considerarse jurídicamente vacío porque no está poblado de individuos que respondan a los requerimientos de la propia concepción. Locke en su tratado de Gobierno cuando dice: “Let him (the man) plant in some inland.la constitución colonial de los saberes. “su humanidad”. la inferioridad de la “raza” de los originarios americanos. bajo su 8 LANDER. a una forma de ocupación y explotación de la tierra que produzca ante todo derechos. sino que les incapacitaba como productores de juicio. el sistema colonial/imperial se estructuró sobre la base del concepto de “raza”. Pero todo proyecto político-económico requiere de un substrato ideológico de so-porte. al paradigma de toda una cultura en ese momento histórico. Pues. de razón. y derechos antes que nada individuales”8 . Por esta vía. que el hombre así colonice las tierras vacantes de América. sino que hizo posible la estructuración. En: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Toda la historia posterior de América se funda en dos procesos articulados: el de la modernidad y la organización colonial del mundo sustentado sobre la base del concepto de “raza”. por muy endeble que éste pueda ser.La instauración del sistema colonial/imperial con la conquista y colonización de América. sino que concentró igualmente. sino por lo contrario. 21 9 LANDER. Perspectivas latinoamericanas. vacant places of América”. de la memoria y del imaginario ”9. Así por ejemplo. Aquel según el cual las naciones colonialistas se abrogaban el derecho de ocupación y explotación de territorios y grupos humanos en función del desarrollo. como piso justificador. Europa no sólo concentró bajo su poder. UNESCO/FACES. justificaba tales relaciones por una supuesta inferioridad inmanente de los dominados. no sólo justificaba la expropiación de sus territorios y su explotación y servidumbre. en tanto. El concepto de raza de esta manera naturalizaba las relaciones de dominación. Pero. p. tanto de sus propias economías. Se trataba efectivamente.

pierda toda condición sagrada. eurocentrismo y América Latina. se trata del ejercicio de la razón en función de nuestras problemáticas particulares. y que proviene de la separación judeo-cristiana entre Dios. pues.hegemonía. reprimieron tanto como pudieron. así como todo lo que destruyó o “invisibilizó” de las culturas originarias. éste el marco sobre el cual se van a fundamentar posteriormente los discursos y el pensamiento en la búsqueda del “ser” latinoamericano. salvo que no sea. que en su esencia. pues. las formas de producción de conocimiento de los colonizados. esta idea base no hubiese sido posible. La diferencia con el pensamiento indígena. insistan en la necesidad que la “filosofía” tiene de un sistema general. el hombre y la naturaleza.aquellos que resultaban más aptos para el desarrollo del capitalismo y en beneficio del centro europeo. “expropiaron a las poblaciones colonizadas –entre sus descubrimientos culturales. parten de que tal posibilidad. de la cultura. se da como acto de voluntad propio. la jurisprudencia y los discursos críticos y la producción del arte en América Latina. En segundo lugar. p. C. Al decir de Aníbal Quijano. En: Colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. le permite a éste. sus patrones de producción de sentidos. Anibal (2000): Colonialidad del poder. es decir. por razones de un “pensar” desde un espacio y de manera “independiente” o en función de la independencia. Pero aún los propulsores de la posibilidad cierta de la procedencia de una Filosofía Latinoamericana. corresponde a ese pasado. Discursos. el hecho de que Dios hiciera al hombre a su imagen y semejanza. Tal ruptura ontológica entre la razón y el mundo. Herederos del eurocentrismo. UNESCO/FACES. sus patrones de expresión y de objetivación de la subjetividad”10 Es este. V. y por tanto. como veremos en el siguiente aparte de este trabajo. A su vez. especialmente desarrollados por occidente. que muchos de los negadores de la posible existencia de una Filosofía latinoamericana. del conocimiento. que en los actuales momentos sólo es 10 QUIJANO. no encuentran posibilidad alguna a la construcción de un pensamiento propio. es profunda y radicalmente diferente. De allí. Para éstos. el control de todas las formas de la subjetividad. pero sometidas al rigor de nuestro espacio de problemas particulares. la idea de que Dios hizo al mundo. A saber. el dominio y control sobre la naturaleza no sagrada. el marco en el cual se institucionalizaron los discursos científicos y las teorías morales. Es. la idea de “raza. U. su universo simbólico. si no viniese dada de una de las separaciones fundamentales producidas en la cultura occidental. no hacían sino registrar la ruptura ontológica sobre la que se construyó el sistema de dominación colonial/imperial. así por voluntad de Dios. pero que. 294 . una adecuación específica de “sistemas filosóficos universales”. universal e histórico para su existencia. e imposibilitados de desprenderse de la colonialidad del saber. de la construcción de su Filosofía. y por supuesto. Todo lo que representó el modelo colonial/imperial. Caracas. Paradójicamente. según los casos. el pasado ha de quedar atrás. es decir en variables medidas. como elemento muerto. como objeto de propiedad y destrucción. hace que el mundo quede separado de Dios. implica que el mundo pierde su significación y se presenta ante el hombre. en todo caso. analizadas y racionalizadas desde y con las categorías filosóficas proporcionadas por occidente.

el saber y el conocer del pensamiento de las culturas originarias de América. los atrasos. los frenos e impactos perversos que se dan como producto de lo primitivo o lo tradicional en todas las otras sociedades”12 Por tanto. Así pues. especialmente las académicas. Sin embargo. 29 Ibídem. Pero que es un escollo. la que abarca cuatro dimensiones básicas: 1) la visión universal de la historia asociada a la idea de progreso. se convierte en un escollo. pero sòlo como sìmbolo del pasado. E. En fin. Esa es la base sobre la cual se han levantado todas nuestras instituciones. aún luego de la independencia y constitución de las repúblicas hasta el día de hoy persiste. en tanto éstos nunca llegarán a ser formas de “pensar” y “saber” propiamente dichos. no es otra cosa que la institucionalización en América del pensamiento occidental. ha de poseer esa misma condición “universal”. o el “exotismo” mágico o mítico. Y ello es así. En este sentido. 30-31 . Esta descalificación etnocéntrica del “pensar” fue del todo correspondiente a la instauración del sistema colonial/imperial. así como las diferentes formas de conocimiento que desarrolla en el proceso de comprensión de su propia realidad. muy bien puede ayudarnos a resolver y solventar. por cuanto la ruptura que supuso el proceso de independencia y el periodo republicano con la formación de los Estados-nación en el continente. al que se ha intentado dar respuestas. en las únicas formas válidas para comprender esa y todas las realidades.11 El carácter universal que impone la experiencia histórica europea. se da continuidad a la colonialidad en tanto se insiste en su identificación con el pensamiento y el “ser” occidental. “Estos saberes se convierten así en los patrones a partir de los cuales se pueden analizar y detectar las carencias. 11 12 LANDER. p. que no es otra cosa que la reproducción de un sistema colonial. no implicó una ruptura con el sistema colonial de pensamiento. se trata de la continuidad del desconocimiento y negación de las otras formas del pensar. p. desde el proceso de integración y asimilación de los llamados indigenismos. muy por el contrario. Obra citada. 3) la naturalización y ontologización de las múltiples separaciones propias de esa sociedad y finalmente 4) la necesaria superioridad de los saberes que esa sociedad produce (la ciencia) sobre todo otro saber. compartimos con Edgardo Lander el que esta cosmovisión tiene como eje central la noción de modernidad. Así. minimizados por el “animismo”. se convierten en la colonialidad del saber. generando lo que se ha dado en llamar colonialismo interno. cuyo funcionamiento se basa en la negación del “otro” que “está”. jamás llegarán a calzar las dimensiones de un sistema de pensamiento. las cuales reproducen los principios fundamentales de lo que hemos estado llamando eurocentrismo.posible encontrar en los rezagos que nuestros países muestran ante la modernidad o el desarrollo. 2) la “naturalización” de las relaciones sociales como de la “naturaleza humana” de la sociedad liberal-capitalista. este proceso reprodujo en su esencia tal sistema. La colonialidad del saber. generada por la presencia milenaria de diversidades culturales originarias. que el sabio uso de la Filosofía y de la ciencia occidental. la diversidad cultural evidente en América Latina. una Filosofía Latinoamericana.

puede llegar a aceptarse como “pensamiento” particular y susceptible de ser objeto de estudio de la propia “Filosofía”. para nuestros países en un “problema” a resolver. Entendemos como saber superior a la “ciencia”. Así. supone una desproporción no aceptable ni validable por el “saber” filosófico occidental. la colonialidad del saber. y para el cual una Filosofía latinoamericana. no es posible sin la existencia previa de una colonialidad del poder. Finalmente. pues. “carácter peculiar de ver el mundo”. que sabemos. así igualmente entenderemos como Filosofía. lo que le apena. etc. la supuesta superioridad de los saberes y el pensar occidental. y a lo sumo y con gran esfuerzo. en la construcción de los sistemas político-económicos latinoamericanos. en todo caso. en cuanto son consideradas minorías sin la capacidad ni la cualidad política de incidir en el conjunto nacional o continental. todo lo cual. y por lo demás. “ pensamiento”. son igualmente factor determinante en la no consideración del pensamiento de los pueblos originarios como parte de una Filosofía Latinoamericana. “folklore”. Aceptar tal posibilidad implicaría una verdadera ruptura con las bases sustentadoras de lo que ha representado. por natural.hasta la repetición histórica de la “invisibilidad”. Aceptar la real existencia de un filosofar indígena. plantear tal consideración. la separación hombre/naturaleza. en tanto tales separaciones no existen para ese pensamiento. puede considerarse como “idiosincrasia”. es descartada por muchos de plano. La condición ontológica de los dualismos y separaciones elaborados por occidente. individual en el mundo. al que todos los pueblos del mundo están obligados a enfrentar. Las llamadas teorías de la identidad latinoamericana y los estudios del Folklore han contribuido enormemente a la idea de lo indígena como elemento simbólico de identidad. nuestros países latinoamericanos. primitivo/civilizado atraso/progreso. una Filosofía ha de hacer uso y adecuación de los modelos exitosos del pensar de la modernidad. igualmente. se convierte en la realidad insoslayable y única. “visión mágica. otra consideración superior implicaría una ruptura con la “naturalidad” de la modernidad entendida como única e irreversible. y aún representa. es decir. . pues. hacen del hombre occidental siempre un extraño. Por esta vía. religiosa o mítica”. Así. la consideración de la posible existencia de una Filosofía Indígena o una forma de filosofar de los pueblos originarios en América Latina. la presencia de las culturas originarias en el actual nivel de desarrollo de la modernidad. económico. En este sentido. estructura política sobre la cual existen de manera precaria y en medio de las peores contradicciones y permanentes crisis. igualmente han llegado a formar parte de todo el esqueleto institucional y académico de nuestras sociedades latinoamericanas. mucho más. siguen formando parte del marco conceptual y epistemológico de nuestros pensadores. los hace impermeables a la visión indígena en la que tales dualidades supuestamente contradictorias no son tales. aquella que es validada por el sistema construido para tal fin. El proceso de naturalización de la modernidad. tal como se produce en occidente. Todo pensar ajeno a tal sistema o no sometido a él. pero hasta ahí. ha de producir respuestas. siempre a escalas mucho menores de lo que se considera una Filosofía como tal.. supone la ruptura con una visión del tiempo y de la historia sobre la que se ha soportado todo el andamiaje político. se convierte más bien.

de otro signo y realizada por otros. nuestra condición no occidental. México. Una conversión que pasa por aceptar. o una menos literal y mucho más genérica: “ los allegados”. No importa si los filósofos académicos lo reconozcan o no”14.social y cultural a lo largo de estos 500 años de existencia de América Latina. pues éstos. por ser aquellas de las que tenemos más información y dominio. sabiéndolo o no. Tratando de hacer una traducción más o menos literal de la frase. Miguel Angel Porrúa Editor. Se trataría. Anibal: Obra citada. de una filosofía. esta vez. “ ellos” es un sujeto 13 14 QUIJANO. El afijo –y. Así por ejemplo. consciente o inconscientemente. a ver y aceptar aquella imagen como nuestra y como perteneciente a nosotros solamente. he allí nuestro dilema. “Dicho de otro modo. y que al estar en posición previa al verbo –ou. a no ser de una manera parcial y distorsionada.que señala una direccionalidad en un desplazamiento. de sonar a utopía. Expresión en la que se precisa la acción de “ arribar”. . toda lengua encierra la visión del mundo de sus hablantes. 319 LENKERSDORF. es decir. Por tanto. mientras no se asuma el filosofar de los pueblos originarios como formando parte fundamental de una Filosofía latinoamericana. Ello por cuanto.cuya presencia atribuye una acción vivida directamente por un sujeto y no otro. los añú en la región del lago de Maracaibo 15. a un mero acto individual.9 15 Las culturas indígenas consideradas corresponden a los pueblos originarios de la Cuenca del Lago de Maracaibo. la organización de la frase implica que “ ellos” han sido “emergidos” por la acción de un elemento que se sobreentiende: las aguas. tendríamos algo como: “ de allá/ llegados/ ellos”. Sin embargo. Carlos: Filosofar en clave Tojolabal. Por lo que no deja este planteamiento. de una nueva conversión. manifestación de un sistema de pensamiento. será imposible ésta misma. queriéndolo o no. O como dice Quijano: “Aquí la tragedia es que todos hemos sido conducidos. Como es posible observar. todo pueblo está filosofando a su modo de filosofar. Es reconocer que el “vacío” ha estado en otro lado y no precisamente en el que fue colocado desde la conquista hasta nuestros días. sino que es sustantivo de la cultura del hablante.“emerger”. mucho menos resolverlos. expresan su forma de ver la realidad en acuerdo a tal cosmovisión estructurada en su lengua. prácticamente. En efecto. del hecho dado y según el cual. Sin embargo. la palabra-frase se estructura sintácticamente con los afijos: a. De esa manera seguimos siendo lo que no somos. nuestros planteamientos son extensivos al conjunto de culturas indígenas de América. implica la acción de arribo o llegada. en su primera impresión generada por la presencia de los conquistadores. es la activación de su sistema de pensamiento toda vez que habla. la configuran y registran con la palabrafrase: “ayouna”. todo pueblo que ha creado una lengua posee una particular cosmovisión expresada en su idioma. p. El hablar no corresponde así. Estado Zulia. Y como resultado no podemos nunca identificar nuestros verdaderos problemas. Venezuela. “llegar” o “emerger” de “ellos”. p.”13 Filosofía del “estar” y el “hacer” Partiremos en este punto. Finalmente el pronombre personal “na” que corresponde a la tercera persona del plural: “ ellos”. todos los pueblos tienen su lengua (…).

el diferente nombrar. en lo fundamental. Para los wayuu. Los wayuu. Tal “acción” vivenciada es propia de todos los elementos presentes en el mundo y que así se definen por su “estar”. habitaban la zona. de una visita principalmente exploratoria. el nombrar no sólo se constituye en una visión del hecho. Lugar mítico de origen de los añú y que corresponde al espacio/tiempo en el que se unen y separan las aguas de los cielos. Sin embargo. las lenguas nos hacen captar las distintas cosmovisiones de culturas diferentes (…). “muelas montadas”. si para los añú los conquistadores fueron en un primer momento “ un igual en la diferencia”. Península de la Guajira. “1] Mediante la lengua nombramos la realidad. p. sino en su conceptualización. los bari y los yukpas no entrarán en contacto con los europeos sino mucho después. Carlos (1999): Los Hombres Verdaderos: voces y testimonios Tojolabales. para “estar” en el mundo.más vivencial que agente. fue correspondiente a una visión según la cual. . La estructura sintáctica de la frase nos habla entonces. aquellos que “emergieron” “desde o de allá”. aunque diferente. Así. había provocado en ellos su rechazo. En conclusión. De tal manera. desde su construcción. Por tanto. es decir. realizaron la misma operación que los añú en el tiempo mítico en el que brotaron de ainmatualee17. 4] nos relacionamos de modos diferentes con la misma realidad. México. la manera de nombrar los añú a los conquistadores. Esto es fundamental para entender el hecho histórico de la diferencia en la interpretación de la presencia del conquistador en la cuenca del lago de Maracaibo. en efecto. acerca del hecho mismo. la padece. Siglo XXI Editores. pues. es conveniente precisar más el contexto acerca de esa primera visióndefinición añú. habitantes de las zonas semidesérticas de la hoy. en pleno 16 LENKERSDORF. aquel que realiza la misma acción que los añú originarios se configura como un “igual”. Por lo que la primera designación añú. de la existencia de una correspondencia entre el nombrar y el pensamiento que hace posible la construcción del nombre dado. 2] nombramos la realidad según la percibimos. subrayamos la vinculación íntima entre lengua. En efecto. para los wayuu. producto de la interpretación en el marco de la cosmovisión de la cultura. todas las cosas se definen ya sea por su “ estar” como por su “hacer” en el mundo. por las diferentes culturas que al efecto. no se trataba de “iguales diferentes”. fueron “alijuna”. más que ejercer una acción. población con la que fundamentalmente Vespucci hace contacto por ser los habitantes de sus riberas. Por ello. es decir. y que vincula a los añú a la acción de emerger y por supuesto. la realizaron totalmente acorde con el sustento de su cosmovisión expresada en su idioma. pues. y se trató. sino de verdaderos extraños que muy rápidamente pusieron en evidencia la condición por la que desde la primera visión. cultura y sociedad”16 Así. la primera incursión europea en la región del Lago de Maracaibo la realiza Américo Vespucci junto a Alonso de Ojeda. En este caso. sin interés alguno en poblar o producir asentamientos en la zona. no todos tenemos la misma percepción de la realidad. vivir las aguas. Por otro lado. 13 17 “ainmatualee”: “el corazón de la tierra de donde emergemos”. de cierto. es decir. generará igualmente. 3] al pertenecer a diferentes culturas y naciones. diferentes comportamientos por parte de los grupos indígenas con respecto a la presencia del conquistador.

Esto es básico para entender el sistema del pensar de muchas de las culturas originarias de América. como la posición frente al europeo. viven. de su “estar” en el mundo. Por lo que. sino en función del “hacer” en el mundo. que a diferencia de otras regiones de América. (Alonso de Ojeda y posterior-mente Alonso Pacheco). tanto a aquel que nace niño. lo que a su visión los hace hombres. una selva tropical húmeda y calurosa. y poblada de indios en disposición de combate. Así. no existe el verbo “ser”. y la nueva definición. se da a partir del verbo “ estar”. con lo único que Alfinger y sus hombres pudieron cargar. sin oro. todo tiene su “hacer”. y por el sur y el oeste. de eminente saqueo. igualmente correspondiente a la cosmovisión. Así. pues. Se trata del hecho. como al día cuando apenas amanece. la más mínima intención ni de explorar para describir o hacer cartografías (caso Vespucci). y a ambos les corresponde un determinado “hacer” que es lo que los diferencia. en primer lugar. los “ayouna” son ahora “waunnü”: “el que nos mata”. evidentemente. No había pues. el hombre y la naturaleza. Esta relación del “estar” y el “hacer”. una región en su lado norte y oriental al lago. -ou.proceso de colonización del territorio. las definiciones se producen por la consideración del “hacer” de aquello que “está” en el mundo. que tanto su denominación. por la consideración efectiva de su “presencia”. semidesértica. ya no se hace a partir del “ estar”. en esa segunda incursión europea. los blancos son “ayouna” que emergieron en las aguas. ni perlas. todo aquello susceptible de ser embarcado como riqueza. Para los añú. ambos “están” en el mundo. ni de fundar o poblar. de que no habiendo diferencias entre el hombre y las cosas. ni plata. está a su vez. genera un nuevo elemento de tal sistema de pensamiento que lo define de manera singular. no hay separación ni diferencia entre las cosas y los hombres. fue con los humanos esclavizados y de los que los añú se convirtieron en la mayoría del contingente. da como resultado que “todo vive”. pero en virtud del “hacer”. pero que sin embargo. sino que la estructura sintáctica fundamental de esas lenguas. si no que éstas se producen. que en las lenguas de los grupos indígenas que hemos mencionado (estamos por decir que en todas las lenguas indígenas de América). Expliquemos mejor esto con una nueva relación. propicia a las enfermedades para los extraños. La decepción para los saqueadores y lo terrible para los indígenas fue. “espíritu maligno que se apropia del alma de los hombres ”. Conformada por j. hablando con propiedad. En segundo lugar. cambian. es decir. Como es posible observar.(ya . en el menor tiempo posible. en virtud del “ estar”. no son seres humanos. la paz se ha roto. Aún los muertos tienen su “estar” y su “hacer”. no fue sino con Ambrosio Alfinger. Es a partir de esta segunda incursión y las sucesivas. Por lo que en esa primera etapa de la conquista y población europea de la región. determinado en virtud de su no diferencia por el “estar”. quien en representación de los banqueros alemanes conocidos como los Welser. En este sentido. toma posesión de la región e incursiona en ella con el muy preciso objetivo de extraer. la del occidente venezolano no era sino. entre la naturaleza y los hombres. pues. Joukai es la palabra para designar en añú. las definiciones no se hacen en virtud de separaciones o distanciamientos generadores de dualidades contradictorias y que es lo que define al “ser”. Así. sino que la incursión fue.(pronombre de tercera persona singular “él”). es muy importante destacar.

nuestra intención en este momento es fijar. trabajo y por supuesto. No es nuestra intención. pues. Así. El hecho de que “ todo vive”. para continuar por esta línea que consideramos fundamental para la comprensión del filosofar indígena latinoamericano. un “hacer” igualmente diferente. conforma de maneras diferentes el filosofar de una nación o cultura determinada”19. Su reverso. de una concepción de la justicia y del orden social igualmente correspondiente. 12 . pues. la idiosincrasia de idiomas determinados. el “hacer” y el hecho de que “todo vive”.”18. pero ese “estar distanciado” definirá también. porque éste no contradice las cosmovisiones. las expresiones idiomáticas y. En otras palabras. De esta manera. es igualmente sustantivo de “sol”). Como es evidente. que el hombre es responsable en sus relaciones con la naturaleza. se designa con: outikai. alejamiento del mundo de los vivos. Todo lo cual supone la determinación de un sistema de comportamiento regido por una ética de la misma calidad. a su vez. “las lenguas encierran en sí mismas cosmovisiones que explican las particularidades de las estructuras lingüísticas. por lo menos. estos tres principios centrales. En todo caso. a saber. compuesto por –ou.(emerger). No existe. van a implicar respuestas en el orden social en las que se ponen de manifiesto. tanto el que nace como el que muere realiza la misma acción de “emerger”. 12 Ibídem. entre sujetos que interactúan “haciendo” posible la vida dentro de una visión de armonía. nacida de la visión de separación entre el hombre y la naturaleza. la relación sujeto-objeto. las relaciones sociales tanto de producción como las humanas en general. En otras palabras. muy bien pueden encontrarse en una gran parte de los sistemas de pensamiento de las culturas indígenas latinoamericanas. Sin embargo. La diferencia viene dada porque en el caso del “muerto” su acción de “emerger” es hacia el distanciamiento. producción. se extienden por todas las ramificaciones de las lenguas y conforman lineamientos para el filosofar. ni es la oportunidad. o alejamiento y “kai” ya descrito. Carlos: Obra citada. p. el “muerto”. p. los principios del “estar”. tal relación se da entre elementos iguales. en total. y así se dan las cosmovivencias que. los conceptos de propiedad. se sobreentiende. Asimismo. da como resultado. –ti sufijo indicador de distanciamiento. estos tres elementos que les son esenciales y que. “las cosmovisiones están relacionadas con el comportamiento de la gente. es igualmente. serán correspondientes a estas ramificaciones idiomáticas que expresan la visión del mundo y las normas de convivencia 18 19 LENKERSDORF.mencionado verbo “emerger”) y –kai (que además de sufijo indicador de masculino. el final o la muerte del día. la presencia de la cosmovisión en todas las bifurcaciones de las ramas de la lengua. e hacen explícitas en el filosofar ético y en el campo de la justicia. que configuran un marco dentro del cual se estructura todo el sistema de pensamiento y que está contenido en la propia estructura de la lengua. En resumidas cuentas. él “ está” igualmente en el mundo. pues todo lo que “está” tiene su “hacer”.

por lo que lo “tojol” se convierte en un reto para todos. es decir. o el “hacer” en un mundo en donde “todo vive” tal como lo plantean los añú.resultantes. Sin embargo. a veces. la idea de “raza” queda cancelada por principios de mayor trascendencia. es un añú: ser humano que emerge al mundo para estarlo y hacerlo. y como punto importantísimo para finalizar este aparte. Desde la perspectiva tojolabal. de conceptos y modelos occidentales. En el mismo sentido. ”20. así como desechar prejuicios que han sido construidos a lo largo de nuestra historia. Vale decir. sobre lo que queremos llamar la atención es sobre el hecho de que se es “indio por compromiso y no por razones de raza. Por lo que es posible producir el proceso inverso sobre el cual hemos marchado hasta ahora y que ha impuesto desde la colonialidad del poder y del saber. está estrechamente relacionado con la interpretación del principio del “estar”.101 . para los añú. señala el maestro Lenkersdorf para el caso de los Tojolabales. por ser libre. es “tojolabalizarse”. que lo “tojol” no es una cuestión que se define de manera definitiva por la procedencia de vientre. y que generalmente se trata de interpretaciones acomodadas. y que en el caso de las poblaciones originarias. El Popol Vuh vive 20 LENKERSDORF. En otras palabras. una seria consideración de estas cosmovisiones en el proceso de construcción de una Filosofía latinoamericana. Alcanzar lo “tojol” es hacerse “tojol”. creemos vital hacer referencia al hecho de que para muchas culturas amerindias. y que occidente descalifica con el “mote” de animismo. Sin embargo. lo que supone comprender sus principios fundamentales. se hacen del todo contrarias a las impuestas por la conquista y colonización europeas y su expresión actual en el colonialismo interno de los Estados-nación contemporáneos. tampoco por calzar guaraches o cosas por el estilo. Implica un sacudimiento de todo aquello que hemos entendido como nuestro “ser”. pero que implica una noción ética del mundo que es capaz de potenciar el sentido de la responsabilidad del hombre con el mundo. se trata más bien de una condición determinada por el “hacer” de los hombres. los mismos criterios se aplican a la inversa. la condición de tales no viene dada sino por la observación rigurosa de tales principios constitutivos de su sistema de pensamiento. la llamada cultura dominante. Así. y siguiendo con el ejemplo añú. p. constituye el reto del que nos hablan los tojolabales. Carlos. para ello se hace imprescindible. Todo lo cual. de manera forzada. Somos no indios por identificarnos con la sociedad dominante. Obra citada. es hacerse hombre verdadero. el hecho de considerar “igualesdiferentes” a los europeos. En fin. cualquiera que en su “ estar” y en su “hacer” corresponda a su cosmovisión es un igual. y que se hace responsable sólo y precisamente.

sino por creer en la paz. Así. Por esta vía es posible entender entonces. la sorpresa no fue el alzamiento armado de una población indígena. autónomas. que no es fácil el camino de encontrar la dignidad oculta tras la vergüenza de años de dominación. libres y dignas. otra vez. de regreso. y fuimos nuevos todavía. el empuñar las armas los indígenas de Chiapas no se produce porque crean en la guerra. p. Estas palabras. el llamado se torna ajeno a cualquiera de las declaraciones políticas de movimientos rebeldes o revolucionarios de América Latina. y vimos hermanos. así volvió a habitar en nuestro corazón. una nueva rebelión indígena. eso sea lo menos importante. ¿cuántas veces no se han producido a lo largo de la historia. enarbolar las armas para destruir las armas. 1 de febrero de 1994. precisamente. desde la conquista hasta nuestros días? Así. pues. el trabajo desde el “nosotros” En esa mirada interior no sólo se rescata la dignidad oculta bajo capas de vergüenza generada por siglos de dominación. está sacudiendo a todo un país de más 21 Carta al consejo 500 años de resistencia indígena. miramos hacia adentro nuestro y miramos nuestra historia: vimos nuestros más grandes abuelos sufrir y luchar. y aunque suene paradójico y hasta contradictorio. a la dignidad y a la lucha”21. EZLN. y es la que reza. vimos que no todo nos había sido quitado. está sujeta a una consigna muy superior al poder de las armas. Pero. hablamos de una búsqueda interior que es colectiva y que sólo es posible realizarla a través de algo tan evidente y al mismo tiempo tan invisible como lo es el trabajo colectivo. y no hablamos de meditaciones interiores metafísicas. de ese “vacío” al cual fue aventado todo un modelo civilizatorio. De tal manera. que era Dignidad todo lo que teníamos. lo que nos hacía vivir.En 1994. una nueva guerrilla latinoamericana no hubiese sorprendido a nadie y no hubiese generado tanta cobertura de medios nacionales e internacionales. el llamado no es sólo para las comunidades indígenas. cuando se produce el levantamiento indígena de Chiapas. no sólo están cargadas de una enorme poesía. si no fuera porque esa poesía tiene que ver con la contundencia de una dignidad real en acción. vimos a nuestros padres con la furia en las manos. Es por esta vía que podemos comprender lo que sirve de motivación en una de sus primeras declaraciones al mundo: “Hablamos con nosotros. y vimos que era buena la dignidad para que los hombres fueran otra vez hombres. La búsqueda es hacia adentro. ni siquiera para la nación mexicana en particular. sino que efectivamente el llamado es dirigido a todo el continente y al mundo. tal vez. Documentos y Comunicados. el rescate de un lenguaje que igualmente corresponde a esa visión del mundo y que surge vivo. De ahí que su rebelión. sino que se produce igualmente. de negación. que teníamos lo más valioso. lo que hacía que nuestros pasos se levantaran sobre plantas y animales. también es preciso observar. a no ser porque la definición de su consigna de combate fue. y nuestros muertos nos llamaron. armada. y vimos que era grande la vergüenza de haberla olvidado. es decir. 119 . en movimiento. que su aspiración es a ser ellos mismos: comunidades indígenas. por qué apenas una decena de municipios de la veintena que componen el estado de Chiapas. una rebelión armada cuya meta abiertamente declarada no es la “ toma del poder político”. como proveniente de lo más profundo del imaginario.

y para el cual. capaz de sentarse a oír los planteamientos de las comunidades (que los escuche es otra cosa). no sólo en un cuestionamiento profundo contra el viejo pensamiento de la “modernidad” en su versión liberal. proclamada y cargada en el bolsillo para ser mostrada.de 100 millones de habitantes y conmoviendo al mundo entero. también las llamadas “izquierdas” la asumen no sólo como una cuestión necesaria. el orden . El planteamiento zapatista de que su aspiración última no es precisamente “ la lucha por el poder”. sino también. Pero este planteamiento de los indígenas de Chiapas y de su organización zapatista. la democracia y la participación social. se convierte así. Las relaciones de poder separan las relaciones entre los ciudadanos y la conducción y decisiones políticas. un gobierno más comprensible. sin embargo. en su versión marxista de la historia y de las luchas sociales. es decir. pero no es solo eso. La dimensión del planteamiento no tiene que ver con una transformación de las leyes nacionales a favor de los indígenas. en una concepción del mundo correspondiente al imaginario y al sistema de pensamiento de otra civilización radicalmente no occidental. El principio del “mandar-obedeciendo” se contrapone de manera contundente con el “mandar mandando” propio de la idea del poder como ejercicio “profesional”. en el mismo proceso de estratificación y por la acción de las mismas estructuras de poder. sino inevitable. escrita. en el mejor sentido del término. culturales y políticas exclusivamente para los pueblos indios. y que es correspondiente a la visión según la cual. sino desde sus propias colectividades. en una cuestión de “profesionales” para las que el común no está preparado y por las cuales ha de confiarlas a aquellos que a partir de ese momento se convierten en “los que mandan”. noción fundamental para el sistema político de occidente y sobre el cual se levantó el sistema colonial/imperial y el sistema de colonialismo interno que aún persiste. se trata de la construcción desde el “nosotros”. No están exigiendo una constituyente. en “los que obedecen”. Hay que decir. que la idea de poder no es paralela al capitalismo. es posible enraizarlo con una visión del mundo que necesariamente lo extrae de los movimientos antisistémicos tradicionales. Lo planteado tiene que ver con la construcción de un nuevo modelo de país y de sociedad. el resto. una transformación general del propio Estado-nación y que no puede producirse. No se trata de una nueva exigencia de reconocimiento a la existencia de unas culturas diferentes miembros de un Estado-nación global. Dejamos dicho que tal aserción no es sólo correspondiente al pensamiento liberalcapitalista. se trata de nuestra re-construcción. Ese “nosotros” implica la defenestración de la idea del “poder”. con nuevas maneras de entender la convivencia. Se trata del planteamiento de la construcción de un nuevo modelo civilizatorio. sobre la base de otro sistema de pensamiento radicalmente diferente al que hasta ahora ha regido nuestro destino. sino que precisamente por habérsele concedido condición “natural”. Es otra cosa mucho más sencilla por utópica. las relaciones de poder se establecen como una condición “natural” al Estado mismo. aunque este sea un paso político en el proceso. el sujeto ha de ser convertido necesariamente en objeto. poniendo el acento precisamente. pero desde el momento en que surge el Estado. No se trata de la exigencia de un mejor gobierno. Lo que implica una negación del poder. No es la exigencia de una nueva constitución legal. No se trata de un pliego de peticiones económico-sociales. convirtiendo a éstas últimas.

como utopía posible. la colonialidad del poder y la colonialidad del saber ha ocultado. Es el pensamiento indígena en su concreción política que se presenta como camino y esperanza. Como vemos. rescata de la memoria los principios centrales que constituyen su visión del mundo y los contextualiza. determinadas por la búsqueda desde el “nosotros”. Se trata de una recuperación de la “dignidad” que nos define y que desde ahora y hacia el futuro. y de manera firme. diciendo y dando razón del por qué nuestros pasos se levantan sobre las plantas y los animales. el pensamiento indígena se propone como filosofía política capaz de alentar los proyectos de transformación en medio de la crisis de nuestras naciones. de construir lo bueno y lo bello en una misma e inseparable acción. se trata de que por primera vez. ha de guiar nuestro “estar” y nuestro “hacer”. es decir. a pesar de la opinión de muchos de sus negadores (de derecha y de izquierda). pero que aún está ahí. Relaciones que habrán de darse no sobre relaciones de poder. . más que de un programa político pragmático de una organización política. en lo profundo de nosotros. pues. lo que supone una nueva (“ la de los primeros”) forma de ver el mundo y de relacionarnos con él. lo que nos ha de llevar a una nueva (“ la de la dignidad”) forma de relacionarse los hombres entre los hombres. es que el planteamiento político del movimiento indígena de Chiapas. En otras palabras. En este sentido. sino sobre las del consenso. el planteamiento de los indígenas chiapanecos. En otras palabras. se trata. que en la construcción de nuestro “vacío”. de lineamientos correspondientes a un sistema de pensamiento mucho más basto y complejo. lo que queremos dejar sentado en este aparte. Es una recuperación de aquello. no es una propuesta a una vuelta al pasado maya. por una relación entre iguales en el proceso de “hacer” el mundo.del mundo se define por el “estar” y el “hacer” de todas las cosas en el mundo. pone el acento en una reconstrucción del mundo.

Confianza. lengua y cosmovisión (La confianza en el pensamiento añú) Palabra confianza y visión añú de la confianza .

Pero. 26 Carlos Lenkersdorf (1998).De entrada debemos decir que. que la idea o el concepto de confianza es en los añú. que de cuenta de alguna manera de ese sentimiento. 22 Los añú. Barcelona. Cosmovisiones. 24 . es decir.. no existe en lengua añú22 una palabra que de manera directa pueda remitirnos al significado de confianza más aún. p. la población indígena del estado Zulia al occidente de Venezuela.. 23 Niklas Luhman (1996). la cual luchan por mantener viva. sí sugiere de alguna manera. en la ejecución o concreción cotidiana de esa cosmovisión que es a lo que denominamos como cosmovivencia24 y dentro de la cual (es un hecho común a todas las culturas). es decir. a la pesca. no pueden nombrarlo utilizando las mismas estructuras sintácticas por cuanto. un término o proposición que se le aproxime o mejor dicho. efectivamente.) es un hecho básico de la vida social” 23. México. Pertenecen a la gran familia arawak y conforman. genera implicaciones que ciertamente constituirán el motivo esencial del presente trabajo. esta omisión o no presencia. sino que aún refiriéndose al mismo hecho. yukpa y japreria. a pesar de la intervención etnocida de la que han sido víctimas desde la conquista y colonización hasta nuestros días. 25 H. o mejor dicho. sin lugar a dudas tiene sus causas y. el hecho de la confianza es así expresado. Su lengua es el añú. Confianza. junto a los wayuu. por supuesto.G. hacer familiar lo desconocido. la recolección de conchas marinas. Gadamer. su sistema de pensamiento. pues. no ven la misma cosa en el mismo hecho. no necesariamente sugiere la inexistencia del hecho de la confianza como fenómeno social o como inherente al funcionamiento de la comunidad. también conocidos como paraujanos. nos tememos que ello ocurra en la mayoría de las lenguas de las culturas originarias de América. la lengua da cuenta con su omisión o su diferente manera de nombrarla. Asimismo. y se dedican fundamentalmente. México. sino que manifiesta nuestra cosmovisión”26 Entonces. los hablantes (del español y del añú). no podemos dejar de compartir la idea general según la cual. Con esto queremos decir que el hecho de la inexistencia de un término directamente equivalente al de confianza. lo que sólo se hace posible en el contexto y en el proceso de construcción de lo que constituye su cosmovisión. la producción de sal y muy escasamente a la cacería. “La lengua no está apartada de la manera en que vemos el mundo. pues. Este hecho. p. porque en efecto. son los habitantes originarios del lago de Maracaibo. UNAM. Anthropos. Siglo XXI Editores. la comunidad pone continuamente su empeño en resolver la necesidad de “Reconocer en lo extraño lo propio y hacerlo familiar” 25. no lo ven desde la misma perspectiva. así como de las riberas de algunos ríos afluentes del mismo lago. barí. por lo menos diferente. no pueden verlo de la misma forma. no podemos dejar de llamar la atención sobre este punto. como quiera que sea. Viven en los llamados palafitos (casas enclavadas dentro del agua). lo que está en relación directa a una visión del mundo radicalmente distinta de occidente y de la cual. 5 24 Carlos Lenkersdorf (1998). Sin embargo. es por lo que nos obligamos a encontrar en la lengua añú. Esto es así. Son los habitantes milenarios de las costas del lago de Maracaibo. “la confianza (. Verdad y Método. no sólo por palabras distintas en virtud de la diferencia de idiomas. Los hombres verdaderos.

ambas correspondientes a los dos aspectos que consideramos centrales a su sistema de pensamiento. México. la vive o la experimenta. y según los cuales. las ideas. En otras palabras. se constituye a la vez que expresa en imágenes (materia prima de los conceptos27). nombramos el mundo que vemos”28. registrar su existencia como hecho por lo menos de dos maneras. y la inexistencia del verbo “ser”. explicar mucho mejor esto. podemos sí. en virtud de lo cual es definido y nombrado. C. el sujeto de la oración no ejecuta una acción sino que más bien. la lengua. nos permitiremos un relativo rodeo. La función de nombrar está insertada en la cultura a la cual pertenecemos.es un verbo vivencial que implica “ emerger” o “brotar”.En efecto. y volviendo a nuestro punto de partida. categoría esencial para occidente. México. Lenkersdorf (2002): Tojolabal para principiantes. lo que. y correspondiente a esto. Su significado está vinculado al espacio y a la manera en que se produce su presencia en ese espacio. Woulee es un término usado como autodefinición o autoidentificación por los añú. en la que: w. 27 28 Edward Sapir. En definitiva. también influye de manera importante en el hacer de los hombres en cuanto conforma su pensar y su actuar. Intentaremos en esta parte. pues. todo lo que está tiene su hacer.corresponde al pronombre de primera persona plural “ nosotros”. todo se define de acuerdo a un estar como presencia en el mundo. todo se define en relación con la manera de estar en el mundo y al mismo tiempo. es importante resaltar el hecho de que en la lengua añú tampoco existe el verbo “ser”. las personas y las cosas que nombra y que registra. esto es. En su lugar. Asimismo. “al hablar nombramos las cosas que vemos según las vemos. para lo cual. Y esto es posible captarlo. -ou. en el sentido de que ante la presencia de este tipo de verbos. este pensar de los añú. Esto es posible deducirlo a partir de la observación de la estructura interna del término. no menos cierto es el hecho. toda lengua. está determinado. es indiscutible la interacción entre lengua y sociedad. Por lo que. Decimos que se trata de un verbo vivencial siguiendo la definición de Lenkersdorf29. de que la lengua además de presuponer las actividades. Fondo de Cultura Económica. para los añú. todo lo cual no es otra cosa que la configuración de un pensar: el pensar de la cultura. el mundo de las ideas. La lengua. las relaciones de los añú con los “otros” diferentes. en cuanto que este estar tiene en sí su hacer. p. Lenkersdorf (1998:16) 29 C. Así. A causa de la inserción social no solemos cobrar conciencia del hecho de que con el idioma nombramos la realidad. por estas condiciones: el estar. -lee que es un sufijo de locación posible de traducir como “de aquí” o “en este lugar”. es definitiva la inexistencia de un término en añú para confianza. porque si bien es cierto que la sociedad necesita a la lengua como un medio de comunicación. 181 . No es un acto individual que ocurre en cada uno de nosotros cada vez que estamos hablando. determina el carácter y las condiciones en que se producen las relaciones de los hombres con el mundo y la naturaleza. p. Plaza y Valdes Editores. el hacer. Finalmente. indiscutiblemente. las relaciones entre los propios añú y finalmente.

esta perspectiva de visión. Emergen de las aguas para estar y ejecutar su propio hacer. es decir. para la cual. a los hombres con su hacer. pare o permite emerger para estar en él. De esta forma. de confrontación con la naturaleza. . y sobre la cual. es más bien una oración con sentido completo en funciones nominativas y cuya traducción podría ser: “nosotros emergemos de aquí”. por tanto. la suya incluida. el sentido de las relaciones del hombre con el mundo. se sobreentiende que ha sido y es el espacio.Así tenemos que el término woulee. por la otra. la entiende como algo vivo en tanto es capaz de dar vida. es la que prodiga su propia vida como hombres y como sociedad. se hace totalmente confiable. presencia tácita en la proposición woulee. Es esta idea de la verdad fundada en la duda y la negación. desde Bacon y Descartes. aquella confianza que abarca lo interno y lo externo. ya lo hemos dicho. en la posición de sujetos vivenciales. o para decirlo con mayor propiedad. Tal frase se utiliza. y por supuesto. se entiende que la verdad se funda en primer lugar. Esto es. en tanto que los percibimos por los sentidos y dado que los sentidos pueden engañarnos. o. se ordena el sentido del mundo. confiar en el mundo. sino todo lo contrario. se definen como hombres que pertenecen al agua de donde han emergido y vivido desde tiempos inmemoriales hasta el presente. pues. En este sentido. en la medida en que es quien provee la vida. en el distanciamiento del hombre con respecto al mundo y la naturaleza. esto es. el que hace posible la vida. lo prudente es no confiar en aquello que así nos engaña (según Descartes). la condición de pertenecer al espacio y no al contrario. Como vemos. determina que la relación que la cultura establece con el mismo no es en modo alguno. Estar en el mundo. Eso por una parte. más bien. y de los cuales. la condición de “emerger” impone una pertenencia por encima de la idea de propiedad. sino más bien indicador de procedencia. para los añú. en la necesidad de la duda y la negación del mundo como tal. objetivándolo en una naturaleza a la que enfrenta como contraria. de pertenencia al lugar. pues. Por esta vía. a las aguas donde “están” los añú. y prácticamente. son las aguas como “elemento vivo”. quienes así. El mundo así. las que emergen o hacen emerger a los añú. la naturaleza y el mundo son extraños. no es posible una relación de propiedad sobre el espacio así ocupado. mientras que los hombres están. a la que sólo es posible doblegar para obtener de ella lo útil. tal razonamiento es totalmente contrario a la racionalidad moderna occidental. pues viven la experiencia de la acción ejecutada por las aguas. y en segundo lugar. el de las relaciones entre los hombres. En todo caso. ella surge de la perspectiva de visión según la cual. mundo y naturaleza son susceptibles de ser dominados y controlados (según Bacon). contrasta abiertamente con la idea que del mundo posee occidente. por tanto. Esta idea es fundamental para entender eso que hemos denominado el estar. o mejor. es el mundo quien cumple la función de sujeto agente. el marco en el que nos es posible entender lo que se ha llamado confianza primera. y por tanto. como término de autoidentificación sin llegar a ser el gentilicio. el decir woulee expresa su pertenencia al lugar: las aguas de donde emergen. de la cual. es en absoluto. Es este. y por el contrario. el hombre está definitivamente separado. no duda. para los añú. lo que le permite a la modernidad occidental “cosificar” al mundo.

o ejerce. por muy ajeno a lo real que se pueda entender a esta cosmovisión. 30 Clifford Geertz (1994). a una de estas ideas claves. por lo que. o a una distancia desde la cual observa y razona al mundo. Esta idea. y a pesar de que nos es caro exponer este punto. Por esta vía. lo dejaremos para más adelante. para los segundos la verdad sólo la obtiene el hombre situándose fuera. Sin embargo. de dos maneras. p. la noción de confianza en los añú. se construye a partir de la confluencia de dos ideas claves en la que se sustenta su cosmovisión. se debe en parte a que. Ahora bien. las que habrán de manifestarse históricamente y de manera muy particular. En ella. todo tiene su hacer. aquello que se considera una forma “simple” o “mágica” de ver el mundo. 93-94 . se entiende que en el mundo “todo vive”. y ello es posible. “La diferencia entre los tipos de sociedades que han estudiado tradicionalmente los antropólogos. constituye para estas culturas punto angular sobre el que se sustenta todo el andamiaje de la vida social y material de la sociedad. hicimos referencia en primer lugar. pues. creencias aceptadas. a las que se considera prehistóricas. juicios habituales y emociones no enseñadas”30. como su ejercicio en la cotidianidad de su cosmovivencia. hablando con propiedad. por cuanto todo en el mundo tiene en sí. se ha planteado en términos de primitivismo. ella corresponde a una perspectiva de visión de la realidad. hemos mencionado con anterioridad. que es posible registrar el hecho de la confianza en el contexto de la cosmovisión añú. casi estigma. y es la referida a la relación hombre-espacio como parte esencial de la relación hombre-mundo y que se expresa en el concepto del estar manifiesto en la expresión woulee. Pero esto podría plantearse mejor en términos del desarrollo que han tenido esos sistemas de pensamiento y de acción ordenados y reforzados (…) a partir del antiguo complejo de prácticas heredadas. cómo se evidencia el hecho de la confianza. al mismo tiempo que determinan su cosmovivencia. las modernas. y esto es así. que igualmente lo define. “El ‘hacer’ que nos hace”. por ahora. tanto en la cosmovisión añú contenida en su lengua. “hasta los muertos”. Conocimiento local. estas visiones confrontadas. es aquella a la que hemos denominado como el hacer.Así. Así. Vale decir. ha sido catalogada por la antropología como “animismo”. Barcelona. las tradicionales. Ahora bien. nos interesa dejar suficientemente planteado. Una segunda idea clave de esta cosmovisión. dos conceptos y dos formas de actuar o ejercer el hecho de la confianza. presente en muchas culturas no occidentales. Esta visión. generarán necesariamente. porque todo vive. si para los añú estar en el mundo es estar dentro del mundo. en el momento en que ambas perspectivas de visión del mundo se encuentran. un determinado hacer. condición que se atribuye a un primitivismo supuestamente propio de estas culturas. y los tipos de sociedades en que normalmente habitan. “hasta las piedras”. por lo menos.

más que un término nominativo. y cuyas implicaciones de sentido podríamos intentar determinar a partir de su estructura. que establece su familiaridad con el mundo. de hecho. que iba más allá de la confianza en otros individuos específicos. era establecido (…) por medio de supuestos basados en la religión. En este sentido para aclarar mejor todo lo anterior sin desviarnos de nuestro asunto. disentimos de Luhman cuando refiriéndose expresamente a estas culturas. sin embargo. el lenguaje y la ley natural”31. En otras palabras. considera como perteneciente a la realidad. acerca de la existencia de lo real. pues. efectivamente los añú crean que las piedras muy bien podrían saltar en un momento determinado y atacarnos como fieras. Así como woulee expresa su estar en el espacio. Su importancia se puede comprender en cuanto a que esta palabra-frase es la que contiene su autoconocimiento y su identidad. la existencia de lo real o lo irreal está precisado en el lenguaje que se usa. En otras palabras: “Nuestra idea de lo que pertenece al reino de la realidad nos viene dada por el lenguaje que usamos” 32. no podemos negar. Se trata. es un afijo marcador de género masculino. el que hace a partir de aquello que en su lenguaje. una construcción gramatical con sentido completo. Así. lo que definiría la condición de simple en el universo de las relaciones humanas y sociales. -a. p. Wakuaipawa es igualmente. Debemos disentir. en la que: w.es un afijo atributivo. es decir. por cuanto en primer lugar. se vincula en una parte de su acción con lo religioso.corresponde a nosotros. y finalmente. no tratamos de significar una condición mágica de la cultura. las que se entrelazan permanentemente en su actuar de la cotidianidad. -awa que es un sufijo reflexivo cuya presencia 31 32 N.es el verbo hacer y también crear. descubren con su hacer. que son por cierto. Tal designación o clasificación. no es posible clasificar las sociedades humanas en simples y complejas. sólo se produce en la constante ejecución y armonía. pareciera responder más bien a un reduccionismo del autor. Comprender una cultura primitiva.que se afinca en ella y es desde allí. la cual. -kque proviene de –kai. Luhman (1996:81) Peter Winch (1994). no habría manera de demostrar con certeza. De última cuenta. no es esta instancia lo que la define como tal. de estas dos ideas claves. por medio del mito. en cuanto a su “capacidad” de servir para la confección de herramientas. wakuaipawa es la contentiva de su condición de hombres por su hacer. -uaipaa. de lo natural y lo sobrenatural. 20 . quienes a su vez. cuando decimos que para la cultura añú todo vive hasta las piedras. En efecto. de que su presencia en el mundo (la de las piedras). es decir. Barcelona. “la realidad no es la que da sentido al lenguaje sino que lo que es real o irreal se muestra en el sentido que posee el lenguaje”. siempre complejas. la confianza en el contexto de la cosmovisión añú. establece que: “En los sistemas sociales simples un modo seguro de vida. la palabra representativa de la idea-concepto del hacer en los añú es: wakuaipawa. las coloca en un mismo plano horizontal con respecto a los hombres. el hacer de las piedras. manos de moler o armas para la guerra. en todo caso. su presencia marca la atribución de la acción a un sujeto en particular y no a otro. De esta manera. o que en su defecto. volvamos a la lengua añú.

es sujeto de confianza. más bien. o mejor. podríamos decir que la confianza primera o confianza en el mundo. Por el contrario. lo que implica el nacimiento de la desconfianza. el reto de ser añú. “Ser” añú implica que en su hacer. y por supuesto. ya como sospecha. Pudiéramos decir además. algo así como un reto permanente a mantener ese equilibrio constante entre el estar y el hacer. está en la permanencia del sujeto dentro de este campo. una traducción más próxima al sentido de la frase sería: “lo que hacemos nos hace nosotros”. desparticulariza este hacer como “propiedad única” de los añú y por el contrario. aproximar el horizonte de su wakuaipawa al horizonte del “otro”. De tal manera. que es capaz de hermanar a los hombres como seres humanos. los hombres deben ser capaces de mantener el equilibrio y la armonía con el espacio de su estar. ya porque se siente una amenaza. es intrínseca a la cosmovisión del grupo. por alguna razón es visto como susceptible de ingresar al campo de wakuaipawa. o bien podemos decir en términos de Luhman. es decir. que aquello que el sujeto (nosotros) hace. que la palabra-frase wakuaipawa posee un sentido externo dirigido a dar cobertura a las acciones o actividades que identifican a los añú y que están vinculadas a sus labores cotidianas. lo hace. los añú intentan su . y es a esto precisamente. si no que se requiere de algo más. adquiere la dimensión de un hacer. Este doble carácter del término. así como al conjunto de costumbres. sabemos que el uso de esta frase sólo se aplica para referirse a todas aquellas cosas que hacen a los añú. ni siquiera por el hecho de haber nacido de un vientre añú. tradiciones y pautas de convivencia que sustentan a la cultura como tal. que deben hacer los hombres para “ser” añú de verdad. digamos. Así. se extraña o es extrañado. creándose así una atmósfera. todo lo que de alguna manera. “ser” añú más que una condición definida por filiación genética o cultural es. n el terreno de lo que hemos llamado la cosmovivencia. en que los añú buscan en todo momento en sus relaciones con los “otros”. se nos presenta como ésta permanente armonía entre el estar y el hacer. En este sentido. de manera reflexiva o refleja. en tal sentido. que es a lo que se refiere la palabra-frase wakuaipawa. Sin embargo. por el dominio y ejercicio del conjunto de tradiciones y costumbres del grupo. seres humanos. Por esta vía. un sentido interno o profundo. Por tanto. Pero.provoca que la acción del verbo se revierta sobre el sujeto mismo que la ejecuta. o un campo de familiaridad. o mejor. con el que los añú tratan de expresar que aquello que hacemos nos hace hombres. una traducción palabra a palabra de la frase sería: nosotros / no otros / masculinos / hacer / sobre nosotros. Así. sean estos añú o no. la condición de añú o su identidad. y que en el caso añú. es indicativo de que para esta cosmovisión. por otro lado. esto se traduce. lo constituye como ese sujeto y no otro. con los hombres con los que se relacionan. es capaz de entrar en este campo del dominio de wakuaipawa. entre el woulee y el wakuaipawa de su realidad cotidiana. que se trata de un proceso de reducción de la complejidad de las relaciones con los “otros”. En este sentido. el término posee. todo aquello que por alguna razón se sale o rompe con el sentido de este campo. que hace de cualquier hombre un ser humano. lo que se denomina en su más estricto sentido: wakuaipawa. no viene dada únicamente. cuando el hacer del “otro” a pesar de sus diferencias externas. Lo que de alguna manera.

Aquí si concordamos con Luhman.incorporación a través de diferentes mecanismos sociales que van. De esta manera. al revisar su estructura nos encontramos con lo siguiente: a.es el atributivo de la acción a un sujeto particular y que ya conocimos en una frase anterior. lo somete al significado de llegar o arribar. Sin embargo. si observamos bien. Sin embargo. esta forma de nombrar a los extraños parte de la misma operación gramatical utilizada para autonombrarse en cuanto a su estar. o se hace tolerable. pudiéramos verificarlo entre los añú. Así. Tal evento ocurre. especialmente.emerger. es decir. lo que las caracterizó casi como un intercambio cultural. esos extraños fueron entonces: ayouna. la incertidumbre”33. estas primeras relaciones con los pobladores originarios del lago se dieron bajo estas circunstancias. es bueno decirlo. esta forma de ejercer el hecho de la confianza. la palabra-frase nos muestra otras implicaciones significativas que son importantes de destacar. de una “expedición científica”. desde el intercambio eminentemente material. -y. Tales formas pueden describirse como cambios en el nivel en que se absorbe. en su encuentro con los extraños europeos en la cuenca del lago de Maracaibo. digamos. próximo a wakuaipawa. Para los añú. es por lo que entendemos esta confianza primera. más que como fe animal. muy a pesar de sus diferencias externas. o por lo menos. cuando dice que: “En el caso de la confianza. que ya para esa fecha. o mejor. eran considerados en Europa. –na pronombre de tercera plural masculino: ellos. queda claro que la intención de estos primeros europeos no tenía como objetivo fundar o conquistar las tierras que registraban. nos encontramos una vez más.es un afijo que indica direccionalidad en un desplazamiento. quien realizaba el inventario cartográfico de esos territorios. los europeos llegan por primera vez a la región del lago de Maracaibo en 1498. Luhman (1996:43) . sin embargo. se da como resultado de la percepción del estar y el hacer del “otro” como afín. ayouna / waunnü : De la confianza a la desconfianza. En efecto. amable. Así. que es lo que intentaremos hacer en el siguiente apartado. este recurso de provocar la familiaridad como precondición de la confianza. con una forma de nombrar que se hace a partir de una construcción con sentido completo. que se trató en lo particular. al encontrarse en posición previa al verbo –ou. la reducción de la complejidad adopta formas especiales a causa de su naturaleza subjetiva. Así. como una fe en el mundo. aún en la actualidad. en lo que está en el mundo como un igual en su estar. en este caso. hasta la alianza matrimonial. Como vemos. confiable. pasando por la adopción del extraño como hijo o la entrega en adopción de un hijo. como propiedad de la corona española. y una aproximación en el hacer susceptible de ser percibido como una forma de wakuaipawa igualmente válida. es nuestro propósito darle una precisión histórica. Podría decirse. en cuanto a su relación con el espacio. en el curso de la expedición de Américo Vespucci. En este sentido. término que pudiéramos traducir de manera muy genérica como “allegados ellos”. el verbo 33 N. y por último. Pero. puede indicar lejanía o aproximación.

-aunnaa. Su objetivo era el de extraer la mayor cantidad de oro.verbo atacar. el sentimiento de la confianza. y por último –nü pronombre personal de tercera masculino singular él. por lo que nada nos es totalmente desconocido. el conocimiento es en sí. -a. no sólo había y hay que desconfiar. por lo que. A partir de ese momento. un re-conocimiento.nosotros. en la operación del nombrar a estos extraños. pues. que los extraños aparecen como verdaderamente otros irreconocibles. pues. un tiempo determinado para la explotación de esos espacios. En segundo lugar y en consonancia con la primera. En otras palabras. en añú se le da la acepción de “nuestro enemigo”. Esto pareciera coincidir con la llamada anagnesis platónica según la cual. es el que ejecuta la acción de hacer emerger a los hombres que la están. y que se estructura a partir de w. Esta idea queda bien precisa en la nueva designación que se conforma en la construcción waunnü. los ayouna se hicieron waunnü. para ese entonces. su condición de hombres se encuentra en buena parte determinada por esta relación de pertenencia o de estar en las aguas. lo que hace posible en ese momento histórico preciso. enfermar y a veces matar. por la amenaza que representan. lo que implica. para los añú. a la casa alemana de los Welser. provincia de la Capitanía General de Venezuela. En este sentido. waunnü viene a ser: “él nos ataca”. por lo que los extraños. la región del lago de Maracaibo nunca fue lugar de oro ni de perlas o de aquello que los saqueadores buscaban directamente y sin escrúpulos. había sido entregada por la corona española en pago de deudas. Para ser más claros. que se entiende. Pero. Así. la definición se da a partir de la experiencia. están porque emergen. . lo que de alguna manera los define como sus iguales en la diferencia. para lamentaciones del alemán y para desgracia de los añú. Sin embargo. es decir: emergen. todo el territorio de la. en el mismo plano horizontal. de los que los añú fueron el mayor número del contingente. “él nos enferma” o extremamente: “él nos mata”. en tanto comprenden dentro de su sistema de pensamiento. que desde la perspectiva de la cosmovisión añú define la pertenencia al espacio del agua. Esto podemos interpretarlo por dos vías. es el alemán Ambrosio Dalfinger quien llega a la región del lago de Maracaibo. más exactamente para 1528. una nueva forma de designar a los extraños apareció en la lengua. sino hasta temer. la definición se da a partir de la experiencia que a los ojos de los añú los extraños vivencian. a su entender. posterior a la visita de Vespucci. y de quienes. los añú han fundido horizontes.afijo atributivo. En primer lugar. perlas o cualquier otro metal precioso. genéricamente. navegar es el acto mediante el cual las aguas desplazan a los hombres. con lo único que Dalfinger pudo regresar a Europa fue con una cantidad de indios esclavizados. terminado el plazo. por lo que las expediciones de Dalfinger se constituyeron en verdaderas operaciones de saqueo. Tenían éstos.que permite tanto la autodefinición añú como la definición del “otro” es el mismo: -ouemerger. y que incluía a la región del lago. la manera de estar presentes los extraños. o para decirlo en términos gadamerianos. pues su arribo se produce por el mismo medio.

p. es claro. dice Fray Pedro Simón. en fin. poca gente se ha hallado de los naturales en sus costas que no sea caribe. intratable. cruda. puede ir claramente de la confianza a la sospecha. En: De palabra y Obra en el Nuevo Mundo. Noticias historiales de Venezuela. cuál es el “ser” de estos “cuasi humanos” que por momentos. va desde la imagen confiable del buen salvaje hasta la más adjetivada de las desconfianzas. avinagrada. puede y debe ser objeto de subyugación y de reducción violenta. de la desconfianza al sentimiento de amenaza. por ejemplo.Es bueno destacar.68 35 Fray pedro Simón. pues. escabrosa. susceptibles de ser usados en la explotación de sus propios territorios. dura. fáciles de convertir al cristianismo. carecen de cultura. pues. es decir. parecen “ser”. de la distinción cierta entre una y otra clase de extraños. se está consciente de la diversidad. vistos como enemigos mortales por su hacer. detrás de estas percepciones diferentes se sedimenta la fundamental: no tienen vestidos. refiriéndose a los pobladores de la cuenca del lago de Maracaibo: “Hase visto con mayor claridad esta verdad en las tierras de estas indias occidentales. la que es inherente a esta manera de pensar. esto es. a cual más pernicioso. Lo que en la práctica se expresa en ese momento histórico. el nombrar europeo. y por tanto. que la diferencia entre ayouna y waunnü es igualmente evidencia de una diferente percepción o una singular distinción entre los dos tipos de extraños. no-ser blancos. claro está. sociables.34 Este primer nombrar de Colón. terca. sólo podía encontrar en estos pueblos la imagen de un vacío de ser. áspera. 34 Juan José Arrom (1992). p. como es posible deducir. Por el contrario. Sin embargo. es igualmente evidente. se los presenta desde dos punto de vista. villana. lo diabólico. fragosa. este nombrar adquiere mayor precisión posteriormente en medio del proceso colonial. Tomo III. según la cual. Por otro lado. lo que nos parece demostrativo de la comprensión que los añú hacen desde su cosmovisión. o por lo menos. 409 . no-ser cristianos. “no-ser humanos”. desde las primeras impresiones de Colón. vistos como iguales en la diferencia por su estar. indigesta. susceptible de serlo. Sin embargo. 1. Las primeras imágenes opuestas y el debate sobre la dignidad del indio. el mundo es homogéneo. aparentemente sin religión y sin conocimiento del valor de las cosas. Así por ejemplo. en fin. que el acto de nombrar este predeterminado por la desconfianza. estos. o de buen ingenio que apresto aprenden. a veces. Esto implica. indómita. o mejor. en la idea de que todo lo diferente es representativo de lo pagano. Así. o sea. de su propia visión del mundo. no humano. evidentemente. por lo que sus acciones frente a uno u otro. y finalmente. Para Colón se presentan como desnudos e inocentes. lo que remite a la idea del “hombre natural”. indomable y doblada o tenga la mayor parte de esto”. desabrida.35 Como es evidente apreciar. ni hierro. aún en la actualidad. estaba claro su “no-ser cultos”. la visión enmarcada en la idea de la búsqueda del “ser”. bajo la égida de un solo dominio político-económico y una sola religión y cultura. Pero. contentivo por supuesto. cabezuda. como buenos servidores. feroz. o un no ser que se hacía evidente. intenta descubrir lo que son. Imágenes interétnicas. aquellos. no poseen armas de fuego. testaruda. Esta diferencia se mantiene. de la diferencia entre dos formas de ser del europeo. la percepción y su nombrar. aceda.

remite siempre a un “objeto”. constituyen hoy día. todos los pueblos originarios. no cambian su sentido. Confianza y desconfianza en la tradición oral añú. algunos buenos salvajes otros terribles caribes. generalmente cargados de humor. y que la comunidad requiere inscribir en la memoria como periodos o marcas de ciclos importantes en su devenir. revestidos de nociones religiosas. de alguna manera. que no pasa de representar un pasado ya superado. El “indio confiable” así. están aquellos que pudiéramos llamar cantos libres. y muy particularmente. es su disolución en la integración. o más bien “caritativas”. Son. jamás serán concebidos como iguales en la diferencia en tanto que su condición de “ser” humano. históricos. para muchos de mentalidad eurocentrista y colonizada. Dentro de este conjunto de cantos hay que hacer distinción entre aquellos que refieren los acontecimientos cosmogónicos. digamos. y cuyo único destino posible. Es decir. o ya cubiertos de un tecnicismo que los dota de un carácter “científico”. había que reducirlos y dominarlos. el conjunto de mitos en los que se funda su cosmogonía. Ahora bien. y que pudiéramos decir. ya . forma parte de rituales conmemorativos. ya lo dijimos. pues. En la actualidad. homogeneizar la diversidad cultural que el conquistador atestigua. No es posible concluir estas notas sin referirnos. por un lado. van a ser posteriormente contenidas en una misma designación genérica: el término “indio”. serán en fin de cuentas: “indios”. al fin y al cabo. ancianas de la comunidad. Se trata de los llamados aree. que la comunidad considera trascendentales para la cultura. En fin. está en duda. esta idea se mantiene. es decir. Ahora bien. a épocas precisas. fundamentalmente referidos a experiencias personales o individuales. la representación de lo impropio. Con éste se intentará. Finalmente. “gente” no confiable. de lo irracional. puesto que se trata más bien. las que sólo interpretan aquellos que conocen y dominan su arte. narraciones cantadas. pasando por su folklorización. para ser dignos de confianza. por el otro.que ambas son correspondientes a la misma idea de exclusión. pero fundamentalmente para nuestros Estados-nación. a una de las manifestaciones en las que se expresa y resguarda el wakuaipawa añú. la mayoría de los cuales son ancianos. se encuentran aquellos que registran acontecimientos. aunque sea muy brevemente. de improvisaciones sobre acontecimientos diversos. pero. por lo que la interpretación del “indio”. en su esencia. ya religiosos. igual que a la naturaleza. es sólo aquel que se ha desindianizado o el que está muerto. y a la que en definitiva para hacerlos confiables. los términos no sean los mismos. tanto los primeros como los segundos. estas dos formas de nombrar. poseen un carácter ceremonial y su ejecución. refieren creencias en parte religiosas. a lo mejor. Tal vez. es decir. o morir. La ejecución de este tipo de cantos corresponde a rituales específicos y por supuesto. una terca persistencia de un “primitivismo anacrónico” en medio de “nuestra modernidad”. que no son otra cosa que los cantos en los que se registran aquellos episodios o acontecimientos. tanto el buen salvaje como el indómito caribe. Asimismo.

en mecanismo que hace posible la inscripción del “texto” en la memoria colectiva a partir de la oralidad. una de las narraciones más importantes dentro de la tradición oral añú es la conocida como el canto de ainmatualee37. se trata en todo caso. Este rigor se convierte así. de los que hemos denominado como históricos. su interpretación y comprensión. es decir. En tercer lugar. Como dijimos. es lo que permite considerar a estas narraciones como verdaderos “textos”. pues. es decir. la rigurosidad en este punto es determinante para la valoración del intérprete por parte del público. Toulee aka Nigalee einüügan naná kamenaa wo´pu waunnügan. no puede el ejecutante improvisar o introducir añadidos al cuerpo de la historia que narra. el mito de origen por excelencia. En segundo lugar. esto es. particularmente referidas. Queremos decir. Sin embargo. en el momento de su ejecución el cantor ha de mantener el rigor de lo narrado. que sumado a técnicas propias del cantar vinculadas al contenido narrado. con diferentes públicos en diferentes momentos históricos. pues. como verdad del grupo. tanto a la forma en la que se deben ejecutar. es un canto en el que se da cuenta de un acontecimiento memorable para la comunidad. pero también puede ser de los del tercer tipo. “es mucho más que un caso particular de comunicación interhumana. como a su contenido. que es por la vía de este rigor. existe una disociación entre el contenido referido y cualquier intención personal del ejecutante. el ainmatualee es sólo el marco general de la perfomance. así como la validación de la historia que narra como texto histórico y trascendente. y es cuando intercala un nuevo relato. es decir. FCE. de dar piso a una intención que es colectiva. y que al respecto dice: Jmüiwo. Uno de los episodios favoritos para muchos de estos cantores. hay un esfuerzo evidente y sostenido en la fijación de su contenido como único. que el colectivo asume como referencia identitaria y que está contenida en un texto que no tiene autor conocido. Se trata de un canto en el que se narra el origen de la comunidad. Este carácter impone ciertas condiciones a la interpretación del canto. es el paradigma del distanciamiento en la comunicación y. las referencias del canto no son ostensivas. Toulee y Nigalee están hermanados ellos detienen el paso a los que nos dan la muerte. una vez culminado su contenido. van y dicen a los de Zapara Paul Ricoeur (2002). el contenido del canto. Del texto a la acción. Entonces. el cantor pasa entonces del tiempo mítico al tiempo histórico. hace posible su relación con todo público posible. En otras palabras. esto es. México. por cuanto. su ejecución periódica. relata parte de su confrontación histórica con los españoles y al que todos conocen como el canto de Nigalee. pues. héroe y personaje central del canto. generalmente correspondiente a un canto del segundo tipo. ainmatualee: el corazón de la tierra de donde emerge el hombre . En este sentido. Aka einüü nanükü asaaparaayü 36 37 Antaño. o mejor. el intérprete sólo lee de memoria un texto único. p. Por último. revela un rasgo fundamental de la historicidad misma de la expresión humana: que es una comunicación en y por la distancia”36 Pues bien. es con toda propiedad.histórico-políticos. por eso.

En primer lugar. el comercio y abastecimiento de la población europea. hacía imposible la entrada o la salida de mercancías y productos. Este era el principal de aquellos indios Zapara. en aquel pueblo. varios puntos importantes. Esto dijo porque el Nigale había sido paje de su padre el capitán Alonso Pacheco. como dejamos dicho. pues. por qué vienes a hacer la guerra a mí y a mi gente con esos soldados?”40. no a regenerar la confianza rota. sabes que tengo obligación de quererte bien”. Al efecto. en su tránsito por las aguas del lago. 39 Outi: el que trabaja con los muertos. cuando lo fundó. También conocidos como piaches o shamanes 40 Fray Pedro Simón: obra citada. Está presente en casi todos los cantos históricos. uno de los primeros colonizadores en la región. no sé si por ser cacique o a quien obedecían. la acción del Pacheco supuso una disposición. arairauyashigan aka nouwaketa maneicha tü. El capitán le dijo: “Llégate acá. como a más valiente. comisionan al capitán Juan Pacheco. Es por lo que las autoridades coloniales deciden enfrentar de manera definitiva a la guerrilla de Nigalee. lo que amenazaba de manera contundente. como suelen algunas de estas naciones. De alguna manera. p. Para ello. El segundo de estos hermanos. hijos de Paraoute38. Estos continuos ataques se habían convertido en una verdadera pesadilla para las autoridades coloniales. paralizando así. Toulee y Nigalee. aka ounape waunnü paraayü ¿dónde está tu gente? y dicen a los de Toas ¿dónde están tus ojos? y dicen a los de Urawa ¿dónde están tus armas? Ojos. es claro que el alzamiento indígena es el resultado de una ruptura total de cualquier sentimiento de confianza. Toas y Urawa. organiza una fuerza militar capaz de provocar gran daño a los españoles. gente y armas sólo eso y no emergen nuestros enemigos del mar. viejo outi39 de los añú de la isla Zapara. hijo de Alonso Pacheco. lugar propicio y con ventaja para los añú. se convierten en blanco fácil de ser acometidos desde las pequeñas y ligeras embarcaciones de los indígenas. Nigalee ataca sin cesar los barcos españoles en el sitio llamado Barra de Maracaibo. especialmente. Personaje importante para todos los añú. porque soy Juan Pacheco. por tanto. 423 . pues. producto del sometimiento y las continuas violaciones de las que eran víctimas. se deciden a la guerra contra los españoles. convertido en el líder de las familias de Zapara. que incapaces de maniobrar. la sobrevivencia de los asentamientos españoles en la región. se trata del paso incómodo por su escasa profundidad y difícil de sortear para los grandes navíos. sino la recuperación del poder perdido sobre los espacios 38 Paraoute: yo el del mar.¿jarüya eeri pünungan? aka nanükü toúyü ¿jarüya eeri poúgan? aka nanükü urawayü ¿jarüya eeri nouwaketagan? O’ugan. El Nigale respondió en lengua castellana (en que era bien ladino): ¿pues si me quieres bien. dice Fray Pedro Simón en su crónica del acontecimiento: “…Nigale. Podemos destacar aquí. que me alegro mucho de encontrarte. el levantamiento representaba una pérdida del control absoluto de la región.

que la aceptación de la promesa por parte de Nigalee en medio de la confianza rota. se da. o por mejor decir. es evidente. que el argumento de la vieja familiaridad tiene un peso significativo en el pensamiento de Nigalee. El Pacheco le dijo que así fuese. continúa el cronista diciendo: No había acabado esta razón el capitán. Así. a partir de la versión del canto que al respecto dice: Nüeintay ayouna keetar nünükü neinüügai Eeri nünükü. está seguro. neinüügai niá Ani aye. que el hecho narrado por el cronista en el que Pacheco hace referencia a una antigua relación de “amistad” con Nigalee. parte de un juego de la confianza.ahora controlados por Nigalee y su gente. cuando ya tenía el Nigale fabricada la traición y modo que había de hacer para matarlos a todos…” “Concertáronse. pero que tampoco él ni su gente las habían de traer”. 423 . en Nigalee. la propia designación del Pacheco como responsable de la operación militar. la búsqueda de producir un marco de confianza. Esto es posible sostenerlo. no correspondió tan sólo a su grado militar. y he alli que Nigalee ya no quería guerra entonces quiso escuchar que era su hermano hermano con cuchillo en su corazón escondido. guiados por diferentes objetivos. De tal manera. que está como a una legua de la Barra. y en efecto desconfía. por así decirlo. La memoria no sólo hace el registro del acontecimiento en los mismos términos a la crónica escrita. le obliga a quererle bien. intenta encontrar una explicación a la acción del personaje. que de sobra sabe que no existe. buscan hacer un espacio confiable. quien. para provocar o hacer posible tal espacio. pues. En su palabra dijo ser su hermano. porque él iba con la suya y los barcos a hacer noche en ella. De hecho. muy por encima del riesgo que en ese momento representaba el confiar. como mediación en el contexto de la desconfianza. bajo promesa de no llevar armas. termina respondiendo al llamado. sino que en gran parte se sustentó en el conocimiento previo que poseía del líder de la rebelión indígena. p. Pero asimismo. de aquello que lo conforma como ser humano: su wakuaipawa. Aceptó esto Nigale con condición de que no había de sacar armas el capitán y sus soldados. Esto se relaciona con el hecho normal a la cultura 41 Ibidem. sólo es posible comprenderla sobre la base de una condición de familiaridad pasada. En este sentido. sino que al igual que ésta.41 Es evidente la atmósfera de desconfianza que envuelve a los personajes. y trajese su gente. porque de hecho. es claro para el canto. el antiguo lazo de familiaridad. es la de acabar de forma definitiva con la sublevación por cualquier medio. Es decir. la que incluso. se saben inmersos en la incertidumbre de este juego de la confianza y la desconfianza. la concertación de la entrevista. Ello. En segundo lugar. muy a pesar de las especulaciones del cronista. y que al otro día viniese el indio a la salina. pesa más que la incertidumbre de la desconfianza. Surge así. la promesa. a pesar de que sabe que debe desconfiar. Sin embargo. Nigalee atairauyashi pe aka nüchaka nünapei naanükü keetar neinüügai einnü namo meeya na’in eeri Llegó aquel que dijo ser su hermano. la comisión que tiene el Pacheco.

entre la manga y el brazo…” 44. es posible comprenderla. permitía hermanar a las familias. el “otro” se familiariza. o que implique sumisión del otorgado ni mucho menos de la familia otorgante. porque en efecto. es importante decir. de un deseo sustentado en la convicción de una creencia. Así. Es en este sentido en que podemos compartir el planteamiento de Luhman cuando dice: “En los mundos familiares. Cit. con quien está familiarizado. 424 . a quien había dicho que de secreto llevase cada uno un cuchillo jifero. El sólo hecho del levantamiento de Nigalee. precisa el canto: he allí que Nigalee ya no quería guerra / entonces quiso escuchar que era su hermano… Se trata igualmente. El pasado no tiene otras posibilidades. Pero además. que como se verá. en la búsqueda de producir una alianza firme con el “otro”. 42 43 N. Pero. con sus levantados penachos de varias plumas. que la aceptación de la promesa. por encima de la incertidumbre. el otorgado. el pasado prevalece sobre el presente y el futuro. el Nigale el primero: donde halló el capitán Pacheco desembarcado con su gente. Es un hecho que Nigalee fue entregado en adopción a Pacheco padre. según la cual es posible la entrega en adopción de alguno de los hijos. p. al hacerse hijo del ayouna. como un paso en el deseo de restablecer la alianza y la familiaridad del pasado. Sin embargo. “Los deseos y las creencias presentan la característica no sólo de ser fuerzas que hacen actuar a la gente de determinadas formas. en una alianza que agranda a la familia. por cuanto Nigalee cree estar tratando con un igual en la diferencia. es demostrativo de que la alianza puede ser rota. para el pensamiento añú. 188 44 Fray Pedro Simon. el otorgamiento no implica que la alianza sea eterna. es decir. La aceptación de la palabra como promesa es posible así. op. De tal manera. la que de seguro. a los ojos de los añú. éste es siempre complejidad ya reducida. Este acto. en el contexto del hacer efectivo del “otro”. a causa del evidente bien que es el correlato de su carácter de deseabilidad”43. Ricoeur: obra citada.. que la guerra de Nigalee y su gente se ha dado en contra de los waunnü. sirve de puente firme y seguro que une y hermana con el “otro” a toda la familia. Luhman (1996:32) P. el deseo y la creencia en la posibilidad de restablecimiento de la alianza. un hermanado en la alianza de la que él mismo fue el vehículo. y con ella. Por lo tanto una orientación a lo pasado puede simplificar el mundo y volverlo inocente”42. En este sentido. no fue más que la violación de la promesa: “Llegaron a la isla todos muy alegres. es el objetivo que empuja a Nigalee a creer en la promesa. sino la de tener un sentido. sólo es posible de dilucidarse. no contra el ayouna. p. lo que empuja a la acción del personaje. metido sin que se viese.en el contexto de su cosmovivencia. el fin de la guerra.

y él hecho prisionero. pues. los hombres de Nigalee. y que los añú son capaces de hacer en función de la convivencia con el “otro” en el campo de su wakuaipawa. Tarde. ser ahorcado en plaza pública junto a los sobrevivientes de la carnicería. el mayor de todos. la corroboración de una “falta de estrategia”. había sido una trampa de la confianza. no representaba sino. descubre Nigalee. para los europeos. dejando poca o ninguna en el pueblo de la laguna. para a los dos días siguientes. que su esfuerzo por restablecer la alianza que él mismo encarnaba.A una orden de Pacheco. tomaron el capitán Juan Pacheco y sus soldados. la vuelta del puerto de Moporo y desde allí a la de Trujillo. 424 . “Y con la chusma. 45 F. son pasados a degüello. desarmados. Pedro Simón. en sus dos barcos. donde fue recibido con grandes aplausos”45. que ese desprendimiento. p. producto del “ser” de una raza inferior cuyo único destino es la sumisión o la destrucción.

La construcción oral de la historia La voz de ainmatualee .

de su ejecución precisa. enclavadas en el agua. El episodio extraordinario e inmediatamente terrible. a través de su tradición oral. pues. de la tradición oral añú. “el corazón de la tierra de donde somos”. hoy llamada Sinamaica. es el corazón del mundo de donde emergieron los añú para poblar las aguas. es el espacio y el tiempo por donde se abrieron al mundo para “ estarlo” y “hacerlo”. Ante la arremetida feroz de los extraños. Tal palabra indica. escasamente cazadores. 48 “ainmatualee”. y su ejecución ha de observar el rigor de los acontecimientos. Vale decir. imagen peyorativa que indujo al nombre de Venezuela. específicamente. constituyen la población indígena del Estado Zulia al occidente de Venezuela. Pobladores palafíticos de las riberas del Lago de Maracaibo y algunos ríos de la cuenca. sino también. les ha negado la posibilidad de tal capacidad de construcción y de conciencia. que la negación de la conciencia histórica y la capacidad de construir historia de las culturas amerindias. ha tenido continuidad en la labor y el pensamiento de nuestra historiografía latinoamericana. no sólo un espacio que precisa un horizonte. se simboliza con la huida apresurada y nerviosa de todos los añú transfigurados en: morenas. aquel que los añú registran como el comienzo de su historia. sino que. en ese lugar. brotaron al mundo los extraños europeos. en el caso de este canto. el punto de visión donde se encuentran los cielos con las aguas. pato silvestre que en grandes bandas migratorias. Anas discors Linné). no sólo ha sido el resultado del proceso de expansión colonial europea y para cuya justificación la “Historia” se convirtió en herramienta fundamental en manos de los conquistadores. Será a partir del análisis del Canto de ainmatualee. yukpa (caribes) y japreria (caribes). nutrias. En lengua añú. tal visión de la “Historia”. el relato que da cuenta del momento. lo que canta-narra. depende la única interpretación válida y validada por la comunidad. de un documento que no puede ser violado en la esencia de su significación. Según las crónicas. No puede el intérprete. se produjo “wou’lee”. es decir. provocar cambios de fondo. pues. garzones. es un suceso histórico. es en tiempos de yagüaza que se canta el ainmatualee. Es la manifestación de lo que algunos autores 46 Yagüaza (Anas americana. babillas. Pues bien. la forma de sus casas.En tiempos de yagüaza46. a quienes la “Historia”. Se trata. que intentaremos precisar el hecho. 47 Los Añú. Son fundamentalmente pescadores y recolectores. conjuntamente con los wayuu (arawak). un tiempo. “ nuestro emerger de allí”. El canto se interpreta ante toda la familia. proceden del Canadá de donde huyen al invierno y se llegan a las zonas cálidas de eneales y manglares tanto en la región de Gran Eneal como en la Ciénaga de Los Olivitos en la región norte del Estado Zulia. provocó en la imaginación de los primeros conquistadores la imagen deformada de la Venecia europea. . pues. Demostraremos. así como su continuidad en el tiempo. cantan la memoria de “ainmatualee”48. las ancianas de las familias añú47 en la laguna de Sinamaica. veremos el proceso de construcción de la historia y el hecho de la conciencia histórica de las comunidades indígenas latinoamericanas. en cuyo texto se intercala como continuidad. es decir. el contenido se precisa por la repetición de las palabras claves que encierran su significado. todos huyeron hacia la región oculta de Karoo o “ el lugar de los espejismos”. caimanes. que constituirá el substrato de nuestro esfuerzo: la construcción oral de la historia. a pesar de que cada intérprete pueda ejecutarlo haciendo valer su destreza en el arte de cantar. barí (chibchas). un hecho que marcó para siempre el destino de la comunidad. en que. y todos los animales que habitan la zona del estuario y que representan las diversas familias que componen al conjunto de la comunidad. Ainmatualee entonces. por el mismo lugar.

es posible establecer históricamente dos visiones del acontecimiento de la llegada europea a la región del lago de Maracaibo. 19na Edición . Guillermo (2002): Historias que no son todavía historia. que toda construcción de la historia es directamente correspondiente a un lenguaje. Creemos necesaria esta breve descripción lingüística. para “estar” en el mundo. generaron dos formas distintas de nombrar el hecho. Así. es decir. En este caso. “ajenos ellos”. los conquistadores fueron en un primer momento “un igual en la diferencia”. que a su vez. 229 50 LENKERSDORF. Península 49 BONFIL BATALLA. Pretendemos finalmente demostrar. pues. cuya ejecución pone en acción una cosmovisión determinada50. Expresión en la que se precisa la acción de “arribar”. que ha sido colocada en la posición de destino concluido. realizaron la misma operación que los añú en el tiempo mítico en el que brotaron de ainmatualee. 13 . Carlos (1988): Cosmovisiones. Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades. Con respecto a los añú. según la cual. Para los wayuu. en tanto que nos permite sustentar nuestro argumento. En: “Historia para qué?. “llegar” o “emerger” de “ellos”. UNAM. fue correspondiente a su visión del mundo. aquellos que “emergieron” “desde o de allá”. o una menos literal y mucho más genérica: “los allegados”. por lo que.Conceptos. implica la acción de arribo o llegada. y mucho más precisamente. y comenzando por la última de nuestras premisas. el esfuerzo de interpretación de los hechos desde el propio lenguaje y la propia cosmovisión de quien así la construye. si para los añú. de la parte negada. Edición 1980. Es la historia como relato pero fundamentalmente como interpretación. y que al estar en posición previa al verbo –ou. Es decir.cuya presencia atribuye una acción ejecutada directamente por un sujeto y no otro. p. El afijo –y. aunque diferente. como la colonialidad del saber en América Latina. En definitiva. En efecto. aquel que realiza la misma acción que los añú originarios se configura como un “ igual”. tanto la forma como el contenido de la historia construida. Esto es fundamental para entender el hecho histórico de la diferencia en la interpretación de la presencia del conquistador en la cuenca del lago de Maracaibo. la manera de nombrar los añú a los conquistadores. habitaban la zona. fueron “alijuna”. es registrada en la palabra-frase: “ayouna”. México. la palabra-frase se compone de los afijos: a. Finalmente el pronombre personal “na” que corresponde a la tercera persona del plural: “ ellos”. Lengua y cosmovisión en la confrontación histórica Ahora bien. Siglo XXI Editores. será. como el eurocentrismo.49 Se trata. p. México.señalan con toda propiedad. 1ª. todas las cosas se definen ya sea por su “estar” como por su “hacer” en el mundo. por las diferentes culturas que al efecto. la primera impresión generada ante la presencia de los conquistadores. lo que pretendemos es provocar el debate en cuanto a que “lo que hasta ahora se ha escrito sobre esas historias es ante todo un discurso del poder a partir de la visión del colonizador.que señala una direccionalidad en un desplazamiento. tendríamos algo como: “de allá llegados ellos”. habitantes de las zonas semidesérticas de la hoy. Tratando de hacer una traducción más o menos literal de la frase. para los wayuu. Por tanto.“emerger”. no escuchada. para justificar su dominación y racionalizarla”.

es decir “otra gente”. población con la que fundamentalmente Vespucci hace contacto. con el muy preciso objetivo de extraer.de la Guajira. y por el sur y el oeste. se convirtieron en la mayoría del contingente. la más mínima intención ni de explorar para describir o hacer cartografías (caso Vespucci). los extraños eran “labagdou”. semidesértica. ni plata. de una visita principalmente exploratoria. de eminente saqueo. evidentemente. . en representación de los banqueros. una selva tropical húmeda y calurosa. vivir las aguas. con lo único que Alfinger y sus hombres pudieron cargar. de todo el territorio comprendido en la para entonces denominada Capitanía General de Venezuela. por deudas contraidas con los banqueros alemanes conocidos como los Welser. en pleno proceso de colonización del territorio. que tanto su denominación. sin oro. y poblada de indios en disposición de combate. Para los añú. sino en función del “hacer” en el mundo. Los wayuu. el nombrar no sólo se constituye en una visión del hecho. una región en su lado norte y oriental al lago. En efecto. No había pues. todo aquello susceptible de ser embarcado como riqueza. será una lucha de resistencia que en muy breve tiempo. en efecto. (Alonso de Ojeda y posteriormente Alonso Pacheco). La decepción para los saqueadores y lo terrible para los indígenas fue. la del occidente venezolano no era sino. en el menor tiempo posible. los blancos son “ayouna” que emergieron en las aguas. en esa segunda incursión europea. la realizaron totalmente acorde con el sustento de su cosmovisión expresada en su idioma. propicia a las enfermedades para los extraños. “espíritu maligno que se apropia del alma de los hombres”. ya no se hace a partir del “ estar”. acabaría con la mayor parte de la población añú. acerca del hecho mismo. sin interés alguno en poblar o producir asentamientos en la zona. como la posición frente al europeo. sino de verdaderos extraños que muy rápidamente pusieron en evidencia la condición. había provocado en ellos su rechazo. cambian. fue con los humanos esclavizados y de los que los añú. hablando con propiedad. De igual forma. la primera incursión europea en la región del Lago de Maracaibo la realiza Américo Vespucci. Por lo que. y la nueva definición. Cuestión que se produce. igualmente correspondiente a la cosmovisión. pero en virtud del “ hacer”. y se trató. Por lo que la primera designación añú. en lo fundamental. Ambrosio Alfinger. Todo lo cual generaría dos comportamientos igualmente diferenciados de parte de los grupos indígenas con respecto a la presencia del conquistador. sino que ésta fue. y que vincula a los añú a la acción de emerger y por supuesto. ni perlas. pues. los “ayouna” son ahora “wannü”: “el que nos mata”. la paz se ha roto. Sin embargo. por la que desde la primera visión. no se trataba de “iguales diferentes”. producto de la interpretación en el marco de la cosmovisión de la cultura. pues de seguidas. sino en una conceptualización. De tal manera. es conveniente precisar más el contexto acerca de esa primera visióndefinición añú. Lo que resultará luego. no son seres humanos. como lo habían sido México o el Perú. Por lo que en esa primera etapa de la conquista y población europea de la región. a raíz de la entrega por parte de la corona española. Es a partir de esta segunda incursión y las sucesivas. que a diferencia de otras regiones de América. en virtud del “ estar”. por lo que. Así. toma posesión de la región e incursiona en ella. los bari y los yukpas no entrarán en relación con los europeos sino mucho después. para los barí de la zona sur del lago de Maracaibo. ni de fundar o poblar. lo que a su visión los hace hombres.

que la interpretación del conquistador en ningún modo tuvo que ver con la visión de “iguales en la diferencia” de los indígenas. Así. correspondiente asimismo. Los Toas. diseminados en diferentes zonas del lago. y los Quiriquires en la región del sur del lago. “la primera mirada europea sobre la realidad de lo que hoy es América (…). término con el cual se homogeneizaba al conjunto de culturas diversas. Así como al contrario. pero que sin embargo. un comentario ”. éste impulsaba el proceso de homogeneización. para el conquistador no existía una sola comunidad añú. Guillermo: Obra citada p. 41 52 BONFIL BATALLA.52 En este proceso de encuadramiento y posesión. Los otros. UNAM. dividía y restringía los espacios de los diferentes grupos. a saber. Así. 51 Queda claro. pues. por el pequeño espacio al que redujo a los diferentes grupos. no-ser cristiano. sino parte explotable en el proceso de expansión y desarrollo económico que serviría de base al sistema colonial. p. adornos o vestimentas. en la región del lago de Maracaibo se encontraban. ocupadas al norte del lago. también había necesidad histórica de encuadrar las nuevas realidades en el marco de un proyecto de dominación colonial. y aún en la actualidad se encuentran. sino que existían los Onotos. Así. conceptualmente los envolvía en una sola categoría. por una parte. mientras aquel era capaz de establecer diferencias y entenderlas. en fin. Por el otro.”. pero fundamentalmente. el nombrar del conquistador se ejercía no por el “estar” o el “hacer”. los Moporo y Tomoporo en la costa oriental del lago fueron sus más fieles y firmes aliados. muy por el contrario. por la bahía de Urawa e islas To’u y Zapara. convicciones y prejuicios de un mundo que salía apenas de la Edad Media e iniciaba la aventura de su expansión más allá de los límites conocidos. llamados así por la costumbre de untar su piel con ese vegetal: el Onoto (bixa orellana). Aliles y Alcoholados.“…unos los enfrentaron y lucharon a brazo partido contra el sometimiento colonial. Fue una visión filtrada -¿cuál no?. usada como protector solar. 51 MEDINA HERNANDEZ. ello por supuesto. el arcabuz y la horca. La atomización la ejecutaba con la designación a partir de los aspectos físicos o corporales. para ellos hubo enfermedades. los (que los) recibieron obsequiosamente y los aceptaron en su tierra. esclavitud y evangelización". para ellos sólo hubo la espada. sino por lo que consideraba su principio fundamental: el “ser”. todos juntos. De esta manera. los Zaparas y los Urabaes. bajo la égida de una sola religión y un solo dominio: el español. Pero no sólo había ignorancia y descubrimiento. no fue la mirada virgen que se asoma a lo ignoto. a su propia visión del mundo como algo homogéneo o susceptible de serlo. que ciertamente. constituían y constituyen una sola y misma cultura. Pero aquellos que según sus crónicas fueron los más aguerridos y odiados por el conquistador. Andrés (1980): “La Educación bilingüe y bicultural. en un proceso de atomización que hacía posible su control y dominación. en tanto constituían.a través de preconcepciones. Tal proceso de homogeneización lo ejecutaba por dos vías diferentes. con lo cual eliminaba la diferencia. Documentos del foro “La política del lenguaje en México”. 229 . el “otro” fue nombrado como “indio”. todo lo diferente era concebido como la imagen del “ no-ser”: no-ser europeo. En Indigenismo y lingüística. no-ser humano. al mismo tiempo que liquidaba las cosmovisiones correspondientes. no “un igual diferente”. siempre fueron los llamados por ellos Bobures (resultado de una deformación de wou’lee).

En efecto, nunca existieron como grupos culturalmente diferenciados todas estas supuestas tribus. Se trataba, en todo caso, grupos de familias extendidas de los mismos añú, quienes periódicamente se desplazan alrededor de las riberas, especialmente motivados por el movimiento de los cardúmenes de los cuales han vivido milenariamente. Es decir, para los añú era claro que cada uno de esos grupos territorialmente afincados en un espacio del mismo lago, no eran sino el conjunto total de todos los añú. Las diferencias culturales se establecen en relación con otros grupos, evidentemente distintos, como los barí, los yukpas e incluso con los propios wayuu, con quienes comparten la misma raíz lingüística arawak. Pero esa diferencia espacial de las familias añú fue utilizada no sólo como parte del proceso de atomización y reducción, sino como elemento de diferenciación y quiebra del sentido de unidad de la comunidad global, que aún en la actualidad es capaz de evidenciarse. Sin embargo, así como atomizaba y dividía, el colonizador homogeneizaba los grupos a través de la designación como indios al conjunto de diversidades culturales encontradas, pues, “cualesquiera que fuesen los pueblos por descubrir, estaban ya de alguna manera ubicados en el contexto de la historia europea: ingresarían como marginales, excéntricos, paganos e intrínsecamente inferiores.”53 La justificación, racionalización y registro de esta designación le corresponderá a la “Historia”, a través de la labor, en una primera etapa, de los cronistas. “ Con los cronistas españoles se da inicio a la masiva “formación discursiva” de construcción Europa/Occidente y lo otro, del europeo y el indio, desde la posición privilegiada del lugar de enunciación ubicado asociado al poder imperial”54, y quienes se encargarán de describir a los “naturales” desde dos perspectivas, cada cual más nociva y etnocéntrica. Por una parte, los indios ya por su aspecto exterior, como por sus costumbres y actitudes, no pasaban de ser “vivientes” ajenos a cualquier condición humana. Cuestión que atribuyeron muchos de estos cronistas, a una determinación del espacio geográfico y de la naturaleza. Así, por ejemplo, los pobladores del lago, dada su relación con las aguas “siempre inquietas” e inasibles, se hacían feroces e indomables, por lo que su sometimiento y esclavitud se constituía prácticamente, en su salvación como “vivientes” y posiblemente humanos. Dice al respecto Fray Pedro Simón refiriéndose al determinismo geográfico sobre la condición de los añú:
“Hase visto con mayor claridad esta verdad en las tierras de estas Occidentales indias, pues poca gente se ha hallado de los naturales en sus costas que no sea caribe, desabrida, áspera, escabrosa, aceda, dura, feroz, terca, fragosa, indigesta, cruda, cabezuda, avinagrada, testaruda, villana, indómita, intratable, indomable y doblada, o tenga la mayor parte de esto”.55

Por otro lado, a pesar de “poseer” todos o gran parte de esos calificativos, los naturales eran en esencia, seres vacíos, a los que había que llenar con el espíritu de la cristiandad, y por esa vía, integrarlos al orbe cristiano y por supuesto, a la historia del mundo, pues, esa
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BONFIL BATALLA, G. Obra citada, p. 230 LANDER, Edgardo (2000): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, perspectivas latinoamericanas. Unesco/FACES UCV. Caracas, p. 19 55 SIMON, Fray Pedro (1992): Noticias historiales de Venezuela. III Tomos. Colección Ayacucho. Caracas, p. 409

misma condición vacía, los convertía en seres sin historia. En todo caso, su historia comenzó, precisamente, en el momento en que los europeos hicieron entrada en sus territorios. La idea del catolicismo y de España como centro del mundo no era nada nueva. Ya desde tiempos de Alfonso X (El Sabio), se emprendió la tarea de escribir, desde España, la Historia Universal, comenzando desde el Génesis bíblico, los sucesivos reinados españoles, hasta llegar por supuesto, al de Alfonso. Así, la construcción de la historia durante el proceso de conquista y expansión del imperio español en el Nuevo Mundo, fue sin duda, consustancial con una tradición histórica sustentada en una cosmovisión, según la cual, la España Católica era precisamente, el centro del mundo, y predestinada por Dios para dominarlo y convertirlo a su particular fe. Sin embargo, hemos de sumar a ésta visión etnocéntrica, el poder atribuido a la técnica de la escritura, como fundamento de la superioridad cultural sobre “los otros”. Así, las razones fundamentales para plantear la relación intrínseca entre el lenguaje de la conquista y el hecho de la conquista, como correspondientes a una cosmovisión que hace del conquistador el sujeto de la “Historia” y al “otro” como al objeto de la misma, queda suficientemente demostrado.

La construcción oral de la historia
El valor dado al dominio de la escritura soportará entonces la colocación del indio al margen de la Historia, y cuyo ingreso a la misma, dependerá del poder que sobre esa técnica el historiador posee. Pues, “ya antes de pisar el suelo por conquistar, los europeos, a su modo de ver debidamente amparados en una autorización escrita (la capitulación extendida por el rey –o los reyes- católicos), estiman detener el derecho inobjetable de ocupar las tierras evocadas en el “título” real.”56 El supuesto desconocimiento de la escritura por parte de los homogeneizados “indios”, los colocaba de manera definitiva en posición de ser elementos ahistóricos, o en el mejor de los casos, como pre-históricos, pues, ya desde la ilustración, hasta nuestros días, “la Historia (…) es la experiencia del historiador. Nadie la “hace” como no sea el historiador: el único modo de hacer historia es escribirla”.57 La historia así, está en manos de quien posee y domina la técnica de su registro por la vía de la escritura. Toda elaboración ajena o contraria a este modelo, no constituirá ni construcción histórica, y mucho menos representará en modo alguno, conciencia acerca de la historia. Se tratará, en todo caso, de elaboraciones míticas y exóticas, productos singulares de poblaciones primitivas, a los que sólo el historiador, con su hacer (su escritura) y su conciencia (interpretación-razón), seleccionará de entre los hechos y los hará entrar, favor mediante, en la “Historia”.
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LIENHARD, Martin (1989): La Voz y su huella: Escritura y conflicto étnico-social en América Latina (1492-1988). Casa de las Américas. La Habana, p. 28 (los paréntesis son nuestros). 57 CARR, Edward H. (1961): ¿Qué es la Historia?. Conferencias “George Macauly Trevelyan”. Universidad de Cambridge. Enero-Marzo de 1961. Biblioteca Breve Planeta/Seix Barral. México, p. 30

Por esta vía, es posible constatar, que “ la conquista o toma de posesión no se apoya, desde la perspectiva de sus actores, (no sólo) en la superioridad político-militar de los europeos, sino en el prestigio y la eficacia casi mágica que ellos atribuyen a la escritura ”.58Pero es posible problematizar aún más estas afirmaciones. Para ello, volvamos a nuestro relato original. Uno de los episodios más importantes del canto de ainmatualee, es aquel en donde se registra la decisión de los hijos de Paraoute, viejo “outí” 59 de los añú de la isla Zapara, de enfrentar en guerrilla a los españoles. Touleenigaite y Nigailee, son sus nombres. El segundo de ellos, convertido en lider de las familias Zapara, Toas, Urabaes y que aliados a los Quiriquires, organiza una fuerza capaz de poner a raya a los españoles y en obstaculizar su avance colonizador. Nigailee ataca sin cesar las embarcaciones en la Barra del lago, zona realmente propicia y con ventaja para los indígenas, pues, es el paso incómodo, por su escasa profundidad, para las grandes embarcaciones españolas, que incapaces de maniobrar, se convierten en blanco fácil de ser atacado desde las pequeñas y ligeras embarcaciones de los añú. Así, el canto dice:
“Touleenigaite y Nigailee, están hermanados ellos se oponen al paso de los que dan la muerte. Entonces van y dicen a los Zapara, ¿dónde está tu gente? Y dicen a los de Urabá: ¿dónde están las macanas? Y dicen a los de To’u, ¿dónde están tus ojos? Ojos, gente y macanas, sólo eso y no emergerán los enemigos de las aguas.

Y más adelante…
Llegó aquel que dijo ser su hermano. En su palabra dijo ser su hermano, pero Nigailee ya no quería guerra, entonces quiso oír que era su hermano, el que le hablaba. Hermano con cuchillo escondido en el corazón… Llevó a los zapara, y a los toas, y a los urabaes y todos fueron tras la palabra de Nigailee tras la palabra del que dice que es su hermano. No era su hermano, con cuchillo en el corazón, los esperó.

Esto dice el canto. Palabra que intenta registrar el hecho histórico, evidentemente, trascendental para la comunidad. Así, el carácter que da condición a lo que se ha de considerar un hecho histórico en la tradición oral, viene dado por las implicaciones del mismo en la subversión de la cotidianidad social, política, económica o cultural de una
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LIENHARD, Martin. Obra citada, p. 29 “outí”: “el que emerge allá”; “el que emerge al otro lado”. Capaz de relacionarse con el “otro mundo”, el mundo de los muertos, o de los “no vivos”.

sociedad determinada; la selección de un suceso de esta naturaleza en la construcción narrativa para la transmisión oral del mismo, permite apreciar la conciencia histórica desplegada por esa comunidad en la construcción de su historia. Es decir, la selección del hecho pasa por la trascendencia del acontecimiento en el desarrollo y continuidad de la cultura. El hecho de que a la historia de aimatualee se le intercalen, tanto el momento en que los europeos inician la conquista en la cuenca del lago, como el surgimiento de la guerra de resistencia personificada en los héroes de la comunidad, y que constituyen dos ciclos espacio-temporales diferentes, implica no sólo que hay un propósito deliberado de construcción de la historia, sino conciencia de su continuidad. La selección hecha por la comunidad y por los narradores de la historia, es susceptible de verificación en el desarrollo de la crónica por el bando de los españoles. Así, dice Fray Pedro Simón:
“Yo soy Nigale”. Este era el principal de aquellos indios Zaparas, no sé si por ser cacique o a quien obedecían, como a más valiente, como suelen algunas de estas naciones. El capitán le dijo: “Llégate acá, que me alegro mucho de encontrarte, porque yo soy Juan Pacheco, y sabes que tengo obligación de quererte bien”. Esto dijo porque el Nigale había sido paje de su padre, el capitán Alonso Pacheco, en aquel pueblo, cuando lo fundó, como dejamos dicho. El Nigale respondió en lengua castellana (en que era bien ladino): “¿pues si me quieres bien, por qué vienes a hacer la guerra a mí y a mi gente con esos soldados?.”60

En efecto, la selección del hecho por parte del cronista, se sustenta en la importancia que para el flujo de productos provenientes del sur del Lago y de la región de los Andes, tenía para la economía colonial el libre tránsito por las aguas del lago, buscando la salida hacia el Caribe con dirección a Cuba y Santo Domingo, y aún hacia la misma España. El hecho de que los Zapara, con Nigale a la cabeza, dominaran la salida de la Barra, constituía, de cierto, una razón vital y por tanto, su enfrentamiento y dominación sería evidentemente razón más que suficiente, para que el historiador lo tenga en rango de hecho histórico susceptible de ser narrado como episodio significativo en el desarrollo del poder colonial/imperial. Sin embargo, he aquí una cuestión importante a subrayar, la interpretación del hecho como problema que corresponde a la visión del mundo del historiador, es decir, a su condición ideológica, es más que evidente al confrontar las dos versiones. Así, continuará Fray Pedro diciendo que:
“No había acabado esta razón el capitán, cuando ya tenía el Nigale fabricaba la traición y modo que había de hacer para matarlos a todos…” “Concertáronse, y que al otro día viniese el indio a la Salina, que está como a una legua de la barra, y trajese su gente, porque él iba con la suya y los barcos a hacer noche en ella. Aceptó esto Nigale con condición que no había de sacar armas el capitán y sus soldados. El Pacheco le dijo que fuese así; pero que tampoco él ni su gente las habían de traer”61

El final del relato, no es otro sino el mismo hecho precisable en ambas versiones, según la cual, unos fueron desarmados, los indios, los otros no, y por esta vía, se
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SIMON, Fray Pedro: Obra citada, p. 423 Ibidem, p. 423

la cronología está sujeta a su presencia efectiva. y se los fue comiendo uno a uno. es una acción que sólo ejecutan los hombres añú. Esta sola precisión temporal. sino precisamente por superioridad de ingenio y estrategia. tan triste y melancólico el capitán Nigale. Es una mutilación ante la dignidad perdida en la ingenuidad. muy a pesar de que el cronista se esmera en señalar las malsanas intenciones del cacique. 426 . p. Es evidente que Nigale y su gente estaban completamente desarmados. esta vez. la vuelta del puerto de Moporo y desde allí a Trujillo. para nosotros está suficientemente claro de qué bando se produjo la infamia. no le pudieron sacar una palabra. por el contrario. del pato salvaje en las inmediaciones de la laguna. “ los ahorcaron a todos.consumaría la derrota. la superioridad de su raza.”63 En efecto. pues. Es decir. por ventura por no haberse sabido portar en la ocasión. por tanto. se arrancó pelo a pelo unas barbitas y bigotes que tenía. el mismo Fray Pedro describe en su crónica de la derrota de Nigale un detalle digno de señalar. la confabulación de la traición. aún en la actualidad. marcada por la llegada (“ayou”) del pato salvaje o yagüaza. dejando poca o ninguna en el pueblo de la Laguna. Nigale creyó en la palabra de quien se decía su hermano. cuando avergonzados. “maquinando en su mente” cómo acabar con los españoles. su palabra había sido cumplida. se produjo una aproximación debido a un conocimiento previo de ambos personajes: Nigale fue paje del padre de Juan Pacheco. Sin embargo. Y aquella noche. Y con la chusma. p. cuando la mayor parte de sus hombres fue pasado a degüello. Pero hay más. quedar a juicio de quien construye la historia. y por tanto. cuestión que corroboraba una vez más. trasladado como prisionero a Maracaibo. donde fue recibido con grandes aplausos”62 Como es evidente. implicó un cambio radical para la continuidad del proceso en ambas culturas. dada por la presencia (“estar”). no sólo se marca la estación de verano o seca de la región. sino 62 63 Ibídem. y Nigailee. o la traición. susceptible de considerarse como histórico en tanto. estando preso. que el canto de ainmatualee es interpretado de manera casi exclusiva en el tiempo de yagüaza. donde a los dos días siguientes. para ambas construcciones de la historia. parece entonces. Tiempo de contar la historia y tiempo de la historia Hemos dicho con antelación. en sus dos barcos. Para él. y tomando partido en este asunto. el hecho es relevante. es igualmente evidente que entre los implicados en el hecho. la acción de depilación a mano propia. sienten que han sido engañados como niños en momentos trascendentales. Con su presencia. dice Fray Pedro. donde estuvieron hasta otro día. 426 Ibídem. dice el canto. Finalmente. En segundo lugar. la victoria de Pacheco se produce no por traición. que por muchas que le dieron para hablar desde que lo prendieron. da pistas acerca de la veracidad de su relato: “Metieron los presos con seguras guardas y prisiones luego en la cárcel. es marca de una concepción del tiempo de la historia totalmente contraria a occidente. tomaron el capitán Juan Pacheco y sus soldados.

Esta referencia al origen. en cada uno de sus ciclos. sino que para los añú. la historia deja de ser una línea para convertirse en un proceso que los hombres habrán de interpretar siguiendo las pautas de su cosmovisión. las que constituyen la razón de su existencia material y espiritual. y para la construcción de la historia desde la oralidad en las culturas indígenas. Se trata de que el tiempo del narrar. como epicentro propulsor de ondas concéntricas de historia. Esto es muy importante. Espacio que está igualmente cargado de tiempo. Es decir. e incluso otros. es el tiempo propicio para la restauración del mundo a partir del recuento de la historia. de allí la construcción del espacio especial en el que es relatada. Así. Editorial Abya Yala. remite a una concepción de la historia no como una línea recta y sucesiva. 41 . sino más bien como marcas de “visiones del mundo”. se convierte en la matriz del canto. siempre guardados por el canto matriz de ainmatualee. de manera indistinta. Ello ha llevado a muchos estudiosos de la historia oral y de la tradición oral. no puede hacerse sino haciendo una revisión completa de su proceso. pues. resistirse al tiempo o dominarlo”. Tal recuento. En: “Historia Oral”. Es decir. es posible que para un cantor. a entender estas construcciones como elaboraciones sin intencionalidad histórica. muy por el contrario. p. lo mismo el episodio de la guerra de Nigale. México. De lo que sí se trata. puede ser susceptible de ser intercalado dentro de la matriz del canto. Gonzalo: “La Literatura oral o la literatura de tradición oral”. y para las culturas amerindias en general. Serie Plurimenor.64 Para los añú en particular. pueden variar según las intenciones del intérprete. un episodio considerado como perteneciente al orden histórico.que en la cosmovisión de la comunidad. 64 PORTELLI. ciertamente. De esta manera. la Batalla Naval en tiempos de la independencia. siempre avanzando de manera inexorable hacia “estadios superiores” positivos. condensados en los episodios posibles de intercalar. El episodio de la llegada de los españoles en su primera aparición puede ser uno de ellos. Instituto Mora. el contar la historia implica la necesidad de su preservación en el tiempo. Primera reimpresión 1997. p. al interpretarse el canto de ainmatualee ha de irse al principio: el origen de los añú cuya presencia fue el resultado de su emerger en las aguas. desde lo que constituye el centro organizador del mundo y de sus relaciones con el mundo: su cosmovisión. y que se cantannarran. “Así. interpretados. es más bien fluir con él en sus ciclos fundamentales. y por supuesto. Jorge Aceves Lozano (compilador). regida estrictamente por la cronología. pero asimismo otros. lo que le da su razón histórica. se trata más bien de ciclos intercalados en la matriz del canto histórico por excelencia. Los episodios a intercalar. Esto no significa en modo alguno un desorden de tiempo.195 65 ESPINO RELUCÉ. tiempo de narrar y tiempo de la narración se hacen presente en la recuperación de la memoria y de la construcción histórica. Alejandro (1993): “El tiempo de mi vida: las funciones del tiempo en la Historia Oral”. la tradición oral queda reducida a su naturaleza de fuentes para explicar visiones del mundo (…) se convirtió en dato etnográfico”65 Ahora bien. Desde la visión de occidente: “Contar una historia es levantarse en armas contra la amenaza del tiempo. es igualmente elemento esencial en el tiempo del contenido narrado. o de progreso. contar una historia no es resistirse o dominar el tiempo. el cual funciona de esta manera. es de otro tiempo y de otra manera de relacionarse con él. mucho más recientes cronológicamente.

Para él las tradiciones orales jamás tienen contenido histórico. está convencido de que la tradición oral puede ser digna de fe. Por esta vía. la historia es de aquel que la escribe. no obstante. Colección Labor. Son mitos creados. E. especialmente políticas. sino que efectivamente los pueblos amerindios poseen conciencia acerca de que su verdadera historia ha sido proscrita por la Historia construida por el colonizador (tanto los pasados como sus actuales representantes). “ el único modo de hacer historia es escribirla”68. estas construcciones son. veamos los pareceres de algunos autores que recoge Jan Vansina en su libro sobre la tradición oral. en el tiempo del narrar. como si sólo lo escrito aproximara la verdad. sobre lo que queremos llamar la atención con nuestro texto. Por esta vía. es al hecho de que este particular acontecimiento.” (…) “I. 30 . 20-24 68 CARR. España. y a pesar de la evidente demostración del proceso de selección.H.en tanto es revisión de lo pasado en sus implicaciones con el presente. registrado en ambas culturas en dos narraciones diferentes. completamente creados cuando las situaciones. en tanto que ambas se forjan y sustentan de manera permanente. por lo menos. pues.A. tal esfuerzo no será considerado en modo alguno como “hacer Historia”. Obra citada. Así por ejemplo. pues. termina siendo para la historiografía latinoamericana en general y venezolana en particular. pese a todo. “que la mayor parte de los 66 67 BONFIL BATALLA. El hombre primitivo no tiene el sentido de la historia ni mucho menos el de la perspectiva histórica” (…) “Edward Sapir. Barcelona. “Historia” en un caso. sospechosas de falsedad o de manipulación. p. clandestina. construcción e interpretación realizada por la cultura añú. Editorial Labora S. sin duda alguna. Dice Vansina: “Robert Lowie advierte que la tradición oral no suele tener a priori ningún valor histórico. esa historia existe y que su prueba evidente es la presencia misma de cada pueblo”66. Eurocentrismo y colonialidad del saber histórico Para los estudiosos de la llamada “historia oral” tanto en Europa como en América Latina. “Saben que la suya es una historia oculta. Como si la manipulación fuera exclusiva del habla y no del escrito igualmente susceptible de ser forjado. así lo piden. no se trata solamente de una forma particular de sostener un recuerdo en la memoria. Jan: La tradición oral. Saben también que. pues. Su función los ha creado. G. o mejor. es imposible separar la conciencia histórica de la identidad étnica. De tal manera. Sostiene. “relato mítico” en el otro. con sus particulares interpretaciones. p. es posible comprender. lo que constituye. pues. su ejecución es igualmente sustentadora de cohesión interna en tanto forjadora de identidad. por su condición de orales. precisamente. p 234 VANSINA. es la permanente recuperación del tiempo histórico en los cantos construidos con tal tiempo y que se hace efectivo. una desde la tradición oral y la otra escrita. una conciencia y una práctica profunda de la historia. presente. negada. ya lo hemos dicho.”67 Ahora bien. Wilks. Por esta vía. que debe ser tratada con reserva cuando concierne a un pasado muy lejano.: Obra citada. tal como la visión occidental ha intentado reducirla.

agregaríamos nosotros.autores sostengan que las tradiciones orales no pueden ser consideradas como auténticas hasta que no sean confirmadas y corroboradas por descubrimientos arqueológicos. sino que asimismo y simultáneamente. Por otro lado. Así. pues. todo el derecho a intervenir el mundo. Así. “Se crea de esta manera. resultante de la superación judeo-cristiana entre Dios. se pueden distinguir dos cuestiones que nos son fundamentales: en primer lugar. de la memoria y del imaginario”71 Es importante destacar. Jan . E. “ las categorías. ésta. al crear Dios el mundo. p. de los lenguajes. el derecho a controlar y dominar la naturaleza. elaborado como metarrelato universal. definitivamente. por cuanto ello es la norma universal que señala el futuro. es el nacimiento de las especialidades y de los especialistas. es decir. la aceptación por parte de la historiografía latinoamericana contemporánea de esta reducción de las construcciones y de la consciencia histórica de las culturas amerindias. Relación en la que. Obra citada. se produce con el sistema económico-político colonial. en la cual. 17 71 LANDER. En fin. y como segundo fundamento. o por datos lingüísticos”69. tradicional. el momento de la conquista y colonización de América. nada tiene de sagrado. es decir. “la constitución colonial de los saberes. se parte del supuesto. 18-19 72 Ibídem. de manera “natural”. se convierte en la imagen representativa de lo moderno. 15 LANDER. conceptos y perspectivas (…) se convierten así no sólo en categorías universales para el análisis de cualquier realidad sino igualmente en proposiciones normativas que definen el deber ser para todos los pueblos del planeta”72 69 70 VANSINA. de lo más avanzado. 30-31 . obtiene. el hombre y la naturaleza. jurídico-políticos y artísticos. y siendo que el hombre es creación de Dios a su imagen y semejanza. por la validación de la “ciencia”. a lo moderno. y hacia lo cual. esta misma universalidad de la experiencia histórica europea. todas las sociedades. obliga a que las formas de conocimiento creadas para la interpretación y comprensión de esa realidad. De esta manera. separación que no está presente en otras culturas”70. que obliga a todas las culturas y pueblos a transitar desde un estado “primitivo”. con un proceso de múltiples separaciones elaboradas en Occidente. entre la razón y el mundo. como la añú. Es a partir de esta fisura ontológica como relación fundante. pasen a ser el corpus epistémico para la interpretación y comprensión del resto de las sociedades. Edgardo (2000): Obra citada. no representó únicamente la organización colonial del mundo y el inicio del colonialismo en América. es consustancial con el proceso de institucionalización del llamado “discurso científico” y que está relacionado a su vez. han de avanzar. en las que cada dominio correspondería a una profesión cultural.: Obra citada. p. la sociedad industrial europea. p. y por lo tanto. Por esta vía. p. como señala Charles Taylor. que el proceso de constitución histórica de las diferentes disciplinas científicas en América se produce como prolongación de la academia occidental. que se produce el proceso de institucionalización de los discursos científicos. ya no es Dios. éticos. que se vinculan de manera estrecha con las formas particulares del conocer y del hacer tecnológico de la sociedad occidental. una fisura ontológica.

obliga a articular a la totalidad de los pueblos y cosmovisiones. el proceso de “naturalización” de las relaciones sociales como de la “naturaleza humana” de la sociedad liberal-moderna-capitalista. sino como “la cultura”. sino de moverla tal como ella es conocida y entendida por las ciencias. mucho más que para conocer a esas sociedades en sus propias especificidades. no sólo es lógica y universal. las otras formas de organización de la sociedad. por lo que se hacen incapaces de diferenciar entre naturaleza y cultura. que pesan sobre la Historia y el resto de las ciencias sociales. “científica” y aséptica a sus implicaciones sociales y a los hombres mismos. El 73 Ibid. lo cual dentro del imaginario del progreso enfatiza su inferioridad”73. por cuanto. no podrá nunca corresponder al esfuerzo intelectual de las poblaciones amerindias. al cual se comprende como la estructura en la que los intereses diferentes de las encontradas cosmovisiones hallan una síntesis. Es así como la visión universal de la historia. pretendidamente externa. por encima de cualquier otro saber producido por el resto de los pueblos y culturas del planeta. la “natural” y necesaria superioridad de los saberes que esa sociedad produce. son transformadas no sólo en diferentes. Así. ha servido más bien para contrastar nuestras realidades con la experiencia que se tiene como “normal”. sino “naturalmente” dada. Es la forma “normal” del “ser”. El metarrelato universalista de la modernidad occidental actuando entonces como dispositivo del conocimiento colonial e imperial. se dice. no podemos dejar de lado las implicaciones que desde el punto de vista de la justificación del poder.Hacer “Historia” por esta vía. en acuerdo a su propia cosmovisión y lenguaje. Por esta vía. a partir de la cual se construye el baremo para la clasificación y jerarquización de pueblos y culturas y sus respectivas experiencias históricas. requiere para validar tales construcciones. constituyen las razones fundantes de esta cosmovisión colonial/imperial. pero desde la hegemonía de occidente. como parte de la organización colonial/imperial del mundo. premodernas. en tanto propietaria originaria de la “ciencia”. primitivas. y a los cuales considera como determinantes en su proceso histórico. hacer historia se hace ajeno a la interpretación de los hechos considerados como históricos por una colectividad determinada. es decir. sino que se convierte en una elaboración ajena. con la experiencia histórico-cultural “universal” occidental. esta colonialidad del saber implica. “Las otras formas de ser. no de representar o simbolizar a la naturaleza. más bien. la única capaz. se articula y es dirigido desde dentro y por un espacio centralizado: el Estado. las otras formas del saber. occidente se expresa no cómo una cultura. la negación de la historia y la conciencia histórica de las culturas amerindias. sino en carentes. como parte de una misma estructura. tradicionales. Los otros están atrapados en su lenguaje. Son ubicadas en un momento anterior del desarrollo histórico de la humanidad. Dentro de esta cosmovisión universal. las ciencias sociales. éstas carecerían del instrumental teóricometodológico que la “universalidad del saber” elaborado por occidente. y por ende. pues. en arcaicas. y muy particularmente la Historia en América Latina. p 31 . y finalmente. es decir. entre mito e historia. enraizada en la idea de progreso. Finalmente. resultado de un proceso de homogeneización. En primer lugar.

En: La Colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. y la Historia muy en particular. dirán todo aquello que la colonialidad del saber les ha enseñado. en tiempos de yagüaza. que aún hoy. Santiago (2000): “Ciencias sociales. las ciencias sociales. en fin. el jefe que con su muerte dejó sembrada para siempre la semilla de la resistencia y que emerge como todas las cosas vivas y aún los muertos. válidas para todos”. En definitiva. y que legitiman y justifican lo que el Estado elabora como políticas regulativas en razón de la sustentación y reproducción de lo que considera su “ser histórico”. y es partiendo de aquí. el surgimiento de las ciencias sociales no constituye un fenómeno ni aislado ni “aditivo a los marcos de organización política definidos por el Estado-nación. y es por eso. que no hay allí interpretación de una “verdad histórica”. pero en la que la visión de los amerindios no podía contar. Unesco/Faces UCV. en cada instante en que el “canto” es ejecutado con precisión y arte. niegan. ese es el “ hacer” de la historia de los pueblos amerindios. dada su condición de pasado concluido y fuera de la historia. y dado que los Estados-nación latinoamericanos se estructuraron y sustentaron en lo que se constituye como la colonialidad del saber. y la Historia en particular. por lo que se han convertido en lenguajes que ocultan.Estado así. pasando por la modernidad. y cantan la historia de ainmatualee y el episodio de la muerte de Nigailee. Los “Historiadores” dirán que es sólo un cuento. se sustentan todos en el supuesto de la existencia de un patrón universal superior y “natural”. un mito. subordinan y extirpan toda experiencia o expresión de la historia correspondiente a una conciencia histórica contraria a lo que se considera el deber ser de la Historia. todos los discursos históricos desde la evangelización hasta la globalización. Caracas. Así. 74 CASTRO-GÓMEZ. desde el carácter “universal” y “natural” del saber eurocéntrico que se ha abordado el estudio y la interpretación de las construcciones de la historia de los otros pueblos. se convirtió en “el locus capaz de formular metas colectivas. Según Wallerstein ha mostrado. y la conciencia que de ella poseen y saben muy bien manifestar en sus cantos. allá. p. sino como constitutivo de los mismos”74 Por esta vía. muy a pesar de esta negación y pretensión de extirparla o meterla bajo la alfombra como basura que avergüenza. las historias de los ciclos históricos que constituyen su interpretación de su acontecer. sino que generan consecuencias prácticas que se traducen en la reproducción de la cosmovisión occidental acerca del saber histórico. en el momento en que surge en las naciones independizadas de América. las comunidades siguen cantando-narrando. no resultan otra cosa.204 . Sin embargo y a pesar de ello. una leyenda. violencia epistémica y el problema de la invención del otro”. sino la manifestación de lo que se puede considerar como la colonialidad del poder. el progreso y el desarrollo. todas las formas del saber y las formas del conocer elaborados así por las ciencias sociales en general. Sin embargo. en “El lugar de los espejismos”. las viejas reúnen a la familia. es su Historia. no corresponden sólo a elaboraciones abstractas fundadas en unas “reglas de la ciencia”. Por lo que en este caso. se convirtieron en pieza fundamental en la construcción de este proyecto de organización y control de la vida humana.

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“Empezar de a de veras” Reflexiones para la construcción de un punto de vista de las ciencias sociales en América Latina .

en fin. no pudo evitar el tema: Venezuela y la actual lucha por el poder entre dos bandos. en problemáticas y fallas particulares e inmanentes a los llamados eufemísticamente “países en desarrollo”. lo que a mi parecer. me tocó exponer algunos elementos generales de la crisis política. El problema así. dada mi condición. Las causas para nuestra actual situación de “desastre”. o caminaba largas distancias por la falta de combustible. y exitosamente demostrados por los países desarrollados de occidente en su progreso. se hace ajeno a la propia condición del sistema capitalista mundial. decidí asistir a una “posada” organizada por uno de los grupos zapatistas que hacen vida en la universidad. luego de tanto dinero invertido en función de superar la llamada “fase del subdesarrollo”. e intentar identificar. Claro está. desde una precaria o inexistente organización. con los pasos históricos necesarios. Luego de escucharme por un rato y con toda atención. supuestamente. hasta la existencia de una desequilibrada administración y . desempleo creciente y sostenido. naturales. Tales causas van así. sin que ninguna de las promesas hechas por políticos. miserablemente condenados. gobernantes y por no pocos científicos sociales.“Empezar de a de veras” Durante los días de fiesta navideños. Un continente que no encaja. Un continente vacío Es evidente la crisis que envuelve a nuestros países latinoamericanos: deuda externa e impagable. me dijo algo que me parece pertinente para el comienzo de estas reflexiones. El ambiente festivo. ya no sólo en el medio rural. y por el contrario. si ustedes fueran zapatistas. imposibilitado de viajar a mi país. a mitad de camino de lo que para muchos es el más elevado nivel alcanzado por la modernidad: la globalización. dependiendo de quien se dedique a ello. luego de oírme contar cómo la gente en Venezuela volvía a cocinar con leña. a una incapacidad de cumplir disciplinadamente. radicalmente contrarios. se decidirían a empezarlo de a de veras”. El viejo. en las más urbanizadas de nuestras ciudades. luego de tantos programas. está planteado en esta encarnizada lucha en mi país. nos descubrimos en la actualidad. un hombre mayor allí presente. tanto de la producción. pobreza a niveles alarmantes. están siendo buscadas y ubicadas. dados. me dijo: “Ahora que esos dos les han puesto el mundo como al principio. intenta ubicarse en una especie de condición originaria de estos países. sino también. se hicieran realidad. planes y proyectos de “desarrollo”. enfermedades curables y hasta no ha mucho “erradicadas”. promesas. de rasgos evidentemente indígenas. prácticamente paralizado por una huelga general convocada por los opositores al régimen. según este tipo de apreciación. campeando en el fértil terreno que le provee la miseria. su no diversificación o su ineficacia. Fueron sólo eso.

condición de “vacío” heredada desde la conquista y colonización75. Guillermo Bonfil Batalla (Compilador). Ahora bien. según este tipo de análisis. retrocesos y distorsiones. nos ha aventado a una no contemporaneidad permanente. o en el todo”76. un extrañamiento del tiempo. Pero. no terminamos de ingresar al mundo occidental. de que la historia de América Latina se funda sobre la base de dos procesos articulados: la organización colonial del mundo y el de la modernidad. Siglo XXI Editores. los discursos críticos y de la producción del arte en América Latina. Estas conclusiones no son casuales ni resultan del azar. o mejor. De acuerdo a ello. casi como formando parte esencial de nuestra cultura. se hizo sobre la base de su 75 76 SUBIRATS. Tomando como referencia lo que ocurre en Europa y los Estados Unidos. aún luego de la independencia y la posterior creación de los Estados-nación de nuestra era republicana hasta nuestros días. En: Hacia nuevos modelos de relaciones interculturales. nada debe extrañarnos que nuestros científicos sociales coincidan en sus afirmaciones con sus colegas de Europa y Norteamérica. la institucionalización de los discursos científicos. es decir. tal vez. sólo por esa vía podremos. y en fin de cuentas. CONACULTA. pues. IANNI. la estructuración de esos estados. muchos afirman y reafirman la no contemporaneidad en esta o aquella esfera de la sociedad. se trata de una especie de “tara” genética. una especie de siempre llegar tarde a las cosas. Pensar la Cultura. Eduardo (1993): El continente vacío. Octavio (1993): “El laberinto latinoamericano”. es indiscutible el hecho. 18-19 . para muchos de estos estudiosos. Ellas constituyen más bien y hablando con propiedad. UNESCO/FACES. no somos más que la manifestación de un empeño anacrónico de nuestro “no-ser”. por una corrupción a todos los niveles.distribución de la riqueza. 239 77 LANDER. nuestro problema es. “si bien los europeos y norteamericanos constatan y lamentan anacronismos. el hecho de que no terminamos de aprender. Edgardo (2000): “Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocentrismo”. la lógica continuidad del análisis de la realidad latinoamericana desde la visión colonializada de nuestras ciencias sociales. Pero. pues. En: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. y en el que se ha mantenido la continuidad del pensamiento colonial a nivel interno. el origen de las deformaciones estructurales de nuestros Estados y de sus clases gobernantes. Universidad Central de Venezuela. no terminamos de occidentalizarnos tal y como se debe.la constitución colonial de los saberes. no pueden desligarse del proceso de instauración del poder colonial en el continente. que ha impedido históricamente nuestra plenitud. México. Colección Teoría. que “con el inicio del colonialismo en América comienza no sólo la organización colonial del mundo sino –simultáneamente. la causa fundamental de nuestro atraso sea esa precisamente: nuestro “ problema cultural”. y que es lo que hace inviables sus políticas por muy asentadas que estén en la ciencia. De esta manera. los propios latinoamericanos hacen lo mismo. al “vagón” (no importa que sea el último) del tren indetenible e irreversible de la historia y de la modernidad. proceso que persistió y persiste. especialmente defensores de la globalización. las teorías morales. Todo esto además. de los lenguajes. académicos. con variaciones locales. la jurisprudencia. supeditado o atravesado de manera perversa. de manera total e integral. p. de la memoria y del imaginario”77. Perspectivas latinoamericanas. incorporarnos de una buena vez y por todas. México. y que actúa. o para decirlo mejor. pues. igualmente cierto es. p. De última cuenta. en idénticos términos. Caracas.

especialmente. pero tampoco los indios de América (pasado). el mismo libertador Bolívar. De esta manera: “dos procesos históricos convergieron y se asociaron en la producción de dicho espacio/tiempo y se establecieron como los ejes fundamentales del nuevo patrón de poder. Al “vacío” existente. intactas. Así. pues. Reconoce en el nuevo contexto. por un lado. presentes antes de la llegada de los europeos al continente. no sólo en la base de toda la construcción social de América y sus instituciones. de sus recursos y de sus productos. sentido de la historia. es decir. Aún. se le acompañaba además. la codificación de las diferencias entre conquistadores y conquistados en la idea de raza. concebidos como el camino único y natural por el que desanda y ha de desandar. a la hora de interpretar el proceso y la definición de las bases sustentadoras del proyecto latinoamericano. Más adelante. con un proceso de “vaciamiento”. UNESCO/FACES. este planteamiento de Bolívar fue definitivamente cancelado en el terreno de los hechos por las oligarquías criollas. en la ejecución del proyecto republicano. se constituyen así. De otra parte. que habrá de parir una nueva civilización (futuro). una nueva estructura civilizatoria. por la imposición del sujeto de dominación: el Yo vacío del conquistador. a pesar de la ruptura que supuso la independencia de América con respecto al sistema colonial/imperial. En: “La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. quedaron así. para quien éstos no representaban sino. Ambos procesos. 282 . p. muy a pesar. de que en el momento de la construcción de nuestros Estados nacionales en el siglo XIX se pensara de inmediato en su identificación con modelos y formas europeas. “vivientes”. Perspectivas latinoamericanas. definitivamente disuelta en las aguas del llamado proceso de mestizaje. ello no implicó ni un rompimiento con el sistema-mundo-capitalista. así llamados. no poseían historia y mucho menos.identificación con los estados liberales modernos originados en occidente. Caracas. sino incluso. una supuesta diferente estructura biológica que ubicaba a los unos en una situación natural de inferioridad respecto de los otros. como idea sustentadora de la conquista y colonización. Edgardo Lander (Compilador). una razón histórica perfectamente ubicable. diluida. dado a partir. toda la humanidad. del proceso de homogeneización y atomización de grupos y culturas. para los europeos carecían de cultura y por ende. Anibal (2000): “Colonialidad del poder. Vale decir. ni mucho menos. que somos una mezcla (presente). tiene así. que no somos los españoles de Europa. en la mezcla con la cual se amasaría el carácter espiritual de esa sociedad. y así incorporados a la historia. por cuanto de antemano se entendía la construcción del continente sobre la existencia de un “vacío” y a partir de un “vaciamiento” del mismo. De una parte. la idea 78 QUIJANO. en sus clases dominantes. sólo cobraron existencia histórica a partir del nombrar europeo. Los “indios”. Universidad Central de Venezuela. de que la “presencia” indígena se consideraba ya. Por supuesto. El hecho. se partió de la no existencia o el “no ser” de las culturas reales y comunidades vivas de los pueblos originarios. y por el otro. y los primeros diseños republicanos son eminentemente europeos y las estructuras económico-políticas y sociales. la articulación de todas las formas históricas de control del trabajo. eurocentrismo y América Latina”. no escapa a la vieja idea de raza y su continuidad histórica. susceptibles de ser domesticados. con el sistema colonial de pensamiento. como seres inferiores debido a su raza. Los pueblos originarios entonces. en torno del capital y del mercado mundial”78.

es decir. conceptos. formas prehistóricas. representó. a los criterios del positivismo. Sergio: Economía de la sociedad colonial. En función de esa premisa y para salvar esos obstáculos. hasta heroico. definitivamente concluido y cancelado. que es afín a nuestra condición de “no ser” originaria de la conquista y colonización. terminan por concluir que “la realidad no parece adaptarse a las ideas. es esta la idea en la que se sustenta la condición mestiza del continente. no eran sino. Así. en una separación contextual impropia y que indudablemente. lo indígena. se traduce en una especie de “resistencia”. cuando para el mundo moderno la economía capitalista era todo un sistema mundial. es pues. sólo llega a entenderse como “problema social”. los mismos planificadores y científicos sociales encargados de tales planes. y que las ciencias sociales se han encargado de racionalizar. tales razonamientos parecían demostrar lo que nuestros científicos sociales. del pragmatismo. es decir. Su presencia efectiva. del utilitarismo. era correspondiente a la idea general de la historia. a lo sumo. la occidentalización cabal de nuestras formas de vida. en fin. Nuestra no contemporaneidad así. demuestra con precisión Sergio Bagú79. pero sin capacidad de salir de la imagen y el marco construidos para él. . se empeñaban en encontrar en nuestras economías rasgos feudales o semifeudales. Su condición de “marca” del pasado. sólo en esas petrificadas condiciones era susceptible de ser considerado como presencia en el proceso de construcción de las nuevas formas de organización social en América Latina. El 79 BAGU. en la que tales “seres” y culturas. es convertido en una imagen casi iconográfica sin capacidad de influencia práctica en la realidad. pues. aún hoy día. respondía a la aplicación firme y rigurosa de la concepción etapista de la historia. en donde lo indígena es reconsiderado. a veces. al final de los mismos. una condición de símbolo. como parte de los obstáculos que entorpecen nuestro “libre” tránsito hacia el progreso. pero como presencia simbólica controlada en su significación. Incluso los ideales del liberalismo económico se evidencian exteriores. nuestros historiadores. en su continua tarea de descubrir o encontrar las marcas anacrónicas en nuestro accionar histórico. sin contenido vital en presente. se han diseñado y puesto en ejecución. presencia decorativa sin fortaleza política. hacia la modernidad y el desarrollo señalado por occidente y fielmente representado por los países desarrollados de Europa y los Estados Unidos. en ese momento estelar. No se adapta a las coordenadas cartesianas. Siglo XXI Editores. pero fundamentalmente. México. con su imagen de pobreza y precariedad. hacia la contemporaneidad. indiscutiblemente superadas. en algunos casos. Sin embargo. De tal manera. Ensayo de historia comparada. pues. sociólogos y economistas.es retomada con mayor grandilocuencia por Vasconcelos y su concepto de la “ raza cósmica”. planes y programas con los cuales hacer posible nuestra incorporación al desarrollo. Así por ejemplo. Y los de la democracia todavía más. o sistema mundo tal como lo denomina Wallerstein. nociones. dislocados. continúan afirmando y reafirmando como una de las razones esenciales de nuestro “atraso”: los supuestos anacronismos que nos extrañan de la contemporaneidad. noción firmemente aprendida de la matriz originaria eurocéntrica por nuestras ciencias sociales y de sus metodologías para la interpretación de la realidad.

Pero. Como vemos. esa esperanza con la que soñamos. el supuesto extraño comportamiento de la realidad americana es descontextualizado del funcionamiento general del sistema mundo capitalista. pues. ocurre siempre lo contrario a nuestro sueño. sustentado en el proceso de acumulación permanente. Así. de prometerse como perfectible. es que tanto la población general de nuestro continente. En otras palabras y para hacernos más explícitos. en acuerdo con lo que se considera el saber por encima de todos los saberes: la ciencia. la historia por demás universal: la de occidente. y tales principios han sido sustentados y legitimados. por natural. sistemático. incesante e insaciable. para nuestra desgracia. pero muy especialmente nuestros científicos sociales. nos condena a la no contemporaneidad. es la realidad la que no encaja en los conceptos. a partir de la explotación y el sometimiento de las economías de los países periféricos. sólo posible. conceptos e ideales parecen extraviados”80. en miembros de hecho y de derecho de la sociedad moderna. El vacío de la ciencia Se está plenamente convencido entonces. que para superar ese “caos evidente” que es nuestro “no ser”. pues. el sistema liberal capitalista nos ha sido presentado como único. la liquidación de las diferencias y la construcción de una historia en correspondencia. hacia el progreso.más vasto e intrincado espejismo en que se manifiesta América Latina. En el terreno de lo concreto esto se traduce. Ello ha supuesto. el proceso de nuestra occidentalización ha de ser definitivo. Lo terrible. En una especie de terca manía de ser otra. jamás alcanzarán a obtener los “premios” con los cuales occidente nos anima a la búsqueda de esa cada vez más lejana e inalcanzable fase de desarrollo. las mejores ideas y los más logrados avances de Europa no cuajan entre nosotros. es la única y natural solución y vía para nuestra incorporación al “natural” curso de la historia. en el diseño de un sistema político-económico correspondiente al único. sistema mundo: el del liberal capitalismo y su expresión política: la democracia representativa. su naturaleza es la del impulso constante y con bien. se trata de un sistema capaz de “proveer” la esperanza de un “mejoramiento gradual”. de la única historia del mundo. en el proceso de su concreción en la realidad. Octavio (1993): Obra citada. se extravían en nuestro laberinto. capaz de insertarse como un capítulo más. igualmente. que definitivamente. del atraso. universal y natural. 241 . de “corregir” sus propias desviaciones. en verdad. por etapas. Sistema político-económico que además tiene la “virtud”. terminamos por. o mejor. capaz de generar los mecanismos. y sobre todo. todo por culpa de ese “vacío”. es decir. un proceso de homogeneización de lo diverso. vía ciencia. creernos eso de que nada en nosotros funciona como debiera a causa de la “aberración histórica” que supuestamente somos. que por esa vía. con la cual aspiramos a convertirnos en parte del “primer mundo” y definitivamente. las que se pudieran producir. Por lo tanto. p. a partir de la institucionalización de la ciencia como único discurso y saber 80 IANNI.

Para ello. también avanzamos a un mejor gobierno de la sociedad real. a su vez. están arraigadas en esta separación esencial. todas las imperfecciones o desviaciones. citado por Lander. o tal como señala Wallerstein: “Su credo era: a medida que avanzamos hacia una comprensión más verdadera del mundo real. La ciencia social como modo de construir saber no sólo se basaba en esa premisa sino que se proponía como el método más seguro para realizar la indagación racional”81. Por esta vía. lo que. igualmente. La comprensión del mundo ya no es un asunto de estar en sintonía con el cosmos.válido. como objeto único de la filosofía. permitirá “corregir” y mantener el permanente avance. supuestamente. constituyen nociones totalmente indemostrables heurísticamente. para la racionalidad científica. El carácter de la ciencia entonces. en tanto saber “despojado” de toda especulación metafísica. entre la razón y el mundo. “dominar” y “controlar” la naturaleza por parte del hombre. Además de que el surgimiento de la ciencia. posibles de presentarse. UNAM. Obra citada. tales elementos. pues. Saber el mundo”. la determinación de lo “bueno” y lo “bello”. está sujeto a la condición en que se produce su origen como saber. ella es la encargada de revisar permanentemente la realidad. “la ruptura ontológica entre la razón y el mundo quiere decir que el mundo ya no es un orden significativo. hacia una mejor realización del potencial humano. en tanto la vinculación de ésta última con la especulación metafísica. la cual quedaba así. Una ciencia social para el siglo XXI. Siglo XXI Editores. la aleja de la realidad empírica. capaz de extraer de la naturaleza lo “verdadero” y lo “útil”. p. El fin de lo aprendido. diferenciados en cuanto correspondientes a saberes distintos. el nacimiento de la ciencia supuso una ruptura esencial con la filosofía. cuestión que debemos ver desde dos aristas de un mismo contexto. por tanto. correspondiente a la separación ontológica entre el hombre y la naturaleza. ha sido colocada por encima de cualquier otro saber en el proceso de interpretación de la realidad. y así se convertía en saber superior en tanto saber aplicado a la generación de bienestar social material. Así. 16 . Para la ciencia. a la necesidad y a las ideas de “vencer”. La ciencia en su labor de discurso racionalizador de la política. y. la ciencia como hija del capitalismo. quedaba definitivamente escindida y colocada en campos completamente desconectados entre sí. 157 82 J. al sistema. p. pasando por Descartes y llegando hasta Newton. todo lo cual. la separación entre la ciencia y la filosofía. De cierto. en el desarrollo “natural” del sistema político-económico en su accionar histórico. Berting. está estrechamente vinculado. Inmanuel (2001): “Conocer el mundo. cuestión a su vez. se convirtió en tarea fundamental y única para la ciencia. la precisión de lo “verdadero” y la creación de lo “útil” constituía su razón de existencia. en su perfectibilidad. Asimismo. su accionar sobre el mundo debía estar desprovisto de cualquier vinculación con lo ético. 81 WALLERSTEIN. en función de precisar y determinar de manera “objetiva”. está expresamente muerto. y en segundo lugar. las bases de la ciencia establecidas desde Bacon. En este sentido. la construcción de un saber. en consecuencia. La relación entre lo “verdadero” y “útil” con lo “bueno” y lo “bello”. como lo era para los pensadores griegos clásicos…El mundo se convirtió en lo que es para los ciudadanos del mundo moderno. un mecanismo desespiritualizado que puede ser captado por los conceptos y representaciones construidas por la razón”82 . por una parte. México.

va a producir. p. comienza a perder sentido en virtud de este vacío en que se constituye el saber científico. una expresión que llamaremos “interna” y que tiene que ver con la certeza de la perfectibilidad humana. y como la única posibilidad del bienestar aquí y ahora. que “es necesario que haya capitalismo primero para que la innovación tecnológica pueda llegar a ser central. en la misma medida que ella cree actuar sobre el “vacío” del mundo. la definición de la ciencia como “estrictamente desinteresada” y empírica. a condición de manipular las relaciones sociales. y cuyos fenómenos supone como recurrentes. descubridora de las “simples. el capitalismo. Obra citada. Inmanuel. cuya tarea esencial era la de buscar y elaborar sólo lo “verdadero”. por lo menos. construye a la ciencia como discurso vacío. y finalmente. 83 84 WALLERSTEIN. cada vez más acelerado y técnica y tecnológicamente más sofisticado.La ciencia moderna es hija del capitalismo y siempre ha dependido de él”83. tomado en conjunto. la “validez” de la visión racional científica del mundo. el desinterés ideológico y la asepsia. Así. universales. las verdades por demás. quedarán relegados al saber y estudio de la especulación filosófica. se convierte en base-impulso para la indagación científica. al asignársele a la ciencia el papel de descubridora de “causas eficientes y no de causas finales”84. potenciado por los procesos que la ciencia genera. manipulación que se hacía desde la racionalidad científica. y así en acumulación de capital. con respecto a la realidad en función de alcanzar la meta de la “objetividad”. esto va a generar un distanciamiento cada vez mayor entre los productos de la ciencia de la sociedad. en un proceso continuo. Por otro lado. se convierte en la gran madre protectora del desarrollo de la ciencia. Intervención que por otro lado. y confirmadas por la reproducción misma del sistema. De tal manera. pero sobre todo. entendida como una virtud positiva. sobre el “vacío” del mundo latinoamericano. 161 . p. se convierte en un elemento esencial en el proceso de producción de nuevos bienes materiales que ingresan al mercado. dos expresiones que ponen en evidencia lo que llamamos el “vacío de la ciencia”. La búsqueda de un distanciamiento (en el lenguaje de la ciencia). En otras palabras. De una parte. cualquier idea de valor referido a lo humano. sobre cualquier señalamiento ético de la misma sociedad.de los que no se niega de plano su existencia pero sí su utilidad y su verdad. le fue otorgada por las propias condiciones constitutivas de lo científico. esta misma escisión. la búsqueda del dominio y control de la naturaleza supone la precisión de la “verdad” de su funcionamiento para su intervención. todo ello además. sencillísimas reglas” subyacentes en el funcionamiento de la realidad. al mismo tiempo que el desarrollo capitalista se convierte en el apoyo o estímulo básico de la investigación científica dirigida en función de la continuidad de este mismo proceso de acumulación a través de la tecnificación y la reducción de los costos de producción. En primer lugar. La producción técnico-científica por esta vía. 160 Ibídem. ha de hacer posible la creación de lo “útil” o de extraer lo “útil” de la naturaleza misma. Por otro lado. Todo ello. y muy particularmente. al punto que en su manipulación. y no al contrario (…). En el terreno de lo concreto.

La vinculación entre este saber y el desarrollo económico o el bienestar social (especie altamente “vendida” en nuestros países no sólo por los países del “centro”. que la ciencia y lo científico occidentales constituyen la máxima expresión del “Yo vacío del conquistador”. ésta (la sociedad). por sí mismas y para sí mismas. es decir. los científicos. porque además de tratarse de un lenguaje particularmente ajeno a ella. está permanentemente atravesada por sus propias relaciones que son en lo fundamental. En este sentido. discurrir y orientar “racionalmente” acerca de la realidad en sus propios términos y lenguaje. pues. culturales. de la propia “comunidad científica”. históricamente y en virtud de su genética vinculación con el capital. es decir. que la validación de los saberes de la ciencia queda en manos. la pretensión del lenguaje de la ciencia de colocarse fuera o por encima de la realidad de las relaciones entre los hombres. opuesto a ellas como un principio de control y dominación. de la “interioridad”. de los hombres y de las comunidades vivas y reales. pero fundamentalmente. Ello es así. por el Estado. En otras palabras. Sus representantes o miembros. por una parte. al mismo tiempo. y cuya cualidad es eminentemente política. 85 SUBIRATS. éticas. no es más que el conjunto de elementos de los cuales. se ha desvestido en función de la búsqueda de lo “verdadero” y de lo “útil”. Eduardo: Obra citada. dado el carácter ajeno que la realidad social o política tiene para la ciencia. De tal manera. por las fuerzas del capital. . la sociedad real no sólo es ajena al saber de la ciencia y a sus creaciones. la ciencia. a pesar de que sabemos. Saber en fin. exiliado de la comunidad y la naturaleza y. tenidos como esencia de la labor y el saber científico. al que se encarga de justificar y legitimar racionalizando la acción política del poder. Todo lo cual. en nuestros países. La ciencia y lo científico se convierten en un saber profundamente (y manipuladamente) especializado. y en relación indisoluble con la primera. p. “se trata de la constitución filosófica. Estos dos aspectos. preciso. la supone “vacía” de tal condición. sino que es declarada incompetente para validarlo. por el sector político representado en las sociedades capitalistas y aún en las del llamado socialismo real. expresan la condición de vacío de la misma. relaciones políticas. Saber que se produce por sí mismo. irresponsable y que podríamos decir sin temor a equivocarnos. y por ende. Los paréntesis son nuestros. en los verdaderos y únicos sujetos capaces y competentes para pensar. sino por nuestros “científicos”). ideológicas. especialmente por sus efectos. con el cual se ha racionalizado la historia de la modernidad. se entienden así. del Yo como principio racional de dominación ajeno y enajenador de cualesquiera formas reales de vida. la fuente de legitimación. distanciado de los hombres y de sus consecuencias. pero por el otro. se da una expresión “externa” de la ciencia como lenguaje disociado de la vida real. 27. (científica). y aún mucho más. que tal definición o separación la hace ser. por el “vaciamiento” de contenido de “realidad” de lo científico y su hacer. gran parte de la historia de nuestro continente. reproducción y potenciación del poder político dominante. no están necesariamente vinculadas. como un principio colonizador en el más amplio de los sentidos”85. al punto que se constituye no sólo en un lenguaje sino también en una comunidad totalmente separada de la sociedad. La actividad científica y la ciencia.En segundo lugar. jurídica y aún teológica del “alma” moderna. y por supuesto.

. la superación de tradiciones y aparición de vanguardias. en la idea del “vacío” y en el proceso de “vaciamiento” de todo 86 87 BUNGE. P 252. es entendido por occidente como parte de esa vieja idea de superación de etapas en la línea de avance histórico hacia el progreso. o por el contrario. Para un punto de vista de las ciencias sociales desde América Latina Hasta ahora. En definitiva. Ahora bien. es decir. Mario: Tres políticas de desarrollo científico. al sistema-mundo-capitalista. las críticas de Wallerstein nos colocan en el dilema de apegarnos a sus planteamientos pero esperar o seguirlos en sus resultados. cae en el vacío que constituye la propia ciencia. Pero para nosotros. Ibídem. la “salud de la ciencia” depende mucho más. no responde sino al sistema internacional al que pertenece. es decir. la crítica. p. “en lugar de propender a maximizar el desarrollo científico debiéramos aspirar a incrementar su calidad. y sobre el cual trabaja. del todo válidas de Wallerstein. necesariamente. pareciera ser válido. de que desde América Latina esto se hace más que necesario. la idea sobre la cual nos han llevado a fundar nuestras esperanzas en América Latina y en el llamado “Tercer Mundo”. en el sentido de extremar aún más. de la calidad de su producción que del “desarrollo masivo” de la misma. que no sería otra cosa que el reacomodo que ese “impensar” el mismo occidente produciría. no por mero ánimo radical o extremista. en el sentido de que ella existe fuera de nuestras necesidades y conveniencias. de su popularización. ese “impensar” propuesto por el autor.porque tal como muy bien precisa Mario Bunge: “para el adelanto de la ciencia basta que algunas naciones lo hagan”86. la modernidad y por ende. por lo menos. 253. en función de su racionalidad. sino porque estamos convencidos. por cuanto las reflexiones. ser capaces de generar. Crítica que lo lleva al supuesto extremo de “impensarlas”. nuestra pretensión es forzar un poco más la barra. vital. al desarrollo. un punto de vista “propio” de la ciencia. se hacen desde el mismo centro originario de la ciencia. es decir. Es más. sólo el dominio de la ciencia y la tecnología nos impulsarían a la contemporaneidad. de que su despliegue depende de la capacidad para romper la resistencia que ha sido engendrada a través de una larga historia de colonialidad del saber en América Latina. Impreso por computación. este último planteamiento tiene la dificultad inicial. justificación y perpetuación. Sin embargo. lo cual no es cuestionable per se. hemos tratado de seguir el curso de los planteamientos de Wallerstein en su crítica de la ciencia en general y de las ciencias sociales muy en particular. lo que igualmente. en el desconocimiento y negación del conocer y el saber anterior a la conquista. lo que siempre es posible sin aumentar el personal científico”87. desde América Latina. y según la cual. y cuyo origen tenemos que ubicar. pero ello es igualmente aceptable y hasta “natural” dentro del propio proceso de desarrollo de la ciencia en occidente. por lo que. Lo hacemos.

de nuestra cosmovisión. ningún 88 89 LANDER. es igualmente. lo que lo constituye en un mecanismo de conocimiento que exilia cualquier otra posibilidad o forma diferente de pensar y de ser. en el más laico de los sentidos del término. un pensar generado en la relación entre sujetos. el “vacío” que nos ha configurado como “no ser”.. o mejor. Ello supone. premodernas. todo conocimiento se produce por una relación especulativa.aquello que pudiera asentar nuestra diferencia en la percepción del mundo. no podemos pasar por alto. entendiéndola como un proceso en el que el aprendizaje y reconocimiento de aquellos saberes y conocimientos que hasta ahora hemos estado menospreciando y catalogando. ha sido levantado partiendo del hecho de ese metarrelato establecido como único y natural. En este sentido. Alianza Editorial. Colección Estudios. y por supuesto. 4ta. un peso extraordinario del que habría que despojarse si es que queremos levantar vuelo. p. p. lo que significa. que no hay relaciones entre sujetos y objetos y por lo tanto. pues. etc. como “folklore”. tradicionales. Ello no es nada fácil. en primerísima instancia. se trata de que “una forma de organización y de ser de la sociedad. como por la esperanza que su surgimiento produce entre los hombres. Superar este metarrelato para construir un punto de vista propio es casi un proceso de conversión. “pensamiento mítico”. nuestro posible punto de vista acerca del conocer el mundo y el saber de nuestra realidad. pues. Guillermo (1991): Pensar nuestra cultura. en arcaicas. Es decir. De tal manera. las otras formas del saber. vía ciencia social. Desinstitucionalizar el saber implica entonces. Reimpresión 1997. “mágico”. que toda la estructura e infraestructura del conocer y el saber latinoamericano. lo cual dentro del imaginario del progreso enfatiza su inferioridad”88. que no hay separación entre los elementos que están presentes en el mundo. Una de las herencias de las que debemos desembarazarnos inexcusablemente y cuanto antes. pues. la desinstitucionalización del saber y el conocer. los sujetos se aprehenden en la misma relación. son transformadas no sólo en diferentes. tanto por la necesidad del conocimiento. se transforma mediante este dispositivo colonizador del saber en la forma “normal” del ser humano y de la sociedad. “exótico”. a la necesidad de resolver la ruptura entre ciencia y filosofía de la cual parte la ciencia en occidente. 12-13 . Edgardo: Obra citada. las otras formas de organización y de ser de la sociedad. sino en carentes. por una parte. Esto nos lleva. Implica comenzar por reconocer el “vacío” de la ciencia con el cual hemos estado creyendo llenar el “vacío” que hemos creído ser. Son ubicadas en un momento anterior del desarrollo histórico de la humanidad. primitivas. Relación que se genera asimismo. se produce sí y sólo sí. no en balde “la historia nos ha legado cinco siglos de dominación colonial. Las otras formas de ser. 31 BONFIL BATALLA. la búsqueda del conocimiento y el conocimiento mismo. México. “animismo”. etc. es la distorsión con que vemos nuestra propia realidad al percibirla a través del tamíz de los prejuicios culturales propios de la no interrumpida ideología del colonizador”89. comenzar por entender. el hombre entre ellos. Superar el metarrelato de la pretendida universalidad y la condición natural que conducen a la modernidad y por el cual todos los pueblos y culturas del planeta se rigen “naturalmente”.

Asimismo. Desde esa perspectiva. obliga a la realidad a corroborar. el lenguaje de la ciencia deja de ser otro. y sobre todo. ajeno al de la sociedad. no es otra cosa que la descientificación del saber. por supuesto. que la ciencia y la búsqueda y producción de conocimiento se genera en ese contexto y. y que de él todas las cosas se derivan. no es otra cosa que la pluralización del saber. la liquidación de toda posición de dominio y sujeción entre los elementos que participan del proceso del conocer. . que así se constituye en nuestra tercera consecuencia. Desde nuestro punto de vista. provoca. lo que liquida la individuación que así se ve sustituida por una acción colectiva y plural de participantes en el proceso del conocer. se afirma también que el ser es único e indivisible. Esta pluralización implica la capacidad de ver la realidad desde todas las perspectivas posibles. de lo que se trata es de que la comunidad científica a la que pertenece. es en todo caso. ya no se trata de que el “científico” se plantea problemas acerca de la realidad. su validación vendrá dada por la adquisición y control por parte del conjunto social. problemas sobre los cuales elabora hipótesis causales y sus posibles soluciones manifiestas en categorías y conceptos con los que. con la desinstitucionalización del saber se devuelve la búsqueda del conocimiento al mismo proceso de solución de problemas que le son esenciales al conjunto de la sociedad. desde su particularidad e individualidad. necesariamente nos ha de conducir a resolver tres cuestiones que a nuestro parecer le suceden como consecuencia. de las soluciones propuestas por la ciencia. desde la pluralidad de cosmovisiones. Lo que no equivale a la desaparición del individuo. necesidades y esperanzas de la sociedad real. posteriormente. sino que ha de ser correspondiente a la cosmovisión presente en el lenguaje de esa sociedad que la genera como saber. Si esto es posible. los valide como tales. Todo lo cual. Lo que valida un conocimiento no es el lenguaje cerrado de una comunidad particular. porque es el principio de todo. sino por sus estrechas vinculaciones con los problemas. El saber sin poder. Tal es la segunda consecuencia a la que debemos referirnos. El hecho de que el proceso del conocer se produzca libre de toda institucionalidad tradicional y a partir de una relación entre sujetos que se aprehenden. no logramos ver dada la perspectiva de visión monista que asumimos y con el cual hemos sido configurados en nuestro “vacío”. ciertamente. Por esta vía. Así. de ver en la realidad aquello que se nos hace invisible aunque está presente y que hasta ahora. Lo primero es la despoderización del saber. de tal manera. necesariamente. pero sí a su integración en el colectivo real y en sus problemas. La verdad es una sola. por tanto. obliga a reconocer y aprender el aporte de lo cotidiano en la búsqueda de soluciones a los problemas de la realidad. sólo la ciencia es capaz de dar con la “verdad”. por tanto.conocimiento se genera individualmente o por puro beneplácito individual. Así. esa visión del mundo. Es decir. El saber resultante así. pues. del dominio de tales elementos que así se hacen conocedores tanto de la problemática cuestionada como de las soluciones a las que conjuntamente arriban. a fin de cuentas. que así se desprende del conjunto social y se constituye en poder. el lenguaje de la ciencia se hace parte de la cosmovisión de la sociedad y. La ruptura de la relación entre ciencia y poder. apuntala ese pensamiento. y esa “verdad” “no tolera competidores.

Miguel Angel Porrúa Editor. Ello implica el abandono de la perspectiva desde la que hasta ahora. es decir. o como lo llama Wallerstein. de nuestra visión del mundo o modo de filosofar. Construir nuestro punto de vista consiste en hacer visible y sólida nuestra condición de nosotros. Para nosotros latinoamericanos. nos muestra dicotomizados. En fin. en fin. En efecto.la filosofía política y la social se desarrollan conforme a los lineamientos del mismo monismo. supone su totalización. 88 . y que no es otra. Al mismo tiempo. La unidad de nosotros. En otras palabras. que la occidente nos ha brindado como única y como “nuestra”. divididas. civilización/barbarie. sino de entender su presencia y su perspectiva de visión como simple perspectiva. Vale decir. la pluralización de sus perspectivas y sus participantes. Este reconocimiento no puede asumirse como simple contraposición. nos hemos entendido. En la que el conocer es indivisible de nuestro pensar. perspectivas y posibilidades de solución a una misma problemática real. incapaces para aportar perspectivas de solución a sus propios problemas. el andamiaje dialéctico sobre el cual occidente ha configurado su visión del mundo ha de ser considerada por nosotros como sólo eso: la visión occidental del mundo. escindidos. con la “masificación de la ciencia” o su pérdida de rigor. que hasta ahora y de acuerdo al concepto de ciencia occidental. que evidentemente. la desinstitucionalización de la ciencia y del saber implica descentrarla. y por tanto. Pluralizar está referido a la apertura hacia las múltiples cosmovisiones. atraso/progreso. pues. su comprensión holística. haciendo confusa e incomprensible nuestra propia visión del mundo. con exclusión de la pluralidad de sistemas político-sociales”90. sino sencillamente “otros” no occidentales. dualizadas: ciencia / filosofía. no existen. a sabiendas de que tal separación es imposible a no ser sobre la base de la muerte del objeto en su funcionamiento y acción. no se trata de negar por negar a occidente. México. p. en verdad. Romper la dualidad y la escisión del saber. en la búsqueda de nuestro propio punto de vista. pero que al ser asumida por nosotros como la natural y única. Mover el punto de encaje que hasta ahora ha tenido para nosotros y trasladarlo hacia aquel que tiene que ver con lo que en verdad somos: no el vacío. El análisis para occidente no es más que la división del objeto en sus partes. de nuestra cosmovisión. de la recuperación de nuestra unidad. profundiza la colonialidad de nuestro pensamiento pero al que nuestro cuerpo se resiste y rechaza. se trata en todo caso. se trata de asumirnos como “nosotros” no occidentales. Ello no implica y nada tiene que ver. Carlos (2001): Filosofar en clave Tojolabal. pero que en la realidad nos hace incomprensibles a nosotros mismos. no son sino objetos. razón/naturaleza. Se trata de otra cosa más esencial. las dicotomías. Este principio del análisis es una de las consideraciones de Wallerstein para hablar de la crisis de las ciencias y es lo que lo ha llevado a él y a otros científicos occidentales a plantear la necesidad de impensarlas. sino como cosmovisión. cuerpo / alma. tal como para occidente son todas las cosas por naturaleza: dicotómicas. implica una participación activa e igualmente múltiple de aquellos elementos. se trata de la liquidación del monismo en la ciencia y por contrapartida. Es decir. 90 LENKERSDORF.

entre el hombre y las cosas. en principio. y hacer ciencia su condición de arte. y a empezarnos. Siglo XXI Editores. 91 92 LENKERSDORF. Poetizar el saber es reunir en un todo indivisible lo útil y verdadero con lo bueno y lo bello. cosa pensante y cosa extensa. los que mandan y los que son mandados. de que seamos capaces de leer en lo que está dándose. Entendiendo como condición poética. aquella que amplifica las significaciones de lo dicho. aún cuando lo “dándose”92. en fin.“se opone a la concepción del hombre dicotomizado en alma y cuerpo. decimos que tal planteamiento es lo que podría considerarse como la poetización del saber. México. Su realidad o realización sólo depende. p. Finalmente y revisando todo lo hasta aquí expuesto como un todo organísmico. aquello que vivifica todas las relaciones entre el hombre y la naturaleza. Hugo (1989): De la Historia a la política. aquello que pluraliza las posibilidades de comprensión y de interpretación. social y cultural de nuestros países. Pero allí está. es cuestión de que como dijo el viejo de nuestras primeras líneas. Carlos: Obra citada. con lo cual. en el más estricto sentido de proyecto que ha de impulsarnos a la búsqueda de lo posible. de lo evidente. Universidad de las Naciones Unidas. la ciencia recupera su lado humano. ambos por naturaleza”91. 57 ZEMELMAN. nos decidamos a vernos. no ser lo que determina el rumbo político. de a de veras. aquello que semantiza lo que hasta ese momento sólo se creía cuerpo inerte y sin significado. He allí nuestra utopía. . pareciera en este momento. “dándose”.

Segunda Parte El Camino de las comunidades La cosmovisión como arma para la defensa del territorio .

por lo que esta idea tenemos que verla en el estricto sentido ideológico hacia el cual apunta y la que se pretende instalar como visión única por natural. a través de la implantación de proyectos económicos y políticas neoliberales. En todo caso. Todo esto. dirigidas a salvaguardar y garantizar a largo plazo. entretenimientos e ideas que tienden a modelar sus formas de vida. Por lo que aparece como expresión de muchas ideas y. desde los estudiosos de las ciencias sociales hasta el común de la gente. o catalogados como espacios “tradicionales”. por encima de todo no debemos perder de vista que. éstas van desde la que lo muestra como el más elevado y contemporáneo estadio de desarrollo del capitalismo mundial. particularmente en América Latina. no sólo los mercados extranjeros son invadidos con mercancías.El término globalización. sino que culturas completas son invadidas e intervenidas con paquetes completos de informaciones. pues. No obstante. Tal vez. en el caso latinoamericano y venezolano en particular. por cuanto esta experiencia del desarrollo capitalista globalizado tiende a producir 93 94 A. en la actualidad. nuestro interés es demostrar la posibilidad de ver y analizar la globalización desde la perspectiva de su condición de geoestrategia de dominación que. hasta aquella que la define como el espectacular momento en el que el mundo (¿felizmente?) se ha convertido al fin en una única aldea global. los intereses hegemónicos de las potencias económicas mundiales y. de la potencia norteamericana. creemos necesario confrontar a la globalización entendida como aquella “economía global” en la que las empresas e instituciones financieras operan transnacionalmente. aplican al mismo. es una noción de naturaleza ideológica que expresa una cierta orientación hacia el futuro”93. a partir de la descomposición de los procesos de producción en el que las operaciones se localizan en distintos puntos de la geografía mundial. las múltiples implicaciones significativas a las que es remitido el término de globalización nos han llevado al riesgo de vaciarlo de su más profundo contenido político e ideológico. al que debemos entender no sólo como representación del espacio físico sino en su dimensión humana y cultural. 18 . a veces. precisamente. de ninguna. las diferencias culturales de todos los pueblos del planeta en tanto que. se contextualiza en los diferentes países dependientes y. pero interconectados a las transnacionales.Guerra-Ramos 2002:15-16 Ibidem p. Ahora bien. que se ha pretendido postularla no sólo como el final de la historia sino también de la geografía. En este sentido. una de sus significaciones más extendida y analizada sea. lo anterior no constituye sino un verdadero espejismo en el mapa real del mundo. Así. tiende a ser impreciso dada la multiplicidad de significados o más bien de usos que. pues. a pesar de la frecuencia con que es usado a todos los niveles. tal como señalara Macluhan. tan planetaria. Pero. reduciendo hasta borrar casi por completo y de manera ilusoria. “La idea de que ya estamos en la civilización del satélite crea de inmediato la sensación de vivir en un mundo donde la geografía llegó a su fin ”94y. la que conecta a la globalización con una especie de nueva espacialidad. “ En el contexto del mundo de los negocios la idea de globalización no es simplemente una noción analítica. esta parece ser la ilusión más extendida del fenómeno. eliminando fronteras nacionales e incorporando al mercado mundial regiones y lugares antes ajenos.

dueños de los territorios y lugares de interés al gran capital.una ruptura de esos espacios “tradicionales” tal como nunca antes se había dado. sino fundamentalmente y en esencia. es el de la imposibilidad de . la respuesta de confrontación no surge de los Estados nacionales sino de las comunidades de los lugares en ruptura. esa alternativa que a ojos de muchos aparece como inexistente. supuestamente. Ante esta realidad. pero asimismo y en la mayoría de los casos. los que van desde la adecuación del orden jurídico hasta la elaboración de nuevos marcos constitucionales. Banco Mundial. se trata generalmente. no sólo en el sostenimiento y persistencia de sus particulares economías. se trata de territorios ancestralmente ocupados por poblaciones indígenas autóctonas. y en América Latina. Pues. ya de biodiversidad o grandes reservorios de agua. Esto ha llegado a ser tan así. sino por la inexistencia de alternativas político-económicas que se opongan al recetario neoliberal impuesto por la “extraña dictadura” de los entes financieros internacionales: Fondo Monetario Internacional. Esta geoestrategia del neoliberalismo ha implicado cambios desde el punto de vista político al interior de los Estados nacionales. sino sobre todo. son quienes a partir de la defensa de sus localidades y espacios. Es a esta confrontación de visiones a la que nos referiremos esencialmente. que al surgimiento de un verdadero proyecto anti-imperialista desde los Estados nacionales. Banco Interamericano de Desarrollo. aparentemente. Tales cambios jurídico-político-territoriales han sido difundidos como necesarios e inevitables. gas. si es que los Estados dependientes pretenden integrarse “armónicamente” al proceso globalizador el que se sugiere como equivalente a un crecimiento económico sostenido. sólo es posible de alcanzar a través de las inversiones provenientes de los centros financieros de la globalización. las que así se convierten en comunidades locales en lucha contra la globalización. como un proceso de recolonización o de renovación y profundización de los lazos de dependencia de nuestra naciones con respecto a los grandes capitales mundiales. etc. de espacios ricos en materias primas. de alguna manera. no sólo por una condición “natural” del propio capitalismo actual. que aún las recientes victorias electorales de partidos y personajes vinculados a la “izquierda” latinoamericana no ha logrado torcer este rumbo y. ya energéticas: petróleo. al “desarrollo”. se presenta claramente. carbón. Es en este contexto en el que las poblaciones indígenas y campesinas. tales triunfos. no sólo en defensa de sus territorios. en virtud de la visión que poseen acerca de los mismos. han venido delineando desde la resistencia. parecieran estar respondiendo más al reacomodo político para la aplicación de la geoestrategia neoliberal en medio del agotamiento político y quiebra definitiva de las fuerzas tradicionales de poder en nuestros países. el argumento recurrentemente esgrimido por algunas fuerzas de “izquierda” latinoamericana. así como el necesario reordenamiento territorial. lo que se constituye en factor clave para brindar libre acceso a los capitales transnacionales a las regiones y lugares a incorporar. y todo ello se hace aparecer como el único camino posible. al imperialismo norteamericano. La globalización vista como geoestrategia neoliberal en función de la hegemonía. de sus formas societarias y visión del mundo radicalmente opuestos al modelo hegemónico de la geoestrategia neoliberal. apuntalados en la versión de ciertos científicos sociales.

resuelto a través de la conformación de la OTAN (Tratado del Atlántico Norte). pues. comienzan a enfrentar a la globalización de una manera directa. siendo en ese momento el país con la mayor riqueza acumulada en el mundo. nuestra propuesta va dirigida hacia la consideración de la posibilidad de alternativas para América Latina a partir de la perspectiva de los lugares. el capital y la modernidad. sostenida y planificada intervención estatal. Esta política económica en la que el Estado era visto como elemento generador de inversión y de bienestar social fue igualmente desarrollada en los países dominados. desde sus cosmovisiones sobre las que sustentan su tenaz resistencia. los que ciertamente y en contra de todos los supuestos. “Dicho de otra manera. a lo sumo. no podía dar salida a toda su capacidad de producción de mercancías sin antes levantar de sus cenizas a los países europeos derrotados por la guerra. contaron con una profunda. Escovar (2000:158) A. son los pueblos indígenas. En fin. el no-capitalismo y la cultura local opuestos al dominio del espacio. “El dilema era evidente: el país más rico del mundo no podía vender porque su principal mercado no podía comprar”96. la necesidad de restablecer los mercados europeos. a consecuencia de la guerra. históricamente negados. y el económico a partir del Plan Marshall. dependientes y 95 96 A. los famosos milagros económicos de Alemania y Japón. sólo es posible transitar el camino de la integración a la globalización en las “mejores condiciones” posibles de ser negociadas. frente a estas posturas que rayan en la claudicación. en la que los pueblos indígenas. lo que equivale decir. debe resultar en teorías que hagan viables las posibilidades para reconcebir y reconstruir el mundo desde una perspectiva de prácticas basadas-en-el-lugar”95 Las cadenas jurídicas de la globalización. la reconstrucción también estaba determinada por el fantasma del comunismo mundial. tienen algo trascendental que decir. entendidos como representativos de una visión no occidental y por tanto no capitalista. Por otro lado.enfrentar esta geoestrategia neoliberal a causa de una vulnerabilidad intrínseca de nuestros países por lo que. Vale decir. por lo que Estados Unidos recurrió a una estrategia en dos frentes: el militar. obligaron al desarrollo de estrategias económicas en las que la participación o intervención de los Estados era determinante. los cuales son centrales al discurso de la globalización. El problema para los Estados Unidos era claro. En todo el periodo que va del final de la II Guerra Mundial a 1973. Pues bien. Guerra-Ramos p. las ideas del liberalismo económico estuvieron de capa caída. no sólo en defensa de sus últimos territorios sino. considerados atrasados e incapacitados políticamente por “pre-históricos” o por lo menos “pre-modernos”. una reafirmación del lugar. minoritarios y excluidos. pues. a las condiciones permitidas por los mismos factores de poder político-económico mundial. 66 . desde sus cosmovisiones. pero en ambas direcciones era necesario que los Estados aliados de los Estados Unidos fueran económicamente fuertes. fundamentalmente.

jurídico. el que da por terminada la etapa fordista de acumulación y al llamado estado de bienestar keynesiano del periodo de posguerra. político e ideológico al que los gobiernos dependientes de los países de América Latina y el Tercer Mundo en general. En América Latina y otros países de la llamada periferia es la época de la sustitución de importaciones. finalmente. marcos legales y toda una institucionalidad jurídico-política así como otros espejismos de soberanía que. pero que de igual forma indujo a otorgar a los Estados respectivos. 3) La privatización de industrias consideradas como básicas por los Estados nacionales dependientes en el contexto histórico anterior y 4) El reordenamiento territorial o de la geoeconomía de nuestros países. y de forma abierta y acelerada en México y Bolivia de 1988 a 1994. Oliver. Es especialmente a partir de la década de los ochenta cuando se comienza a producir el repunte del liberalismo económico al que se ha dado en llamar como neo-liberalismo. a 97 L. convenios y protocolos con fuerza constitucional. Este proceso de adecuación jurídico-político e institucional. muy a pesar de su endeble condición. por lo que una de las condiciones que ésta impone a los países dependientes de manera más inmediata y con profundos efectos al interior de los mismos es el proceso de adecuación y reestructuración del marco jurídico-político interno. Transformaçoes do Estado e da sociedade civil na América Latina . en verdaderos obstáculos y en contradictorios tropiezos a los propósitos de la geoestrategia globalizadora neoliberal. . sino también.. no sólo a través de acuerdos bilaterales. 2) La flexibilización normativa de los Estados. en función de que su reforma haga posible el libre flujo de los capitales transnacionales. incipientemente en los inicios de los años 1970 y 1980 en Chile y en Argentina. ellas son: 1) La Liberalización de los mercados internos. p.) decidida por la adopción creciente de las políticas del Consenso de Washington. De estas diez condiciones hay cuatro esenciales necesarias de mencionar. garantice las altas tasas de rendimiento a las que aspira y. (La traducción es nuestra). y que toma figura de decálogo en el conocido Consenso de Washington donde quedan plasmadas las condiciones exigidas para el reordenamiento económico mundial en la llamada etapa de globalización.. de la construcción de aparatos industriales dependientes tecnológicamente. Brasil. pues. en función del acceso a espacios ricos en recursos. dedicaron largas décadas de esfuerzo en hacer aparecer como el camino al “desarrollo” y a la “independencia económica”. Ahora bien. seguridad total a sus inversiones. Tales condiciones entran en abierta contradicción con el proceso de construcción normativo. Perú y los países centroamericanos la adoptaron de 1994 a 1998”97. a los capitales y el mercado mundial. 254. esta reinserción globalizadora se da por varias vías. De tal manera. en: América Latina: Transformaçoes económicas e políticas. han terminado por convertirse en la actualidad. algunas libertades de acción política y económica que hicieran posible la inversión pública. lo que se tradujo en constituciones. se ha venido aplicando de manera sostenida en América Latina como una “reinserción subordinada de los países latinoamericanos en la globalización (. el proceso de globalización implica la eliminación de muchos elementos y factores de poder político de los Estados nacionales.en algunas colonias aún existentes para el momento.

través de acuerdos de libre comercio (TLC, ALCA), proyectos de desarrollo e inversión en infraestructura (IIRSA), reestructuración del sistema judicial hasta, en algunos casos de países en abierta crisis política, a través de la convocatoria de Asambleas Constituyentes (Colombia en 1991 y Venezuela en 1998), para la redacción de nuevas constituciones en las que los propósitos de la globalización fueron condicionantes definitivos en sus formulaciones finalmente aprobadas. Tales propósitos tienen que ver con la ruptura de compromisos populares adquiridos previamente por los Estados nacionales; desmantelamiento o apocamiento de las instituciones nacionalistas y desarrollistas; debilitamiento de la soberanía al punto que permita la intervención de los capitales en las industrias hasta ese momento consideradas como básicas o estratégicas de los Estados, así como la reducción al máximo del papel regulador de los mismos; adecuación de los marcos jurídicos laborales en función de la llamada flexibilidad laboral y destrucción de los sistemas de seguridad social previos, para dirigirlos a la intervención y control del capital financiero internacional; reordenamiento de los territorios, redefiniendo el concepto o categoría jurídica otorgada a ciertos espacios (Parques Nacionales, Zonas de reserva ecológica, etc.), para su apertura a los grandes capitales; en fin, todo el andamiaje institucional de los Estados nacionales se reformula para hacerlos susceptibles al control por parte de los factores de poder mundial y sus capitales, o tal como señala el mismo Lucio Oliver:
“Se trata de una modificación que va más allá: fortalece el carácter de dominio unilateral del capital. En términos abstractos se trata de un cambio en relación al capital a favor de los capitalistas; en términos sociales concretos se desvanece el carácter relativamente inclusivo y regulador del estado Nacional”98

En el caso de Venezuela, ya para fines de los ochenta y en medio de las negociaciones de la deuda externa con el Fondo Monetario Internacional (FMI), se crea la Comisión para la Reforma del Estado, que se encargará de elaborar el proyecto de reestructuración general en función de las exigencias del Fondo. Esta reforma formaba parte integral de un conjunto de medidas estrictamente económicas y fiscales que esa institución determinaba para las economías de los llamados “países en crisis”. La aplicación de los ajustes económicos terminaron produciendo el estallido social del 27 de febrero de 1989, más comúnmente llamado “El Caracazo”, que generó la profundización de una crisis política y que condujo, posteriormente, a la defenestración del entonces presidente Carlos Andrés Pérez; pero en ningún momento y hasta el presente, tanto los ajustes jurídico-políticos al Estado, como el programa económico-financiero impuesto por el FMI se han detenido, por el contrario, se han profundizado aún en el seno de la llamada “revolución bolivariana”. Sin embargo, no es sino hasta 1999 luego de la victoria electoral de Hugo Chávez cuando se realiza la convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente, como cumplimiento de una de las consignas electorales más proclamada por el entonces candidato. Ahora bien, el carácter derivado y no originario de esta convocatoria, no sólo se debe a la forma en que ésta fue realizada a través de los poderes constituidos, sino que el fondo de la misma quedaría taxativamente plasmado en su base número ocho, la que de manera clara y
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L. Oliver, op. Cit., p. 253

contundente establecía que la nueva constitución “ respetaba y asumía como parte de la misma, todos los acuerdos y convenios internacionales previamente firmados por el Estado venezolano”99. Por esta vía, acuerdos tales como el protocolo sobre navegaciones100 y lucha contra el narcotráfico firmados por el entonces presidente Rafael Caldera, mediante el cual, embarcaciones de la armada norteamericana pueden detener en aguas territoriales venezolanas a cualquier nave de la que se sospeche transporte drogas, lo que sin discusión constituye una flagrante violación a la soberanía nacional, quedaron así constitucionalmente reconocidos nada menos que por la Constitución elaborada por la “revolución bolivariana”. De tal manera, pues, es evidente que desde su propia convocatoria, el proceso constituyente de 1999 en Venezuela estaba siendo determinado por factores internacionales del capital y más particularmente, por el poder imperialista norteamericano. Pero el carácter de marco jurídico-político a favor de la globalización de la actual constitución nacional venezolana, muy a pesar de la retórica “nacionalista” de sus promotores, es posible precisarlo si analizamos algunos de sus artículos más relevantes. En este sentido, a pesar de que en su artículo 2 la carta magna establece que “ Venezuela se constituye en un Estado Democrático y Social de Derecho y de Justicia… .” por lo que, a la luz de la doctrina constitucional invocada esto significa que el Estado venezolano debe regular la economía y asumir la satisfacción de los derechos sociales de la población; más adelante, tal principio es dejado abierto a la posibilidad de su privatización. Veamos por qué. En el capitulo V del título III de la misma Constitución donde se agrupan los derechos sociales reconocidos por el Estado venezolano, entre los que destacan el derecho a la salud, a la seguridad social y a la educación, éstos son definidos como Servicios Públicos (artículos 84, 85, 86 y 102). Esta definición de los indicados derechos sociales como servicios públicos debe ser analizada a la luz de lo establecido en el artículo 113 de la carta magna, norma ésta que se refiere a los derechos económicos, y según la cual:
“Cuando se trate de explotación de recursos naturales propiedad de la nación o de la prestación de servicios de naturaleza pública con exclusividad o sin ella, el Estado podrá otorgar concesiones…..”101

Es decir, la Constitución de 1999 admite la privatización de los servicios públicos y, por ende, de tan importantes derechos sociales como la salud, la educación y la seguridad social. Además, permite la privatización de la explotación de los recursos naturales de la
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Bases para la convocatoria a la Asamblea Nacional Constituyente de 1999. De hecho, la demanda de nulidad de este protocolo firmado entre los gobiernos de Venezuela y los Estados Unidos, introducida por los abogados Luis Britto García y Fermín Toro Jiménez, fue declarada nula por el actual (¿Bolivariano?)Tribunal Supremo de Justicia, al igual que otras cuatro demandas introducidas por los mismos juristas contra acuerdos internacionales violatorios de la soberanía y reconocidos por el gobierno de Chávez. Todas ellas fueron recogidas en el libro: Las Cadenas jurídicas de la Globalización , Maracaibo, Congreso Cultural Cabimas 2000. 101 Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Edición de la Secretaría de la Presidencia de la República. Caracas, 2000.
100

nación102. Lo que sin lugar a dudas constituye un evidente retroceso en los derechos sociales y en las conquistas de seguridad social logradas por los trabajadores en periodos pasados; pero sobre todo, se trata de un expreso cumplimiento a las aspiraciones del gran capital financiero transnacional de intervenir en la seguridad social como negocio de gran rentabilidad. Por otro lado, al revisar el contenido de los artículos 302 y 304 del texto constitucional vigente, referidos a la “actividad petrolera y otras industrias, explotaciones, servicios y bienes de interés público y de carácter estratégico ”, y al aprovechamiento de las aguas de dominio público, queda igualmente establecido, que la explotación petrolera y cualquier otra explotación o servicio público de carácter estratégico, así como el aprovechamiento de las aguas pueden ser privatizadas mediante la figura de la concesión. Pero como para darle mayores garantías a la globalización de intervenir sin riesgos en la industria estratégica del estado venezolano, la disposición transitoria décimo octava del texto constitucional deja claramente establecido que:
“La ley establecerá que los funcionarios o funcionarias de la administración pública y los jueces o juezas llamados o llamadas a conocer y decidir las controversias relacionadas con las materias a que se refiere el artículo 113 de esta constitución, observen, con carácter prioritario y excluyente, los principios allí definidos y se abstengan de aplicar, cualquier disposición susceptible de generar efectos contarios a ellos”.103

De lo que es posible inferir con toda claridad, que la privatización de la explotación de los recursos naturales de la nación y la prestación de los servicios públicos (derechos sociales), incluso de carácter estratégico, tiene preponderancia sobre cualquier otra consideración jurídica, económica, social, política, histórica, etc.104, pues, a pesar de lo establecido en el artículo 302 en cuanto a que el Estado se reserva por razones de conveniencia nacional la actividad petrolera y de otras industrias, explotaciones y servicios de interés público y de carácter estratégico, éste no podrá ser invocado para impedir la aplicación del artículo 113 constitucional que permite la privatización de las referidas actividades económicas. Por el contrario, se ordena a los funcionarios de la administración pública y a los jueces (lo que viola la autonomía jurisdiccional) llamados a conocer y decidir las controversias relacionadas con las materias a que se refiere el artículo 113, que apliquen con carácter prioritario y excluyente las pautas contenidas en dicha norma y se abstengan de aplicar cualquier disposición susceptible de generar efectos contrarios a ellos105. En otras palabras, contrarios al interés de las transnacionales mineras y petroleras, las que en Venezuela son mayoritariamente norteamericanas. Visto el artículo 113 y la disposición transitoria décimo octava de la Constitución de 1999, es obligatorio concluir que la carta magna vigente no produce una estructura jurídicainstitucional que garantice el ejercicio por parte de la población de los derechos sociales
102 103

Comisión Jurídico-Política del Partido de la Revolución Venezolana PRV-Tercer Camino. Caracas, 2004 Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. De las Disposiciones Transitorias. 104 Comisión Jurídico-Política del PRV-Tercer camino. 105 Ibídem

fundamentales en ella enunciados, y que por el contrario, crea una sólida estructura jurídica para implementar el modelo económico neoliberal y antinacional. A esta estructura jurídico- institucional debemos sumar los artículos 299 y 303, los que reafirman y no dejan lugar a dudas del carácter neoliberal de la constitución bolivariana, pues, la primera de dichas normas consagra nada menos que el libre mercado como principio rector del régimen económico de la República de Venezuela; por si esto fuera poco, el 303 establece que las empresas filiales de Petróleos de Venezuela S.A. (PDVSA), pueden ser vendidas al capital privado nacional o extranjero. También podrán ser vendidas todas las empresas que se hayan constituido o se constituyan como consecuencia del desarrollo de los negocios de nuestra empresa petrolera. Debemos destacar que la indicada privatización forma parte de todo un proceso de recolonización de la nación venezolana, a través del control de sus espacios reales de energía, materias primas estratégicas o grandes reservorios de agua. Esto se ha venido materializado con mucha más fuerza en materia de petróleo y gas, mediante el otorgamiento de concesiones para la exploración y explotación de dichos recursos naturales, tales como la Plataforma del Delta del Orinoco (Gas) y el yacimiento de Tomoporo en el Lago de Maracaibo, pozo entregado en concesión por 50 años a la Chevron-Texaco y que, se estima, puede llegar a producir unos 300 mil barriles diarios de petróleo extraliviano, lo que por sí mismo habla del carácter estratégico que para el Estado venezolano debía tener este yacimiento, hoy, en manos de la empresa norteamericana a la que, supuestamente, está vinculada la familia del presidente Bush. Como corolario de esta singular entrega debemos agregar el reciente pacto Uribe-Chávez, mediante el cual se crea una empresa conformada por ECOPETROL (Colombia), PDVSA (Venezuela) y, nuevamente, la Chevron-Texaco (Estados Unidos) para la construcción de un gasoducto colombo venezolano con dirección hacia el canal de Panamá, como vía expedita y segura para garantizar el suministro de manera directa a los Estados Unidos. Todo lo anterior está perfectamente legalizado y favorecido por un marco jurídicoinstitucional que en la jerga del gobierno constituye, nada menos que la estructura jurídicopolítica de la “revolución bolivariana”; por lo que en el presente, cualquier demanda legal de nulidad de estas concesiones y acuerdos atentatorios contra intereses estratégicos de la nación venezolana, no tendría ninguna fuerza jurídica de cara al artículo 113 y a la disposición transitoria décimo octava del texto constitucional de 1999. Se demuestra así, que la respuesta dada por la Asamblea Nacional Constituyente de 1999 a la crisis política de entonces, fue la sugerida por las estrategias neoliberales, restaurando el estado liberal de derecho y retornando a la economía de mercado. Resulta totalmente contradictorio que una República que se constituya en un Estado Social de Derecho y de Justicia y que por lo tanto, asume la satisfacción de los derechos sociales de su población; al mismo tiempo y en el mismo escrito constitucional, permita la venta al capital privado de su principal actividad económica de la cual obtiene los dividendos para cumplir con sus obligaciones relacionadas con los derechos sociales. En consecuencia, la Constitución de Chávez que pretende definir la República como un Estado Social de Derecho y Justicia, no es más que fachada constitucional, una mera proclamación de principios, en otras palabras: letra muerta.

Correspondía este planteamiento a la visión positivista del estado liberal. manifestaba “la preocupación temprana y reiterada.Finalmente. En su defecto. dirigido a provocar tal proceso de integración-desintegración de las culturas. la constitución de 1999 no parece mejorar en mucho la definición anteriormente referida. 1991: 17 . muy especialmente. como un defecto de la nación que debe ser superado”107. para la derogada constitución de 1961 las comunidades y pueblos indígenas estaban sujetos jurídicamente a lo que se llamó zonas de régimen especial. esto. “hasta tanto se produzca su total integración a la nación venezolana ”. Jaulin 1973: H. Ciertamente. para lo cual. la observación de tal heterogeneidad como un estigma. que tiene que ver con el apartado dedicado a las comunidades indígenas. se decía expresamente. dada la persistencia de los grupos étnicos. que para el caso parecen significar lo mismo. muy especialmente. por el carácter “incompleto” o “inauténtico” de la nación misma. casi inmediatamente después. lo que equivalía a decir. la búsqueda afanosa de las fórmulas que permitan “completar” o “integrar” a sociedades cuyo tejido es socio-culturalmente heterogéneo. la nueva constitución sólo reconoce que tales comunidades y grupos tienen sí. en el fondo y a pesar de su discurso. a desaparecer civilizaciones. como corolario de lo anterior. en contra de los pueblos indígenas. un cambio substancial en la manera en que el Estado nacional siempre ha considerado y definido a los pueblos indígenas del país. no representa sino los más altos intereses de la globalización y. esto es. pues. o mejor dicho. se aclara haciendo particular énfasis en que no se trata de pueblos en cuanto tales o. muy a pesar del extenso preámbulo en el que se dice reconocer las diferencias culturales. no con los derechos políticos y territoriales que el concepto “pueblo” genera. Así por ejemplo. 106 107 R. idiomáticas y de costumbres. que tal como bien lo expresa Díaz Polanco. Ahora bien. toda la estructura y poder del Estado y. Díaz Polanco. Y en segundo término. hasta tanto se produjera su desintegración como pueblos y culturas diferenciadas. tal como veremos más adelante. su aparato educativo. y arribar por esa vía a la modernidad y al desarrollo. no sólo en lo que respecta a la violación y despojo de los derechos políticos de los pueblos indígenas y a su autonomía. lo que ya es mucho decir. funcionarían como todo un sistema descivilizatorio106. derecho a un hábitat. el que “intelectuales de izquierda” de América Latina han enarbolado como bandera para intentar demostrar la veracidad de la condición “revolucionaria” de un gobierno que. por lo menos. no podemos cerrar este aparte sin mencionar un aspecto importantísimo de este nuevo marco constitucional venezolano y. la constitución de 1999 consagra todo un capítulo a las minorías aborígenes que en Venezuela constituyen unos 30 pueblos y culturas totalmente diferenciadas. Este punto es crucial. Publicitariamente este capítulo se convirtió en uno de los argumentos que con más denuedo han esgrimido sus defensores para mostrar al texto constitucional como “el más avanzado del continente” o. Una somera revisión de esta “dedicatoria” parece demostrar que ella no ha implicado en modo alguno. que en algunos casos alcanza el rango de obsesión política. así como otras instancias políticas y económicas.

por lo menos. como son: 1) el libre mercado como principio económico. impedían o.sino que tal disposición constitucional y su orientación conceptual está estrechamente vinculada a otra de las exigencias de la geoestrategia neoliberal de la globalización y que se refiere a la necesidad de los capitales transnacionales al reordenamiento territorial o de la geoeconomía del país en función de la “liberalización” de espacios y territorios anteriormente y de alguna manera. el concepto de hábitat. Por lo que. Reordenamiento territorial. pues. corresponden casi en su totalidad. obstaculizaban cualquier intervención directa en los mismos. en tanto que sólo los hombres y los pueblos o culturas que construyen socialmente. y 3) la posibilidad de privatización de espacios ricos en biodiversidad. ya del propio Estado como de empresas nacionales o extranjeras. recursos energéticos o reservas de agua mediante un reordenamiento territorial a la medida de la intervención de los grandes capitales. haciendo posible su intervención. Para concluir este punto podemos decir que. en consecuencia. dicho sea de paso. derechos territoriales. geográfico. pero es el caso. a los territorios ancestrales de los pueblos indígenas. Por el contrario. evidentemente. las que de alguna manera. lo que generó una serie de figuras legales como las de Parques Nacionales. 2) la privatización de la explotación de los recursos naturales y estratégicos de la nación. únicos cuyas formas societarias y visión del mundo resisten en abierta contradicción al modelo globalizador y neoliberal. enarbola y hace suyos algunos de los principales paradigmas del modelo y pensamiento neoliberal. si bien es cierto que ésta sólo les otorgaba la posibilidad de ciudadanía en virtud de su integracióndesintegración cultural. Zonas de Reserva Ecológica o Zonas de Reserva Indígena. propio de la biología y. pone en duda la condición humana de los pueblos indígenas venezolanos al tiempo que niega de plano sus derechos políticos y territoriales. lo que dicho sea de paso. de las empresas públicas o estatales y de los servicios públicos. así. ejes de desarrollo y comunidades en lucha . sólo los hombres poseen territorio en su más amplio sentido: vital. también es cierto que su condición jurídica estaba sujeta a sus espacios de régimen especial. simbólico y político. generan y poseen derechos políticos y. desde la más microscópica de las larvas hasta el más grande de los depredadores poseen y viven en un hábitat determinado. en efecto. en virtud de un espacio que le es propicio o que hace posible su vida biológica. que entre todas las especies. particularmente. todo ser vivo precisamente vive. en Venezuela y otros países de América Latina. el concepto de hábitat así aplicado. aquellas regiones ricas en materias primas. al recurrir al concepto de hábitat en contra de territorio. De tal manera que. muy a pesar de ser proclamada como el marco jurídico-político e ideológico de la llamada “revolución bolivariana”. según el cual. la constitución aprobada en 1999 en Venezuela. protegidos por la legislación venezolana. energéticas y de biodiversidad que. despojaría de sus últimos territorios a sus ancestrales habitantes: los pueblos indígenas. el constituyente de 1999 reitera la visión positivista pero aún desmejora la condición jurídica de los pueblos indígenas en relación a la constitución anterior.

Después del liberalismo. fue asumido como su fundamento y tarea indelegable: la defensa de la soberanía nacional como elemento esencial en la búsqueda del desarrollo económico-político independiente. no hay duda de que la globalización desarrolla mecanismos de presión que impone condiciones a las economías dependientes y a los estados nacionales con el objeto de que éstos. los liberales empujan y son empujados en dirección del sufragio y el estado democrático. en general. a pesar de que para la ideología liberal es esencial mantener lo más posible al estado fuera de la vida económica y. la visión acerca de una posible desaparición del estado por acción de la globalización neoliberal es del todo falsa. el estado pasa a ser el principal agente de todas las reformas. . Todo lo cual apunta hacia una especie de recolonización o. la ideología liberal siempre ha tenido una inmensa necesidad de los servicios del estado para promover e implantar su propio programa. México 1996. para la implantación y desarrollo de las políticas neoliberales en el contexto de nuestras sociedades. Siglo XXI. reducir al mínimo su papel. 84 y ss. En otras palabras. en el presente. de manera que pueda tener lugar la intervención. como lo son. la dinámica de los hechos ha venido dejando cada vez más claro que. ocupación y hasta la posesión (expresada en el manejo exclusivo) por parte de empresas transnacionales. sino que tales reformulaciones van a tener una peculiar incidencia en áreas vitales a la soberanía. el estado es la única estructura capaz de ejecutarla eficazmente sobre toda la sociedad. la idea de soberanía nacional pareciera ensombrecer y obstaculizar la libertad de movimiento a que los capitales y empresas transnacionales aspiran y exigen como garantía absoluta a sus inversiones. Así. p. esta presión sobre la soberanía llegó a ser confundida con una futura y posible desaparición del estado o de su intervención en la divulgación e imposición de los nuevos procesos económicos. por lo que. no sólo cambien o reformulen sus marcos jurídicos e institucionales en beneficio del libre mercado. la geoeconomía y el territorio. adoptada y hasta promovida por los propios estados nacionales que la sufren y así la aceptan. renovación de una condición colonial que durante el periodo del optimismo por el desarrollo nacional se creyó superada. tal como muy bien parece demostrar Wallerstein108. 108 I. Lo que ciertamente se ha venido produciendo es el debilitamiento por flexibilización. no menos cierto es el hecho de que siendo los defensores del individuo y sus derechos frente al estado. el que durante toda la etapa posterior a la segunda guerra mundial acompañó a la doctrina Wilsoniana y Roosveltiana de la “autodeterminación de los pueblos” y al optimismo y la fe en el “desarrollo nacional”. Sin embargo. el debilitamiento extremo del concepto de soberanía. que en periodos históricos anteriores. de espacios territoriales ricos en recursos naturales. Sin embargo. como camino único e inevitable en el contexto de la globalización. En este sentido.Hemos venido señalando que la globalización neoliberal fomenta y presiona por la desaparición o. De allí que. por lo menos. de uno de sus preceptos esenciales y. En un principio. como consecuencia de eso mismo. la diferencia estriba en que la actual recolonización es política y jurídicamente aceptada. Wallerstein. Ahora.

las más grandes reservas de agua dulce en el planeta. la línea divisoria entre los intereses del capital financiero y las transnacionales y.El corredor mesoamericano sobre el que avanzan a través del denominado Plan Puebla-Panamá. México.. en particular sobre “su” zona inmediata (.) [lo que] viene revelando esquemas crecientemente expoliadores que permitirán alinear al hemisferio a las necesidades imperiales de los primeros decenios del siglo XXI ”110. Ellos son: 1.. es preciso decir que no es posible separar las acciones de las transnacionales y el poder financiero mundial.. Perú y Paraguay.C.La cuenca del río Orinoco en Venezuela. 4. para los Estados Unidos es una necesidad geoestratégica poseer y controlar aquellos espacios que en “su” área de influencia constituyen los de mayor contenido en biodiversidad. la región de más alta pluviosidad del planeta y con inmensas posibilidades para un canal interoceánico.La región del Chocó en Colombia. O mejor dicho.. pues. es muy cierto que “Históricamente. de lo que constituye la geoestrategia de dominación y hegemonía imperialista. Delgado Ramos. recursos energéticos como petróleo. además de ser una hidrovía capaz de unir la región de los llanos orientales de Colombia y el norte del Brasil de manera casi natural.La Amazonia con todo lo que ella representa en recursos hídricos. Revista Memoria N° 171. 3.. háblese de la colonia española o la Pax Americana”109. gas o carbón y. “lo que es bueno para las empresas norteamericanas es bueno para los Estados Unidos”. con el océano Atlántico. para el segundo expresa “la proyección geoeconómica y geopolítica estadounidense. si para los primeros se trata de suculentos negocios así como la potenciación de su acumulación de capital. 35. Estos espacios y territorios en América Latina están muy bien definidos y delimitados en la geoestrategia imperialista.. así como inmensas reservas de agua y posibilidades de energía hidroeléctrica. parafraseando el discurso de un expresidente norteamericano. Colombia. 35 . De esta manera. p. Dicho de otra manera. con una de las más grandes reservas probadas de petróleo pesado y gas natural. Ecuador. p. ha sido punto nodal en la geopolítica imperial hemisférica. La alineación de estos espacios a las necesidades geoestratégicas de dominación imperialista y de acumulación capitalista globalizada se ha venido ejecutando a través de 109 G. 110 Ibídem. el saqueo de recursos naturales y la explotación de los pueblos latinoamericanos como fundamento de la acumulación de capital. mayo 2003. particularmente en América Latina. energéticos y de biodiversidad y que incluye a Brasil.Ahora bien. pues. Venezuela. 2. el interés geoestratégico de los Estados Unidos como potencia hegemónica sobre estos particulares territorios latinoamericanos es prácticamente indiscernible. tal vez. sobre todo. los que además pueden precisarse a través de los programas de desarrollo que para cada uno de ellos los intereses de la globalización y el imperialismo han venido imponiendo con fuerza en las últimas dos décadas. Geopolítica imperial y recursos naturales.

111 112 G. minerales. los corredores requieren de líneas de energía y de telecomunicaciones que completan su estructura. biodiversidad. tal como señala Gian Carlo Delgado Ramos. Sin embargo. por supuesto. una vez consolidado el control del espacio.para la ocupación territorial (reordenamiento territorial). Tal es la condición prioritaria que el Banco Mundial (principal ente de financiamiento de estos programas) impone a los países objetos de inversión: la obligatoriedad de construir una estructura legal para tales espacios y territorios. Finalmente. se viene proponiendo y en algunos casos se ha avanzado en la construcción de ejes de transporte acuáticos y terrestres. que estos espacios vitales de nuestra geografía no sólo son entregados para la acumulación capitalista de la globalización y el control geopolítico y geoestratégico imperialista. otorgan a los estados nacionales. el desarrollo de la industria y la agricultura de gran escala.)”112. Así. no está demás agregar que. Dicho de otra manera. “se refiere a todas aquellas medidas que se han de tomar para homogeneizar los lineamientos legales y operativos de acceso a tales o cuales recursos (claro está. abre paso a las empresas transnacionales quienes en definitiva se encargan de la gestión y usufructo de los recursos del lugar sujeto a explotación. líneas férreas y corredores viales para el flujo de mercancías y de materias primas extraídas de esos territorios. Se trata. a su financiamiento. la apertura de estos lugares a la privatización en beneficio de los grandes capitales y por ende. requiere en primera instancia. su “uso sustentable”. transfiere a muy “selectos actores”. por supuesto. Asimismo. hidroeléctricos. en definitiva. sean estos energéticos. el estímulo de zonas de turismo de inspiración multinacional. presiona por un “marco regulatorio de manejo” que permite dejar bajo su control exclusivo tales espacios los que. ONGs bajo su protección y financiamiento como por ejemplo Conservation InternaTional.C. IIRSA y la ecología política del agua sudam. tomando cuerpo físico en el espacio geográfico la expansión imperialista. etc. Corporación Andina de Fomento. bajo el argumento de que es prerrequisito necesario para ejecutar su “conservación”. de cambios jurídico-políticos e institucionales referidos muy expresamente. la explotación de sus recursos.ericana.”111. instituyendo lo que ellos denominan “marco regulatorio de manejo” y que. posteriormente. a la condición jurídica de la tierra. generalmente. el ente financiero mundial obliga al estado a reordenar el territorio para favorecer su inserción en los espacios apetecidos.programas de integración regional mediante los llamados corredores de desarrollo. paso previo para acceder al programa de corredores de desarrollo y. lo que equivale a decir. consistentes en el emplazamiento de un conjunto de infraestructuras que hacen posible la interconexión de espacios y. etc. así como la reorganización global de los estados y sus territorios. Ibídem . el transporte y comercio de mercancías por tierra y agua. de “la figura más eficiente –en términos capitalistas. el financiamiento de estos corredores de desarrollo se realiza mediante préstamos que el Banco Mundial y otros entes como: Banco Interamericano de Desarrollo. lo que al interior de los países involucrados se ha acogido como el obligatorio y “necesario” reordenamiento territorial. etc. a la geoestrategia de dominación norteamericana en el continente. sino que además debemos pagar con intereses por nuestro propio despojo. quienes. Delgado Ramos.

. que se justifica a partir de la supuesta búsqueda en alcanzar los siguientes objetivos: 1. según sus defensores locales. Ahora bien.Reducir las anormalidades en su distribución poblacional o demográfica. por sobre todo.ve . lo que no puede ser llamado de otra manera que etnocidio en el más amplio de sus sentidos. la modernización total del país mediante la incorporación al proceso económico globalizado. muy a pesar de los signos ideológicos que supuestamente los diferencian. 3.. Así por ejemplo. pero destacándose entre ellas. 2. en lo que respecta a Venezuela. a través de la descentralización de las potencialidades 113 Hacia un desarrollo sostenible para Venezuela. http://www. Para superar lo que consideran un verdadero desequilibrio y en función del aprovechamiento de los potenciales anteriormente señalados. 4. son las regiones del sur (cuenca del Orinoco y Amazonía venezolana) y del occidente (cuenca del Lago de Maracaibo y Sierra de Perijá) las que cuentan con: 90% de los recursos hídricos.La presentación y justificación de los corredores de desarrollo por parte de los diferentes gobiernos latinoamericanos y sus técnicos es totalmente coincidente. permitirán a nuestros países la ansiada integración “competitiva” o. la presentación del plan de reordenamiento territorial realizada por el gobierno y sus técnicos 113 se basa en las premisas puntualizadas anteriormente. su incorporación en “las mejores condiciones posibles” al proceso de globalización que se considera. En segundo lugar.. de hecho. De tal forma que los corredores de desarrollo resultan la vía que. 95% del potencial hidro-eléctrico.venezuela. siendo el norte costero el más poblado es al mismo tiempo. como indetenible e inevitable. lo que muy bien podría representar el fin de la des-ruralización capitalista y la desaparición de las últimas poblaciones indígenas y sus culturas en nuestros países. 50% de suelos con potencial agropecuario. el occidente y el sur se encuentran prácticamente despoblados: vacíos. es obligación de los estados nacionales producir el llamado reordenamiento territorial. Para ello.Eliminar los históricos desequilibrios de nuestras geo-economías. y que no son otra cosa que los corredores correspondientes al costado venezolano como parte del programa del Banco Mundial de Infraestructura de Integración Regional para Sur América (IIRSA). 80% del potencial forestal. Por el contrario. Presentación en Powerpoint. el más desprovisto de recursos explotables. de espacios concebidos como marginales o tradicionales y en los que sobreviven formas de producción consideradas como precapitalistas.gov. además de un inmenso potencial minero y de hidrocarburos.Pero.. las siguientes: en primer lugar se identifica la región norte costera como la de mayor concentración poblacional (60%). los argumentos utilizados por el gobierno del cambio de Vicente Fox en México en defensa del Plan Puebla-Panamá son casi idénticos (por no decir que son los mismos). a los utilizados por la “revolución” bolivariana de Hugo Chávez en Venezuela para defender sus Ejes de Desarrollo. mientras que la región del centro llanero. el gobierno de la “revolución” propone lo que sus técnicos denominan la “ descentralización desconcentrada” lo que para ellos significa “el aprovechamiento.Optimizar el aprovechamiento y usufructo de los recursos del país en función de alcanzar la mítica competitividad en el contexto del libre mercado mundial.

el de mayor importancia por todos los recursos involucrados. la mayoría de los cuales terminaría integrándose de manera definitiva a las poblaciones y culturas allí existentes. especialmente. ver E. a los que sus country managers. la mayoría ya otorgados en concesión a transnacionales norteamericanas (y como para “romper” con la unipolaridad. que fue en los territorios del norte costero donde se asentó la economía colonial. la “revolución” propone como programa económico la estructuración de los corredores de desarrollo. 2002 . en un genocidio de incalculables proporciones. los llanos orientales de Colombia y parte del Ecuador a través de la interconexión de hidro-vías unidas al río Orinoco y a través de éste. denominan “ejes de desarrollo”. el sur y el lejano occidente fueron siempre considerados como regiones inhóspitas. y en un comercio bastante fluido a través de sus principales puertos: La Guaira y Puerto Cabello. y conectado al eje OrinocoApure mediante la proyección de una línea férrea se estructura el Eje Occidental.del país para lograr una distribución equilibrada y sostenible de las actividades productivas. Monagas. Delta Amacuro y parte del estado Bolívar. creemos necesario ofrecer algunas consideraciones históricas de la actual configuración socioeconómica venezolana. Pues. Sucre. el norte del Brasil. Y precisamente. carentes de interés económico real. fueron empujados hacia el sur. éste integraría al mercado global toda la biodiversidad de la Amazonía venezolana. sin embargo. En este sentido y en plena coincidencia con los intereses geoestratégicos norteamericanos y del poder económico de la globalización. al momento de la conquista y colonización del territorio venezolano en el siglo XVI. Un segundo lo constituye el denominado Eje Orinoco-Apure. minería y turismo internacional. por constituir el espacio de indios nunca doblegados durante la conquista. las inversiones y de la población”114. petroquímicos y de carbón. que cubriría el espacio y los recursos existentes en los estados Anzoategui. ciertamente. los que para integrar y abarcar la totalidad del territorio en cuestión serían tres: el Eje Oriental. con proyectos petroleros. la mayoría pertenecientes a los troncos lingüísticos arawako y caribe. la región norte costera se encontraba poblada por un sinnúmero de naciones indígenas. sin pretender extendernos demasiado en este aparte. Subirats: El continente vacío. pues. que cubre toda la cuenca del Lago de Maracaibo. En todo caso. la Sierra de Perijá a ambos lados de la frontera colombo-venezolana y parte de los Andes venezolanos. ha entrado China). los sobrevivientes. Finalmente. Ahora bien. sabemos que fue por efectos de la acción europea que la mayoría de ellas en el territorio norte costero venezolano desaparecieron por completo. con proyectos de petróleo. 114 115 Ibídem Para mayor profundización en el concepto de vacío durante la conquista. Siglo XXI. De tal manera. como una novedad. Esta configuración norte costera de la economía colonial se mantuvo aún después de la independencia y el surgimiento de la república en el siglo XIX. basada fundamentalmente en la producción de cacao y las plantaciones de caña en sus enormes valles. gas. tal vez. uno de los principales argumentos de la conquista fue el supuesto vacío de comunidades reales115 en estos territorios. México. al océano Atlántico.

Pero una nueva etapa de desarrollo del Eje Orinoco-Apure se va a producir inmediatamente después. No obstante. para lo cual se requería del cierre de algunos de los caños del delta del río en su salida hacia el mar. se trataba más bien de la reproducción de un colonialismo interno que despojaba de sus territorios y recursos a las poblaciones indígenas en beneficio del estado nacional. Por otro lado. éste tenía que ver con la necesidad de las empresas en aumentar los niveles de agua del Orinoco. El registro del desastre ecocida y etnocida del Caño Mánamo fue dramáticamente expuesto en el documental cinematográfico del mismo nombre. muy colonialmente. . pero conservadoramente se calculan en unos 3 mil waraos muertos entre 1967 y 1975. los pueblos indígenas del occidente venezolano pierden alrededor del 70% de sus ancestrales territorios. esencialmente en lo que respecta a su orientación. unas por acidificación de los suelos. Caracas. produciéndose en consecuencia. No existen datos precisos al respecto. el carácter centralista del estado. muy a pesar del inicio de la era petrolera y del cambio radical que sufrió la economía venezolana. kariña. impulsada por el descubrimiento realizado en 1973. hizo que para nada cambiara la configuración colonial heredada. estado Zulia. quienes se vieron obligados a emigrar hacia la selva profunda. 1975. por cuanto se eliminaría a las pequeñas embarcaciones nacionales que hasta ese momento conducían el hierro a través del río hasta el océano Atlántico. y todas ellas constituían el espacio territorial de los indios warao. Esta vez. akawayo. “La Conquista del Sur”. los que debieron resistir en contra de la acción de las transnacionales Orinoco Mining y Betelhein Steel (ambas norteamericanas) apoyadas por el estado venezolano. Cinemateca Nacional. otras por inundación permanente y. los que habían logrado conservar aún luego de la conquista y colonización hispano-germánica. fueron los pueblos piaroa. proyecto que desde la década anterior las transnacionales del hierro venían impulsando. es a fines de los sesenta cuando el entonces presidente Rafael Caldera lanza como programa económico lo que denominó. para los años 50s el avance en la explotación del mineral de hierro en el estado Bolívar traslada la confrontación hacia el sur del país. nombre del primer pozo petrolero en el Lago de Maracaibo. una buena parte deambulan en la actualidad como pordioseros en la ciudad de Caracas y otras del oriente del país. de un 116 117 Zumaque 1. realizado por el cineasta Carlos Azpurua. reduciendo así los costos.No es sino a comienzos del siglo XX a raíz del estallido del Zumaque 116 en el lago de Maracaibo cuando se produce la vorágine en la búsqueda de petróleo. fecha en que se “pacifica” a los indios Barí en la Sierra de Perijá. El cierre del caño Mánamo117 en 1967 representó la pérdida de miles de hectáreas de tierras antes productivas. convirtiendo todo el territorio nacional en una gran cuadrícula para la exploración y explotación de las transnacionales. De los sobrevivientes. una nueva etapa en la resistencia y confrontación indígena contra la ambición de los blancos nacionales y extranjeros. lo que permitiría el ingreso directo de barcos de gran calado para el transporte directo del mineral de hierro. pemón. otras tantas por desertificación. Sin embargo. y que no fue otra cosa que la puesta en ejecución de la primera versión del Eje Orinoco-Apure. vale decir. Puede decirse que en un periodo de algo más de medio siglo de 1900 a 1963. Para ese momento. arawako y warao. beneficiario directo de las regalías de la explotación.

por las dimensiones del espacio y recursos que se pretenden explotar. En efecto. la expresión del saqueo imperialista de nuestros recursos y la directa confrontación de nuestros pueblos indígenas en defensa de sus territorios. vienen a ser mutatis mutandi. sobre lo que se pretende intervenir con toda la fuerza del capital. los mismos usados por la visión colonialista en todo el continente: 1) es necesario aprovechar los extraordinarios recursos presentes en esos espacios en “beneficio” del estado nacional. de que la medición y establecimiento de los hábitats de los pueblos indígenas no se ha realizado tal como quedó señalado en las disposiciones transitorias de la constitución de 1999. en la región de la Sierra de Perijá al occidente. Por el contrario. sino porque sus formas de vida y cultura económica constituyen la representación de un precapitalismo y una premodernidad abominable a los tiempos impuestos por la tan cacareada globalización. de paso. con la intención de estimular las inversiones y. y van a ser las mismas transnacionales: Orinoco Minig y Betelhein Steel las que en el costado venezolano. A partir de ese momento. . los trámites fueron reducidos a lo que éste denominó muy bancariamente: “taquilla única”. Yukpa y Wayuu (Ver Mapa N°1). la ejecución de los corredores o ejes de desarrollo ha venido avanzando de manera firme. la cuestión es que los argumentos de justificación de este programa. han sido otorgadas en su totalidad118. así como por los pueblos indígenas involucrados en lo que muy bien podría constituir su última batalla por la vida. aún y a pesar. por completa y ambiciosa. para entonces Ministro de Energía y Minas. la posesión globalizada de los territorios indígenas. de tal manera que si en el pasado éstas debían obtener una serie de permisos para finalmente acceder a la concesión de explotación. el gobierno nacional ha venido tomando decisiones sin consulta alguna sobre territorios indígenas. pues. se encargarán de financiar y dirigir los estudios de levantamiento de recursos. es justo en la totalidad de sus espacios y territorios. que dicho sea de paso. ello con el objetivo de que la extracción de carbón pueda pasar de las actuales 118 Uno de los logros que el actual gobierno muestra como parte de su “eficiencia” económica es haber “agilizado” los trámites para las transnacionales mineras. en la actualidad y producto de la “ingeniosa” efectividad de Alí Rodríguez (ex combatiente guerrillero de las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional-PRV-FALN). impuso como máximo el periodo de dos años para dar cumplimiento a este mandato constitucional. 3) en todo caso.importante yacimiento de uranio en el norte del Brasil en frontera con Venezuela y en pleno territorio de los indios Yanomami. las poblaciones allí existentes constituyen minorías que no sólo por su número carecen de peso político nacional significativo. 2) tales espacios están prácticamente despoblados o vacíos. antes como ahora. Como es posible apreciar. Ahora bien. concesiones mineras sobre territorios de los pueblos Barí. para lo que se ha levantado toda una estructura jurídico-política que hace posible y “legal” la intervención. nunca como ahora están en riesgo de desaparecer de manera definitiva los pueblos indígenas venezolanos. los que ha otorgado en graciosas concesiones a transnacionales para su explotación forestal y minera tanto en el occidente como en el sur del país. De hecho. Sin embargo. la idea de los ejes o corredores de desarrollo no es nada nueva en Venezuela y sí. Hoy por hoy y según está planteado en el programa económico del actual gobierno. el proyecto adquiere nuevas dimensiones. así como la proyección de su extracción y aprovechamiento. es en el presente cuando de manera más contundente.

para lo cual deben entrar en producción gran parte de las minas existentes en toda la extensión de esa rama de los Andes en el occidente venezolano. 2001. sino por procesos naturales en un tiempo no menor a los 4 siglos. Fuente: Corporación de Desarrollo del Zulia-Corpozulia-Maracaibo. 1982. Este proyecto de puerto de embarque. Para más acerca de las minas a cielo abierto y sus nocivos efectos. pero que al mismo tiempo destruye de manera violenta y definitiva. debemos agregar otros proyectos ecocidas y etnocidas no menos importantes ya pactados por el gobierno y que forman parte del conjunto total del Eje Occidental. La demarcación de los territorios indígenas son aproximaciones nuestras. Fondo de Cultura Económica.6 mil millones de toneladas métricas. Para la ubicación del Puerto . éste paso es de aguas tan poco profundas que a las horas de marea baja. Wasi’chu: el genocidio de los primeros americanos. llega a comunicar ambas costas. ver: Roberto Maestas y Bruce Johansen. 120 Por cierto. Territorio Añú Territorio Wayuu Territorio Yukpa Lotes y minas a lo largo de la Sierra de Perijá Territorio Barí Mapa N°1. va 119 Una mina a “cielo abierto” no consiste en otra cosa que en el uso de potentes explosivos que al ser detonados abren una inmensa fosa que descubre la mina de carbón. por lo que en un tiempo fue estimado para construir una vía alterna al puente sobre el lago de Maracaibo. a través del cual se pretende sacar toda la producción carbonífera extraída de la Sierra de Perijá a ambos lados de la frontera. producidas en las minas del Guasare (Wasaaleeterritorio wayuu en la región más norte de la Sierra). Éstos tienen que ver con la instalación del gasoducto colombo venezolano para suministro seguro a los Estados Unidos. así como la construcción del “Puerto de Aguas Profundas” (antes llamado Puerto América). por su ubicación 120 (Ver Mapa N°2) y dimensiones. llamarlo Puerto de Aguas Profundas es un eufemismo casi cínico. Por si fuera poco. pues. a 36 mil millones de toneladas métricas en los próximos años. a esta explotación salvaje que se pretende realizar mediante las llamadas “minas a cielo abierto”119. cientos o miles de hectáreas de bosque y capa vegetal no recuperable. México.

apuntan hacia la liquidación de éstas y otras étnias. a pesar del discurso sobre el que se sustentan el gobierno y las transnacionales acerca del vacío de comunidades reales en la región es importante que se sepa. Caracas. Punto de localizació n del futuro Puerto. es decir. pues. igualmente avanzan mediante la disposición de decretos como el 3100121 Decreto forestalminero del presidente Chávez del 7 de septiembre de 2004. el 74% de las tierras que habitan los pemón. Mapa N° 2. Octubre 2004 . que en esa zona habita el 70% de la población Indígena del país (Ver mapas N° 3 y 4). de tal forma que una sobreexplotación de esas tierras las se tendrá la necesidad de dragar en una dimensión tal. akawayo. mediante el cual se pretende entregar a las transnacionales del ramo. arawako y warao han sido destinadas oficialmente para el desarrollo de proyectos que forman parte esencial del programa imperialista de los corredores y que. en un espacio cuyos suelos son cultivables una vez cada dos años. y que es la población indígena la que se ha sostenido en ella milenariamente con una armónica producción agrícola. Punto aproximado de ubicación de Puerto América en territorio Añú Por otro lado y al mismo tiempo. 121 Alarma en Imataca. pues.dirigido directamente en contra del pueblo Añú. que sus efectos serán determinantes en la desaparición de especies que usan la zona para su reproducción. los últimos bancos de pesca de los que ésta cultura ha vivido ancestralmente. piaroa. Documento de la Sociedad de Amigos de la Sierra de Imataca. nada menos que el 62 % de las tierras de la Sierra de Imataca para su explotación forestal y un 12% de la misma para la explotación minera. los llamados Eje Oriental y Eje Orinoco-Apure. su emplazamiento eliminará de manera definitiva. necesariamente.

constituye el epicentro de las acciones político-económicas fundamentales de la llamada por el gobierno “revolución”. eso sí. Lo dramático de todo es que esta política de saqueo y destrucción imperialista. así como vía de salida de los recursos provenientes de otras regiones y países. http://venezuela. Eje Orinoco-Apure Fuente. Ejes de Desarrollo. Cordiplan. por supuesto. a Venezuela se le ha asignado la tarea de aportar espacios fundamentales. para la geoestrategia neoliberal de la globalización. Por tanto. tales como: los llanos orientales colombianos. todo dirigido hacia el norte. aplaudido y respaldado (queremos pensar que por desconocimiento y no por comodidad). quienes ahora más que nunca enfrentan ésta. lo que a su vez. ello a través de las cuencas del Orinoco y el Lago de Maracaibo hacia el océano Atlántico y.destruiría de manera casi inmediata. la “revolución bolivariana” sustenta su plan de “transformación” económica en lo que funda su política hegemónica el imperialismo norteamericano y el capitalismo mundial para Venezuela y América Latina. Eje Occidental Eje Oriental Mapa N° 3 Pueblos Indígenas de Venezuela Mapa N° 4. nosotros debemos insistir en la presencia y resistencia de sus pueblos indígenas.gov. Ministerio de Planificación. vale decir. ha definido su papel en este contexto como lugar de extracción minero-energética. así como para la geopolítica de dominación y recolonización norteamericana en América Latina. ambas en ejecución a través de programas como el Plan Puebla-Panamá y el de Infraestructura de Integración Regional Sur americana (IIRSA). el norte del Brasil y otras zonas de la Amazonia suramericana.ve En definitiva. su batalla definitiva en defensa de sus tierras y cosmovisiones. Por lo que en esta lucha. Presentación en Powerpoint. por lo más notable del pensamiento intelectual de izquierda latinoamericano. . ante la visión del vacío que tanto el gobierno como las transnacionales pretenden imponer de estos territorios. todo ello envuelto y empaquetado en el más “radical” de los lenguajes anti-imperialistas.

algo así como una “honestidad burocrática” en función del “goteo” en la distribución social de los ingresos. escribía algo más o menos como esto (cito de memoria): “Cuando pareciera que muchos caminos surgen como diferentes. A manera de conclusión. éstas se mantienen dentro del marco de una racionalidad expresada en la graduación del proceso. La diferencia en todo caso. las comunidades indígenas venezolanas en particular. por encima de todo. casi automáticamente. 4) al igual que “toda la . al hecho de que. completando el cuadro: Cuauhtemoc Cárdenas. Esta idea pareciera entusiasmar aún más. auguraban. pretenden proponer y proponerse como supuestos “caminos seguros” a la justicia social. entre otras cosas: 1) “inteligencia” en términos técnicos. el inexorable y vertiginoso “triunfo” del pensamiento de izquierda en todo el continente. el cambio debe ser retenido o espaciado en el mayor tiempo posible. Tabaré Vásquez en el Uruguay. tal es una realidad irreversible y en la que sólo debemos saber adaptarnos. En este sentido. Lucio Gutiérrez y. sino que mostraba. hacia las clases sociales más desfavorecidas quienes y. Hace un par de años. Lula. pues. gráficamente. se encuentran prácticamente solas en la defensa de sus últimos espacios y formas de vida. el Subcomandante Marcos. días o meses después de la aparición del mencionado cartel ( no recuerdo de manera precisa). Se deducía. los pasillos de la UNAM amanecieron cubiertos por carteles en los que. además. mientras que para los otros. especialmente. en el discurso tanto la izquierda institucional como algunas fuerzas tradicionales de poder en América Latina. al fin. 3) una eficiencia administrativa que permita la menor dispersión y fuga de recursos posible. que para la izquierda institucional mexicana representada en el Partido de la Revolución Democrática. se mostraban las imágenes de Chávez. más recientemente. y latinoamericanas en general. se manifiesta en que. 2) ello supone un conocimiento científico de la realidad. no sólo una futura victoria de su posible candidato a las elecciones de 2006. para unos. pues. enmarcados y respondiendo a la globalización neoliberal. Sin embargo. según su interpretación y parecer. quienes en la búsqueda o su sostenimiento en el poder. resulta que todos conducen al mismo destino”. en una edición de la revista Rebeldía. de manera atrevida por contracorriente. La coincidencia entre izquierda institucional y fuerzas tradicionales conservadoras de poder es explicable en la medida en que ambas ideologías vinculan la posibilidad del cambio a un principio liberal fundamental: la racionalidad. pretendía apuntar hacia lo que podía ser entendido como un proceso inevitable: “El futuro de la izquierda en América Latina”. las victorias electorales de los personajes arriba señalados.al parecer. La leyenda del mismo era bastante sugerente. Se refería Marcos en esa oportunidad. las reformas pueden avanzar con fluidez. sí y sólo sí. El camino de las comunidades. ambos están de acuerdo en que el ajuste de nuestros países a la globalización sólo requiere. luego de las posteriores victorias electorales de Kirchner en Argentina y. en el contexto de los triunfos electorales de Lula en Brasil y Lucio Gutiérrez en el Ecuador. la libertad y la participación democrática no sólo dentro de la institucionalidad de sus respectivos estados sino.

quien hablaba no era Marcos sino Durito) de ese espejismo. sólo en el futuro. pues. tal figuración. por ejemplo. éstas no tengan esencialmente ningún peso en un posible cambio de rumbo en la trayectoria del modelo económico que nuestros países siguen de acuerdo al itinerario fijado de antemano por los factores del poder global. resume sin ninguna duda. Finalmente. retos y desafíos”. es un reconocido “pirata” vinculado a entidades financieras internacionales. no está siendo ( o no ha querido ser) suficientemente entendido por cierta intelectualidad que. está claro. al punto que. Pero intentemos aclarar esto a partir de la confrontación de las opiniones de uno de los más emblemáticos teóricos latinoamericanos y que para nosotros. a veces. así como a los acuerdos y programas que. las demandas sociales. Ahora bien. el estado debe abandonar el “populismo” y la población el “paternalismo”. La continuidad del rumbo económico ha sido garantizado políticamente por Lula al poder global. Este reconocido autor. a través del nombramiento de Henrique Meirelles en la presidencia del Banco Central de Brasil (BCB). hará posible entonces atender. al abordar la acción de gobierno en sus respectivos países de Lula. hasta con desbordante optimismo. ha sido aceptado a veces a regañadientes y. y reafirma. principalmente. únicos capaces de generar empresas. llegan a reconocer. éste requiere desprenderse de compromisos en función de ofrecer campo abierto a los “inversionistas”. tal crecimiento (si se mantiene de forma sostenida). de lo que se trata es de avanzar por el camino de las reformas “posibles” en el contexto de las mencionadas victorias electorales. Así. liberando al estado de presiones. sino que además. precisa descarnadamente. es singular el análisis presentado por Atilio Borón 122. entre otras medidas. hasta auspiciado por el poder económico y político internacional.población” ha de hacer sacrificios. Mientras tanto. justificando por esa vía y. lo que parece ser la opinión de buena parte de la intelectualidad orgánica del continente. remata Borón su discurso con esta perla: 122 Las citas que mostramos corresponden a nuestra transcripción de la intervención de Atilio Borón durante el Coloquio Internacional “América Latina: historia. empleos y crecimiento económico. igualmente. 14 al 17 de febrero de 2005 . “no es que lo diga yo. y continúa. denuncia con fuerza Borón. quien. las palabras de Marcos se muestran impertinentes (efectivamente importunaron sobremanera en ambos bandos). lo dice y lo muestra como ejemplo el concierto de Davos”. En el futuro y. en parte fabricado por las mismas fuerzas de las que hablamos pero que. el dedo justo en la llaga (especialmente porque ahora creo recordar que. la manera en que cada uno de ellos ha dado continuidad a las ejecutorias de las políticas neoliberales. en parte real. gradualmente. las comunidades autónomas en rebeldía de Chiapas y otras comunidades en lucha en América Latina. según la cual. porque se atrevían a poner con toda precisión. Chávez o Kirchner. de Lula llega a decir que se trata “del mejor de los representantes y ejecutores de las políticas neoliberales en América Latina”. van dirigidos a beneficiar a las transnacionales y al imperialismo. organizado por el Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autónoma de México-UNAM. le otorga inmunidad política al incluirlo como miembro permanente del gabinete presidencial”. ha preferido descalificar cualquier planteamiento en la dirección hacia la que apunta Marcos pero sobre todo. “Lula no sólo nombra a un reconocido pirata como Presidente del Banco Central del Brasil y para la conducción de las finanzas brasileñas. hecho que pareciera. como veremos. muy a pesar de que.

la respuesta a la que arriba el teórico de marras es que. lanzando su candidatura como “independiente” y sólo apoyado por lo que se llamó “El Chiripero”. tratando de “lograr ciertas reformas con las que podamos obtener algunos avances. son sencillamente neoliberales cubiertos por un ropaje y un lenguaje”. al tratar de responder a su propia pregunta sobre cuál es el camino a seguir para América Latina.“todos estos gobiernos no son ni siquiera reformistas. que dentro del convenio y. hasta que las condiciones objetivas y subjetivas estén dadas como para pasar a otro nivel en la lucha”. ella no responde a una particular debilidad del presidente brasileño. a su parecer. en el que se contaban todos los grupos de la izquierda institucional y cuyo sector más fuerte lo constituía el Movimiento al Socialismo de Teodoro Petkoff y Pompeyo Márquez. “ con el que logró golpear a los capitalistas”. Era evidente que como funcionaria de confianza. Pero es el caso. 123 124 Expresión venezolana al escuchar hablar a Cantinflas. pues. reconocida funcionaria del Banco Interamericano de Desarrollo como Ministra de Economía. el propio presidente Caldera fue obligado a esperar a que la funcionaria se descargara de sus funciones en el BID en Washington. debemos continuar por este camino. mismas fuerzas que luego y en su oportunidad. continuidad al paquete de medidas fondo-monetaristas evidentemente rechazadas por la población y que ya le habían costado a Carlos Andrés Pérez. ¡Guá!123 Ahora bien y entrando en consideraciones. eso aconsejaba la “racionalidad”. Así. a seis años de “revolución”. dos intentos de golpe de estado y un juicio político que. las irrupciones sociales de los últimos años en América Latina no han contado con tales condiciones. por lo que el camino a seguir en estos momentos. lo sacó de la presidencia. finalmente. lo contrario no era sino el “vacío” que sólo conduciría a la anarquía por demás expresada en la revuelta popular del 27 de febrero de 1989. aún en medio de la evidente sujeción neoliberal de estos gobiernos. pues. A pesar de todo lo anterior. el camino de la reafirmación de los compromisos con el FMI terminó imponiéndose porque. como garantía en el cumplimiento de los pasos y acciones exigidos por el FMI. Maritza Izaguirre. para que ésta se dignara a ocupar su puesto en el gabinete. su papel consistía en vigilar el fiel cumplimiento de los acuerdos y garantizar los intereses de los organismos internacionales acreedores del estado venezolano. luego de romper con su propio partido (Socialcristiano). con “ pequeñas reformas” y “ciertos logros” como el plan de alfabetización y el control de cambios. este forcejeo no duró mucho. Pero la cuestión es que luego de la victoria electoral de Hugo Chávez éste. más aún. se encargaría de todas las negociaciones con el organismo financiero internacional. dando continuidad a los acuerdos. un levantamiento popular. se sumarían a la candidatura de Chávez. Sin embargo. se decía. sino que aun en la actualidad. a partir de ese momento. sino que tiene que ver con algo mucho más profundo que trataremos de explicar a partir del caso venezolano. Dicho sea de paso. uno de los grandes debates públicos se planteaba por la disyuntiva en dar o no. Rafael Caldera llega por segunda vez al Palacio de Miraflores. De hacernos entrar en “razón” se encargó el Movimiento al Socialismo a través de Teodoro Petkof quien. es el que Chávez ha venido transitando en Venezuela. en poco tiempo. no sólo sostiene a la mencionada funcionaria como su Ministra de Economía por un par de años. es nombrada la Dra. podemos decir que durante la primera parte del periodo presidencial de Rafael Caldera124. no debe extrañarse Borón de la actitud de Lula. . pues.

sino que esto debemos verlo como un componente del proceso mismo de globalización. las dictaduras militares en Chile y Uruguay se hacen insostenibles y el proceso de transición irreversible. desarrollo nacional. este “ascenso” de la izquierda institucional en buena parte de los gobiernos de los estados suramericanos no es posible desconectarlo del quiebre de las fuerzas políticas tradicionales de poder en la región. el fin de la fe en el desarrollo como parte de la ideología liberal a fines de los 70s arrastró consigo. Aunque para ser honestos. Sus argumentos: en lo político: democracia representativa o dictadura militar pero alineada políticamente a los Estados Unidos y. se encargaron de implantar y defender el paquete ideológico liberal y de la economía capitalista dependiente.es mantenida como miembro principal en la directiva de la Corporación de Desarrollo de Guayana. incluso. en Perú: el APRA. en términos de partidos políticos en cada uno de nuestros países tenían nombre propio. con Tabaré Vásquez (el mismo Borón lo vaticinaba en su discurso). Acción Democrática implosiona con la defenestración de Carlos Andrés Pérez e. pero fueron éstas fuerzas las que internamente y durante todo el siglo XX. de tal manera que no suena justo cuestionar a Lula por colocar a un “pirata” en el BCB sin hacer lo propio con Chávez. tal es el corazón de su existencia y. Y como dijimos. en Colombia: Partido Liberal y Partido Conservador. pero lo que la globalización neoliberal no discute ni está dispuesta a negociar fuera de sus términos es lo que tiene que ver con el proceso económico y su itinerario. inmediatamente después. esta conversión no la creemos. de los indígenas que serán afectados por el desarrollo de los ejes. en México: Partido de la Revolución Institucional (PRI). nada menos que del programa de los Eje Oriental y Eje Orinoco-Apure. Por otro lado y en correspondencia con lo anterior. lo que a su vez está estrechamente vinculado al fracaso del desarrollismo. en cada uno de los gobiernos reseñados en nuestro viejo cartel como el “futuro de la izquierda”. al igual . principales defensoras de esta fe. a las fuerzas tradicionales de poder latinoamericanas. modernización y como consecuencia lógica. pero sin ánimo de aparecer como unos descreídos ateos. ello no se debe a una debilidad personal y hasta política de los personajes. en Venezuela. es decir. por así decirlo. en una especie de caída libre. lo que tiene igualmente una explicación que no vamos a estudiar aquí. En Venezuela: Acción Democrática y Partido Socialcristiano (COPEI). por mencionar sólo algunos. organismo estatal encargado de la administración y conducción. El APRA muere con Alan García en el Perú. una buena parte de lo que corresponde a lo político y a la conducción política de los estados en cuanto tales. próximamente. el Socialcristiano es liquidado por su propio fundador Rafael Caldera. sinceramente. nos vamos a encontrar con la misma realidad. pues. en el cono sur: peronismo y dictaduras militares. particularmente. Gutiérrez o Kirchner y de seguro. para el poder global es posible negociar una parte. especialmente el económico. está dentro de las posibilidades tal como es posible que alguien le atine al primer premio de la lotería. Éstas. En general es casi seguro que si hacemos una somera revisión de los gabinetes. en lo económico: desruralización. según el cual. eso no es negociable. debemos otorgarle el beneficio de la duda ante la eventualidad de una conversión radical en la que la funcionaria cambie los intereses del BID por los de las clases populares y.

a pesar de la retórica antiestatista. marzo 2003 (la traducción del portugués es nuestra). poco tiempo después el peronismo es liquidado por el menemismo con su propia liquidación. la fe en el estado como instrumento para la transformación de la sociedad. “Filosofía Política marxista”. En consecuencia. es la imagen más exacta de lo que el lenguaje matemático define como una paradoja. así. está convencido que. al cuestionar unas declaraciones de Marcos. todas éstas fuerzas políticas tienden a desaparecer en la medida en que la crisis económica se agudiza y el paquete neoliberal se revela más despiadado. ¿quiénes lo construyen?. profundizan nuestra vulnerabilidad.que en Argentina. explica. su sustitución por proyectos políticos verdaderamente independientes y transformadores. Esto. en la búsqueda de alianzas de integración entre los países suramericanos actualmente gobernados por fuerzas políticas progresistas. necesariamente. para nada despreciables tal como hemos visto a lo largo de este trabajo. Por otro lado. ha pasado a convertirse en el más idóneo reemplazo en función del lampedusiano principio de “cambiar todo para que nada cambie”. Para nosotros. igualmente asumido por la ideología marxista-leninista como el camino de la revolución socialista. muy a pesar de las concesiones a las que efectivamente obliga el contexto. para ganar tiempo y espacio con pequeñas reformas. Pero volvamos a las ideas de Borón. a saber. ¿desde dónde? Y. Cortez/CLACSO. Es 125 A. Sao Paulo-Buenos Aires. pero ganando tiempo y espacio. las concesiones que otorgamos. en fin. sin embargo. Tal imposibilidad. En este sentido. en un trabajo anterior y. este razonamiento tiene que ver con un aspecto fundamental en la definición del camino a seguir. la llamada izquierda institucional o como bien la define Marcos: “la mano izquierda de la derecha”. cuando se refiere a la imposibilidad de apartarse del camino impuesto por el poder global. según él. si la estrategia de transformación “desde abajo” de los zapatistas cuenta con un impresionante grado de legitimidad? ¿No es este un reconocimiento práctico de que. más aún. el tiempo y espacio supuestamente ganado. por lo que al final. Ed. por la inexistencia de condiciones objetivas y subjetivas como para que nuestros pueblos avancen a niveles superiores de lucha. donde. no podemos dejar de dar concesiones al imperialismo porque somos vulnerables y. es lo justamente razonable. terminan tragándose completamente nuestras pequeñas reformas y logros. es decir. se debe a la vulnerabilidad de nuestras economías así como por la desventaja militar frente al imperialismo norteamericano y. Ahora bien. finalmente. el Estado-nación continúa siendo un componente crucial de los capitalismos contemporáneos?” 125 Llegamos con esto al meollo del asunto: ¿cómo construir el camino de liberación de los pueblos latinoamericanos?. el único camino que nos queda es avanzar en lo posible dentro de este marco. la quiebra de las fuerzas tradicionales de poder no ha implicado. especialmente. termina convirtiéndose en una resbaladiza cuesta que nunca terminamos de ascender. Borón. punto importante tanto para la ideología liberal. . Borón se pregunta: un “¿O será que en un proyecto histórico de creación de una nueva sociedad se puede prescindir de dispositivo estratégico tan importante como el Estado? Y si así fuera: ¿Por qué el EZLN está aún esperando la sanción de una legislación que otorgue plena autonomía a las comunidades indígenas. Por el contrario. particularmente.

Cuestión que en su experiencia. la política norteamericana ha ido avanzando en tal control de los recursos. que es una ingenuidad (por decir lo menos). para posteriormente. inferimos. como hemos demostrado y el mismo Borón certifica. niegan día a día con definiciones y construcciones políticas reales y en marcha. tal camino sigue la trayectoria ya trazada por la tradición leninista: captura del poder del Estado. realizar las transformaciones. la casi imposible firma del ALCA en 2005 como previeron sus impulsores o. como constituyente de la república misma. Ahora que. la puesta en marcha de tal geoestrategia se da no sin contradicciones con los estados. como en el caso venezolano. aún en medio de su debilidad actual. debemos decir en su descargo que esta fue expresada cuando aún la constitución de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno no se habían convertido en el nuevo paso del proceso de construcción “desde abajo” de la autonomía de las comunidades en rebeldía. la profundización de la dependencia de los Estados-nación latinoamericanos es parte esencial en la definición de su geoestrategia y geopolítica hacia el continente. sobre todo. el arribo al gobierno de fuerzas progresistas en modo alguno ha roto con el modelo económico estructural. el hecho de que en su exposición reciente sostenga la imposibilidad inmediata de otro camino que el que se supone proponen desde el gobierno las fuerzas de la llamada izquierda institucional. a temor de muchos e incomprensión de otros. es decir. es igualmente cierto que las condiciones políticas no son parejas en América Latina. y esto lo ha logrado con la participación y respaldo de los gobiernos nacionales. los continuos choques con el lenguaje de Chávez). Es allí donde entran en acción desde la resistencia y. pensar que los Estados-naciones puedan zafarse de los compromisos y agenda que. el imperialismo norteamericano impone. ha sido certificado constitucionalmente. las comunidades zapatistas en rebeldía. Finalmente. la asienta en el proceso de quiebre de las fuerzas tradicionales de poder y en la coyuntura particular de que en varios países latinoamericanos han arribado al gobierno representantes de la izquierda institucional. no los estados. Sin embargo. por el contrario. pareciera estar dirigiéndose a una profunda crisis. en punto de referencia para las luchas de los pueblos indígenas en particular y del movimiento popular latinoamericano en general. con todas las consecuencias que ello acarrea. las comunidades. Y la segunda es que. La primera es que.evidente que para Borón. a pesar de esas contradicciones (como por ejemplo. lo . volviendo a la cita de Borón. si bien es cierto que en este momento la economía norteamericana no está en su mejor momento y. pero hasta ahora. lo han asumido. De tal manera. parte de su salvación está precisamente en el control y dominio de los recursos que América Latina provee. pone en evidencia que el autor no puede desprenderse de su fe en el estado como único ente para la transformación. por lo que es posible estructurar un bloque de Estados para enfrentar al imperialismo. Sin embargo. La justificación de este viejo postulado en la hora actual. Por lo que es explicable casos en los que un movimiento indígena poderoso en su fuerza de movilización no se traduzca en un proyecto político que le sea correspondiente. y esta tiene que ver con el control de los espacios donde los recursos que requieren están presentes. por lo cual. esta visión tiene dos bases falsas. y mucho menos las de las comunidades indígenas o locales en su lucha por la vida. muy al contrario. definiendo en la acción caminos propios y “desde abajo”. Indiscutiblemente. constituyéndose.

no queda nada o. Bolivia. Igual proceso pudiéramos señalar para el caso venezolano. igualmente. fue saludada por muchos de estos teóricos como una victoria más del avance latinoamericano de la izquierda. indigenistas e intelectuales de izquierda). queda muy poco. la llegada de Lucio Gutiérrez fue considerada como el inicio de un proceso en el que. si no es que . Pero también es preciso decir. según la cual. De tal manera y como hemos visto. muy convenientemente para el imperialismo. su propia liberación. Colombia. luego de sacudir a las fuerzas tradicionales del poder en sus países. Así. con el respaldo de elementos de la propia CONAIE. La victoria de Lucio Gutiérrez. no han visto en lo profundo de sus corazones el decir de sus primeros. Los resultados son del todo conocidos: cuando ninguno de los representantes de las fuerzas tradicionales de poder en el Ecuador pudo implantar las medidas que imponía el poder global. Lo que demuestra. respaldado además por nuestros novedosos diputados indígenas. es corresponsabilidad de la visión que se impone como “racional” y. tanto teóricos sociales como el propio movimiento indígena cifró su representación. en esta confrontación los estados nacionales se convierten en negociadores y hasta en interlocutores de los intereses transnacionales. desde la dignidad y por nuestra autonomía. cuando Rafael Caldera no pudo imponer su Decreto 1850 sobre las tierras indígenas de Imataca. por lo que el futuro político y económico del continente va a depender en gran parte. se corroboran dramáticamente. no es posible la transformación “desde abajo”. que el fracaso y confusión de los movimientos indígenas de Bolivia y Ecuador. movimientos indígenas como los de Ecuador o Bolivia. por ejemplo. quien dicho sea de paso en estos momentos nadie destapa ni se retrata con él. ahora lo aplica la “revolución” mediante un nuevo decreto. minada. y en esto coincidimos con Borón. buena parte de los hermanos indígenas de Ecuador. esa que nos saque de la vergüenza y nos lance a la lucha. autónoma o. partidos. En fin. al punto de contribuir a la caída de por lo menos tres gobiernos a los que les fue imposible la aplicación de tales políticas por la contundente presión indígena y popular. luego que Gutiérrez incorporara a su gabinete a miembros de la CONAIE. única manera de encontrar la palabra verdadera. terminen entregando el poder a esas mismas fuerzas. dividida y momentáneamente sin la fuerza de los años previos. mucho más. muy a pesar de que lo hagan en nombre de “cambios sociales” y hasta de “revoluciones”. fuera de la institucionalidad creada por el Estado-nación y que teóricos como Borón gustan tanto de remachar.que ha hecho posible que movimientos como los de Bolivia y Ecuador. Perú. el proceso de globalización neoliberal en América Latina enfrenta de manera directa a las comunidades locales. las impone Gutiérrez y. que a pesar de su poder de movilización objetiva. la que ha terminado. de nuestro viejo cartel en la UNAM en el que se nos mostraban los caminos de la nueva izquierda latinoamericana. por si fuera poco. En este sentido el caso del Ecuador es emblemático. pero las palabras de Marcos aunque desagraden a muchos. carecen de una visión política propia así como la disposición a construirla desde abajo y contra todos los riesgos. es decir. Dicho en versión zapatista. Venezuela y el resto del continente continúan leyendo en las palabras de los otros (léase Estados. El movimiento indígena representado en la CONAIE había demostrado más de una vez su fuerza frente a las políticas del FMI. políticos profesionales.

debido precisamente al proceso de deslegitimación de los estados. 126 I. Después del liberalismo. Sin duda. pues. las próximas batallas “serán batallas políticas. del camino que las propias comunidades se den en la lucha.fundamentalmente. Wallerstein. el camino zapatista es y será punto de referencia crucial de las nuevas luchas continentales por librar. p. en este sentido. pero no necesariamente en el nivel del estado. este es el camino difícil. quienes habrán de abandonar el espejismo que en la actualidad parece conducirnos. pero como muy bien decía nuestro viejo guerrillero Argimiro Gabaldón: “el camino es duro. pero es el camino”. muchas de esas batallas (quizas todas) se darán en niveles más locales ”126. 268 . De hecho. de seguro. en el que las comunidades indígenas y campesinas. darán un aporte fundamental de filosofía política para la transformación y construcción de nuestras sociedades futuras y.

nunca llegará: porque vive en nosotros. que todo lo puede y que todo lo sabe. camina con nosotros. . que todo lo sepa. Pero ese hombre. se encuentra en nosotros.Estados corporativos y pranización de la política Políticas de contrainsurgencia y lucha territorial indígena en Venezuela Caminemos solos A veces pienso que los indígenas esperamos a un hombre que todo lo pueda. que ayude a resolver todos nuestros problemas.

No es un montón de hojas desprendidas por el hastío y la desesperanza. resisten y re-existen como pueblo. existen dos principios que definen su forma de ver y relacionarse con el mundo. Tales principios expresan la perspectiva desde la cual. Para l@s de abajo. abajo”. En el calendario de arriba se manipula la historia. En el calendario de arriba se festeja. el calendario es algo por venir. el calendario está hecho de pasado. Todo con el objetivo de exorcizar ese pasado. el Poder lo llena de estatuas. es decir. desfiles. hasta el presente. configuraron su territorialidad al tiempo que territorializaron las aguas del Lago de Maracaibo. empieza a caminar. de dos de los fundamentos de su cosmovisión que. hasta que otro calendario se escriba donde debe de escribirse. es decir. Se trata pues. Es algo para lo que hay que prepararse. museos. Natalio Hernández. en el de abajo se construye. En el calendario de arriba se celebra. dentro de la filosofía del pueblo añú. en el de abajo se lucha. milenariamente. los añú ejercen y manifiestan en una cosmovivencia que le es correspondiente. Esto. en alguna oportunidad.empieza a despertar. Poeta Nahua “Para l@s de arriba. dijo al Sub-Marcos Don Durito de La Lacandona. homenajes. aüri wakuwaipa weiran mmokarü (Desde nuestra forma de ver el mundo) Es posible decir que. cotidianamente. de mantenerlo en el espacio de lo que ya fue y no será. Estos principios son: . en el de abajo se hace (…) Así será. las riberas de sus ríos aledaños y la Laguna de Sinamaica donde. festejos. para mantenerlo ahí.

forma parte de la historia del acontecimiento mismo.a.. sólo la palabra del hacer de los hechos hace visible ante nosotros el fondo no evidente que los ha incubado.La vida de todo lo presente en el mundo se expresa mediante un su hacer particular y es con este hacer con el que nos relacionamos. de esta forma. sólo comprendemos la historia en su hacer cuando somos capaces de entender la palabra de los hechos. los héroes como centros de la historia no existen. para los añú: todo vive. todo vive en y por su hacer y este. todo acontecimiento que frente a nosotros ocurre es el resultado de un emerger que lo ha puesto de manifiesto mediante un su hacer que se ha incubado en un fondo no visible y que. que aquello que se hace presente en el mundo se muestra vivo. en una primera parte analizaremos lo que dicen las palabras del hacer de los más recientes acontecimientos en los que esta lucha ha emergido con mayor fuerza y contundencia. He aquí los hechos) . b. Por el contrario. la historia no es en modo alguno la de los personajes que participan de los hechos (la de los héroes que tanto gusta de destacar el pensamiento occidental). viene pugnando por emerger de manera definitiva como palabra y acción de los pueblos. En una segunda parte intentaremos demostrar lo que se encuentra en el fondo y que explica el hacer verdadero de los hechos emergidos para. en cuanto a sus luchas territoriales y por la defensa de sus territorialidades. Dicho de otra manera. En este sentido. la historia poco tiene que ver con la persona o la palabra de los “protagonistas” sino con la palabra propia del hacer de los hechos en su acontecer. selvas. sino el hacer del acontecimiento con respecto a los pueblos. finalmente. personas y todos los seres visibles e invisibles tienen un hacer que les es propio. siempre será complementario al hacer de los otros. pues. Por esta vía. por tanto. El emerger implica. En este sentido. estamos convencidos. ríos. por tanto. Ani aye eiñawa. tratar de precisar lo que comienza a fecundarse en el fondo y que. aeintikarü apüreeruwa we. es por ello que sólo a partir de nuestra relación con esos haceres. para comprender la historia en su acontecer es necesario un diálogo con el hacer de todo lo que emerge como manifestación de su presencia frente a nosotros. animales. igualmente. su hacer.. podemos decir que conocemos y re-conocemos el mundo. para los añú (pensamos que para la mayoría de los pueblos indígenas del continente). Así. esto es. Esto quiere decir que los hechos poseen su propia palabra y es con ella con la que nos hablan.Todo lo que está presente en el mundo es porque ha realizado la acción de emerger a nuestra presencia. plantas. es decir. desde hace un buen rato aquí y allá a lo largo del continente. dialogar con el hacer emergido. Será entonces desde esta perspectiva que trataremos de exponer (y exponernos) lo que para nosotros está diciendo el hacer de la realidad política por boca de los Estados-gobiernos a todos los pueblos indígenas de Venezuela y América Latina. especialmente. (Lo que frente a nosotros está. podemos conocer y decir que conocemos aquello que emerge vivo frente a nosotros.

Así por ejemplo. “de izquierda” y. haciendo uso de todos los recursos del poder del Estado-gobierno (compra de conciencias mediante obsequios en dinero o especies. pero sobre todo. muy poco duró la celebración de la que fue una verdadera victoria popular.). Esto ha sido 127 Llamamos “izquierda razonable” a todos aquellos (agrupaciones. no corresponden al deber ser de un gobierno de “izquierda” y. resulta del todo comprensible dado que tales acciones. “revolucionarios”. etc. sin lugar a dudas. aún. describió no sin alegría el multitudinario y popular recibimiento de los marchantes en la capital lo que. es decir. ahora sí. uno de los principales líderes de la llamada Guerra del Agua y reconocido vocero de las luchas sociales de Bolivia. se supone.Recientemente tuvimos la oportunidad de escuchar en la ciudad de México al hermano Oscar Olivera. el presidente “entró en razón” y. pero también. mediante un nuevo Decreto-Ley echó por tierra al primero y. partidos y personalidades) que se declaran críticos pero siempre dispuestos a “razonar” o a “entrar o hacer entrar en razón”. al uso de fuerzas de choque prestas a violentar y contener la lucha de las comunidades. obligó al Presidente Evo Morales dar marcha atrás en su propósito y decretar una Ley que aseguraba la protección y defensa del TIPNIS. el Presidente Rafael Correa de Ecuador. toda radicalización invoca al des-orden. A buena parte del público asistente les sonó increíble el relato de Olivera. Todos celebraron. pues. ningún Estado-gobierno en América Latina es ajeno y. la compra de conciencias para dividir a las comunidades y. por el contrario. pues. En su exposición. Sin embargo. mucho menos. acciones violentas ejecutadas por sus grupos de choque. a su paramétrica mentalidad de “izquierda razonable”127 resultaba inconcebible que Evo Morales. En este punto. Evo Morales “derrota” a los alzados indios del TIPNIS en una “consulta” totalmente controlada por el gobierno. presionado por la corporación brasilera impulsora del proyecto. es posible observar su aplicación con la misma regularidad y contundencia tanto en los países cuyos gobiernos son designados o declaradamente de “derecha” como en los países donde los gobiernos se estiman “progresistas”. Sin embargo. atizado por los cocaleros del MAS (su base de apoyo político). guiado por la “razonable” palabra de su vicepresidente. lo que el Presidente “indígena” hizo no fue otra cosa que aplicar parte de un muy antiguo manual de contrainsurgencia del que. necesario es decirlo. . pues. para ellos. siempre se definen como alejados de cualquier radicalización de las expectativas y de las luchas de los desposeídos ya que. división de las comunidades. al hermano Olivera se le quebró la voz y unas incontenibles lágrimas nos hablaron de su dolor y de su rabia. ciertamente. Olivera narró con precisión todo lo acontecido durante la marcha de las comunidades del TIPNIS hacia La Paz: la cruenta represión de la que fueron víctimas por parte de la gendarmería oficial a la que se sumaron grupos de choque financiados y atizados por el gobierno. primer “indígena” presidente de un Estado latinoamericano pudiera valerse (igual que el PRI) del acarreo. a un gobierno “indígena”. Tal incredulidad. mucho menos. las acciones del Presidente Morales deben ser comprendidas como la continuidad de la originaria forma de acción política de los Estados poseídos frente a la insurgencia de los desposeídos. si a ver vamos. ha logrado diseñar y ejecutar sistemáticamente toda una política de contrainsurgencia dirigida contra los pueblos indígenas y sus principales organizaciones: la CONAIE y la ECUARUNARI.

criminaliza y encarcela a los líderes rebeldes de las mismas organizaciones indígenas. ha sabido combinar el uso de los llamados programas sociales (Misiones) que han casi liquidado al movimiento social insurgente (indígena. lo que produjo un saldo de líderes indígenas presos. llegaron a plantearse la acción de un suicidio colectivo. es posible decir que a diferencia de los anteriores gobiernos de derecha que pretendieron contener a los pueblos indígenas y sus organizaciones. hasta el uso de la represión militar en contra de las comunidades rebeldes que se atrevían a cortar. nada hacen por detenerlos. la división provocada de las comunidades en lucha mediante el aporte de recursos económicos a los no deliberantes. hemos sufrido las mismas violaciones a los derechos de los pueblos y los mismos silencios ante los mismos crímenes. un par de muertos y la definitiva derrota de las comunidades pemonas alzadas y la definitiva inauguración del tendido . Por nuestra parte. para beneplácito de las corporaciones y del mercado mundial. tanto Lula (antes) como la Ruseff (hoy por hoy) como representantes del Estado-gobierno. En su aplicación del manual de contrainsurgencia. está decidido a acabar con ellas. a las acciones etnocidas ejecutadas de manera directa por el Estado-gobierno hay que sumar su silencio ante las acciones genocidas ejercidas por otros para liquidar de manera definitiva a los pueblos indígenas. por lo mismo. con la persecución. Lo anterior pudiera ser una afirmación igualmente aplicable al caso del Brasil de Lula Da Silva y de su continuidad: Dilma Rouseff. estaban decididos a morir y ser enterrados en sus tierras. pobladores de barriadas urbanas. Fue por ello que los hermanos Guarani-Kaiowás luego del fallo de un Tribunal del Estado Federal que decidió expulsarlos de su territorio en beneficio de una Corporación. tal como ellos han enterrado milenariamente a sus antepasados en ese: su territorio. han sido capaces de declarar públicamente su guerra contra las comunidades y. en Venezuela. éste sabe guardar silencio cuando los otros: hacendados y corporaciones transnacionales “fastidiados” de la incómoda presencia y re-existencia de indios en zonas explotables. de hecho. para lo que el gobierno de la naciente “revolución” utilizó desde la persuasiva acción de la “justicia” aplicada por el Tribunal Supremo. etc. Así. lapidariamente han sabido guardar silencio y. en el campo de la contrainsurgencia el gobierno de Correa ha alcanzado un éxito notable en el Ecuador. sindicales y campesinas. las grandes estructuras de hierro del tendido eléctrico. pues. pues. campesino. sino sobre todo. Allí. año en que emerge en Venezuela el gobierno del Teniente Coronel Hugo Chávez. la mayoría de ellos han sido cooptados a las estructuras burocráticas controladas por el Estado-Gobierno.). mediante la ejecución de acciones que van desde la división provocada a través de la incorporación de elementos de las organizaciones indígenas a la órbita del gobierno al tiempo que persigue. pues. criminalización y represión selectiva de los rebeldes insurgentes de esos mismos sectores y movimientos. podemos decir que desde 1999. segueta en mano. Así.posible no sólo por los errores políticos cometidos por la dirigencia de algunas de estas organizaciones. obrero. desde el inicial sometimiento de los indios pemones que en la Gran Sabana se enfrentaron a la construcción del tendido eléctrico del estado Bolívar (Venezuela) hasta Boa Vista en Brasil. proceso al que se ha dado en llamar “socialismo del siglo XXI”. no es sólo el Estado-gobierno quien de manera directa les hace la guerra sino que.

y a partir de ese . nada menos que del presidente del Brasil Fernando Henrique Cardoso y del padre de la única revolución “victoriosa” de América Latina: Fidel Castro. de hecho. hasta ahora. dos de sus sobrinos y a por lo menos tres de sus compañeros de lucha). no se ha señalado a ningún sospechoso y. para nadie es un secreto que Sabino se ha convertido en la piedra en el zapato tanto para los hacendados de Machiques de Perijá. las ya demarcadas y entregadas han sido objetadas judicialmente por algunas comunidades.eléctrico por el Presidente Chávez en acto solemne para el que se supo acompañar. a este ejemplo debemos necesariamente sumar el asesinato (vía sicariato) de dirigentes sindicales y campesinos como los del líder obrero Argenis Vásquez. dicho sea de paso. tal como el de unos 140 líderes obreros y campesinos por los que. entre ellos. Posteriormente. la demarcación territorial para su pueblo. no pesa ninguna averiguación. se intentó liquidarlo físicamente a manos de sus propios hermanos yukpa mediante una provocación montada que terminó con varios heridos y un par de muertos del mismo pueblo. aún. Sabino no desmaya y recientemente se lazó junto a su comunidad a la recuperación de sus tierras. A más de una década de esta resolución constitucional. fue recibido a tiros por los hacendados pero también del Ejército bolivariano resultando algunos heridos. a pesar de las calumnias. Demás está decir que el asesinato de Argenis sigue siendo un “misterio” policial. Ante esta flagrante violación constitucional por parte del Estado. tanto los hacendados (como enemigos directos) pero también el Estado-gobierno. pues. hemos venido siendo testigos de la persecución del líder indígena Yukpa Sabino Romero a quien. hasta donde sepamos. Sin embargo. le son asesinados familiares y compañeros de lucha por elementos “desconocidos” en lo que sin duda fueron verdaderas ejecuciones que la prensa local (especialmente el diario “La Verdad”) que citando fuentes gubernamentales estableció como “ajuste de cuentas por diferencias en el reparto de un ganado robado por la gente de Sabino”. Finalmente. se ha producido algún arresto puesto que jamás el gobierno de la “revolución” ha sentido la necesidad de pronunciarse siquiera. quien fuera asesinado por “desconocidos” sicarios en el contexto de la discusión del contrato colectivo de trabajo y las exigencias de la empresa al Estado-gobierno de condiciones favorables para poder seguir operando en el país. el sicariato y la violencia del Estado en su contra. uno de sus yernos. es por ello que. de acuerdo al mandato constitucional de 1999 el Estado estaba obligado a demarcar los territorios indígenas en un lapso no mayor a dos años luego de aprobada la Constitución. esta vez. mucho menos. han intentado por diferentes vías contener su rebeldía. Así. luego del asesinato de su anciano padre (José Romero) por el que Sabino responsabiliza a un hacendado pero sobre el que. como para el Estado-gobierno en su política de minimizar y silenciar la lucha territorial de todos los pueblos indígenas del país toda vez que. Secretario General del Sindicato Obrero de la Mitsubishi en el oriente del país. le han venido sistemáticamente asesinando a su familia y su gente (hasta ahora le han asesinado a su padre. las tierras demarcadas no llegan al 10% del total estimado y. de toda la dirigencia indígena ha sido Sabino y su comunidad yukpa de Chaktapa el único que ha insistido en establecer. su propia hija. En fin.

sobre todo. la acción real de la Corporación está dirigida a producir división al interior de la lucha mapuche comenzando por imponer la obligación de constituir las llamadas “comunidades legales” 128. En Colombia. Por otro lado. Políticas de contrainsurgencia hoy en América Latina: Estados corporativos y pranización de la política. para ablandar y desorientar a sus enemigos de clase hasta asestar la estocada final. dar una respuesta adecuada y definitiva a la lucha territorial del pueblo Mapuche. la aplicación de la ley antiterrorista y el genocidio sobre sus mujeres. los de arriba han acudido a formas diversas de esas dos tácticas complementarias. la reconstrucción territorial pero. en cambio. . supuestamente.momento hasta el día de hoy. comunidades que aceptan someterse a la institucionalidad que el Estado establece para que puedan ser acogidas sus demandas territoriales. es decir. ancianos y niños. Así. Así. a pesar de las conversaciones de paz entre el gobierno y la guerrilla de las FARC. con resultados ventajosos para sus intereses ” (Zibechi. Sabino así lo ha denunciado. estas comunidades legales pueden ser conformadas hasta por un mínimo de diez (10) miembros y recibir tierras tituladas individualmente. De los Estados corporativos Ahora bien. la Conadi puede hacer entrega de tierras fuera de los territorios tradicionales. además. reciben todo el peso de la represión. Desde el fondo de los tiempos. a tal punto que una y otra vez acuden a los mismos lugares comunes: esa mezcla de negociación con concesiones y represión o genocidio. sin embargo. es posible observar desde México a Chile la aplicación de estas tácticas con incesante y pasmosa regularidad por parte de los gobiernos en sus relaciones con las comunidades. muy bien sabemos que tal como acertadamente señala Raúl Zibechi: “las clases dominantes no cuentan con un abanico ilimitado de opciones para derrotar a los rebeldes. las operaciones militares y paramilitares en regiones como los territorios del pueblo Embera y las comunidades afrocolombianas del Chocó continúan provocando 128 En Venezuela se trata de los llamados Consejos Comunales que el gobierno ha impuesto a los pueblos indígenas como interlocutores obligando a las comunidades a sustituir sus propias formas de organización y de representación política. a pesar de las supuestas diferencias ideológicas que pudieran distinguir las acciones políticas de los Estados-gobierno de derecha o de izquierda o progresistas de América Latina. a. en Chile el gobierno crea la Corporación Nacional para el Desarrollo Indígena (CONADI) para. 2010: 19). lo que ha provocado obligados desplazamientos impidiendo con ello. liberando espacios inmediatamente dispuestos para la explotación por parte de corporaciones. por ejemplo. De esta manera. pero además. se ha convertido en un perseguido político en las montañas de Perijá. por un lado el Estado convierte la tierra en moneda clientelar con la que doblega insurgencias y utiliza a los dominados (ha sucedido) como testigos en contra de las comunidades mapuches rebeldes que.

campesinos. diseñada nada menos que por Fruto Vivas. en la Venezuela de la “revolución” bolivariana el panorama no es diferente. de las llamadas “Misiones” usadas como verdaderos “caramelos de cianuro”. Dicho de otra forma: Demarcación territorial no. Territorio. tal como en la última confrontación de la comunidad de Chaktapa pero. consciente o inconscientemente se presta para la . hasta las operaciones paramilitares y del Estado colombiano en la Guajira de los wayuu generando el desplazamiento de las comunidades indígenas al tiempo que libera espacios para la explotación de recursos y la construcción de las infraestructuras necesarias para tales explotaciones. eso sí. En este sentido. en la región de la CRAC y su rebelde Policía Autónoma Comunitaria. más recientemente. La intención es evidente. si Chávez pierde no habrá más misiones para ustedes y su hermano jamás saldrá de la cárcel. Finalmente. Sabino denuncia que desde el Ministerio de Pueblos Indígenas le han ofrecido dinero y. por otro lado. para contener el grito de las comunidades indígenas. mineros artesanales y poblaciones pobres urbanas el gobierno pasa. La misma militarización se ejecuta en Chiapas. En México. donde. inmediatamente ofrece alguna peculiar concesión. Tal confiscación se pretende hacer en nombre de la defensa de la biósfera y su militarización a partir de la supuesta guerra contra el narcotráfico. Así. los barí abandonaron su protesta. hambre y muerte. por el contrario. sólo que ahora fue condenado a 15 años de prisión mientras que los efectivos militares involucrados en el falso positivo están libremente impunes. no. les hacemos una Casa de la Cultura. Lo mismo puede decirse de la región del Cauca afectando a pueblos como los Nasa y los Awa. les dijeron. Si quieren. el mejor arquitecto de Venezuela quien. pues. el gobierno de Felipe Calderón está decidido a confiscar unas 200 mil hectáreas del territorio de los indígenas M’phaa en el estado de Guerrero precisamente. En efecto. el gobierno federal (en manos del PAN) une fuerzas con el gobierno estadal (en manos del PRD) para otorgar espacios a comunidades indígenas no zapatistas en tierras liberadas por los zapatistas luego del levantamiento de 1994 y ocupadas por sus propias comunidades. Por su parte. no digan que no van a votar. éstos habían bloqueado el paso de la carretera Machiques-Colón exigiendo la libertad de uno de sus hermanos que fue hecho preso en un falso positivo antidrogas orquestado por algunos elementos de las Fuerzas Armadas: No protesten. la construcción de una Casa de Saberes para su comunidad. sindicatos obreros. pues. acción siempre sustentada en el manido discurso de que cualquier protesta contra el Presidente Chávez puede abrir la puerta del retorno al poder a la derecha fascista y pitiyanqui.desplazamientos. Chávez volvió a ganar pero el hermano barí sigue preso. una y otra vez. parece idéntico en sus acciones y propósitos. al uso del garrote represivo de las fuerzas policiales y militares. dicho sea de paso. se pretende provocar una confrontación entre las comunidades indígenas para así justificar la intervención militar directa del Estadogobierno mexicano en contra de las comunidades autónomas zapatistas. sólo esperen a que Chávez vuelva a ganar. Algo así fue lo que funcionarios del gobierno y algunos de sus allegados dijeron a la comunidad barí de Boksi para contener su protesta. los yukpas que han venido demostrando su disposición a morir por sus tierras el gobierno les responde de primeras con represión.

el re-ordenamiento territorial del continente.jugada129. paramilitares. logra el apoyo del 10 % restante con el apoyo de medios que. jamás ha existido como parte de la cultura yukpa. la judicialización y. dicho sea de paso. el sustento económico para la permanencia de tales gobiernos está basada en su estrecha relación financiera con las corporaciones 129 Justo es decir. someter y eliminar la insurgencia anti-sistémica. la acción represiva directa con las Fuerzas Armadas policiales. es la de aparatos corporativos nacionales asociados a corporaciones transnacionales en el contexto de un proceso de re-colonización del mundo que implica para nosotros en primera instancia. como veremos en el siguiente aparte. particularmente financiero. éste planteó la posibilidad de que en vez de gastar ese dinero en construir una Casa de Cultura que. pues. No obstante. de intelectuales de prestigio. el nuevo modelo de dominación ha desplazado su eje del dominio desde un centro político al eje del dominio económico. la compra de conciencias. En todo caso. hasta el uso de la violencia represiva que empieza por invisibilizar luchas y luchadores comunitarios en los medios (que el Estado-gobierno controla en un 90 % y que. descifraremos. todos creerán a Daniel Ortega y sobre todo a Chávez. mediante políticas de contrainsurgencia que a toda costa buscan contener. sindicales y campesinos. pero también. que el arquitecto Fruto Vivas echó por tierra el mencionado proyecto luego de reunirse con Sabino. En conclusión. nuestros Estados nacionales latinoamericanos no pueden seguir siendo interpretados en la acepción clásica de su definición de origen luego de la Segunda Guerra Mundial sino que. otro proyecto arquitectónico parece haber sustituido al primero rechazado. en el contexto de la recolonización en el ejercicio del gobierno de los Estados-gobiernos latinoamericanos está permitido hablar de anti-imperialismo ya que. pues. campesinos. 2) Contener la insurgencia de todos los movimientos anti-sistémicos que siempre resultan peligrosos en el contexto de cambios paradigmáticos e históricos. la idea de la toma del poder del Estado para la transformación social no puede seguir orientando la lucha revolucionaria de las comunidades. finalmente. esto es: pocos creerán la palabra de Obama refiriéndose al cambio (para no cambiar) del nuevo curso de la colonialidad pero. en honor a la verdad. de tal manera que. actúan como verdaderas corporaciones al lado de las grandes corporaciones en contra de comunidades y pueblos indígenas. a fin de cuentas. por cuanto. militares y. el gobierno destinara ese dinero a pagar las bienhechurías a los hacendados y les entregara de una vez por todas sus tierras ya saneadas. planes y programas contrainsurgentes ideados por el Banco Mundial naturalizados por el supuesto discurso anti-imperialista de los nuevos detentadores del poder latinoamericanos. Para este estratégico propósito va desde el halago. son igualmente anti-indígenas). para el caso de la lucha territorial indígena. deben ser considerados desde la palabra de su hacer que. la cooptación de líderes comunitarios. negras y desposeídos urbanos. Vale decir. la no demarcación territorial indígena permite dejar libres todos esos espacios a efectos de los intereses corporativos que. paralizar. . más adelante. esta breve revista de los hechos nos muestra que los Estados-gobiernos (no importa su impronta ideológica). en esta etapa de recolonización los llamados gobiernos progresistas o de izquierda han sido necesarios para sostener la gobernabilidad mediante el uso de: 1) Una falsa permanencia del discurso de la guerra fría que ha hecho posible la aplicación de todos los conceptos. hasta donde vemos. la criminalización. por supuesto. En todo caso. de seguro.

Allí el gobierno impulsó la llamada Misión Piar. la cual consistía en un programa de formación para la conversión de los mineros artesanales en productores agropecuarios. por supuesto. El Ministro de Interior y Justicia declara que se trata de un enfrentamiento interno entre mineros pero éstos le desmienten de inmediato y denuncian que se trató de un enfrentamiento entre ellos y fuerzas irregulares enviadas “por quien sabe quién” para asesinar a su dirigencia y aterrorizar a los rebeldes. por esta vía. sus fuerzas parecen llegar a sustituir a las fuerzas regulares en el ejercicio de la violencia del Estado. por varios días los presos dirigidos por los llamados pranesi se enfrentaron a la Guardia Nacional para impedir su traslado a otras prisiones. Ésta ha cobrado un poder tal que. puesto que se trata de la utilización de fuerzas no regulares para la acción contrainsurgente.. El primero ocurrió en el estado Bolívar. En el caso venezolano creemos que es posible armar un listado de casos que permiten ver este fenómeno en su gradual desarrollo y en su intensidad de acción y sus implicaciones para el movimiento social en general y para la lucha indígena en particular. al sur del país. los casos de México. Es cuando indígenas pemones y mineros artesanales sorprenden y detienen a un grupo de efectivos militares explotando oro ilegalmente en sus tierras y exigen la presencia del Ministro de la Defensa para entregarlos. la confrontación es inmediata.transnacionales que. proteger el ecosistema de los efectos de la minería. pero nos conformaremos con mencionar dos que nos parecen suficientemente contundentes para explicar eso que estamos denominando: la pranización de la política. el programa de conversión no se llegó a ejecutar según lo planeado. así como el apoyo financiero y la dotación de espacios para la producción que harían posible finalmente. Así. En estos hechos muere un dirigente minero pero igualmente perecen todos o casi todos los sicarios. b. Una vez que la Misión Piar expone su farsa los mineros artesanales regresan a espacios que ya la corporación rusa está presta a ocupar y explotar. los recursos asignados para tales efectos terminaron extraviados en el enjambre burocrático del gobierno (para no hablar de corrupción). Casi inmediatamente superado este impase jamás explicado públicamente por las autoridades. los mineros son atacados por una decena de sicarios llegados a la región desde la capital. el gobierno cede a una corporación rusa concesiones para la explotación de oro en la misma región que antes explotaban artesanalmente los mineros muchos de los cuales pertenecen a los pueblos pemón y ye’kuana. Sin embargo. el abandono de sus explotaciones de oro en la región de La Paragua.De la Pranización de la política Por otro lado. donde. pero además. finalmente son las que orientan y dirigen el curso de actuación de los Estados-gobiernos-corporaciones-nacionales. Con esta acción los pranes no sólo demostraron el poder de fuego que poseen y el control que ejercen sobre las . El segundo hecho fue el motín de los presos de la Cárcel de La Planta en la ciudad de Caracas. en algunos casos. Colombia y Venezuela son emblemáticos. es un hecho más que evidente en todo el continente la vinculación entre elementos de los Estados-gobiernos y el hampa común fuertemente organizada. logrando.

Desde la cárcel no sólo dirigen las operaciones de distribución y tráfico de drogas en los barrios de las ciudades. sino el poder político que han logrado desarrollar mediante vinculaciones a elementos de las estructuras del Estado.prisiones. un reordenamiento territorial mundial a través de una “descolonización”130 dirigida 130 La “liberación” negociada de colonias permitió constituir nuevos Estados como expresión de la apertura de nuevos mercados desde las pequeñas islas del Caribe como Trinidad-Tobago hasta grandes territorios y . sino que. hasta ese momento. en esa oportunidad lograron la libertad para una cantidad indeterminada de sus “luceros”ii. las diferencias pueden ubicarse en que algunos gobiernos sean más descarados que otros pero. los propósitos son los mismos. dijo. por ningún pueblo indígena. a través del Plan Marshall y la política del llamado Estado de bienestar que establecieron. por el propio Presidente Chávez quien. Veamos: A comienzos de los años 70 la etapa del capitalismo industrial había sido sobrepasada. ni por su fuerza social ni por la justicia de sus reclamos. habían sido necesarios para cumplir un importante papel en la recomposición del capitalismo luego de la Segunda Guerra Mundial. aeinta wanapüi: Lo que está en el fondo Como es posible observar en este breve repaso. por un lado. dicho por él mismo en cadena televisiva nacional. ¿qué es lo que está en el fondo?. el cobro de vacuna o extorsión por protección especialmente a comerciantes y hasta taxistas. pero lo más importante fue que esta negociación fue realizada de manera directa. En fin. operaciones de secuestro. les llama la ministra. pero también de sicariato y hasta de aportar efectivos armados para la acción política de intimidación. mucho menos. los pranes de la Cárcel de La Planta no sólo obligaron a la ministra de prisiones a encontrar un eufemismo para dirigirse a ellos: líderes negativos. ser trasladados a las prisiones que ellos determinaron con sus arcas y armamento intactos. Esto se expresaba en la convergencia entre capital industrial y capital financiero a escala mundial. llamó personalmente al teléfono del Pran de la cárcel para pactar el acuerdo. la división territorial del trabajo traspasaba los linderos de los Estados nacionales que. ¿por qué no ejecutar de una buena vez la demarcación territorial de los pueblos indígenas en Venezuela? Para comprender las respuestas a estas interrogantes es necesario hacer un breve recuento histórico. Así. las políticas de contrainsurgencia en contra de los pueblos son las mismas. Esta concesión presidencial jamás ha sido lograda por ningún sindicato obrero. a fin de cuentas. gremio profesional y. Pero.

Sin embargo. con ella. a su vez. que la ficción de soberanía y autonomía de los Estados nacionales. pero engordando de manera sostenida las ciudades al tiempo que dejaba grandes espacios rurales en poder de la agroindustria. permitió instalar parques industriales. de liberar territorios en beneficio de la intervención y dominio del capital financiero mundial y sus corporaciones. protegidos por leyes y reglamentos generados durante la etapa del capitalismo industrial y la sustitución de importaciones en todo el continente. en casos extraordinarios como el de Chile. la gran disputa territorial que habían llevado a las potencias a dos grandes guerras y a millones de muertos. que hiciera posible la intervención y libre control del capital financiero y de las corporaciones. así como un nuevo reordenamiento territorial para todos los países. . especialmente de ensamblaje. que al tiempo que concedía a los países dependientes la ficción de entrar en el camino del “desarrollo”. las relaciones sociales de producción se enmarcaban ahora en el contexto de una igualmente flexibilizada relación laboral. Estos ajustes económicos implicaban.que obligó a la creación de nuevos Estados reconocidos como tales pero dependientes política y económicamente de los centros de poder político y económico. a su vez. en algunos casos. Esto. en los términos políticos establecidos por el mismo Estado. Precisamente. la nueva etapa neoliberal implicaba una sustancial pérdida de importancia de la industria y la consustancial pérdida de relevancia de la clase obrera. generaba en todos estos países un desplazamiento de la población rural hacia los centros urbanos. consiguieron alcanzar triunfos políticos que. por supuesto. Se trata. ha implicado una nueva relación entre los Estados nacionales y las corporaciones y. Dicho de otra manera. Esto. que permitiera a sus poblaciones obtener el ingreso necesario para la adquisición de mercancías. Se zanjaba así. entre otras cosas. entre los Estados enormes poblaciones como la India. y cobraba relevancia el capital financiero para el cual. generando un “ejército de reserva” de mano de obra muy barato. las soberanías relativas de los Estados nacionales debían flexibilizarse a tal punto que. un nuevo marco constitucional y jurídico. se llegaba al fin del Estado de bienestar. entre otras cosas. Sin embargo. habían logrado hacerse del poder del gobierno. la llamada etapa neoliberal se instaura en América Latina con el derrocamiento de Salvador Allende en Chile y la aplicación de ajustes económicos en todos los países del continente. De allí surge la política de sustitución de importaciones que. de espacios territoriales hasta entonces no tocados. hizo posible el surgimiento de movimientos sociales y políticos que. particularmente de los Estados Unidos. estaba en capacidad de producir. una vez superada esta etapa y ante la nueva etapa de desarrollo del capitalismo mundial. finalmente. la etapa del Estado de bienestar de la posguerra implicó una división territorial del trabajo y su consustancial división social del trabajo. una nueva división territorial del trabajo se comenzaba a establecer a través de lo que se conoce como la etapa Neoliberal. Así. los Estados nacionales se encargarían de impulsar políticas públicas e inversiones de desarrollo económico interno. hacía posible el objetivo de incorporar al “libre mercado” grandes territorios y poblaciones (consumidores) para la adquisición de las mercancías que el capitalismo industrial. Es necesario señalar. a comienzos de los años 70 la realidad del capitalismo mostraba superada esta etapa de posguerra y. poco intervenidos y.

en todo caso. pues. negros y campesinos. desde Brasil a Chile. tuvo la aparición de un Fujimori en el Perú o de un Hugo Chávez en Venezuela. o la defenestración de Carlos Andrés Pérez (en Venezuela) o de Alan García (en Perú). está conformada por pueblos indígenas. Para el logro de este propósito con el menor trauma social posible. la última de las cuales fue la Constitución bolivariana de Venezuela de 1999. como parte del nuevo entramado político para la nueva colonialidad. obligadamente. se explica el proceso de cambios y reformas constitucionales impulsados en todo el continente durante los años 80 y 90. que su significación se hace insignificante. el nuevo orden jurídico político sobre el que se sustentan actualmente todos los Estados corporativos en América Latina. campesinos. En fin. Esto lo han hecho todas las nuevas constituciones. Sin embargo. con sus luchas en defensa de sus territorios. pues. forman parte del proceso de reajuste que. negros y demás poblaciones rurales que. es decir. Nuevos marcos jurídicos para la nueva etapa del capitalismo en el que conceptos como el de soberanía. desde Bolivia a Venezuela. de lo que se trata es de ofrecer el piso jurídico político a la nueva etapa de la colonialidad nunca desaparecida y a producir nuevas relaciones de colonialidad entre los Estados-gobiernos y las poblaciones destinadas a ser desplazadas y despojadas de sus territorios. en la mayoría de los países de Suramérica. la salida negociada de Pinochet (en Chile). la nueva división territorial del trabajo en América Latina.gobiernos y las poblaciones habitantes de los territorios requeridos en el contexto de una nueva división territorial del trabajo en América Latina. así. sin riesgo de un verdadero quiebre social siempre presente en toda crisis. hasta entonces. En todo caso. quedaba claro a las corporaciones que el viejo discurso de la guerra fría. No importa. la obligatoriedad de reconocer la existencia de pueblos y comunidades hasta ese momento negadas como tales en la etapa anterior. han de ser considerados como protagonistas en el nuevo contexto político económico latinoamericano. responde a los programas económicos y a la nueva división territorial del trabajo correspondiente a tales programas de las grandes corporaciones y el capital financiero mundial. Así. pasa por el reconocimiento “formal” de la existencia de los pueblos indígenas. de una supuesta confrontación ideológica entre socialismo y capitalismo. pues. el contexto que obliga a la conversión de los Estados nacionales en Estados corporativos. el capital transnacional ha debido liquidar antiguas relaciones y establecer algunas nuevas. la nueva división territorial del trabajo no puede ser establecida sin entrar en fuerte contradicción con las poblaciones originarias de los territorios a intervenir que. entre otras salidas. De allí. esto es. por ejemplo. Es este. debían ser relativizados a tal punto. el reordenamiento territorial. pues. habían sido consideradas como desaparecidas o totalmente integradas a las llamadas culturas nacionales. Así. se constituyen en nuevos sujetos sociales que. el reordenamiento territorial a la medida de las exigencias del capital financiero y las corporaciones se ha visto confrontado en todo el continente por la férrea resistencia de pueblos y comunidades que. pero también. en el terreno económico se expresa en los grandes programas de integración . seguía siendo conveniente a la instauración de la continuidad de la colonialidad en América Latina que. la supuesta impronta ideológica de los que detentan el poder del gobierno en cada uno de los Estados.

cuando su rebeldía se hace incontrolable. en todo el continente. por un lado. ya sea por la vía de la cooptación (mediante programas de integración a nuevas estructuras de gobierno creadas con ese propósito y que. de inmediato fueron rechazados por todas las comunidades y movimientos de izquierda de los diferentes países. han conducido diestramente el proceso de contrainsurgencia en contra de los movimientos sociales antisistémicos. son encargados para su promoción e imposición al interior de los movimientos sociales en lucha elementos en los que las comunidades han depositado su confianza). provocando su invisibilidad mediante el uso de los medios de comunicación (casi totalmente en su poder). De tal manera. pero también. bajo la manga. por un lado. sin embargo. sino que en su configuración como Estados corporativos. las corporaciones. a. En este sentido.. suponen. su confrontación directa con las comunidades. esquivar su confrontación directa con las poblaciones en tanto que.económica transnacional contenidos en el llamado Plan Puebla-Panamá y las Infraestructuras de Integración de la Región Suramericana (IIRSA). o. y. no sólo sirvieron de matarifes a la etapa de la ficción desarrollista y sus representantes políticos. de las fuentes de agua y biodiversidad. pues. por el otro. hasta donde es posible. entre otras. por supuesto. al control energético mundial por parte de las corporaciones pero también. para lo cual. al tiempo que las corporaciones y el imperialismo se garantizaban las fuentes materiales de plusvalía y de poder evitando.¿Qué es la IIRSA? La etapa neoliberal del capitalismo se dirige. por ejemplo. supieron siempre jugar con los nuevos Estados gobiernos del continente el as de programas de integración mediante infraestructuras regionales que les permitía. la Comunidad Andina de Naciones (CAN). muchas veces. hace preciso uso de la . un hasta ahora retenido cambio energético paradigmático. la nueva etapa de predominio del capital financiero impone una nueva visión de los procesos de integración comercial. el gran capital financiero y el imperialismo. Así. por vía de las reformas constitucionales se naturalizaba la nueva etapa imperialista y la nueva colonialidad en cada uno de los países latinoamericanos. los Estados gobiernos en poder de las llamadas fuerzas de “izquierda” o “progresistas” (especialmente en Venezuela). fuentes esenciales a los nuevos procesos científico-tecnológicos que. En este sentido. los proyectos de infraestructuras son impulsados directamente por los Estados gobiernos nacionales. el control político futuro de la nueva etapa imperialista y colonial en todo el continente latinoamericano. controlar e intervenir de manera directa los espacios territoriales plenos de los recursos energéticos y de biodiversidad que aseguran el futuro del crecimiento capitalista y. el capital financiero jugó a las cartas mostrando a los movimientos sociales y políticos del continente solamente el as representado por los Tratados de Libre Comercio que. finalmente. si en la etapa de la ficción desarrollista de la sustitución de importaciones el imperialismo permitía y aún estimulaba las iniciativas de integración comercial desde los Estados nacionales como. liquidándolos físicamente (etnogenocidio).

y. esto es. esto es. el objetivo económico estratégico del capital financiero y la nueva fase imperialista. mientras que al nuevo Estado corporativo y su gobierno (ya sea de derecha o de “izquierda”). Dicho de otra manera. su interés está totalmente dirigido al control y dominio económico de espacios territoriales específicos. no sólo como un programa correspondiente a la nueva etapa económica del capitalismo mundial. Es en este marco que debe entenderse la significación política de programas como el Plan Puebla-Panamá (para Centroamérica) y el programa de la IIRSA (para Suramérica) es decir. al capital financiero mundial (verdadero dueño de la economía y determinante de la nueva coyuntura de poder político mundial). Evo Morales. recibir parte de la utilidad de la explotación para su perpetuación en el poder del Estado-gobierno dentro de los términos de la nueva colonialidad. dejando el control político sobre el restante territorio a las fuerzas políticas en control del Estado gobierno. en definitiva. sino como base material de sustentación del capital imperialista y la adecuación política de los Estados nacionales a esta sustentación. la IIRSA? Tal como su nombre lo indica. debe ser entendido. mediante la cimentación de grandes carreteras internacionales. entren en el proceso de conversión corporativo de sus Estados y de sus gobiernos puesto que. todos encajan su acción política interna en el contexto de un mismo programa: el de las corporaciones. como la concentración del capital financiero actuando como dominación político-económica en espacios territoriales concretos. las corporaciones imperialistas asumen la explotación y la plusvalía generada por la explotación de esos territorios específicos. se autodenominen estas como de “izquierda” (caso Venezuela) o de derecha (caso Colombia. por eso y. en todo caso. se trata de un programa para la construcción de infraestructuras que hagan posible la integración material de todos los países de América del Sur. a pesar de los discursos anti-imperialistas de los líderes de los Estados gobiernos latinoamericanos de “izquierda” o progresistas (llámense Rafael Correa. En este sentido. por ejemplo). se trata de programas en los que el énfasis de dominación y control político está determinado a espacios territoriales concretos y no al control y dominio de los Estados nacionales. Lula Da Silva o Hugo Chávez). al capital financiero no le interesa ya. para eso mismo. Es por ello que. ¿qué es. el dominio total de los Estados sino el control y dominio de aquellos espacios territoriales particulares dentro del territorio de los Estados nacionales. en el método que éstos empleen para garantizar la flexibilización de la soberanía siempre y cuando tales fuerzas en el control de sus respectivos Estados. que para Suramérica ha sido definido mediante la IIRSA. pues. ideológicamente confrontados. en definitiva. Pero. no le representa ningún inconveniente entregar el control político local de los Estados gobiernos a fuerzas políticas supuestamente anti-imperialistas. Dicho de otra manera. gobiernos de “izquierda” y gobiernos de derecha en América Latina.pranización de la política y del poder de fuego de sus fuerzas irregulares con las que negocia de manera pragmática y operativa. mucho menos. el programa IIRSA (como el Plan Puebla-Panamá para Centroamérica). enormes hidro-vías . le corresponde asumir las políticas de contención social de las comunidades en resistencia y. termina uniendo en el mismo propósito a los supuestos.

a lo largo de los principales ríos suramericanos que hagan posible su navegación por barcos de mediano y gran calado. en fin. energéticos y de biodiversidad presentes en espacios territoriales concretos en el continente suramericano. el Eje Andino es la interconexión vial de Caracas a Bolivia a través de dos grandes carreteras extendidas a lo largo de los países andinos. tal como lo muestra el Mapa Nº 4. por ejemplo. vías férreas y puertos de aguas profundas. importantes tendidos eléctricos y de fibra óptica para garantizar las telecomunicaciones. extracción y transporte de los recursos naturales. todas aquellas obras de infraestructura necesarias para la explotación. grandes represas para la generación de energía. El Programa se estructura en base a Ejes en los que se logra la interconexión de regiones a través de vías de comunicación que hagan posible la movilización de las inversiones y el traslado de las mercancías y productos. Así. .

Eje Capricornio. así como las posibilidades ciertas de ser interconectados a través de las debidas infraestructuras. Eje Interoceánico Central. Eje Andino-Sur. Eje del Escudo Guyanés. La definición de tales no es en modo alguno azarosa. minerales. biodiversidad. . energéticos. Eje Vial Andino. Eje Mercosur-Chile. Eje Amazonas.Mapa Nº 4. presentes en los mismos. sino que responde a la prospección de los recursos naturales.. agua. etc. Eje del Sur (Ver Mapa Nº 2). Eje Perú-Brasil-Bolivia. Programa IIRSA En este sentido se han definido los siguientes Ejes: Eje Andino. Eje Hidrovía Paraná-Paraguay.

a saber: 1) Regionalismo abierto: se considera a Suramérica como un espacio geo-económico integrado en tanto se reducen las barreras internas al comercio y los cuellos de botella en la infraestructura y en los sistemas de regulación y operación regionales. que haga posible no sólo identificar los sectores productivos de alta competitividad global sino su extracción. la palabra escrita. 3) Sostenibilidad económica. en tanto que los mismos se encontraban aislados. hasta hace muy poco. el principio que sustenta la intervención de espacios territoriales a los que. para lo cual se ha de establecer una Apertura comercial total. social. sin religión. ambiental y político-institucional: La sostenibilidad en el tiempo se establece de acuerdo a cuatro elementos: (i) por la eficiencia y la . IIRSA: Ejes de Integración y Desarrollo El Programa de la IIRSA ha sido definido a partir de lo que sus promotores establecen como siete principios básicos. vacíos u ocupados por entes sin conocimiento de las armas.Mapa Nº 5. debe establecerse un estándar mínimo de servicios de infraestructura de transportes. 2) Ejes de Integración y Desarrollo: En concordancia con la visión geo-económica de la región. Se trata de una redefinición de un viejo concepto colonial: el concepto de vacío. que permitió justificar la invasión europea de los territorios indígenas en todo el continente. La infraestructura debe facilitar el acceso a zonas de alto potencial productivo que se encuentran actualmente aisladas o subutilizadas. explotación y comercialización en el mercado mundial. El regionalismo abierto es. las políticas públicas de los Estados nacionales no alcanzaban. pues. energía y telecomunicaciones a fin de apoyar las actividades productivas específicas de cada franja o Eje de Integración y Desarrollo. vacíos de cultura. Esto implica el desarrollo de negocios y cadenas productivas con grandes economías de escala. en fin.

esto es. y la organización misma de la sociedad civil. los hace converger en un mismo plan de explotación de lo que se considera el territorio global de la IIRSA. la provisión de servicios públicos y de gobierno. planetariamente. el programa se supone está por encima de cualquier interés geopolítico particular. Como es de apreciar. pues. incluyendo los sistemas educativos.competitividad en los procesos productivos. a fin de superar barreras geográficas y operativas. de territorio y soberanía). (iii) por el supuesto uso racional de los recursos naturales y la conservación del patrimonio ecológico. por tanto. es decir. 4) Aumento del Valor Agregado de la Producción: El desarrollo y la integración regional no deben ser simplemente para producir más de lo que tradicionalmente hemos producido . capitalizando las diversas ventajas comparativas. Se entiende por liderazgo compartido. a partir de la aceptación e impulso del Programa IIRSA por parte de todos los Estados y gobiernos en todo el continente suramericano. 6) Convergencia Normativa: todos los países deben con los requisitos jurídico-políticos que permitan viabilizar las inversiones en infraestructura regional. y. por supuesto. todo esto impone una coordinación precisa y un liderazgo compartido entre los Estados gobiernos y el sector empresarial privado (las corporaciones). tal como la primera colonización europea en el territorio de Abya Yala. Se trata. esto implica una necesaria convergencia de visiones y programas entre los países más allá de lo específicamente relacionado con la infraestructura. nuestras economías deben reorientarse para conformar cadenas productivas en sectores de alta competitividad global (el mercado mundial). 7) Coordinación Público-Privada: finalmente. no tienen cabida por su condición mínima y tradicional. ya no por parte del imperio de un país determinado. (ii) por el impacto visible del crecimiento económico que se supone impactará sobre la calidad de vida de las poblaciones. Vale decir. de grandes proyectos de escala mundial en el que las economías locales de los pueblos habitantes de los territorios a intervenir. la IIRSA se configura como el Programa concreto para la ejecución de un proyecto de recolonización continental. . es decir. o las diferencias de visiones ideológicas de los Estados gobiernos nacionales lo que los homogeniza. sino de grandes corporaciones sin lugar. nuevos marcos jurídicos e institucionales que naturalicen la intervención de los territorios y obliguen a los pueblos a aceptar tal intervención y despojo. 5) Tecnologías de la Información: supone la transformación total de los conceptos de distancia y espacio (y. sino mejorar con innovación y generación de conocimiento. al funcionamiento general de la sociedad. el desarrollo como una responsabilidad compartida entre Estados gobiernos y los empresarios nacionales y transnacionales. Por otro lado. del gran capital financiero transnacional que opera sin rostro ni lugar. la visión y misión de los mismos. (iv) para que los diversos agentes públicos (los Estados) y privados (las Corporaciones) de la sociedad puedan y quieran contribuir al proceso de desarrollo e integración. lo que incluye la promoción de asociaciones estratégicas público-privadas (empresas mixtas) en un ambiente regulatorio adecuado para la participación significativa del sector privado. transformación que debe aplicarse no sólo a los sistemas productivos de la región sino también.

mientras nuestros Estados gobiernos (de derecha o de “izquierda”) acordaban su ejecución directa a través de la IIRSA. apenas un par de meses atrás la población había votado masivamente por el ahora presidente enfrentado con rabia. lo primero se explica por cuanto. lo que es como decir: “me interesan tus muertos sólo para levantarme sobre ellos”. estaba totalmente desarticulada (por no decir derrotada). 1994. con su vida. En fin de cuentas. del Tratado de Libre Comercio con el que nos enfrentamos todos los pueblos y hasta celebramos su derrota. nada para nosotros!. el fin de la ficción del periodo desarrollista y el inicio de la globalización neoliberal en América Latina. el gobierno de Chávez jamás cumplió con el dictamen de la Corte. . Esto es. En este sentido. Si bien es cierto que la primera gran sublevación popular en contra del establecimiento de las políticas neoliberales en el continente fue la rebelión de Caracas. Si quieres derrotar a alguien. mucho menos. sin la conciencia política del pueblo131 acerca del enemigo verdadero al que. pero también. lo segundo. con más interés en el significado heroico de un pueblo que se lanzó a morir en las calles de Caracas. Esta rebelión fue seguida por la Marcha por la tierra y la dignidad de Bolivia y también en Ecuador pero. La significación de este levantamiento no sólo venía dado por tratarse de un levantamiento armado. en sus siglas en inglés). le impedirá verte como su enemigo real y terriblemente verdadero. porque ante el acuerdo de la colonialidad los zapatistas respondieron con la reterritorialización de sus 131 Decimos esto. b. pasa a otro plano y por tanto.sin lugar a dudas. viene dada por el hecho de que el levantamiento se produce exactamente en el momento en que el Presidente Salinas de Gortari firma el Tratado de Libre Comercio de los países de Norteamérica (NAFTA. que pretende asimilar y endilgar el acontecimiento. por el otro. como verdadero parte-aguas. porque se trataba de una guerrilla totalmente indígena. de la necesidad de organizar con visión estratégica esa batalla. no de balde. a Chávez como “revolucionario” y a su movimiento como generador de esa rebelión. muéstrale un falso enemigo para que se desgaste en una lucha que. México. IIRSA y lucha territorial en Suramérica. deben ser entendidos desde esa perspectiva. a pesar de que la Corte Interamericana de Justicia condenó al Estado venezolano por esas muertes. por un lado. y. no menos cierto es que tal rebelión se produjo. sino que su enorme significación continental presente hasta hoy. a contrapelo del actual discurso oficial (del Estado-gobierno). y. la aceptación e impulso de la IIRSA en todo el continente resulta ser una contundente victoria imperialista en tanto que ella no es más que la concreción en el espacio. que en los muertos que se produjeron. ni siquiera porque proclamaba una palabra jamás escuchada en las luchas revolucionarias del continente: ¡Para todos todo. porque los movimientos revolucionarios (léase. por el levantamiento zapatista del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) de los indios mayas de Chiapas. el 27 de febrero de 1989. convierte a los Estados nacionales en aparatos al servicio de la nueva colonización o recolonización del continente. por la ausencia de una dirigencia que tuviera claridad política acerca de la coyuntura histórica y. la guerrilla de los años 60 y 70). estaba enfrentando.

no pudieron estar más equivocados los pemones y las fuerzas políticas que confiaron en el proyecto chavista. porque en el contexto de la lucha contra el tendido surgió la figura de Chávez como posibilidad de producir un cambio en las relaciones entre el Estado y los pueblos indígenas que condujera a la eliminación (tal fue su promesa electoral del momento) del proyecto de tendido. o la defensa de Evo Morales del proyecto de la carretera del TIPNIS. no sin costo de vidas. constituido por proyectos de explotación petrolera. incluso con Cédula de Identidad “socialista” y “revolucionaria”. el Eje Oriental. la imposibilidad de una reterritorialización de los pueblos en contra del proyecto imperialista desde las estructuras de los Estados gobiernos y. en ese momento de la lucha pusieron en evidencia al verdadero enemigo: las grandes corporaciones que unidas al Estado gobierno nacional pretenden alcanzar un nuevo modelo de colonialidad que haga posible la continuidad de su existencia en contra de la existencia de los pueblos. a saber. Hoy. Esta. e impulsaron la carrera política de Rafael Correa y Evo Morales en los respectivos países. abril del año 2000. sino sobre todo. puesto que. se produce en Bolivia la llamada Guerra del agua en Cochabamba. dejando su lucha en manos de algún elegido. Chávez supo desviar la lucha territorial pemona y la de todos los pueblos indígenas a cambio de pequeñas atenciones a necesidades inmediatas de las comunidades. un gobierno propio y verdadero en el más amplio sentido. representaron en su momento las dos más grandes movilizaciones que terminaron con la defenestración de varios presidentes en el Ecuador y en Bolivia. al punto de alcanzar la presidencia aupados por la esperanza de transformación social que los pueblos indígenas. Así. es la primera confrontación de los pueblos indígenas venezolanos en contra de un proyecto de la IIRSA y en defensa de sus territorios. En Venezuela. Lamentablemente. Posteriormente. pone en evidencia una vez más. de las comunidades. no sólo por ser una minoría enfrentada a un monstruo imperialista. mucho menos. Asimismo. sobre todo. junto a la previa Marcha por la tierra y la dignidad de los pueblos indígenas del Ecuador. su ministro de economía Jorge Giordani presentó la ruta de desarrollo económico del proyecto bolivariano sintetizado en lo que él denominó como de su autoría: Los Ejes de Desarrollo de la revolución bolivariana. la IIRSA ha logrado adquirir carta de naturalización. es decir. la lucha de los pemones en contra del tendido eléctrico Venezuela-Brasil. les toca regresar al camino que ellos mismos comenzaron a trazar con la Guerra del agua y la Marcha por la Tierra y la dignidad. fueron derrotados.espacios. los llanos orientales de Colombia y la región del . al mismo tiempo que ha venido naturalizando nacionalmente la IIRSA como su programa de gobierno “revolucionario y socialista”. petroleros y de biodiversidad de la Amazonia del norte del Brasil. líneas férreas y puertos fluviales que permitan interconectar las explotaciones de recursos mineros. Como hemos visto. tanto a los pueblos indígenas bolivianos como ecuatorianos. Ya en el comienzo del primer periodo presidencial de Chávez. construyendo. pusieron en sus manos. persecución y férrea resistencia. el cual supone la construcción de hidrovías. las políticas pro IIRSA de Correa con sus nuevas leyes que abren los espacios territoriales amazónicos indígenas para la explotación minera en el Ecuador. gasífera y un puerto de aguas profundas ubicado al extremo del estado Sucre en función del traslado de los recursos (mineros y petroleros) extraídos de la región que constituye el segundo de sus ejes: el Eje ApureOrinoco.

por eso mismo. dado que el desarrollo de este “gran Plan Patria” se localiza en espacios territoriales fundamentalmente indígenas. en el cual. y. que el “gran Plan Patria” y sus Ejes de desarrollo representan la continuidad del modelo colonial impuesto por los europeos en el siglo XVI. Finalmente. pues. En otros casos. Venezuela es un país cuya distribución poblacional es totalmente anómala. el reordenamiento territorial que suponía la demarcación de los espacios territoriales indígenas ha sido totalmente redefinido por la “revolución bolivariana” en función de los intereses de estos proyectos de explotación. De tal manera que. para convertirnos en una “gran potencia energética” que es el “corazón del Plan Patria”. no pueden ser colocadas por encima de los intereses del Estado que representa a la mayoría de la población (Ver Mapas 5. cuyos proyectos esenciales los representan la explotación minera-carbonífera. Por el contrario. sur y occidente del país. Todo esto es lo que se nos ha ofrecido como el camino a seguir. a través del mejoramiento de los puertos ya existentes en el Lago de Maracaibo y la construcción de un nuevo Puerto de aguas profundas en la península de la Guajira. . En definitiva. cuya población puede ser sujeta de desplazamiento en virtud de su escasa o nula contribución al crecimiento económico nacional en tanto que. en su justificación del programa. se trata de economías tradicionales de auto-sustentación comunitaria que. además. 6 y 7). palabras menos). Así. Este singular plan “patriótico” ha supuesto la conformación de empresas mixtas entre el Estado gobierno nacional y las más grandes corporaciones para la explotación de esos espacios en el oriente. no ha sido más que un sueño de opio para los pueblos indígenas. es en la región de la franja sur fronteriza donde se concentra el 60% de los recursos mientras en ella sólo habitan cerca del 10% de la población total del país. petróleo y carbón de los dos costados de la Sierra (Venezuela y Colombia). conformada por la totalidad de la Sierra de Perijá y la cuenca del Lago de Maracaibo. pero también de coltan presentes en la Sierra. se trata de espacios geográficos vacíos o. está el Eje Occidental. la cesión de concesiones directas a transnacionales mineras para la explotación de carbón. el ministro “socialista” Giordani establece que (palabras más. y una justificación para el Estado gobierno chavista para la liquidación de la lucha territorial indígena en Venezuela. Es importante observar. la demarcación de “tierras y hábitats” indígenas establecida constitucionalmente desde 1999. así como la transportación de gas. sobre todo. en su franja nortecostera se ubica el 60% de la población cuando en su lugar sólo se registra el 10% de los recursos hídricos y naturales como para garantizar la existencia a tan elevada población. Pero.Amazonas venezolano. coltán y oro en el estado Bolívar en el sur y en la Sierra de Perijá en occidente. la idea de vacío es determinante.

Distribución demográfica en Venezuela. fuera de la IIRSA. desde el territorio indígena del estado Bolívar y. esto es. No de balde. precisamente.Distribución Demográfica en Venezuela MAR CARIBE OCEANO ATLÁNTICO 60% 30% 10% COLOMBIA BRASIL Mapa Nº 5. especialmente dirigida a los pueblos indígenas. en declaración hecha a través de cadena televisiva nacional. el presidente Chávez sentenció como imposible la demarcación territorial de los pueblos indígenas fuera del contexto del “gran Plan Patria”. . sus proyectos e intereses estrechamente asociados al futuro del Estado gobierno “socialista” en Venezuela.

.Distribución de los Recursos MAR CARIBE OCEANO ATLÁNTICO DÉFICIT DE RECURSOS HÍDRICOS COLOMBIA 90% de los recursos hídricos 95% potencial hidroeléctrico 80% potencial forestal 50% suelos con potencial agropecuario Potencial minero Potencial de hidrocarburos pesados BRASIL Mapa Nº 6. Distribución de los recursos naturales en Venezuela.

a todo riesgo. . como el paraíso después de la muerte. como un despojo territorial que nada tiene que envidiar al realizado por la corona española durante la conquista y colonización del siglo XVI. iniciar la reterritorialización autónoma de sus espacios (lo que implica la generación de autogobiernos con agenda política y calendario propios). pues. en el fondo. sino la adecuación del Estado nacional a la nueva configuración del capitalismo mundial que lo requiere como Estado corporativo. luego de más de una década de haber sido promulgada la Constitución bolivariana que. este proceso puede ser catalogado sin temor. una paulatina e incesante pérdida de territorios. o caerán en la rampa creada por el imperialismo. que prometen una salvación que sólo alcanzarán con su muerte y desaparición. tradiciones. los pueblos indígenas de Venezuela se encuentran en el disparadero: o se deciden. de tal manera que. no podían menos que celebrar el sueño de opio que se les proponía. algo así. Distribución de la biodiversidad en Venezuela. como quiera que sea. Sin embargo. Es por ello que. se trata no sólo del desconocimiento y la invisibilidad de los pueblos indígenas a partir del concepto de vacío. en una de sus más inmediatas disposiciones establecía la obligatoriedad del reordenamiento territorial venezolano que suponía la demarcación de los espacios territoriales correspondientes a los pueblos indígenas. cuando la Constitución bolivariana estableció su reconocimiento como comunidades con lengua. el capital financiero mundial pero concretamente aplicada por los Estados nacionales representados por quienes ejercen su gobierno.Mapa Nº 7. Así. Todos los pueblos indígenas venezolanos han venido sufriendo a lo largo de la historia colonial europea y de la colonialidad interna republicana. religión y espacio propio.

582 hectáreas. Diputados. “beneficiando” 132 apenas a unas 34 comunidades indígenas pertenecientes a unos 6 de los 34 pueblos indígenas originarios en Venezuela. se trata de una demarcación territorial conscientemente ejecutada como política de contrainsurgencia en contra de los pueblos indígenas y como política entreguista y en contra de la soberanía de Venezuela como república. 132 Este es el verbo utilizado en el informe del gobierno “revolucionario” para referirse a lo que consideran un “gran” logro de justicia social. es también aplicado para referirse al sacrificio del ganado para el consumo humano. sin embargo. Mapa N° 8. esta vez. justo es decir que el mismo verbo: “beneficiar”. en esta etapa y en todo caso. . el reordenamiento territorial sólo tiene que ver con la determinación de espacios para la explotación de recursos. Dicho de otra manera. en estratégico negociado entre el Estado gobierno y las imperialistas corporaciones. o dirigentes de Consejos Comunales establecidos por el partido de Gobierno y que sustituían sus autónomas formas de organización política. ahora convertidos en Ministros. (Ver Mapas Nº 7 y 8). unas 905. pues. los pueblos indígenas (algunos de ellos para ser más precisos). aupada aún por buena parte de sus propios integrantes. Pueblos Indígenas y sus territorios en Venezuela. de acuerdo al concepto colonial de vacío revitalizado por el “gran Plan Patria” de la “revolución bolivariana”. luego de 12 años el gobierno de la “gran Patria” sólo ha demarcado (según sus propias cifras). deben conformarse con la demarcación de pequeñas parcelas que terminarán por enclaustrarlos en pequeños “hábitats” que habrán de condenarlos a una segura desaparición cultural y física. Así. mientras que.de lo que se trataba era de la nueva etapa del despojo territorial y de la definitiva condena de su desaparición cultural.

demarcadas y sobre las que sus comunidades 6 y 7 puede apreciarse que.Mapa Nº 9. en su reflexión. lo hasta ahora lo que los pueblos indígenas de Venezuela que el gobierno “revolucionario” ha sido que están fuera del radio de acción de los . sino que constituye la verdadera confrontación civilizatoria entre la nueva colonialidad y la posibilidad de reconstituir nuestras naciones latinoamericanas desde otra perspectiva. demarcado y “otorgado” no representa ni siquiera el 5% de consideran sus territorios. En definitiva. sino también. por tanto. Informe 2005-2007 133. 133 Las áreas marcadas en rojo constituyen las tierras indígenas recibieron títulos. Tal perspectiva. desde otra filosofía. no sólo es difícil de comprender por los propios pueblos sometidos. pero además. la lucha territorial indígena en Venezuela y todo el continente. 5. otro pensamiento y. desde otra forma de organización y funcionamiento social. pues. se resisten a abandonar un estadocéntrismo de profunda raíz colonial que les impide aceptar la posibilidad de un papel protagónico de las filosofías indígenas. Tierras otorgadas a pueblos indígenas. es decir. siempre han sido consideradas “incapaces” de proveer de pensamiento propio a un proyecto societario que englobe a todos los que somos hacia una vida mejor. negras y campesinas. no sólo es una lucha de resistencia por el espacio que les hace ser lo que son. por las fuerzas críticas que. Si comparamos vis a vis los Mapas 4. podrá apreciarse cirujanamente cuidadoso en demarcar sólo aquellas parcelas proyectos de la IIRSA.

un par de meses después.Aeinta jara atta eirawa: Lo que está por verse. señala el devenir histórico al socialismo como una especie de flecha que avanza inexorable hacia el cambio de la sociedad. Tal vez. de cierto los pueblos indígenas saben que lo que está sobre la mesa es su definitiva permanencia y su existencia como pueblos culturalmente diferentes.Bueno. detuvieron a los hombres de la minera. con pasmosa tranquilidad sólo asentían a nuestras palabras sin referirse a nuestras propuestas de acciones. Benito y los otros barí a pesar de escuchar con atención nuestra alarma. es porque andamos como el río debajo de las hojas. una .Si. De inmediato. Pero. esquemáticamente. Nos parecía importante esta visita pues. que una cosa es la consciencia acerca de la circunstancia histórica y otra muy diferente convertir la consciencia en acciones correspondientes. . Cuando todos creen que estamos tranquilos. y terminaron expulsándolos de su territorio en una acción tan contundente. viajamos a la Sierra de Perijá para visitar a la comunidad barí de Karañakaëg y. ¿viste bien el río? . los barí de Karañakaëg y de otras comunidades vecinas. es necesario señalar. Para la lucha indígena en contra de los planes de la “gran Patria” como “potencia energética”. comentamos a Benito y sus compañeros las informaciones. apresaron a su jefe. para nuestra sorpresa. Así.Cuando venías por el camino. En un momento de descanso de la reunión. el río casi ni se ve. Benito me respondió: . Ciertamente. me acerqué a Benito para decirle que no entendía cómo al enterarse de lo que se sobrevenía ellos se mostraban tan tranquilos. Cuento: En una oportunidad. uno de los falsos teoremas que más daño ha hecho al pensamiento de la izquierda es aquel que. por el contrario. pues. . no mostraron inquietud alguna. con estas inquietantes noticias llegamos a la comunidad que. una cosa es lo que se incuba y otra muy diferente lo que está por verse. teníamos la información de la posibilidad de inicio de trabajos para la explotación de un lote de carbón ubicado exactamente en el territorio de la comunidad.Si. de inmediato pretendía hacer efectiva la explotación. que la compañía chilena se retiró del lugar de manera definitiva abandonando para siempre la concesión. se encontraba apacible y dedicada a sus labores cotidianas. muy particularmente a Benito Askerayá. así somos los barí. entonces. Esto es. como siempre.Te fijaste que hay partes de las orillas que las hojas lo tapan. GPS. sin embargo. el riesgo que ellas suponían y la necesidad de preparar un curso de acciones para enfrentarlas. Sin embargo. . Nada más falso. antena de radio-transmisión. Sabíamos que la empresa MAICCA había vendido su concesión a un consorcio chileno que. pues. esta experiencia barí es singularmente importante. capturaron sus herramientas y enseres.

uno que esté capacitado para cumplir de modo más eficiente. (Zibechi. se dedica a cambiar la fisonomía de sus políticas de contrainsurgencia. la mayoría de ellos ha sucumbido a los espejismos creados (como políticas sociales ejecutadas exactamente por “gobiernos populares”). y. . Con la excusa de aliviar la pobreza. Por esta sencilla razón.relaciones sociales similares a las que dieron vida a esas prácticas no capitalistas”. capaces de superar el inevitable aislamiento inicial para crecer. sino mortal para los pueblos en lucha. que fue capaz de derribar gobiernos y obligar a reformas políticas en todos los Estados nacionales. que suele mutarlas en organismos resistentes. 2010:11) En este sentido. ha seguido la ruta de la consolidación del autogobierno en espacios autónomamente re-territorializados. administrándoles –como antídotos. y. De allí que. buscan la disolución de las prácticas no capitalistas y de los espacios en los que ellas suceden. hay que ver los esfuerzos que política y militarmente. El mejor camino es no hacerlo por la violencia. por el propio capitalismo en su etapa de globalización. no sólo ingenuo. campesinos. las funciones que no puede seguir realizando el sistema en decadencia. En esa función. para someterlas a las prácticas estatales. Cuento: Esa mañana. una comunidad zapatista fue despertada por un singular llamado a todos los miembros a participar en una asamblea general que se realizaría en el espacio destinado a ese tipo de reunión. el gran capital tiene consciencia de ese riesgo y.cosa es lo que se cocina en el horno de la historia y otra lo que está por verse fuera del horno. avalada por todas las transiciones en la historia. que luego de los grandes levantamientos en contra de las políticas neoliberales en toda América Latina. pensar que la actual coyuntura de crisis del capitalismo señala su fin puede ser. el capitalismo durará tanto tiempo como los de abajo demoremos en encontrar alternativas sostenibles. es que las elites se empeñan en impedir que nazcan. insustituible. y obligarlos a mediatizar su lucha a través de los mecanismos del Estado-gobierno. Ningún sistema desaparece hasta tanto nazca otro capaz de sustituirlo. hasta convertirse algún día en sistema. podemos decir sin temor. De hecho. su dirección política reunida en el Comité Clandestino Revolucionario Indígena. Dicho en palabras de Raúl Zibechi: “Aunque atraviesa una profunda crisis estructural. estamos convencidos que lo correcto es pensar que la crisis actual del capitalismo forma parte del proceso de su pase a una nueva configuración de sí mismo. Como los zapatistas. lo que ciertamente no deja de ser traumático y riesgoso para su permanencia. y su EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional). las políticas sociales juegan un papel relevante. o sea capaces de auto-reproducirse. crezcan y se expandan formas de vida no capitalistas. por eso mismo. solamente el movimiento zapatista de los mayas de Chiapas. pocos son los movimientos indígenas. sino someterlas suavemente. En este sentido. toda vez que la crisis genera el surgimiento de sujetos que pudieran en un momento determinado profundizar la lucha hacia un camino verdaderamente antisistémico. el PRI y el PRD) han realizado a lo largo de los últimos 18 años en función de quebrar la lucha por la autonomía de los mayas zapatistas de Chiapas. negros o de comunidades rurales o urbanas que hayan resistido con éxito a ese “inevitable aislamiento inicial”. las elites mexicanas (desde el PAN. por el contrario.

un compa informa y aclara todo lo ocurrido a los que habían presenciado el hecho sin llegar a comprender: el compañero. de anarquistas. Estas acusaciones no son gratuitas ni fortuitas. Se trata de las elites políticas (de derecha e “izquierda”) que buscan reencauzar los movimientos antisistémicos hacia la razón del sistema. su decisión colectiva de reiniciar su originario y guerrero camino autónomo. no se encuentra en la mayor parte de las organizaciones indígenas del continente. pero también ahora en la 5ª de Chávez). sobran los que buscan justificar el sometimiento de las organizaciones indígenas a las políticas sociales del Estado gobierno (siempre lo hicieron en tiempos de la llamada 4ª República. mucho menos. de sostener. de inmediato. en función de contener cualquier proceso de construcción autónomo o no apegado a las políticas del gobierno cuya pretensión no ha sido otra que el hacer de una adecuación a la reconfiguración de la colonialidad imperialista en Venezuela y el continente. realmente desconocen los aportes de los anarquistas al impulso de las luchas sociales en el mundo. sacó de una bolsa un pequeño fajo de billetes que ante todos.La asamblea de personas se organizó en un gran círculo en cuyo centro se encontraba un compañero que. El espíritu y las consecuencias que supone esta rebelde decisión. Por el tono y los gestos de los participantes. ocupaba un cargo como autoridad dentro de la comunidad. pero. fue llevado a un camión en el que se colocaron varias bolsas de comida y acompañado por varios hombres de la comunidad. casi en despectivo tono acusatorio. padecían de muchas necesidades. ciertamente. y. Posteriormente. pues. en las organizaciones indígenas de Venezuela. . conociendo la historia del anarquismo la usan para descalificar la lucha por la autonomía de los pueblos. Por el contrario. responden en lo esencial. se entendía que por alguna razón el compañero estaba siendo sometido a un verdadero juicio por su comunidad. esto mismo resulta inaceptable cuando proviene de intelectuales que. bolsas de comida y dinero en efectivo que la municipalidad otorgaba en supuesta solidaridad para favorecer a los indígenas zapatistas que. se sabía. En los últimos años. un camino propio y diferente al que el Estado gobierno pretende establecer como único y natural camino posible. el juzgado partió hacia el pueblo más cercano. lamentablemente. la asamblea fue quedando en silencio. Se trataba. sin cesión parlamentaria del derecho de palabra. estos señalamientos los hemos entendido cuando la acusación proviene de sectores que. un miembro de la asamblea dijo un breve discurso y. Este señalamiento se nos hace como si hubiera que avergonzarse de lo que se nos endilga como infamante apelativo. el personaje que había permanecido en el centro de la asamblea. aún en el peor de los aislamientos y necesidades. había sido juzgado por haber aceptado del gobierno oficial municipal (una alcaldía en manos del PRD). aún por encima de sus buenas intenciones para con la comunidad. Luego de una enorme algarabía en la que todos hablaban casi al mismo tiempo. les llevó a condenar a uno de sus miembros. comenzó a despedazar uno a uno. por demás elegido por ellos como autoridad. No obstante. Luego de un breve instante de mutismo. a la política de contrainsurgencia desarrollada por el Estado gobierno chavista y sus elites. miembro de las autoridades de la comunidad. Luego. exactamente en lo que va del periodo de la llamada “revolución bolivariana” hemos sido señalados. Sin embargo.

como relato narrativo de los acontecimientos. no resultará nada fácil generar las condiciones para que emerja a la superficie de la lucha política lo que. los negros. pudiera estarse obligando a una ruptura radical. Por esa vía. Algunas lecciones sobre problemas epistemológicos. debemos tener claro que el actual momento histórico es trascendental. la lucha por el poder no es necesaria y kantianamente. los desempleados. han contribuido a desarrollar en contra de las iniciativas autónomas de las comunidades. quedan separadas de los espacios territoriales ocupados por las mismas clases en lucha. del tiempo del proceso “revolucionario”. 2003. la relativización temporal de los procesos de transformación. para las elites intelectuales estadocéntricas actuales en cuanto a la periodización de los procesos políticos de lucha de clases. Vale decir. es por lo que muchos miembros de esas elites que ahora nos acusan. para todos los necesariamente excluidos de la nueva etapa de la globalización capitalista y la recolonización y su correspondiente colonialidad interna en América Latina. los desplazados rurales y urbanos. a exigir a los movimientos sociales. la lucha de clases como motor de la historia no debe implicar. que para el pensamiento occidental (incluida su versión más crítica del marxismo-leninismo). igualmente separadas. llegan a naturalizar en sí mismos las políticas de contrainsurgencia que desde su estado-centrismo y de manera consciente o inconsciente. y. Sin embargo. Conocimiento y ciencias sociales. terminan generalmente del lado contrario. aún está por verse. la historia. los tercerizados. Colección Reflexiones. los sin techo. especialmente. Esto es a lo que Hugo Zemelman denomina “ lo dándose”134 al interior de una realidad pero que. la separación conceptual entre espacio y tiempo es una herencia del filósofo Inmanuel Kant.La separación del espacio y el tiempo como categorías distanciadas. para los campesinos. en fin. los sin tierra. sino que tiene su sentido de aplicación política práctica. Esta separación conceptual entre espacio y tiempo no sólo es abstracta. dedicada a dar cuenta de los fenómenos del espacio y la naturaleza. el espacio donde ciertamente ocurre. México. estos riesgos pueden ser perfectamente interpretados en su más amplia dimensión a partir de tres principios que las elites estado-céntricas no se cansan de promover. esto es. Universidad de la Ciudad de México. Para el pensamiento y la ciencia occidental. territorial. a saber: a. pues. En todo caso. pues. se está incubando en todo el continente pero que. “anárquica”. necesariamente. la Geografía. lo que equivale a decir y. los acontecimientos históricos vinculados a la lucha entre las diferentes clases sociales en función de alcanzar su propio bienestar. termina por darse. paciencia. Esto quiere decir. no necesariamente. no exigir más allá de lo que temporalmente el nuevo Estado gobierno pueda realmente dar en el contexto de su “juego de poder” con las fuerzas imperialistas. sino también. de lo contrario. 134 H..Así. De esta separación conceptual surgen como disciplinas. . ya que en una misma coyuntura pueden converger condiciones diversas que ciertamente pueden lograr desviar a los movimientos y reencauzarlos hacia la corriente de su antigua dominación. ciertamente. Zemelman. no sólo para el movimiento indígena continental.

Por esta vía. según ellos. El hecho de desandar a partir del calendario y la agenda que imponen los de arriba (los del Estado gobierno y sus opositores). además. Pero el movimiento zapatista es una excepción y no la regla. por demás. Así. sin embargo. esta no es más que una manera kantiana de sacar al Estado gobierno de sus innegables vinculaciones con la propuesta imperialista de dominación territorial a través de la IIRSA. ciertamente. sino que desde la supuesta naturalidad del tiempo separado del espacio. Esto. de esa interpretación autónoma imponer a los de arriba el calendario y la agenda de confrontación. Así. dicen las elites asesoras. y dice Chávez continuamente a la población esperanzada. un enfrentamiento entre comunidades indígenas en contra de los planes imperialistas contenidos en la IIRSA. no sólo logra asentarse en el poder el nuevo Estado gobierno. Esto lo saben muy bien las elites intelectuales del gobierno chavista. a pesar del “chulo” Dietrich (Diosdado dixit). sin embargo. generalmente quedan fuera de la agenda y su calendario de realización es siempre postergado. “Esperen. Pero la separación de tiempo y espacio. extrayendo. separar el tiempo del espacio permite construir agendas y calendarios totalmente fuera del contexto de la lucha territorial. insisten en ello cubriendo su falacia. Ahora mismo.Espero que la ironía sea entendida. De tal manera que. la racial. por ejemplo. Por otro lado. pues. de lo que se trata es de convertir la experiencia zapatista en regla del movimiento social latinoamericano en general. lo que resulta a la luz de su discurso. ha permitido a la elite intelectual del nuevo Estado gobierno trasladar la lucha territorial de los pueblos indígenas hacia otras instancias. más que marxista. sino que se trata de una singular confrontación entre unos “hacendados racistas” en contra de los indios exclusivamente por su raza. en el sentido de entender que la agenda de lucha de los de abajo debe corresponder a su propia y autónoma interpretación del tiempo en su espacio concreto. ha venido ocurriendo a lo largo de la historia del movimiento social latinoamericano hasta ahora. Por esta vía. y. lamentablemente. En modo alguno pretendemos negar la condición racista de buena parte de los hacendados y aún de la población no indígena de la región de Perijá. está obligado a demarcar los territorios indígenas en todo el país. toda una aberración. sino del fondo de la filosofía kantiana la justificación de una supuesta periodicidad de los procesos de transformación revolucionaria. la lucha de Sabino por los territorios yukpas en la Sierra de Perijá. no existen verdaderos procesos de transformación cuyo origen resulten de una periodización calculada. tal como ha ocurrido en todos los países del continente. el gobierno de Chávez y su elite intelectual es kantiana. Todo llegará a su tiempo”. donde. ante la coyuntura de la desaparición de . por tanto. salvo el movimiento zapatista de Chiapas ha logrado establecer su propia agenda y calendario de lucha. constitucionalmente (aceptado aún por los hacendados racistas). y venezolano en particular. adjudicar la confrontación yukpa por sus territorios a una cuestión racial deja intencionalmente por fuera al Estado gobierno que. por ejemplo. no precisamente de Marx al que juran lealtad. las comunidades entran en la ruta marcada por el capitalismo como sistema natural en el tiempo. las luchas y aspiraciones de las comunidades concretas por sus espacios territoriales locales concretos. no sólo distrae a las comunidades en luchas de poder propias de los que están en el poder. no constituye.

obreros.. En fin. ha llegado a convertirse en teoría política que nuestras elites han diseminado en el corazón y el pensamiento del pueblo dominado. la cuestión no está en quien lo sustituye. Dicho de otra manera. Y. Con esto no queremos decir que se desconozca la coyuntura. las elites imponen al resto de la sociedad. asumamos de manera autónoma la soberanía de nuestras luchas en nuestros espacios. campesinos. ni cuando. desempleados y demás han de conformarse con lo otorgado. su realidad es en sí un mal menor. Así. voten por Arias. los explotados: indígenas. porque él es un traidor capaz de pactar con hacendados y sectores vinculados a las transnacionales carboneras y al proyecto de Puerto de Aguas profundas en la Guajira. que siempre terminamos aceptando lo que en realidad es inaceptable a cuenta de que se trata de un mal menor a riesgo de entrar en un tobogán de confrontación y de inestabilidad. Encadenada a la intencionada separación de tiempo y espacio. b. como nación. sino que nuestra acción en la misma debe darse a partir de nuestra propia agenda y nuestro propio calendario de lucha. se nos amenaza con la posibilidad de un mal mayor. publican toda una justificación que une con saliva de loro. la “filosofía” del mal menor es aquella a través de la cual se concede carta de naturalización a lo que. ante el muy probable retiro de Chávez del gobierno (anunciado por él mismo en testamento televisado). sino que desde nuestra agenda y nuestro propio calendario debemos profundizar la lucha por los territorios indígenas asumiendo el gobierno de nuestros propios territorios.Chávez del poder del Estado gobierno. tal como los obreros de las Salinas en Sucre han tomado el gobierno de la empresa. como pueblo. por ejemplo. a tal punto. el que además. a Sabino y su comunidad le ha tocado poner los muertos. es decir. Así. haciendo especial uso de los medios de comunicación. de tal manera que. debe extenderse territorialmente hacia el espacio donde el Estado gobierno de Chávez ha negociado la construcción de un Puerto de Aguas profundas como parte de la IIRSA. para colmo. Chávez no ha tenido problemas en poner los territorios indígenas y las trasnacionales la explotación de los mismos. representante de Manuel Rosales y la derecha imperialista. lo que no significa otra cosa que tomar la decisión de ser autónomos en nuestro pensar y en nuestro hacer como único camino posible a nuestra liberación como comunidades. de lo que se trata es de territorializar nuestro tiempo histórico. en tanto que. como un destino marcado y por el que todos debemos obligatoriamente transitar. nada menos que a Sabino Romero con Chávez y Arias Cárdenas en un mismo proyecto de paz mundial. se trata de que de una vez por todas. desde el poder. a Arias sólo le tocará gerenciar la renta . Sólo que en la realidad de los hechos de ese peculiar proyecto de paz. Este principio de conformidad (y de conformismo). desde la “filosofía” del mal menor se nos dice comúnmente: entre Arias Cárdenas y Pablo Pérez. más de un movimiento social comienza a transitar la agenda y el calendario que los de arriba (adeptos y contrarios al chavismo) imponen.La filosofía del mal menor. frente al mal mayor que representa Pablo Pérez. pero él es el mal menor.

pero además. c. esta relación convertida en agenda económica y política es naturalizada a partir de que buena parte del movimiento social (por no decir que todo) entra en esa agenda y cede una y otra vez bajo la interpretación de su lucha desde la entronizada “filosofía” del mal menor.. sino el ejercicio de la plenitud de la existencia humana. pues. al tiempo que liberaba espacios a la nueva distribución territorial del trabajo. Pero todo esto es posible porque. Este tercer principio es un viejo argumento utilizado por el imperialismo para la justificación de su imposición colonial y su aceptación. En última instancia. hemos venido no sólo actuando dentro de la agenda y calendario impuesto por los de arriba. En este sentido. con lealtad al líder de nuestra singular revolución. eso sí. como nunca antes ha formado parte de las acciones de sustentación y ejecución de la política de contrainsurgencia del Estado gobierno para el sometimiento de las comunidades. . Por esta vía. obreros. además. sino aceptando como natural el mal menor que nos otorgan con una condescendencia tal. todo lo que el comandante presidente hace desde el gobierno del Estado. Esta especie de sentimiento de culpa con la que se ha inoculado al movimiento social venezolano durante la última década ha sido. Este principio siempre fue asumido por los Estados nacionales en su etapa desarrollista en contra de las poblaciones rurales (indígenas y campesinas) para su aceptación del despojo territorial a favor del capital industrial y la agroindustria. una basada en la filosofía de la vida buena que nunca será un mal menor. que le borra incluso su condición de derecho. desde la óptica del Estado gobierno y sus elites. paralizaba la lucha continental por la tierra en el contexto de una generalizada guerra revolucionaria en los años 60. con ellos ha de territorializar la lucha en la construcción de otra sociedad. etc. con los otros explotados: campesinos. Se trataba de lo que la administración de John F. lo que convierte al mal menor en una dádiva por la que tenemos que pagar y. marginados urbanos. por parte de las poblaciones sometidas. Fue el tiempo de la lucha del Estado en contra del Latifundio y el Minifundio y su concreción en una Reforma Agraria continental que. se supone que ante la inexistencia de otro camino al establecido por el capitalismo mundial. para lo cual debe ser igualmente capaz de impulsar la alianza entre iguales. desempleados. además. el territorio como espacio. debemos agradecer al comandante presidente y a sus acólitos del Estado gobierno.El destino manifiesto.correspondiente al Estado gobierno. nada tiene que ver con el tiempo. permite perdonarnos la vida y darnos un poquito más de tiempo de existencia. por una supuesta imposibilidad de luchar contra la corriente de la historia .. edulcorada por la explotación de una religiosidad que ciertamente asimila la “filosofía” del mal menor con la frase del sentido común: “No hay mal que por bien no venga”. la separación del tiempo y el espacio y su consecuente “filosofía” del mal menor. sabemos. la lucha por los territorios requiere un movimiento indígena capaz de asumir su autonomía como expresión del ejercicio del autogobierno en sus espacios.

es realmente interesante ver cómo la idea del destino manifiesto. el destino de las comunidades ya está escrito. ya que la colonialidad del poder requiere del sustento de una subjetividad creada por la colonialidad del saber. nuestro último punto. ciertamente. en América Latina la historia de la colonialidad del poder no es posible ser separada de la historia de la colonialidad del saber.Kennedy denominó como la “revolución permitida” instrumentada y llevada adelante por un aparato creado ad hoc conocido como la Alianza para el Progreso. o la de Chávez cuando les comunica a los pueblos indígenas de Bolívar y Amazonas. al salir de pesca. aún en el supuesto proceso de construcción del socialismo. como expresiones de un inapelable método científico como orientador del rumbo a seguir de manera inexorable. son construcciones teóricas elaboradas en instituciones creadas (especialmente las educativas universitarias) o encauzadas a tales fines. pues. En fin. esto es. pues. “nuestra revolución debe avanzar por etapas en las que la negociación con el imperialismo forma parte del proceso”. Personajes como Rafael Correa (formado en una Universidad norteamericana) llegan aún más lejos. Para no abundar más en este punto. sino como el destino manifiesto escrito por los dioses de las corporaciones y aplicados por sus “Papas” al frente de los Estados gobiernos como verdaderos representantes del Dios del capital en la tierra. esperamos nos sirva esta relación: Entre los añú. Ama eiña oota Aeinta jara atta eirawa (¿Cómo hacer brotar lo que está por verse?) Para explicar este. la separación del tiempo y el espacio (de la filosofía kantiana) no sólo conduce al movimiento social a la religiosa aceptación del mal menor como alternativa. que se proponen además. No es de extrañar que fuerzas políticas de izquierda asuman principios y conceptos provenientes de los centros imperiales de poder. se convierte hoy. todos los conceptos que sustentan el poder colonial y la colonialidad. es decir. y catalogan como un infantilismo las pretensiones del movimiento indígena de negarse a la explotación minera de sus territorios. frases como: “es imposible construir el socialismo desconociendo la presencia y fortaleza del capitalismo mundial”. en su condición de Kacheekai (el . combatido por los movimientos de izquierda con particular fuerza en los años 60. la tripulación de sus pequeñas embarcaciones debe ser conformada de manera hermanada como los dedos de una mano. eso negaba la posibilidad al desarrollo indetenible de Venezuela como una potencia energética. Es por ello que podemos escuchar a los más importantes intelectuales del llamado “pensamiento crítico”. el corazón de la embarcación y la lleva hacia el lugar señalado por el dedo índice que. el que tiene el espíritu. como destino manifiesto e impuesto por las corporaciones. Sin embargo. que “él no puede darles las tierras del Amazonas (como si en verdad fueran de él y estuvieran en su bolsillo para ser repartidas). Así. o. Sólo le faltó decir. en el más importante principio sobre el que se fundamenta el accionar de los Estados gobiernos en manos de la “izquierda” en América Latina. el dedo pulgar es el aeinkai (el conductor).

finalmente. por tanto. esta separación es imposible. la construcción autónoma de nuestro camino de liberación exige que entendamos y ejerzamos los siguientes principios: a. es el encargado de sumergirse en las aguas del Lago. por ejemplo. Con esto queremos establecer como punto de partida para un hacer que haga posible la emergencia de lo que el actual momento histórico plantea a todos los pueblos indígenas. la necesidad de enlazar todas nuestras luchas en una sola: la re-territorialización y la defensa de nuestras particulares y enlazadas territorialidades. no hay posibilidad a que cualquiera actúe por cuenta propia ya que cada acción requiere de la participación coordinada de cada uno de sus miembros. por tanto. su manipulación. Sin embargo. De esta forma. campesinas y negras. De tal manera que. la separación de las partes del todo. Como vemos. es urgente la creación de mecanismos que permitan a nuestras manos actuar de manera inmediata cuando alguno de nuestros dedos está siendo golpeado por estos enemigos. en fin. la necesidad de una visión colectiva de todos y todas nuestras acciones. la pesca será siempre exitosa y benefactora. la consideración de personajes iluminados o predestinados los enviemos definitivamente a la dimensión a la que corresponden: el campo del destino manifiesto imperialista al que representan. toda nuestra mano sufre. que desde la perspectiva y experiencia de los pueblos y comunidades indígenas. los tres restantes: medio. la lucha de los Mapuches. En este sentido.que escucha). de manera definitiva. posición y distancia para que. según su percepción. Así. . ni de los Nasa. no es en nada diferente ni puede ser separada de la lucha de los obreros de las Salinas de Sucre en el oriente venezolano. Con esto queremos establecer como principio fundamental para lograr hacer brotar lo que está por verse. a riesgo de desarraigar y alienar a toda la cultura de su espacio y de su tiempo histórico. y detectar con su fino oído la voz de los cardúmenes para señalar su especie. de tal manera que. Pero también. el hecho de dividir una totalidad en sus elementos garantiza. aunque histórica y geográficamente particular. sabemos. imposibilitado de cualquier acción individual que lo separe de la mano social de la que forma parte. y. se trata de todo un esfuerzo colectivo en el que cada miembro de la tripulación actúa en conjunto. anular y meñique actúen como red en el momento de ookotiwin jou’üyükan (cortar las aguas para emerger los peces). en nada se diferencia de la lucha de los barí o yukpas de Venezuela. Una de las condiciones que la colonialidad del poder y la colonialidad del saber han establecido como cuestión inobjetable para alcanzar el conocer la realidad y la acción sobre la misma es. que todos estamos siendo atacados por un mismo y único enemigo: el capital financiero internacional y sus corporaciones. por tanto. Así. Cuando un dedo de nuestra mano es golpeado. en contraposición de los principios de la colonialidad del poder y del saber. Awa y Embera en Colombia. en alianza directa con los Estados gobiernos nacionales y sus representantes políticos circunstanciales (ya de “izquierda” o de derecha). anteriormente descritos. su conocimiento y.

Esto es así. ser capaces de tejer las redes de nuestra autonomía. Cuando nuestra mano pesca. esto es. ya que ella es. la necesidad de construir desde y por nosotros mismos la resistencia. campesinos sin tierra. debemos entender que a pesar de la particularidad espacio-temporal que cada lucha posee. en el momento y lugar en que se produzca. al mismo tiempo. en primer término. . Dicen los más viejos añú (araurakan. pero también para abofetear pesadillas. nacionales y continentales. toda comunidad que se decide a territorializar su lucha se constituye en ese particular momento. Al tiempo que territorializamos nuestras luchas. por tanto. por tanto. debemos ser capaces de atender de manera inmediata al señalamiento de nuestro Kacheekai. es decir. pues. ninguna de ellas. comparte todo con las otras manos.b. paraa añunkan) que en el momento en que el cacique Nigalee organizaba los contingentes para luchar en contra de los españoles que les habían arrebatado a los añú su más apreciado producto: la sal. a partir de la decisión autónoma de establecer en nuestros espacios el tiempo de nuestro propio gobierno. Es decir. algo como esto: Api wookota Nükü enemigakarü. que debemos construir todas aquellas formas de organización posibles y necesarias para defender nuestra autonomía. d. y. wakaanipeichi keeta aeini jaña ama wannü Esto es: Para nosotros decir la palabra enemigo tuvimos que nombrarlos a ellos como a nuestra enfermedad. la autonomía es una construcción que no sólo está vinculada a decisiones políticas sino. debemos prepararnos para defender tal decisión y acciones. y no a la inversa. podrá sostenerse sin el concurso de una lucha de todos. es con ellos que debemos. nos moviliza a todos en su defensa. en el contexto de la globalización imperialista. Todo lo anterior no se refiere a otra cosa que a la decisión política de construir nuestra autonomía. igualmente. nos unimos en principio a todos aquellos que forman parte de la mano que somos: indígenas. dijo a la asamblea. desempleados. Nuestra mano es para construir y acariciar sueños. la defensa de la territorialización de todas y cada una de nuestras luchas. En este orden. esto es. con todos nuestros iguales. Así. negros. Vale decir. la alianza entre iguales comienza por todos aquellos lazos que se establecen desde las propias luchas y en acuerdo a nuestra propia interpretación de la coyuntura histórica. es para nosotros fundamental construir la alianza entre iguales y. lo que equivale a decir. en nuestro Kacheekai y. campesinos. por cuanto. Sin embargo. económicas. nuestra resistencia. sin techo y todos los despojados y tercerizados locales. sobre estas bases establecer el rumbo de nuestras alianzas con todos los posibles aliados. c. Cuando un dedo de nuestra mano se mueve toda nuestra mano se moviliza.

todos aquellos dispuestos a construir su autonomía en sus espacios de lucha. una mano nunca es sola si su hacer es verdadero. ante la ingobernabilidad que se sobreviene para el Estado gobierno. tal como sucedió con Nigalee. desempleados. Para ello. necesita de la otra. todo lo aquí expuesto es totalmente discutible. en el momento en que la pesadilla llega con la imposición del sometimiento al dolor. Sin embargo. al igual que para muchos pueblos indígenas. ya larga exposición. nuestra propia gobernabilidad. por encontrarnos en la coyuntura de una casi indetenible confrontación entre las fuerzas del gobierno y sus opositores tradicionales por el control del Estado. pues. jamás se busca la guerra sino el acuerdo. de hecho. de manera hermanada como los dedos de una mano. nuestra respuesta debe ser la de movilizarnos no en función de ninguno de los dos bandos en pugna. estamos convocando a transitar. Es a esta decisión. por tanto. Vale decir. todo pueblo tiene el derecho a construir su sueño de sociedad en paz. las relaciones entre todas las cosas se enmarcan en una armonía que sólo brinda la paz. el soñador está obligado a sacudir su sueño. no libre de alto riesgo. De tal manera que. de todas las otras para construir ese camino.Para los añú. en fin. debe estar preparado para defender con la vida esa paz que con sus manos colectivas ha diseñado y construido. Para concluir. Coda final. nosotros debemos pensar desde nuestra perspectiva del tercer excluido en esa contienda. despertar y borrar violentamente las imágenes perturbadoras de la pesadilla. sin techo. lo que hemos pretendido establecer con esta. a pesar de y. . Lo que pretendemos decir es que. Por tanto. no deben en modo alguno separarnos del propósito de alcanzar esta perspectiva que proponemos y sobre la que hemos estado argumentando. la humillación o la negación. los acontecimientos que generalmente van a una velocidad mayor que nuestras interpretaciones. sin embargo. sino en función de establecer. debemos ser capaces de unir esa lucha con la de todos los movimientos sociales que se decidan a actuar desde la perspectiva del tercer excluido: campesinos sin tierra. tal es el sueño que se acaricia mientras se construye la vida. Es este el camino al que. en vez de entrar en el torbellino que más temprano que tarde terminará en un pacto que asegure la gobernabilidad para la continuidad de los programas fundamentalmente económicos en Venezuela y el continente. obreros tercerizados. precisamente. Por ello. son algunos elementos que consideramos imprescindibles para el impulso del movimiento indígena y social en Venezuela a partir de otra perspectiva de visión e interpretación de nuestra realidad nacional en el contexto continental. pero asimismo. aunque parecieran imponernos un ritmo de decisiones. en nuestros propios territorios. el movimiento indígena debe profundizar su organización al tiempo que debe tomar la iniciativa en la lucha por sus territorios. a la que hemos venido llamando desde hace algún tiempo el camino de las comunidades. la existencia de todo lo que está presente en el mundo se define por su complementariedad con los otros. Así.

La Vuelta por la Revuelta .

eso es porque ciertamente. para poder hacer. Dijo un día el Viejo Antonio al Sub-comandante Marcos I. La Vuelta por la Revuelta José Ángel Quintero Weir “Cuando no sepas qué es lo que sigue siempre es bueno mirar atrás”. luego del soplo de los cinco dioses que eran porque. Kanuaikai: El conductor de nuestra embarcación: primer dedo de nuestra mano. y los hombres y mujeres que los habitaran fueran exactamente hombres y mujeres. ya cuando las sintieron calientitas. dicen los más viejos que dijeron los más antiguos añú. el soplo del fuego. Entonces. desde entonces.Propuesta desde el nosotros para otra política: la nuestra. los cinco dioses que soplaron sus manos para hacer al mundo fueron: el soplo del agua. así. necesita ser mano y.Donde les cuento el por qué uno nunca es uno sino cinco. que nunca uno solo de ellos sería capaz de nada sino que el uno debía ser cinco para todo aquel que quisiera en verdad hacer y ser. Para los añú y otros pueblos originarios no existe eso que los criollos occidentalizados gustan de llamar: futuro. vieron sus manos y cuenta se dieron que toda creación es un soplo y que todo hacer es manual. Donde trato de exponerles (y exponerme) acerca del por qué debemos ser mano y no dedos. Cuentan los más viejos que los más antiguos añú les contaron que cuando los que soplaron para que el mundo fuera mundo con sus aguas y sus costados de tierra. las pusieron frente a su boca como un cuenco y entonces soplaron. el futuro es lo que supuestamente está tan por delante que no podemos verlo frente a nosotros. para eso. al momento de soplar. en cambio. lo que no podemos ver frente a nosotros es porque está detrás y.. el soplo de lo invisible que en todo está . a pesar de lo que digan. pues. Por eso. todo lo que detrás de nosotros . y. todos soplaron y. nunca un dedo puede construir nada por sí solo sino que. nunca ha sido un solo Dios sino cinco. finalmente. el soplo de la tierra. pues. necesita a sus otros cuatro dedos hermanos. dicen esos viejos que los antiguos miraron sus manos y las frotaron una con la otra como para calentarlas y. el soplo del aire y. y. para los añú. que los dioses que con el soplo de sus manos hicieron a los hombres tal como al mundo. Por eso.

es parte de nuestro pasado. Así. Esto. La idea de un tiempo lineal sobre el que la humanidad avanza en un progresivo desplazamiento ha sido colonialmente establecida por occidente como única y universal verdad. por tanto. esclavismo y hasta imperios. el de Marta Harnecker. según este parecer. Dicho a la manera del más popular de los manuales “marxistas” (tal vez. pero que hemos asumido como filosofía con la que hemos guiado durante los últimos ochenta años. desde pueblos caníbales. pues. De allí que. la sociedad debe previamente pasar por una supuesta etapa “socialista” que se presenta como una especie de fase de aprendizaje que. asiáticos. del pensamiento más crítico que en el marco de la cultura occidental se ha producido. En todo caso. en ninguno de sus momentos históricos que en términos “marxistas” se conforma a partir del concepto de modo de producción. por eso. los europeos encontraron en América desde su punto de vista. . a pasar por las obligadas etapas de esclavismo. progreso. el desarrollo de las sociedades está determinado por el desarrollo de las fuerzas productivas. que parece una idea inobjetable. llegan al comunismo científico y. sólo entonces. a todas luces simplificada. desarrollo. en un futuro indeterminado. capitalismo. Así. se justificaba nuestra dominación y despojo territorial. ideas tan caras al pensamiento occidental como: evolución. que suponen un desplazamiento lineal de la cultura hacia un supuesto estadio superior y que sólo es ubicable de manera abstracta y teóricamente como tal en un tiempo futuro. todas las sociedades y culturas del mundo están obligadas a transitar el proceso que las lleva desde un comunismo primitivo. no forman parte del pensamiento indígena ya que ese lugar del tiempo alejado de nuestra visión no existe y la vida no es. en modo alguno coloca a todos los pueblos que en el planeta son.). etc. las luchas por construir una sociedad justa y basada en la dignidad de los pueblos. socialismo hasta que. por eso mismo. ¡Gloria a Dios!. la historia ha demostrado.. feudalismo. por supuesto. se trata de establecer de manera forzada una especie de recorrido que linealmente va desde el llamado “comunismo primitivo” hasta el llamado “comunismo verdadero” porque ahora es “científico” (como decían los manuales soviéticos). aún el pensamiento marxista. hemos estado haciendo lo mismo que Occidente todo el tiempo. Esta versión. no puede ser desconectado de la historia del poder y del saber de las que proviene y a las que está inseparablemente conectado. de tal manera que con ello certificaban que todos estábamos en lo mismo que ya ellos habían superado y.está. tal vez. negros. en modo alguno. eran ellos los más elevados en la escala de la línea del desarrollo y. Sin embargo. puede resultar mortal para buena parte de la población antes de lograr “liberarse” y ser “comunista” lo que sólo ocurrirá. mucho menos. en la misma línea histórica que la cultura occidental ha configurado como su idea de tiempo y. el más interesante y radical crítico de occidente dentro del mismo pensamiento occidental. alcanzar la plena felicidad. para alcanzar esa escala máxima del comunismo científico. un avance lineal hacia delante sino ciclos que se abren y se cierran para dar paso uno a otro en un presente permanente que vivimos a la luz de nuestro pasado que siempre nos acompaña. etc. el de los indios y africanos corresponde a etapas primitivas de la humanidad ya superadas por la ciencia occidental. el peor de todos). en todos los tiempos. no puede desprenderse de esa idea lineal que supone que todos (indios. No de balde.

En este sentido. se trata de ideas. aún. esto es. pues. jamás un pensamiento indio o negro alcanza el saber suficiente para provocar la configuración de otra sociedad. campesino y. filosofía otra que sólo encontramos en el pensamiento indígena. negro. para ello. debemos antes que nada definir eso que somos y. En fin de cuentas. como otras culturas con otra filosofía y visión radicalmente opuesta a la filosofía y visión del mundo occidental-capitalista. así se entiende. como no occidentales y. debemos concluir que tanto a los revolucionarios independentistas del siglo XIX como los revolucionarios socialistas del siglo XX y los actuales de este comienzo del siglo XXI. y siempre en un indeterminado futuro. de poblaciones marginadas de las urbes que.Si tomamos en cuenta que ya con anterioridad. esto es. pensamos que una verdadera otra política. el de otra filosofía como sustento de nuestra lucha. a esta concepción occidental no escapa eso que llaman “Marxismo”. . si en verdad pretendemos hacer otra política. nunca ningún pensamiento fuera del pensamiento occidental. Nunca nuestro propio pensamiento nos puede hacer libres. es decir. por lo mismo. es decir. por cuanto nuestro sometimiento colonial ha alcanzado hasta el pensamiento que supuestamente. a nuestro parecer esa definición pasa porque nos entendamos como verdaderamente otros. pues. lo que necesariamente incluye al más crítico de los pensamientos que occidente ha producido: el marxismo. es decir. es imprescindible asumirnos como otros. el que tiene la propiedad de conducir la embarcación que nuestra mano aborda y con la que construye su vida. como no occidentales. es decir. lo que pretendemos establecer. todo el proceso independentista del siglo XIX fue guiado por el pensamiento generado por la Revolución francesa y la filosofía liberal burguesa. según el parecer de “todos” los salvacionistas. sólo persisten como color de piel. especialmente el de nuestros salvadores de izquierda 1. nos ha de liberar: el socialismo. jamás les ha pasado por la mente la posibilidad de que otro pensamiento guíe las luchas y oriente el proyecto de construcción de esa otra sociedad a la que aspiramos. pues. conceptos y teorías que suponen una idea de espacio/tiempo que nos colocará siempre como culturas que deben ser sometidas. los identifican como otros. lo que estamos proponiendo es cuestionar a occidente en todas las manifestaciones de su pensamiento. para muchos. a lo sumo. una política desde el nosotros supone un fundamento filosófico propio y. como quiera que sea. por tanto. Esto que decimos puede resultar. Nos referimos a la posibilidad de que la filosofía indígena se constituya en sustento no sólo teórico sino también en importante guía para la acción política del movimiento social en general. como costumbres que resultan siempre negativas y obstruccionistas del progreso que es propio de la humanidad. a veces y. a riesgo de que todos se nieguen a ello es que. un grave problema. fuera de todo sistema de pensamiento por occidente producido. Y esto es así. debemos comenzar por establecer lo que. y. en determinados momentos y acciones. es el dedo que sustenta nuestra mano. tanto indios como negros son culturas del pasado que en la abstracta línea del progreso occidental están fuera de la historia y. si en verdad queremos impulsar una verdadera otra política. siguiendo el pensamiento añú. la política desde el nosotros que en verdad somos. De tal manera que. de la cultura occidental.

como nosotros. Bolívar se comprometía a liberar a los esclavos negros luego de la victoria. mucho después de la muerte del Libertador. pero igualmente sujeta a la idea de “razas”. luego de la derrota de la Primera República con la entrega del Generalísimo Francisco de Miranda a las fuerzas realistas del imperio español para que lo echaran a morir en la prisión. franceses. los revolucionarios franceses y los parlamentarios sentados a la izquierda del parlamento. no somos lo que ellos dicen que somos. aún. concepto por demás fundamental al sistema de dominación establecido por el imperio y sostenido por los “blancos criollos” que. ya había probado el falso contenido de la palabra de los revolucionarios europeos cuando. pues. Así. dicho sea de paso. y . es decir. luego de su liberación armada se dirigieron a Napoleón haciéndole saber que la revolución de los negros de Haití se basaba en los principios enarbolados por su revolución francesa: Igualdad. es decir. no dudamos que en un momento determinado Simón Bolívar pensara y creyera ciertamente en que nuestras sociedades latinoamericanas resultaran ser una especie distinta a la europea2. decidieron que los negros africanos no tenían derecho y. sabemos. Lo establecido anteriormente. por supuesto.Kacheeikai: el que tiene la propiedad de escuchar y así orientar el hacer de nuestra mano: es nuestro dedo índice. sino algo muy distinto. Sin embargo. ayuda militar para la continuidad de la guerra de independencia en el continente suramericano. por el contrario. A cambio de ello (exigió Petión). al asumirnos como otros. No en balde. éste se dirige a Haití para solicitar de Petión. lo que debemos ser. en modo alguno. especialmente. mucho menos. no obstante. Fraternidad y Libertad. en vez de ayuda. una toma de consciencia que nos conduzca a ser efectivamente otros. más de una vez la historia nos demuestra que muchos de los que han llegado a este descubrimiento terminan por convertirse en nuestros más insignes esclavistas. esto no ocurrió sino mucho después de la victoria en la guerra de independencia y. no podían hacer revoluciones en los mismos términos que los blancos y. entrega que. como ya deben sentir. fue ejecutada por el propio Bolívar. por ejemplo. sólo creer que saber que somos otros no implica. nuestra lucha y nuestra rebeldía debe tomar severa distancia del pensamiento liberal burgués cuyo origen fue establecido por la revolución burguesa francesa y sus parlamentarios sentados a la izquierda del palacio. sabemos. Para el pueblo haitiano ésta no había sido la primera demostración de que las ideas de la revolución nada tenían que ver con el hacer de tal revolución. presidente de la primera república de negros libres en este costado del mundo. efectivamente. por lo menos como un inquietante resquemor. nos impide ver lo que en verdad somos a pesar de que. enviaron una flota armada para recuperar la isla como propiedad colonial de la Francia ahora republicana. no resulta nada fácil. Ahora que. porque la colonialidad impresa en nuestros corazones por nuestros dominadores a lo largo de siglos. De allí que. sabemos. ejercían el poder en las colonias de América y el Caribe. sin embargo.

no es posible una vuelta por la revuelta si ella no se funda en un pensamiento que ha de estar muy lejos de eso que llaman pensamiento bolivariano.. campesino rural y. la de nuestra propia mano: el dedo índice que señala nuestro horizonte. pero que resultan todos en . esta es. nuestra vuelta se orienta hacia donde señala el dedo índice de nuestra mano: nuestro reencuentro con el pensamiento de nuestras comunidades. sólo desde las prácticas cotidianas de organización y lucha no capitalistas (indígena. pero también. pues. campesina y demás culturas locales no occidentales) de las comunidades. en nuestro continente. nuestra primera rebelión es contra el pensamiento que la maniobra intelectual de derecha y la haraganería intelectual de izquierda suele definir con eufemismos como “pensamiento bolivariano”. comprometernos con lo que constituye nuestra primera rebelión. al punto de que hemos llegado a idolatrar a quienes han sostenido nuestro sometimiento. incivilizados e incapacitados para construir una “patria” por nosotros mismos. no sólo por su aberrante ideología. éste no es más que la continuidad de la colonialidad que desde la conquista y la colonia no ha cesado en condenarnos como “salvajes”. sino por su odioso pragmatismo. cuando planteamos la necesidad de una vuelta por la revuelta lo hacemos. pues. ese por el que volvemos a través de todas nuestras luchas. fue asumida por los revolucionarios patriotas liderados por Simón Bolívar y todos los que. negro. José Leonardo Chirino. Nigalee y todos los indios y negros que murieron durante la conquista y colonización. tal no es otro que el pensamiento liberal burgués contrario y. no para secundar a ningún gobierno bolivariano. esta revuelta comienza por asumir nuestra rebelión frente a todo el pensamiento que. es decir. En fin. de marginados urbanos descendientes de campesinos despojados de sus tierras. Con esto queremos dejar bien asentado que. y.que. por ser una raza condenada a ser sólo esclava. En este sentido. hasta enemigo del pensamiento de Guaicaipuro. pues. es que podremos ciertamente generar un proceso de liberación autónomo. y. sino a un tiempo que se visualiza en nuestro presente quehacer y luchar. nada tenemos que ver con el liberal capitalismo impulsado por el liberalismo bolivariano (actualmente promovido por la MUD). no hacia un supuesto futuro. la de volver a las fuentes de nuestro pensamiento y enfrentar a nuestros enemigos con la certeza de que: no somos lo que ellos dicen que somos. esto exige. Dicho de otra manera. por ser “inferiores”. Sin embargo. negra. Esto nos lleva a definir la idea de lo que sería nuestro segundo dedo para hacer una nuestra otra política. asumir este principio supone que debemos aceptar como otro nuestro horizonte porque otro es el origen de nuestro pensamiento. aún. por lo que. etc. esta Vuelta no podrá darse sino en términos de una revuelta de todos los que somos. Ese dedo índice nos debe colocar fuera de eso que llaman pensamiento bolivariano. aún hoy. pues. debemos tomar este momento como nuestro tiempo. para garantizar su cuestionada gobernabilidad y legitimidad. mucho menos. como indios. como negros. con las filosofías que han de orientar la construcción de otra sociedad. durante la larga colonialidad que aún hoy nos somete. ni tampoco bolivarianos liberal-socialistas (decidido por Chávez). Es decir. sino que somos hijos del pensamiento indio. “árbol de las tres raíces”. nos han sido señalados y obligados a venerar como padres de nuestra sometida existencia. a lo largo de más de cinco siglos ha servido de sustento a nuestro sometimiento. es decir: no somos occidentales.

No de balde. sino que en términos políticos (que son los términos en los que estamos hablando). pues. y por lo que. “caudillos”. Así. no sólo una verdad inobjetable en el sentido común popular. entonces. supone que los pueblos son tales. “líderes”. la frase popular que afirma. lo que sí ocurrió en todas las culturas no occidentales del mundo incluidas. tal vez. las culturas indígenas del continente de Abya Yala). se opone al sentido que la palabra Patria impone como dominación y ejercicio del poder. nunca occidente pudo imaginar la cifra cero. asumimos que es justa la propuesta de la Vuelta por la Revuelta. precisamente. ha resistido y re-existido hasta el presente.negaciones de nuestro pensamiento otro que. “iluminados”. toda práctica proveniente de la colonialidad del poder y del saber que hasta ahora ha sometido nuestra configuración como pueblos. por supuesto. cubre nuestra memoria. En este sentido es que podemos afirmar que. antes de iniciar la vuelta por la revuelta debemos entender que tal acción supone partir de desechar todo pensamiento y toda idea y. por supuesto. es lo que hace visible a la Madre Tierra como su dadora de vida y cobijo en el pasado y su presente. desde la conquista. abiertamente. en la misma medida y en virtud de su estar y su hacer propio en sus territorios y que. Pero.). los que se ubican en el campo de la llamada ideología de “izquierda”. con todo. Así. vale decir: la Vuelta por la Revuelta se propone. ha sido el gobierno Patriota de la revolución socialista del siglo XXI quien más ha logrado desmadrar a los pueblos indígenas. expresión con la que no sólo reivindican el sentido de su relación como pueblos con la naturaleza y el mundo. aún. en verdad. restituir en su lugar. una Vuelta por la Revuelta implica. de todo patrioterismo con ella asociados (y su patriarcado manifiesto en los llamados “padres de la patria”. padre es cualquiera ” es. entre otras cosas. debemos dar otro paso no menos doloroso en tanto nos obliga a desprendernos de todo el ropaje que desde hace siglos de dominación cargamos encima como un enorme fardo que. “ Madre sólo hay una. cualquier atrevimiento de exigir la autonomía que comienza por la demarcación de sus territorios como personificación de su Madre Tierra en . por el contrario. a la espera y en la esperanza de construir su propio destino en su permanente e indetenible presente. en tanto relación entre los hijos con su Madre Tierra sino que. más que cubrir nuestra desnudez. negros y campesinos: la idea de la Matria. “mesías”. y. de manera contundente. “despatriar” nuestra acción política. Dicho de otra manera. Waapa’uun: Nuestro dedo madre. entendiendo esto como un supuesto vacío conceptual al que todo occidental teme (no de balde. la colonización y la colonialidad republicana (en sus cinco versiones). etc. no sólo les ha exigido (como ningún otro gobierno) a reconocer al Estadogobierno como a su Padre. y muy especialmente. despojarnos de ese ropaje puede aterrar a quien le teme a la desnudez de su cuerpo. aquello que está impreso en el pensamiento y la vida de los pueblos indígenas. disolver la idea y la ideología de la Patria como centro y. si a pesar de todos los riesgos que los dos anteriores aspectos imponen.

de esta manera. lo que verdaderamente representa y expresa nuestra libertad y autonomía . nos hablen sin cesar de su histórica misión de hacer la patria aún cuando y. que éstos singulares salvadores para mantener el nivel de ingresos del Estado (vía renta petrolera) que les permita continuar holgados en el poder. Es casi permanente en la Lengua de la V República 3 el que en sus discursos los personeros del Estado-gobierno se presenten como “nuestros padres salvadores”. a la muchedumbre no le queda otra cosa que formarse en la línea para seguir el camino indicado. y. En este sentido. De tal manera que. además. es necesario decir que esta ha sido una práctica común de todos los que han ejercido el gobierno en Venezuela desde Rómulo Betancourt ( Padre de la Democracia). y administrando a su libre albedrío los recursos que son de todos. hasta Hugo Chávez (Padre de la revolución bolivariana). Chávez entrega nuestros territorios y recursos a través de sus empresas mixtas. una Vuelta por la Revuelta supone nuestro radical deber de desmitificar a todos los “padres de la patria” que en nuestra historia han sido y. la ironía no puede ser más terrible: tenemos siglos siendo convocados a construir una patria donde sólo cumplimos el papel de objetos negociables o susceptibles de ser negociados. Betancourt negocia la soberanía nacional con su política petrolera del Fifty-fifty. no sólo contienen nuestra lucha autónoma y nos envilecen con sus “paternales ayudas” (Misiones) sino que. impulsan planes y proyectos que no sólo constituyen en sí mismos una entrega de la “patria”.sus vidas es. aún ellos (los miserables). insistieron en que su labor al frente del poder del gobierno estaba orientada a la sagrada construcción de la patria. sino que implican el destrozo de nuestra Matria: la madre tierra. carecemos de un pensamiento capaz de orientar la construcción de otra sociedad posible en la que. No obstante. al mismo tiempo. contra ello luchamos y nos enfrentamos diariamente). mientras que para su proyecto de Patria Socialista Bolivariana. para la ideología del Estado-gobierno (sustentada por ideólogos como Luis Britto García). En fin. por ello. nos desmadran en nuestros territorios. cuando obligan a nuestras comunidades y pueblos a aceptar sus condiciones en tanto que. Siendo así. para ello. es decir. ambos (Betancourt-Chávez) siguen casi la misma línea de comportamiento en sus relaciones con las fuerzas imperialistas expresadas a través de las transnacionales petroleras. al mismo tiempo sabemos (pues. un acto parricida. en sus respectivos momentos. se configuran como los proveedores de nuestro sustento. toda vez que impiden nuestra autonomía despojándonos de nuestras tierras y territorios. por nosotros mismos. esto es. se nos imponen como nuestros padres (más bien. anti-patriota. daban por hecho que se trataba de una labor por encima de la capacidad intelectual de la muchedumbre y. y en el mismo discurso. al mismo tiempo. pues. padrastros). Así. ubicar como centro de nuestra lucha. nosotros los de abajo. se adoctrina y condiciona nuestro voto hacia ellos como “nuestros padres” y representantes. entonces. Asimismo. solo posible de ser alcanzada mediante la conducción individual del preclaro pensamiento del líder. Ahora bien. en su proyecto de construcción de la Patria Democrática. nos convocan a seguir su idea de Patria pero. estamos obligados a agradecerles (con nuestros votos) por nuestro envilecimiento. es interesante destacar que ambos (Betancourt-Chávez). alcancen su liberación en el proceso de liberación de todos. para ellos.

Dicho de otra manera. si no nos atrevemos a una verdadera Vuelta por la Revuelta. en fin. autogobierno y sustento para todos los que en este país somos. las expresiones que utilizamos son frases que hemos escuchado no sólo de indígenas. adolece y en el que constantemente ha caído. gente de los barrios marginados. de los excluidos y sometidos en diferentes partes del país. Pero. Manee aapa’ñakai: El primer dedo de nuestra casa. toda revolución se hace por y para el poder. ciertamente. se hace la revolución no porque se quiera construir otra sociedad. estos pareceres no son solamente falsos sino que. aún. en medio de luchas en las que. Expliquemos. tales pareceres se fundan en una lectura de las coyunturas políticas desde el pensamiento de la colonialidad y no desde la autonomía de lo que en verdad somos. pueblos. campesinos. Como ya debe haber sido percibido. no tenía capacidad de respuesta. al plantear la interrogante acerca del real propósito de tomar el poder me respondió con una frase lapidaria para la que. Cuento: En alguna oportunidad (hace algo más de 30 años) en un debate que. seguirá cayendo el movimiento social en Venezuela y América Latina toda. es decir. es como decir: “esto es lo que todo el mundo hace porque es lo que “naturalmente” todo el mundo está obligado a hacer”. es decir. pues. ese que ciertamente constituye el dedo medio de nuestra mano: la Madre Tierra y nuestros territorios como expresión de la Matria a la que verdaderamente aspiramos como dadora de autonomía. esta misma gente estaba dispuesta a jugarse la vida en la defensa de sus planteamientos. forman parte del conjunto de la ideología del pensamiento colonial y la colonialidad con que hemos sido sometidos y domesticados a lo largo de nuestra historia. como demostraremos. lo que evidencia que tales expresiones han sido naturalizadas. es decir. en ese momento. dirigentes obreros. sino también de parte de los más voluntariosos intelectuales de izquierda. aún luchado. Me dijo enfático: “Queremos el poder. para poder”. En este sentido. otra forma de relacionarse entre los hombres y otra forma de relacionarse los hombres con la naturaleza y el mundo sino que. “cómo aprovechamos los recursos que baja la revolución para construir nuestra propia revolución”. han sido convertidas como incuestionables por responder a una especie de condición a la que ningún ser humano puede escapar. aún. constituyen dos versiones del mismo pragmatismo-oportunismo del que. desempleados y. y. culturas y naciones. o. Antes que nada. Ambos pareceres no sólo son falsos sino que. . Valga como explicación a lo anterior esta breve anécdota. ciertamente. cuando hicimos la propuesta de la Vuelta por la Revuelta en ningún momento hablamos de ver “cómo aprovechamos la coyuntura para tomar el poder”. de una u otra forma implicó este parecer. como nuestros salvadores.como comunidades. un compañero de indudable condición popular y de incuestionable voluntad de luchador. la primera de ellas supone una sagacidad y astucia política que está basada en lo que llaman: el propósito del poder. por los que se han propuesto y.

así. la política de contrainsurgencia desarrollada por la revolución bolivariana en la última década ha logrado el propósito de disolver a la gran mayoría de ellas. en el mejor de los casos. sino de hombres que. muchas veces. algunas de ellas. no aspira asaltar el poder y asentarse en el Palacio de Gobierno. sino de alguien. libertador. aunque parece inobjetable la contundente frase del incuestionable compañero. es justo decir que ha sido a partir de esta concepción del poder. campesinas. sino vincularse a los que en su momento ocupan el poder y. comandante. convirtiendo en funcionarios del gobierno a sus principales dirigentes y al resto. son capaces de permitírselo. obtener algunos recursos que les permitan su activismo político. patriota. es por lo que muchos movimientos revolucionarios han terminado por sustentar la idea de que hacer la revolución consiste en aprovechar las coyunturas que. El segundo parecer está estrechamente vinculado al primero aunque su pragmatismo tiene menos aspiraciones. pueden hacer posible la toma del poder para. que a lo largo de la historia se han producido y justificado las más increíbles aberraciones y crímenes posibles de imaginar y. Así. cualquiera de los apelativos asignados a los que. supuestamente. de los que no escapa ninguno de los personajes que. terminamos por considerar como los verdaderos y únicos portadores y creadores de la historia. Ha sido este el parecer que ha guiado a buena parte de las organizaciones sociales. Este principio de la historia providencialmente en manos de un “iluminado” por Dios. llámese líder. preparado para ello) destinado a portarla y conducirla (nunca a compartirla). el poder es la representación y el ejercicio de aquel que ha sido (providencialmente o. la idea de liberación del pueblo no está sujeta al pueblo mismo. los proyectos que . Como quiera que esta concepción acerca del poder ha terminado por instaurarse como parte de la naturaleza humana. movimientos políticos de base que se forjaron en Venezuela al calor de las luchas obreras. Para los que “honestamente” se han sometido a las pautas establecidas por el poder del Estado-gobierno en función de recibir apoyos.Así. poder. considerables niveles de independencia política y de fuerza social. además. En este sentido. deben hacerlo en los términos del gobierno y en virtud de los proyectos diseñados por el gobierno. Pero. pues. en cualquier momento. Sin embargo. finalmente. por lo que. bajo esta consideración debemos concluir que los pueblos sólo están en capacidad de seguir a aquel que tiene en sus manos el poder. teniendo el poder. no se trata de pueblos que luchan y son capaces de morir para construir juntos su libertad. pues. es evidente que. a depender de los recursos económicos que el gobierno central les baja4 con una discreción regulada por su propósito de contrainsurgencia. lleva a que aquellos que luchan en contra del poder que los oprime terminen por pensar equivocadamente. desde esa perspectiva. en fin. que la lucha por la liberación se resume al cambio de las manos donde el poder (siempre el mismo) repose o. han detentado el poder. de las barriadas marginadas y que habían alcanzado. desde esta perspectiva. sea administrado. por lo que. más revolucionario o en función de una verdadera revolución. esta idea acerca de lo que es el poder sustenta una vez más el pensamiento de que sólo es necesario que un solo hombre aspire al poder y tenga la sagaz astucia de interpretar una coyuntura que le permita alcanzarlo.

cuando menos pensemos. la mayoría de las veces. la democracia y la dignidad. no nos percatamos de que sólo estamos respondiendo a una política de contrainsurgencia delineada para. termina dividiendo nuestro movimiento y paralizando la lucha. nuestra territorialidad autónoma expresada en autogobiernos que expresen nuestra condición no occidental. porque estamos partiendo de la idea de que no es ese el poder al que aspiramos. Otros. Tal agenda nada tiene que ver con un pliego de peticiones reivindicativas. debemos. pueblos y naciones que. sabemos.de manera autónoma han sido estudiados. y. conforman nuestro país. por sus fisuras. Así. Nada más ingenuo. se consideran más astutos y están convencidos de que impulsar su activismo a partir de los recursos que el gobierno baja. a fin de cuentas. de hecho. sino que luchamos por algo más profundo y radical: transformar la sociedad toda a partir de establecer como esencial al pleno ejercicio de la justicia. debe entenderse que. si en verdad pretendemos aprovechar la coyuntura de crisis de poder del Estado-gobierno y de la colonialidad del poder. con solicitudes de participación en cualquiera de las estructuras de poder del Estado-gobierno6. actualmente hacen aguas en Venezuela5. pues. si en verdad queremos aprovechar la crisis de poder efectivamente ejercido y. se trata de que seamos capaces de definir juntos y entre todos. debatidos y elaborados por las propias comunidades terminan por ser modificados y hasta sustituidos por los diseñados de acuerdo a los propósitos del poder del gobierno para su permanencia en el poder. una verdadera alianza entre iguales a partir de la territorialización de cada una de nuestras luchas en las que. no capitalista. Cuando con esta supuesta astucia se cree estar “engañando” al Estado-gobierno. en medio de la crisis de poder y de la colonialidad del poder. mucho menos. Muy por el contrario. antes que seguir tontamente la agenda de los elementos en disputa por el poder de la colonialidad. ciertamente. está realmente utilizando al Estado para hacer la revolución en contra del Estado. Desde el punto de vista de la acción política concreta esto supone que. sino también porque no podemos perder de vista el originario carácter colonial del poder que tales fuerzas se disputan. del poder de la colonialidad con que hasta ahora hemos sido sometidos pero que. Dicho de otra forma. es urgente para nosotros establecer una agenda propia de lucha. esto. en los hechos y en cada uno de nuestros . es decir. el reconocimiento y pleno ejercicio de las autonomías y autogobiernos de acuerdo a la territorialidad de todas y cada una de las comunidades. es por lo que su método siempre está determinado por el negociado con los poderosos internos y externos. ninguno de ellos nos representa. en modo alguno lo hacemos guiados por el mero propósito de aprovechar la coyuntura de crisis política que actualmente se presenta en Venezuela para. nos decidamos a unirnos en función de establecer. quedar atrapados en una espesa relación de dependencia de tales recursos que. En tal sentido. colearnos en la disputa y por esa vía tratar de alcanzar el poder. establezcamos. y. tal aprovechamiento no será posible si asumimos la agenda de confrontación pautada entre las fuerzas en pugna. al proponer una Vuelta por la Revuelta. en efecto. tal carácter impone siempre un curso cuyo norte es el sometimiento de las comunidades. ni siquiera para poder.

espacios territoriales (por pequeños que estos sean). en fin. como sabemos. es sobre la base de este primer acuerdo que podremos armonizar las autonomías en función de eso que llamamos nuestra propia agenda de lucha. una verdadera otra política nos aleja de manera definitiva de esa Ley que. así. con el menor esfuerzo (y de riesgo) posible. el poder de nuestra autonomía como movimientos. por los de la retaguardia. la tarea que conforma nuestro cuarto dedo: el que cuida la armonía de la casa y de la Madre que. especialmente. En fin. Este paso es crucial y. la Ley del menor esfuerzo en términos políticos se constituye en marco contextual de la confrontación entre los que se disputan el poder del Estado-gobierno y la colonialidad del poder en tanto que regula el proceso de confrontación-negociación de las fuerzas en pugna. en tanto Ley Universal. constituyen el horizonte de nuestra máxima aspiración: la materialización de la Vida Buena de todos. por si fuera poco. con la que la sociedad occidental capitalista ha justificado en gran parte su proceso de acumulación en tanto ella hace entendible la permanente búsqueda de aumentar la plusvalía en el proceso económico. por lo mismo. lo que sólo alcanza su expresión concreta en autogobiernos capaces de hilvanar la acción política. mucho menos de seguir de tontos útiles de una disputa en la que solo somos dedos separados y utilizados a conveniencia. pues. o sea. económica. pues. lo oculto nunca genera armonía y. porque sólo los corazones libres logran hermanarse. desde la colonialidad del poder y del saber se ha establecido como ley natural universal eso que llaman: Ley del menor esfuerzo7. Ahora bien. ciertamente. sabemos. la Ley del menor esfuerzo es aplicada en función del alcance de objetivos. no estamos sujetos. comunidades. además. ha tenido terribles consecuencias para el movimiento popular en momentos y coyunturas en que las llamadas “vanguardias” han hecho uso de ella. de percatarnos de nuestra propia mano que de seguro será más fuerte en la medida en que se hermane empuñada en todas las luchas. no se trata de plegarse a un bando para arrimarse al poder. en términos políticos. para ello. en definitiva. es pues. La aplicación de esta ley. debemos entender que en la lucha revolucionaria hay un principio irrenunciable: no hay lucha revolucionaria que no sea . Todo lo anterior lo planteamos porque la tarea de hermanar todas las manos posibles en sus luchas no es posible si antes no definimos cual es nuestro propósito como movimiento desde otra política. el de mayor dificultad de realización toda vez que. Así. Pero. sólo así se unen en alianza los iguales. Claro está. particularmente del poder. de salud y de defensa de sus territorialidades. debe lograr la mayor productividad (explotación) posible del trabajador. Así. es imperativo entender que nuestro camino requiere del mayor esfuerzo. para justificar sus decisiones políticas siempre tomadas por encima del movimiento que les sigue. es decir. el cuarto dedo de la mano de nuestra Vuelta por la revuelta nos exige que sinceremos nuestros pareceres ya que. que nos escuchemos en torno a lo que en verdad pensamos y lo que nuestros corazones en verdad aspiran. Se trata. nosotros. en primer término. en este caso la Ley del menor esfuerzo se refiere a la menor inversión de capital/tiempo del capitalista capaz de generar la mayor plusvalía posible y. por tanto. pueblos y naciones. también hemos asumido desde la colonialidad pero a la que. educativa. especialmente en el campo de la izquierda. Esta labor de armonizar acuerdos requiere.

en tanto entiende que ella por sí sola es sólo un dedo. Así. debe resultar claro entonces que partimos de la idea de que la Vuelta por la Revuelta sólo surge desde territorialidades en lucha. pueblos y naciones que. sobre todo. el último dedo de nuestra mano se configura a partir de todas aquellas cartas de lucha que. que de ellas depende la continuidad de nosotros como manos vivas. de comunidades. todo su proceso ha de estar marcado por la dignidad de quienes la impulsan. sobre todo. pueblos y naciones que en verdad somos. éstas elaboran y ejecutan desde sus propias territorialidades pero que son capaces de hermanar con las manos de otras comunidades. entendida como la transformación radical de nuestra sociedad en virtud y en función de la autonomía de todas y cada una de las comunidades. De tal manera que. al último dedo de nuestra mano de lucha. Así. Ese. Si lo hasta ahora expuesto ha sido entendido. la conformación de una organización para la centralización de las luchas de las comunidades. ejercen su autonomía y. son nuestros meñiques los que terminan por dar vigor a nuestras manos empuñadas. se hermanan en la lucha como si una sola mano fueran. nos hacen pensar y encontrar soluciones a nuestros más difíciles problemas y luchas. nuestro meñique que como a nuestros hijos. siempre vemos pequeños. pueblos y naciones. líder de sí misma en comunidad. planes y acciones con las que. planes y acciones deben ser entendidos como totalidades en sí mismas y. conocedora de sí misma y. de manera decidida considera su hermanamiento armónico con las cartas de lucha que.por y para la dignidad y. pueblos y naciones igualmente elaboran y ejecutan. siendo siempre resultado de la autonomía de todas y cada una de las comunidades. pueblos y naciones es desandado y continuado en la acción concreta y permanente. sino un espacio para el hermanamiento de las mismas bajo el principio de la alianza entre iguales y. igual nuestros hijos. Expliquemos esto. asimismo. con el mismo horizonte: la Vida Buena. establecen y defienden su autonomía desde su particular territorialidad. es decir. pues. plan o acción. en efecto. para concluir. las otras comunidades. si hemos entendido. desde su propia autonomía. no podemos adelantar ningún programa. cada una de ellas. pero que se configuran como la fuerza que impulsa todas nuestras luchas en tanto que. nuestra existencia sólo permanece viva en la medida en que nuestro propio camino como comunidades. de nosotros por ellos y de ellos por nosotros. Con esto queremos referirnos al momento en que debemos pasar a la concreción de programas. es capaz de generar su propia carta de lucha que. Tales programas. como elementos de una totalidad. por eso. de hecho. En este sentido y. al mismo tiempo. las que ejecutamos sin miedo. sabemos. por supuesto. Llegamos así. En este sentido. pueblos y naciones que. la Vuelta por la Revuelta no es ninguna estrategia elaborada por una preclara . pues. dejamos claro que la Vuelta por la Revuelta no es. Wakuwaipawa: Wichonkan mpi wayaawa: Nuestro propio camino es: nuestros hijos por los que peleamos. materializamos nuestra Vuelta por la Revuelta. al mismo tiempo. en modo alguno.

vanguardia. es tiempo de decir: ¡Ya Basta! Porque somos otros los que somos. y nada de lo que nos ofrezcan desde el poder de su Estado-gobierno debe detener nuestra rebeldía. pero. en fin. mucho menos. nuestro propio camino. sin ningún temor. De tal manera que. He aquí. a seguir la agenda de los antiguos detentadores del poder de ese mismo Estado-gobierno. no nos libran de una exposición a la incomprensión. no sólo luchamos por proponer un hacer en función de generar otra política. pues. rusas. buscar resquicios donde no los hay. estamos convencidos. la respuesta sea el silencio. nos asumimos como no vanguardia. No hay tiempo para seguir jugando a la agenda del Estado-gobierno y sus representantes y. sabemos. no hay tiempo que perder para asumirnos y actuar en consecuencia. y a pesar de que ambas respuestas son ciertamente negativas. de nuestro desarraigo y de nuestra muerte definitiva. sino en contra de la secular interiorización naturalizada del hacer político desde la colonialidad. como muchas manos en lucha. es bien cierto que nuestra propuesta de la Vuelta por la Revuelta implica decisiones terribles al hacer político que la colonialidad del poder y del saber nos ha acostumbrado a todos: movimientos. tratar de encontrar alguna posibilidad o justificar negociaciones (presentadas siempre como inofensivas) con el Estado-gobierno. a pesar de que desde la colonialidad del poder se insiste en la eternidad de los hombres y los gobiernos. no queremos terminar esta parte de nuestra palabra convocatoria a la Vuelta por la Revuelta sin dedicar a todos. Por otro lado. que pensar fuera de nuestra rebeldía. los acuerdos con las corporaciones norteamericanas. la burla. a la descalificación. un cuento para dejar abierto el campo de la discusión que nos una en la lucha. no tenemos tiempo porque ambos factores sólo se disputan el lugar de quien continúa nuestra opresión ya que. Así. seguiremos insistiendo porque. chinas o brasileras especialmente referidos a la explotación de nuestros territorios requiere de nuestro despojo territorial. nosotros sabemos desde nuestro ser no occidental que. pueblos y naciones. a fin de cuentas. Cuento: . sabemos que. comunidades. es más. Un Cuento final para no finalizar. sea cual fuere de ellos. en verdad. Hemos tratado. pues. sabemos. ya lo hemos vivido. no precisamente por vacía terquedad sino porque. insistiremos y. de exponerla en términos que. ya sea por respeto o por no encontrar argumentos para enfrentar los nuestros. Insistiremos. pues. queremos dejar claro que insistiremos en nuestro planteamiento. ambos saben que. en el respeto de todas y cada una de las autonomías nos atrevemos apenas a convocar a dejar de ser dedos y conformarnos. especialmente a esos compañeros que insisten (desde su honestidad) en imposibles alianzas con factores del Estado-gobierno. es atentar contra la posibilidad de construir con la autonomía que nos dan nuestras propias manos. Por eso. hoy. Por eso. el sustento de nuestra propuesta de la Vuelta por la Revuelta. sólo la muerte es nuestra real consejera puesto que ella con su presencia irrevocable constantemente nos dice que. en el papel de oposición. Entendamos. el señalamiento.

El abuelo Tigre. la solución es muy sencilla. Eran esas. esas toninas. cuentan los más antiguos. Por eso. a fin de cuentas. sólo como ladrón de huevos de gallinas dormidas era considerado. La idea le pareció genial al Abuelo Tigre y. unas felices toninas. pues quiso escuchar la propuesta del feo y nada oloroso Rabopelado. si algún día algo le pasaba.Abuelito Tigre. muy seguros se muestran en su lugar que es esa agua que los cubre y protegidos por ella se sienten. las palabras que Rabopelado quería escuchar del Abuelo Tigre y entonces le dijo: -Yo te diré cómo puedes llegar hasta ellos y llevarlos a tu reino. no sin temor. Pero. vio nadando libremente a varios bagres paletones. Rabopelado sintió que nadie en el monte le quería. por eso. protegidos por el agua. todo aquel que muere debe. entonces rabió diciendo: . Fue así entonces que el Abuelo Tigre. es el dueño del territorio de los muertos. Dime pues. antes de llegar a la tierra de los muertos. precisamente. eso sí. a cambio de una minúscula petición. Fue entonces que. tú sólo tienes que beber toda el agua que los protege y ya seco el río. se burlan de mi poder y te daré lo que me pidas. siempre hambriento. qué debo hacer para acabar con la burla de esos que libres se creen. pasar por sus terribles mandíbulas. . que hasta los perros domésticos le espantaban sin respeto alguno y que. cuenta se dio que tal no era su espacio. manatíes y otros peces jugando en la corriente del río. decidido a comerse a esos bagres paletones. -Trato hecho. pues. escuchó las palabras del Abuelo Tigre. pues. un día que el Ta’tüi Kareira caminaba por las orillas del Wasaalee.Dicen los añú que.Dime cómo puedo comer a esos que. Por mucho tiempo. pensó que era esta la oportunidad de adquirir un poder al lado del Abuelo Tigre. A cambio sólo te pido pueda recuperar el pelambre de mi cola y un puesto respetable en tu reino. Dijo el Abuelo Tigre. he escuchado tu lamento y creo que bien puedo ayudarte. lo nombró su Vice-Presidente de la República de los Muertos y anunció a todos los animales del manglar que. Así. Rabopelado creyó haber hecho el mejor negocio de su vida. Como ves. de primeras vio que podía conformarse con el feo Rabopelado pero. que escondido estaba entre el follaje del pajonal de las orillas del río. -Siendo que ya tenemos trato. al intentar entrar en la corriente del río.¡Cómo es posible! Yo soy el dador de la muerte y rey en la tierra de los muertos. salió de su escondrijo y le dijo al Tigre: . felices se mostraban y eran en su propio espacio del agua. te diré lo que debes hacer para comer a todos esos que rebeldes a tus deseos se muestran. siempre hambriento. quiso comerse a todos esos que. El Abuelo Tigre. que el viejo Abuelo Tigre (Ta’tüi Kareira) reina con su fiereza en la selva del manglar y. pues. Por supuesto. esos manatíes y todos esos peces que descaradamente creían ser libres de sus . ya devorados. no sólo aumentó su oferta al Rabopelado sino que de inmediato. Pero. sólo el Rabopelado y nadie más debía ser considerado como Rey de la tierra de los desaparecidos. ¿cómo es que no puedo entrar al río y comerme a esos sublevados? El Rabopelado. ya te los comes cuando quieras. por eso. ansiando vengar el irrespeto de aquellos que en el agua reían de su libertad.

como parte de una nueva versión de “El camino de las comunidades” trabajo en el seguimiento del Lenguaje de la V República . precisamente. ni el dedo que señala ni el puño que impone es eterno e. el Rabopelado se quedó sin trabajo. se encuentra muy por encima de las poblaciones que abajo terminan esperando aunque sea una gota para subsistir. Sin embargo. Claro está. (2) Idea que dejó efectivamente plasmada en su célebre Discurso de Angostura al establecer de manera contundente que: “Nosotros (se refiere a los blancos criollos reunidos en ese Congreso) ni aún conservamos los vestigios de lo que fue en otro tiempo. no somos europeos. debe ser realizada por blancos. debemos saber. Americanos por nacimiento y europeos por derechos. nos hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los títulos de posesión y de mantenernos en el país que nos vio nacer. sabemos. tiene su origen y aplicación en el campo de las llamadas ciencias naturales. muere. naciones y sus culturas que sólo así potencian el sentido y alcance de lo que conocemos como Vida Buena. así nuestro caso es el más extraordinario y complicado. como dueño de la muerte el Abuelo Tigre regreso a su tierra sin poder comer a los que en sus territorios libres eran. hasta que su panza de agua reventó. la revolución de los negros de Haití. Notas: (1) Nuestra colonialidad es tal. Bebió y bebió y bebió. es igualmente aplicada en el campo de las ciencias sociales y humanas. sin lugar a dudas. precisamente. Sin embargo. ¡Chaale! (7) Esta Ley.fauces. como texto necesario para contribuir al proceso de la Vuelta por la Revuelta. imponen el máximo esfuerzo en el dominio de la lengua en tanto sistema que va mucho más allá de la mera comunicación. pueblos. toda revolución para ser aceptada como tal. para bien de la permanente transformación de las comunidades. que la eternidad sólo es posible para aquello que nuestras manos construyen o ayudan a construir. comenzó a beber las aguas del río para secarlo. (4) La expresión “el gobierno baja los recursos” es común entre los colectivos y organizaciones sociales que desarrollan actividades en las comunidades y entre los pobladores de las mismas Es evidente que los recursos no están a la mano. no somos indios. occidentales y cristianos. jamás una revolución de negros (la de Haití en tiempos coloniales) o de indios (la de los zapatistas en 1994). carecerían de la legitimidad que sólo la comunidad otorga. que ni siquiera para expresar nuestra rebeldía tenemos un término fuera del de “izquierda” que. por eso mismo. . sin embargo. generada por la ciencia occidental. (5) Especialmente a raíz de que Chávez y sus luceros han llegado a descubrir. sino que caen como gotas de una regadera cuya válvula de control está en manos del gobierno que. (3) Actualmente y. se sobreentiende. (6) Eufemísticamente denominada desde el pragmatismo y el oportunismo como: “Dirección colectiva del proceso”. contra la oposición de los invasores. (Los paréntesis son nuestros). Dicho de otra manera. especialmente las indígenas. sólo a aquellos que contraviniendo la Ley del menor esfuerzo lingüístico logran expresar el pensamiento de la cultura como totalidad. irremediablemente. de no seguir estrictamente tales exigencias que. y con la que se pretende establecer el curso de comportamiento oral de los hablantes de una lengua. eso sí. establecen para la expresión oral de ciertos discursos que. sino una especie media entre los aborígenes y los españoles. tales discursos perderían su fuerza y. pues. es el resultado de la ubicación espacial de los diputados republicanos franceses en el recinto de las tribunas parlamentarias durante la revolución francesa. ese mismo parlamento votó a favor de desconocer la primera revolución en el Nuevo Mundo. en lingüística la aplicación de esta Ley se topa casi de inmediato con las exigencias que las culturas. especialmente en la lingüística.

Trabajos de Dignidad .

De dignidad se trata .

no por un golpe de suerte. el empuñar las armas los indígenas de Chiapas no se produce porque crean en la guerra. está sujeta a una consigna muy superior al poder de las armas. cuando un pueblo pierde su dignidad. producto del envilecimiento al que lo ha sometido el poder. Sólo entonces es posible el levantamiento. Así. Fue y es evidentemente. un largo proceso de construcción. Los poderosos saben que deben arrebatarles de nuevo su dignidad. de un proceso interno. la sorpresa no fue precisamente el alzamiento armado de una población indígena. Lo que sucede. única vía para doblegarlos. enarbolar las armas para destruir las armas. cuando un pueblo recupera su dignidad. despojada y apropiada por los sectores poderosos. De ahí que su rebelión. no por azar. cuando se produce el levantamiento indígena de Chiapas.En 1994. una nueva guerrilla latinoamericana no hubiese sorprendido a nadie y no hubiese generado tanta cobertura de medios nacionales e internacionales. y eso también lo saben los poderosos. la capacidad de distinguir donde están sus hermanos y donde sus enemigos. y es la que reza. Aunque suene paradójico y hasta contradictorio. por los gobiernos del PRI. un cambio en el corazón. pues. a no ser porque. en tanto que un principio vital ha sido resuelto y constituye la base de toda la lucha. la aparición pública de la rebelión. La acción del 94 no fue sino la culminación de una etapa del proceso. lento. de esfuerzo colectivo. Pero no nos confundamos. que de cierto. una nueva rebelión indígena. Recuperar la dignidad significa. Por eso se busca aislarlos a toda costa. no es sino una parte de un proceso de rebelión interior y al interior de las comunidades. Hoy. y mucho menos por la acción . que implica un cambio de mentalidad. la definición de su consigna de combate. pues. Recuperar la dignidad significa entonces un proceso de despojo de esos vicios. la construcción individual y colectiva de un espacio de libertad. y es su dignidad recuperada. libres y dignas. no fue el resultado del sobresalto de coyunturas políticas. una vez producido. Por eso el gobierno envía tropas para cercarlos. sino por creer en la paz. de recuperación autónoma de la dignidad. que su aspiración es a ser ellos mismos: comunidades indígenas. Vale decir. están en otro nivel. desde la conquista hasta nuestros días?. pierde la perspectiva de sus intereses. la decisión del levantamiento. Se trató entonces. fue precisamente. negada. Seguros estamos que muchas nuevas contradicciones y dificultades han enfrentado y habrán de enfrentar en lo venidero. es evidente. en el que seguramente se tuvieron que enfrentar a la acumulación de vicios generados por la pérdida de la dignidad. Dignidad que había sido arrebatada. que la lucha zapatista y de las comunidades autónomas de Chiapas. autónomas. Por eso pretenden evitar la salida de sus cosechas. de trabajo comunitario. ¿cuántas veces no se han producido a lo largo de la historia. pero igualmente seguros estamos de la capacidad para resolver aquello que la realidad presenta como obstáculo. He allí una determinante diferencia. abrió la puerta a una nueva etapa que se transitó hasta la Gran Marcha. armada.

De allí a pensar que asaltar el poder era una simple cuestión de coyuntura política (léase: cuando las condiciones objetivas y subjetivas dieran su madurez) era cuestión de no más dar un paso. enfrentábamos a los gobiernos y partidos tradicionales. por mencionar el que sería el símbolo de su concepción. He allí una gran diferencia entre esto que viven para el mundo los indígenas chiapanecos y la mal llamada “revolución bolivariana”. los políticos que arribaban a la conducción del Estado. negada y expropiada. estaríamos en condiciones de devolverle la dignidad al pueblo. Es en estas condiciones. pues.de un “Mesías”. sino fundamentalmente. y que aquellos por los que siempre había votado la población. Tal es la significación de la confrontación planteada precisamente por la comunidad . De allí el Plan Bolívar 2000. pues. no hizo más que lo propio: administrar la dignidad de todos a su manera de ver y entender. sobre el mismo principio de ser el dueño de la dignidad de todos. la dignidad se estableció fuera de nosotros. y dentro de los poderosos. lo demás. Así. vendría por añadidura. no había nada más. devolvería la dignidad a todos. administra y dispensa. las clases pobres y marginadas. Cada proceso electoral se convertía en una competencia entre candidatos cada cual nos ofrecía devolvernos la dignidad. envilecidas en el subsidio cultural o el apoyo oficial. ese pueblo es imbatible. Nosotros mismos. quitado y entregado fuera de la acción de los propios hombres. En efecto. y no en otras. su dignidad. Ilusionados en tal apreciación. estaba en sus manos y no en el alma. y radical interna estalla. No hubo ningún esfuerzo por recuperar la dignidad con autonomía. Fuera de eso. en las que asume el poder. Ella quedó en manos y se hizo propiedad de los poderosos. todo un país fue largamente envilecido. no había nada que no fuera el traslado de unos votos electorales a un nuevo candidato que. En otras palabras. igualmente al pueblo venezolano le fue arrebatada su dignidad. no había cumplido. a partir de que siendo el Estado el dueño de la dignidad de todos. y no podía haberlo por parte del pueblo. mucho menos lo iban a hacer aquellos mucho más convencidos que nosotros de tan falaz principio. luego de lo cual. A todo un país le fue arrebatada. Más de 40 años de democracia representativa permitieron el envilecimiento de todos los sectores sociales. Es decir. la lucha por el poder se convertía en la cuestión esencial. Hugo Chávez. No sólo de las clases dominantes como parasitarias del Estado. envilecidas en la pequeña dádiva. la gente que con toda honestidad. ahora sí. No bien llegó Chávez al gobierno. los que pretendíamos ser “vanguardia” tampoco hicimos lo propio para recuperar nuestra propia dignidad. aunque fuera en promesas electorales que no se iban a cumplir nunca. estábamos convencidos de que efectivamente la dignidad era un objeto capaz de ser manipulado. de la autocrítica y la reconstrucción espiritual. En fin. Es decir. en el espíritu de la población. sino que la ha construido a partir del trabajo cotidiano. Lo hacíamos convencidos de que nuestras acciones debían desembocar en la conquista del poder. Y no sólo los políticos de la derecha se creían esto. el pequeño reconocimiento a su precaria existencia. en medio de la más descarada corrupción de sus representantes. su contradicción fundamental. que evidentemente. y que no representaba más que la continuidad de la política de envilecimiento de la población. Pero el momento en que esta visión se enfrenta con una posición de dignidad real. no sólo las clases medias e intelectuales.

indígena pemón de la Gran Sabana, a partir de la defensa de su dignidad y de su territorio. El gobierno “revolucionario”, no hizo sino corroborar su condición de dueño de la dignidad y por lo tanto, capaz de imponer, como de hecho lo hizo, su voluntad por encima de la dignidad del otro. Lo mismo está ocurriendo con las poblaciones indígenas de la Sierra de Perijá y de las islas al norte del Zulia. Sin embargo, en esa oportunidad, nadie habló, o por lo menos, no con la fuerza necesaria para detener esa violación y ultraje. No lo hicieron los “partidos de izquierda”. No lo hicieron los poetas, ni los intelectuales. No lo hicieron los “dirigentes” indígenas presentes en la Asamblea Nacional y que se consideran dueños de la dignidad de todos los indígenas. No lo hicieron los identificados con el proceso, por razones obvias, pero tampoco los adversarios. Y es claro, en ese momento, los opositores del gobierno entendían que se trataba de una acción que ellos habían estado ejecutando durante mas de 40 años, que lo hiciera ahora la “revolución”, no hacía sino corroborar la justeza de sus antiguas violaciones a la dignidad de los pueblos. Hoy el gobierno de Chávez enfrenta a su contraparte. No olvidemos eso. No se trata de elementos con cosmovisiones diferentes. Se trata sencillamente de las dos caras de la misma moneda. Es decir, de dos elementos que se disputan el poder, pero que coinciden en que a los otros, al pueblo, hay que administrarle su dignidad, que es la que en definitiva se disputan. En otras palabras o para explicarme mejor, la pelea actual se está dando por la posesión de aquello que le ha sido arrebatado al pueblo, por tanto, a ninguno de ellos pertenece. Pero entonces viene la pregunta de rigor, especialmente en el ambiente de las discusiones de la “izquierda”: ¿Pero es que en esta pelea es preferible, y más ético, apoyar a Chavez en contra de Fedecámaras? Y otros, un poco menos maniqueos y enarbolando viejas banderas, nos dicen: “La radicalización de Chávez en la búsqueda por sostenerse en el gobierno, puede generar una acción popular capaz de provocar la verdadera revolución”. A la primera proposición no le daremos mucho espacio, pues, ya en el párrafo anterior le hemos ubicado conceptualmente. De tal manera, pues, que nos limitamos a poner un ejemplo: para nosotros se trata de algo así como cuando un tercer retador ha de esperar por el resultado de la pelea entre el campeón y aquel que lo está enfrentando primero. El tercer retador no ha de gastar esfuerzos sino en su propia preparación, física, mental y sobre todo, espiritual, en cuanto al fortalecimiento de su dignidad y de la justeza de su venidero combate. Mucho más, cuando ya la experiencia histórica le ha demostrado que el campeón (léase Chávez), es capaz de hacer exactamente lo mismo, y tal vez peor, que el retador al que actualmente enfrenta: es igual de envilecedor, es igual de corrupto, es igual de inescrupuloso, y lo más importante, piensa lo mismo acerca de la dignidad del pueblo: algo que es susceptible de ser manipulado, entregado o quitado. De tal manera, que a pesar de la fratricida lucha en la que están actualmente envueltos, ello no nos obliga sino a fijar una clara posición, que sólo viene dada, por la identificación del carácter de esa pelea de poder, y de la necesaria lucha que vendrá luego con aquel que quede en pie, cualquiera que este sea. En cuanto a lo segundo, la posibilidad del momento “revolucionario”, tiene el sentido leninista tradicional. Pero supongamos por un momento que es factible: se radicaliza

Chávez, se levantan los grupos armados, y sostienen a Chávez en el gobierno, entonces yo preguntaría: ¿y? Por obra y gracia del espíritu santo Chávez va a cambiar, y entonces ahora sí, estará dispuesto a estimular la construcción de poderes autónomos, es decir, a ceder poder. Particularmente no estoy en nada convencido de eso, y aún produciéndose tal milagro, creo que será demasiado tarde para Chávez, que quede claro, sólo es tarde para Chávez, no para el pueblo. Por otro lado, llegar al gobierno no significa la recuperación de la dignidad del pueblo, pues, llegar al gobierno no significa en modo alguno tener el poder y muchísimo menos construir el poder. Sólo se tiene poder cuando hay autoconsciencia de dignidad, y sólo con la dignidad se construye el poder. Claro, este es el camino más largo y penoso, pues, implica nuestro cambio de corazón, dejar atrás de manera definitiva, nuestro viejo e inservible ropaje. Plantearse una defensa de Chávez porque es el menos malo de los dos contendores, no sólo es facilismo, sino que es sostener que la dignidad del pueblo está en nuestras manos. Sólo se plantean esto, aquellos que ajenos a las comunidades, se sienten incapaces de construir su propia dignidad. De lo que se trata es de hacer un gran esfuerzo de trabajo con la gente, con las comunidades, no para defender gobierno alguno, que no sea el que sea posible construir en las propias comunidades, de manera autónoma. Si eso es posible, es porque ese pueblo habrá recuperado su dignidad en el mismo proceso de su construcción. De lo contrario, nuestras acciones seguirán siendo espasmódicas, y lo peor, motivadas por las acciones de otros, que así se hacen dueños de nuestra propia dignidad. Finalmente, nos gusta hablar demasiado. Creemos que hacer política se trata de eso: hablar. Es lo que hemos aprendido como dueños de la dignidad del pueblo. Pero, resulta que, y esto es algo que también enseñan las comunidades y que los zapatistas han convertido en acción política: las palabras deben ser cuidadas, pues, en ellas va siempre parte de nuestra dignidad. Decir lo preciso y callar cuando es necesario es, no sólo sabio, sino absolutamente vital para sólo actuar y hablar (en ese preciso orden), justo en el momento necesario. Mucho hablar es necedad, poco, puede ser inconveniente.

Descubrir la semilla

Todos, al ver una fruta, sólo vemos la fruta y sentimos el inmediato deseo de comerla, ya sea directamente de donde la tomamos, o llevarla a casa, porque pensamos mejor, prepararnos una compota, o simplemente un jugo. Todos vemos la fruta y pensamos en su sabor y en lo bueno que es comerla madura, semi-madura e incluso, hasta verde. Todos vemos la fruta, pero pocos piensan en el árbol. Ahora, dicen los zapatistas, que cuando se ve una fruta, lo importante no es verla y sentir los deseos de comerla, cosa por demás, no cuestionable en si misma, sino que el zapatista, es decir, el verdadero revolucionario, no piensa en la fruta y su dulce jugo o su rico sabor, cosa muy natural que se piense y que así sea; el zapatista ni siquiera piensa en el árbol, que no hay fruta si no la pare su madre-árbol, sino que un zapatista, es decir, un verdadero revolucionario, donde ve una fruta, lo que ve es su semilla. Va y toma la fruta, la corta a la mitad, extrae sus semillas, va y las siembra en buena tierra y cuida como madre su crecimiento, y no piensa jamás, sino en que muy bien, algún día, cualquier hijo de vecina podrá encontrar un árbol-madre dando sus frutas como muchas hijas, hermosas muchachas que le sonríen, y él, sea totalmente libre de pensar en comerlas directamente, o llevarlas a casa para prepararse una compota o simplemente un jugo. Así comenzó Rolando a hablarme de lo que significa el poder y la lucha por el poder para los zapatistas. Todas las revoluciones se hacen siempre, en sus inicios, por la libertad, por el bienestar social, por la igualdad, por el derecho a trabajo, a la tierra, en fin, por todas aquellas cosas que se sienten o se razonan, contienen lo que se llama, justicia. Toda revolución así, se hace por justicia. Sin embargo, ¿por qué es que todas las revoluciones han terminado (y se han terminado), en una lucha consigo mismas, es decir, con su propia injusticia?. Fácil es decir, toda revolución tiene como enemigo a grandes fuerzas que tratan de contenerla. Cosa que es totalmente cierta. Toda revolución se enfrenta a un gran poder, por lo tanto, ha de utilizar una fuerza equivalente para “tomar el poder” y así, luego de lograrlo, hacer posible, casi como que el árbol da frutos, dar su justicia. En ese camino, pues, habrá que derribar todos los obstáculos que impondrán sus enemigos, siempre poderosos. Al punto, que a veces toda revolución ha de enfrentar la “incomprensión” (¿?) del mismo pueblo, pues, toda vez que se hace la revolución y se toma el poder, se supone que allí estarán los frutos, listos para comer. Ese razonamiento suena y se ve como totalmente justo y apegado a la realidad. Pero, qué tal si no razonamos tan fácilmente, o de manera tan evidente, y pensamos que tal vez, la enfermedad de todas nuestras revoluciones hasta ahora, ha estado con ellas mismas también, y que se hace somática por acción de esas fuerzas enemigas históricas, y que llegan a hacer metástasis, la mayoría de las veces, precisamente, luego que se toma el poder: Rusia, Cuba; Nicaragua, no menciono Guatemala y El Salvador, porque estas no llegaron al poder, pero sus revolucionarios terminaron negociando su “salvación” y su “justicia”, mientras que las comunidades que les apoyaron quedaron fuera de esos convenios de paz y aún hoy, siguen siendo expoliados por los gobiernos con los cuales la “revolución” negoció su “paz duradera”. El caso Guatemala, por ejemplo, es realmente

todos los movimientos antisistémicos surgidos en occidente. sacaron de los acuerdos de paz firmados aquí en México. Frase de identificación de Ars Publicidad en los años 50 en Venezuela. Pero (¡maldito pero!). de allí que sus utopías han estado signadas y sometidas a su propia limitación. como el ejercicio de gobierno es complicado. de profesionales. han sido alimentados por las propias ideas liberales posibles de nacer dentro del sistema. . Y si nos ponemos en la actualidad “globalizada”. por lo que sus acciones. antes de la revolución estábamos peor! Y es cierto. y hablando con propiedad. ello no es posible. a la mayor cantidad de masa obrera y trabajadora del planeta. Se trata de actividades de “cuadros” preparados al efecto. Se dice. si no es sobre la base de un sistema de explotación y de división internacional del trabajo en función de esa acumulación. En otras palabras. nuestras revoluciones se han sustentado hasta ahora. Ni hablar de El Salvador. asociada al más grande canal de televisión del país y grandes y exquisitamente amueblados apartamentos acá en la capital. mientras los líderes de la URG mantienen. a la fruta. más bien idénticos. o un horario de 8 horas de trabajo! Y eso también es cierto. sus comunidades indígenas tienen que huir a México a refugiarse de los ataques de los paramilitares. Sólo se trata de programas en los que se pone en primera instancia y se nos muestra en su atractiva presencia. se trata de una tarea de especialistas. ahora no es que las jornadas sean de 8 horas. aún cuando puedan llegar a ser ajenas al pueblo.dramático. Poder y gobierno se hacen sinónimos. mas o menos la misma cantidad de muertos. precariamente. eso también es verdad. Vale decir. Por supuesto. dos escaños en el parlamento. para las 135 “Permítanos pensar por Usted”. tanto del capitalismo como del llamado “socialismo real”. mientras que algunos de los líderes del PRS y otras fuerzas “revolucionarias” (aquí me los he encontrado). De hecho. lo que nunca se ha detenido es el proceso de acumulación de capital. la cuestión es que la lucha por el poder. lleno de intríngulis a veces incomprensibles para el común. y aquí salen de continuo argumentos como: ¡Ah pero bueno. dentro del marco. más de 100 mil muertos y hoy. en las teorías y modelos que el propio liberalismo y la modernidad occidental nos ha brindado y permitido. ¡Ah pero por lo menos se lograron mejores salarios. Así como la conducción de la “revolución” es tarea de “profesionales de la revolución”. ahora de lo que se trata es de “liberar” de manera definitiva del trabajo. se justifican. pues. una productora de programas y telenovelas para el mercado latinoamericano. complejo. el proceso de acumulación de capital es un hecho que contradice cualquier programa de justicia y dignidad para los pueblos. mucho más especializado y profesional es el ejercicio del gobierno. y que por supuesto. Así. como modelos antisistémicos. Por supuesto. que tal frase es originaria del escritor Alejo Carpentier en su periodo de estancia en el país antes de irse a Cuba luego de la revolución. sino de simple desempleo. el pueblo ha de “permitirnos pensar por él”135. A fin de cuentas. la tarea de la revolución y de los revolucionarios es poner en acción toda su sabiduría y profesionalismo con un sentido ético opuesto al de las fuerzas de la derecha tradicional. no nos consta. aún dentro de las revoluciones. en virtud del desarrollo tecnológico de las llamadas fuerzas productivas. y hoy siguen los campesinos sin tierra. pues. Pero. se identifica directamente con el control del gobierno. ¡Ah pero se hicieron reformas agrarias o leyes de tierra que buscaron entregar conucos e incorporar a los campesinos al proceso productivo! Y claro que no podemos negarlo. tal como dice la vieja frase de una publicidad.

pues. es la vía para destruir un enemigo tan poderoso. sin tomar el poder? Hasta ahora. se convierte en la negación del poder como gobierno de profesionales y se transforma en poder social y compartido. están hablando de otra utopía. Hay autorizados para hablar lo que la comunidad discute y asume por consenso. instauración de ministerios. la primera diferencia: la utopía que se construye a partir de no ver sólo la fruta sino de sembrar la semilla. las relaciones entre sociedades es hoy. sobre la base de la autonomía de tales sociedades. incluyendo. la lucha zapatista no es por el poder identificado como gobierno. no desear la fruta sino sembrar la semilla. con occidente. entre iguales. todo lo cual. los zapatistas han venido demostrando. de otro tipo de lucha por el poder. muy a pesar de que tal gobierno o poder. también el imperialismo. elaboración de constituciones. como si solo el obtener o alcanzar la fruta. así de simple (pero qué difícil) es su estrategia. en que no hay vanguardia. de la comunidad. la idea de poder y de gobierno de las revoluciones “exitosas” en América y el mundo. no hay “mandones” que mandan. a la globalización y a los Medios de Comunicación enemigos históricos de la revolución. Eso no ha sido más que la ilusión provocada por el proceso en que el símbolo toma de manera efectiva. En otras palabras. la CIA y ahora los medios de comunicación de masas. pues. Todo lo cual no es sino. de otro poder y por supuesto. tal vez. no hay voceros. La fruta separada del trabajo de sembrar la semilla: esa ha sido nuestra ideología revolucionaria. el lugar de aquello a lo que simboliza. lo que llaman. la civilización occidental ha construido. en el proceso de dignificación. Hay traductores. y hablando con propiedad. Sin embargo. los zapatistas. El poder de la revolución verdadera no está. Pero no hay poder . hacer ajeno el poder y por supuesto al gobierno. sólo que las relaciones entre culturas ha de darse. en acuerdo a las necesidades que la propia realidad va planteando en el proceso de construcción de su autonomía. en el arribo de las fuerzas “revolucionarias” a los palacios de gobierno. que sólo la recuperación de la dignidad. designar los funcionarios que dirigirán los destinos de todos y en nombre de todos. He allí. no hay líderes. es decir. Hay comunicadores de lo que el corazón de la comunidad ha decidido. He allí. para que la relación sea a partir del respeto al “otro”. que de seguro. aún. que casi como parte de la naturaleza. y por supuesto. pensamos que “tomar el poder” es instalarnos como gobierno. La lucha por el poder así. el mostrar la fruta se convierte en el estímulo para que el pueblo luche. para no impacientar a mis amigos de la “izquierda”. lo que implica el control de los símbolos del poder. ¿Pero cómo hacer eso? ¿Cómo enfrentar al imperialismo. hombres de buenos sentimientos. y también por supuesto. es radicalmente negador de la idea de poder y de gobierno occidentales. todas las revoluciones los han tenido y los tienen. sólo ha de existir el gobierno que las comunidades construyen. inevitable e importante en el fortalecimiento de las culturas. llámese palacios de gobierno. sobre la base del trabajo colectivo. es decir. hay hombres y mujeres que “mandan obedeciendo” a la comunidad. la raíz de nuestro fracaso. se autocalifique de revolucionario. pues. Y eso se traduce en el terreno concreto. Esto es así. se constituyera per se. es decir.revoluciones. En fin. No hay intérpretes del deseo o de las esperanzas de la comunidad. ¡Aguas! Hablamos de Autonomía y no de Autarquía. incluso a pesar de que efectivamente sean. pues. Empezando.

sólo habrá poder revolucionario. es el substrato ideológico de la revolución francesa hasta nuestros días. la construcción de las sociedades estratificadas. es el centro de su actividad acumulativa basada en . De hecho. se ha de diluir en los poderes y los gobiernos autónomos de las comunidades. por su “natural” individualidad. eso sólo lo pueden lograr los indígenas porque tienen parte de esa experiencia de vida! Dirá alguien más lejos entre el público. nos hemos estado revolviendo en lo que llaman la relación entre lo público y lo privado. llegarán a tal acuerdo! Dirá cualquier “profesional de la revolución” que se estremece al sentirse casi sin empleo. pues. que es falso que sólo la existencia del Estado centralizado es reflejo de civilización. como tratando de razonar mejor las cosas. la relación individuo colectivo. pero ya los algonquinos. ¡Eso es imposible. ha intentado resolver a lo largo de la historia. en fin. eso lo dejaremos para otra oportunidad. de tal manera. Terminemos por decirle a nuestro amigo el ortodoxo. los pueblos siux en Norteamérica. los Incas y los Mayas. la fortaleza de organizaciones sociales sobre la base de la autonomía de cada comunidad en la unidad de la totalidad de comunidades. Y diremos al ortodoxo. occidente ha impulsado la idea del Estado en manos y dominio de hombres “naturalmente” preparados para gobernar y un sector social ajeno al gobierno y “naturalmente” obligados a ser gobernados. en donde. Más adelante Hegel diría. su propia dignidad. porque hay poder y gobierno autónomo de las comunidades. es una de las contradicciones que la sociedad liberal capitalista y su expresión “humanística” llamada modernidad. porque se es libre. Aun cuando sobran los argumentos contrarios. que estábamos en lo mismo. Si esto es así. por cierto.revolucionario verdadero. que ya hasta los Aztecas. hasta el grito de “Libertad. En otras palabras. nos han intentado decir a través de sus estudios y de su ciencia. han demostrado históricamente. por mencionar sólo algunos. ¡No. lamentablemente. los conquistadores y su instauración de la colonialidad del saber. y esto sólo es posible y duradero. Por otra parte. la noción de poder y de gobierno. fue la base para la esclavización de África y la conquista y colonización de América. precisamente. debe existir un Estado fuerte que garantice la continuidad de la revolución! Grita cualquier ortodoxo. es una idea occidental sobre la que se basó y se justificó. el poder no puede ser ajeno a la comunidad. que la existencia del Estado. que la idea del Estado como órgano centralizado y garantizador de la estabilidad histórica de las sociedades complejizadas. y sólo se llega a ser responsables todos de todos. Es decir. desde Aristóteles. los Diez Naciones. Es lo que hace posible la responsabilidad de todos con todos. Entre los derechos de la sociedad y los derechos individuales. pues. ha de desaparecer. Esto es trascendental para el capitalismo. o mejor. Desde el llamado “Derecho de Gentes” elaborado por los sacerdotes dominicos en tiempos de la colonia. tenían estados opresores. cuando tales comunidades recuperan y construyen para sí. Igualdad y Fraternidad” de los franceses. y hasta los barí en la Sierra de Perijá. clases privilegiadas. hasta ahora presente en nuestras ideas políticas. porque jamás los hombres. ¡Pero eso es anarquía. si no es aquel que emana de la autonomía de las comunidades. Esa es la visión de la civilización occidental. por tanto no somos nada diferentes. que sólo las sociedades con Estado centralizado y poderoso. eran susceptibles de ser consideradas como históricas o dignas de poseer historia.

diferentes). De tal manera. se trata de que tal concepto es correspondiente a una cosmovisión. Somos “indios” porque no vemos en una fruta sólo una fruta. Su nacimiento. y que para hacerlo. Lo que produce una “ruptura ontológica” entre el hombre y la naturaleza. lo que lo obliga igualmente. escucha. es el hombre el único dotado y permisado por Dios. la idea judeocristiana según la cual Dios creó a la naturaleza. de allí se derivan todas las dualidades con las cuales occidente ha empañado nuestra visión del mundo. no es sino una continuidad dentro de esta visión. civilización / barbarie. a ser responsable en sus acciones con los demás hombres. o tojol ixuk winik. parece mentira. eso se llama animismo! Me replica el “profesional de la revolución”. por tanto. todo lo cual define su libertad. El mismo materialismo dialéctico. que es “gente verdadera”. que tal contradicción no es más que un falso dilema. Pero resulta que hay pueblos que no piensan así. si no. o porque tienen una experiencia histórica al respecto. tal creación se hace ajena a Dios. a través de un saber colocado por encima de todos los saberes: la ciencia. si así lo prefieren. Nosotros le decimos más bien tojol labal que es “la palabra que se escucha”. mi maestro zapatista tzeltal. progreso /atraso. no le responderé yo. se define por su “estar” y por su “hacer” lo que los iguala en la diferencia. sino sobre todo. No se trata de “animismos” (categoría igualmente creada por occidente para calificar culturas y visiones del mundo. son las dualidades de las que hemos creído. para el revolucionario verdadero. hasta las piedras y los muertos. eso es un invento –dice Rolando. Al amigo que comentó que esto son sólo ideas posibles en comunidades indígenas. Dice Rolando (de quien creo que ya les he hablado. que para el zapatista. su semilla. la tarea es esa: “ver semillas donde todos ven sólo frutas”. Espera. “No somos “indios” porque hablemos tojolabal o tzeltal o porque calcemos guaraches y otras cosas así. o que todo lo que está presente en el mundo vive. que dicen los zapatistas. está formado el mundo. es el resultado de la separación fundamental elaborada por occidente y cuyo origen es eminentemente religioso. o porque son muy pocos y minoritarios con respecto a los Estados nacionales de los que forman parte. se desacraliza. porque aquel que ve semillas y no sólo frutas.la propiedad privada. sino que todo lo que en el mundo está presente. desarrollo / subdesarrollo. que la mencionada “ruptura ontológica” no se produce. A saber. es porque sabe escuchar lo que habla el mundo cuando le habla a los hombres”. Pero asimismo.de los enemigos de la autonomía. Dios creó al hombre a su imagen y semejanza. su igualdad y su fraternidad. por lo que la relación entre el hombre y la naturaleza está signada por la responsabilidad del hombre por sus acciones sobre la naturaleza. De esta manera: hombre/naturaleza. es exiliada por la sociedad de consenso. es decir. y pare usted de contar. que así es construida. De allí. Resulta que hay pueblos en donde espacio no es diferente a tiempo sino que constituye una única categoría en la que los hombres despliegan sus acciones. que la separación entre lo individual y lo colectivo igualmente se borra. o que no hay diferencias entre el hombre y la naturaleza. esa se la dejaré a Rolando. individuo / sociedad. . todos seremos indios. espacio / tiempo. una vez construido el mundo natural. ¡Ah no. que entiende. pues. ya les hablaré otro día). incluyendo al hombre. para actuar sobre la naturaleza no sagrada. pues. es decir. Cuando todos aprendan a ver la semilla dentro de la fruta. no existe. no es necesario ser indio. separa a la naturaleza de su condición sagrada.

haga posible un árbol de frutas. . El ejército y la inteligencia en su reacción. que resultó en la toma de San Cristóbal de las Casas el 1 de enero pasado. Así. Luego. no puedo dejar de contarles una última historia. La cuestión es. como una madre cuida la semilla.Finalmente. esa multitud desapareció entre las sombras y las montañas. que ellos esperan. con lo que se practicaba el desplazamiento en cada uno de los momentos y en medio de todos los posibles problemas de seguridad que la acción implicaría. cuidándome. el camino entre la selva y el regreso. Por cierto. la manera de convocar a todos. la elaboración de las consignas y la palabra que estos designados dirían en nombre del Francisco Gómez. el ensayo de la partida. cargado de frutas como muchachas bonitas. sin que el secreto se divulgue y el enemigo se entere. o llevarlas a casa para hacer una compota o simplemente un jugo. también llamado Municipio Autónomo Francisco Gómez. y aparte de todo lo que les he hablado. pues. a pesar de ser una toma realizada por unas 30 mil personas venidas de diferentes puntos de la selva. Estando en la comunidad llamada Aguas calientes III (luego les cuento qué significa eso). y finalmente. que en el futuro. es decir. el ejército mexicano y todos sus sistemas de inteligencia fueron sorprendidos por una multitud. así como la noche y en cuestión de minutos. . no alcanzó atrapar sino a la neblina de los cerros y al silencio gris oscuro de la sierra Lacandona. Siempre con Rolando a mis espaldas. quiénes y de qué familias asistirían en representación de la “cañada”. es algo que tiene que ver con eso de la inexistencia de la contradicción entre lo individual y lo colectivo. Yo igual desaparecí con ellos. tal es la tarea que la comunidad le ha encomendado: cuidar de mí (enseñarme). lo primero fue decidir la participación de los voceros. cualquier hijo de vecina pueda encontrarse un día. de la que tuvieron que huir despavoridos del pueblo de San Cristóbal. Luego de la alocución de los miembros del Comando Clandestino Revolucionario Indígena. y él sea libre de pensar comerlas allí mismo. se preparaban para una movilización. que el día de la acción.

Muertos de nadie .

Todas las comunidades se desplazaban a grandes distancias y segueta en mano (no sé cómo le . ya en el 2001. Banivas y otras 25 que sólo aparecen en los censos estatales. nadie los asume ni los reivindica. los muertos no se nombran. apertura que requería el cambio de denominación de “Reserva y Parque Nacional” que tiene la zona. Sólo esperamos que aparezcan en nuestros sueños para saber. Entonces necesito contarles: En 1997. sino que daba entrada a los capitales transnacionales mineros y forestales de la globalización. Sin embargo. Ese día conocieron a Chávez los pemones. él participó en la marcha y en la protesta frente a la Corte. a fin de cuentas. a espacio de posible explotación económica. que tal tendido. emergieron los pemones y se levantaron contra el decreto y el gobierno moribundo de Rafael Caldera. pues. marchamos a Caracas a introducir una demanda en la Corte Suprema contra los planes del gobierno. y para Venezuela un negocio de venta de megavatios al país vecino. pues. No pasó mucho tiempo. anunció la derogación de tal decreto y la paralización del proyecto de tendido eléctrico una vez llegara a la presidencia. pues. el gobierno moribundo de Rafael Caldera. Al mismo tiempo. y en su discurso. Hemos tenido que violar la norma. Se suponía. que se olviden. con la apertura minero-forestal para la zona de la Gran Sabana en el Estado Bolívar. hemos tenido que nombrar a nuestros muertos. todos le creímos. Claro. el gobierno moribundo de Rafael Caldera. ese proyecto se conectaba además. y comenzaron a derribar torres del tendido. en pleno gobierno “revolucionario”. En todo caso. Yekuana. sino que ratificaba la legalidad del Decreto 1850 del ya muerto gobierno de Caldera. los muertos no pueden ser vistos por los hombres y jamás nombrados por nadie. que al fin han llegado a su destino. En casa. era campaña electoral. pero tampoco en las televisoras de la “revolución”. porque en medio de la pugna entre dos bandos supuestamente contrarios. Lo cierto es que los pemones comenzaron la lucha por la defensa de su dignidad y de sus territorios. no sólo cambiaba la condición jurídica de esos espacios. no sólo el ahora Tribunal Supremo de Justicia declaró sin lugar las demandas de los pemones. Entonces. nada impedía tal temeridad. emitió el Decreto 1850. Para ese gobierno. para construir un tendido eléctrico que va desde el Guri en Venezuela. Entonces. no salen en los medios de la oposición “contrarrevolucionaria”. hasta Boa Vista al norte del Brasil. con el cual. Nada entendimos. los muertos son sufrientes que inician su camino a ainmatualee (los añú) o a jépira (los wayuu).En casa. Panare. y que ahora refrendaba la “revolución”. que a partir de ese momento adquiría la transnacional AES planetaria de la electricidad y verdadera dueña del tendido Guri-Boa Vista.. sino que obligaba a todos a reconocer la autoridad sobre ese espacio. en esa zona sólo habitan las etnias Pemón. establece acuerdos con el gobierno del Brasil. Pero en estos días de “revolución” en Venezuela. Lo que no quiere decir. Sin embargo. respondía a la necesidad de Brasil de brindar servicio de electricidad a esa región del país. Para ello. Piaroa. a wanadi (los yekuana).. nuestros muertos siguen siendo nuestros. como salidos del vacío. los celebramos.

a pesar de ser evidentemente la contrarrevolución. fueron asesinados por un oficial del ahora ejército “bolivariano” que por supuesto. Entonces apareció el ahora ejército “bolivariano”. Y como la lucha sigue. poquísimos. Esa ha sido una historia de crímenes y asalto. colindante con nuestro estado Apure. Los dos pemones asesinados por el ejército. hemos tenido que violar la norma y comenzar a nombrar a nuestros muertos en medio de los gritos de confusión de un país. nunca aclarados por los gobiernos ya muertos. En el mes de diciembre. Los pemones fueron replegados. andan contra-revolucionariamente libres. y con fuerza aérea y terrestre. ver y escuchar cómo todos parecen tener todo tan claro. los yekuana. los barí. los yukpa y todos los pueblos indígenas de Venezuela tendrán que seguir cargando con sus . sabemos que los pemones. Los hacendados. Sólo entendemos. los añu. que gane quien gane. al igual que sus acciones represivas. que en octubre pasado. Sólo nosotros. Finalmente. a una contrarrevolución para poder parecer revolución. También he visto cómo el gobierno y sus defensores reclaman y se juran patria o muerte en conmemoración de sus muertos de Los Próceres. fueron acribillados por los hacendados de la zona que los acusaron de invadir “sus tierras”. que sin aspirar al poder que estos dos se disputan. Escucho las conversaciones acá. Aquí escucho a estudiantes y maestros hablar de la confrontación del gobierno “revolucionario de izquierda” que enfrenta a la derecha retrógrada y pro-imperialista. y realmente me entristece. es decir. que los han diezmado. al punto. a fuerza de presos y presencia permanente del “ejército bolivariano”. el ejército también permanece. Hacia el sur-occidente en la misma Amazonía venezolana. ahora “bolivariano” y por supuesto chavista. entre ellos 3 niños. impuso el control con una represión igualita a la de los gobiernos reaccionarios anteriores. la “revolución” se encargó de imponer a los pemones el tendido. que fue “revolucionariamente” inaugurado con la emblemática presencia de Fidel. desde hace décadas los hacendados latifundistas acosan a los antiguos pobladores de la zona: los pumé. pero la lucha continúa. pocos. de violaciones y asesinatos en masa. mujeres. Al punto. No hay medio de comunicación del mundo que no hable aunque sea un pedacito de la actual confrontación en Venezuela. Pero nadie clama por nuestros ocho indígenas muertos. los piaroa. 6 pumé. dos de los dirigentes pemones contra el tendido. las tierras de los pumé. En sus periódicos y televisoras he visto y leído cuando la derecha reclama por sus muertos de la Plaza Altamira o de Puente Llaguno en Caracas. y mucho menos por los seis pumé asesinados por el latifundista de siempre. Pero llegó la revolución y con ella la “ley de tierras”. He estado en los foros que organizan con “especialistas” en “el caso venezolano”. que sus discursos se hacen verdades casi de Dios. nadie los reclama como sus mártires.llamaran acá en México a la hoja de cortar metales). anda “revolucionariamente” libre. a cual más “progresista”. Pero nadie sabe de nuestros muertos. tan “izquierda y derecha”. Entonces los pumé creyeron llegado el momento de recuperar sus antiguos territorios y hacia allá volvieron. donde una no revolución ha sido capaz de crear y dar vida. hombres. ancianos y niños. apoderándose de sus tierras. de la democracia representativa. hacían caer una a una las inmensas torres del tendido. al igual que el militar “bolivariano”.

Zulia. Octubre de 2004 . a wanadi (los Yekuana).. Tres historias Carta al Encuentro por la Defensa del Agua Cachirí-Edo.muertos. Venezuela. hasta el día en que soñemos a nuestros muertos llegar a ainmatualee (los añú) o a jépira (los wayuu). defendiendo su dignidad y sus territorios..

no perder la memoria. No pretendo con este escrito. defensores de sus tierras y su cultura. y eso es lo importante. pues. cuando por momentos. a los proyectos del gobierno nacional y las transnacionales norteamericanas para sacarlos de sus tierras y explotar la Sierra de Perijá y el Lago de Maracaibo. que ojalá pueda ser leído en ese encuentro. nos encontramos enfrentados a situaciones en las que pareciera que no tuviéramos la fortaleza como para salir victoriosos de ellas. Sólo quiero me permitan les cuente unas muy breves historias. especialmente. conocerán alguna de ellas. . de las comunidades. Así. pidiendo disculpas por este atrevimiento y desde tan lejos. que son muchos los presentes en el encuentro. permítanme contar:. les saludo. pues. sin embargo. siempre es bueno recordar. hacer referencia a la problemática del agua. de las tierras de los mayas zapatistas. son las viejas historias las más aleccionadoras. A lo mejor.Hermanos reunidos en Cachirí por la defensa del agua. del Zulia y de Venezuela. que saben mejor que yo de esas cosas. Creo. Desde acá. la explotación minera.

sirviendo como paje o mandadero del jefe de los españoles. Fue cuando se presentó con los españoles uno que dijo ser su hermano. capaz de liquidar a cientos con una sola flecha o un golpe de macana. esta es la parte más difícil de una lucha: saber quién es nuestro hermano y dónde está el verdadero enemigo. surgió entre los añú de la isla de Zapara un indígena. impidiéndoles navegar en el lago. la traición está en su boca. pues. mantener a raya las ambiciones de los españoles en la región. Como dije. Durante ese tiempo. pues. aunque muchas leyendas hablen de eso. que aquel que se presenta como tu hermano de palabra pero nunca de corazón. Pero he allí la enseñanza a todos nosotros: no hay nada más peligroso en una lucha. se trataba de un simple joven. se alejaron del lago por un largo tiempo. por lo que en cierto modo. que cuando todos se sentían vencidos. en verdad. de sus terribles actitudes e inhumanos pensamientos. para pensar en la trampa. por miedo pero también. se enfrentaron a los españoles. pero también. hablaban otra lengua. cuando parecían haberse adueñado totalmente del lago y de toda la tierra firme. de sus irracionales ambiciones. que de niño. Pues. Así fue como aprendió su lengua. vivió y conoció al hijo del blanco. de defender sus tierras y territorios. Mucho menos se trataba de un elegido. había vivido entre los blancos. habían crecido juntos. cuando la mayoría creía que su destino había llegado a su fin bajo la dominación de los españoles. convenciéndoles de que sólo la unidad de los pobres hace posible la lucha contra los poderosos. con sus arcos y flechas contra grandes barcos cargados de cañones y hombres armados de escopetas y filosas espadas y que aún así. un joven guerrero que logró por mucho tiempo. que aún estaban vivos para ser libres. La verdadera hazaña de este añú fue. Cuidado hermanos. demostrarle a todos sus hermanos que aún había tiempo de pelear. . para tramar la traición que les permitiera derrotar al joven guerrero añú y a todos los indios. Sus palabras son siempre contradictorias pues. este joven guerrero había vivido entre los blancos como criado de uno de sus jefes. la hazaña de este joven no fue la de ser capaz de luchar desde las pequeñas embarcaciones añú. acabando con sus grandes barcos y haciendo huir a sus tripulaciones. a los que vivían en las proximidades de la Sierra y juntos. No era éste indio ningún fuerte gigante. hasta que los extranjeros. este joven logró con su palabra. los venciera. casi criado por ellos. y también los unió a la lucha. Habló con los suyos y logró reunirlos cuando se encontraban dispersos. Así. emboscándolos. quemando sus barcos. cuando los europeos dominaban todo. el guerrero añú entendió que se trataba ciertamente de un hermano. Habló con aquellos que pertenecían a otras comunidades y aún. protegido o enviado por los dioses. Así les habló a todos los que habitaban en el lago.Primera historia En tiempos de la Colonia. sin saber qué hacer. una cosa es lo que dice su lengua desde su mente y otra es la que oculta su corazón.

de su pesca. tal vez. y aún. nuestro guerrero fue llevado a Maracaibo. Pero todos trabajaban la tierra. producían. que pueda un día levantar a sus guerreros muertos y llenar su corazón con la fuerza de su memoria y decidirse a luchar. quiso escuchar esa palabra desde el corazón del español. tenían trabajo. Por eso les quiero recordar a Nigalee. Por eso les cuento esta historia. y aún con sus hacendados criando ganado. así había sido acordado para lograr el fin de la guerra.Así. pues. Más era esa la traición. todos fueron apresados y degollados por los españoles con sus espadas. Entonces asistió a la cita con sus hombres desarmados. el limón. La producción de frutas como la patilla. como el mejor bienestar para nuestros pueblos y comunidades. que amaba la paz. es decir. cerca de Zapara. los poderosos y sus gobiernos. Se trataba entonces. convertidos en esclavos. el guerrero añú de la isla Zapara. todos los que han nacido y crecido en esta región de Mara y Páez. en la que los hombres sabían que podían trabajar la tierra y alimentar a sus familias. que no faltaba el trabajo. pues. el ají misterioso y otras hortalizas. inundaban la zona y servían para alimentar no sólo a sus familias. el níspero. pues. especialmente. con las mejores tierras levantando paja para el ganado. atendiendo al llamado de quien decía ser su hermano. con sus campesinos indígenas y no indígenas. la guayaba. muy a pesar de que existieran las haciendas. que con su palabra logró unir a todas las tribus del lago y de la sierra. de una región que producía sus alimentos. quisiera mejor. Los españoles se encargaron de escribir esta historia para recordar su victoria sobre los indios. Esto. pues. nuestro guerrero. Se trata de la vida antes de la explotación del carbón en el Guasare. donde fue públicamente colgado. de su agua. nos la han hecho olvidar. sino a Maracaibo entero y aún a otras regiones del país. como la revolución? Para responder esta pregunta. siempre el poderoso teme que el pueblo pueda un día recordar. eran autónomos. mucha tierra había para trabajar. Pero. Segunda historia Esta la conocen ustedes mejor que yo. pero también el tomate. y el resto de los hombres y mujeres. el pimentón. . para luchar en defensa de sus territorios. Luego. toda Mara era una región de producción agropecuaria. Para ese tiempo. Pero a nosotros. contarles otra pequeña historia. Y cuando el guerrero y sus hombres llegaron a La Salina. el melón. los hombres de Mara se sentían dueños de su destino. ¿por qué luchar contra los proyectos que el gobierno y sus representantes nos ofrecen como una bendición. Pero en todo caso.

Pero en verdad les digo hermanos. les quitó su autonomía y los convirtió en dependientes de lo que el gobierno. ahora regresa el gobierno. a la pobreza. progresar. Ahora. el tomate. ambos hablan en nombre de las transnacionales del carbón. a la miseria y a la dependencia. los abuelos recuerdan ese pasado. ¿cómo luchamos contra tan poderosos enemigos? ¿cómo podremos vencerlos? Para eso. ahora. sino las minas de toda la Sierra y para eso. Es decir. Si sabemos esto. de que los hombres trabajaban para los “caciques” (que así les dicen a los poderosos. pero también gente del gobierno). perdieron su autonomía. esa es la primera condición para la lucha: saber exactamente dónde está el enemigo. quedaron dependiendo de conseguir un empleo en las minas de carbón y en las carboneras. y que todos trabajaríamos y viviríamos del progreso que el carbón traería para todos. el gobierno nacional. aventándonos. o decidirse a formar parte de bandas de robo de carros o de otras formas de delito para poder subsistir con la muerte a cuestas. que esta tierra de Mara sería una gran industria. el limón. el pimentón y el ají misterioso. dueñas del destino de los hombres. y los padres ven cómo sus hijos sólo tienen la alternativa de esperar las migajas que el gobierno y Corpozulia trae como ayuda para alimentar a sus hijos. se trata de la unión del gobierno regional. Se trata. el melón. que ya el trabajo de la tierra no era necesario. estos son los enemigos y no hay que engañarse. Los hombres de Mara y las familias de Mara dejaron de cultivar la patilla. Tercera historia Por cientos de años. y por paga. por el contrario. ya no solamente quieren las minas del Guasare. fue la vida de los padres de sus padres. cómo hacer para luchar contra todos esos enemigos tan poderosos. les quitó a los marenses el control de su propio destino. y todos. Corpozulia y las transnacionales norteamericanas mineras. pues. nos quieren dar progreso dice el gobierno regional. diciendo que son nuestros hermanos y que nos quieren ayudar. Corpozulia y las transnacionales decidan darles. pero en verdad es de las transnacionales norteamericanas de la minería. de nuestras tierras. Más. ahora era de una cosa que llaman Corpozulia. Esta historia la saben ustedes mejor que yo. que ambos hablan desde sus lenguas pero no desde su corazón. el níspero. fue la vida de sus padres y es en parte. pues.Pero llegaron los que dijeron ser nuestros hermanos. quiero contarles una última historia. los hombres de Mara y todos los marenses. los indígenas mayas de Chiapas en México. nuevamente. tanto el nacional como el regional. A partir de ese momento. recibían un boleto . Llegó el gobierno y sus representantes. la tierra de Mara dejó de pertenecer a los marenses. Repito. pues. mayormente hacendados. la guayaba. Les llamaban “acasillados”. Pues. necesitan sacarnos de nuestros espacios. y nos dijo que teníamos que avanzar. la verdad es que nunca la carbonera dio los empleos ni el progreso que prometió. o hacer la “revolución” dice el nacional. la vida de ustedes. Pero entonces. habían sido reducidos en sus propios territorios a una condición casi esclava.

el primero de enero de 1994 salió de las montañas de Chiapas el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional. el gobierno regional y las compañías norteamericanas. Sólo se acepta la ayuda de un verdadero hermano. quienes además les hacían ver que deuda era un favor y una caridad que ellos les daban por ser tan pobres. un verdadero revolucionario que murió peleando por tierra y libertad para los indígenas y campesinos del sur de México. los indígenas chiapanecos decidieron que sus líderes. decidieron que su organización debía regirse por el principio de que las decisiones debían ser consultadas por todos y que sus líderes sólo podían ser elegidos o cambiados por todos.que era cambiado en las tiendas de los mismos caciques por comida. pues. de entre ellos tomaron como nombre aquel que consideraron el símbolo de su lucha actual. que enseñaban a sus hijos a vivir y a compartir con la madre tierra. Entonces. que deben “mandar obedeciendo”. para enfrentar a los mismos poderosos enemigos: el gobierno nacional. decidieron que todos debían estar unidos. decidieron un día comenzar a prepararse para la lucha. Por eso. Para eso. de otras comunidades pobres como ellos. sus culturas. Jamás olvidaron eso los indígenas de Chiapas. los partidos políticos. antes eran de ellos y que se las habían arrebatado. debían “mandar obedeciendo” a sus comunidades. respetando sus ríos y sus fuentes de agua. no habría diferencias entre ellos y los campesinos no indígenas. elegidos por ellos. Pero los indígenas chiapanecos no olvidaban su pasado. es la lucha por la autonomía. tal como hacen los gobiernos. sus territorios. Entonces se llamaron “rebeldes zapatistas” en memoria de Emiliano Zapata. su rebelión. Recordaron a sus antiguos guerreros que a lo largo de su historia murieron defendiendo sus tierras. y por ello idearon la consigna de “para todos todo”. que antes ellos se autogobernaban. formando a sus propios maestros. construyendo sus propias escuelas. A partir de ese momento y hasta el presente. los gobernadores. Los indígenas así. que la lucha por su liberación. los indígenas chiapanecos también saben. Así. En tercer lugar. es decir. donde han ido construyendo comunidades en las que se autogobiernan eligiendo a sus propias autoridades. de aquellos que se presentan como hermanos desde la lengua pero no del corazón. la ayuda del gobierno regional y mucho menos la de las compañías. o hablando de buenas intenciones que luego se transforman en traiciones. pues. siempre estaban en deuda con los patrones. con sus propias leyes y sentido de la justicia. los indígenas zapatistas recordaron a sus muertos. su autonomía y su dignidad. presente. ofreciendo promesas que jamás van a cumplir. Finalmente. sólo la ayuda entre pobres y hermanos de lucha. es verdadera. Comenzaron a preparar su levantamiento. Ellos mandan mandando. es decir. han ido recuperando sus antiguos territorios. que las tierras que ahora eran del patrón o del gobierno. pues. los indígenas de Chiapas decidieron ser autónomos. como no olvidaron nunca la larga historia de engaños de los políticos. y antes de salir de las montañas para hacer saber al mundo de su rebelión. sus recursos. Y con ese recuerdo siempre presente. ambos se enfrentaban al mismo enemigo. A esto le llamaron “Autonomía” y “Dignidad”. levantando sus . En segundo lugar. los presidentes. Jamás olvidaron que ellos eran dueños de sus propias vidas. Ningún líder podía ser un mandón que decidiera por ellos. no tiene segunda intención. la dignidad y la liberación de todo el país. decidieron recuperar su dignidad y desde entonces jamás se acepta la ayuda del gobierno nacional. Por lo tanto.

y particularmente en los territorios indígenas. Un Frente de lucha en el que quepan indígenas y campesinos no indígenas. que de lo que se trata es de construir otro mundo. de los yukpas y los barí del Zulia. Un Frente que no sea un nuevo partido político. y estas. el Frente debe abocarse a la construcción de la Autonomía de las comunidades como principio de la defensa de su dignidad y su liberación. de calzado. En este momento que escribo. No aceptan para nada ayuda del gobierno. saben los indígenas zapatistas. He tenido la oportunidad de presenciar cómo han sido capaces de despreciar grandes camiones cargados de alimentos enviados por el gobierno. portuarios y madereros que tanto el gobierno nacional. Por todo eso. Por todo esto. sino que las propias comunidades designen para que “manden obedeciendo” a cada una de sus comunidades. y sobre todo.Ante el avance de los proyectos mineros. como los gobiernos regionales vienen impulsando a favor de compañías extranjeras en el Zulia y en Venezuela. Un Frente que sea capaz de organizar un programa de acción y un plan de lucha para todas las comunidades.. de salud. o también cómo han obligado a un líder que aceptó dinero de una compañía. un mundo en donde todos tengan la dignidad del trabajo. en el que una comunidad de indígenas masahuas. con la lucha de los Pemones y Akawayos de la Sierra de Imataca en el Estado Bolivar. y a pesar de no encontrarme de cuerpo presente con ustedes por encontrarme aquí. así se presenten como “hermanos” o como benefactores que se compadecen de su pobreza. en donde todos juntos y unidos construyen y son dueños de su propio destino. de vestido. pues. sino que sea capaz de enlazar la lucha de los añú y wayuu. tal como lo demuestran los hechos ocurridos la semana pasada en la región del norte. aún sigue el levantamiento y el gobierno nacional intenta negociar con las mujeres masahuas armadas. son otra versión del enemigo. los que comercian directamente con otras comunidades y hasta en la propia ciudad. Y esto es así. y al mismo tiempo. quienes se levantaron en armas para defender el agua de sus comunidades. produciendo sus propios alimentos. Ellos han logrado echar atrás los proyectos de las compañías norteamericanas que el gobierno mexicano (nacional y regional) han pretendido imponer en sus territorios. . estos no son hermanos. quisiera concluir estas palabras haciendo las siguientes propuestas: 1. Un frente donde no haya líderes que manden mandando.. a romper públicamente los billetes y luego destituirlo. conformaron el Ejercito de Mujeres Masahuas Zapatistas. de educación. aprendiendo de los indígenas zapatistas. es urgente que nos organicemos en un gran frente de lucha. sin caer en las trampas de los politiqueros. de manera directa y razonable con la gente de los barrios pobres de la ciudad de México. comunidades pobres y estudiantes comprometidos. su ejemplo ha venido siendo seguido por otras comunidades indígenas y no indígenas en México y fuera de él. la dignidad de su autonomía.propios hospitales con sus propios médicos. y como punto inmediato. pues. 2.En este sentido. continúan desarrollando sus propios proyectos comunitarios autónomos de producción de alimentos. Es así como los indígenas zapatistas han logrado defender sus tierras frente a los mismos enemigos que enfrentamos en Venezuela. con la lucha de los campesinos de El Morador en Portuguesa o de los campesinos de Yaracuy.

Demarcación sin territorio. Por la autonomía y la dignidad del pueblo venezolano. la lucha es como un círculo. propongo que este Frente lleve como nombre y tenga como símbolo de su decisión de unidad y lucha. pero nunca termina. criminalización y muerte a los luchadores indígenas. Se puede empezar en cualquier en cualquier punto.3.. Táctica y estrategia del etnocidio “revolucionario bolivariano” Lucha: Decía el Viejo Antonio que. Subcomandante Marcos. .Por último. propongo la creación del Frente Nigalee para la Liberación Nacional. al más antiguo defensor de las aguas del lago y de las tierras del Zulia. es decir.

pretendiendo con ello. comisiones ministeriales encabezadas por Diosdado Cabello (Ministro plenipotenciario de Chávez) y Tarek el Aisami (Interior y Justicia). amenazando con acciones en contra. entre otros funcionarios presentes). Ambiente. un enorme piquete de soldados cubrió el espacio del evento. podemos asegurar. escuelas. de hecho. para brindar seguridad a los Ministros (Interior y Justicia. Por un lado. de la acción a través de la cual los yukpa debían obligadamente aceptar la entrega de NADA. nada de tierras cultivables que. Se trató. de manera sincronizada y con acciones alternamente ejecutadas. la Comisión Regional de Demarcación anunciaba la fecha de entrega de estos títulos pero dejando establecido que se trataba de estas tres comunidades: Aroy. quedaron legalmente aseguradas para los hacendados. se trata de montaña y piedras. y que al menor asomo de protesta de las comunidades no favorecidas se activó de inmediato para aplacar sus abiertos reclamos. Al mismo tiempo. dar por saldado el proceso de demarcación de los hábitats correspondientes a este pueblo. En este mismo periodo. desde hace tiempo denunciamos como parte de la estrategia etnofágica y etnocida del actual Estado-gobierno venezolano: el cuerpo ministerial de Chávez vino a entregar supuestos títulos a tres comunidades indígenas yukpa en la Sierra de Perijá. Sirapta y Tinacoa. en fin. se dedicaron a hacer presencia en la región yukpa entregando bolsas de comida. carreteras.El pasado 12 de octubre se consumó lo que. a todos aquellos que se opusieran. Semanas antes se sabía que algo iba a suceder en el costado yukpa de la Sierra de Perijá. quedaron libres de ser tocados en el espacio otorgado a los yukpa que. fecha en la que según disposición constitucional el Estado ha debido culminar el proceso de demarcación de todos los espacios territoriales indígenas del país. cuestión que fue protestada enérgicamente por los indígenas y que el mero Diosdado Cabello fue comisionado por el Presidente . entre otros. prometiendo obras de infraestructura: liceos. en su defecto. de Pueblos Indígenas. Llama la atención la no presencia del Presidente Chávez en un acto esperado en la Sierra desde el año 2002. espacios en los cuales el gobierno ya había llegado a acuerdos con los hacendados que. una Base Militar se construye en territorio yukpa sin demarcar. supuestamente. hospitales y otros proyectos de producción agrícola y pecuaria para todos aquellos que aceptaran la entrega a ejecutar el 12 de octubre y.

con apoyo de hacendados y del gobierno “revolucionario”. por cuanto ya comenzamos a ver en los noticieros del Canal del Estado-gobierno informaciones en las que se busca confundir el origen de los hechos. le atacaron. que el Presidente Chávez sabía lo que iba a ocurrir. sino como un vulgar ladrón de ganado. por su atrevimiento.Chávez para sofocarla pues. Así. La excusa: una denuncia de robo de ganado (120 cabezas) hecha por un hacendado ad hoc y de la cual se acusa de manera directa a Sabino Romero. Denunciamos pues. por ello. como parte del proyecto Chavez-Irán de . herido a dos de sus hijos y una nieta. están presentes en la región yukpa de la Sierra de Perijá. decidió recuperar sus tierras ancestrales. a la hora en que escribo estas líneas. Por otro lado y. leemos o escuchamos confusas informaciones producidas por periodistas de la oposición tradicional y hacendados de Fegalago. dándoles vía libre para actuar en contra de sus propios hermanos de Chaktapa encabezados por Sabino Romero. por el contrario. paradójicamente. Chávez ha optado por la continuidad de proyectos desarrollistas combinados con la explotación de minerales no tradicionales como el uranio que. en nombre del Presidente. la comunidad de Chaktapa y su líder Sabino Romero se han convertido en la piedra en el zapato de la horma “transnacional-chavista” ya que. responsablemente denunciamos. las transnacionales mineras y los hacendados esta acción ha colocado a Sabino y su comunidad de Chaktapa como el enemigo a vencer y. en este mismo contexto. alguien vinculado a fuerzas militares externas. Todo esto. públicamente ejecutada por sus dos principales Ministros: Diosdado Cabello y Tarek el Aisami. Por todo lo anterior. enemigas del Estado-gobierno. resultado de la gran táctica y estrategia de la “revolución bolivariana” para la demarcación de tierras y hábitats indígenas en la Sierra de Perrijá. asumiendo su condición de sujeto histórico. justificando las acciones en contra de Sabino y la comunidad de Chaktapa. el acto de entrega de tierras a los yukpa el 12 de octubre selló. reconoce los espacios de vida a estos pueblos sino que. Para el Estado-gobierno de Chávez. un criminal dispuesto a secuestrar y matar. Por eso no asiste al denigrante acto del 12 de octubre. Sabino está siendo rescatado de Chaktapa con tres heridas de bala propinadas por la gente de Olegario que. Dentro de la estrategia de permanencia en el poder. por Diosdado Cabello. el Estado-gobierno ubica allí una Base Militar protestada por los yukpa pero defendida. acompañando. que todo lo ocurrido y por ocurrir no es más que la ejecución de tácticas dentro de una estrategia política etnofágica y etnocida de un gobierno que continúa pretendiendo asirse al lenguaje y la vida de los pobres para permanecer en lo que sí le es fundamental: su poder. por una parte. Hoy. dándole muerte a uno de sus yernos. Denunciamos esto. el proceso mediante el cual el Estado-gobierno de Chávez terminó de tragarse a una parte de las comunidades yukpa encabezadas por Efraín Romero de Sirapta y el cacique Olegario. la misma está vinculada a planes de los que hablaremos más adelante en este mismo artículo. como perdona vidas. se sabe. ha sido condenado a ser liquidado. ha sido esta comunidad la que no ha querido esperar a la demarcación gubernamental que. no como un indígena que no se vende. el verdadero líder de la lucha por el territorio yukpa en la Sierra de Perijá. Así como para corroborar los hechos. mientras que otro de sus hijos se encuentra desaparecido. ocupando y controlando como su territorio comunitario unas 6 haciendas. al Estado-gobierno en su política.

a pesar y por encima de todo. no hay otro que Chávez. Diosdado Cabello y Tarek el Aisami. Sabino no merece esa otra traición. sigue en pie de lucha pues. ya basta de que honestos compañeros acompañantes de la lucha indígena continúen justificando a Chávez y culpando a su burocracia de las desatinadas políticas aplicadas en contra de los pueblos.explotación de uranio. En fin. Estos tres personajes tendrán algún día que pagar por lo que le ocurra a Sabino Romero y a su comunidad que. ellos decidieron que ese es su camino y el de todas las comunidades indígenas del país. da rueda libre a otros proyectos mineros y asegura a los hacendados la legalización del despojo territorial a los indígenas. en este caso. Al mismo tiempo. El culpable es el culpable y. Palabras .

Sin pedir permiso para ser libres Palabras para la construcción de espacios de libertad .

en sus escritos él se autodenomina. por entrar en la mansión. El viejo Antonio para muchos es ficción. dedicarse a ver cómo arreglaban el mundo. Sin embargo. comienzan a golpear.. para otros y. Las revoluciones y los revolucionarios luchan (se dice) por la toma del poder. especialmente para Marcos es bastante real. la lucha política se transforma en el pugilato de los que quieren entrar a la mansión y. que la historia es como una gran mansión rodeada de muros en la que sólo entran unos cuantos. sobre una enorme “X” marcada con pintura roja. se dice.  Cuenta Marcos que el viejo Antonio es un indio maya que en los tiempos de la fundación de la guerrilla les introdujo en las comunidades. que alguna vez dijo el viejo Antonio ♥. que por eso los zapatistas son vistos como tontos. hacen la historia. En fin. dice el Sup. no sólo porque el propio Marcos así lo diga. . asimismo. entonces sí. pues. es decir. sino por lo que el viejo Antonio dice en los escritos de Marcos. son los que. para de esa forma poder construir la historia. Palabra: Que habla de las mansiones del poder o del poder de la libertad sin mansiones. por permanecer en ella.  Escarabajo casi Quijote que acompaña a Marcos y. sacando a algunos (sólo a algunos) de sus asiduos habitantes. en un punto del muro. Dice el Así le dicen con cariño al Subcomandante Marcos los rebeldes zapatistas de las comunidades y. mientras los revolucionarios de izquierda andan tras la búsqueda del poder para ingresar a la mansión de la historia. Los que están (que siempre han estado). los zapatistas pasan de largo. y se van muy lejos en el muro que la rodea con lo que parece ser un muy pesado martillo sobre sus hombros y. si lo logran.1ª. D  ice el Sup∗ que dice Durito♣. que alguna vez dijo algún rebelde zapatista en alguna comunidad autónoma que. ya estaba bueno de que las aspiraciones de la gente quedaran esperando a que los revolucionarios se establecieran dentro de la mansión y que una vez que estuvieran bien tranquilos en el poder. Dice el Sup. por esa vía. con el que conversa sobre todos los temas y situaciones en sus escritos.

aparentemente. Como se ve. Sin embargo. y otras tantas a la vuelta. cuando además. dedicarse a mortear el café. creía que no había necesidad de tanta insistencia. comienza a construir un mundo sin mansiones. que así le pusieron por nombre las comunidades en la nueva etapa de lucha. no hay muros que los contengan. a campo abierto. 2da. sobre todo. empacarlo en sus sacos. pues. un par de cachorros de perro labrador. pues. que un buen perro en la montaña guerrillera. “La iniciación de un Shaman” de Manuel de Pedro y “Las . había la responsabilidad de llevar y entregar con bien. por lo que en más de una ocasión se desvivió en explicar la trascendencia del asunto. que me resultaban realmente inexplicables. pues. la distribución directa de ese café. el avance político y la continuidad de la resistencia del proyecto de autonomía de las comunidades. el verdadero rebelde es aquel que en vez de entrar en ella derriba sus muros y. Eso de buscar café no es una tarea menor. yo estaba más que ganado en ir. no hay nada más valioso. En verdad. porque tenía mis propios planes: llevaba conmigo varios documentales acerca de pueblos indígenas de Venezuela: “ Yo hablo a Caracas” y “Caño Manamo” de Carlos Azpurua. pues. V iajé con Pedro a Chiapas. representa en términos económicos. y todos caben. Se trataba entonces de llegar a la comunidad.Sup que alguien dijo que ya basta de que todos quieran entrar para quedarse con la mansión y con la historia. para los compañeros en la montaña. en el que todos pueden entrar. Íbamos en busca de café de las comunidades pertenecientes al “Caracol de la esperanza hacia un nuevo amanecer”. había en Pedro un sumo interés en que yo lo hiciera. había recientemente fallecido. uno de sus mejores perros. pues. dando unas vueltas en su explicación. pesarlo y cargarlo al camión para traerlo a la ciudad de México. a lo que antes era el Municipio Autónomo Zapatista “Francisco Gómez”. pues. Palabra: Que habla de las diferencias entre “tomar el poder para poder” y construir la “ausencia del poder”. y se sabe (eso me dice Pedro). no había en la tarea nada que no fuera un trabajo como cualquiera. Más aún. Pero tampoco era fácil. por el simple hecho que se trata de un viaje de unas 20 horas de carretera a la ida. posible de hacer por cualquiera. todos caben.

llaves. el reflejo de su poder y de su vinculación con el poder. Al macho le llamé Sebraba (tigre en lengua barí) y a la hembra le llamé Mayokoré (Negra en lengua añú). Al fin llegamos. las casas de los antiguos “amos” no se usa. me dediqué a mi trabajo de mortear el café. particularmente. un enorme aviso indica que “Usted está en territorio zapatista de la comunidad autónoma…”. a lo lejos de lo que se presiente fue una enorme finca de hacendado criollo. la poca cantidad de niños presentes. Así fueron conocidos por los pocos niños que había en la comunidad. En todo caso. quiero decir. Como Pedro era quien conducía. lo que es correspondiente con su visión del mundo. estaba seguro. terminando de labrar el techo de lo que luego supe. la gran casa símbolo del poder está abandonada. Vale decir. se las contaré en próximas palabras. pues. es el sonido del poder.astucias de Sabagseba” de Ivork Cordido. donde cumplía sus funciones de atención al resto de comunidades del municipio autónomo. una muy buena construcción parecía ser la sede de una Escuela. Luego entendí que el lugar no correspondía propiamente a una comunidad sino al epicentro mismo del Caracol. a la entrada del camino. llegamos. era la sede del hospital. y eso sí. Pero las razones de este alargamiento. pero al que había dejado de ver por largo tiempo. abandonadas. Los cachorros saltaron felices del camión. no fueron las 20 horas que dije al principio. y más adelante. a menos que la comunidad decida utilizarlas como depósito de la producción. Con el firme propósito de respetar todo cuanto allí sucedía y. la casa del hacendado. hospitales o escuelas. Me dice que para las comunidades mayas la casa es imagen simbólica de lo que realmente somos. . Acompañado por Angelito. Así que fuimos. igualmente. protecciones de hierro macizo. Las comunidades zapatistas tienen como principio que en las tierras recuperadas. están solitarias. me tocó lidiarlos sobre mis piernas. mi muy estimado tutor. En fin. Eso me extrañó. con los que esperaba provocar una conversación sobre el zapatismo y la lucha indígena en Latinoamérica. Pero estas que veo. La casa del “amo”. con varios niveles y muchas habitaciones no importa que sean muy pocos los que la habiten. De esto ya me había hablado el maestro Lenkersdorf. tristes. es la imagen de su visión del poder: majestuosa. en ropas campesinas. construido precisamente con los recursos generados por la comercialización directa del café que yo  En lengua maya tojolabal: el que manda mandando. la labor para la que fui llevado. pues. Símbolo. en medio de un círculo de casas y otros locales de madera y una enorme Iglesia. joven a quien conocí en la UNAM como estudiante de la facultad de psicología. con mucha seguridad: puertas con doble o triple cerradora. la Junta de Buen Gobierno. Uno sabe que está en territorio zapatista. candados. sabemos de su libertad. fueron cerca de tres días. A Nadie se le ocurrirá meterse a vivir en la casa del hacendado. porque siempre. de que ellas son pasado. la que se levantaba en concreto. y que el mundo es otro en estas latitudes porque un futuro se construye. En verdad. llaves…: el sonido metálico de las llaves en sus leontinas. era allí. Por lo que. Ahora me lo encontraba allí. el mandaranum♠. llaves. en sus dimensiones y ostentosidad no es sino. casi tragada por el gamelote. no había necesidad de convencerme. en el paso de grava.

La globalización de las finanzas. no confíen en la tecnología japonesa y mucho menos si dice: waterproof. Sin embargo. varias camionetas y camiones cargados de gente comenzaban a aglomerarse en lo que sirve de local a la Junta de Buen Gobierno del Caracol “Corazón de la esperanza hacia un nuevo amanecer”. Pero sí una absoluta comprensión del problema y de su debate. lamentablemente. . dicho sea de paso. Se trataba de discusiones de problemas concretos en el ejercicio de la autonomía de las comunidades. si bien es cierto que hay comunidades enteramente zapatistas. y para que me entiendan. y 3) porque todos llevan en su corazón la convicción de que han de llegar a un acuerdo en la solución de sus problemas. en primer lugar. Mi trabajo comenzaba muy temprano en la mañana. mi reloj fijo en la hora venezolana. porque les es propio. Así. si el asunto era más complicado o. definitivamente. entonces la cosa se hacía más compleja. adecos o copeyanos discutiendo problemas internos de una misma comunidad. No hay eso que conocemos como: “derecho de palabra” o “rigor parlamentario”. Por cierto y. se hace ininteligible. Así. lo que no deja de ser una complicación. pues. Pero lo que sí es cierto es que todos los que allí acuden en busca de asistencia lo hacen porque: 1) se sabe que allí funciona un Gobierno que es otro y diferente. ello depende de la dificultad del mismo. si el problema era menor o menos complicado. Y ya cuando encendía el motor de la morteadora y vertía los primeros litros de café. pues. todos hablan casi al mismo tiempo. funcionaba la hora de Dios y no la hora de Fox ∗. El ejercicio político y la sabiduría en la atención de los problemas requieren realmente de un enorme esfuerzo de comprensión y tolerancia. implicaba a varias comunidades. las discusiones pueden ser largas. es exactamente cuando me encuentro en una comunidad barí o yukpa gente.morteaba. no tuve la oportunidad de estrechar su mano. pues. Desde el lugar en que me encontraba trabajando podía ver y hacerme la idea de la complicación de los asuntos discutidos. 2) porque todos comprenden que allí serán atendidos muy a pesar de que sean o no zapatistas. se comprende. No sabría decir la hora. que se trata de la necesidad de coordinar los horarios de la bolsa de valores de México con las bolsas de valores de Tokio y New York. pues. pues. que la discusión se trasladara a otro espacio: una enramada amplia en la que todos entraban y en la que la discusión ( que igualmente he vivido entre los barí y los yukpa). la discusión no salía del propio local de la Junta de Buen Gobierno. me enorgulleció enormemente saber que el médico del proyecto de hospital era venezolano y a quien. supuestamente en un esfuerzo de ahorro de energía. cuando entré en el local que funciona como cafetería varios de los presentes en la asamblea estaban sentados a una de las mesas. sino que allí. especialmente para los zapatistas. Eso lo verifiqué en el momento en que me llamaron a comer: una ración de tortillas con frijoles (algo así o casi exactamente como quien come arepitas gochas y caraotas rojas con ají). diría que bastante largas. por decisión de la comunidad. Sólo sé que era muy temprano. también es cierto que en algunas. Así que la hora exacta no podría decirla. es mentira). es claro. Comían mientras comentaban parte de la  El gobierno federal ha obligado a los mexicanos a cambios de horarios. incluso líderes. mal llamados de “primavera” o de “verano”. no sólo había dejado de funcionar producto de un baño en unas hermosas e inevitables cascadas (hermanos. hay mezcla de zapatistas y priistas. La cosa es compleja. Ello ameritaba.

culminantes momentos. Es tal como lo ha señalado el Sup. y dirigido todo. éstas son divinidades rebeldes. Pues. Wanadi. símbolos y fuerzas. de lo que se trataba era del sello del acuerdo al que luego de mucho debate.. en la tarde. pero uno de ellos atinó a decir en español : No hay acuerdo todavía. el control o dominio de ellas por sí mismo no es capaz de producir la transformación deseada. necesariamente remite a una posible ocupación del espacio del cual se ha de desplazar a aquellos que tienen el poder. organismo político y efectivo del zapatismo y de la autonomía indígena en Chiapas. las comunidades habían llegado. de las circunstancias favorables (o como dicen los más intelectuales: “de las condiciones objetivas y subjetivas”). no estoy seguro. Y el debate. comenzó a sonar la campana. luego de la comida. Lo que sí se evidencia es la enorme diferencia entre lo que siempre ha sido nuestra idea de la “toma del poder” y esto de lo que he estado tratando de hablar: “ la construcción de la ausencia del poder”. todos salieron de la enramada y fueron como mansos feligreses hasta la iglesia. hay que terminar acordando con factores que en Venezuela y América Latina siempre han sido (hasta el último momento de la crisis y luego de ella) sustentadores del Poder. porque definitivamente. los símbolos y las fuerzas del sistema en función de su transformación en la dirección y sentido contrario a lo que ellas son o representan. continuó al igual que mi trabajo en la morteadora del café. correspondientes a otras civilizaciones o visiones del mundo y por tanto. que tal efecto no es posible de suceder en tanto que tales instituciones. de la cultura occidental. Pero. y echó a andar su propio camino sin pretender imponerlo al resto de la nación mexicana pero en la certeza de que este es el camino (tal como decía nuestro Argimiro Gabaldón). Pero lo que si puedo decir es que fue mucho. hablo de un pueblo que sencillamente dijo: ¡Basta!. a qué viene todo esto que. de su existencia. Lo terrible es que sí tiene que ver y mucho. llámese a estos: Iglesia o Fuerzas Armadas. para poder” es una frase que supone la necesidad de capturar las instituciones. por la Junta de Buen Gobierno. Y fue cierto. que la discusión llegó a arreglo. caracterizado por la ausencia del poder. de lo que intento hablar es del hecho concreto de un pueblo actuando y ejerciendo el “poder”. para cualquiera incomprensible. Sin embargo. Hablo de un pueblo que no está a la caza (muy estudiada en los manuales leninistas). Y allí. ciertamente. se esté convencido de ellas. son intrínsecamente correspondientes a una concepción del poder y del ejercicio del poder constituido en sistema político mundial. todos se reincorporaron a la misma enramada. digo. No meto en esa alianza a otros componentes religiosos como María Lionza. luego de un aguacero repentino. Sabagseba. mucho después. “Tomar el poder. que a la distancia no pude ver. el primero. pareciera no tener nada que ver con lo que se anuncia como título de nuestra palabra. en determinados y sobre todo. entrar y apoderarse de la mansión de la historia . no aceptan tales aproximaciones a menos que en verdad y de corazón. pues. por lo que. Todos lo hacían en Tzeltal. sabemos. Pues. pero breve. . No hay acuerdo. pues la historia así lo ha comprobado más de una vez. parecieron deliberar. nuevamente. para la “toma del poder”. Alguien. tormentoso. No sé si al día siguiente. Te’í. Maleeiwa y otros más.discusión. pues. Sin embargo. proceso para el cual.

estaban dentro de la mansión. llegó el momento de las concesiones. la CONAIE entró en crisis interna. p. Se puede decir entonces que. empujados al vacío por la fuerza y movilización de la ahora CONAIE en el poder. Conocer el mundo. La CONAIE. muy poco tiempo después. lo que ha de quedar claro es el hecho de que la sola fuerza de movilización popular y la toma del poder no implican. su mundo. luego de la toma del poder lo que ha ocurrido es lo que Wallerstein denomina “ pecados de la Nomenclatura”. y de hecho a menudo son peores”. Como que han derrocado tres gobiernos con el poder de sus movilizaciones hasta permitir que Lucio Gutiérrez. la arrogancia y la mezquindad opresiva han sido prácticamente inevitables. una vez que el movimiento toma el poder y controla el Estado. entonces puede transformar el mundo. Es decir: “Movimientos en el poder significa cuadros en el poder. arribara al poder.   I. Éste. como era de esperarse. Pues. 31-33 A estas alturas. Wallerstein. en ese momento ∗. la corrupción. por lo menos. fueron testigos de la aceptación de Lucio Gutiérrez de las condiciones impuestas al Ecuador por el Fondo Monetario Internacional imposibles de aplicar con anterioridad y por las cuales habían caído tres gobiernos anteriores. para nada minúsculas. especialmente a medida que se va apagando el fulgor de la catarsis. Tales concesiones. Ellos también desean la buena vida y con frecuencia son menos pacientes que la masa de la población para alcanzarlas. En todo caso. sólo entonces. a quienes los “revolucionarios” en el poder exigen paciencia y sacrificios en función de alcanzar una estabilidad que haga posible y. .♣ Tal vez. la CONAIE y los pueblos indígenas en el Ecuador. el ejemplo más concreto y visible de esta realidad histórica. En consecuencia.Muy por el contrario. Sin embargo. miembro de las Fuerzas Armadas de ese país. Sin embargo. Su participación en el gobierno de Lucio Gutiérrez generó una crisis interna que puede provocar su redefinición o. necesariamente. Con el tiempo los cuadros del nuevo régimen terminan pareciéndose cada vez más a los cuadros del antiguo régimen. Y los cuadros son humanos. se argumentan sobre la base del viejo planteamiento leninista: “un paso atrás y dos pasos adelante ”. su desaparición. y una parte de ella rompió con el gobierno de Lucio Gutiérrez y la otra. es decir. su alcance y sus aspiraciones. pero otros. en este contexto y en todos los casos de “revoluciones victoriosas”. no es en modo alguno cierta. con todo y sus ministros en el gobierno. Saber el mundo. la posibilidad de construcción de un mundo diferente. Esta teoría conlleva al alargamiento temporal de las aspiraciones populares. 2001. el proceso de transformaciones a las que se aspira. precisamente. “ habían llegado al poder”. sencillamente convertidos a la idea del poder que todo gobierno genera. las experiencias “revolucionarias” guiadas por la teoría de la estrategia en dos etapas según la cual. a sabiendas de la fuerza política de la CONAIE. la CONAIE debate internamente sobre su papel. es la experiencia vivida recientemente por los pueblos indígenas organizados en la CONAIE en el Ecuador. Nadie duda de la fuerza política demostrada en más de una oportunidad por esta organización y por los pueblos que la conforman. con lo primero que esos movimientos se topan una vez en el poder es con la obligatoriedad en hacer concesiones al poder del sistema mundial. sigue dentro algunos con esperanzas todavía. Siglo XXI. En la actualidad. la incorporó a su gobierno.

sin embargo. es evidente que en la práctica política de la rebelde autonomía zapatista la propuesta societaria comprende los cambios culturales que han sufrido estos grupos. Por el otro. Nos referimos con esto por un lado. en la salud y en la economía. por eso. sociales. en su cosmovivencia. su propuesta política se sustenta y manifiesta en lo que constituye su propia cosmovisión. aún al mundo. No son así las cosas en este proceso. pues. desde otra visión del mundo más no pretende ser hegemónica en el país mexicano y mucho menos en el continente. No pretenden los rebeldes indígenas zapatistas tomar el poder para luego y desde el centro de la ciudad de México ejecutar la transformación del mundo. Aquí. . lo que imprime al ejercicio del “poder” su propia ausencia. el poder del estado nacional y de sus instituciones es así negado de plano y mucho menos se apetece. en la actualidad y. a la construcción en la “ ausencia del poder”. anterior o actual. de ventilación teórico-práctica de los rebeldes zapatistas. ninguna actividad es minúscula. la que envuelve sus acciones y su cotidianidad. contando a diario y en medio de su propia construcción una nueva historia en la que todos participan (sin pretenderlo y mucho menos ostentarlo). aquel que lo ejerce lo hace en virtud del mandato comunitario y no de su individualidad. muy a pesar de que en sus orígenes el discurso del EZLN haya coincidido con los viejos lenguajes “revolucionarios”. verdaderamente antisistema. educativos. El proceso se da hoy y todos los días. de esfuerzo organizativo. del “poder”. es decir. de una propuesta de vuelta al pasado indígena de los mayas. Tampoco se trata como han pretendido asentar algunos teóricos sociales. Ello ha sido el resultado de todo un proceso de construcción. dicho de otra manera. Y cuando menciono a los rebeldes zapatistas no me estoy refiriendo a una separación entre lo que es el EZLN como “vanguardia” y a las comunidades indígenas como a las masas conducidas. en otras palabras: anti-poder. militares. éste no existe una vez que es diluido en la participación cotidiana y firme de cada uno de los hombres y mujeres que así lo ejercen. pues. ninguna labor es menos “revolucionaria” o menos importante. Se trata de un proyecto político y social que se propone a los mexicanos y latinoamericanos y. no se trata de una propuesta eminentemente indígena y para los indígenas. Es importante decir que. civilizatorios. por mucho que ésta destaque. tampoco se plantea como un proyecto en dos etapas. éticos. evidentemente no occidentales y. bajo la dirección de las comunidades el proceso se conduce más que a la toma del poder político en México. a la rebelde posición de no aceptar otro gobierno y otro poder que aquel que las propias comunidades construyen en un diario hacer. sustentado en principios políticos. Es decir. Por otra parte. no es fortuito ni mucho menos ha sido instantáneo. por tanto. Por tanto y finalmente. en el continente. No se trata aquí de estar a la “caza” de una coyuntura para “ la toma del poder” sino de una conciencia política resultado de un proceso desarrollado en espacios concretos y. Todas y cada una de las acciones forman parte del mismo proceso y se dirigen a la misma dirección y objetivo: derribar los muros de la mansión de la historia. En él se avanza no sin dificultades ahora mismo y en todos los órdenes: políticos. Nada más falso.He allí la gran diferencia del movimiento rebelde de los indígenas mayas zapatistas con cualquier movimiento revolucionario. la conducción del proceso político en el ejercicio del gobierno autónomo se da sobre la base del principio del “mandar obedeciendo”. esto que atestiguo actualmente. pues.

el mundo nuevo se construye y se defiende: política. al que los sacerdotes misioneros (siempre buscando demostrar que todas las formas de ver el mundo conducen a una única. han comprendido. el soplo del mundo. en el presente. palabra en añú. porque se entiende que. y esto es así. –nükü que corresponde al nombre de palabra o también decir como sustantivo. debe decirse como: jounükü. lo que se manifiesta cada vez que hablo o. para lo cual. experimenta o vivencia la acción de emerger de la boca. como lo que brota de mí.es el pronombre de tercera persona singular (él-ella). el que hace posible el desplazamiento de las embarcaciones hacia los lugares de pesca o. tanto de aquello que me sustenta. pero también mi aliento. en la que j. cuando el mundo habla. una vez dicha. -ou. los indígenas y rebeldes zapatistas. de lo que se trata en fin de cuentas es del ejercicio político de hombres y mujeres libres. pues. lo que es herencia natural que nos provee el gran padre del mundo: Te’í. Te’í para los dueños de las aguas es: mi padre. alentando con su presencia-soplo. Así. a los añú.es el verbo emerger o brotar. por lo que la expresión puede ser traducida como: ella/ emerge/ palabra. saben los añú que . la palabra: “palabra”. su palabra se hace presente a través de Joute’í: el viento. económica y militarmente ahora. Pero en verdad. se levanta sobre el ejercicio colectivo de su ausencia. pues.Es decir. y en su defecto. espanta las tormentas y el mal tiempo haciendo posible la vida. y finalmente. los más antiguos habitantes de las aguas del lago de Maracaibo. Su cuerpo invisible. no tienen por qué pedir permiso a nadie más que a sus propios corazones. E n lengua añú. Por lo que de igual manera. como dicen los hombres de agua: cada vez que corto lengua. es la manifestación del poder creador de los hombres. Se trata. Como se ve. 3ª Palabra: Que habla del valor de la palabra Rebelde y de sus diferencias con la de “revolución” así ésta sea llamada “bonita”. Su construcción y defensa pasa por la negación del poder y la toma del poder tal como es concebido y ejercido por occidente. natural y universal forma de verlo: la judeo-cristiana occidental). Así. ella tal como todas las cosas presentes en el mundo: vive. igualaron con su “Dios”. es imposible de ser pronunciada sin describir la forma en que ésta surge. la palabra.

del General Prieto (veterano asesor anti-subversión en Guatemala y El Salvador): Ministros de la “revolución” chavista. luchas. ni tuvo. por supuesto. lo verdadero. ha convertido asesinos como Ramón Rodríguez Chacín (famoso por la masacre del Amparo) o. Esto es posible porque al entender del poder. pongamos un ejemplo. pues. su acción (teñida de un singular falso heroísmo) fue llamada y registrada por la historia construida desde el poder por ellos mismos como: “la revolución de octubre”. al mismo tiempo y. en fin. en el mundo. en su reto permanente. las palabras nada tienen que ver con el hacer que éstas enuncian. ni tendría nada que ver. Deben ajustar su habla a lo exacto. los adecos históricamente tuvieron (o se fabricaron) su propia revolución lo que por tanto y de . con el contexto significativo del que se las puede rodear para que apunten al significado que se pretende tengan.en el momento en que hablamos nuestras palabras emergen asumiendo su propia vida y alentando con su vida: nuestros sueños. Es por ello que. ella implicaba o conllevaba intrínsecamente a: compromiso. Pero en todo caso. sino estrictamente. solidaridad. Por eso. no importa que se trate de un negociante. con aquello de: “las palabras (especialmente para los revolucionarios). todo aquello que forma parte de la vida en comunidad y alianza. su palabra será siempre viva expresión de su sentir. es comprobable históricamente. pues. hay una enorme diferencia con la manera de tratar a las palabras dentro de la llamada sociedad nacional. En estos últimos años. pero sobre todo. se convierte en su vigilante. el país ha visto cómo la presencia de la palabra revolución se ha convertido en burda significación y cotidianidad. por el contrario. lealtad. Como es posible apreciar. Ser revolucionario en Venezuela. esperanzas. Es por eso que en estos momentos. que los hombres no deben hablar demasiado. Por eso. Todos hablan de revolución y el sólo mencionar la palabra pareciera hacer del hablante un revolucionario. la palabra revolución siempre estaba rodeada de secreto. en directa alusión al octubre de 1917 ruso con el cual. compromisos. observaba que todos los que intentaban hacerse de la misma. hacían lo posible por tratarla con respeto. cualquiera en Venezuela es revolucionario. tienen que corresponderse con los hechos”. tiene la justa dimensión de quien la dice. entiende como el más alto sentido del corazón. los adecos en 1945 nunca hablaron de haber dado un ordinario golpe de Estado al gobierno de Medina Angarita sino que. Así por ejemplo. es decir. sabio es aquel que habla desde su corazón. hablar lo justo y verdadero. es algo así como echar al mundo palabras vivas que dan vida y expresan lo que somos y la manera en que actuamos por como somos. no ha habido palabra más usada que la de “revolución”. ha sido manipuladamente llevado al significado de: estar con Chávez (aunque sólo sea “de palabra”). Recuerdo que. hermandad. Hablar entonces. lo que en política está generalmente más vinculado a aquello de: “ dar por hecho lo que está por verse ” y. en fin. de peligro que implica andarse en lo recto. para el verdadero revolucionario. una vez dicha. una transnacional o un histórico asesino. Por esta vía se ha producido el milagro que. resolución. actualmente. mucho menos. firmeza. al más profundo sentido de su corazón que es donde reside la sabiduría. por los años 70 cuando aprendí esa palabra. solidaridades. Pero para que nos entendamos mejor. se entiende. La palabra de esta manera. En la actualidad. su sentido estaba unido a eso que los añú o cualquier indígena o campesino. de su hacer. lo que sin lugar a dudas.

muy a pesar de la Reforma Agraria resultado de la ya mencionada revolución de octubre de Acción Democrática. Usted sabe ahora hay lo que llaman energía nuclear y con eso vienen y son capaces de construir cohetes que ¡Pum! De un viaje salen al espacio y pueden llegarse hasta la luna y hasta más lejos y. explíqueme pues –le devolví la pregunta como un reto con la seguridad de que al final yo tendría argumentos para rebatirlo. les convertía en revolucionarios. es decir. pudiera entender. no paisano no tiene nada que explicarme –me detuvo. sino por lo sorpresivo y. Tratando de ser lo más explícito posible de eso que llaman la ciencia y que yo creía estarlo explicando de la mejor manera para que un anciano casi analfabeta. déjeme explicarme de nuevo. y dígame usté: ¿quién viaja pa’un reloj? . pero mi interés político estaba centrado en la captación de su hijo: Ulises.por sí. Fue cuando me dijo: . lo que pasa es que usted no entiende. lo de que esos mensos gringos llegaron a la luna es mentira porque. ¿usté cree que en verdad esos mensos gringos llegaron a la luna? Me tomé un momento para pensar.. lo que queremos señalar es el hecho de la gran diferencia que existe entre lo que es la palabra construida por el poder. lo terminó rompiendo preguntándome a raja tablas: .Claro Paisano. éste.. que efectivamente no sólo creía. que sí. Esta misma operación pudiéramos describirla para los revolucionarios de 1910 en México. luego de escucharme con harta paciencia. usté como que es tan menso como esos mensos gringos. la luna.Ay paisano. luego de una larga y variada conversación que nos había llevado a un muy largo silencio. Lo que a fin de cuentas quiero contar es que en una de esas tantas visitas al Paisano. Así que luego de una breve pausa le respondí: .. la de Manuel Noriega en Panamá y.¿Por qué me dice eso Paisano? –le pregunté confundido.No paisano. Asia y África. Por ahí me estuve hablando un largo rato. paisano. es el reloj del mundo. lo fuera de contexto de la pregunta. No porque no me sintiera seguro de la respuesta. desde el poder. supuestamente. . yo visitaba al Paisano. sino que estaba seguro que los mensos gringos había llegado a la luna. Hasta que. Para explicar mejor esto permítanme contarle un relato: El Paisano era un anciano al que yo regularmente visitaba cuando por allá por 1973 hacía trabajo político para el PRV-FALN en el barrio Raúl Leoni en Maracaibo. desde el hacer de las comunidades. La verdad. para luego decirme: . El Paisano era uno de los tantos campesinos venidos a las ciudades. campesino venido a la ciudad a pesar de la reforma agraria y de la “revolución” adeca. el paisano. a la palabra que se enuncia desde otra visión del mundo. En todo caso. y/o.Y por qué usted dice que no llegaron a la luna. . ..Paisano porque eso de que los mensos gringos llegaron a la luna es mentira paisano.No.Paisano dígame usté que es estudiao. como decepcionado. dígame sinceramente paisano. . muchos etcéteras atrás en la historia de América Latina.. . para la revolución de Velasco Alvarado en el Perú. los gringos llegaron a la luna. que ha estao en la universidad y todas esas cosas.Paisano. Pero este es otro cuento que lo dejaré para más adelante. meneó negativamente la cabeza.

dar inicio a la explotación. para lo que requerirán de la intervención en los territorios barí y yukpa. particularmente los Pemones. de yacimientos en territorios de estas comunidades. fue concluido sobre la reducción militar de las comunidades pemonas rebeldes. hay otra palabra que para cualquier indígena tiene igualmente un  No mucho tiempo después de esta conversación. quedarían sin efecto. Los indígenas Barí y Yukpa. Muy poco tiempo después. este silencio mío con el Paisano. y que aspiraba en ese momento. Para ese momento. se hizo presente Chávez. para que las transnacionales puedan pasar de 6 mil millones de toneladas métricas de producción de carbón. formando filas con los indígenas y comprometiendo su palabra de no explotar más carbón en la Sierra de Perijá. Pero si hay alguien en estos momentos en Venezuela. tanto el Decreto de Caldera como el proyecto de tendido eléctrico. sino que el tendido eléctrico a Brasil y manejado por la Transnacional AES. el Paisano resbaló y cayó de un escalón en uno de los abastos que solía visitar en sus acostumbradas caminatas por el barrio. especialmente los pemones. y por ende de destrucción. Una vez en el poder. Allí. no sólo se aplicó el Decreto de Caldera en una versión ampliada. que hacía posible la intervención minera en la Gran Sabana. pues. Callé y. junto a grupos ecologistas asediaban la sede de Corpozulia. pero esta vez en Maracaibo. necesaria. tuvo que ser para siempre∗. pero eso sería gastar palabras y no es esa la enseñanza añú. a quien no le importan para nada las palabras que echa al mundo. Demostrar esto no requiere mucho esfuerzo. no sólo como solidaridad y respeto a las comunidades indígenas. las comunidades indígenas de Bolívar. Chávez asistiría nuevamente al Zulia. no sólo arengando la protesta. así como diversos grupos ecologistas protestaban ante la antigua Corte Suprema de Justicia el Decreto del presidente Caldera. Pero para aquellos que duden de mi palabra. ya presidente de la república y en pleno ejercicio de la “revolución”. Sólo lo hemos hecho. institución que posee y controla los proyectos minero-carboníferos en la región. sino comprometiendo su palabra. El primero de ellos se remonta a la campaña electoral que llevaría a Chávez a la presidencia de la República. Allí estuvo Chávez. sino como expresión de la defensa soberana de la república. no a detener la explotación carbonífera en la Sierra tal como se comprometió.Su respuesta fue tan contundente que mi contra-respuesta no fue posible. igualmente en campaña electoral. a 36 mil millones de toneladas métricas anuales de carbón. sólo quiero señalar dos ejemplos. Por esta vía podríamos continuar señalando la perversión de la palabra revolución en boca de estos revolucionarios. Ya sabemos lo que sucedió luego. en rimbombante acto que contó con la presencia del no menos simbólico revolucionario de América: Fidel Castro. golpeando su cabeza y muriendo casi instantáneamente. sino para inaugurar una planta productora de explosivos. de que una vez en la presidencia. es al propio Chávez. . a través de transnacionales mineras. El otro ejemplo es muy similar. así como la realización del tendido eléctrico que atravesaría sus territorios en dirección hacia el Brasil.

valor inestimable. no puedo olvidar la continua palabra empeñada y mil veces violada. Siempre ha sido un decir de la cultura criolla el tener a los indígenas como “rencorosos” y “vengativos”. de última cuenta. asumo la rebeldía y convoco a la rebeldía y no a esta “revolución”. un rebelde: hablar de aquello en lo que no cree. pues. ello. aunque éstos. Sólo olvidan aquellos para quienes las palabras no tienen valor. es decir. pues. Ser rebelde obliga a hablar desde la verdad de nuestro corazón hacia la verdad del corazón de los otros. es decir. y convoco a la rebeldía. en pago a empresas de lobby en Washington. no lleguen a entender el profundo sentido de nuestras palabras. sus compromisos. Asumo. expresa. Centro Carter o transnacionales petroleras. el hecho de no entender el riesgo en asumir la rebelde lucha por transformar el mundo. que nuestra palabra no tiene raíces en el corazón de la gente. Por todo eso. Si se hace por ingenuidad es porque se acepta. hermanos. pero sobre todo. terrible subestimación del corazón del pueblo y de nuestro propio corazón. a los chicago boys presentes en el ministerio de economía. Así. del líder mismo de esa “revolución”. pues. y de otra. o un uso “político” de las palabras. en contra de esa “revolución” que se burla y usa a conveniencia sus propias palabras. porque en definitiva. Si se hace por lo que comúnmente se conoce como “uso político” del lenguaje. Nadie puede pedirme lo contrario. como heredero de mi bisabuela materna wayuu y de mi bisabuela paterna wayuu. ni siquiera aquellos a quienes. No es posible entonces. a los generales Prieto o García Carneiro. que se encargan de asegurar ante el imperio la disposición en refrendar y asegurar tal pacto. ser rebelde es recuperar el sentido de las palabras. cuando sabemos que el pacto ya está dado. Así. pues. no puedo y me rebelo a olvidar a los Rodríguez Chacín. lo que se ha de manifestar tanto en nuestra palabra como en nuestro hacer. Esto. pedirle a Chávez que no pacte con los enemigos de la patria. Cuando parte del presupuesto nacional se va en unos 500 mil dólares mensuales. puede ser expresión de la inseguridad de aquello que decimos. pedirle ingenuamente a Chávez que no pacte con el enemigo. Y es que no es fácil olvidar para quien la palabra tiene vida una vez dicha. pues. les comprometí desde mi corazón. Ella es: olvido. pues. la fea costumbre del no olvido. ello para no despertar antipatías en sectores populares que sabemos equivocados con respecto a la “revolución de Chávez” y a Chávez mismo. de una parte. no olvido. todo lo cual no es sino. Ambos errores son nefastos. un rebelde no duda de lo que dice cuando lo dice. pues. o porque no nos hemos atrevido a dimensionar su alcance en el entendimiento del pueblo. porque se les hace muy difícil olvidar. el desprestigio de la palabra revolución adquiere las más inmensas dimensiones. y es esto lo que nunca puede permitirse un hombre honesto. es decir. nunca ha estado más lejos como en estos momentos en Venezuela la relación entre el decir y el hacer. mi palabra rebelde que aún sostengo. por momentos. me rebelo y convoco a la rebeldía. es su corazón el que . tengo al igual que todos los indios y según el decir criollo. son sólo palabras. no es verdadero. llámense éstos Cisneros. aún en contra de sectores a los que consideramos aliados de esa misma lucha. guarda relación íntima con el uso de las palabras. no tiene corazón. es la demostración de que eso que decimos. aún. Por ello. Considero como una grave ingenuidad. entonces es mucho peor. lo que equivale a la inseparable vinculación entre el decir y el hacer. En todo caso.

habla, dando aliento a su aliento hecho palabra, porque sabe, que su compromiso es eterno con lo verdadero.

4ª Palabra. ¿Quién cede y quién concede?
Carta a los indígenas del Zulia.

Hermanos y hermanas barí, Yukpa, wayuu, añú y Japreria. Hermanos y hermanas indígenas de toda Venezuela. Muy recientemente, los hermanos indígenas del Zulia realizaron una marcha al Palacio del Presidente para exigir la derogación de las concesiones mineras otorgadas por el mismo gobierno, a transnacionales carboneras sobre territorios tradicionales indígenas, con lo cual, se amenaza de forma violenta la existencia de estos pueblos. En la marcha, fue posible observar la participación y casi control, de aquellos que de buena o de mala fe, buscaron una especie de conciliación con el gobierno, pues, de buena o de mala fe, están convencidos de que el problema indígena desenmascara y pone al descubierto el verdadero rostro del gobierno. De hecho, la marcha jamás pudo llegar a Palacio tal como estaba previsto y como pensaron muchos que, ingenuamente, creían que el Presidente les recibiría con los brazos abiertos, como si de un buen padre se tratara. Pero los hermanos que marcharon aprendieron, que para el poder, tal como dice una vieja canción: “ una cosa es una cosa y otra cosa es otra cosa”; por eso, a la marcha no sólo no se le permitió llegar a Palacio sino que la ansiada entrevista con el Presidente fue siendo postergada en el tiempo hasta jamás darse. En su defecto, la orden del Presidente fue la creación de una Comisión que, se supone, “estudiará” la situación en función de una negociación del conflicto. Ahora bien hermanos, “negociar” en una situación de conflicto significa que las partes en lucha, si en verdad buscan un arreglo, deben estar dispuestas a ceder; es decir y en este caso, tanto el gobierno como los pueblos indígenas deben estar en la posición de ceder en

sus aspiraciones. Sin embargo, sabemos que tal no es la realidad, pues, es igualmente cierto, que en toda negociación cada una de las partes llega con diferentes condiciones tanto de ventaja como de desventaja y, de la fortaleza o debilidad que tengan dependerá precisamente el grado o tamaño del ceder que asuman en la negociación. Vale decir, si estamos débiles en la negociación ceder significa perder más de lo que tenemos y esperamos perder. Esta es la condición, digamos, natural a toda negociación. Es de esta manera como los labagdó, alijuna, ayouna o watías entienden una negociación y es de esta manera cómo nos están llevando a la mesa a través de la Comisión nombrada por el Presidente. Por eso, debemos preguntarnos y muy especialmente, deben preguntarse aquellos seleccionados para estar presentes en esa Comisión negociadora, quién cede y quién concede en este conflicto. Para empezar es bueno no olvidar hermanos, que las tierras hoy ocupadas por nuestros pueblos fueron otorgadas por nuestros grandes creadores. Fue en esas tierras donde Sabagseba cortó la piña de donde surgieron los barí. Fue Sabagseba quien les dio esas tierras para que las sembraran y las cuidaran, hicieran Suagkaëg y vivieran como hermanos en comunidad. Fue Juyá quien llovió sobre mmá para que de ella brotaran los wayuu como hijos de la tierra. Fue Ojesma quien enseñó a los yukpas a vivir de la tierra, que como madre, hace germinar el maíz. En fin, esas tierras fueron dadas por los muy primeros, los grandes hacedores de los barí, los wayuu, los yukpas y todos los pueblos que desde esos tiempos hasta hoy las han habitado y cuidado tal como indicaron los muy primeros. Pero llegaron los blancos de la conquista, los europeos, y luego de grandes guerras, luego de muchos hermanos y hermanas esclavizados y oprimidos, los barí, los Yukpa, wayuu y añú, tuvieron que ceder y, gran parte de sus territorios quedaron en manos de los blancos que así, a la fuerza, se los arrebataron. Pero la ambición blanca no tiene fin. Ellos no surgieron de la piña que nace de la tierra. Ellos no son hijos de Juyá cuando llueve sobre mmá, tampoco saben de Ojesma. Ellos sólo ambicionan y ambicionan cada vez más y más, pues, para el blanco el valor de un hombre no tiene que ver con el respeto al mundo y a todo lo que en el mundo vive, sino la riqueza que pueda tener y acumular, y mientras más acumula, más quiere y necesita acumular para poder sentirse hombre aunque deje de ser humano. Entonces vinieron los blancos de las compañías hiriendo la tierra para encontrar petróleo como su nueva riqueza y, otra vez los indígenas tuvieron que ceder otra buena parte de sus tierras dadas por sus padres primeros. Pero otro poco más adelante, volvieron los blancos construyendo la carretera Machiques Colón, y nuevamente y a la fuerza, los barí y los yukpas tuvieron que ceder mucho más de sus territorios. Por el lado wayuu y añú, ya las compañías petroleras habían dejado muy poco espacio de pesca a los añú y cada vez menos peces con sus derrames y sus gigantescos barcos. Los wayuu perdieron con las carboneras la gran región del Wasaalee ( El lugar donde bebemos) cediendo ante la ambición de los alijunas y ayounas tanto de Venezuela como del extranjero. En fin, si a ver vamos, han sido los pueblos indígenas quienes a la fuerza o con engaños de los blancos, han cedido una y otra vez la mayor parte de sus territorios. Los blancos del gobierno o de las compañías jamás ceden, nunca han cedido, pues, para ellos la

vida de los indios nada vale, sólo sus tierras, a la que jamás verán como una madre sino como una cosa que puede ser comprada o vendida. Hoy el Presidente sin atender a los indígenas que marcharon a su Palacio nombra una Comisión para negociar; entonces, hermanos, en esta negociación ¿quién cede y quién concede?. La tierra que habitamos no puede ser cedida por el gobierno ni por el presidente, pues, es tierra que de muy de antiguo nos fue otorgada por los primeros que nos hicieron hombres y mujeres verdaderos. No será el gobierno ni las compañías a las que defiende y representa, los que nos concederán la tierra que como madre nos parió en el principio. Quién cede? ¿Quién ha cedido siempre? Los indígenas no pueden ceder pues las tierras que actualmente ocupan son sus últimas tierras. Ceder los indígenas en este momento significa la muerte definitiva como pueblos. Ceder los indígenas sería vender lo último de dignidad que le queda a nuestra madre tierra, sería abandonar para siempre las enseñanzas de Sabagseba y Ojesma, sería olvidarnos en nuestra muerte de los hacedores del mundo para quienes el carbón, el petróleo y todo lo que ambicionan los blancos como riqueza debe quedar bajo tierra, allí donde lo pusieron los Primeros, para que ocultos permanecieran a la codicia de los blancos. Quién concede? ¿El gobierno que se autollama de los pobres pero que cuando los pobres van a su Palacio no los recibe ni los atiende?, ¿el gobierno que se niega a reconocer la condición y los derechos de nuestros pueblos a tener sus territorios, a ser libres y autogobernarse y decidir sobre sus propias tierras? Quién concede? ¿Quién cede? Hermanos y hermanas de los pueblos indígenas del Zulia y de toda Venezuela, nuestro tiempo y nuestra vida está en nuestras manos y en nuestra lucha. Aquellos que fueron nombrados para estar en esa Comisión negociadora deben entender que no podrán decidir sin consultar a los pueblos, que su presencia allí está sujeta a la obediencia a la decisión de las comunidades, a la palabra que surge del corazón de las comunidades y no a las razones que piensen sus cabezas. Ni un solo gramo más de tierra para la ambición de los blancos debe ser cedido. La tierra que parió a los barí, a los yukpas, a los wayuu, es la gran madre que se debe proteger, pues, tal fue la enseñanza concedida por los primeros padres de cada uno de nuestros pueblos. Por eso, los pueblos indios en esta lucha no cederán y, con la dignidad de ser los únicos dueños de sus territorios sólo exigen el respeto a su dignidad, la que jamás podrá ser concedida por gobierno o presidente alguno, sino que la nuestra es y será la dignidad de hombres libres en tierras libres y sin tener que pedir permiso a nadie para serlo.

5ta Palabra.

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Palabras del Sentir Siete palabras de recoger pasos sobre la tierra .

.I Siento como nunca la necesidad de recoger mis pasos sobre esta tierra. Probablemente. he visto amigos en mis sueños.

.. apenas los toca. sobre las aguas veo.tan lejos y tan iguales. . es decir. Como si nada hubiera pasado. II Ellos y el camino son celajes que. como si el tiempo fuera una pluma que.

III Ahora..nada hay en mis ojos. sólo un triste puedo ser. Por eso.. lejos como si nunca la ciudad .

sólo la contingencia fluye en la sangre de mis hermanos. Nada que ver con el presente. ahora. El desvanecimiento es cosa de olvido. pues.hubiera habitado. mi nacionalidad escapa ante el silencio abominable del mismo tiempo. . Nadie sabe de mí: extraño padezco la muerte civil de quien apenas vive. IV Nadie llega a sentir... mi aura limpia y. como si aquella pluma. suavemente me desaparece. Al mismo tiempo.

en verdad. no existe”. El exilio es . “Lo que la realidad dice que es. solo veo. Entonces. de qué quejarse.V Tal vez. Mi observación. ando como creo que es posible pero no es.

como de lejos. Tus palabras apenas. El camino no lo sé. Ahora lo entiendo. Hablo a mis hermanos y nada pueden comprender. nada pueden responder los que no escuchan. pero también mi nada.. . Comprendo: debo alejarme. Antes. Definitivo: extraño despalabrado pues. ha mucho de mi tiempo. VI Las palabras antaño fueron mi fortaleza. lo que me aterra. tal es mi error: hablar. Muerto civil soy: deambulo como si vivo fuera. alguna vez sonarán. Acaso sordas bajo el tambor de la estridencia que nadie escucha pero que es el son y bailan mis hermanos siguiendo una melodía que sólo los honestos sueñan.la breve sábana que te cobija.

ésta. cualquier cosa con que ganarle a la vida. siempre son cinco.creí saberlo. . Que puedan bachaquear un quilo de arroz. de esta tierra para siempre ha de recoger. y. para nunca más. Nada puede mi lengua contra la envilecida vida de mis hermanos. mi última palabra. sin embargo. algo de harina de maíz. azúcar. lo han matado. Muestro mi palabra y. mientras. pienso mi primera palabra y es plegaria de mi espíritu para liberar el envilecido espíritu de mis hermanos. Digo mi palabra y. el mundo de los vivos y en “revolución”. ¿Cómo callar? Entonces. Pido entones al soplo de Dios. VII Del fondo de mi corazón viene. sólo sé sin nadie decirlo. la vanguardia vive en su buena vida. los más pobres. mi insistencia en hablar es la de un yolujá: espíritu torpe no sabe que los vivos. calla. esos. Ahora. es rezo que soplo a mis divinidades que. mi boca. que su palabra.

que algo mas que triste ideología coman. aún creen. Pronuncio mi palabra y. sueñen. mueren. que algo más que palabras les impulse. la tierra sople en el corazón de los ecologistas. que la retaguardia que somos. Sólo los vivos pueden regresar 19 de abril de 2005 . Asomo mi palabra. defequen.Pido soplen sobre nuestras almas y. espero. Nada les importa no rectificar. relumbran. ella es oración a los difuntos que. pues. sea algo más que la pieza. y. somos. revientan. la mercadería que en verdad. y.

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