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MELANGE L'vque entre autorit sacre et exercice du pouvoir.

L'exemple de Grard de Cambrai (1012-1051) RSUM Les vques d'Empire du XIe s. ont exerc de nombreuses comptences politiques dans leur diocse. Cet exercice du pouvoir tait-il compatible avec la fonction sacre ? L'tude des conflits auxquels fut confront l'vque Grard Ier de Cambrai (1012-1051) dans son diocse dmontre que ce fut lorsqu'il disposa des pouvoirs les plus tendus que son autorit sacre fut particulirement malmene. Ds lors, l'activit litt raire, hagiographique, liturgique ou ecclsiologique dploye par l'vque visait un mme objectif : restau rer son autorit sacre en dressant le portrait de l'vque idal, conforme celui forg par Grgoire le Grand dans la Rgula Pastoralis. Abstract Imprial bishops of the eleventh-century exerted many political jurisdictions in their diocse. But how far this power discharge was compatible with their holy office? The study of the disputes Grard Ist, bishop of Cambrai (1012-1051) had to cope with in his diocse reveals that his holy authority was quite challenged when he exercised potestas. So, his literary, hagiographie, liturgie or polemic activity aimed at one particular object: restore bishop's holy authority, in drawing up an idal portrait, inspired by the Rgula Pastoral is ones.

L'articulation entre le sacr et le politique est un lment crucial pour la comprhension de la socit du haut Moyen ge, elle est au cur des interrogations sur la nature du pouvoir piscopal. La crmonie rituelle de la conscration revtait l'vque frachement lu d'une puissance spirituelle qui le gratifiait d'une position minente au sein de la socit. Cette fonction sacre dont tait investi l'vque tait-elle compatible avec l'exercice de la res publica et l'implication dans la vie politique et sociale, dont taient familiers les prlats du haut Moyen ge ? On peut dceler un lment de rponse dans un topos de la littrature pnitentielle : l'pisode du pni tent coupable d'un si grand pch que ni le prtre, ni l'vque, ni mme le pape ne peuvent l'absoudre ; seul un ermite retir au fond d'une fort peut recevoir sa confession 1. Ainsi, l'im plication dans le sicle reprsenterait un obstacle l'exercice du sacr, ce que confirment des enqutes anthropologiques menes dans d'autres contextes gographiques et chronologiques2. 1. J.-C. Schmitt, La notion de sacr et son application l'histoire du christianisme mdival , dans Id., Le corps, les rites, les rves, le temps. Essais d'anthropologie mdivale, Paris, 2001, p. 49-50. 2. A. Michaels, Pasupati's Holy Field and the Temple's Priests Authority in Deopatan (Npal) , dans Prtrise, pouvoirs et autorit en Himalaya, dir. V. Bouiller et G. Toffin, Paris, 1989, p. 41-59. L'A. dmontre que plus les prtres Cahiers de civilisation mdivale, 47, 2004, p. 37-56.

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Ds l'Antiquit tardive, les souverains ont confi aux prlats les tches d'administration et de gestion dans leur territoire d'exercice. D'autres se sont substitus une autorit dfaillante pour garantir la scurit de leurs fidles. Toutefois, jamais les vques n'ont acquis de moyens d'i ntervention aussi consquents que les vques d'Empire du XIe s. La politique mise en place par Otton Ier et ses successeurs consistait confier aux vques issus de la chapelle royale les charges comtales qui revenaient auparavant aux membres des grandes familles aristocratiques, devenues trop puissantes aux yeux de l'empereur3. Conformment la taxinomie glasienne, on peut affirmer qu'un vque d'Empire disposait la fois de Yauctoritas et de la potestas. Uauctoritas, puissance d'essence immatrielle, procdait du rite de la conscration, et sacralisait le ser viteur du ministre piscopal. cette nergie sacre s'adjoignait la dlgation de la potestas, pouvoir d'essence coercitive, qui accordait le droit de commander, juger, punir et contraindre. Pourvus de Yauctoritas et de la potestas, les vques dtenaient, par la volont du prince, une puissance surdimensionne, un pouvoir redoutable. Parmi les vques nomms par l'empereur et dots de droits comtaux, Grard de Cambrai (1012-1051) fait figure d'archtype. Son piscopat se rvle propice l'analyse des interactions entre auctoritas et potestas. Tout d'abord, sa longue activit piscopale trente-neuf ans est richement documente, en particulier par les Gesta episcoporum Cameracensium4, dont il fut le commanditaire. Le rcit dresse un tableau circonstanci et partisan de ses actions et de ses convictions, qui s'avre d'autant plus prcieux que Grard de Cambrai s'engagea dans les grands dbats politiques et ecclsiastiques de son temps : la paix de Dieu, la lutte contre l'hrsie, la rforme monastique, la description et organisation trifonctionnelle de la socit... D'autre part, le livre III des Gesta, entirement consacr son piscopat, s'articule autour de deux axes prin cipaux : il dcrit abondamment les difficults engendres par l'exercice des charges comtales et vise par ailleurs dmontrer le souci constant qu'avait l'vque de restaurer son autorit sacre. Ainsi, l'tude de l'ouvrage, combine l'examen d'autres sources impliquant Grard Ier, permet d'apprcier quels moyens a utiliss l'vque pour faire respecter ses dcisions lorsqu'il tait la fois investi de Yauctoritas et de la potestas. En thorie, ses capacits d'intervention taient dcu ples par la jouissance concomitante des glaives spirituel et temporel. Pourtant, l'analyse des sources rvle que c'est au moment o l'vque a dispos des pouvoirs les plus tendus que son autorit a t la plus menace. L'exercice de la res publica semble avoir sap l'autorit sacre dont il disposait. Ce postulat de la concurrence entre les formes de pouvoir, justifi par l'tude des ralits cambrsiennes du xie s., ne peut tre lev au rang de rgle. Il pose cependant le problme de la confrontation du sacr l'exercice du pouvoir. Il offre galement l'occasion de reconsidrer les initiatives et ractions de Grard de Cambrai sous un jour nouveau. En effet, la rdaction des Gesta episcoporum, la diffusion du Pontifical romano-germanique, la dfiance de Grard Ier l'gard de la paix de Dieu ou le discours sur l'organisation trifonctionnelle de la socit qui l'a ccompagna, pour ne citer que quelques-unes de ces ralisations, ne sont-ils pas les lments d'un mme difice, qui visait restaurer Yauctoritas qui faisait alors dfaut l'vque ? 1. Les fondements juridiques et ecclsiologiques de Yauctoritas et de la potestas Les deux notions < auctoritas et de potestas sont souvent assimiles celles d'glise et d'tat, aux notions grgoriennes de pouvoirs spirituel et temporel. Cet excs de catgorisation conduit dissocier les deux notions, placer improprement Yauctoritas du ct des clercs et la potestas s'impliquent dans les affaires locales, moins leur autorit est reconnue. Les tudes historiques abordent, elles, la relation entre ces deux notions de manire unilatrale, puisqu'elles s'attachent pour l'essentiel dmontrer la sacralit du pou voir politique, dans le sillage des travaux de M. Bloch et E. Kantorowicz. Exception notable, G. Dagron (Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme byzantin, Paris, 1996, p. 229-255) analyse la relation des patriarches au pouvoir politique. 3. Mise au point historique et bibliographique rcente par M. Parisse, L'glise en Empire (v.900-1054) , dans vques, moines et empereurs (610-1054), dir. A. Vauchez, Paris, 1993 (Histoire du Christianisme, IV), p. 793-815. 4. Gesta Episcoporum Cameracensium (abrg GEC), d. C. Bethmann, MGH, Scriptores, VII, livre III, p. 465-489.

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du ct des lacs, trahissant l'universalit de la socit du haut Moyen ge. Cette distinction s'appuie sur la formulation glasienne des deux pouvoirs, laquelle puisait dans le legs juridique romain, et que le pape replaa dans une conception chrtienne. 1.1. Le legs juridique romain et son orientation glasienne Dans l'Empire romain, les deux lments constitutifs du pouvoir politique taient placs dans les mains de l'empereur. Uauctoritas lui octroyait la capacit de fixer la norme ; la potestas dsignait le pouvoir de la faire excuter. Les juges ou fonctionnaires impriaux exeraient la potestas, qui leur tait dlgue par le princeps. En consquence, les titulaires des fonctions publiques dispo saient du pouvoir de commander, de juger et de punir. Lors de la comparution du Christ devant Pilate, le prfet lui affirma : Ne sais-tu pas que j'ai la potestas de te crucifier, et celle de te renvoyer ? . Dans ses attributions lgales, le gouverneur avait donc le droit de prononcer la mort ou d'accorder la grce. Jsus rpondit : Tu n'aurais aucune potestas contre moi si cela ne t'avait t donn d'En Haut 5. Cette confrontation du legs juridique et politique romain avec le christianisme a profondment boulevers la conception du pouvoir, dans la mesure o toute forme de pouvoir procdait dsormais de Dieu. L'Incarnation dissociait en outre l'autorit sacre du pouvoir politique, plaant la figure de Melchisdech, prtre et roi, au rang de figure lgen daire, inaccessible et sulfureuse6. L'empereur ne pouvait dsormais plus prtendre la dignit de pontife (pontifex maximus). Cette dissociation des deux pouvoirs fut constamment raffirme jusqu' la fin du Ve s. En 494, le pape Glase Ier adressa une lettre l'empereur Anastase dans laquelle il affirmait que le monde est principalement gouvern par deux choses : l'autorit sacre des vques et le pouvoir royal (auctoritas sacrata pontificum et regalis potestas) 7. La formule Duo sunt prononce par le pape n'avait pas pour objectif l'affirmation d'une hirocratie, puisqu'elle conjecturait autant la concorde que la distinction entre les deux pouvoirs. Elle visait essentiellement dnier l'em pereur l'attribution des titres de sacer et sacratissimus qui lui taient alors attribus Byzance. Surtout, en scularisant la monarchie, en plaant l'empereur sous l'autorit morale des vques, Glase sacralisait leur fonction et leur confrait la facult de lier et dlier qui impliquait la responsabilit piscopale dans l'accs au salut. Uauctoritas devenait une prrogative exclusive ment piscopale8. C'est la crmonie de la conscration, conduite par le mtropolitain, qui confr aitau nouvel vque cette puissance spirituelle et le gratifiait d'une position singulire dans la socit. Sa situation de mdiateur entre les hommes et le divin affermissait ses dcisions, puis qu'elles taient assimilables celles de Dieu. La conception glasienne, transmise par les collections canoniques, a t rgulirement cite et commente durant tout le haut Moyen ge : Alcuin la reprit pour justifier l'ide d'une seule socit chrtienne gouverne par deux pouvoirs 9 ; Paschase Radbert en fit usage pour dfendre la proprit ecclsiastique face aux dbordements des sculiers 10 ; Hincmar la thorisa pour affi rmer l'indpendance des vques vis--vis des rois11... Toutefois, l'analyse lexicographique mene sur les versions informatiques de la Patrologie Latine et des Monumenta Germaniae Historica dmontre qu'en dehors de ces reprises in extenso de la citation glasienne, le binme auctoritas/potestas n'apparat jamais dans les sources avant la rforme grgorienne, ce qui confirme que la distinction entre les domaines temporel et spirituel n'a que peu de valeur avant la seconde

5. Jn, XIX, 10-11. 6. G. Dagron, Empereur et prtre {op. cit. n. 2), p. 184-190. Voir les corrections apportes par E. Patlagean, Byzance et la question du roi-prtre , Annales. Histoire, Sciences Sociales, 4, 2000, p. 871-878. 7. Ep. 12, d. A. Thiel, Epistolae Romanorum pontificum genuinae, I, 1868, p. 350-352. 8. R.L. Benson, The Gelasian Doctrine Uses and Transformations, dans La notion d'autorit au Moyen ge : Islam, Byzance, Occident, dir. D. Sourdel, Paris, 1982, p. 13-44 ; I. S. Robinson, Regnum et sacerdotium , dans His toire de la pense politique mdivale, dir. J. H. Burns, Paris, 1993, p. 275-290. 9. Alcuin, Epistolae, n 17, MGH, Epistolae karolini aevi, IV, p. 48. 10. Paschase Radbert, Vita Walae abbatis Corbeiensis, II, 2, MGH, Scriptores, II, p. 548. 11. Hincmar, Admonitio ad episcopos regni, 1, P.L., 125, col. 1007. :

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moiti du XIe s. Nombreuses sont en revanche les occurrences du terme auctoritas tudi seul. Il prend diffrents sens, dont le plus courant est celui de puissance lgislatrice (Y auctoritas des canons conciliaires, Y auctoritas royale cite en prambule des diplmes...). Ce n'est qu' partir de la seconde moiti du IXe s. que le terme apparat communment associ la figure de l'vque {episcopalis auctoritas). Son utilisation vise alors magnifier la fonction piscopale en exprimant sa capacit lier et dlier les pnitents, user de l'anathme12. Les crits cambrsiens n'emploient pas plus les deux termes d'auctoritaslpotestas que les autres sources de la priode. Ce silence n'est en aucun cas tonnant au regard de l'analyse lexicographique gnrale. En outre, la distinction glasienne avait peu de sens pour un vque d'Empire du XIe s., dans la mesure o la charge confie par le roi associait l'autorit sacre et la potestas royale. 1.2. L'exercice de la potestas par les vques Dans la tradition historiographique, la rflexion relative aux liens entre le pouvoir politique et l'piscopat du haut Moyen Age est habituellement aborde dans une optique grgorienne, indui sant une stricte sparation des sphres temporelle et spirituelle13. Pourtant, en octroyant des charges sculires des dtenteurs d'honors ecclsiastiques, les empereurs germaniques ne fa isaient que perptuer des pratiques en vigueur depuis l'Antiquit tardive. Durant les premiers sicles du christianisme puis l'poque mrovingienne, les vques ont sou vent pris en charge l'administration de leur cit et de son espace environnant. L'loignement ou la dfaillance du pouvoir central faisaient reposer sur les paules du pasteur l'entretien des bt iments publics, la voirie, la construction ou la rparation des fortifications, parfois mme la dfense militaire de la ville14. cela s'ajoutait l'administration des biens temporels de l'glise, dont dpendaient la force et la capacit d'intervention de l'vque. En outre, l'vque avait t plac ds le Bas-Empire la tte de Vaudientia episcopalis, juridiction au sein de laquelle taient juges certaines causes intressant les membres de la communaut chrtienne15. Le rle politique des vques s'accrut l'poque carolingienne, avec la multiplication des immun its. La gestion dcentralise qu'imposait l'tendue du regnum Francorum ncessitait que le princeps dlgut la potestas aux dtenteurs de charges publiques. Par l'octroi certains vques du privilge d'immunit, les rois carolingiens se constituaient un vaste rseau de fidlit. En retour, ils abandonnrent aux vques immunistes les responsabilits administratives, judiciaires, militaires16... En certaines occasions, cette dlgation de la potestas pouvait tre accorde ind pendamment de Vhonor ecclsiastique et pour un temps dtermin, lorsque les vques taient mands par le roi pour exercer la mission de missi dominici. Ils n'agissaient pas dans cette fonc tion comme lgats royaux : ils incarnaient le pouvoir royal, en association avec un comte laque 17. L'influence piscopale s'est affirme aux Xe et XIe s. Certains vques dont les siges taient situs au nord de la Seine (Beauvais, Noyon, Senlis, Soissons...) se sont faits les relais d'une autorit royale dfaillante. Les luttes entre Carolingiens et Robertiens ont amen les uns et les

12. Id., Vita Remigii episcopi, c. 16, MGH, SS rer. Mer., 3, p. 306; Annales de Saint-Bertin, a. 868, MGH, Scriptores rerum germanicarum, 5, pars III, p. 96 ; Ibid., a. 878, p. 141 ; Vita Meinwerci, c.187, MGH, Scriptores rerum germanicarum, 59, p. 108. 13. Exemple significatif, le titre du volume d'E. Amann et A. Dumas, L'glise au pouvoir des laques, 888-1057, Paris, 1940 (Histoire de l'glise, VIII, dir. A. Fliche et V. Martin). 14. R. Kaiser, Bischofherrschaft zwischen Knigtum und Furstenmacht. Studien zur bischflichen Stadtherrschaft im westfrankisch-franzsischen Reich im frhen und hohen Mittelalter, Bonn, 1981. 15. W. Selb, Episcopalis audientia von der Zeit Konstantins bis zur Nov. XXV Valentians III , Zeitschrift der Savigny-Stiftung fiir Rechtsgeschichte. Romanistische Abteilung, 1967, p. 162-217. 16. B. Rosenwein, Negociating Space. Power, Restraint, and Privilges of Immunity in Early Mdival Europe, Manc hester, 1999. 17. K.-F. Werner, Missus-Marchio-Comes. Entre l'administration centrale et l'administration locale de l'Empire carolingien , dans Histoire compare de l'administration (ix^-xviif s.), dir. K.- F. Werner et W. Paravicini, Paris, 1980, p. 191-239.

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autres chercher parmi les vques des soutiens politiques, soutiens ngocis au prix de conces sionssuccessives de droits. Ce processus a abouti une appropriation dfinitive des droits comtaux dans la cit et ses alentours au dbut du xie s., comme Beauvais ou Noyon18. Dans l'Emp ire germanique, la combinaison des titres d'episcopus et cornes s'est faite la mme priode, mais selon des modalits diffrentes. Contrairement aux seigneuries piscopales du nord de la Francie dont la construction s'est faite graduellement, au gr des circonstances politiques, le Reichskirchensystem reposait sur un socle juridique et idologique mis au point sous le rgne des derniers Carolingiens, qui impliquait une profonde identification des fonctions royale et piscopale 19. L'empereur tait le matre de l'glise, ce qui l'autorisait dsigner les vques et pla ait les biens ecclsiastiques sous l'autorit de l'tat. L'attribution des droits comtaux et de la potestas royale qui l'accompagnait se faisait titre personnel : lorsque le princeps accordait un vque les prrogatives qui relevaient de la potestas royale, il se l'attribuait lui-mme, attendu que le clibat ecclsiastique l'assurait que ces droits lui reviendraient. Les droits comtaux taient de ce fait confirms l'avnement de chaque nouvel vque. La dlgation de la potestas dont disposaient les vques d'Empire des xe-xie s. n'tait donc pas une nouveaut. Toutefois, le maniement de Yauctoritas et de la potestas s'est articul diffrem ment selon les situations. Ainsi, lorsque l'vque exerait les prrogatives judiciaires dans le cadre de Yaudientia episcopalis, les causes soumises sa juridiction se limitaient aux cas pour lesquels la discipline chrtienne avait t transgresse : adultre, inceste, parricide20... Quant aux assises des missi dominici, elles taient limites quatre mois par an (janvier, avril, juillet, octobre)21. Elles fonctionnaient comme une fraction du tribunal du palais, puisque n'y taient traites que les affaires touchant la dfense des glises et des inermes. Il apparat ds lors essent iel de distinguer quel usage les vques d'Empire faisaient de la potestas qui leur tait accor de,et savoir quelle tait la part de l'autorit sacre dans leurs dcisions. Dans ces perspectives, le rglement des conflits offre un champ d'investigation remarquable. 1.3. L'auctoritas et son influence dans le rglement des conflits L'vque occupait une position de mdiateur entre les hommes et le divin. L'autorit sacre dont sa fonction tait aurole tait une force la fois puissante et fragile, qui n'tait fonde que sur le respect qu'elle imposait aux populations. Dans ces circonstances, on peut assimiler la figure de l'vque du haut Moyen ge celle du magicien analyse par Marcel Mauss22. Dans les deux cas, c'est le contrle d'un pouvoir surnaturel et une relation au divin qui confrent leur pos sesseur une position dominante dans la socit. Toutefois, la lgitimit de l'vque, comme celle du magicien, ne repose que sur la reconnaissance de cette fonction sacre par le groupe social. Ces deux aspects expliquent en partie pourquoi les dcisions judiciaires prononces par les vques taient plus sollicites et respectes que celles qui manaient des autorits judiciaires laques. Sans nier que ces dcisions faisaient parfois l'objet de contestations ou de transgressions, il est manifeste que celles qui manaient de l'vque avaient une valeur particulire. L'explica tion de cette influence relve d'une sociologie du sacr. En effet, la sentence prononce par l'vque tait assimilable celle de Dieu ; la contester, c'tait outrager le Seigneur et s'exposer la damnation. Dans une socit o toute l'exprience humaine, politique, historique et sociale 18. O. Guyotjeannin, Episcopus et cornes. Affirmation et dclin de la seigneurie piscopale au nord du royaume de France (Beauvais-Noyon, Xe-dbut XIIIe s.), Genve/Paris, 1987 ; Id., La seigneurie piscopale dans le royaume de France (xe-xme s.) , dans Chiesa e mondo feudale nei secolo X-XII, dir. P. Zerbi, Milan, 1995, p. 151-188. 19. G. Buhrer-Thierry, vques et pouvoir dans le royaume de Germanie. Les glises de Bavire et de Souabe (876-973), Paris, 1997 ; Id., L'piscopat en Francie orientale et occidentale la fin du IXe s. Substitut ou soutien du pouvoir royal ? , dans La royaut et les lites dans l'Europe carolingienne (dbut IXe s. aux environs de 920), dir. R. Le Jan, Lille, 1998, p. 347-361. 20. Concile de Francfort, 794, MGH, Concilia, I, n19, p. 165-171. 21. Capitulare de iustitiis faciendis, 811, MGH, Capitularia, I, n 80, c. 8, p. 177. 22. M. Mauss, Esquisse d'une thorie gnrale de la magie , dans Id., Sociologie et anthropologie, Paris, 1950, p. 1-141.

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se rduisait aux deux principes du pch et de la pnitence, ce que Peter Brown a appel la peccatisation de la socit 23, le jugement que prononait l'vque avait donc une influence considrable. La dcision piscopale s'apparentant une pnitence, elle donnait alors l'occasion l'accus de prserver son honneur. La condamnation l'exil en offre un exemple remarquable puisque cette peine se mtamorphosait frquemment en peregrinatio expiatoire24. En allant plus loin, ne peuton pas voir, dans la concordance qui existe entre les tarifs d'expiation des pnitentiels et les tarifs de composition, le mme souci de faire respecter une dcision tout en prservant l'hon neur du condamn ? La pnitence tarife ne reprsentait pas une rplique du wergeld, puisque leur origine et leur finalit taient dissemblables25. Pourtant, les commutations de la discipline pnitentielle irlandaise et de la composition lgale admettaient parfois une quivalence trou blante : par exemple, le meurtre d'un vque tait passible, d'une part de cinquante ans de jene, et d'autre part d'un wergeld quivalant au prix de cinquante esclaves ; d'aprs les mmes canons, un an de jene pouvait tre rachet au prix d'un esclave26. S'il n'existait pas d'amal game entre les deux peines, l'tablissement d'une corrlation permettait peut-tre d'assimiler le paiement de la composition lgale une pnitence, et par l mme de sauvegarder l'honneur du coupable. Cette interaction tait accrue lorsque la sanction tait dispense par l'vque, attendu qu'obir l'vque, c'tait plaire Dieu. L'vque incarnait, dans ses attributions judiciaires, les vertus de sapientia et misericordia. Depuis l'poque carolingienne, les vques taient familiers du tribunal du palais ; ils assistaient aux synodes, o taient traites les affaires impliquant des clercs 27 ; enfin, ils prsidaient le tribunal piscopal, ainsi que le mallus publicus, en collaboration avec le comte. L'tude des notices de plaids ou d'arbitrage, dresses l'issue de ces audiences, dmontre que la place des vques y tait prpondrante28. Ces documents ne contiennent qu'un nombre insignifiant de sanctions, ce qui implique que la force coercitive n'tait que trs exceptionnellement requise, mme lorsque l'vque disposait de la potestas, comme c'tait le cas pour les missi dominici au IXe s. ou pour certains vques germaniques au XIe s. L'objectif de cette justice dispense par l'vque tait moins d'tablir la vrit ou de rendre chacun son d 29 que de restaurer la pax et concordia au sein de la communaut chrtienne. En effet, l'vque est l'quivalent mdival de

23. P. Brown, Vers la naissance du Purgatoire. Amnistie et pnitence dans le christianisme occidental de l'Anti quit tardive et au Haut Moyen ge , Annales. Histoire, Sciences Sociales, 6, 1997, p. 1247-1261. 24. Les capitulaires royaux requraient rencontre des parricides et des fratricides la peine de l'exil (MGH, Capitularia, I, n 139, c. 7, p. 282 et c. 13, p. 284) ; les pnitentiels prvoyaient l'exil pnitentiel pour les mmes crimes (Paenitentiale Egberti, d. F.W.H. Wasserchleben, Die Bussordnungen der abendlndischen Kirche, Halle, 1851, p. 234). En 1022, le concile de Seligenstadt interdit tout pnitent de se rendre Rome sans l'autorisation de son vque, ce qui dmontre que le condamn l'exil le transformait en un plerinage pnitentiel de son propre chef (concile de Seli genstadt, 1022-1023, d. Mansi, Concilia, XIX, c. 16, col. 398). Sur le plerinage pnitentiel : C. Vogel, Le plerinage pnitentiel , Revue des Sciences Religieuses, 38, 1964, p. 11-153 ; B.-S. Albert, Le plerinage l'poque carolingienne, Louvain/Bruxelles, 1992. 25. C. Vogel, Les Libri Paenitentiales, Turnhout, 1978, p. 43-47. 26. De disputatione Hibernensis sinodi, The Irish Penitentials, d. L. Bieler, Dublin, 1963, p. 160-175. 27. W. Hartmann, Problme des geistlichen Gerichts im 10. und 11. Jahrhundert Bischfe und Synoden als Richter im stfrankisch-deutschen Reich , dans La giustizia nell'alto medioevo (secoli IX-XI), Spolte, 1995, p. 805-837. 28. Les rgestes des notices de plaids compils par R. Hubner ( Gerichtsurkunden der frnkischen Zeit. Erste Abteilung : die Gerichtsurkunden aus Deutschland und Frankreich bis zum Jahre 1000 , Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung, 12, 1891, p.1-117) pour la priode 650-1000 font une place de choix aux vques prs de 107 notices sur 615 pices prsentent un vque agissant en qualit de juge. partir du XIe s., les cours d'arbitrage piscopales connurent elles aussi une intense activit, comme le dmontrent p. ex. les sources mconnaises ou ligriennes : G. Duby, Recherches sur l'volution des institutions judiciaires pendant le Xe et le XIe s. dans le sud de la Bourgogne , dans Id., Hommes et structures du Moyen ge, Paris/La Haye, 1973, p. 7-46 ; D. Barthl my, La socit dans le comt de Vendme de l'an mil au XIVe sicle, Paris, 1993, p. 651-680 ; L. Halphen, La jus tice en France au XIe sicle. Rgion angevine , dans Id., travers l'histoire du Moyen ge, Paris, 1950, p. 175-202. 29. Justitia est constans et perptua voluntas jus suum cuique tribuere est la dfinition juridique d'Ulpien, qui figure en tte des Institutes, I, 1. : :

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l' homme raisonnable des socits africaines traditionnelles 30, l'individu capable, par son autor it, sa position et son prestige, de contraindre les parties accepter un rglement leur conflit. Cette recherche de la pax et concordia claire la singulire absence, dans le rglement des conflits, du recours la potestas et la force coercitive qu'elle impliquait. La civilisation du haut Moyen ge tait une culture de la paix, dont les vques taient les propagateurs. Les sources de la pratique judiciaire renferment des exemples remarquables de ce programme, tant au IXe qu'au XIe s. Ainsi, plusieurs documents conservs dans le Liber traditionum de Freising (premire moiti du IXe s.) prsentent les cas d'vques de ce sige qui, ayant port une affaire devant le mallus publiais, obtinrent gain de cause. Au lieu d'exiger rparation, ils accordrent un compro mis la partie adverse, lui concdant la proprit litigieuse en prcaire31. Plus surprenant, en 807, un propritaire foncier nomm Hermperht vola un cheval et deux vaches appartenant la mme glise de Freising. La notice consacre l'affaire prsente la restitution du btail comme un don fait en l'honneur de l'glise de Freising, accompagn en sus de la concession d'une pro prit32. Le compromis offrait l'intrt pour le coupable de prserver son honneur, puisque son geste tait considr comme un legs pieux. De son ct, l'vque enrichissait le patrimoine de son glise et entretenait en mme temps les relations qui le liaient une famille aristocratique. De surcrot, il renforait son auctoritas, en plaant son geste misricordieux sous le patronage du saint patron fondateur de Freising, Corbinien, dont la Vita contient plusieurs actes identiques de compromis suivis d'un geste de misricorde33. On retrouve des cas comparables de compromis conclus par les vques au XIe s., tant dans les rgions mridionales34 que dans l'espace ligrien35. Le but poursuivi tait identique : la restauration d'un quilibre social que la querelle avait altr. La lgitimit des dcisions piscopales reposait sur l'autorit sacre du prlat, qu'il affirmait ga lement en recourant, au cours de la procdure judiciaire, aux modes de preuves transcendants ou aux sanctions spirituelles : le serment, l'ordalie, la pnitence, l'excommunication... L'objectif tait plutt la rconciliation entre les parties en conflit que l'application rigoureuse des normes. Pour analyser le rglement des conflits, il convient d'carter la classification qui consiste dis tinguer experts sculiers et ecclsiastiques. En effet, cette taxinomie relve des classifications jur idiques modernes, dnonces par les anthropologues. Il s'avre ncessaire de ne pas focaliser l'tude sur la fonction du juge, mais sur Yautorit qui donne sa force au rglement du conflit. Les manuvres dployes dans ce cadre taient bien loignes des mesures coercitives qu'offrait l'usage de la potestas. En effet, l'tude des multiples conflits auxquels fut confront Grard Ier ds sa nomination au sige de Cambrai dmontre que l'vque manifesta de la rticence recourir son pouvoir de punir et de contraindre. 2. Grard Ier confront aux ralits cambrsiennes Grard Ier fut vque de Cambrai de 1012 jusqu' sa mort en 1051. Il figure au rang des hommes d'glise du XIe s. dont le gouvernement est bien document, grce notamment la riche notice biographique que lui consacra Foulques, rdacteur des Gesta episcoporum Cameracensium.

30. E.E. Evans-Pritchard, Les Nuer. Description des modes de vie et des institutions politiques d'un peuple nilotique, Paris, 1968, p. 190-194 ; M. Gluckman, Custom and conflict in Africa, Oxford, 1963. 31. R. Hbner, Gerichtsurkunden... (op. cit. n. 28), nos 166, 219 a, 298, 320, 327, 338. 32. Die Traditionen des Hochstifts Freising, d. T. Bitterauf, n 259, p. 32. Voir W. Brown, Unjust Seizure. Conflict, Interest and Authority in an Early Mdival Society, Ithaca/New York, 2001, p. 130. 33. Arbeon de Freising, Vita sancti Corbiniani, d. B. Krusch, MGH, Scriptores rerum germanicarum in usum scholarum, Hanovre, 1920, p. 188-232. 34. P. Geary, Vivre en conflit dans une France sans tat, Annales ESC, 41, 1986, p. 1107-1133; S. Weinberger, Les conflits entre clercs et lacs dans la Provence du XIe s. , Annales du Midi, 92, 1980, p. 369-379. 35. S. White, Pactum... legem vincit et amor judicium : The Settlement of Disputes by Compromise in Eleventh Century Western France , American Journal of Lgal History, 22, 1978, p. 281-308 ; D. Barthlmy, La socit dans le comt de Vendme (op. cit. n. 26), p. 651-681.

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D'autres sources tmoignent elles aussi de son implication dans la vie politique et religieuse de son temps, et clairent l'intense activit que Grard Ier dploya durant les trente-neuf annes de son piscopat36. Plusieurs initiatives de l'vque de Cambrai ont fortement marqu la tradition historiographique. Grard Ier est surtout renomm pour avoir t le commanditaire des Gesta des vques de Camb rai, qui s'imposent comme l'une des uvres les plus abouties du genre37. Il fut galement le propagateur de la trve de Dieu dans son diocse, aprs s'tre oppos farouchement ce mou vement. l'occasion d'un discours transmis par les Gesta, dans lequel Grard Ier rfutait la lgi timit de cette paix, le prlat formula sa thorie sur l'organisation de la socit chrtienne, dans laquelle tait affirme et dfendue la conception trifonctionnelle de la socit. En 1025, il conduisit les dbats face aux hrtiques d'Arras, disciples de Gondulphe qui rejetaient les sacr ements et remettaient en cause l'autorit de l'glise. D'autres entreprises moins remarques dmontrent galement l'intense activit qui fut celle de l'vque de Cambrai durant son pisco pat. Grard Ier ordonna la rdaction des Vitae des deux saints fondateurs de son diocse, Gry et Aubert, uvres hagiographiques qu'il annota et complta personnellement aprs leur rdaction. Il accompagna galement le mouvement de rforme des monastres et chapitres sculiers men travers toute la Lotharingie par Richard de Saint- Vanne. Dans le domaine liturgique, c'est sous son piscopat que fut introduit dans le diocse de Cambrai le Pontifical romano-germanique, qui sera amen devenir le livre liturgique de l'vque pour plusieurs sicles. Il enrichit aussi la bibliothque piscopale d'ouvrages prestigieux, comme la Rgula pastoralis de Grgoire le Grand, dont la diffusion dans le diocse de Cambrai date de la premire moiti du xie s.38. 2.1. Grard Ier, produit de la chapelle impriale Le rdacteur des Gesta de Cambrai affirme, au dbut du livre III, que Grard de Florennes des cendait des principales familles lotharingiennes et franques39. En effet, son pre Arnoul, seigneur de Florennes, tait un descendant des comtes de Hainaut ; sa mre Ermentrude tait apparente aux comtes d'Ardennes et de Mons, ainsi qu' la Maison de Luxembourg. Grard pouvait donc s'enorgueillir d'tre de sang carolingien, en tant que descendant de l'minente famille d'Ar dennes ; il tait en outre parent avec l'impratrice Cungonde, pouse d'Henri II. Par ses liens familiaux avec la Maison d'Ardennes, qui faisait du contrle des siges piscopaux un enjeu de pouvoir40, Grard tait insr dans un puissant rseau de solidarits : il tait le neveu de l'a rchevque Adalbron de Reims (969-989), le cousin des vques Adalbron de Verdun (985-988) et Adalbron de Laon (977-1030). Ces liens familiaux expliquent la formation dont le jeune Grard bnficia auprs de son oncle Adalbron au sein de l'illustre cole de Reims, o il sui vit vraisemblablement l'enseignement de Gerbert d'Aurillac aux cts d'un autre vque en deven ir,Fulbert de Chartres. Une formation rigoureuse et renomme, la proximit familiale avec l'im pratrice et le soutien d'un puissant rseau d'influences conduisirent Grard la chapelle impriale auprs d'Henri II41. En ce dbut du xie s., c'est parmi les clercs de sa chapelle que l'empereur choisissait ceux qu'il dsirait placer sur les siges piscopaux et abbatiaux les plus

36. T. Schieffer, Ein deutscher Bischof des 11. Jahrhunderts Gerhard I. von Cambrai , Deutsches Archiv, 1, 1937, p. 323-360 ; H. Sproemberg, Gerhard L, Bischof von Cambrai (1012-1061) , dans Id., Mittelalter und demokratische Geschichtsschreibung. Ausgewhlte Abhandlungen, Berlin, 1971, p. 103-188 ; G. Duby, Les trois ordres ou l'imaginaire du fodalisme, Paris, 1978, p. 35-61 ; D. Barthlmy, L'an mil et la paix de Dieu (op. cit. n. 28), p. 439-468 ; E. Van Mingroot, Grard Ier de Florennes, vque de Cambrai , dans Dictionnaire d'Histoire et de Gographie Eccl siastiques, XX, col. 742-751. 37. M. Sot, Gesta episcoporum, gesta abbatum, Turnhout, 1981, p. 54. 38. B. Judic, La diffusion de la Rgula pastoralis de Grgoire le Grand dans l'glise de Cambrai, une premire enqute , Revue du Nord, 76, 1994, p. 207-230. 39. Gec, III, 1, p. 465. 40. R. Le Jan, Famille et pouvoir dans le monde franc (vif-x? s.). Essai d'anthropologie sociale, Paris, 1997, p. 417420. 41. J. Fleckenstein, Die Hofkapelle der deutschen Knige. II Die Hofkapelle im Rahmen der ottonisch-salischen Reichskirche, Stuttgart, 1966, p. 185-186. : :

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importants, ceux-l mmes qu'il avait dots d'une puissance temporelle capable de concurrencer les apptences de l'aristocratie laque. Les chapelains avaient acquis une solide formation intel lectuelle et politique dans diverses coles cathdrales. De surcrot, leur familiarit avec le princeps en faisait de fidles soutiens. Lorsqu'en fvrier 1012, la mort de l'vque Erluin fut annon ce Aix-la-Chapelle, le choix de Grard de Florennes s'imposa Henri II. Le diocse de Cambrai dont hritait Grard Ier jouissait d'une situation gostratgique singulire. L'vque tait la tte d'un diocse tendu et double, depuis qu'au vie s. les deux vchs d'Arras et de Cambrai avaient t jumels42. une situation priphrique, loigne du pouvoir cen tral et de ses lieux d'exercice, s'ajoutait une proximit avec le royaume de France, qui faisait de Cambrai une ville-frontire convoite. En outre, le sige de Cambrai appartenait la province de Reims. Cette situation explique par exemple la participation de Grard Ier tant aux conciles germaniques qu'aux conciles franais . Elle claire galement le voyage que fit Grard Ier en mars 1012 : il quitta la ville impriale de Lige o l'empereur l'avait convi pour aller rece voir Reims la conscration de la main de son mtropolitain43. 2.2. L'acquisition des droits comtaux Cambrai tait un enjeu gostratgique, qui attirait la convoitise des seigneurs francs et lotharingiens. Ds la premire moiti du Xe s., l'empereur avait accord l'vque les moyens de rsis ter ces ambitions aristocratiques, en lui dlguant la potestas sur son territoire d'exercice. partir de 920, l'clatement des cadres politiques carolingiens avait provoqu la scission du comt originel en trois circonscriptions. Pour rpondre aux attaques rptes du comte Isaac, Otton Ier octroya l'vque l'immunit, les droits de tonlieu et de monnaie (941) 44. En 948, au retour d'un sjour dans la cit piscopale, l'empereur accorda l'vque Fulbert le comitatus sur le quartier comtal, dcision qui lgitimait l'expulsion du comte de la ville45. ces concessions s'ajoutrent en 995 la cession des droits sur la Thirache et en 1001 le droit de construire une ville neuve, le Cateau-Cambrsis. Mais c'est vritablement par le diplme octroy en 1007 par Henri II que l'vque acquit la potestas sur l'ensemble du diocse. La dignit comtale tomba alors dans les mains de l'vque, qui exera dsormais les droits de battre monnaie, de lever des taxes, de rendre la justice sur la ville et sur le pagus qui l'enserrait. L'vque disposait alors d'une plnitude de juridiction, qui pouvait entrer en contradiction avec les rgles du droit canonique. Ainsi, la potestas comtale impliquait le pouvoir de juger les causes criminelles et donc de distribuer des peines corporelles ou de condamner mort. L'homme d'glise, dont le rle dans le rglement des conflits reposait principalement sur son autorit sacre, disposait dornavant du droit de contraindre, de punir et de mettre mort. Un extrait de la Vita de l'vque de Lige Notger (972-1008) offre un exemple singulier des attributions judiciaires dont pouvait disposer un vque d'Empire. L'vque de Lige, dont les pouvoirs taient similaires ceux de son voisin l'vque de Cambrai, possdait les droits comtaux depuis 985. Un contemporain de l'vque voque, dans le rcit hagiographique qu'il lui consacra, com ment Notger exerait ses comptences judiciaires : Car nous l'avons vcu quiconque avait us de violence envers l'glise, aprs que [l'vque Notger] l'et enchan en le frappant d'anathme et qu'il l'et priv du corps sacr et du sang du Christ, si le coupable ne se htait pas de venir rsipiscence, il l'envoyait en exil. Si [le malfaiteur] n'tait pas atteint par la rage mais par une teigne dgotante et une gale tenace que personne ne pouvait gurir, ou bien [Notger] lui brisait le cou ou bien il le condamnait l'amputation de membres chers. Il tait si svre pour les rprouvs, si redoutable pour tout parjure, brigand ou voleur qu'aucun perfide

42. H. Platelle, Histoire de Cambrai, Lille, 1982, p. 30-42 ; Id., Les diocses de Cambrai et de Lille, Paris, 1978 (Histoire des diocses de France). 43. GEC, III, 2, p. 466. 44. Diplomata regum et imperatorum Germaniae, MGH, I, n3 9, p. 124-126. 45. Ibid., I, n 100, p. 182-183. 46. Ibid., III/l, n 142, p. 168-169.

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n'osait se prsenter sa face 47. Il convient de faire preuve d'une grande mfiance l'gard de ce rcit hagiographique, car l'analyse des sources judiciaires dmontre que les excutions et les mutilations ne figuraient pas au rang des pratiques employes au XIe s. Le rcit offre toute foisun aperu des instruments de pouvoir dont disposait l'vque : arm du glaive spirituel et temporel, il tenait entre ses mains un pouvoir redoutable. Il est intressant de constater que l'exercice de la haute justice et l'usage du pouvoir coercitif par Notger n'annihilaient pas son pouvoir spirituel. L'excommunication, l'anathme, l'exil pnitentiel, manifestations de Yauctoritas, demeuraient employs concomitamment des chtiments sculiers. La distinction tablie parmi les causes relevant respectivement de Yauctoritas et de la potestas reflte pourtant un certain embarr as chez l'auteur. C'est sans doute la raison pour laquelle la potestas est attache la notion d'impur (la gale, la teigne) : en rejetant toute pollution du sacr, l'hagiographe justifiait la dci sion non canonique de Notger. On touche ici un point important de la question des deux pouvoirs. D'une part, la jouissance d'un pouvoir coercitif n'annihilait pas le recours Yauctoritas pour rgler les conflits. D'autre part, la coexistence dans les mains d'un mme vque des deux formes de pouvoir n'allait pas sans crer quelque confusion. Grard de Cambrai, matre de Yepiscopatus et du comitatus, investi de Yauctoritas et de la potestas, pouvait se prvaloir de disposer d'importants moyens de pres sion, qui ne lui permirent pourtant pas de rsoudre les difficults politiques auxquelles il fut confront. 2.3. Cambrai, thtre des rivalits de pouvoirs Malgr les moyens coercitifs placs entre ses mains et le puissant rseau d'influences dont il avait hrit ou qu'il s'tait forg la chapelle impriale, Grard Ier eut beaucoup de difficults instaurer la pax et concordia dans son diocse. Le livre des Gesta episcoporum Cameracensium consacr son piscopat se focalise sur les troubles et les empitements de l'aristocratie locale. Cette source, acquise par dfinition la cause de l'vque, donne l'impression qu'une sombre anarchie rgnait Cambrai dans la premire moiti du xie s. Le privilge d'immunit excluait l'intervention de tout agent laque sur le territoire concern. L'vque devait donc faire appel un avou, charg de dfendre les intrts judiciaires de l'glise et d'administrer une partie de son temporel. En outre, le droit canonique interdisait tout vque d'exercer certaines activits sculires, notamment celles qui exigeaient de verser le sang : la justice criminelle et la lutte arme. Cette tche revenait elle aussi l'avou. Camb rai, le chtelain Gautier avait succd son pre dans cette fonction. Vassal de l'vque, il dis posait lui-mme de satellites qui se placrent maintes fois ses cts pour s'opposer l'vque. Vritable cheval de Troie introduit l'intrieur du temporel piscopal, Gautier multiplia les exactions ds l'arrive de Grard Cambrai, s'attaquant aux pauvres et aux glises48, dvastant les proprits piscopales, brlant les faubourgs de la ville 49, assigeant la cit o s'tait rfugi l'vque50, allant jusqu' assassiner un vassal demeur fidle au prlat51. cela s'ajoutaient les pressions exerces par les membres de l'aristocratie locale qui, si elles ne semblent jamais avoir atteint le paroxysme des menes de Gautier, n'en taient pas moins dvastatrices. Ainsi, Yepi-

47. Vita Notgeri episcopi Leodensis, c. 8, d. G. Kurth, Notger de Lige et la civilisation au Xe s., Paris, 1905, II, p. 14 Nam - sumus experti - quicumque fuit violator / Ecclesie, postquam hune feriens anathemate vinxit, / Corpore et exclusit sacro vel sanguine Christi, / Ivit in exilium, resipiscere ni properasset. / Si rabie caruit sed non porrigine turpi / Et reliqua scabie, quam postea nemo piaret, / Aut fregit collum vel amatos perdidit artus./ Talis erat reprobis, tam formidabilis omni /Perjuro, predoni, furi ; non perfidus ausus / In faciem venisse suam . Sur l'exercice de la justice par l'vque de Lige J.-L. Kupper, Episcopus-advocatus. Sur l'exercice du pouvoir piscopal dans l'ancien vch de Lige , dans La souverainet, Bruxelles, 1997, p. 13-25 ; J. Maquet, La justice piscopale , dans Lige. Autour de Van mil, la naissance d'une principaut (if-xif s.), dir. J.-L. Kupper, F. Pirenne et P. George, Lige, 2000, p. 95-97. 48. GEC, III, 2, p. 466-467. 49. GEC, III, 3, p. 467. 50. GEC, III, 44, p. 482. 51. GEC, III, 39, p. 481. : :

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scopatus tait l'objet des ambitions du comte de Flandre ou de l'avidit du comte Rgnier V du Hainaut52. L'vque devait en outre prendre en considration les pressions exerces par le cha pitre cathdral et par la population de la ville. Foulques, auteur des Gesta, n'voque aucun moment la puissance qui tait celle des chanoines, sans doute cause de son appartenance ce groupe. Pourtant, les membres du chapitre, pour la plupart issus de l'aristocratie cambrsienne et lotharingienne, voyaient d'un mauvais il la mainmise impriale sur les nominations piscopales, qui les privait du choix du prlat et, ipso facto, limitait leur influence. Il est lgitime qu'ils aient prouv quelque ressentiment rencontre de ces vques installs par dcision impriale. La population laque reprsentait elle aussi une force qui par le pass s'tait montre capable de s'opposer son pasteur : en 958, l'vque Brenger fut l'objet d'un soulvement communal, au cours duquel les habitants lui refusrent l'entre de la ville. Les conjurs reprochaient l'vque de dlaisser sa cit et ses fidles au profit de son activit politique aux cts d'Otton Ier 53. Ils subirent une rpression sanglante et certains furent pourchasss jusque dans l'glise Saint-Gry, au mpris du droit d'asile. La vhmence de la population ne s'est pas dmentie sous l'piscopat de Grard Ier, comme le montre la lettre que l'vque adressa en 1042 Henri III, et dans laquelle il se plaignait son souverain de vivre entour de paysans arms et hostiles54. Pour faire face ces oppositions, Grard Ier disposait d'un pouvoir tendu et de divers moyens d'intervention. On remarque toutefois que pour rgler les conflits qui l'opposrent son avou ou d'autres milites, l'vque eut essentiellement recours son auctoritas. Les multiples dml s qui l'opposrent Gautier en offrent un bon aperu. Au cours de la premire anne de son piscopat, Grard Ier demanda que Gautier ft amen devant l'empereur pour rpondre de ses mfaits. Plac en prsence d'Henri II, l'avou s'humilia lui-mme, avant de recevoir la misri corde de l'vque dont il avait contest l'autorit. Ensuite un compromis et un serment scell rentla rconciliation entre les deux hommes55. Ces rituels de Vhumiliatio et de la deditio obis saient une mise en scne destine rtablir la concordia entre deux parties au terme d'un conflit56. l'image de l'ensemble des rituels pratiqus au haut Moyen ge, ce rituel de suppli cation rpondait des attitudes parfaitement codifies, inspires de la crmonie de la pnitence publique57. Dans ce cas prcis, Grard Ier restaura son autorit en accordant son pardon, tandis que Gautier prservait son honneur en se plaant dans la situation du pnitent. Par la suite, la reconciliatio fut consentie plusieurs reprises par l'vque, et fut invariablement suivie d'un par jure. Ainsi, l'incendie des faubourgs de la cit piscopale eut lieu juste aprs la prestation du serment, et peu de temps avant la priode du carme, ce qui offrit Gautier l'opportunit de bnficier de la rconciliation des pnitents qui avait lieu chaque anne l'issue du carme58. Cet pisode conduit remettre en question l'aspect arbitraire et systmatique des ravages cau ss par Gautier et ses milites, tels qu'ils apparaissent dans les Gesta, et qui rpondaient des stratgies de pouvoir ; ils visaient, non pas anantir l'vque, mais le forcer ngocier et accorder de nouveaux droits. On peut aisment appliquer au XIe s. la formule de Michel Fou52. GEC, III, 21, p. 472. 53. GEC, I, 80-84, p. 431-432. L'opposition Brenger a t qualifie un peu htivement de xnophobie, sous le pr texte que Brenger tait d'origine germanique et ne parlait pas le francien. Si l'opposition a effectivement eu pour motif l'origine trangre de l'vque, c'est le chapitre qui a d constituer le plus farouche opposant un vque qui n'tait issu ni de ses rangs ni de l'aristocratie locale. 54. GEC, III, 60, p. 488-489. 55. GEC, III, 2, p. 466-467. 56. G. Althoff, Splelregeln der Politik im Mittelalter. Kommunikation in Frieden und Fehde, Darmstadt, 1997, p. 99125 ; G. Koziol, Begging Pardon and Favor. Ritual and Political Order in Early Mdival France, Ithaca/Londres, 1992 ; T. Reuter, Filii matris nostrae pugnant adversum nos Bonds and Tensions between Prelates and their Milites in the German High Middle Ages , dans Chiesa e mondo feudale (op. cit. n. 18), p. 247-276. 57. J.M. Moeglin, 'Harmiscara, Harmschar, hache'. Le dossier des rituels d'humiliation et de soumission au Moyen ge , Archivium Latinitatis Medii Aevi. Bulletin Du Cange, 54, 1996, p. 11-65 ; Id., Pnitence publique et amende honorable au Moyen ge , Revue historique, 298, 1997, p. 225-269. Voir galement, sur la place du rituel et sa construction littraire : P. Bue, The Dangers of Ritual : Between Early Mdival Texts and Social Scientific Theory, Prin ceton, 2001 ; Id., Rituel politique et imaginaire politique au haut Moyen ge , Revue historique, 620, 2001, p. 843883. 58. GEC, III, 3, p. 467. :

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cault pour qui dans toute stratgie de confrontation, il y a le rve qu'elle devienne une rela tion de pouvoir 59. Pour cela, les dommages causs taient graduels et mesurs, afin de conser ver une possibilit de rglement et de rconciliation. Gerd Althoff a dmontr que les sources des priodes ottonienne et salienne sont truffes de descriptions de rituels de ce type, qui permettent de reconstituer les rgles du jeu politique 60. Toutefois, la spcificit cambrsienne rside dans l'chec de chacune des tentatives de l'vque pour rtablir la paix. Uauctoritas piscopale fut constamment malmene, qu'il s'agisse des mult iples serments que Grard Ier fit prter Gautier, de la deditio et des serments comparables auxquels se soumit le pillard Aldo61 ou de l'excommunication que fulmina Grard Ier l'encontre de son avou, qui avait pntr avec violence dans l'glise Sainte-Marie, accompagn de ses milites62. L encore, l'vque ne put imposer son autorit et ses mesures sacrales, et se heurta aux dvastations exerces par le chtelain sur les terres piscopales. Lorsque ses sanctions n'taient pas bafoues par l'aristocratie, leur efficacit tait sape par l'ingrence d'une institu tion ecclsiastique concurrente. En effet, plusieurs individus excommunis obtinrent l'absolution et la garantie d'une spulture chrtienne auprs des archidiacres de Lige ou des moines de Saint-Amand. Dans une virulente missive adresse aux archidiacres de Lige et reproduite dans les Gesta, l'vque rappela le monopole qu'avait l'vque de lier et dlier 63. Lorsque le ch telain Gautier trouva la mort en 1041, il tait toujours sous le coup de l'excommunication. En accord avec les canons, l'vque de Cambrai refusa la requte de la famille qui rclamait que le dfunt ft inhum dans un cimetire. Sa dpouille trouva finalement refuge au monastre de Saint-Amand64. De telles pratiques sapaient l'autorit piscopale, puisqu'elles remettaient en question un des moyens de pression dont disposait l'vque pour amener ses adversaires rs ipiscence. On pourrait multiplier l'envi les exemples pour illustrer l'incapacit de l'vque faire res pecter les dcisions qui relevaient de son auctoritas. Cette inefficacit contraste en revanche avec l'autorit dont jouissait Grard de Cambrai lorsqu'il agissait en dehors de son diocse, c'est-dire lorsqu'il intervenait comme simple titulaire de Vauctoritas piscopale. Les Gesta renferment de nombreux exemples de l'influence des mdiations proposes par Grard Ier pour mettre fin aux querelles qui opposaient les membres de l'aristocratie lotharingienne. En 1012, il offrit sa mdiation l'vque Theoderic de Metz 65 ; peu aprs, il pacifia les relations entre Godefroi de Verdun et le comte Lambert de Louvain66. De mme, ses interventions au cours de plusieurs conciles semblent tmoigner de son autorit dans la sphre ecclsiastique : Grard Ier contribua l'apaisement des querelles qui opposrent Azelin de Laon Harduin de Noyon67, puis Ple rinde Cologne Durand de Lige68. Il se plaa en dfenseur des normes canoniques contre son cousin Adalbron de Laon qui s'tait dsign un successeur69, et s'opposa fermement plusieurs de ses collgues qui consentaient accepter un mariage consanguin dans le but de sceller la paix

59. M. Foucault, The Subject and Power , Critical Inquiry, 8, 1982, p. 794. 60. G. Althoff, Spielregeln der Politik (op. cit. n. 36). Elles ne se limitent d'ailleurs pas au seul espace germanique et aux xie-xne s., comme l'a dmontr J.-M. Moeglin, Les bourgeois de Calais. Essai sur un mythe historique, Paris, 2002, p. 327-404. 61. GEC, III, 20, p. 472. Aldo, vassal du comte Rgnier V du Hainaut, dvastait les terres du monastre piscopal de Saint-Ghislain. L'vque le fit emprisonner, avant de le faire librer. Le pillard s'humilia en public, jura et reut en signe de misricorde des biens octroys par l'vque. L encore, l'chec fut patent, puisque ses rapines reprirent peu de temps aprs. 62. GEC, III, 48, p. 483. 63. GEC, III, 28, p. 474-475. 64. Annales de Saint-Pierre de Gand et de Saint-Amand, d. P. Grierson, Bruxelles, 1937, p. 155. Il est vraisemblable que Grard exigeait, en change de sa mansutude, la restitution des biens usurps par l'avou, ce que refusa la veuve de Gautier. Celle-ci poursuivit d'ailleurs les exactions de son dfunt mari. 65. GEC, III, 5, p. 467-468. 66. GEC, III, 7, p. 468. 67. GEC, III, 24, p. 473. 68. GEC, III, 35, p. 479-480. 69. GEC, III, 29, p. 477.

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entre deux parentles rivales70... Ainsi, l'vque tant affaibli l'intrieur des limites de son dio cse se rvlait tre l'chelle des royaumes franc et germanique un prlat de grande autorit. Certes, la source principale laquelle nous sommes contraints de nous rfrer avait pour ambit ion de dresser le portrait de l'vque idal. Nanmoins, il est incontestable que Grard Ier fut un prlat actif, dont l'uvre intellectuelle, littraire, ecclsiologique, liturgique, rformatrice ou dilitaire reflte un esprit vif et brillant. Toutes ses initiatives avaient un dnominateur commun, puisqu'elles semblent avoir eu le mme dessein : restaurer l'autorit sacre de l'vque. 3. Restaurer Vauctoritas piscopale De son installation sur le sige de Cambrai sa mort, Grard Ier n'eut de cesse de dfendre les intrts de son glise et de lutter contre les exactions de l'aristocratie locale. Les nombreux conflits qui ont maill son piscopat et les difficults qu'il rencontra pour les rsoudre peuvent expliquer en partie ses engagements dans les domaines liturgique, littraire, disciplinaire, eccl siologique.. La rdaction des Gesta episcoporum et la rvision des Vitae de saint Gry et saint Aubert, la diffusion du Pontifical romano-germanique, l'cho que Grard Ier donna aux dbats sur la promulgation de la trve de Dieu, la dfense qu'il forgea contre les hrtiques d'Arras, l'interprtation qu'il donna de l'organisation de la socit, toutes ces ralisations visaient un mme objectif : renforcer ou restaurer une autorit sacre mise mal par ces rivalits, qui nui saient la bonne marche de Vepiscopatus autant qu'elles offensaient l'honneur de l'vque. Ces projets reprsentaient une stratgie de dfense, dont il est difficile de savoir si elle fut labore ou pragmatique, prmdite ou instinctive. Uauctoritas et sa mise en valeur figurent donc au centre de ces initiatives dployes par Grard de Cambrai. 3.1. La liturgie, lment de valorisation de /'auctoritas piscopale C'est durant la premire moiti du xie s., sous l'piscopat de Grard Ier, que le Pontifical romano-germanique a t introduit dans le diocse de Cambrai. Ce manuel renouvelait profon dment la place de l'vque dans le crmonial ecclsiastique et renforait son prestige. Les liturgistes reconnaissent cet ouvrage le rang de monument cultuel71. Il rompait avec la tradition des livres liturgiques carolingiens qui taient un assemblage empirique d'ordines ; l'i nverse, le Pontifical bnficiait d'une structure rationnelle, fruit d'un long travail de compilation et d'organisation. Il fut labor dans le scriptorium de Saint-Alban de Mayence entre 950 et 962, dans l'entourage imprial, peut-tre par l'archevque-archichancelier Guillaume de Mayence72. Sa rdaction tait une initiative impriale, accompagnant la mise en place du Reichskirchensystem. Pour consolider les liens privilgis entre le prince et plusieurs siges piscopaux, Otton Ier et ses successeurs souhaitaient instaurer une unification liturgique de leur Empire, l'image de ce qu'avait entrepris Charlemagne au ixe s. Ainsi, l'ascension politique des vques d'Empire s'est accompagne d'une mancipation liturgique73. En effet, l'laboration du Pontifical romano-ger manique marque l'avnement du livre officiel de l'vque, autour duquel tait axe la clbra tion de la liturgie dans son glise74. Le Pontifical innovait galement par une thtralisation accrue des pratiques liturgiques et une sacralisation de l'espace ecclsial qui valorisaient la figure piscopale. Grard Ier n'a pas t proprement parler l'initiateur de l'introduction du Pontifical romano-ger manique dans son diocse ; c'est Henri II que revient ce geste fondateur. En effet, peu de temps aprs la nomination de son chapelain sur le sige de Cambrai, alors que Grard Ier demandait l'autorisation d'tre consacr Reims de la main de son mtropolitain, l'empereur le 70. 71. 72. 73. 74. GEC, III, 10, p. 469. C. Vogel et R. Elze, Le Pontifical romano-germanique du Xe s., Cit du Vatican, 1963/72, vol. III, p. 3. Ibid., p. 11-14. . Palazzo, Liturgie et socit au Moyen ge, Paris, 2000, p. 166-168. Id., Histoire des livres liturgiques. Le Moyen ge. Des origines au XIIIe s., Paris, 1993, p. 210-220.

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gratifia d'un codex contenant cet ordo pontificalis qu'il entendait imposer dans tout l'Empire. La scne est rapporte par les Gesta episcoporum : Aprs lui avoir donn l'autorisation de part ir, [l'empereur] lui donne le livre contenant les conscrations des clercs et l'ordination de l'vque pour qu'il soit consacr avec ce livre et non pas irrgulirement selon les coutumes peut-tre indisciplines des Charliens 75. Partant, on peut avancer qu'avant le pontificat de Grard Ier, le sige de Cambrai ne disposait d'aucun exemplaire du Pontifical romano-germanique. Le geste d'Henri II constitue alors l'acte de naissance de l'introduction de ce manuel Cambrai. Peu de sources sont malheureusement en mesure de complter les affirmations des Gesta. L'inventaire de la bibliothque cathdrale dress la fin du Xe s.76 n'est d'aucun secours, attendu que les livres liturgiques taient entreposs ailleurs, vraisemblablement dans le trsor de la cathdrale. Ils acquraient ainsi, au contact du trsor et des reliques, une valeur sacrale qui renforait le crdit de l'ouvrage et valorisait l'individu qui le maniait au cours des clbrations77. La Bibliothque nationale de France conserve un pontifical, compos Trves au XIe s. et adapt l'usage liturgique de Cambrai la mme poque78. Aucune mention ne permet d'affirmer que Grard Ier en fut le bnficiaire. Toutefois, les sources narratives et diplomatiques confirment les troites relations qui liaient Grard de Cambrai son homologue de Trves. Outre leur prsence concomitante aux conciles runis par l'empereur, Grard de Cambrai et Poppon de Trves par ticiprent ensemble la conscration du monastre de Bartscheid79. De plus, les Gesta episc oporum de Cambrai relatent des vnements qui se droulrent Trves mais dans lesquels Grard Ier n'intervint nullement80 , prouvant qu'un rseau d'informations liait les deux siges. Ainsi, des changes culturels existaient, qui ont pu se matrialiser par la circulation et la trans mission de livres liturgiques. Le Pontifical romano-germanique offrait l'avantage de comporter, en un recueil unique, tout ce dont l'vque avait besoin dans les clbrations : ordines, rituels, messes votives, sermons, canons conciliaires... Son emploi valorisait la responsabilit liturgique de l'vque et consolidait son autor it sacre, ce qui explique que Grard de Cambrai en ait fait usage pour affirmer son auctoritas malmene. Aucune source narrative ne dcrit en dtail la liturgie dploye Cambrai dans la premire moiti du XIe s. Toutefois, la rconciliation des pnitents accorde l'issue du carme et dont bnficia le chtelain Gautier figure dans le Pontifical81, ce qui tend prouver que Grard Ier l'employa. L'vque fit un autre usage du sacr et de la liturgie pour affirmer son autorit. Il mit contri bution les nombreuses reliques que contenaient la cit et le diocse au cours de grandes pro cessions ou crmonies liturgiques. Lorsque la trve de Dieu fut promulgue Cambrai, en 1025, on porta donc beaucoup de corps saints sur les confins du Cambrsis et de l'Artois, et une foule immense accourut 82. Dans ce cortge de reliques, on retrouve un des lments essentiels communs l'ensemble des mouvements de paix : la volont de restaurer l'autorit sacre des vques, par une sacralisation de l'espace (processions, dlimitation de sauvets) et des discours (sermons, serments). Un rassemblement d'un autre ordre eut lieu Arras en 1030 l'occasion de la ddicace de l'glise Sainte-Marie. Huit jours durant, de nombreuses reliques furent runies l'intrieur de l'glise rnove, suivant une disposition qui respectait la hirarchie des dignits. 75. GEC, III, 2, p. 466. 76. A. Molinier, Catalogue des manuscrits des bibliothques publiques de France. Dpartements, t. XVII, Paris, 1891, p. vii-viii ; dition et commentaire par D. Nebbiai-Dalla Guarda, dans Le christianisme en Occident du dbut du vif sicle au milieu du xf s. Textes et documents, dir. F. Bougard, Paris, 1997, p. 119-127. 77. . Palazzo, Le livre dans les trsors du Moyen ge. Contribution l'histoire de la memoria mdivale , Annales. Histoire, Sciences Sociales, 1, 1997, p. 111-114. 78. BNF Paris, ms. lat., 13313 ; voir V. Leroquais, Les pontificaux manuscrits des bibliothques publiques de France, II, Paris, 1937, p. 175-179. 79. GEC, III, 35, p. 479-480. 80. GEC, III, 19, p. 471. 81. C. Vogel et R. Elze, Le Pontifical romano-germanique {op. cit. n.70), II, p. 58-67. Sur la pnitence publique dcrite dans le Pontifical, voir C. Vogel, Les rites de la pnitence publique aux Xe et XIe s. , dans Mlanges Ren Crozet, dir. P. Gallais et Y.-J. Riou, Poitiers, 1966, p. 137-144. 82. GEC, III, 54, p. 487.

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Au centre, dans la cathedra, taient disposes les reliques de saint Gry, patron de l'glise. Autour de lui, placs en cercle autour de l'autel, venaient les autres saints vques, puis les mart yrs, les confesseurs et les vierges, chacun selon son ordre 83. La place de cette description dans les Gesta episcoporum n'est pas anodine, puisqu'elle s'insre entre le rcit des violences perptres par l'avou Gautier dans l'glise Sainte-Marie de Cambrai (ch. 48) et la relation des intrigues ourdies par le comte de Flandre et Gautier l'occasion de la mort de l'empereur Henri II (1024) [ch. 50]. En adoptant une construction logique et non linaire, l'auteur des Gesta soulignait le soutien que pouvaient reprsenter les saints locaux l'affirmation de l'autorit sacre de Grard Ier, dans une mise en scne qui n'est pas sans rappeler celle de la clameur liturgique 84. La liturgie clbre Cambrai visait restituer l'vque la premire place dans la hirarchie des dignits ecclsiastiques, symboliquement par la place accorde saint Gry, ou physiquement par l'ascendant crmoniel attribu l'vque dans le Pontifical. Les saints fondateurs de la cit ont largement t mis contribution dans cette stratgie de consolidation de Yauctoritas. Dans un champ d'activit diffrent, la rdaction des Gesta episcoporum rpondait au mme objectif : rvler l'existence d'un capital de saintet accumul depuis les origines prestigieuses de la cit piscopale et dont hritait Grard de Cambrai. 3.2. La restauration littraire de /'auctoritas piscopale Les Gesta episcoporum Cameracensium accordent une place importante l'piscopat de Grard Ier, qui occupe le tiers de l'ouvrage. cela, plusieurs raisons : tout d'abord, la rdaction s'est faite pour l'essentiel du vivant de l'vque, ce qui explique que la priode contemporaine soit plus dveloppe et plus dtaille que les priodes antrieures ; ensuite, le commanditaire de l'uvre n'tait autre que Grard Ier, qui donna l'ordre son chapelain personnel, Foulques, de rdiger ce texte narratif ; enfin, l'vque avait coutume de reprendre les textes qu'il faisait rdi ger pour les amliorer, ce qui garantit que les Gesta traduisent fidlement ses conceptions. L'uvre se compose de trois livres, qui furent enrichis par la suite des notices des successeurs de Grard Ier. Le premier livre relate l'activit des vques de Cambrai depuis les origines jus qu' l'avnement de Grard (1012) ; le second recense les tablissements monastiques du Cambrsis ; le troisime est consacr la premire partie de l'piscopat de Grard Ier. La datation de l'ensemble pose problme. Bethmann, diteur de l'uvre pour les MGH, affirmait qu'elle avait t crite entre 1041 et 1044 85. Cette chronologie a t remise en question par Eric Van Mingroot, au terme d'une analyse dtaille des manuscrits, des discordances chronologiques et des enchanements entre les chapitres86. Les trois premiers livres auraient t composs la fin de 1024 ou au dbut de 1025, jusqu'au chapitre 50 du livre III. Un continuateur aurait rdig le rcit des vingt dernires annes de l'piscopat de Grard Ier, dont une partie a disparu. Cer taines de ces additions auraient t incorpores la rdaction initiale, celle de Foulques, crant une discontinuit dans le rcit. De toute vidence, l'organisation des Gesta ne se voulait pas chronologique, mais logique, ce qui explique nombre de ces discontinuits. En ordonnant la rdaction de Gesta episcoporum, Grard Ier se faonnait un instrument de prest ige, l'instar de bon nombre d'vques lotharingiens et germaniques de son temps. En effet, la densit des Gesta episcoporum est particulirement forte dans l'espace ottonien, l o nombre d'vques cumulaient Yauctoritas et la potestas. Le but poursuivi tait moins l'accumulation de notices biographiques et hagiographiques que l'exaltation de la puissance sacre d'une ligne piscopale. Il s'agissait de souligner la transmission d'un capital de saintet, qui se perptuait et 83. GEC, III, 49, p. 483-484. Sur les notions de rang et d'ordre au haut Moyen ge, voir H. Fichtenau, Living in the Tenth Century. Mentalities and Social Orders, Chicago/Londres, 1993, p. 3-29. 84. P. Geary, L'humiliation des saints , Annales ESC, 34, 1979, p. 27-42. 85. MGH, Scriptores, VII, p. 393-396. 86. E. Van Mingroot, Kritisch Onderzoek om trent de datering van de Gesta episcoporum Cameracensium , Revue Belge de Philologie et d'Histoire, 53, 1975, p. 288-332. Voir aussi G. Duby, Grard de Cambrai, la paix et les trois fonctions sociales. 1024 , Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions et Belles- Lettres, 1976, p. 136-146.

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s'amplifiait au fil des rgnes. C'est la raison pour laquelle une insistance toute particulire tait accorde aux origines de la cit, ainsi qu' la continuit de l'institution piscopale. En outre, la mention des fondations, donations ou conscrations faites par les vques successifs intgrait la fonction piscopale dans une topographie du sacr87. En prsentant Grard Ier comme l'hritier spirituel de saint Gry et saint Aubert, l'auteur et son commanditaire entendaient consolider son prestige et affirmer ce qui faisait dfaut au reprsentant de la res publica, qui tait peru par ses contemporains plutt comme un serviteur du prince que comme un ministre de Dieu. Grard Ier tirait bnfice de la saintet des origines de la cit et hritait ainsi d'une force spirituelle qui, en gnrant un sacr de respect 88, devait renforcer son auctoritas. En consquence, le portrait dress est celui de l'vque idal, dfenseur acharn des droits de l'glise, protecteur des pauvres et des inermes, promoteur de la pax et concordia, rformateur actif, prlat scrupuleux du respect des rgles du droit ecclsiastique... En revanche, le rcit lude compltement les missions temporelles de l'vque, occultes par la description des tches qui relevaient de Yauctoritas. L'objectif poursuivi n'tait pas la sanctification mme, mais plutt l'utilisation ad vitam de ce capital de saintet dont tait aurol l'vque Grard Ier. Grard de Cambrai nourrissait les mmes desseins lorsqu'il entreprit la rvision des Vitae des deux saints fondateurs de son diocse, Gry (585-623) et Aubert (633-668). La rdaction de la Vita Gaugerici, antrieure celle des Gesta episcoporum, tait l'uvre du mme auteur, le cha pelain Foulques. C'est lui que Grard Ier confia le soin de composer, partir d'un manuscrit rcemment acquis, une nouvelle Vita, laquelle n'apporte rien de plus la connaissance du saint vque89. Quant la Vita Autberti, elle est l'uvre d'un dnomm Fulbert, peut-tre l'vque de Chartres que Grard avait ctoy Reims90. C'est vraisemblablement l'occasion de la transla tion du corps du saint, en 1015, que l'vque commanda sa rdaction, qu'il annota et retoucha ensuite de sa main. En fixant ou reproduisant les actes de ces deux saints prestigieux, Grard Ier sacralisait le sige piscopal qu'il occupait. Il mettait en valeur la ligne piscopale , qu'il rat tachait sa personne en y glissant des vnements contemporains auxquels il avait pris part, comme la translation des reliques de saint Aubert. En dotant son sige de Gesta episcoporum et en ravivant la mmoire des saints prestigieux du diocse, Grard de Cambrai cherchait rehausser le prestige de sa fonction. Cela passait par la mise en valeur du sige piscopal qu'il occupait et par la proximit qu'il entendait instaurer avec les saints. Les Gesta lui offrirent galement l'occasion de coucher par crit et diffuser ses argu ments ecclsiologiques. 3.3. L'vque au sommet de la socit chrtienne ? Deux vnements ayant eu lieu au cours des annes 1023/25 ont permis Grard Ier d'exprimer ses conceptions idologiques, d'exposer sa thorie de la socit : la condamnation de l'hrsie d'Arras et la promulgation de la trve de Dieu. Ces dmonstrations plaaient l'vque au som met de la socit et lui assignaient une place minente dans la marche de la socit chrtienne. Grard Ier laborait la fois une ecclsiologie inspire de la lecture de la Rgula Pastoralis de Grgoire le Grand et dfendait ses prrogatives ecclsiastiques. Peu avant 1025, un groupe d'hrtiques fut saisi par l'vque Roger Ier de Chlons-sur-Marne, sur les injonctions de Grard Ier. Relchs sans condamnation, ils se dplacrent Arras, sur les terres du comte de Flandre, dans un territoire plac sous l'autorit spirituelle de l'vque de Cambrai. Ces disciples de Gondulphe, venus d'Italie par la Champagne, remettaient en question les fondements mmes de l'autorit sacre : le baptme, la pnitence, l'eucharistie, le culte des

87. M. Sot, Gesta episcoporum, gesta abbatum {op. cit. n. 37). 88. L'expression est emprunte R. Caillois, L'homme et le sacr, Paris, 1950, p. 77-125. 89. Vita Gaugerici. Vita tertia, A.S. Belgie, II, p. 278-310. Voir L. Van Der Essen, tude critique et littraire sur les Vitae des saints mrovingiens de l'ancienne Belgique, Louvain, 1907, p. 206-211 (Gry) et p. 275-276 (Aubert). 90. Vita Autberti, BHL, 861.

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saints et le ministre des prtres91. Entre le 10 et le 17 janvier 1025, Grard Ier dcida de faire comparatre ces hrtiques devant le synode annuel qu'il tenait Arras. L'expos des dbats n'est connu que par un libellas, dont l'authenticit ne fait dsormais aucun doute92. Le rdac teurn'tait autre que le chapelain Foulques, assurment l'artisan de la rhabilitation de Vauctoritas de Grard Ier. Les actes du synode taient probablement destins tre insrs dans les Gesta episcoporum mais, pour des raisons inconnues, n'y trouvrent jamais place puisque la rdaction initiale des Gesta s'arrte l'anne 1024. Pour notre propos, la construction du libellus dploie les mmes armes que l'ensemble de l'uvre de Foulques. Elle cadre ses propos sur la figure de Grard de Cambrai, qu'elle hisse ici au rang de confesseur de la foi pour souligner les manifestations de son auctoritas. Dans sa dmonstration, l'auteur s'intresse moins au contenu de l'hrsie et aux dbats tholo giques qu' l'arrire-plan politique du procs. En effet, Grard Ier fit du synode un procs poli tique , destin dmontrer sa mainmise sur les affaires ecclsiastiques de son diocse. Il sou haitait galement prouver ses capacits restaurer l'ordre et la concorde dans la socit chrtienne. L encore, l'auteur met en avant Yauctoritas piscopale, comme lorsqu'il dtaille l'i ssue du concile. Au terme des dbats, aprs que Grard Ier eut dmontr leurs erreurs aux hr tiques, ces derniers se jetrent ses genoux en implorant son pardon, qu'il accorda dans un geste de misricorde. On retrouve ici le rituel de la deditio, la rconciliation accorde selon le rite de la pnitence publique, qui est dcrite deux reprises dans les Gesta episcoporum, et qui levait celui qui l'octroyait au rang de Dieu misricordieux. Grard Ier entendait par ce geste restaurer la concorde au sein d'une socit chrtienne dont l'ordre avait t branl. Il souhait ait surtout viter l'intervention du glaive sculier. En effet, l'vque ne disposait pas Arras de la potestas et devait, le cas chant, avoir recours la force coercitive de son rival, le comte de Flandre. Ces rivalits politiques clairent l'empressement qu'il mit intervenir contre les diss idents religieux, et expliquent l'viction de l'aristocratie laque et des agents du comte de Flandre au moment du procs. Le moyen choisi pour mettre un terme l'hrsie peut galement tre interprt travers le prisme de ces antagonismes politiques. La deditio peut apparatre comme un signe de faiblesse, si l'on songe par exemple au sort tout diffrent qui fut rserv aux diss idents d'Orlans quelques annes plus tt. Mais le choix de ce rituel avait l'avantage de laisser le comte de Flandre en dehors des dbats. En outre, il rehaussait l'autorit de Grard Ier, qui avait dmontr c'est du moins ainsi qu'il est dpeint qu'il tait un professionnel de la parole et en dtenait le monopole, alors que son argumentation polmique est par ailleurs bien terne 93. Pour dfendre l'ordre tabli que remettaient en cause les adeptes de Gondulphe, Grard Ier la bora une thorie destine justifier l'ordonnancement hirarchique de la socit, structure l'image de la socit cleste94. Ce systme de pense emplit les ouvrages consacrs Grard Ier, puisqu'on le retrouve dict deux reprises dans les Gesta, toujours sous la plume de Foulques. Au chapitre 27 du livre III, le narrateur expose l'argumentation plaide par Grard Ier, en 1023, contre les serments de paix proposs par ses collgues Gurin de Beauvais et Braud de Soissons, runis en concile Compigne. Selon lui, cette paix branlerait l'ordre de la socit, dans laquelle il revient aux vques de prier et aux rois de combattre95. L'nonciation de cette dis tinction peut susciter quelque surprise lorsqu'on sait qu'elle fut mise par un vque d'Empire qui disposait du droit de lever une arme et de la mener au combat. Elle n'est en revanche pas surprenante venant d'un homme d'glise soucieux de mettre en valeur son auctoritas. 91. J. Musy, Mouvements populaires et hrsies au XIe s. en France , Revue historique, 253, 1975, p. 33-76 ; W.L. Wakefield et A.P. Evans, d., Hrsies of the High Middle Ages, New York/Londres, 1969, p. 82-85. 92. Acta Synodi Attrebatensis, P.L., 142, col. 1271-1312. Voir E. Van Mingroot, Acta Synodi Attrebatensis (1025). Problmes de critique et de provenance , Studia Gratiana, 20, 1976, p. 201-229 ; G. Lobrichon, Arras, 1025, ou le vrai procs d'une fausse accusation , dans Inventer l'hrsie ? Discours polmiques et pouvoirs avant l'Inquisition, dir. M. Zerner, Nice, 1998, p. 67-85. 93. G. Lobrichon, Arras... (op. cit. n.92), p. 81-83. 94. EL., 142, col. 1307-1309. 95. GEC, III, 27, p. 474.

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CAHIERS DE CIVILISATION MDIVALE, 47, 2004

LAURENT JGOU

Au chapitre 52, on passe d'une disposition binaire un schma tripartite. Le rdacteur des Gesta attribue Grard de Cambrai le clbre discours sur l'organisation trifonctionnelle, qui fut fo rmule quelques annes plus tard par l'vque Adalbron de Laon96. Le discours adaptait en une thorie chrtienne la tripartition fonctionnelle indo-europenne dgage par Georges Dumzil. On a longtemps vu dans ces deux occurrences la rsurgence d'un schma indo-europen dlaiss depuis des sicles. On sait dsormais qu'elles ne constituaient qu'une rponse piscopale une construction monastique labore dans le cadre de l'cole d'Auxerre, autour du moine Heiric97. Cette construction ingalitaire, hirarchique et rciproque, plaait les ministres de Dieu au som met de la socit chrtienne avec, leur tte, les vques. Il n'est ici question que de Yauctoritas des oratores, matres des sacrements et, parmi eux, de la pnitence, sans lesquels le salut des pugnatores et des agricultures ne serait pas possible. Le systme glorifiait l'autorit sacre des hommes d'glise, et plaait les deux autres fonctions sous leur obissance. Ce discours prt Grard Ier s'intgrait dans une rfutation de la paix propose par les vques de Francie, qui sapait, selon lui, l'autorit de l'vque dans la socit98. L'vque de Cambrai refusait une paix dont l'initiative revenait au chtelain Gautier, celui-l mme qui fai sait injure depuis des annes son autorit sacre et promettait ici de respecter les dcisions prononces. Grard Ier voyait galement d'un mauvais il un mouvement dont l'application reviendrait au comte de Flandre, et qui rongerait par l mme la capacit rgler les conflits que lui-mme revendiquait. Enfin, la trve de Dieu accordait un pardon trop facile, et offrait trop d'occasions de se parjurer. Grard Ier tait confront depuis le dbut de son piscopat l'inefficacit de ces engagements et de ces sanctions spirituelles qui constituaient le socle de la fausse paix . Cambrai, les serments n'taient pas respects, l'efficience de l'anathme tait contrarie par des rseaux parallles qui accordaient aux excommunis la spulture chrtienne dont ils taient d'abord privs. La critique ne se faisait pas l'encontre de ces moyens de rgl ement des conflits qu'taient le serment, la pnitence ou l'excommunication. Au contraire, Grard Ier prnait l'affermissement de Yauctoritas piscopale, seule alternative selon lui pour faire respecter une dcision prononce par les vques. L'vque de Cambrai n'tait pas un ennemi de la paix, mais tait oppos cette paix-l : une paix dont les lacs taient les initia teurs, qui accordait un pardon trop facile aux spoliateurs, qu'on absolvait des dommages causs auparavant son glise. Il est peu d'hommes d'glise du XIe s. dont la vie et la pense sont aussi bien documentes que celles de Grard Ier. Les Gesta episcoporum comme le libellus nous font pntrer au cur du systme de pense de l'vque de Cambrai. Toutefois, il convient de relativiser ce que nous enseignent ces textes. En effet, les sources cambrsiennes sont comparables tous ces crits mdivaux truffs de citations scripturaires, et qui loignent l'historien des convictions relles de leur auteur. L'accs au raisonnement et aux convictions de Grard de Cambrai est dissimul ou dform par la rfrence constante que reprsente la Rgula pastoralis de Grgoire le Grand. L'uvre proprement dite est frquemment cite99 mais, plus encore, c'est l'illustration du bon vque dpeinte dans la Rgula qui a influenc la construction du portrait de Grard Ier. Ce dernier a trouv dans les codices grgoriens l'instrument de la restauration morale et pastorale dont il avait besoin.

96. GEC, III, 52, p. 485-486 ; Adalbron de Laon, Pome au roi Robert, v. 295-295, d. C. Carozzi, Paris, 1979, p. 22-23. 97. D. Iogna-Prat, Le baptme du schma des trois ordres fonctionnels. L'apport de l'cole d'Auxerre dans la seconde moiti du XIe s., Annales ESC, 1986, p. 101-126; Id., Ordre(s) , dans Dictionnaire raisonn de l'Occident mdival, dir. J. Le Goff et J.-C. Schmitt, Paris, 1999, p. 843-860. 98. D. Barthlmy, L'an mil et la paix de Dieu... (op. cit. n. 29), p. 460-468. 99. La liste des occurrences de la Rgula pastoralis dans les Gesta episcoporum Cameracensium, la Vita Gaugerici et le libellus est donne en dtail par B. Judic, La diffusion de la Rgula pastoralis de Grgoire le Grand... (op. cit. n. 38), p. 216-226.

L'VQUE ENTRE AUTORIT SACRE ET EXERCICE DU POUVOIR Conclusion

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Grard de Cambrai, en tant que reprsentant du Reichskirchensystem, disposait de moyens d'in tervention consquents, qui devaient lui permettre de mettre fin aux troubles dont faisait l'objet son sige piscopal. Malgr la jouissance concomitante de la potestas et de Vauctoritas, l'vque eut bien des difficults faire respecter ses dcisions. Les conflits qui maillent les Gesta episcoporum doivent pourtant tre relativiss. En effet, le narrateur dcrit une rivalit incessante, jalonne d'agressions, de saccages, d'incendies... Or ces destructions n'taient pas spontanes; elles taient les signes rituels de stratgies de pouvoir destines pousser l'vque la ngoc iation et au compromis. D'autre part, ces pressions n'taient exerces que parce que l'vque disposait de droits et de revenus consquents, fruits de toutes les convoitises. Enfin, ces attaques touchaient les biens piscopaux, mais aussi et surtout les revenus et les droits que l'empereur avait accords l'vque en mme temps que le comitatus. L est la cause essentielle de ces contestations : l'vque n'tait plus peru comme un mdiateur entre Dieu et les hommes, mais comme une interface entre l'empereur et l'aristocratie locale. En s'en prenant l'vque, les seigneurs espraient peut-tre obtenir de l'empereur la reconnaissance de leur puissance et obte nirde lui des honores. Grard Ier aspirait restaurer son autorit sacre, et employa ces fins la liturgie, de mme que les talents littraires de son chapelain Foulques. Il esprait ainsi exercer une influence crois sante dans le rglement des conflits et pacifier ses relations avec ses adversaires. Il est difficile de connatre l'issue de cette stratgie, car le rcit de la fin de l'piscopat de Grard Ier est en grande partie perdu. Toutefois, la lettre qui clt le livre III des Gesta prsente Grard Ier dans une situation dfavorable. Il se dcrit lui-mme comme un vieillard meurtri et tourment100. Une autre explication peut tre avance pour expliquer l'chec de Grard Ier : c'est l'affirmation, au XIe s., d'une troisime forme de pouvoir, juge plus apte rgler les conflits au sein de la socit. Cette force, c'est celle des moines, qui s'exprime dans les Gesta episcoporum Cameracensium travers les actions pacificatrices des abbs Lduin de Saint-Vaast, Rodric de SaintBertin ou Richard de Saint- Vanne101. On la trouve galement expose dans le rcit de la peregrinatio pacis entreprise par les moines de Lobbes durant les annes 1060 102. Les moines ont acquis aprs l'an mil une place minente dans le rglement des conflits, et ont accapar la place qu'avaient occupe les vques auparavant. La gestion des responsabilits sculires constituait une entrave l'exercice du sacr ; les moines, moins impliqus dans le sicle, incarnaient alors un troisime type de puissance en concurrence avec Yauctoritas et la potestas : la sanctitas. Laurent Jgou LAMOP UM 8589 Universit Paris 1 17, rue de la Sorbonne F-75231 Paris

100. GEC, III, 60, p. 488-489. 101. GEC, III, 23, p. 473 ; 27, p. 474 et 59, p. 488. Voir par ailleurs les dmarches pacificatrices conduites par l'abb Jean de Gorze : La Vie de Jean, abb de Gorze par Jean de Saint-Arnoul, d. M. Parisse, Paris, 1999, c. 38 p. 74-75 ; c. 97 p. 126-127 ; c. 104-105 p.l 32-135. 102. Miracula Sancti Ursmari, Acta Sanctorum, Aprilis II, p. 555-575.