EVANGELIO

DicTB
SUMARIO: I. El evangelio antes de los evangelios: 1. Evangelio y evangelizar: a) La terminologa del "evangelio" en el NT, b)"Euanghlion" en el ambiente greco-helenstico, c) "Euanghelzesthai"-"euanghlion" en la Biblia (AT); 2. Jess evangelizador delreino de Dios: a) Jess mensajero del reino de Dios, b) Jess evangelizador de los pobres, c) La espera del mesas evangelizador. II. El evangelio de Jesucristo en la primera Iglesia: 1. El evangelio de Pablo: a) El origen del evangelio de Pablo,b) El contenido y el mtodo del evangelio de Pablo; 2. El evangelio en los Hechos de los Apstoles: a) Los protagonistas y los destinatarios de la evangelizacin, b) Contenido y mtodo de la evangelizacin; 3. El evangelio en los escritos apostlicos. Conclusiones. I. EL EVANGELIO ANTES DE LOS EVANGELIOS. El trmino "evangelio" en las lenguas modernas en general es la transcripcin literal del original griego euanghlion, adjetivo sustantivado, que significa "buena nueva" o "alegre mensaje". Consta de eu, "bienbueno", y de nghelos, "mensajero-anuncio", o del verbo anghllein, "anunciar". Con el plural "evangelios" en el uso comn se designan los cuatro libros del canon cristiano, atribuidos respectivamente a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. En cambio, con el trmino "evangelio" se indica el mensaje religioso y espiritual en general, propuesto en la predicacin cristiana, ya sea dentro de las comunidades, ya en la actividad misionera. El uso del trmino "evangelios" en plural para indicar los libros se remonta al siglo 11 d.C. (Justino, Apologa I, 56,3); Ireneo de Lyon emplea la palabra aun en el doble sentido de predicacin oral y de texto escrito (Adv. Haer. III, 1,1.8; cf II, 11,7).

En una poca como la actual, en la cual en el mbito de las viejas Iglesias europeas se ha vuelto a hablar de "evangelizar" y de "evangelizacin" en relacin con el fenmeno de progresiva indiferencia o abandono de la prctica religiosa cristiana, es oportuno encontrar las matrices histricas del evangelio. El punto de partida y el nico camino que se puede recorrer lo ofrecen los cuatro libros llamados /evangelios y los otros textos recogidos en el canon cristiano, donde se habla muchas veces de "evangelio" y "evangelizar". La investigacin se ve estimulada, adems de por el renovado inters hacia todo lo que est en el origen como acontecimiento fundante y normativo, por el deseo legtimo de redescubrir las resonancias genuinas del mensaje o anuncio de Jess, llamado por los autores cristianos "evangelio". Mas aqu se plantean algunos interrogantes suscitados por la investigacin moderna. Hasta qu punto /Jess est en el orinen del evangelio? Qu relacin existe entre su actividad y mensaje y los actuales evangelios o escritos cristianos? Cul es el ambiente cultural y religioso que sirve de fondo a la gnesis del evangelio y a la redaccin de los evangelios? Estos interrogantes son legtimos tambin por el simple hecho de que los actuales evangelios, como los otros textos del NT, estn escritos en griego y el mismo trmino euanghlion es una palabra griega. Qu relacin hay, pues, entre Jess y el evangelio? 1. EVANGELIO Y EVANGELIZAR. El primer modo de acercarse a una experiencia humana, en este caso religiosa y espiritual, es el conocimiento de las palabras en las cuales ha sido formulada y consignada. Si es verdad que el trmino euanghlion es griego, sin embargo en ningn escrito griego del siglo I aparece con ms frecuencia que en los escritos cristianos del NT. De esta comprobacin arranca el estudio del evangelio tambin en una perspectiva de teologa bblica.

a) La terminologa del "evangelio" en el NT. El sustantivo euanghlion aparece en total en los textos del NT 76 veces. Pero, aparte del hecho cuantitativo, es ms interesante considerar el espectro de la distribucin de esta terminologa en los varios escritos. Sorprende inmediatamente, en un examen del lxico, la preponderancia paulina, con unos 60 empleos, de los cuales casi 50, 49 para ser exactos, en las cartas atribuidas unnimemente a Pablo, mientras que este vocablo est del todo ausente de la carta a los Hebreos. Inmediatamente despus viene el evangelio de /Marcos, donde el trmino euanghlion aparece siete veces (ocho si se toma en consideracin tambin Mc 16,15, que forma parte del final cannico, pero no marcano). En general, se encuentra en forma absoluta: t euanghlion, seis veces, o bien est determinado por el genitivo "evangelio de Dios" (Mc 1,14); "evangelio de Jesucristo (Hijo de Dios)" (Mc 1,1). El evangelio es objeto del verbo "anunciar", gr. keryssein, en la forma activa o pasiva (Mc 1,14; 13,10; 14,9; 16,15). Esta asociacin del vocablo "evangelio" con el verbo "anunciar" se acenta en l Mateo. Las cuatro veces que aparece,euanghlion es siempre objeto del verbo keryssein y est especificado por el genitivo "evangelio del reino" o bien precisado como "este evangelio" (Mt 26,13). Examinando el vocabulario evanglico del NT llama la atencin el hecho de que el trmino euanghlion est del todo ausente en el evangelista / Lucas y en / Juan. Pero mientras que en Lucas esa ausencia se ve compensada por su doble empleo en los / Hechos (15,7 y 20,24) y por el recurso masivo del verbo evangelizar, en la tradicin juanista, excluido el Apocalipsis, est ausente esta terminologa. Pero es cierto que los escritos juanistas reflejan bajo este aspecto la situacin de los otros

textos apostlicos: euanghlion se encuentra slo en l Pe 4,17. Antes de sacar ninguna conclusin, es oportuno completar el cuadro de la terminologa con el examen del verbo de la misma cepa semntica en la forma media euanghelzesthai y en la menos frecuente euanghelzein (Ap 10,7; 14,6). En un primer sondeo de los textos del NT se comprueba la neta preferencia dada al verbo euanghelzesthai en la obra de Lucas, en el evangelio y en los Hechos de los Apstoles: 35 veces de un total de 53 en el NT; le sigue el epistolario paulino, con 22 empleos totales, de los cuales 18 en las cartas autnticas. Contrasta con este dato la falta absoluta del verbo mencionado en el evangelio de Marcos, y el nico empleo de Mt 11,5, en comn con la tradicin lucana (Lc 7,22). En los otros escritos del NT es irrelevante el uso de este verbo en comparacin con su presencia masiva en la tradicin de Lucas y de Pablo, pues fuera de la primera carta de Pedro, donde se encuentra tres veces, no aparece en ningn otro texto. El cuadro de conjunto del vocabulario evanglico no cambia si se toma en consideracin el sustantivo euanghelists, que se emplea slo en tres textos, para hablar de la funcin reconocida y estable de algunos misioneros cristianos, como Felipe, en He 21,8, o de los responsables y animadores de las comunidades locales (Ef 4,11; 2Tim 4,5). Esta investigacin sobre la terminologa evanglica se puede completar teniendo en cuenta los verbos y sustantivos asociados ms o menos directamente con euanghlion y con el verbo euanghelzesthai: el verbo keryssein, anunciar; an/katanghllein,proclamar; lale n (tn lgon), hablar; didskein, ensear, con los respectivos sustantivos didaj, enseanza, y didaskala,doctrina; paradidmai, transmitir; homologhein, confesar; martyrein, testimoniar.

El verbo keryssein aparece en total 60 veces en el NT. En el evangelio de Mateo, en los cuatro casos en que aparece, tiene como objeto euanghlion (del reino) o este evangelio. Ms frecuente an es el uso en Marcos, 14 veces; pero slo en cuatro casos, comprendido Mc 16,15, con contenido evanglico explcito. La obra lucana, evangelio y Hechos, se distingue por la preferencia dada a este vocabulario del anuncio -17 veces en total, como ocurre en las cartas autnticas de Pablo: 15 veces de 18 en todo el corpus paulino. El objeto del anuncio, cuando se indica, es la mayora de las veces el Cristo (Jesucristo), tres veces en Hechos y cinco veces en Pablo. Pero no faltan ejemplos en los cuales se hace referencia explcita al evangelio (Gl 2,2; 1Tes 2,9). El sustantivo krigma, ocho veces en los textos del NT, es en las cartas de Pablo casi un trmino tcnico para indicar el anuncio cristolgico o la predicacin misionera fundamental(Rom 16,25;1Cor 1,21; 2,4; 15,14). Algunos compuestos de anghllein que aparece slo dos veces en Juan se emplean en los contextos de la predicacin misionera o del evangelio: ananghllein, 15 veces en total; cf IPe 1,12; o bien en los contextos de la predicacin o instruccin eclesial (He 20,20.27); katanghllein, que aparece 18 veces en el NT, se emplea en los contextos misioneros (He 4,2; 13,5; 15,36; 17,3.13.23; lCor 2,1). El contenido de esta proclamacin es la "palabra de Dios", el "evangelio" (ICor 9,14); "Cristo" (Flp 1,17.18). Tambin el verbo lalen, que aparece con frecuencia junto con lghein, en el sentido genrico de "hablardecir" (lalen es tpico de los contextos de la comunicacin carismtica bajo el impulso del Espritu), se emplea en algunos casos para designar el discurso misionero de anuncio o la proclamacin pblica. Con este significado aparece a menudo lalen en los Hechos de los Apstoles en forma absoluta o con el objeto especificado: "decir la palabra del Seor o de Dios" (He 4,31; 8,25; 11,19; 13,46;

16,6.32). Tambin en el estilo de las cartas de Pablo se encuentra este recurso a lalen para designar el discurso misionero cristiano: "decir la palabra de Dios" (Flp 1,14) o "el evangelio de Dios" (1Tes 2,2). Lo mismo vale para didskein, muy frecuente en los evangelios para indicar la enseanza de Jess, que es empleado por el autor de Hechos en combinacin con evangelizar para describir la actividad misionera y de enseanza pblica y privada de los apstoles y de los dems misioneros cristianos (He 5,21.25.42; 15,35; 18,11; 20,20; 28,31; cf iCor 4,17). Anlogamente, el sustantivo didaj se emplea no slo en relacin con la enseanza o catequesis intraeclesial (He 2,42; Rom 6,17), sino tambin en algunos casos para designar la predicacin o proclamacin exterior en los contextos misioneros, poniendo en estos casos el acento en el contenido del mensaje (He 5,28; 13,22: "la doctrina del Seor"). En cambio, el trmino didaskala es casi tcnico para hablar de la actividad de enseanza autorizada y reconocida, asociado a la lectura litrgica de la palabra de Dios y a la exhortacin (ITim 4,13.16; 5,17). En efecto, en las cartas pastorales la didaskala, con el calificativo de sana o buena, designa el mensaje cristiano tradicional y ortodoxo en contraposicin a las desviaciones doctrinales de los disidentes (lTim 1,10; 4,6; 2Tim 3,10; Tit 1,9; 2,1). Este aspecto autorizado y tradicional del mensaje cristiano proclamado como evangelio se indica en las cartas paulinas recurriendo al verbo paradidmai, ya solo, ya junto con paralambnein, "transmitir..., recibir" (Rom 6,17; 1Cor 11, 2.23; 15,3). El anuncio evanglico da origen a una comunidad creyente, en la que sigue resonando en forma de profesin de fe, expresada por el verbo homologhen (Rom 10,9.10; Un 2, 23; 4,15). El mismo verbo es utilizado en la tradicin sinptica en el contexto de la profesin pblica de fe en Jess (Mc 10,32 par; cf Jn 9,22).

En la tradicin juanista el vocabulario "evanglico" es sustituido por el de "testimonio", martyrein, en total 75 veces en el NT, de ellas 33 en el cuarto evangelio, 10 en las cartas y cuatro en el Apocalipsis. El sustantivo martyra, 37 veces en el NT, se concentra en los escritos de la escuela juanista: 13 veces en el evangelio, 10 en las cartas y nueve en el Apocalipsis. El sentido especfico de testimoniar y testimonio en el contexto del proceso o del debate pblico asume en algunos contextos juanistas el significado de atestacin pblica y autorizada de la palabra de Dios revelada en Jesucristo (Jn 19,35; 21,24; Un 1,2; 4,14; Ap 1,2; 22,16). En el Apocalipsis de Juan la martyra va asociada a la palabra, gr. lgos, de Jesucristo, del cual los creyentes dan testimonio incluso a costa de su vida (Ap 1,9; 12,11.17; 20,4). Esta terminologa no es del todo desconocida para Pablo, que recurre a ella para indicar el anuncio autorizado del krygma cristiano (1 Cor 15,15), ni para el autor de los Hechos de los Apstoles, que la emplea en el mismo sentido (cf He 14,3; 23,11). Dentro de la comunidad creyente el proceso de evangelizacin se prolonga y se consolida bien por medio de la enseanza, didaj y didaskala (cf Gl 6,6: katejein), bien a travs de la obra de exhortacin, apoyo, sostn y animacin que caracteriza al compromiso pastoral de los misioneros fundadores, a saber: Pablo y sus colaboradores itinerantes o residentes. Paraindicar este proceso de resonancia y de refuerzo del evangelio se recurre a una gama amplia de trminos, entre los cuales destacan parakalen, 108 veces en el NT, y parklesis,29 veces, siguindoles noutheten, ocho veces, y paramythen, cuatro veces. Esta variedad y amplitud de vocabulario que se desarrolla en torno al evangelio permite intuir la densidad y el dinamismo de la experiencia espiritual que el anuncio cristiano pone en movimiento. Una rpida comparacin con el ambiente del que los autores cristianos tomaron su lenguaje evanglico puede permitir captar lo especfico y

original de la experiencia religiosa encerrada en la palabra evangelio. b) "Euanghlion"en el ambiente greco-helenstico. El trmino griego euanghlion es conocido ya por los autores clsicos (Homero) y aparece tambin en los documentos ms cercanos a los escritos del NT. Su significado fundamental es el de buena nueva o alegre mensaje, preferentemente de carcter pblico victoria militar o deportiva, pero tambin privado, como el xito o la curacin. Por asociacin con la experiencia gozosa comunicada o proclamada como euanghlion, el trmino indica antes de nada la recompensa por lo general en la forma plural euanghlia al portador de la alegre nueva, o bien los sacrificios ofrecidos a los dioses como agradecimiento o propiciacin por recibir el beneficio recin anunciado. La expresin griega euanghlia thyein o epghein se vuelve estereotipada para indicar las fiestas y celebraciones con ocasin de una alegre noticia. En los textos de la poca helenstica, con euanghlion y euanghlia se indica la misma buena nueva. Este uso se encuentra en los historiadores griegos, en particular Plutarco, contemporneo de la redaccin de losevangelios cristianos, 42-120 d.C., donde los trminos euanghlion/ euanghlia aparecen frecuentemente para designar el anuncio de una victoria o xito militar (Plutarco, Pompeyo 41,4; Focin 23,6). El mismo significado se encuentra en el historiador judo Flavio Josefo, el cual escribe en griego (Bell. IV, 10,6, 618; 11,5, 656). Tambin un orculo en el que se anuncian alegres acontecimientos, cualquiera que sea la forma como se haya obtenido, es llamado euanghlion, y da pie al ofrecimiento de sacrificios (Plutarco, Sartorio 11,7-8; cf Flavio Josefo, Bell. III, 10,6, 503). Se cuenta en la vida de Apolonio de Tiana que este sabio taumaturgo tuvo una visin en Efeso, en la cual anunci la muerte de Domiciano;

entonces invita a la multitud a esperar la confirmacin del euanghlion de los mensajeros antes de ofrecer a los dioses los sacrificios por la buena noticia (muerte del tirano; Filstrato, Vit. Ap. VIII, 26-27). De esta rea profana, pero ya relacionada con las divinidades, a las cuales se atribuye el suceso y la fortuna, el trmino euanghlion pasa a designar los acontecimientos relacionados con el culto imperial. La fortuna, salvacin y paz de una ciudad o de la ecumene son relacionadas con los acontecimientos que marcan la carrera del emperador: nacimiento, ingreso en la mayora de edad, aclamacin y subida al trono. A este respecto es bien conocida la inscripcin del ao 9 a.C. (encontrada en Priene, Asia Menor), en la cual se refiere la institucin para todas las ciudades de la provincia de Asia del ao nuevo, que se hace coincidir con el da del nacimiento de Augusto, 23 de septiembre. El da del nacimiento del divinsimo Csar se puede considerar como el principio de la vida y de la existencia, porque la divina providencia ha concedido el don de un salvador, portador de paz; "por eso el da natalicio del dios fue para el mundo el principio de las buenas noticias [gr. euanghlion] a l ligadas" (Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, por W. Dittenberger, 458; cf R. Penna, L'ambiente storico culturale delle origini cristiane, 157). El lenguaje de este documento, como de otros contemporneos y sucesivos, refleja la ideologa del culto imperial, que, por influjo de Alejandro Magno y sus sucesores, se difundi primero en las ciudades de Oriente y luego en las occidentales del imperio romano. Evolucin anloga sigue el verbo euanghelzesthai, derivado de eunghelos, "buen mensajero-mensaje". El contenido de evangelizar es la victoria y el xito poltico, proclamados como salvacin y buena fortuna para una ciudad (Plutarco, Pompeyo66,3) o bien para un destinatario particular. Un acento especial asume el verbo euanghelzesthai en los contextos oraculares, donde equivale a anunciar o prometer un acontecimiento futuro. Merece recordarse un texto de

Filstrato, bigrafo de Apolonio de Tiana, en el que se cuenta la llegada del sabio taumaturgo a Babilonia. El acontecimiento fue anunciado a la corte con el verbo euanghelzesthai por tratarse de la llegada de un hombre considerado de naturaleza "divina", portador de salvacin con sus gestos taumatrgicos y fuente de sabidura con sus palabras (Filstrato, Vit. Ap. I, 28). Por esta indagacin en el mundo greco-helenstico se comprueba que la terminologa evanglica est relacionada generalmente con acontecimientos de carcter pblico o en todo caso decisivos para la vida de una persona o comunidad. El aspecto religioso de este vocabulario est relacionado con la concepcin global de la existencia en el mundo antiguo, donde el curso de los acontecimientos se pone en relacin con las divinidades. En este marco se inscribe el uso de los trminosevanglicos en relacin con el culto imperial o con la funcin de un personaje excepcional. c) "Euanghelzesthai'-"evangelio"en la Biblia (A T). La versin de la Biblia hebrea en griego, hecha en Alejandra a mediados del siglo nI a.C., representa una mediacin cultural de gran importancia, de la cual se valieron los autores cristianos para la composicin de sus escritos en griego-koin. En esta versin alejandrina, llamada de los Setenta, el verbo griegoeuanghelzesthai aparece al menos una veintena de veces para traducir normalmente el hebreo basser, forma intensiva debasar: "anunciar un alegre mensaje". La forma ms frecuente es la del participio mebasser, traducido por euanghelizmenos:"mensajero de alegres noticias". En los libros histricos de la Biblia este vocabulario aparece en contextos profanos, tratndose en la mayora de los casos de acontecimientos o hechos que marcan un giro crtico, como el anuncio de victoria o de la muerte de un personaje importante: muerte de Sal (lSam 31,9; 2Sam 1,20; 4,10); muerte de Absaln comunicada a David (2Sam 18,

19.20.27.31); sucesin al trono de David (IRe 1,42). Lo mismo vale para los sustantivos ms raros euanghlion/euanghlia, que traduce el trmino hebreo besorah, "alegre noticia", en siete casos del total. Los trminos besorah/euanghlion designan en algunos textos bblicos, como en el ambiente griego, la recompensa dada o debida por la buena noticia (2Sam 2,10; cf 18,22). En la mayora de los casos se trata de la buena noticia de carcter pblico, relacionada con el xito de una batalla o choque militar (lRe 7,9). En cambio, este vocabulario se carga de connotaciones religiosas apenas se pasa a los Salmos y a los textos profticos. Dentro del Sal 68 (67), en el cual se evoca en un canto pico la intervencin victoriosa de Dios, es el mismo Seor el que hace el anuncio de la victoria, del cual se hacen eco "los mensajeros de alegres noticias (Sal 68/ 67,12). El contexto de victoria apenas se advierte en el Sal 96,2, donde se repite la invitacin a anunciar a todos los pueblos la buena nueva de la salvacin, gr. sotrion, y de la gloria de Dios, rey y juez del universo. En esta lnea se coloca tambin el Sal 40,10, donde el fiel que ha experimentado la eficacia de la intervencin de Dios proclama su justicia en la gran asamblea. Este uso de la terminologa evanglica en clave religiosa es caracterstico de los textos profticos, en particular de los que se atribuyen a Isaas. El libro de la consolacin se abre con la invitacin dirigida al "mensajero de alegres noticias", gr.euanghelizmenos, heb. mebasseret (fem.). El contenido del anuncio gozoso es la venida de Dios como seor y rey victorioso, que conduce a los deportados a la patria, Is 40,9-10. El empleo de estas imgenes con la terminologa del "alegre anuncio" llevado por los mensajeros resuena tambin en Is 52,7: "Llega como la primavera sobre los montes, como los pies del que anuncia un alegre mensaje de paz [gr. euanghelizomnou akon eirnes], como el que anuncia ciertos mensajes de bien [gr.euanghelizmenos agath]'. En ambos casos el texto

hebreo usa el vocablo mebasser. El contenido de este mensaje gozoso de paz, felicidad y salvacin, gr. sotrion, se precisa inmediatamente despus con el anuncio dirigido a Sin: "Reina tu Dios". La versin griega ha atenuado la fuerza del original hebreo traducindolo con un futuro: "Reinar tu Dios". La densidad del anuncio, que es ya acontecimiento de salvacin inaugurada, se reduce a una promesa. A este orculo de Isaas se refiere tambin el texto de Is 61,1, donde se presenta la figura del profeta mesinico capacitado y enviado para llevar la alegre noticia a los miserables, gr. euanghelsasthai, heb. lebasser. El contenido de este alegre mensaje sigue siendo la intervencin eficaz del Seor, el cual cambia la situacin miserable de su pueblo (Is 61,1-2). En el contexto que celebra a la ciudad de Jerusaln, sobre la cual resplandece la gloria del Seor, se anuncia la peregrinacin de los pueblos lejanos que vendrn "proclamando la salvacin del Seor": gr. t sotrion Kyrou euangheliontai (Is 60,6). Estas imgenes de esperanza, expresadas con el vocabularioevanglico, se recogen en Joel (3,5/2,32; cf Nah 2,1/1,15) en un contexto de salvacin escatolgica. Los textos profticos mencionados, en particular los de la tradicin de Isaas, tienen una importancia particular porque, adems de ser empleados e interpretados en la tradicin juda antigua en clave mesinica, son los mismos a los cuales remiten los autores del NT para expresar la novedad del alegre anuncio, el evangelio inaugurado por Jess de Nazaret. 2. JESS EVANGELIZADOR DEL REINO DE Dios. La tradicin evanglica comn presenta la actividad inaugural de Jess como proclamacin del reino de Dios con una terminologa inspirada en el lxico evanglico. "Despus de ser Juan encarcelado, Jess fue a Galilea a predicar el evangelio de Dios [gr. kerysson t euanghlion to Theo]. Deca: `Se ha cumplido el tiempo, y el reino de Dios est cerca. Arrepentos y creed en el evangelio"' (Mc 1,14-15; cf Mt 4,17). Esta terminologa evanglica se

encuentra tambin en los sumarios de Mateo, el cual presenta la actividad itinerante de Jess (Mt 4,23; 9,35; cf Lc 4,43; 8,2). La confrontacin entre los textos sinpticos acerca del uso del lxico evanglico, en particular el trmino euanghlion en Marcos, lleva a la conclusin de que se trata de una ampliacin de carcter redaccional realizada por el segundo evangelista. Lo mismo vale para la fraseologa de Mateo anunciar el reino, y para el uso de Lucas, que describe la actividad de Jess mediante el verboeuanghelzesthai. Por otra parte, sise tiene en cuenta el uso masivo de la terminologa evanglica en la Iglesia primitiva, de modo especial en Pablo y en los Hechos de los Apstoles, se siente uno inclinado a pensar que la tradicin primitiva transcribi la actividad de Jess releyndola e interpretndola segn este modelo lingstico misionero. Pero, ms all de esta transcripcin, nos preguntamos: Cul es la relacin real e histrica entre la accin, la palabra y la persona de Jess por una parte, y por otra el acontecimiento cristiano presentado como evangelio, alegre noticia, de que dan amplio testimonio todos los textos del NT? Finalmente se debe observar que, al menos en dos casos, la actividad taumatrtiga de Jess y su enseanza se interpretan en la tradicin evanglica con la referencia a los textos de Isaas, en particular Is 61,1 (Mt 11,5; Lc 7,22; cf Lc 4,18-19). Se puede pensar que tambin en este caso la tradicin ha reledo la actividad de Jess segn el modelo de la predicacin cristiana, que remite a los mismos textos para caracterizar el anuncio del evangelio (Rom 10,15). Pero una vez ms permanece abierto el problema acerca del recurso de Jess a la tradicin bblica, proftica e isaiana en particular, para presentar su anuncio del reino de Dios como alegre mensaje y su persona como pregonero e inaugurador de este acontecimiento decisivo en la historia de la revelacin de Dios.

a) Jess mensajero del reino de Dios. El punto de partida lo constituye un hecho indiscutible, sobre el cual concuerdan los textos evanglicos: Jess inici su actividad pblica autnoma, despus de la separacin de Juan Bautista, anunciando que el reino de Dios se acercaba. Este es el giro decisivo ligado a su persona y a sus gestos, que postulan una respuesta radical por parte de los oyentes. Una confirmacin de esta solidez histrica del anuncio programtico de Jess, resumido en la frmula "el reino de Dios o de los cielos est cerca", viene del hecho de que despus de la resurreccin no es ya el reino de Dios el contenido del anuncio o kerigma cristiano. Pablo, que apela a la tradicin de la primera Iglesia, anuncia a Cristo Jess, crucificado por nuestros pecados segn las Escrituras y resucitado al tercer da segn las Escrituras, y constituido y revelado por Dios como su Hijo. As pues, el anuncio del reino de Dios constituye el elemento caracterstico de la proclamacin histrica hecha por Jess, como lo atestigua la tradicin sinptica comn. Este es tambin un "alegre anuncio" o mensaje de alegra en favor de los pobres y de los pecadores. Dios se revela como rey justo y misericordioso, que funda la esperanza de salvacin y perdn para todos aquellos que lo acogen. Ese aspecto gozoso del anuncio programtico de Jess se condensa en la serie de bienaventuranzas que abren el sermn de la montaa de Mateo y el correspondiente de Lucas (Mt 5,3-12; Lc 6,20-23). Independientemente de los retoques redaccionales realizados por los dos evangelistas, se puede reconocer en ambas ediciones de las l bienaventuranzas una base comn que se remonta a una tradicin arcaica. Segn esta forma de las bienaventuranzas, los pobres son declarados dichosos, felices, porque a ellos pertenece el reino de Dios. A ellos se asocia a los hambrientos, los que lloran y los perseguidos. Este puede ser el ncleo que se remonta al mensaje inaugural de Jess, proclamador del reino de Dios como acontecimiento decisivo para la suerte de los pobres y de los que son asimilados a ellos. El motivo

de esta invitacin a la alegra y al jbilo se debe al hecho de que el reino de Dios es para ellos, es decir, Dios como rey justo y misericordioso se ha comprometido en favor de los pobres y miserables para hacerles justicia y realizar la promesa de liberacin y salvacin. Una confirmacin de este anuncio inaugural del reino de Dios, fuente de gozo para los pobres, la tenemos en la serie de gestos en los cuales se concretiza la actividad pblica de Jess: acogida de los pecadores y excluidos, confianza devuelta a las mujeres, dignidad restituida a los nios, curacin y reintegracin de los enfermos. A la objecin de quienes se muestran desconcertados por el modo de obrar de Jess, que comparte la mesa con los pecadores y los publicanos, responde l: "No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores" (Mc 2,17 par). Tambin en las parbolas, que reflejan el estilo caracterstico de Jess, se advierte este acento gozoso que recorre su misin pblica. A la objecin de los representantes del judasmo ortodoxo y observante, escribas y fariseos, de que acoge a los pecadores y come con ellos, Jess cuenta la historia del pastor que deja las noventa y nueve ovejas en el desierto y sale a buscar la oveja nica perdida; y cuando la ha encontrado se la pone a sus espaldas satisfecho, vuelve a casa, convoca a los amigos y vecinos y les dice: "Alegraos conmigo, porque he encontrado mi oveja perdida" (Le 15,3-7; cf Mt 18,12-14): Jess, con su modo de obrar en favor de los pecadores y de los pobres, revela la solicitud de Dios e indica cul es su corazn: el inters y el gozo de Dios son la salvacin de los que tienen necesidad. Tambin en la parbola del festn comida de gala en Lucas y banquete nupcial en Mateo se coloca el acento en este aspecto gozoso inaugurado por Jess con su accin. El momento de la invitacin es el giro crtico introducido en la historia con su mensaje del reino de Dios, que es motivo y fundamento de la alegra de los pobres. Pues ellos son los convidados que ocupan el puesto

de los primeros, los cuales han rechazado la invitacin a participar en el festn (Lc 14,16-24; Mt 22,1-10). En conclusin, es un rasgo caracterstico de la tradicin evanglica comn, que ha sido releda e integrada por cada uno de los evangelistas de acuerdo con su propia perspectiva redaccional, la presentacin de Jess como el mensajero del reino de Dios a travs de lo que hace y dice. Los gestos y las palabras de Jess, que interpretan, son el cumplimiento de la promesa salvfica de Dios. Este es el motivo del gozo que anuncia Jess desde el primer momento de su misin histrica. b) Jess evangelizador de los pobres. La proclamacin inaugural de Jess: "Dichosos los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos", que transcribe en otros trminos el que es su anuncio programtico: "el reino de Dios est cerca", remite a la gran tradicin bblica, atestiguada de modo particular por Isaas. En los dos textos antes citados de Is 52,7 y 61,1-2, la salvacin inaugurada por la intervencin eficaz de Dios, que instaura su reino o enva al profeta mensajero a cambiar la condicin de su pueblo, se formula con el lenguaje de la buena noticia. El mensajero que anuncia la paz, que trae la buena nueva de la salvacin, el mebasser o euanghelizmenos, es tambin el profeta consagrado mediante el Espritu y enviado a "evangelizar a los pobres [lebasser/euanghelsasthai ptojois], a curar a los de corazn oprimido, a anunciar la libertad a los cautivos, a proclamar un ao de gracia del Seor". Esta es la buena noticia proclamada a los pobres y a los afligidos, llevada por el profeta o enviado mesinico. Jess es el que realiza la funcin del mensajero de alegres anuncios, el que proclama el reino de Dios como realidad que se ha hecho cercana de modo decisivo a la historia humana. Este es el motivo de la alegra y del jbilo, por lo cual puede l proclamar dichosos a los pobres: a ellos les pertenece el reino de Dios.

Una confirmacin de esta conexin entre el mensaje inaugural y alegre de Jess dirigido a los pobres como evangelio y la tradicin conservada en los textos citados de Isaas es la respuesta que Jess da a los enviados de Juan Bautista (Mt 11,2-6; Lc 7,18-22). Los dos textos evanglicos que citan estas palabras de Jess se remontan a una tradicin comn, como en el caso de las bienaventuranzas. A la pregunta de los dos discpulos de Juan, encarcelado: "Eres t el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?", Jess responde: "Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia la buena nueva a los pobres" (Mt 11,4-5). La respuesta de Jess consiste en la enumeracin de cinco obras taumatrgicas, a las cuales se aade como punto final el anuncio de la buena nueva a los pobres. En realidad, estas breves frases remiten a su vez a los textos profticos de Isaas; y, de modo ms explcito, la declaracin final es una cita de Is 61,1. En otros trminos, en la actividad de Jess en favor de los desgraciados, heridos en la carne o impedidos, se cumple la promesa anunciada por Isaas. Ellos son el signo del reino de Dios, del que Jess se proclama pregonero. Los pobres reciben una buena noticia, y en los gestos realizados por Jess en su favor curaciones y liberaciones tienen ya desde ahora una prenda y garanta de la intervencin salvfica de Dios. Una confirmacin ulterior de esta lnea interpretativa de la figura y actividad de Jess segn la tradicin del evangelizador de Isaas es la predicacin inaugural de Nazaret, citada por el tercer evangelista (Lc 4,16-22). En este prrafo evanglico Lucas presenta a Jess, el cual en la sinagoga de Nazaret, en el contexto de una liturgia sabtica, cita el texto de Is 61,1, completado con un fragmento de Is 58,6: "Para librar a los que estn oprimidos". En el texto lucano se puede reconocer el trabajo redaccional realizado por el tercer evangelista de acuerdo con su perspectiva peculiar. Ello se ve por una confrontacin con He 10,34-43, donde se reconoce fcilmente la referencia a la tradicin de Is 52,7 y 61,1. En

el discurso de Pedro en casa del oficial pagano Cornelio, en Cesarea martima, la figura de Jess y su misin se condensan en esta frase: "Dios ha enviado su palabra a los israelitas, evangelizando la paz por medio de Jesucristo, que es el Seor de todos" (He 10,36). La actividad benfica de Jess en favor de todos los que estn oprimidos se evoca tambin con una discreta alusin a Is 61,1: "Dios consagr con Espritu Santo y poder a Jess, el cual pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el demonio, porque Dios estaba con l" (He 10,38). Pero, a pesar de este montaje redaccional de Lucas, se puede reconocer en el texto programtico de Nazaret un eco de la tradicin evanglica comn, que presenta a Jess como el que da cumplimiento a la promesa de Dios, esperado como justicia, liberacin y misericordia para los pobres y pecadores (cf Mc 1,16; Lc 4,22). En otros trminos, Jess es el mensajero de una buena noticia, por lo cual se lo puede identificar con el profeta del que habla la tradicin de Isaas. Esto es as porque en sus gestos se reconoce la realizacin de la buena noticia de la que l mismo es pregonero (cf J. Dupont, Jsus annonce la bonne nouvelle aux pauvres, enEvangelizare pauperibus. Atti della XXIV Sett. Biblica, Paideia, Brescia 1978, 127-189). c) La espera del mesas evangelizador. Esta presentacin de la figura de Jess como el mensajero de la "buena noticia" a los pobres mediante la inauguracin del reino de Dios con gestos de liberacin y salvacin, entra en el cuadro de las expectativas mesinicas atestiguadas por la tradicin bblica y juda antigua. Los textos citados de Isaas, en particular Is 52,7, son referidos en la tradicin rabnica a la figura del mesas. Pero es difcil establecer la poca de estas tradiciones, que a veces se atribuyen a personajes del siglo i'd.C., como en el caso de R. Joseph, el Galileo, de hacia el ao 110 d.C. Una confirmacin de la antigedad de esta tradicin sobre el mensajero de buenas noticias referida a la expectativa mesinica la tenemos en la coleccin de orientacin farisea de los Salmos de Salomn, del siglo i a.C. En el Sal 11,2 se menciona esta

invitacin, que remite al texto de Is 52,7: "Haced resonar la voz en Jerusaln del que anuncia una buena noticia: `Dios ha tenido compasin de Israel cuando los ha visitado' ". Ahora es posible documentar la antigedad de esta tradicin contempornea de la actividad pblica de Jess por el hecho de que en la cueva 11 de Qumrn ha salido a la luz un manuscrito en 13 fragmentos, donde se funden juntos los dos textos de Is 52,7 y 61,1-2, referidos a la figura escatolgica de Melquisedec. El autor relee el texto de Lev 25,13 y Dt 15,2 en relacin con la ley del jubileo y del ao jubilar, interpretndolos segn el mtodo exegtico de la actualizacin en relacin con la funcin de Melquisedec. Este misterioso personaje bblico es presentado en el texto qumrnico como el proclamador del jubileo, ao del perdn de las deudas y liberacin de la esclavitud, y como el liberador: "La interpretacin se refiere al fin de los das... Melquisedec que los restituir a ellos y para ellos apelar a la liberacin [hebr. derr], dejndolos libres y expiando sus iniquidades" (11 QMelch 4-6). Algunas lneas ms adelante es presentado Melquisedec como el que "vengar los juicios de Dios" alusin al texto de Is 61,2- y se refiere esta interpretacin: "Este es el da de la destruccin, de la cual habl, para el fin de los das, por medio del profeta Isaas, el cual dijo: `Qu graciosos sobre los montes son los pasos del mensajero que proclama la paz...' " El texto subsistente concluye con una identificacin de este personaje con el mesas: "La interpretacin es... el mensajero es el mesas, aquel del cual dijo Daniel... un mensajero proclama la salvacin" (11 QMelch 15-19). En otros trminos, segn el texto qumrnico, Melquisedec es una figura escatolgica que unifica la doble expectativa mesinica de Qumrn, la del mesas sacerdote y del mesas real y poltico (La doctrina de Qumrn, Cristiandad, 178-179). As pues, este texto, incluso en su condicin precaria, es un indicio precioso de la actualidad de la expectativa mesinica segn la tradicin isaiana sobre el pregonero o mensajero de la

buena noticia que instaura el reino de Dios como liberacin y perdn en favor de los que le esperan. Aunque Jess no emple el trmino besorah/-euanghlion o el verbo bisser/euanghelzesthai, se puede presumir, teniendo en cuenta los datos evanglicos confrontados con la tradicin bblica releda en el ambiente judo contemporneo, que l de una manera histricamente fiable se present como el proclamador del reino de Dios que se acerca; y no slo eso, sino que inaugur en su persona, gestos y palabras el dominio de Dios en favor de los pobres. Por eso puede comunicar a stos una buena noticia, dando al mismo tiempo la garanta y la prenda de lo que promete. De este modo se coloca dentro de la promesa bblica referida por Isaas e interpretada en el ambiente judo antiguo en perspectiva mesinica. II. EL EVANGELIO DE JESUCRISTO EN LA PRIMERA IGLESIA. Jess de Nazaret est en la raz del evangelio y del proceso de evangelizacin en cuanto que es el mensajero de la buena noticia del reino de Dios con sus gestos y sus palabras. Slo as se explica la designacin global del acontecimiento cristiano como "evangelio" en los textos del NT. 1. EL EVANGELIO DE PABLO. El amplio uso del vocabulario evanglico en las cartas de / Pablo y de su tradicin invita a examinar estos documentos para hacer aflorar la conciencia de los misioneros cristianos en relacin con el evangelio, el contenido, e igualmente el mtodo, de evangelizacin. a) El origen del evangelio de Pablo. El punto de partida de esta investigacin en los textos paulinos puede ser el documento ms maduro y sistemtico, que es la carta enviada a la comunidad de Roma. En el encabezamiento de esta carta Pablo se presenta con los ttulos que caracterizan y cualifican su funcin en la misin cristiana: "Pablo, siervo de Jesucristo, apstol por la llamada de Dios, elegido para predicar el evangelio de Dios" (Rom 1,1). La

actividad misionera de Pablo arranca de la iniciativa de Dios; l es el enviado autorizado, puesto al servicio del evangelio, apartado para este servicio, como los profetas de la primera alianza, para llevar la buena nueva a los pueblos. La fuente de este evangelio es la accin histrica de Dios. En efecto, el texto paulino declara a continuacin: "(evangelio) que l por sus profetas haba anunciado antes en las Escrituras santas acerca de su Hijo, nacido de la estirpe de David segn la carne, constituido Hijo de Dios en poder segn el Espritu de santificacin por su resurreccin de la muerte, Jesucristo, nuestro Seor" (Rom 1,2-4). Por tanto, el evangelio es el cumplimiento de una promesa contenida en los textos profticos de la primera alianza; y su contenido esencial, resumido en una frmula de fe, se refiere al "Hijo de Dios", que est dentro de la esperanza mesinica, pero ha sido revelado y constituido tal mediante la resurreccin. A continuacin, en la misma carta, Pablo se presenta como puesto al servicio de este evangelio, que arranca de la iniciativa de Dios, mediante un lenguaje tomado del vocabulario cultual y litrgico: "Dios, a quien sirvo de todo corazn predicando el evangelio de su Hijo, es testigo..." (Rom 1,9; cf 15,16). Esta conciencia de Pablo, "servidor del evangelio", enviado a los pueblos, como lo atestigua la carta a los Romanos, se transparenta desde los primeros escritos en la forma de llamada o investidura. En la carta enviada a las comunidades de Galacia, Pablo evoca tambin esta experiencia fundante. En un texto polmico contra los detractores de su legitimidad de apstol evoca esta investidura para el anuncio del evangelio. El contenido del evangelio de Pablo forma un todo con su autorizacin para ser apstol. A los cristianos de Galacia les declara abiertamente que no existe un evangelio diverso del que ha anunciado, que es "el evangelio de Cristo" (Gl 1,6-8). Como confirmacin de esta rotunda afirmacin refiere en sus rasgos biogrficos esenciales el recuerdo de la experiencia inicial que legitima su contenido de anunciador del evangelio de Cristo. En una afirmacin de carcter

general, Pablo hace coincidir el momento de la investidura con la revelacin del contenido esencial de este evangelio: "Hermanos, os aseguro que el evangelio predicado por m no es un producto humano, pues no lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo" (Gl 1,11-12). Despus de mostrar con un intermedio autobiogrfico que esta revelacin del evangelio de Jesucristo no poda estar preparada ni supuesta por su aprendizaje religioso en el mbito del judasmo, en el cual se distingui por su celo y compromiso en la persecucin del movimiento inicial cristiano, Pablo refiere con un estilo inspirado en los relatos de vocacin proftica la investidura que le legitima para el anuncio autorizado del evangelio: "Pero cuando Dios, que me haba elegido desde el vientre de mi madre, me llam por su gracia y me dio a conocer a su Hijo para que yo lo anunciase (gr. euanghelzomai) entre los paganos, inmediatamente, sin consultar a nadie..." (Gl 1,15-16). En estas frases de Pablo se afirma decididamente la iniciativa gratuita de Dios, que le revel a l, Pablo, a su Hijo; y esta revelacin es lo que constituye tambin la habilitacin necesaria y suficiente para llevar el evangelio a los pueblos sin necesidad de ulteriores autorizaciones. Esto es lo que Pablo llama su evangelio o la "verdad del evangelio": la salvacin se ofrece gratuitamente a todos los pueblos por medio de Jesucristo, el Hijo de Dios, reconocido y acogido como mediador definitivo y nico por medio de la fe. Pablo defiende este contenido esencial del evangelio, que define no slo su legitimidad apostlica, sino tambin su mtodo misionero, frente a los que quieren proponer otro evangelio (cf Gl 2,2.5; Rom 2,16; 16,25; 2Cor 4,3). Esta conciencia de Pablo de haber sido constituido por iniciativa de Dios pregonero o anunciador del evangelio de Jesucristo aparece en otras cartas del corpus paulino a partir del texto ms antiguo: la carta enviada a la Iglesia de Tesalnica. Pablo escribe a esta joven Iglesia a principios de los aos 50, y le muestra que su mtodo de evangelizacin est inspirado en el contenido

del evangelio y condicionado por su investidura, que depende nicamente de la accin soberana y gratuita de Dios: "Nuestra predicacin no se basa en el error, en malas intenciones o en nimo de engaar. Por el contrario, fue Dios el que nos eligi y nos confi su evangelio, y as es como hablamos. No tratamos de agradar a los hombres, sino a Dios, que sondea nuestros corazones" (1Tes 2,3-4). La conciencia apostlica aparece en la frmula usada por Pablo para indicar el contenido de su predicacin misionera, "el evangelio de Dios", que aparece en las cartas autnticas al menos cinco veces. A este anuncio del evangelio dedica Pablo toda su existencia, llegando a hacer coincidir la causa del evangelio con su mismo destino personal. Anunciar el evangelio de Dios o de Jesucristo es la tarea fundamental de Pablo. Esto se advierte en el texto, recorrido por un fuerte pthos espiritual y enviado desde la crcel a la querida comunidad de Filipos. Despus de la oracin de agradecimiento, en la cual, Pablo, en trminos afectivos muy clidos, recuerda a Dios a sus cristianos, cuya activa colaboracin en el anuncio del evangelio l ha experimentado, transmite algunas noticias sobre su condicin de prisionero o encadenado porel evangelio: "Hermanos, quiero que sepis que las cosas que me han ocurrido han venido a favorecer el progreso del evangelio, hasta el punto de que en palacio y en todo lugar es notorio que llevo estas cadenas de Cristo; y la mayora de los hermanos, alentados en el Seor por mis cadenas, se muestran ms intrpidos, anunciando sin temor la palabra de Dios" (Flp 1,12-14). Pablo, encarcelado por causa de Cristo o del evangelio, aunque incierto sobre el resultado del proceso, que puede terminar en la condena a muerte o en la absolucin, escribe a sus cristianos que sus asuntos van bien porque la causa del evangelio avanza. La perspectiva evanglica o misionera tiene tal preponderancia en el criterio valorativo de Pablo, que puede pasar por encima de los dems motivos por los cuales algunos se dedican a la evangelizacin. Es verdad

escribe Pablo en la misma carta "que algunos predican a Cristo por espritu de envidia y competencia; pero otros lo hacen con recta intencin; stos, movidos por el amor, sabiendo que estoy puesto para defensa del evangelio; aqullos, por rivalidad predican a Cristo, creyendo que as hacen ms dura mi prisin. Pero, al fin y al cabo, qu importa? De cualquier manera que Cristo sea anunciado, hipcrita o sinceramente, yo me alegro y me alegrar" (Flp 1,15-18). En la comunidad cristiana local en la que Pablo se encuentra en la crcel, algunos que no comparten su mtodo piensan que pueden aprovecharse de su detencin para hacerle la competencia; otros, en cambio, se sienten alentados porque el motivo de su arresto es dado a conocer tambin en el ambiente pagano. Lo que cuenta, dice Pablo, es que la proclamacin de Cristo o del evangelio se lleve a cabo. Esta actitud espiritual de Pablo, que se considera pregonero del evangelio, aparece frecuentemente en el tenor de sus cartas en la frmula en la que resume su servicio apostlico: "anunciar, predicar el evangelio" (Rom 1,16; 10,16; 11,28; lCor 4, 15; forma absoluta: t euanghlion; cf Flp 4,3.15). Todo el esfuerzo misionero de Pablo, ya sea en la primera proclamacin de la buena nueva de Jesucristo, ya en el trabajo pastoral para consolidar las jvenes comunidades en la adhesin de fe, entra en el servicio del evangelio. En resumen, la figura y el mismo papel histrico de Pablo se definen por su servicio al evangelio de Dios o de Jesucristo. b) El contenido y el mtodo del evangelio de Pablo. En el texto citado de Romanos, el "evangelio de Dios", el que ha sido preparado por Dios en las Escrituras profticas y revelado a Pablo, est constituido esencialmente en su ncleo central por "Jesucristo, Hijo de Dios", en el cual resplandece la gloria de Dios y al cual Pablo da a conocer a travs de su predicacin misionera. Este contenido cristolgico esencial del evangelio est documentado desde el comienzo de la actividad evangelizadora de Pablo. Se

menciona en un texto programtico de la primera carta a los Corintios. En el captulo dedicado a la catequesis sobre la eficacia salvfica de la resurreccin de Jess, puesta en duda o impugnada en el ambiente de la comunidad corintia, Pablo remite al evangelio anunciado en la misin fundadora desarrollada en Corinto a principios de los aos cincuenta: "Hermanos, os recuerdo el evangelio que os anunci, el que aceptasteis, en el que permanecis firmes y por el que os salvaris, si lo retenis tal y como os lo anunci; pues, de lo contrario, habis credo en vano" (lCor 15,1-2). As pues, la condicin para experimentar la fuerza salvfica del evangelio es la adhesin ntegra y perseverante a su contenido tradicional consignado por el apstol fundador. Pablo ha propuesto un evangelio no elaborado personalmente, sino el que l a su vez ha recibido. Inmediatamente Pablo expone un breve resumen del anuncio autorizado tradicional transmitido en la primera evangelizacin de Corinto, y en el cual se funda la fe de aquella Iglesia: "Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez yo recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y que se apareci a Pedro y luego a los doce" (ICor 15,3-5). En esta serie de pequeas frases se condensa el anuncio tradicional. Pablo antepone la frmula protocolaria que indica la fuente de la forma del evangelio: "Os transmit en primer lugar lo que recib..." Este lenguaje, que imita el usado en las academias o escuelas judas, muestra claramente que Pablo hace referencia al contenido esencial del evangelio propuesto a los corintios. Las breves proposiciones, que se siguen en un estilo semitizante, reflejan el ambiente en el cual tuvo lugar la trasposicin del kerigma y credo a la lengua griega: comunidad bilinge de Jerusaln o de Antioqua. El contenido fundamental del evangelio se refiere a Cristo, sujeto de las tres proposiciones: "muri por nuestros pecados..., resucit al tercer da y se apareci a Pedro..." La muerte de Cristo tiene un valor salvfico sobre el fondo de las promesas de Dios Escrituras, y tambin la / resurreccin entra en el plan de Dios. Finalmente, la /

revelacin de Jesucristo vivo a los testigos cualificados da principio a la cadena de los anunciadores autorizados, entre los cuales se coloca Pablo como ltimo, pero no por eso apstol menos autorizado del evangelio. Al final, Pablo puede concluir con una frase que recoge el sentido de esta cita del kerigma y credo cristiano primitivo: "Pues bien, tanto ellos como yo, esto es lo que predicamos y lo que habis credo" (1Cor 15,11). La identidad de anuncio funda tambin la fe nica, condicin para participar en la salvacin prometida en el evangelio. A este contenido cristolgico del evangelio, que est en la base tanto de la actividad misionera como de la fe de los cristianos, apela Pablo desde el comienzo de la carta dirigida a la comunidad corintia. Ante el riesgo de fraccionamiento intraeclesial, que reduce a Cristo a uno de tantos jefes histricos o misioneros fundadores, Pablo recuerda cul es el contenido central del kerigma cristiano: la cruz de Cristo y la palabra de la cruz. En contradiccin con la doble expectativa religiosa de los paganos, que buscan al Dios sabidura, y de los judos, que piden los signos del Dios poder, "nosotros dice Pablo predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos y necedad para los paganos"(lCor 1,23). Mas justamente en la impotencia y locura de la cruz se manifiesta Jess como sabidura y poder de Dios (lCor 1,24-25). Esto se puede reconocer en la fe, que es la respuesta a la iniciativa libre y gratuita de Dios: la llamada. Por eso Pablo puede gloriarse de no conocer nada ms que a Cristo, y ste crucificado (lCor 2,2). Pues es Jesucristo crucificado el que se presenta a los hombres como lugar en el que se encuentra el amor gratuito y salvador de Dios (cf Gl 3,1). As pues, anunciar o predicar a Cristo define el contenido de la actividad misionera evangelizadora de Pablo y de sus colaboradores (1 Cor 15,12; 2Cor 1,19). El mismo contenido cristolgico del evangelio de Pablo y de su entera actividad pastoral se condensa en la frmula que reaparece en sus cartas: "el evangelio de Cristo", gr. euanghlion to Christo (Rom

15,19; ICor 9,12; 2Cor 2,12; 4,4; 10,14; Gl 1,6; Flp 1,27; 1Tes 3,2). El contenido del evangelio: Jesucristo Hijo de Dios, el crucificado resucitado, establece el mtodo de la actividad misionera de Pablo y el estilo de sus relaciones pastorales con las jvenes comunidades. Si el evangelio es el anuncio de la cruz, esto no se puede hacer ms que con la lgica de la cruz. Por eso Pablo, a los cristianos de Corinto, que se sienten tentados a instrumentalizar la experiencia cristiana en trminos de competencia de los varios grupos cristianos, recuerda que en su predicacin en Corinto no recurri a la retrica o filosofa humanas, a fin de no hacer ineficaz la cruz de Cristo (1 Cor 1,17). Recuerda a sus cristianos el mtodo misionero adoptado por l con un estilo de humildad y de entrega total para hacer transparente en su modo de vivir la lgica de la cruz: el poder y la sabidura de Dios se revelan en la impotencia y locura del crucificado: "Hermanos, cuando llegu a vuestra ciudad, llegu anuncindoos , el misterio de Dios no con alardes de elocuencia o de sabidura; pues nunca entre vosotros me preci de saber otra cosa que a Jesucristo, y a Jesucristo crucificado. Me present entre vosotros dbil y temblando de miedo. Y mi palabra y mi predicacin no se basaban en la elocuencia persuasiva de la sabidura, sino en la demostracin del poder del Espritu, para que vuestra fe no se fundase en la sabidura humana, sino en el poder de Dios" (ICor 2,1-5). Adems del contenido esencialmente cristolgico del evangelio, la metodologa misionera de Pablo se inspira en el hecho de su investidura, que proviene de la iniciativa gratuita de Dios. l se ha hecho apstol no por libre eleccin, sino por haber sido llamado por Dios. Esto es lo que le empuja a proponer el evangelio de modo gratuito, sin pedir a sus cristianos la recompensa debida por su servicio. A los cristianos de Corinto les propone su ejemplo de apstol, que est libre de todos, pero justamente por eso puede compartirla condicin de sus destinatarios para

anunciar de modo eficaz el evangelio. Pablo no discute el derecho (gr. exousa) a vivir del evangelio, como lo hacen otros misioneros. Este derecho se remonta a la tradicin evanglica y est confirmado por el derecho comn de todo trabajador a vivir de su actividad. Pero Pablo afirma: "No hemos usado este derecho y lo hemos soportado todo para no poner obstculo alguno al evangelio de Cristo" (iCor 9,12). Pero existe otro motivo ms personal que aduce Pablo en favor de su modo de anunciar gratuitamente el evangelio, no slo en Corinto, sino desde el principio de la actividad misionera. El ha sido llamado a anunciar el evangelio de aquel Dios que ha entrado decididamente en su vida cambindola radicalmente. Por eso no es una eleccin libre su esfuerzo evanglico, sino una necesidad como respuesta a la iniciativa eficaz y misericordiosa de Dios. Por eso Pablo puede escribir a los cristianos de Corinto en estos trminos: "Porque si predico el evangelio, no tengo de qu sentir orgullo; es mi obligacin hacerlo. Pues ay de m si no evangelizara! Si hiciera esto por propia voluntad, merecera recompensa; pero si lo hago por mandato, cumplo con una misin que se me ha confiado" (lCor 9,16-17). sta es tambin la raz de la total libertad de Pablo, que no est condicionado por nada ni por nadie. Justamente en virtud de esta libertad puede ser l el siervo de todos, para proponer el evangelio dentro de las condiciones sociales y culturales humanas. sta es tambin su manera de participar en la salvacin prometida en el evangelio: "Libre, de hecho, como estoy de todos, me hago esclavo de todos para ganarlos a todos... Todo lo hago por el evangelio, para participar de sus bienes" (l Cor 9,19.23). Esta eleccin del anuncio libre y gratuito del evangelio como respuesta a la iniciativa de Dios y de acuerdo con el contenido mismo de la buena nueva la hizo Pablo desde el principio de su actividad misionera, y se atiene a ella como a un punto de honor, a pesar de los equvocos que poda suscitar en sus relaciones con las comunidades (cf 2Cor 11,7-10; F1p 4,11.15; 1Tes 2,6.9).

En las cartas de la tradicin paulina se confirman y acentan la figura y la misin de Pablo evangelizador en sus rasgos ideales y ejemplares. Pablo es definido el dikonos del evangelio, proclamado a toda criatura que vive bajo el cielo (Col 1,23); es el apstol autorizado del evangelio, que por eso se encuentra entre cadenas y sufre por l (Ef 6,19-20; 2Tim 1,8). El anuncio del evangelio est en la base de la experiencia cristiana y es tambin el fundamento de la esperanza de salvacin (Ef 1,13; Col 1,5). Por eso se lo llama el "evangelio de la salvacin", y en el evangelio se comunica la palabra de la verdad. El contenido del evangelio se propone con una frmula tradicional de tipo catequstico en la segunda carta dirigida a Timoteo: "Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, del linaje de David, segn el evangelio que predico" (2Tim 2,8; cf Rom 1,2-4). Pero en estos escritos, que recurren a la figura autorizada de Pablo, el contenido del evangelio tiende a ensancharse, asumiendo una dimensin que coincide con el gran proyecto salvfico de Dios. En el evangelio se revela el "misterio" de Dios prometido en las Escrituras, que por medio de la actividad misionera es anunciado a todos los pueblos. El proyecto salvfico, descubierto en el evangelio, consiste en la participacin de los paganos en la herencia prometida al pueblo histrico de Dios. Pablo ha sido constituido servidor de este mensaje salvfico universal (Ef 3,6-7). Pues Cristo, mediante su muerte en la cruz, elimin el muro de separacin que divida a judos y paganos, constituyendo en su humanidad crucificada el ncleo del pueblo de Dios unificado. Citando el fragmento de una profesin de fe cristolgica, el autor de Efesios presenta a Jess como el evangelizador sobre el fondo de un texto de Isaas: "Con su venida anunci (gr. euanghelsato) la paz a los que estabais lejos y a los que estaban cerca" (Ef 2,17; cf Is 57,19; 52,7). En conclusin, se puede decir que toda la problemtica cristiana gira en torno al evangelio. Esto es lo que se deduce de todo el epistolario paulino, dominado por la

terminologa evanglica. El evangelio de Dios o de Jesucristo, Hijo suyo, define la identidad personal de Pablo y su misin, as como su mtodo misionero y pastoral, e igualmente el de sus colaboradores itinerantes o residentes en las comunidades cristianas. El evangelio est en la base de la experiencia cristiana, ya que mediante su anuncio se inicia el proceso de fe, que se prolonga en el itinerario de la formacin cristiana. Tambin el estilo de vida de la comunidad cristiana y el fundamento de su esperanza estn radicados en el evangelio. 2. EL EVANGELIO EN LOS HECHOS DE LOS APSTOLES. Si es verdad que Pablo es el gran evangelizador y que toda su actividad misionera y pastoral est al servicio del evangelio de Jesucristo o de Dios, no hay que descuidar el hecho de que Lucas ha dedicado todo un volumen de su obra a la misin de la Iglesia. Esta atencin lucana a la obra de evangelizacin destaca inmediatamente en la confrontacin con el vocabulario evanglico. Despus de Pablo es Lucas el autor que ms emplea el verboeuanghelzesthai. Por eso es indispensable un examen del escrito lucano para conocer quines son los protagonistas y los destinatarios del proceso de evangelizacin, as como el contenido y el mtodo del anuncio del evangelio en la Iglesia primitiva. a) Los protagonistas y los destinatarios de la evangelizacin. Lucas presenta en una visin unitaria y dinmica el proceso que va desde el origen y fundacin de la Iglesia hasta su expansin, segn el programa trazado por Jess, con el envo de los discpulos, testigos desde Jerusaln hasta los confines de la tierra mediante la fuerza del Espritu (cf He 1,8). Para reconocer el papel de los protagonistas en esta obra proyectada y guiada por Jess resucitado mediante el don del Espritu, basta tener en cuenta la presencia del trmino euanghlion en dos puntos estratgicos de la obra lucana: concretamente en el discurso de Pedro en el concilio de Jerusaln (He 15,7) y en el discurso de adis de Pablo a los presbteros de Efeso convocados en Mileto (He 20,24). El primer episodio

representa el vrtice de un proceso de evangelizacin, en el cual los paganos convertidos son reconocidos como miembros de pleno derecho del pueblo mesinico. Por eso Pedro apela a su experiencia paradigmtica de anuncio evanglico al pagano Cornelio: "Hermanos, vosotros sabis que hace mucho tiempo Dios me eligi entre vosotros para que los paganos oyesen de mis labios la palabra del evangelio y abrazaran la fe" (He 15,7). Pablo, en su ltimo discurso antes de su "pasin", que comenzar en Jerusaln, traza un cuadro sinttico de su actividad misionera y pastoral proponindose como modelo de los pastores: "Pero a m no me preocupa mi vida ni la juzgo estimable, con tal de acabar mi carrera y cumplir el ministerio que he recibido de Jess, de anunciar la buena nueva, la gracia de Dios" (He 20,24). Pablo es el protagonista que, por la iniciativa eficaz de Dios, lleva a cumplimiento la obra salvfica de Jess anunciando el evangelio hasta los confines de la tierra, es decir, en la capital del imperio, Roma. A su vez, Pedro, representante de los doce apstoles, que constituyen el nexo histrico entre Jess y la Iglesia, es el animador de la misin evangelizadora en Jerusaln y en Judea (cf He 5,42; 8,25). La misin evangelizadora se dilata gracias a la obra de Pablo y de sus colaboradores. Pablo y Bernab son presentados como los protagonistas de la primera misin extrapalestinense que llega a las ciudades de la dispora juda (He 13,1-14,28). Despus del concilio de Jerusaln, en el que Pedro, con el consentimiento de Santiago, confirma la metodologa misionera de Pablo, este ltimo, junto con Bernab, baja a Antioqua, donde permanece "enseando y evangelizando la palabra del Seor en unin de otros muchos" (He 15,35). La nueva campaa misionera, que lleva a Pablo junto con Silas y Timoteo hacia las zonas de Asia, experimenta un giro decisivo en Trade, donde Pablo tiene la visin de un macedonio que le suplica: "Pasa a Macedonia y aydanos". Inmediatamente despus de la visin, observa el autor de los Hechos, "intentamos pasar a Macedonia, persuadidos

de que Dios nos haba llamado para evangelizarlos" (He 16,9-10). Al lado de estos protagonistas de primer plano hay otras personas que difunden la palabra de modo espontneo. Entre ellos se distingue el grupo de los cristianos de lengua griega forzados a abandonar la ciudad de Jerusaln despus de la persecucin que se desencadena con la muerte violenta de Esteban: "Los que tuvieron que salir huyendo fueron por todas partes anunciando la palabra" (He 8,4). En este grupo de prfugos misioneros se distingue Felipe, el cual lleva el evangelio a la zona de Samara con un notable xito, prosiguiendo luego a lo largo de la costa mediterrnea. En la tradicin de los Hechos se le conoce como el evangelista, que acoge en su casa de Cesarea a la comunidad cristiana local, siendo ayudado en esta misin de animador por sus cuatro hijas "profetisas" (He 21,8-9). Los destinatarios del anuncio evanglico, segn el recorrido reconstruido por Lucas, y que corresponde al programa trazado por Jess resucitado a los apstoles testigos, son primero los judos de Palestina, los samaritanos y, luego, los gentiles. La justificacin teolgica de esta subdivisin de los destinatarios la da Pablo, el cual en la ciudad de Antioqua de Pisidia anunci la palabra del evangelio primero a los judos de la dispora. Mas como stos lo rechazan, entonces Pablo declara: "Pero ya que la rechazis y, no os juzgis dignos de la vida eterna, nos vamos a los paganos. As nos lo mand el Seor: `Te he puesto como luz de las gentes, para que lleves la salvacin hasta el fin de la tierra"' (He 13,46-47; cf 28,28). El primer anuncio del evangelio a los paganos lo hizo el grupo de prfugos arrojados de Jerusaln, que llegaron a las ciudades de Fenicia y de Siria (He 11,20). El episodio programtico de Pedro, que anuncia el evangelio a Cornelio, se convierte en criterio para valorar y confirmar la metodologa misionera puesta en prctica por Pablo y Bernab en su primer viaje misionero.

b) Contenido y mtodo de la evangelizacin. El anuncio hecho por los varios protagonistas de la misin cristiana concuerda esencialmente, aunque las frmulas a las que recurre Lucas varan segn los contextos. Los discpulos histricos de Jess en Jerusaln apstoles ensean y anuncian en el templo y en las casas a Jesucristo (He 5,42); Felipe al eunuco, administrador de Candace de Etiopa, partiendo de la Escritura le anuncia "la buena nueva de Jess" (He 8,35); los misioneros prfugos que llegan a Antioqua "anuncian al Seor no slo a los judos, sino tambin a los paganos"(He 11,20). Junto a estas frmulas tradicionales, Lucas recurre a las expresiones ms genricas, como "la palabra de Dios" (He 8,4), o "la palabra del Seor" (He 15,35), o incluso "el discurso sobre el reino de Dios"(He 8,12). Merece destacarse la frmula empleada por Pablo en el discurso misionero en Antioqua de Pisidia. El contenido cristiano del kerigma se introduce en la parte final de esta frmula: "Nosotros os anunciamos la buena nueva, la promesa hecha a nuestros padres" (He 13,32). En otros trminos, segn la perspectiva lucana existe una continuidad no slo entre Jess histrico, muerto y resucitado, y la Iglesia, sino tambin entre las promesas hechas a Israel y su cumplimiento en Jesucristo y en la Iglesia. Semejante visin histrico-salvfica del contenido del evangelio es evidente en la serie de discursos misioneros que Lucas distribuye en su obra de reconstruccin del nacimiento y expansin de la Iglesia. Tanto en los dicursos pronunciados por Pedro en Jerusaln (He 2,22-36.38-39; 3,12-26) como en el de la casa de Cornelio en Cesarea (He 10,34-43), el esquema de anuncio o predicacin cristiana sigue un esquema estereotipado: el anuncio se refiere a Jess, hombre acreditado por Dios con signos y prodigios, que ha cumplido su misin histrica en Palestina, desde Galilea a Judea, al que los hombres dieron muerte, pero que Dios resucit; de l dan testimonio los profetas de la primera alianza; de esta manera en la existencia de Jess llega a su cumplimiento la historia de la

salvacin prometida a los padres; aqu entronca el llamamiento final a la conversin. El mismo desarrollo esquemtico se encuentra en los discursos de Pablo dirigidos a los judos de la dispora. En otros trminos, existe continuidad en el anuncio del evangelio. La misma palabra, aunque propuesta por diversos protagonistas a los destinatarios judos o gentiles, resuena con acentos sustancialmente concordes. Al primer anuncio, que suscita la conversin de los oyentes y la aceptacin de fe iniciando la experiencia de comunidad, sigue la catequesis de interiorizacin y apoyo, a la cual se aade la obra de animacin y sostn. Esto vale para la Iglesia de Jerusaln (He 2,42), igual que para la joven Iglesia de Antioqua (11,26) y para las fundadas por Pablo en el ambiente extrapalestinense (He 14,21-22; 18,23). 3. EL EVANGELIO EN LOS ESCRITOS APOSTLICOS. Fuera de las cartas de Pablo y de los Hechos de los Apstoles, la terminologa evanglica se atena hasta casi desaparecer. Los pocos casos de empleo del lxico evanglico se encuentran en los escritos que siguen bajo el influjo paulino. Esto vale para la carta a los Hebreos y la primera carta de Pedro. El escrito enviado a los cristianos que estn en crisis de perseverancia, tentados de nostalgias ritualistas y preceptistas carta a los Hebreos, propone una lectura actualizante de Sal 95,7-11, estableciendo una comparacin entre la generacin de los hebreos del xodo y la comunidad cristiana. Hay afinidad de situacin: como los hebreos se encontraron en los confines de la tierra prometida, cumplimiento del xodo, as los cristianos, que han recibido el primer anuncio del evangelio, han llegado a un giro decisivo de la historia de salvacin. Refirindose a esta doble situacin, muestra el autor por una parte la continuidad y por otra la discontinuidad en la superacin proftica acaecida con Jesucristo, el cual ha entrado en el descanso definitivo de Dios: "Porque tambin nosotros, como ellos, hemos recibido la buena nueva" (Heb 4,2). Mas no basta haber escuchado el evangelio para que ste sea salvfico; hay que acogerlo con fe activa y perseverante: "Y

como, por una parte, es cierto que algunos deben entrar en l, y, por otra, los primeros que recibieron la buena nueva no entraron a causa de su desobediencia, de nuevo fija Dios un da..." (Heb 4,6). De ah se sigue la urgencia de acoger la palabra de Dios y de adherirse a ella con fidelidad y constancia; esa palabra ha sido propuesta por el anuncio histrico de Jess, el Seor, y luego por el de aquellos que escucharon, siendo confirmada por el testimonio de signos y prodigios (Heb 2,1-4). Esta reconstruccin del proceso de evangelizacin recuerda las etapas expuestas en el prlogo del evangelio de Lucas (Lc 1,1-4). En el comienzo de la experiencia cristiana est el anuncio del evangelio o palabra de Dios, hecho por mediadores histricos, que ponen en contacto con su fuente, Jess, el Seor, el revelador definitivo en cuanto Hijo (Heb 1,1). En esta perspectiva se sita tambin la primera carta de Pedro, que anima a los cristianos perseguidos recordndoles su condicin de creyentes. El proceso salvfico, inaugurado con el anuncio del evangelio, tiene sus races en la historia de la primera I alianza, porque los profetas han testimoniado, bajo el impulso del Espritu, respecto a los sufrimientos de Cristo, a los cuales deba seguir la gloria: "Dios les hizo saber que lo que ellos anunciaban no era para ellos, sino para vosotros; esto es lo que ahora os anuncian los que predican el evangelio con el poder del Espritu Santo enviado del cielo..."(1 Pe 1,12). Este anuncio evanglico, que est en la base del proceso de salvacin como participacin del destino de Jess, el mesas crucificado, pero exaltado por Dios, comienza por la adhesin de fe y por la experiencia bautismal. Una alusin a este principio y momento bsico la hace el autor de la carta para recordar el deber del amor fraterno en la comunidad: "Purificados por la obediencia a la verdad con el fin de llegar a una fraternidad sincera, amaos entraablemente unos a otros..., como quienes han nacido de nuevo; y no de una semilla corruptible, sino incorruptible, la palabra viva y eterna de Dios... Esta es la palabra que os ha trado el evangelio" (lPe 1,22.23.25). As

pues, la experiencia cristiana se define como adhesin a la /palabra de Dios, eficaz para la vida eterna, que modifica radicalmente la condicin de los creyentes, mientras que los impos, desenmascarados por el juicio final de Dios, son "los que han desobedecido al evangelio" (lPe 4,17). En estas pocas alusiones de la carta de Pedro est presente todo el curso del proceso de evangelizacin, desde sus races profticas del AT hasta su cumplimiento final. El texto proftico del Apocalipsis, que se sita en la tradicin juanista, es muy sobrio en el recurso a la terminologa evanglica, como se ha observado antes. La preferencia de este texto, como de los restantes de la escuela juanista, es la martyra y ellgos. El evangelio, en sus raras apariciones en Apocalipsis, coincide con el mensaje de Dios, porque es un anuncio salvfico decisivo para la historia, en la cual se desarrolla el conflicto entre las potencias del mal y el dominio de Dios. Este evangelio es llevado por los enviados de Dios para sostener la perseverancia de los creyentes. El evangelio aparece en la visin del ngel, que con rasgos divinos anuncia el juicio de Dios como cumplimiento del "misterio de Dios" anunciado a los profetas, sus siervos (Ap 10,7). Sobre el fondo de esta visin histrico-salvfica se habla del evangelio eterno, es decir, del mensaje de Dios que lleva a cabo la salvacin definitiva: "Vi otro ngel que volaba por medio del cielo y tena una buena nueva eterna que anunciar a los habitantes de la tierra, a toda nacin, raza, lengua y pueblo" (Ap 14,6). Es la proclamacin del juicio universal de Dios, que entra en la historia humana como fuerza decisiva de salvacin. CONCLUSIONES. Los autores de los escritos que forman el canon cristiano han tomado del lxico griego el trmino evangeliopara transcribir la buena noticia que ha cambiado de modo nico y decisivo la suerte de la historia humana: "Jesucristo, el crucificado resucitado por Dios, ha vencido a la muerte y ha extirpado las races del pecado". Lo que era el evangelio para el mundo greco-helenstico: la

victoria militar o los recuerdos de la carrera imperial, es ahora la proclamacin del acontecimiento gozoso de Cristo, fuente de paz y de salvacin para todos los hombres. sta es la sustancia del anuncio que proclaman los misioneros cristianos al recorrer las ciudades del imperio. Sobre la base de esta buena noticia, acogida con fe, nace la experiencia cristiana en forma de pequeos grupos que se renen para escuchar la buena nueva, fuente de su compromiso espiritual y raz de su nueva esperanza. Pero los misioneros cristianos, y luego los autores de los evangelios, pudieron presentar y designar el acontecimiento de Jesucristo, Seor y salvador universal, como evangelio porque l fue el primero en proponerse como el mensajero de la "alegre nueva" en Palestina, dando la buena noticia del reino de Dios a los pobres, llevando as a su cumplimiento la gran esperanza bblica de la salvacin, prometida por Dios para los ltimos tiempos.
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R. Fabris