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HISTORIA DE LA INQUISICIÓN

LA INQUISICIÓN FRENTE AL TRIBUNAL DE LA HISTORIA 3 23 35 LA DISPUTA CONTINUA DESDE ADÁN Y EVA... COMO SE REVELARON SUS CRÍMENES LA INQUISICIÓN ANTES DE LA INQUISICIÓN 51 66 77 ORÍGENES BARRUNTOS DE UNA NUEVA TEMPESTAD ESA "VILEZA INDESTRUCTIBLE"... SISTEMA 105 107 114 118 123 129 134 144 [introduction.] JUECES ACUSACIÓN INSTRUCCIÓN DE CAUSA INTERROGATORIO TORTURAS FALLO AUTO DE FE Y HOGUERA HEREJES AUTÉNTICOS, HEREJES IMAGINARIOS 152 163 184 REPRESIÓN DE LOS DEVOTOS MENDICANTES LA PROLONGADA CAZA DE "BRUJAS" EL ABOMINABLE “CASO” DE LOS TEMPLARIOS

202 218

JUAN HUS Y JERÓNIMO DE PRAGA, VICTIMAS DE LA INQUISICIÓN CONCILIAR JUANA DE ARCO: HEROÍNA, HECHICERA, SANTA LA SANGRIENTA EPOPEYA DE LA SUPREMA ESPAÑOLA

230 239 247 253

LA “NUEVA” INQUISICIÓN PONE MANOS A LA OBRA OBRA DE TOMAS TORQUEMADA PERSECUCIÓN DE LOS DISIDENTES OCASO DE LA SUPREMA HOGUERAS EN LA AMÉRICA COLONIAL

261 268 272 279

LA CONQUISTA Y LA INQUISICIÓN LA MANO DE LA SUPREMA EN LAS INDIAS OCCIDENTALES LOS TRIBUNALES INQUISITORIALES EN ACCIÓN ENEMIGOS DE LA INDEPENDENCIA CRÍMENES DE LA INQUISICIÓN PORTUGUESA

288 300 305 311 315

LA CORONA ESTABLECE EL “SANTO” TRIBUNAL REGATEO CON LA SANTA SEDE SISTEMA, INGRESOS. REPRESIÓN DEL PENSAMIENTO LIBRE QUIENES FUERON SUS VICTIMAS FIN INFAUSTO LOS PAPAS EN EL PAPEL DE INQUISIDORES

325 331 347

LA INQUISICIÓN ROMANA Y UNIVERSAL EL CRIMEN Y EL CASTIGO DE GIORDANO BRUNO “ARREPENTIMIENTO" DE GALILEO

364 372 376 388 403

ÍNDICE DE LIBROS PROHIBIDOS BAJO EL SIGNO DEL "SYLLABUS" LA INQUISICIÓN EN EL SIGLO XX ¿FACHADA NUEVA, PROCEDIMIENTOS VIEJOS? ÍNDICE DE NOMBRES

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¡PROLETARIOS DE TODOS LOS PAÍSES, UNÍOS!

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LA INQUISICIÓN FRENTE AL TRIBUNAL DE LA HISTORIA LA DISPUTA CONTINUA
Al abrir este libro, el lector puede preguntar perplejo: ¿es posible que se intente de nuevo entregar la Inquisición al tribunal de la historia? ¿Acaso no la han juzgado ya investigadores de países, épocas y tendencias diferentes y no se han escrito montones de trabajos sobre ella? ¿Qué sentido tiene resucitar sus crímenes? ¿Qué cosas nuevas pueden decirse a propósito de ella, qué perfidias y brutalidades suyas aún quedan por revelar? Además, los juicios del autor, ¿podrían acaso alterar la bien conocida sentencia dictada hace ya mucho por la historia a la Inquisición? Las dudas muy lícitas de este género se apoderan de los lectores y también de los investigadores que se proponen calar en los laberintos de la historia en busca de los secretos aún ignotos del Santo Oficio. Véase, por ejemplo, cómo el científico francés Jean Guiraud empieza su monografía en dos tomos dedicada a la Inquisición medieval: "El deseo de escribir nuevamente, después de tantos otros, sobre la Inquisición puede parecer presuntuoso y vano a la vez. Desde los inquisidores de los siglos XIII y XIV, que en sus manuales y directorios describieron a los herejes y sus doctrinas para facilitar el trabajo de los agentes del Santo Oficio, hasta los escritores de nuestro tiempo, que sostienen polémicas interminables —unos, para condenar a la Inquisición, otros para justificarla—, quizás ya se ha dicho todo sobre este particular; 4 por lo tanto, ¿no implicaría el retorno a semejante tema el riesgo de repeticiones inútiles?” [4•1]. Estos recelos carecen de fundamento. Verdad es que sobre la Inquisición se ha escrito muchísimo. La bibliografía muy incompleta de su historia, compuesta por el holandés E. van der Vekené y publicada en 1963, contiene alrededor de 2.000 títulos [4•2]. En esa multitud de libros figuran tanto fuentes documentales y testimonios de contemporáneos, como tratados polémicos y ensayos picantes, como, por ejemplo, La faz sexual de la Inquisición, del autor francés Roland Gagey. Sin embargo, aún no se sabe todo, ni mucho menos, sobre la actividad del “santo” tribunal. Muchos archivos suyos continúan siendo inaccesibles para los investigadores.

La delimitación científica de los períodos en la historia de la Inquisición apenas si ha comenzado. Falta el cuadro íntegro de los amplios movimientos heréticos de la Edad Media, contra los que iba enfilado ante todo el terrorismo inquisitorial. Tenemos pocas nociones sobre la actividad del Santo Oficio en las colonias y no se ha escrito todavía la historia de la Inquisición papal (Congregación del Santo Oficio). Así pues, bien que la palabra “inquisición” ha pasado a ser un nombre común y figura en el vocabulario del hombre moderno, el lector corriente tiene una idea bastante limitada del propio concepto; sus conocimientos se reducen a los escasos datos sacados de los manuales escolares o universitarios, antologías y enciclopedias. La Inquisición es una institución histórica que por espacio de muchos siglos influyó enormemente en los destinos de pueblos de Europa y América, estorbando su lucha contra el yugo social y espiritual. ¿Dónde está el secreto de la vivacidad de esa institución, cuyo solo nombre infundía pavor a todo el mundo cristiano? ¿Por qué surgió y acabó por decaer? ¿Quiénes fueron sus dirigentes: "víctimas del deber”, fanáticos dispuestos a perpetrar los crímenes más horribles para proteger a la Iglesia contra los enemigos imaginarios y reales, o bien policías eclesiásticos desalmados, 5 que cumplían dócilmente las directrices de sus jefes? ¿Quiénes fueron las víctimas? ¿A quiénes persiguió la Inquisición y por qué motivos? Un historiador del “santo” tribunal está llamado a contestar a todas estas preguntas. Hace dos siglos, el editor que publicó el Manuel des Inquisiteurs del inquisidor español Nicolás Eymerico (segunda mitad del siglo XIV) lo comentó así: "Es posible que algunas personas honradas y almas sensibles nos culpen de haber revelado los cuadros horripilantes escritos anteriormente. Preguntarán si el conocimiento de cosas tan repugnantes puede ser útil o agradable en modo alguno. Para prevenir los reproches, nos basta con señalar: necesitamos sacar a luz esos cuadros precisamente porque son repugnantes, para que causen espanto" [5•3]. En efecto, los crímenes de la Inquisición fueron sacados a luz por los grandes ilustradores y librepensadores del siglo XVIII. Sus iracundas y apasionadas filípicas contra la Inquisición, contra las torturas y otras atrocidades suyas contribuyeron sensiblemente al cese de la actividad terrorista de ese sumarísimo tribunal clerical.

Pero sus crímenes deben ser denunciados también en nuestro tiempo, porque la Inquisición aún cuenta con defensores y porque sus métodos probados gozan de elevada reputación entre los "Domini cani" contemporáneos, que abogan por el régimen capitalista con un celo y una ferocidad análogos a los manifestados en su tiempo por Santo Domingo al defender el orden feudal. Se debe escribir sobre la Inquisición, como aclaraba Em. Yaroslavski, "precisamente porque la religión es presentada, por oposición al ateísmo, como base de una moral que supuestamente establece las relaciones mejores y más sanas entre los hombres; es útil mostrar cómo los sistemas religiosos dieron lugar a crueldades extraordinarias, a torturas y vejaciones, a las hogueras y apaleamientos en masa. Así ocurrió porque en la sociedad clasista la religión es instrumento 6 de opresión de clase, de dominio de clase, como lo son también la justicia, la policía, el ejército" [6•4]. El presente está ligado con el pasado por hilos invisibles pero sólidos. Un verdugo de las SS, personaje de El gobernador general, drama de Rolf Hochhuth que hizo sensación, declara al sacerdote Ricardo Fontana: "Somos los dominicos del siglo técnico... Vuestra Iglesia ha mostrado precisamente que se puede quemar a los hombres como el carbón. Tan sólo en España, sin recurrir al crematorio habéis incinerado a 350.000 personas, quemándolas vivas casi todas..." [6•5 /Acaso no existen nexos de continuidad entre las hogueras de la Inquisición medieval y los crematorios de los campos de concentración nazis, entre las mazmorras del “santo” tribunal y las cámaras de torturas policíacas de la sociedad capitalista moderna, entre los juicios promovidos contra las “brujas” en la Edad Media y la "caza de brujas”, que se practica actualmente en algunos países capitalistas? Además, no es fortuito que los teóricos policíacos norteamericanos estudien la “experiencia” de la Inquisición medieval. En agosto de 1965, la Universidad de Michigan, cuyos dirigentes, según se supo después, mantenían contactos con la CÍA, adquirió en la RFA por una suma bonita una biblioteca de 1.400 volúmenes con descripciones de las torturas medievales. Esos libros están llamados a servir de "valioso manual para los especialistas norteamericanos del servicio policíaco”.

Sufren torturas inquisitoriales los patriotas y líderes progresistas de muchos países del mundo capitalista, gobernados por los ultraderechistas, fascistas y anticomunistas. La junta fascista de Chile y los regímenes reaccionarios de otros países latinoamericanos han legalizado la tortura como método de sumario: no se aplica en los casos excepcionales,].sino a casi todos los presos políticos. En Uruguay, por ejemplo, que cuenta con 3.000.000 de habitantes, en 1974 hubo 40.000 presos políticos. Según datos del periódico italiano Stampa [6•6 , uno de cada 200 uruguayos fue torturado. He aquí los tipos de tortura que 7 se emplearon en ese país: “plantón”: el preso permanece de pie durante horas o incluso días enteros, con las piernas ampliamente separadas y las manos en la nuca; “submarino”: el preso es sumergido en el agua y mantenido allí hasta que empiece a ahogarse; “caballete”: se hace montar al preso sobre una barra con filo; "picana eléctrica": los electrodos se aplican a las partes más sensibles del cuerpo, etc., etc. No es de extrañar, pues, que la Inquisición cuente hasta ahora con defensores, adeptos y apologistas, que intentan minimizar sus crímenes y cohonestarlos, hacer creer que las cruentas fechorías tenían efectos “benéficos” para los destinos de la humanidad y que los inquisidores eran hombres “humanos”, presentar su carácter y modo de vida como “justos” y casi angélicos. El clerical francés Charles Pichón, en su monografía sobre el Vaticano llama a "considerar ese tribunal históricamente, sin pasión ni prevenciones" [7•7]. Esos llamamientos a ser imparcial y objetivo en el estudio de la Inquisición dimanan siempre de quienes quisieran justificar sus crímenes. Pero cualquier investigación desapasionada y justa del Santo Oficio sólo puede dictarle esta sentencia: "Culpable de crímenes de lesa humanidad”. Los abogados modernos de la Inquisición reprochan a sus críticos el exagerar y denigrar las acciones del “santo” tribunal. Por ejemplo, el historiador católico contemporáneo Antonio Ballesteros Beretta opina así: "Muchas polémicas ha suscitado el tema de la Inquisición. Se han exagerado sus víctimas y la pasión política ha hablado sin fundamento de la peculiar codicia de los familiares del Santo Oficio. Como

institución humana tuvo sus defectos, pero debe consignarse que las extralimitaciones de sus representantes fueron debidamente castigadas" [7•8 ] (sic). ¿Acaso no se parecen estos paladines de la Inquisición a los panegiristas del nazismo, que acusan de las mismas “exageraciones” a quienes denuncian los monstruosos crímenes de Hitler y sus verdugos? El historiador germanooccidental Scheidl, uno de los investigadores seudoobjetivos del nazismo, dijo en su Historia de cómo Alemania fue declarada fuera de la ley, de siete tomos, publicada en 1967: "Mis 8 indagaciones han mostrado que la mayoría de los asertos (formulados por historiadores progresistas respecto al nazismo. —/. G.) contienen exageración, tergiversaciones y mentiras infames”. En el mismo sentido se expresaban también el cardenal alemán Frings y otros prelados católicos. Creyérase que no habían existido los campos de concentración, donde fueron torturados hasta morir millones de seres humanos inocentes, ni tampoco los verdugos fascistas, autores de incontables crímenes de lesa humanidad... No se puede olvidar que, después de la segunda guerra mundial, el Vaticano trató de salvar del merecido castigo a los criminales de guerra, trasladándolos con pasaportes falsos a España, Portugal y América Latina; clamó por el trato “humano” de los mismos y, desde entonces, propugna —junto con los círculos reaccionarios de la RFA—el cese de la persecución judicial de esos enemigos del género humano. Cada uno de los numerosos abogados de la Inquisición tiene argumentos propios en su defensa. Algunos afirman que la Inquisición duró poco tiempo y no mutiló ni ejecutó a nadie; que los herejes no fueron quemados por los inquisidores sino por las autoridades civiles; que la Santa Sede tenía muy poco que ver con la Inquisición, y que si en efecto se cometían atrocidades, su autora era la Inquisición española, pero el responsable de las mismas era el poder real, al que ella estaba subordinada, y de ninguna manera la Iglesia o, tanto menos, el Vaticano. Otros defensores del Santo Oficio tratan de achacar la responsabilidad de las fechorías perpetradas por los verdugos medievales a sus víctimas, afirmando que su desobediencia “obligaba” a la Iglesia a castigarlas duramente.

y en cuanto a la papal. Ceccaroni reconoce que "la Inquisición española cometió muchos excesos. porque no las tiene. y es un hecho que las víctimas de la Inquisición española apelaron. Así. es decir.. En la propia Roma desapareció muy pronto: el proceso contra Lulero. Ceccaroni estima innecesario aducir pruebas para confirmar su punto de vista. Pero la ausencia de pruebas no ha podido nunca desconcertar a los heraldos de la Inquisición. provocando no sólo la justa reacción de la Iglesia. el tribunal de la Inquisición duró poquísimo y tuvo una importancia bastante relativa. que en algunos países. Galileo. dice que "no incurrió jamás en semejantes excesos. En los escritos de esos apologistas de la Iglesia. los tribunales del Santo Oficio surgieron porque "desde los tiempos en que la Iglesia salió de las catacumbas. la Inquisición no se presenta tan horrible como la “pintada” por los “enemigos” del catolicismo. La Enciclopedia Católica oficial del Vaticano se empeña a su vez en disculpar y justificar la Inquisición: "Los investigadores modernos han juzgado severamente la institución de la Inquisición. que eran sin duda la gran mayoría incluso en los países más infectos de herejía. Pero se olvidan de que esa libertad no se reconocía en el pasado y que la herejía infundía horror a los bien pensantes. por los investigadores que estudian la actividad del “santo” tribunal desde posiciones objetivas.. Los autores del citado artículo callan modestamente los procesos contra Giordano Bruno. y menos aún en Alemania.Argumentos de este género figuran. provocados posiblemente por las pasiones 9 políticas en conjugación con la barbarie y la ignorancia de la época”. por ejemplo. . tachándola de contraria a la libertad de conciencia. los herejes usaron siempre de la violencia para destruir el fundamento basado en la buena religión de Jesucristo. y no en vano. en 1518. además. en un trabajo de Agostino Ceccaroni. Pero imputa enteramente al poder real los actos de la Inquisición española. Según él. sino también una justa “vendetta” social" [8•9]. a la Inquisición romana" [9•10]. fue encomendado al auditor general de la Cámara Apostólica" [9•11]. Campanella y otras muchas víctimas de la Inquisición romana y fingen ignorar los crímenes cometidos por la Inquisición papal (Congregación del Santo Oficio). Se debe tener presente. en los dominios españoles de Italia meridional subsistió sólo en los siglos XIII y XIV. Naturalmente. apologista italiano de la Inquisición..

independiente de toda potestad humana. al contrario. La Iglesia. 10 en su libro sobre el Derecho Canónico afirma que la Iglesia Católica. cuyas acciones no se encontraban en la esfera de influencia de la Iglesia. . puede imponer cualesquiera penas para alcanzar sus objetivos y proteger el orden social (sic).. con el consentimiento y beneplácito de la Iglesia y por exigencia suya. De dar crédito a Ottaviani. Para que nadie tenga dudas respecto a la significación genuina del término "castigos seglares”. Al afirmar que la Iglesia no ha usado nunca del "derecho de espada”. la responsabilidad de los papas y la Iglesia por la muerte de centenares de miles de personas asesinadas por la Inquisición. De esta explicación se deduce que la Iglesia 11 podría también condenar a la pena de muerte si en algún caso lo estimara necesario [11•14]. excepto el caso de Juana de Arco. la Iglesia no hacía más que excomulgar a los herejes [10•12].214 del susodicho Código. a la sazón jefe de la Congregación del Santo Oficio. Recordemos a nuestro lector que según el párrafo 2. Así pues. esto lo hacía el poder civil. el último inquisidor que encabezaba la Congregación del Santo Oficio. el cardenal Ottaviani peca también contra el Código de Derecho Canónico. contrariamente a los datos históricos evidentes e incontestables..Algunas autoridades eclesiásticas modernas niegan en general. fiel al mandamiento cristiano de amor universal. nunca derramó sangre de sus adversarios. la Iglesia tiene el derecho innato y propio (nativum et proprium ius). porque no dispone de medios punitivos. no significa en modo alguno que no tenga derecho a imponerlos. por cuya observancia veló con una rigurosidad inquisitorial el mismo prelado. no usó nunca del "derecho de espada”. según él. El cardenal Alfredo Ottaviani. habida cuenta del carácter de una sociedad perfecta que es la Iglesia. Pero las autoridades civiles quemaban a los herejes en base a la excomunión. El mismo autor declara que la Iglesia se veía imposibilitada de influir sobre el poder civil en esos asuntos. las almas de centenares de miles de víctimas del “santo” tribunal siguen ardiendo en el fuego infernal. según la doctrina católica. en una glosa teológica del mencionado párrafo se explica: el hecho de que la Iglesia esté privada de la posibilidad de realizar algunos castigos seglares. a castigar a sus subditos criminales con penas tanto eclesiásticas como seglares [10•13]. no ha anulado hasta ahora ninguno de los anatemas pronunciados por los tribunales de la Inquisición. aprobado por la Santa Sede en 1917.

Aunque la Iglesia renunció. con el desprecio de todos los postulados morales y éticos. abarrotadas de infrahombres. a la política de excomuniones. Así es como trata de justificar la Inquisición. existen además los francos panegiristas del Santo Oficio medieval. de negadores de la divinidad. Junto con los defensores “vergonzantes” de la Inquisición. y diga lo que diga el reverendo cardenal. es decir. llámense Direcciones de responsabilidades. cuando en nuestras modernas y maravillosas ciudades los poderes del Mal derraman los vinos 12 trastornadores de la soberbia satánica. es preciso tomar en consideración la brutalidad de las costumbres que. por ejemplo. ¿no será exigencia ineludible de la Humanidad crear tribunales de represión policíaca.314 (donde se establece que todos los culpables de apostasía.El Código de Derecho Canónico estipula la excomunión automática (ipso facto) de los comunistas. se dice que ese crimen lo cometen cuantos profesan públicamente la doctrina anticristiana materialista de los comunistas. “bárbaros”. “caníbales” [11•16 . Algunos abogados de la Inquisición alegan que la idea de la intolerancia no es en modo alguno un rasgo inmanente del cristianismo. dice: "Pero séame permitido formular un interrogante: cuando la sociedad se encuentra invadida de predicadores del ateísmo. Uno de ellos. la Inquisición y el poder laico. pues fue tomada de los Estados despóticos orientales y las sociedades griega y romana. dócil a sus órdenes. con métodos enérgicos y expeditivos. En la glosa concerniente al párrafo 2. . no ha suprimido hasta ahora las susodichas estipulaciones del Código de Derecho Canónico. en un libro que a mediados del siglo XX preconiza los sangrientos hechos de la Inquisición. de herejía y cisma son excomulgados automáticamente).. que justifican sus crímenes e incluso abogan por el empleo de los métodos inquisitoriales en nuestros días.. caracterizaba la Edad Media. el historiador clerical norteamericano William Thornas Walsh [11•17]. el monje agustino español Miguel de la Pinta Llórente. En opinión de otros. después del II Concilio Vaticano. especialmente quienes la defienden y la propagan [11•15]. De la actitud personal de Ottaviani hacia los comunistas puede juzgarse por los epítetos que les prodigaba: "enemigos satánicos de la Iglesia”. según ellos. llámense Inquisiciones generales? Esto es todo" [12•18]. castigaban con harta dureza a semejantes “pecadores”.

disculparla considerando que fue víctima de la calumnia. no se habría producido seguramente la revolución de 1789. sobre todo la pena de muerte. Suponer. De haber existido en Francia la Inquisición. Dichos argumentos. político y cultural. Hoy no es ya un error sino un crimen sostener o imaginarse siquiera que los sacerdotes . un manantial de inspiración para todos los adeptos celosos del “santo” tribunal. hasta nuestros días. se debe a la acción de la Iglesia. Se trata de paráfrasis modernizadas de las tesis fundamentales formuladas por Joseph de Maistre [12•21 . profesor de teología en el seminario de Burgos. suprimida en 1812 por las Cortes de Cádiz. diciendo: "Pero no se ha justificado satisfactoriamente la conveniencia y aun la necesidad" de la Inquisición [12•19]. Esa obra se publicó en 1821 en París y es desde entonces. que se trataba de una institución con fines radicalmente perversos es tanto como pisotear la autoridad pontificia y creer en la monstruosa perversión colectiva de toda una época" [12•20]. toda la clemencia. En 1815. estando en Petersburgo adonde había emigrado. usados por casi todos los defensores modernos de la Inquisición. empero. de probar su utilidad pública. ¿acaso puede persuadir a alguien semejante argumentación? No en vano se queja Nicolás López Martínez. Al contrario. Aunque se refería únicamente a la Inquisición española. carecen de originalidad. pues. escribió en su defensa el conocido panfleto Cartas a un noble ruso sobre la Inquisición española. si se mete en los suplicios lo hace con el único fin de suprimirlos o ablandarlos. y deben serlo porque en ello está la prenda de sus éxitos. Ese carácter indeleble no ha variado nunca. es su asunto y sólo a él se debe pedir cuentas. Joseph de Maistre trató de darle un aspecto decente a la Inquisición en su conjunto. Esto no le impide. Después de esos razonamientos “teóricos”. "Todo el mundo sabe—proclama el teólogo— que fue aprobada por los papas y bien vista por la inmensa mayoría de los hombres más representativos en el terreno religioso.¡Cuánto odio implican estas palabras del agustino español ! Pero. pertenece al gobierno. el conde pasa a fundametar su tesis principal: "Todo lo severo y espantoso que hay en la actividad del tribunal. veterano apologista del Santo Oficio e ideólogo de la Restauración francesa. que desempeña un papel tan grande en el tribunal de la Inquisición. Examinemos brevemente su argumentación. Empieza por declarar que todos los grandes 13 hombres de Estado son intolerantes para con los disidentes.

Los clericos condenaban a la muerte mucho antes de la época en que vivió Joseph de Maistre y muchos años después de su panegírico. para su propia seguridad. tan apasionado como gratuito. hacerla más severa. incluso por algunos fervientes abogados de la Iglesia. que en base a muchísimos documentos de archivo probaba irrefutablemente las atrocidades de la Inquisición. sin quererlo desenmascaraba a esa institución como instrumento usado por los todopoderosos para aplastar la resistencia de las masas populares. traducida a varias lenguas europeas. y al mismo tiempo justificando su empleo... . también aquí quería De Maistre relevar de responsabilidad al Santo Oficio. puesto que en el Código Canónico se dice taxativamente que la Iglesia tiene derecho a pronunciar sentencias de muerte a los apóstatas. ex secretario del Santo Oficio. achacándola al Estado. En cuanto a las hogueras y torturas. Tales afirmaciones no corresponden a la verdad. la Iglesia no responde de ello" [13•23]. como "la historia de la Inquisición más extensa. según parece. antes de su publicación. Quizás no valga la pena refutar hoy a ese jesuíta. El trabajo de Lea. sin par por la riqueza de las fuentes utilizadas. más profunda y más completa" de cuantas se han escritos [14•24]. publicada por primera vez en 1888. dulce y conservadora: así es el carácter universal e inmutable de toda institución eclesiástica. porque en 1817. "La Inquisición—dijo—es por su naturaleza buena. obra en cuatro tomos del sacerdote Juan Antonio Llórente. hizo callar por muchos años a los paladines de la Inquisición. se editó en Francia la Historia crítica de la Inquisición de España. de que equiparando la Inquisición con los sumarísimos tribunales seglares. Pero si la potencia civil que adopta esta institución estima conveniente. De Maistre no se daba cuenta. El panfleto en defensa de la Inquisición marró el blanco 14 en cierto grado. Otro golpe no menos sensible fue para ellos la Historia de la Inquisición en la Edad Media. es considerado. en defensa de la Inquisición. monografía en tres tomos del historiador norteamericano Henry Charles Lea.pudieran pronunciar sentencias de muerte" [13•22]. La Historia crítica.

hasta los últimos días de existencia del Estado pontificio (1870). muchos de esos ideólogos repiten los argumentos de Joseph de Maistre. Pío IX censuró a quienes intentaban "privar a la Iglesia de la jurisdicción exterior y del poder coercitivo que le está dado para poner a los pecadores en el camino de la verdad”. su predecesor más brillante pero tan malhadado como ellos. está basada en muchísimas fuentes originarias y tiene la reputación de trabajo clásico. especialmente los]. publicada en 1864 como anexo a la encíclica Quanta cura). En el tristemente conocido Syllabus (Lista completa de los extravíos principales de nuestro tiempo. Sin embargo. Pero. es decir. cuando sólo tenía 20 años de edad. Menéndez y Pelayo justifica su persecución e incluso encarece y glorifica las acciones del Santo Oficio. Otros. Escribió esa monografía.que figuran entre los sedicientes luchadores contra el 15 comunismo. su derecho de perseguir a los herejes y aplicarles "medidas coercitivas”.Bajo la presión de la opinión pública. cuando la Iglesia católica encabezada por el papa León XIII cambió de orientación y entró en alianza con la burguesía para luchar conjuntamente contra el ’ movimiento obrero. ensalzan la Inquisición por la “eficiencia” de sus métodos de combatir a los herejes. A fines del siglo XIX. la Santa Sede tuvo que liquidar en sus dominios los tribunales inquisitorios. el derecho a la Inquisición. pero a pesar de ello seguía defendiendo. los ideólogos clericales se atrevieron de nuevo a alzarse en defensa del “santo” tribunal. ¿acaso valía la pena instituir la Inquisición para combatir fantasmas? . Marcelino Menéndez y Pelayo (1856–1912) sostuvo posiciones “ortodoxas” de defensor de la Inquisición y sus puntos de vista los expuso en su obra de cuatro tomos sobre la historia de las herejías españolas [15•25 . Al examinar detalladamente las variadas herejías que se cultivaron en España desde los primeros siglos del cristianismo hasta el siglo XIX inclusive. se anatematizaba a todos los convencidos de que "la Iglesia no está facultada para usar de la fuerza" (Ecclesia vis inferendae potestatem non habet). si la herejía era "accidente y ráfaga pasajera”. publicada a fines de la octava década del siglo pasado. En sus razonamientos sobre la Inquisición parte de la premisa siguiente: "El genio español es eminentemente católico: la heterodoxia es entre nosotros accidente y ráfaga pasajera" [15•26]. Como hemos mostrado ya. En la carta apostólica del 22 de agosto de 1851.

de la indiferencia entre la verdad y el error. se ve precisado a reconocer que la expulsión de los judíos y la persecución por el Santo Oficio de los "cristianos nuevos" retardó la unidad religiosa en vez de estimularla [16•32]. Nunca se ataca el edificio religioso sin que tiemble y se cuartee el edificio social" [16•34]. pero no tiene escrúpulos en repetir fábulas acerca de los homicidios rituales atribuidos a los conversos. el verdadero creyente no puede dejar de aprobar las acciones de la Inquisición. quedaría en pie la cuestión del desvalijamiento de los marranos [16•30 y otras muchas víctimas por la Inquisición y la corona. fue consecuencia inevitable de los estados de ánimo antihebreos. De todos modos. el que rechaza el principio de la tolerancia dogmática. dice el autor. es decir. ¿hay algún sistema religioso que en su organismo y en sus consecuencias no se enlace con cuestiones políticas y sociales?. que Menéndez y Pelayo pasa en silencio. "la intolerancia es ley forzosa del entendimiento humano en estado de salud" [16•33]. "El que admite—escribe—que la herejía es crimen gravísimo y pecado que clanla al cielo y que compromete la existencia de la sociedad civil.Según Menéndez y Pelayo. que supuestamente predominaron en la sociedad española del mismo siglo [15•28]. no puede dejar de reconocer que la intolerancia encarnada en la Inquisición española beneficiaba a la monarquía feudal absolutista: "Pues qué. “Nada más repugnante que esta eterna lucha de razas.. “La decisión de los reyes católicos—afirma el erudita español—no era buena ni mala: era la única que podía tomarse. Pero si 16 incluso aceptáramos su punto de vista acerca de que todas las capas de la sociedad española del siglo XV estaban contra los judíos (en realidad. tiene que aceptar la Inquisición" [15•27]. . a fines del siglo XV. el cumplimiento de una ley histórica" [15•29]. causa principal de decadencia para la Península" [16•31 . como veremos más adelante. tiene que aceptar forzosamente la punición espiritual y temporal de los herejes. Sin embargo. Para Menéndez y Pelayo. esto no fue así).. Estima que la expulsión de los judíos de España.

los mismos. Los hechos históricos refutan esta afirmación. y hasta por el modo de sustanciarlas?” [16•35]. porque la herejía "trae consigo perturbaciones injustas del orden social" [17•37].Por lo demás. El pueblo aprovechó la primera oportunidad ofrecida por la historia para desembarazarse de esa forma de “democracia”. e inquisidores apostólicos. pero no los objetivos. Para los heraldos actuales de la Inquisición española son muy típicos los puntos de vista sostenidos por el ya mencionado profesor de teología Nicolás López Martínez. La Iglesia y el poder real impusieron al pueblo español la Inquisición por medio de la fuerza y el terror. encarnado en la monarquía española. "Los mismos que condenan la Inquisición como arma de tiranía—dice—. al dominio secular de la Inquisición. Insiste en el derecho de la Iglesia y del poder seglar a perseguir y castigar a los herejes. como afirman sus apologistas. Pero la tesis más infundada y absurda de Menéndez y Pelayo es su afirmación de que el Santo Oficio era una forma peculiar de manifestación de la democracia en 17 la España de los siglos XV—XVIII. por el género de causas en que entendía. El hecho de que todos los movimientos populares de España incluyeran enérgicas acciones anticlericales obedecía. mientras que la Inquisición apostólica representó ante todo los intereses de la Contrarreforma católica. la Inquisición sirvió de instrumento al absolutismo. tendrán que confesar hoy que fue tiranía popular. según López Martínez. Es decir. polemiza con los inclinados a considerar la Inquisición española como instrumento del absolutismo real: "eclesiástica era en su esencia. desde el rey hasta el plebeyo. y nunca reales. Los métodos eran. ¿quién dudará que la Inquisición española era la misma cosa que la Inquisición romana. reconoce francamente que la Inquisición estuvo al servicio de las clases explotadoras dominantes. en efecto. justicia democrática. y en el fondo. Cabe esta pregunta natural: si la Inquisición. era una "institución sagrada" y apoyaba el orden social cristiano ideal. En España. que niveló toda cabeza. fiero sufragio universal. tiranía de raza y de sangre. y desde el arzobispo hasta el magnate" [17•36]. se titularon sus jueces. la Inquisición actuó sin la suficiente resolución y no pudo eliminar totalmente "los movimientos . en particular. ¿por qué se derrumbó ese orden y desapareció a la vez ese instrumento de "providencia divina"? Porque.

el temperamento desmesurado de los españoles y así sucesivamente. 18 Palacio Atard invita a interpretar la Inquisición de manera justa y objetiva. teniendo en cuenta todas las circunstancias atenuantes: la época y las debilidades del hombre. En América Latina. Es natural por tanto que también aqui se encuentren abogados de la Inquisición colonial. no se toma la molestia de presentar pruebas que confirmen sus asertos (porque no las tiene). dispuestos a justificar sus crímenes. “respetó” a sus víctimas. se esfuerza por convencer a sus lectores de que el “santo” tribunal actuó en las colonias guiándose por móviles nobles. que aplicó las torturas de manera “humana”.. no es una institución de Derecho divino sino obra humana. Pero su objetivo auténtico es otro: quiere justificar a los reaccionarios modernos que practican el terrorismo y . reflejó los intereses “democráticos”. Naturalmente. significó un paso adelante en la jurisprudencia. etc. Para comprenderla —declara—. y por esto imperfecta [17•39]. la imperfección eterna de las instituciones humanas. es preciso renunciar al ardor polémico. protegió la cultura.heréticos o simplemente revolucionarios" que desgarraron España después de 1492 [17•38]. los regímenes reaccionarios inspirados en nuestros días por los imperialistas norteamericanos han heredado e incluso superado el afán de la Inquisición colonial (que desde luego no existe hace ya mucho en ese continente) por acosar a los portadores de ideas progresistas y los combatientes de la libertad y la independencia nacional. puesto que se propone disculpar y justificar a los verdugos del “santo” tribunal. El historiador mexicano Alfonso Junco.. Dice que ensalza la Inquisición en interés de la verdad histórica. en su libro Inquisición sobre la Inquisición [18•40 . así como por sus métodos: el terror y el tormento. Esto no tiene nada de extraño. Esto nos ayudará a entender—prosigue—que la Inquisición por sí sola no es en modo alguno buena ni mala. El historiador católico Vicente Palacio Atard llama a un estudio “objetivo” de la Inquisición. Recuerda todo menos los crímenes de la Inquisición y sus víctimas.

especialmente porque la verdad auténtica sobre la Inquisición es ya del dominio público. debido a la perversión general del género humano. Con el mismo cinismo descarado justifica a la Inquisición colonial el jesuita Mariano Cuevas en su historia de la Iglesia Católica de México. empuñando una espada enfilada contra el pueblo. Vacandard censura a los autores clericales que justifican los criminales métodos de la Inquisición con los alegatos sobre la actividad de los tribunales laicos..persiguen a los líderes progresistas también por "móviles nobles”. Pero entre los apologistas modernos de la Inquisición hay también quienes estiman que poner por las nubes su actividad y tratar de justificar a toda costa sus crímenes lesionaría los intereses de la Iglesia y sería peligroso para ella. Declara que la Inquisición fue encomendada a las colonias españoles por la "providencia divina" y era una institución "renovadora sagrada”. reeditada después muchas veces en varios idiomas. para la Iglesia. 19 El jesuita Cuevas lamenta que sobre Nueva España [19•41 se extendiera la mano amenazadora e implacable de la Inquisición. Tenemos que examinar y juzgar esa institución . "Del hecho de que la Inquisición de Calvino y de los revolucionarios franceses merezca ser reprobada por la humanidad no se infiere que la Inquisición de la Iglesia Católica deba escapar a toda censura.. Hacen el tonto los que atacan el tribunal de la Inquisición. cuyo empleo es por tanto necesario y muy deseable para que siga existiendo la sociedad. que en 1906 publicó su historia “ crítica” de la Inquisición. la verdad más amarga es mejor que la mentira. Se pronuncian—por lo menos de palabra—por una interpretación científica objetiva de la historia de la Inquisición. hay en el pueblo algunos individuos dañinos que no actúan en nombre del amor y de nobles ideales sino bajo la amenaza del fuego y la espada. en cinco volúmenes. en medida considerable. a cuyas acciones justas la sociedad debe. Pero agrega en seguida que. Vacandard. los mejores años de su vida social y religiosa [19•42]. alegando los intereses de la democracia y de la " civilización cristiana”. El padre de esa escuela clerical “objetiva” fue el abad francés E. partiendo de que.

contenidos en los trabajos de H. El único medio de evitarlo era cumplir dócilmente los veredictos de la Iglesia" [20•45]. la justicia y la religión. El sistema de defensa y protección adoptado por ella en la Edad Media demostró ser eficaz. Ch. en lugar de comparar sus excesos con las acciones vituperables de otros tribunales" [19•43]. ahora incontestables. Incluso reconoce que si bien los sumos pontífices. ¿cómo cumple este compromiso? Copia concienzudamente los hechos. un apologista católico falta a su deber si escribe únicamente para aleccionar al creyente. 20 Puesto que la historia de la Inquisición revelará cosas que nunca nos hemos imaginado. nuestros prejuicios no deben impedirnos afrontar honestamente los hechos. Pues bien. No podemos sostener que fue absolutamente injusto o absolutamente inmoral" [20•46]. el abad Vacandard hace la siguiente advertencia a los abogados demasiado celosos del “santo” tribunal: "Hoy. "Queda probado sin duda alguna. . Desarrollando esta idea. La Iglesia—dice—comunica a los hombres las verdades que ha conocido por medio de la revelación y que ellos necesitan para salvarse. Vacandard se compromete a escribir la verdad.objetivamente. La excomunión suscitaba un miedo particular. por lo menos en cierto grado. Lo que debe asustarnos más que nada es el reproche de temer la verdad" [20•44]. que la Iglesia en la persona de sus papas aprovechó todos los medios a su alcance. los concilios y los inquisidores no participaron de manera directa en el pronunciamiento de las sentencias de muerte. El abad francés no niega la responsabilidad del Papado y la Iglesia por las fechorías de la Inquisición. únicamente la verdad. Lea. pero trata de cohonestarlas. sobre la actividad terrorista de la Inquisición. Admite sin vacilar que puede equivocarse a veces en la elección de medios de gobierno. desde el punto de vista de la moral. incluyendo la excomunión. ellos estaban vitalmente interesados en la ejecución de los herejes entregados a las autoridades civiles para aniquilarlos. Pero la Iglesia se preocupa mucho por evitar que sus acciones sean consideradas por los hombres como regla infalible y eterna de justicia absoluta. con hechos y documentos—citamos la misma obra—. "Si para defender esas verdades emplea en una época los medios que otra posterior declara vituperables. esto significa únicamente que sigue las costumbres e ideas dominantes en el mundo circundante. ya que en virtud de las leyes canónicas se podía condenar a muerte a un excomulgado que no hubiese sido exonerado de esta pena durante un año. para que las autoridades laicas ejecutasen a los herejes.

la Iglesia está lejos de considerarse impecable. los asesinatos en masa y las persecuciones incontroladas por parte de las autoridades laicas. esta conclusión: los culpables de las atrocidades cometidas por la Inquisición son los herejes. de no haberse cultivado la herejía. ansiosas de acaparar sus bienes. la institución de los “santos” tribunales correspondía a los intereses de los herejes. la justifica. el abad Vacandard declara que sabe de ellos todo. ¿La Inquisición perpetró crímenes abyectos?—pregunta “ objetivamente”—. En opinión del obispo francés Célestin Douais.. En nuestro siglo. Reconoce que así fue. Según él. En nuestro tiempo. Cabe. Entonces. efectivamente. protegiéndoles contra las tropelías. por ejemplo. Pero agrega en seguida que esa matanza no era en modo alguno un "sistema de aplastamiento”. los continuadores de Vacandard exponen la historia de la Inquisición desde las mismas posiciones “objetivas”. defendían los intereses del siglo y resguardaban eficazmente la ideología cristiana y la justicia social" [21•47]. Sí. además. sino de “defensa”. e incluso hace constar con satisfacción que la Iglesia aniquilaba con bastante éxito a los “escépticos”. pero no conviene exagerarlos. "el establecimiento de los tribunales inquisitoriales con jueces designados 22 especialmente sobre una base permanente fue una consecuencia sin duda lógica. tratando de justificar con toda clase de sofismas sus monstruosas acciones. La Inquisición. "Los tribunales de la Inquisición—afirma— coadyuvaron también al mantenimiento de la civilización de la época. pues.. adoptado por la Iglesia contra los herejes que la amenazaban. en cambio. les aseguraba un procesamiento “justo”. ¿reprueba la Inquisición? No. aunque . tampoco habría existido la Inquisición con sus crímenes. que era un sistema que de ninguna manera puede tildarse de "absolutamente injusto y absolutamente inmoral”.21 Joseph de Maistre afirmó en su tiempo que no sabía nada de los crímenes de la Inquisición. Análogos son los puntos de vista expuestos por el prelado norteamericano Shannon. ya que reforzaban el orden y obstaculizaban la propagación de un mal virulento. ¿Y las hogueras en que se consumían precisamente los que ponían en duda la impecabilidad de la Iglesia? El abad tiene reservada una respuesta sutil a esta pregunta “insidiosa”.

se le asegura un proceso honesto y no ha de morir. Más aun. escrito a comienzos de la tercera década de nuestro siglo. "El hereje en las manos del Santo Oficio—dice este personaje del célebre satírico inglés—está a salvo de la violencia. también en nuestro tiempo. . ¿Acaso no convergen esas disquisiciones con las de Vacandard y otros paladines fervientes de la Inquisición? Por lo demás. para emplear la coerción contra sus adversarios ideológicos. Parece que Bernard Shaw conoció perfectamente esos argumentos en pro de la Inquisición. así como en Portugal. censura airadamente a Vacandard. la Inquisición perseguía y condenaba invariablemente a los herejes plebeyos. si el arrepentimiento sigue al pecado" [22•49]. conviene mencionar una escuela más de historiadores burgueses de la Inquisición. Por otra parte. los cuales estiman que su actividad iba enfilada principalmente contra los judíos [22•51]. no todos los eclesiásticos. partidario de que la Iglesia esté facultada.no necesaria. Por último. El ya citado teólogo español Nicolás López Martínez. del progreso de la legislación eclesiástica en materia de supresión de la herejía" [22•48]. los repite casi textualmente en la escena donde es vista la causa de la Doncella de Orleans. a los científicos cuyos descubrimientos echaban por tierra los dogmas religiosos. pero en otros países católicos no sucedió así. ni mucho menos. a los luchadores por el progreso social. los judíos fueron perseguidos en algunos períodos de actividad del Santo Oficio. aun siendo culpable. Pero este modo de concebir la Inquisición no cuadra con la realidad histórica. hacen suyos los susodichos criterios. la población hebrea de los Estados pontífices no sufría las persecuciones de la Inquisición en general. y los banqueros judíos prestaron 23 dinero a los papas incluso cuando sus correligionarios ibéricos eran acosados de la manera más feroz. desde los reformadores de la Edad Media hasta los comunistas de nuestro tiempo. de reservarle a ésta sólo el derecho a la influencia moral. culpándole de hacer concesiones a los enemigos de la Iglesia. ya que el inquisidor de su drama Santa Juana. aunque la práctica secular de la Inquisición y prestigiosas declaraciones de los maestros católicos refutan semejante “librepensamiento” [22•50]. Verdad es que en España y sus dominios de ultramar. a los librepensadores partidarios de la justicia social y enemigos del yugo colonial.

Ballesteros Beretta. M. á Lisbonne. Hochhuth. 1953. 1952. 251. Roma. p. Paris. pp. Ein Versuch. 717. [7•7] Ch. I. Piccola enciclopedia ecclesiastica. Edizioni di storia e letteratura. composé vers 1358 par Nicolás Eymerico.. Le Vatican. 30 de junio de 1974. Histoire de l’Inquisition au moven age. A sangre y fuego en nombre de Dios. p. Pichón. p. 1967. Síntesis de Historiarte España. Der Stellvertreter. [5•3] Le Manuel des Inquisiteurs. Origines de l’Inquisition dans le midi de la France. 1966. Schauspiel.. On y adjoint une courte Histoire de l’établissement de l’ Inquisition dans le Royaume de Portugal.. 1963. v. [7•8] A. [6•4] Citado según M. tirée du latin de Louis á Paramo. MDCCLXII. H. [9•10] Ibíd. p. Milano. 233. Guiraud.. 1960. Un abrégé de l’ouvrage intitulé: Directorium inquisitorium.Así pues. grand Inquisiteur dans le Royanme d’Aragon. [6•6] Stampa. Cathares et Vaudois. á l’usage des Inquisitions d’Espagne et de Portugal. [6•5] R. Ceccaroni. París. Bibliographie der Inquisition. V. *** TEXT SIZE Notes [4•1] J. p. La disputa continúa. Barcelona. 1935. Bibliographie lur Ketzergeschichte des Mittelalters (1900–1966). 197–198. van der Vekené. 1924. Berlín. . [8•9] A. Hildesheim. La Inquisición aún está lejos de ser una página cerrada de la historia. p. [4•2] E. 3. el lugar histórico de la Inquisición y sus objetivos y métodos de actividad siguen siendo un problema apasionante para los investigadores de tendencias diversas. 716. Grundmann. Sheinman.

1940. 1954.[9•11] Enciclopedia Cattolica. Madrid. p.. López Martínez. A Critica! and Historical Study of the Coercitive Power of ihe Church. Historia de los Heterodoxos Españoles. [13•23] Ibíd. Vacandard. Roma. 796. p. 47. p. 1961. et des Lettres á un gentilhomme russe sur l’Inquisition espagnole. [11•17] W. . 795. 1945. 7—8. [10•12] Véase A. 1951. de la Pinta Llórente. 25. VI. p. // Baluardo. [13•22] J. The Inquisition. Los judaizantes castellanos y la Inquisición en tiempo de Isabel la Católica. 1953. [11•15] Ibíd. Burgos. 835–836. p. privado del poder. tomo I.. Suivi de l’Essai sur le principe générateur des constitutions politiques. [11•14] Ibíd. Personajes de la Inquisición. Ottaviani. figuró entre 1803 y 1817 en la corte del zar de Rusia como enviado del rey de Cerdeña. Bruxelles.. p. Ottaviani.. [11•16] A. I. pp. Roma 1958. 1953. Considérations sur la France. de Maistre. [12•18] M. 286. [14•24] E. Madrid. [15•25] Véase una de las ediciones modernas: M. 293. p. 11. Buenos Aires. VII. pp. 1838. [12•19] N. Institutiones iuris Publici Ecclesiastici. [12•20] Ibíd. v. [12•21] El conde Joseph de Maistre (1753–1821). Cittá del Vaticano. Menéndez y Pelayo. New York. 259. 297–298. l’h. p. Madrid. p. Walsh. La Inquisición Española y los problemas de la cultura y de li¡ intolerancia. [10•13] Véase Código de Derecho Canónico v Legislación Complementaria. 1950. pp. jesuíta. v.

.. 286. López Martínez. 1954. t. III. p. [15•29] M. 152.. 283. p. 280.. [19•43] E. [18•40] A. [19•42] Véase M.. [20•44] Ibíd. Historia de los Heterodoxos Españoles. p. [16•33] Ibíd.. III. Historia de los Heterodoxos Españoles. 285.. Razón de la Inquisición. p.. [17•36] Ibíd. Menéndez y Pelayo. Historia de los Heterodoxos Españoles. [16•30] Así se llamaba a los judíos convertidos a la fe católica. p. pp. 374. [17•38] Ibid.. [16•32] Ibíd. t. IV. t. The Inuuisition. Madrid. 1956. t.. [16•35] Ibíd. [16•31] M. [17•39] V. [19•41] Así se llamaba México durante el periodo de dominio español. t. VIH-IX. . p. 1945. V-VI. México 1946. Palacio Atard. t. Buenos Aires. 51. Historia de la Iglesia en México... 100. I. [15•27] Ibíd. p. [17•37] N. II. Junco. 14. Los judaizantes castellanos y la Inquisición. México. v.. III. pp. Vacandard. [15•28] El edicto real de 1492 ordeneba expulsar del país a los judíos no convertidos al catolicismo.. [16•34] Ibíd. 264. p. p. 284. p. Inquisición sobre la Inquisición. p. p. Cuevas. Menéndez y Pelayo. Menéndez y Pelayo.[15•26] M. 284. p. II. 277.

p. L’Inquisition. Neuman. estimando que la Inquisición es un atributo típico no sólo del catolicismo. Philadelphia. 63. 1949. B. [20•46] Ibíd. a partir de la fase inicial del cristianismo.. C. p. 269. I-III. Si se entiende por Inquisición la condenación y persecución de los apóstatas por la Iglesia dominante. los límites cronológicos de la misma se reducen al período que abarca desde los siglos XII—XIII (surgimiento de dichos tribunales) hasta la primera mitad del siglo XIX (su .. I—II. Abraham A. ses origines. Berlín. Algunos investigadores abordan esta cuestión con un enfoque aún más amplio. el derecho a condenar y excomulgar a los creyentes que consideren herejes. 166–167. ya que los obispos vienen usurpando.[20•45] Ibíd. entendiendo por este término la actividad de los tribunales especiales de la Iglesia Católica que perseguían a los herejes.. sino también de las iglesias protestante y ortodoxa. Collected Plays. [21•47] C. sa procédure. en rigor. Shaw.. política y religiosa de los judíos en España v Portugal. Historia social. [22•48] A. Villanova. [22•49] G. v. DESDE ADÁN Y EVA. París. Die Juden in christlichen Spanien. Si la Inquisición se concibe en sentido más estrecho. 1875–1876.. London. v. Amador de los Ríos. López Martínez. I—III. Existe una gran divergencia de opiniones sobre qué es. The Jews in Spain. Los judaizantes castellanos y la Inquisición. Madrid. Baer. Douais. Penn. pp. 57.. 186–187. F. pp. The Popes and Heresy in the Thirteenth Century.. [22•50] N. 1944. [22•51] Véase J. entonces habrá que extender sus límites cronológicos a toda la historia de la Iglesia cristiana—desde su surgimiento hasta la actualidad—. 1929. 1906. Bd. Shannon. 1973. p. la Inquisición y cuáles son sus límites cronológicos.

a ganarse la vida con el sudor de su frente y a experimentar el horror a la muerte. a sufrir los dolores de parto. prototipo de las confiscaciones posteriores por la Inquisición de los bienes de sus víctimas. y la expulsión de ambos del paraíso representaba el primer castigo. el vestido que Adán y Eva se pusieron para cubrir su desnudez después de haber gustado impúdicamente el fruto prohibido era el primer sambenito. Ese tratado fue una especie de respuesta a las publicaciones protestantes en que se denunciaban los horrores de la Inquisición. Su tratado en latín De Origene et Progressu Officii Sanctae Inquisitionis. Acuciado por el deseo de justificar la actividad del “santo” tribunal. En opinión de Paramo. la privación de la "bienaventuranza eterna”. La versión de Paramo es esta: Dios expulsó del paraíso a los primeros seres humanos después de someterles a un interrogatorio y juicio secretos. el frío. ropaje afrentoso que la Inquisición obligaba a llevar a los penitenciados. hasta el "juicio final”. La vida terrenal. Las interpretaciones “amplia” y “estrecha” de la Inquisición tienen sus partidarios tanto entre los historiadores eclesiásticos como seglares. "Los inquisidores—sugirió—siguen el mismo procedimiento. Dios fue el primer inquisidor.liquidación total). y Adán y Eva. inquisidor siciliano de origen español. Pero la congregación inquisitorial (Congregación del Santo Oficio) existió en el sistema de la curia romana hasta 1966. Según él. imitando al propio Dios" [24•52]. condenó a los seres humanos a padecer. Los apologistas medievales de la Inquisición discurrían de la manera siguiente: Dios se mostró muy cruel para con los fundadores del género humano y los devotos. publicado en 1598 en Madrid. abunda en tormentos. los primeros herejes. los diluvios y terremotos. ¿Acaso no aniquiló por . pero los descendientes de Adán y Eva suscitaron en él una ira sin límites. El primero en formular el punto de vista "amplio" 24 sobre la historia de la Inquisición fue Luis Paramo. las incontables enfermedades y epidemias. el hambre y las guerras. se considera como el primer trabajo sobre la historia de la Inquisición escrito con arreglo a la doctrina oficial de la Iglesia Católica. penalidades y pruebas de todo género. incluso de los devotos. Pero Dios no se dio por satisfecho con ello. Paramo afirmó que esa institución existía casi desde la "creación del mundo”.

los crímenes del inquisidor Torquemada se presentan como juegos de niños. y a encubrirle. Además de ser en extremo cruel e implacable para con los que se apartaban de sus mandamientos o interpretaban erróneamente sus misteriosos "caminos inescrutables”. ni la compasión te mueva a tenerle lástima. Según Paramo. haciendo que lo devoraran los gusanos.. en el Antiguo Testamento: "Si un hermano tuyo. . dejando con vida sólo a Noé y sus familiares?. y lo legaron a los papas y obispos posteriores" [25•56]. Sino que al punto le matarás: tú serás el primero en alzar la mano contra él. Así pues. según algunos intérpretes ultramodernos de la Biblia)?. no conocidos de ti. y después hará lo mismo todo el pueblo" [25•55]. extendiendo sus raíces y ramas por el mundo entero y reportando frutos dulcísimos" [25•57]. Jesucristo fue "el primer inquisidor del Nuevo Testamento. ¿no aniquiló a 14. exigió a sus partidarios que se comportasen de manera análoga. y te dijere en secreto: vamos y sirvamos a los dioses ajenos.—anotaba complacido Paramo—. por la única culpa de haber echado una ojeada dentro del arca del Señor? En comparación con esas degollinas perpetradas por el Dios bíblico (hemos mencionado sólo unas cuantas). 25 o bien arrojando una bomba atómica. Asumió las funciones de inquisidor dos días después de nacer. ni de tus padres.medio de un diluvio a toda la humanidad. ¿no quemó vivos a todos los habitantes de Sodqma y Gomorra (“llovió del cielo sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego" [24•53 ..070 habitantes de la ciudad de Betsames.. quisiera persuadirte. no envió serpientes abrasadoras contra los que empezaban a "enfadarse del viaje" [25•54 ? ¿No mató a los 50. especialmente a quienes hubieran intentado “desviar” a los ortodoxos. posteriormente. ni le oigas. que habían osado manifestar disgusto contra Moisés durante las peregrinaciones de los judíos en el desierto? ¿Acaso.700 seres humanos. Aleccionó así a sus adeptos. a Herodes.. No condesciendas con él.. que tratasen con crueldad e implacabilidad a todos los apóstatas. al anunciar su aparición en el mundo a través de tres reyes magos y matar.. un hijo de tu madre. San Pablo y otros apóstoles.. si tu hijo o tu hija. "el árbol de la Inquisición verdeaba y florecía. Después de Jesucristo desempeñaron el cargo de inquisidor San Pedro.

Th. de un avance de este proceso. Dijo así: "El tribunal inquisitorial es tan antiguo que debe considerarse como su fundador y legislador al propio Jesucristo" [26•58]. Sólo en el siglo IV. en el siglo XIII. cuyo comienzo se remonta por lo menos al siglo IV" [26•60].. la Iglesia "durante dos mil años ha sido intolerante con toda clase de error. sino sencillamente un arma defensiva confiada a ella junto con su divina misión" [26•59]. en el artículo de la Enciclopedia Británica dedicado a la Inquisición se dice: "Es incorrecto decir que la Inquisición apareció en forma acabada. en un tratado sobre el santo proceso inquisitorial promovido a Galileo. con todos sus principios y órganos. la intolerancia no es su característica más distinguida y esencial. Lo repitió entre otros Marino Marini. Vacandard sustentaba posiciones análogas.26 Está claro que semejantes referencias a la Biblia permitían a los eclesiásticos probar el origen “legítimo” y “divino” del “santo” tribunal. el punto de vista de Paramo sobre la Inquisición. uno de los ayudantes más próximos del Papa Pío IX. más exactamente. Walsh.. Según el ya citado W. . siguiendo el ejemplo de Pedro y Pablo. E. excomulgaron y anatematizaron a los cristianos que se hubieron apartado de las doctrinas oficiales. Las autoridades clericales se empeñaron en parafrasear en todos los tonos. e insistir a la vez en su carácter sempiterno. durante siglos. donde quiera que haya aparecido. El mismo enfoque “amplio” de la historia de la Inquisición es propio también de algunos historiadores laicos. el primer período de la Inquisición. Así pues. la Iglesia no estaba en condiciones de ensañarse con los presuntos apóstatas. Fechó en los siglos IV—V de n. especialmente con el error que ofendía a la Majestad de Dios. Los panegiristas modernos de la Iglesia reconocen a su vez que ésta persiguió durante toda su historia las herejías y a los herejes.e. Bien entendido que. pasó de las “palabras” (excomuniones) a los “hechos” (violencias). en que los obispos. al implantarse en el Imperio Romano el cristianismo como religión dominante. Fue resultado de una evolución o. inicialmente. Así.

Por supuesto que la Inquisición no surgió en el vacío. en el curso de la cual cristalizaron los argumentos teológicos en pro de la necesidad de someter a los herejes a toda clase de violencias. y el monacal (siglos XIV—XIX).27 El autor del artículo divide la historia de la Inquisición en dos grandes períodos: el episcopal (siglos IV—XIII). Esa metamorfosis tardó siglos en consumarse. Este último distinguía. en que los herejes fueron perseguidos por obispos. Este punto de vista ha sido formulado así. pues subsiste hasta ahora. En la historiografía rusa de antes de la revolución. la Iglesia no promueve juicios contra sus enemigos. La fundación de los “santos” tribunales iba precedida por la lucha secular de las altas jerarquías eclesiásticas contra las herejías. en unas notas de conclusión para el libro La Santa Inquisición. puesto que para justificar la Inquisición. actualmente. los teólogos se vieron precisados a suplantar la "religión del amor”. esto se explica exclusivamente por la circunstancia de que las autoridades laicas no obedecen a la Iglesia cuando exige ejecutar los veredictos de sus tribunales" [27•63]. Entre los adeptos de esa delimitación figuraron M. por la "religión del odio”. Pokrovski [27•61 y el conocido hispanista V. la española (a partir de 1480. no los tortura ni los quema. Piskorski. Lozinski: "El comienzo de la Inquisición (en otra forma y con un nombre distinto) coincide con el de la propia Iglesia cristiana. año en que empezó a funcionar con el nombre de Suprema) [27•62]. De la misma manera es incorrecto limitar cronológicamente la Inquisición a los siglos medievales. de S. En la historiografía soviética de los años veinte predominó una interpretación amplia de la historia de la Inquisición. además de las inquisiciones episcopal y monacal. que dice ser el cristianismo. los períodos de la Inquisición se delimitaban de la misma manera. Entre los órganos de administración pontificial en Roma sigue existiendo la Congregación del Santo Oficio. 28 . No fue una tarea fácil. Si bien. cuando actuaron los tribunales inquisitoriales dirigidos por monjes dominicos y franciscanos. incluyendo la muerte.

inclinado a reducir la historia del Santo Oficio a la actividad de los “santos” tribunales. Así ocurre también ahora. Dijo que el propio término “inquisición” se emplea en la terminología eclesiástica sólo desde el surgimiento de los tribunales inquisitorios. juzgar y castigar a los herejes) y usaron de ellos durante toda la historia de la misma. A. El caso es que desde los albores de la Iglesia cristiana. ni mucho menos. conforme al Derecho Canónico vigente. afirmó lo siguiente (sin negar que la Iglesia se manifestaba siempre contra los disidentes): el rasgo distintivo de la Inquisición no es tanto el carácter del crimen sometido a su consideración. la estatal. estuvieron investidos de los poderes inquisitoriales (del derecho a inquirir. Estos hechos obligan a reconocer que los “santos” tribunales no eran. la episcopal. rey o emperador) con el apoyo de la jerarquía clerical. Shannon. la imperial. Los concilios ecuménicos han gozado y gozan de derechos análogos. desde la descomposición del Imperio Romano hasta el siglo XIII. que ya es conocido por el lector. que ejercían los prefectos y gobernadores romanos por indicación de los emperadores cristianos. procesar y pronunciar sentencias a los herejes" [28•65]. la . Los períodos de la Inquisición y la sistematización de su historia revisten una forma más desplegada en la concepción del historiador progresista italiano Riccardo Longone. quien destaca en la historia del Santo Oficio las etapas siguientes: la Inquisición “primitiva”. como la presencia de un juez permanente autorizado para perseguir a los herejes [28•64]. aunque la Congregación del Santo Oficio ha sido disuelta. "La Inquisición propiamente dicha—señaló—fue una institución establecida por la Santa Sede en la que los jueces estaban designados especialmente para investigar. los obispos. compartía enteramente esta opinión. sacerdote e historiador norteamericano de la Inquisición. No se puede estar de acuerdo con el inquisidor Paramo. ni tampoco con el obispo Douais.El obispo francés Célestin Douais. comprendidos los pontífices romanos. la única forma de Inquisición. encabezada por el Papa y administrada 29 directamente por los dominicos y los franciscanos. quien asociaba el comienzo de la Inquisición a la dura acción del Altísimo contra Adán y Eva. la Inquisición propiamente dicha (“santo” tribunal). el procedimiento judicial o la forma de castigo. que existió en la misma época y fue ejercida conjuntamente por las autoridades laicas y eclesiásticas (por el príncipe. que existió en la fase inicial del cristianismo.

que hizo las veces de tribunal inquisitorio. Los investigadores divergen sobre este particular. La amplitud de sus acciones varió según las circunstancias y los países" [29•67]. fechó el comienzo de la . Pero varios investigadores prestigiosos sustentan el punto de vista contrario. 30 En la historiografía es discutible también la fecha del surgimiento de los tribunales inquisitorios. que existió desde 1542 hasta la época contemporánea [29•66]. Los historiadores clericales contemporáneos. Sin embargo. por último. Schlosser. la Iglesia se valió de obispos u otras instancias eclesiásticas para aniquilar a sus adversarios ideológicos. volvieron a asumir sus funciones los obispos. como sucedió en el caso de Lutero o en el de la ejecución de Juan Hus por orden del Concilio de Constanza. Se sabe que. por causas harto comprensibles. la colonial (española y portuguesa) y. nombrado por el rey y aprobado en su cargo por el sumo pontífice. que seguían castigando a los apóstatas por medio de penitencias y excomuniones. la Inquisición española delegó su potestad en los jerarcas clericales de aquéllas. Así. Ch. la general o ecuménica. También hubo casos en que el “santo” tribunal transmitía sus funciones y poderes inquisitoriales a obispos o a los delegados de órdenes monacales.española. F. poco después de la aparición de las colonias de España en América. denominada también romana -es decir. la Congregación del Santo Oficio-. aun cuando existía la Inquisición. el científico francés Jean Guiraud estima que "la Inquisición no era propia de una sola nación o un solo país. de la que hizo extractos Marx.. actuó en casi todos los países cristianos donde la herejía se levantaba contra la Iglesia. es difícil establecer aquí límites fijos. no es siempre posible delimitar la actividad inquisitorial de los obispos y la efectuada por los “santos” tribunales. autor de una historia universal en 18 tomos. bajo el mando del gran inquisidor. si bien la falta de apoyo por parte de las autoridades laicas les impedía reprimir físicamente a los desobedientes.. Así. Una vez suprimidos los tribunales inquisitorios. En la intrincada historia multisecular de la Iglesia Católica. El conocido historiador alemán del siglo XIX. en el siglo XIX. tienden a considerar el tribunal inquisitorio como fenómeno típico sólo para algunos países cristianos y ajeno a la Iglesia en su conjunto.

. independientemente del estado social. o bien hubiera negado ayuda a sus persecutores). Los papas. los sacerdotes. los puntos de vista de Schlosser se exponen de la manera siguiente: “1198: Inocencio ///se hace Papa. En las publicaciones anteriores a la revolución y en las soviéticas existen puntos de vista diversos sobre este particular.. En 1232. 1229: Gregorio IX implanta. se convierten en servidores policíacos de la Iglesia (espías) y verdugos de sus parroquianos. les entrega mandatos escritos.” [30•68]. al que hubiera ofrecido amparo o protegido a herejes. pero la investigación previa incumbía al obispo local. Inocencio III aún prohibía aplicar a los herejes las pruebas del agua y del hierro candente. según parece. por acuerdo del Concilio. en seguida establece una comisión de investigación y persecución de la herejía. Dicha orden. Ajuicio de M. En el país se producen en uno que otro lugar insurrecciones. porque los obispos estaban ligados a la población local por lazos demasiado estrechos para provocar su descontento con actos de crueldad. de la misma orden: Pedro de Castelnau. 1230: el poder terrible de esos tribunales se quita a los obispos para encomendarlo a la orden dominica mendicante. Lucio III ordenó poner a disposición de las autoridades laicas a los herejes para su 31 castigo. formada y desarrollada en . en algunas ciudades se expulsa a los inquisidores.. en los que se contienen todos los elementos de los procesos judiciales posteriores contra los herejes (es decir. nombra sus legados a un monje cisterciense y a otro. "En 1184 -dijo-.. Gregorio IX delegó enteramente en los dominicos la persecución de los sectarios. trataron de ser moderados en la medida de lo posible. la Inquisición "se formalizó" entre 1184 y 1252. de la Inquisición). etc.. amenazados con la destitución. La persecución de los herejes arrecia desde que se asocian a los legados papales el venerable “santo” (perro) Domingo (fundador de la orden dominica) y otros eclesiásticos españoles fanáticos. fundada hace veinte años.. (se hacía comparecer ante esos tribunales.Inquisición en el período comprendido entre los años 1198 y 1230. Pokrovski. esto suponía una gran ventaja para el acusado. que incitan a intervenir también al rey de Aragón. los tribunales religiosos o inquisitoriales contra los herejes. con aprobación del “santo” Luis IX. En los célebres Extractos cronológicos de Marx.

ésta no desistió del primero ni de la segunda. en el cuadro cronológico (compuesto por V. Ramm. Enguelgardt estima que la Inquisición "fue establecida en la época de las guerras albigenses por el Papa Inocencio III (1198—1216)" y se institucionalizó definitivamente en tiempos de Gregorio IX (1227–1241) [31•72]. sino también castigar a los herejes [32•74].las batallas con los herejes y exenta de cualesquiera ideas y preocupaciones mundanas. Pokrovski: "Lo mismo que el celibato. la Inquisición como tribunal se formó en el período comprendido entre fines del siglo XII y 1232. Románova). cuando los dominios del conde de Tolosa pasaron a la corona francesa y "las autoridades eclesiásticas 32 y seculares empezaron a colaborar con fines de búsqueda y castigo de los herejes" [32•73]. fue tanto más inexorable que el obispo como superior a él en el aspecto ascético. Ramm. la Inquisición no se implantó de la noche a la mañana. A continuación se lee en la citada obra de M. El clérigo norteamericano Shannon supone que la Inquisición "no tenía el día de nacimiento”. Jean Guiraud asocia el surgimiento de la Inquisición con los años 1227—1229. Únicamente cuando el catolicismo se había visto privado del apoyo material de las autoridades laicas. el proceso inquisitorial cobró su forma definitiva" [31•69]. . se señala que "la Inquisición se organizó" en 1209. Pero en la misma Historia de la Edad Media de que forma parte el trabajo de B. En 1252. año en que Gregorio IX transmitió las funciones inquisitoriales a los dominicos [31•71]. la persecución cesó por hacerse imposible físicamente" [31•70]. que excomulgaba a todos los apóstatas. habiendo permitido Inocencio IV torturar a los sospechosos de herejía. En opinión del historiador soviético B. Hay razones muy fundadas para considerar la sustitución de la Inquisición episcopal por la dominica como nuevo paso en la escalada de la intolerancia. se nombraron en Roma inquisidores autorizados no sólo para inquirir. Pero una vez aprobados por la Iglesia. año en que sobre la base de un edicto de Gregorio IX. pero fecha su comienzo en 1231. I.

persiguieron a sus adversarios con no menor encono. Los abogados clericales modernos de la Inquisición. de la intolerancia como rasgo típico del catolicismo. Mas la historia de la Inquisición termina en el siglo XX. 33 Las historiografías burguesa y eclesiástica son incapaces de explicar la Inquisición. aunque en realidad fue la principal inspiradora y organizadora de la Inquisición a escala universal.Esa disparidad de fechas se explica probablemente por la gran abundancia de documentos papales de todo género. una especie de coartada para los papas respecto a los crímenes de la Inquisición. a nuestro juicio. Tan sólo uno de los investigadores—el norteamericano Henry Charles Lea (1825— 1909)—trató de escribir una historia general de la Inquisición con todas sus etapas y ramificaciones. Otro defecto no menos sustancial (propio de muchos historiadores laicos de la Inquisición) consiste en considerarla únicamente como una institución medieval que defendía los intereses de la Iglesia feudal y del feudalismo en general. ortodoxa y otras. tal vez porque le faltara tiempo. Nosotros nos inclinamos a considerar que la Inquisición en forma de tribunal especial cristalizó en la primera mitad del siglo XIII. variando en el curso de los métodos y formas de su actividad. Los historiadores anticlericales declaran que la Inquisición es fruto de la “viciosidad” orgánica de la Iglesia Católica. desatendiendo que las iglesias cristianas protestante. sus orígenes. Se crea así la falsa impresión de que la Santa Sede no tenía nada que ver con la actividad de los tribunales inquisitoriales. que se editaron en los siglos XII y XIII. la . las causas de su longevidad. La actividad de la Congregación del Santo Oficio (Inquisición papal) quedó sin dilucidar en su trabajo. prepara. enfilados contra los herejes y muy afines por su contenido. como asimismo otras religiones. Jean Guiraud [32•75 —que trataron de abarcar toda la historia de la Inquisición hicieran caso omiso de dicho tema. pero no logró realizar enteramente su propósito. así como los objetos de persecución. El hecho de que Lea y otros historiadores -en particular. las diferentes formas de su acción. o bien por falta de documentación u otras causas que ignoramos. lamentando hipócritamente sus “excesos”.

la Inquisición estuvo al servicio del feudalismo y el absolutismo. utilizando como armas los anatemas. a los luchadores por la unificación de Italia y por las reformas democráticas en España. contribuyó a la cohesión y unidad nacionales. recurrió a métodos más refinados. 34 a los patriotas ansiosos de emancipar las colonias. Desde comienzos del siglo XVI. los “santos” tribunales. y en el caso de España. en la Unión S viética y otros países del campo socialista. anatematiza la revolución de 1848 y la Comuna de Par’s. todas las doctrinas revolucionarias—sociales y pol’ticas— debieron ser simultáneamente. En la Edad Media. ve a su enemigo principal en el comunismo. en el siglo XX. bajo el absolutismo. Engels mostró que "todos los ataques expresados en forma general contra el feudalismo. y en el siglo XIX. Marx y Engels fueron los primeros en revelar el intríngulis social de las herejías medievales. la Congregación del Santo Oficio se opone al movimiento obrero naciente. las torturas y los autos de fe. En el período de descomposición del régimen feudal. herejías teológicas" [33•77]. durante el Renacimiento. valiéndose del cual la Iglesia impidió la descomposición de la sociedad. la Inquisición combate la concepción humana y realista del mundo. Así pues. al socialismo. La clave de esos fenómenos debe buscarse en la lucha de clases.presentan sin embargo como instrumento de "providencia divina”. que desgarraba la sociedad feudal. habiendo sido privada de esas funciones de verdugo. por excelencia. . rodeaba "a las instituciones feudales del halo de la consagración divina" [33•76]. pasan a servir. durante toda su historia multisecular. entre los que figuran las obras de muchos científicos y pensadores progresistas de renombre. como señaló Marx refiriéndose a la Inquisición española. España y Portugal se valen de la Inquisición para reprimir el movimiento liberador de los pueblos de América y Asia contra el yugo colonial. según la expresión certera de Engels. las excomuniones y los índices de libros prohibidos. del colonialismo y el capitalismo. por último. y en la posición ocupada allí por la Iglesia Católica que. de poderoso medio de represión de sus adversarios. en las épocas moderna y contemporánea. en el siglo XVIII declara la guerra a los representantes de la Ilustración y filósofos materialistas. y en primer lugar los dirigidos contra la Iglesia. su actividad se asociaba con las mazmorras. El surgimiento de las herejías y la Inquisición que las perseguía pueden explicarse científicamente sólo en base a la concepción marxista de la historia.

Así se cerraron los anales multiseculares de la . al marxismo-leninismo. dicho brevemente. Por cierto que la agonía penosa de la Inquisición duró mucho tiempo. En ello. los pueblos sojuzgados de las colonias. a través de la Inquisición. se derrumbara por primera vez en la historia del género humano el régimen de injusticia social y de dominio de los explotadores. los primeros dirigentes obreros. los patrióticos luchadores por la independencia de las colonias. como verá a continuación el lector. Así es. compaginaba en sí ambas funciones. que desde hacía ya mucho tiempo lo consideraba cadáver al recién fallecido. pero ningún “milagro”. que arremetió contra los herejes y apóstatas medievales. hasta que la burguesía le quitó. los escritores realistas. los grandes sabios. los ilustradores y filósofos materialistas. los enemigos personales de los papas y de otros jerarcas clericales. y se abriera para la humanidad el camino de la construcción de una sociedad justa en la tierra. dejándole sólo la del cura. los comunistas y los pensadores progresistas de nuestra época. consustancial a la Iglesia. la función del verdugo.Lenin hizo constar que "todas las clases opresoras sin excepción necesitan. Después de que en Rusia. la Congregación del Santo Oficio se opuso con redoblado furor a las ideas progresistas. la población convertida por la fuerza al catolicismo. Pero esta vez se trató de convulsiones postreras. la desbocada prédica anticomunista. menos aún. asombrosamente 35 vital. los humanistas que censuraban el oscurantismo religioso. en 1966. precisamente. junto con la propiedad territorial. bajo los poderosos embates de la Gran Revolución Socialista de Octubre. mimado por la Iglesia y los todopoderosos. los partidarios de la separación de la Iglesia del Estado. La propia Iglesia firmó la sentencia de muerte al Santo Oficio. para salvaguardar su dominación. residen las causas de su caída. pero también en ello. Al fin y al cabo. exhaló su último suspiro. ningún exorcismo místico ni. La Iglesia. se debe buscar el por qué de la tan larga existencia de esa institución terrorista. potencia mundial. podían restituirle su antiguo poder. ese monstruo decrépito. la contextura histórica de la Inquisición. hijo de supersticiones y prejuicios seculares. los enemigos del poder absolutista. los socialistas. dos funciones sociales: la función del verdugo y la función del cura" [34•78]. Este suceso pasó casi desapercibido en el mundo. La Inquisición siempre defendió los intereses de las clases gobernantes.

impedir la marcha ascensional de la historia. [25•54] Biblia. Spb. [25•57] Ibid. 19. cap. 8 y 9. 331. 1947.. 298. p. p. .. En: Crestomatía de historia de los siglos medievales. p. Lisbonne. Memorie storico-critiche dirette alia Romana Accademia di archeologia. [27•63] S. Roma. [27•61] M. [24•53] Biblia. Los Números. L’¡nquisition. [26•60] Encyctopaedia Britannica. ses origines. Lozinski.. 190. 40.Inquisición. 681. Douais. en última instancia. Deuteronomio. 1894. 12. MDCCLXII. Piskorski. v. p. [26•59] W. Inquisición. versos 4. [27•62] V. *** TEXT SIZE Notes [24•52] Citado según Le Manuel des Inquisiteurs. á l’usage des Inquisitions d’Espagne et de Portugal. 21. [26•58] M. Th. cap. 191. [28•64] Véase C. cuya actividad represiva no pudo. Marini. p. p. [25•56] Le Manuel des Inquisiteurs. 1850. Diccionario enciclopédico de Brokgauz y Efrón. p. 182–183. versos 6. fase. pp.. p. 13. 11. [25•55] Biblia. Chicago. verso 24. M. M. XIII. 6. G. Pokrovski. 180. 1927. Personajes de la Inquisición. t. sa procédure. cap. 1897. Génesis. La Santa Inquisición. Galileo e l’lnquisizione. p. Walsh. Las herejías medievales y la Inquisición. 377. 2...

. Engels. p. p. de inquisiciones de la "época moderna”. [31•71] Véase Historia de la Edad Media. 361. C. 60—61. 419. v. Obras. p.. t. ed.. Lenin. N° 27. p. I. En: Vie Nuove. [32•75] J. [34•78] V. IX). Engels. La bancarrota de la II Internacional. en ruso. Engels. Histoire de l’Inquisition. C. C. establecida en 1481. 682. [31•72] Véase Enciclopedia histórica soviética. Guiraud. 1938. t. I.. [29•66] Véase R. 26. t. Roma. VIII.. a diferencia de la medieval de los siglos XII—XV. Engels. Obras. Guiraud. [30•68] Archivo de Marx y Engels.. 235. Marx y F. M. La guerra campesina en Alemania. 306. [31•70] Ibíd. 1965.[28•65] A. Las herejías medievales v la Inquisición. 6.. The Popes and Heresy. Guiraud. I. p. Shannon. Histoire de l’Inquisition. M. 681.. Uccideteli luíti poi dio riconoscera i suoi. p. [32•73] J. 24.. [32•74] A. v. 237. 36. I. t. pp.. [33•77] F. 7. p. p.. que se investiga en su trabajo (J. 22. p. [29•67] J. Marx y F. p.... Guiraud califica la Congregación del Santo Oficio y la Inquisición española. 240–241. 5a ed. . C. I. Del socialismo utópico al socialismo científico. M. v. p. Longone.. 48. 495. 1966. [31•69] M. Histoire de l’lnquisition. Pokrovski. pp. [33•76] F.. t. Shannon.. The Popes and Heresy. Prólogo a la edición inglesa. 1961.. t. Obras Completas. en ruso.. p. V.

En ellas describían detalladamente las ferocidades cometidas por los “santos” padres. y no tanto. Los humanistas y los protestantes denunciaron las acciones monstruosas del “santo” tribunal [36•79]. obligarle a reconocer su “culpa” y a “reconciliarse” con la Iglesia. Porque cuanto menos sabía un hereje de los procedimentos de la Inquisición. En los países protestantes se publicaron memorias de algunos antiguos presos de la Inquisición que se habían evadido de sus cárceles. de ser inquisidores. tanto más temblaba por su vida y más fácil era identificarlo. Las víctimas prestaban el mismo juramento. El afán de velar celosamente sus acciones se explicaba 36 sobre todo por el miedo a que el conocimiento de los métodos por ellos empleados pudiera amenguar su eficacia y los herejes lo aprovecharan para oponer resistencia al “santo” tribunal. Una de ellas titulada Acciones de la santa Inquisición (Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot detectae et . prenderlo. los suplicios y torturas que padecían sus víctimas. El Renacimiento quitó el velo de misterio que ocultó la actividad de la Inquisición católica por espacio de muchos siglos. en prueba de lo cual ejecutaban públicamente a sus víctimas en los "autos de fe" solemnes. Tenían el orgullo de su título inquisitorial. suscitando en todas partes la ira e indignación contra el Santo Oficio. por temor a que la revelación de sus sangrientas fechorías pudiera causarles daño o menoscabar el prestigio de la Iglesia. borrar las huellas y perfeccionar las organizaciones “ clandestinas”. porque consideraban sus crímenes como una "santa causa" sancionada por el propio vicario de Jesucristo y por las autoridades laicas. Esto es lo que menos les preocupaba. Sus servidores juraban solemnemente no divulgar nada concerniente a su actividad.COMO SE REVELARON SUS CRÍMENES El “santo” tribunal era una institución secreta. Los culpables de haber propalado secretos de la Inquisición corrían el peligro de ser castigados tan implacablemente como los herejes. Esas publicaciones se extendían con extraordinaria rapidez por toda Europa. Los inquisidores se afanaron por ocultar todos los aspectos de su actividad no sólo.

propalaban involuntariamente los secretos de la misma. En la literatura del siglo XVIII sobre la Inquisición predominaron los panfletos. pero al hacerlo. Y no podía ser de otro modo. en el que se describían por primera vez sus actividades en Francia. Además. Italia y otros países. Tuvo resonante éxito también la narración hecha por el francés Gabriel Dellon. de cuya pluma salió poco después la primera historia documentada de la Suprema. inglés y holandés. Institoris. 37 facilitando con ello a sus adversarios nuevos argumentos para atacar el “santo” tribunal. donde ella hacía los mayores estragos. Lo hizo Juan Antonio Llórente (1756—1823). Napoleón suprimió la Inquisición en todos sus dominios. se dio a la imprenta en Leyde (Holanda) en 1687 y durante los dos siglos posteriores fue editada 20 veces en varios países y en diversos idiomas. los eclesiásticos se denunciaron a sí mismos al encomiar obras tan feroces como El martillo de las brujas.palam traductae). se publicaron por primera vez. En 1692 vio la luz un extenso trabajo de Felipe Limborch dedicado a la historia de la Inquisición. sobre los infortunios que había padecido en las mazmorras de la Inquisición portuguesa en Goa (la India) [36•80 . puesto que los archivos del Santo Oficio no estaban al alcance de los autores que denunciaban sus acciones. ex secretario de la Inquisición española. ex recluso de la Inquisición en Sevilla. cuyos autores abogaron por el derecho de la Inquisición a perseguir a los herejes. Sprenger y E. . la burguesía triunfante acabó con la Inquisición y arrancó los candados de sus archivos secretos en varios países. Precisamente en España. vio la luz en Heidelberg en 1567 y al cabo de dos años estaba ya traducida al francés. alemán. Esa literatura acusatoria dio lugar a muchas obras teológicas apologéticas. Como resultado de la revolución francesa de 1789. en 1812—1813. comprendida España. con alegatos respecto a los documentos pontificios y a las disposiciones de varios concilios. se publicó por primera vez en la novena década del siglo XV y alcanzó varias ediciones en los países católicos. Esa composición de los inquisidores J. obra de Raimundo González de Montes. dos tomos de documentos auténticos relativos a su actividad [37•81]. utilizada como guía por sus colegas en la obra de aniquilar a las “brujas”.

dicen que era criatura de los franceses y punto menos que truhán. Cabe decir que en el siglo XIX. sea adversario o panegirista del “santo” tribunal. El valor de la investigación realizada por el ex secretario general de la Inquisición española consiste sobre todo en que el autor aduce hechos y documentos cuya autenticidad está fuera de dudas. ella sigue siendo también hoy. La Iglesia Católica y sus apologistas hasta hoy tratan en vano de refutar a Llórente. alcanzó 24 ediciones [38•82]. Dadas la abundancia y variedad de esas publicaciones. después de la revolución triunfante de 1820. parecía que todo intento individual de escribir una historia de la Inquisición que abarcara todos los países y todas las épocas sería. La Historia crítica de la Inquisición en España—así se llama esa mongrafía basada en muchísimos documentos de archivo—presentó al mundo el auténtico cuadro de la cruenta actividad de los “santos” tribunales españoles. su trabajo de cuatro tomos en francés. La derrota de Napoleón le obligó a huir de España. Francia. Llórente empezó a escribir la historia de la Inquisición española. además se esfuerzan por desprestigiarlo en el plano personal. colaboró con José Bonaparte esperando que los franceses aplicarían en España las reformas progresistas indispensables.Llorente experimentó la influencia de las ideas de la Ilustración del siglo XVIII y. Habiendo regresado a Madrid. editó en esa capital 38 y en Barcelona la misma obra en español. puede pasar por alto ese trabajo. Italia y Alemania. Su versión rusa apareció en 1936 en Moscú. según la expresión del historiador francés Carlos Molinier. traducido a muchos idiomas europeos. Ningún investigador. . una "empresa casi quimérica”. cuyos archivos estaban a su disposición. una de las fuentes principales para la historia de la Inquisición española. Aparecieron muchísimas obras de la más diferente especie. insinuando que se había apropiado de fondos de la Inquisición. sean cuales fueren las deficiencias de la obra de Llórente. Sin embargo. la historiografía de la Inquisición estuvo en pleno florecimiento. siglo y medio después de su primera publicación. El libro de Llórente. en 1817—1818. exageraciones y defectos de estilo. entre ellas monografías y recopilaciones de documentos sobre la historia de la Inquisición y de las doctrinas heréticas en España. lo mismo que algunos otros liberales españoles. Por encargo de las autoridades francesas. se instaló en París y publicó allí. acusándole de imprecisiones.

editor y librero. Lea escribió una historia de la Inquisición medieval en tres tomos (1888) [39•83 obra completa para su tiempo. Esas monografías. obligó a los historiadores clericales a desistir del mutismo. ya que la opinión pública considerará también en adelante como justificadas las acusaciones más graves contra la Inquisición romana" [39•84]. Disponiendo de estos datos. se quejó de que no se le hubiera permitido ojear los expedientes inquisitoriales depositados en el archivo secreto del Vaticano. sino también a sí misma. argumentada y convincente el aborrecible cuadro del terrorismo desencadenado por la Inquisición en muchos países. obstaculizó al máximo el trabajo de los investigadores de la Inquisición. Ludwig von Pastor. la Congregación del Santo Oficio causa daño no sólo a la ciencia histórica. encargó de ello a unos corresponsales. aunque fueran suyos propios. se dedicó a la historia de la Inquisición como diletante en los ratos 39 de ocio. traducidas a diversos idiomas. A comienzos del siglo XX. Pero el Vaticano. en los que se revelaba por primera vez de manera completa. Lea. No pudo estudiar personalmente los archivos de Europa porque nunca estuvo en ese continente. "Al seguir ocultando rigurosamente los documentos históricos de hace tres siglos y medio—dijo—. impidiendo el acceso a los archivos secretos de la Congregación del Santo Oficio. Mas como era un hombre rico. por causas enteramente comprensibles. donde permanecen sepultados hasta ahora muchos misterios de los juicios inquisitoriales. El renombre mundial de los trabajos de H. lejos de ser historiador profesional. que ya les ponía en una situación ridicula. conocido apologista del Papado. que. que a su pedido escudriñaron todos los archivos europeos accesibles en busca de los documentos necesarios y durante muchos años enviaron sus copias a Estados Unidos. así como una historia de la Inquisición española en cuatro tomos (1906— 1907) y una historia de la Inquisición en las posesiones de España en América (1908).Sin embargo. Por paradójico que parezca fue el ya mencionado Henry Charles Lea. para dedicarse al estudio de los asuntos ligados con la historia del tribunal eclesiástico. 40 . se encontró un investigador capaz de realizar esta empresa verdaderamente grandiosa. recorrieron muchos países y se reeditan también en nuestro tiempo. y gracias a sus relevantes dotes de literato e investgador. Ch.

Esta vez. ministro de la Casa del Rey. En Roma volvió a establecerse el Papa Pío VIL Su nuncio en París. Marino Marini. por ejemplo. Con este fin. pero en 1817 volvió a ser nombrado nuncio en París y pidió nuevamente la devolución de los papeles concernientes a Galileo. La primera tentativa de hacerlos del dominio público se emprendió por orden de Napoleón. El ministro del Interior. En cuanto habían reaparecido en París los Borbones. La historia de su publicación recuerda por sus peripecias una novela de aventuras. Veamos. reemplazándolo en su cargo Ginnasi. los documentos correspondientes fueron retirados del archivo pontificio de Roma y llevados a París. pese a todos los esfuerzos del Vaticano por disimular a la opinión mundial la verdad sobre los crímenes de la Inquisición. Los Borbones regresaron a París y se entronizó en Francia el rey Luis XVIII. ministro interino de la Casa del Rey. el Gobierno francés no estaba en condiciones de devolverlo a la Santa Sede. una parte considerable de los expedientes de la Inquisición papal. en los siglos XIX y XX vieron la luz algunos documentos importantísimos concernientes. el conde de Pradel.No obstante. Marini fue retirado a Roma. exigió inmediatamente al Gobierno francés la devolución de los documentos concernientes al caso de Galileo. en particular. Pero la caída de Napoleón impidió su publicación. por consiguiente. le avisó que la documentación sobre el “caso” Galileo había desaparecido y. Adviértase que ya en 1809 se llevó de Roma a París. le aconsejó que fuese a ver al conde de Blacas. Al cabo de cierto tiempo. cómo se publicaron los documentos del proceso promovido contra Galileo. a los procesos seguidos a Galileo y a Giordano Bruno. sobrino del difunto Gaetano y nuevo representante del Papa. a quien se había dirigido el nuncio. después de los "cien días”. Luis y su corte huyeron de Francia y Gaetano Marini falleció. Pero no se apresuró a cumplir su promesa. interesado en examinarlos personalmente. Gaetano Marini. el conde informó que los documentos se habían descubierto y serían devueltos. también por orden de Napoleón. en nombre de éste pidió otra vez que se le devolviese el “caso” de Galileo. Pero poco después Napoleón volvió de Elba a París. Mientras tanto. Después de regresar . con el pretexto de que aquéllos habían sido transmitidos a Luis XVIII. sin haber conseguido recuperar los papeles apetecidos.

Pero el propio Marini no se comportó mejor que Ginnasi. Cobró por su “mercancía” 4. pues. Pero en 1927 apareció una nueva versión. según la cual el Papa recobró dichos documentos en 1843. lanzada por el cardenal Mercati. Ginnasi. 42 . guardián principal del archivo secreto del Vaticano. en 1846. prefirió venderlos a una empresa papelera como maculatura. los documentos fueron devueltos al Papa Gregorio XVI. Sea como fuera. Biot.-B. Marini volvió a desempeñar su antiguo cargo. La revolución de 1848 en Roma convirtió esta ciudad en República. en el que se citaban por primera vez algunos documentos relativos al mismo “caso”. "Conseguí—citamos a Marini—encontrar más de seiscientos volúmenes en las tiendas de comerciantes en arenques y carne" [41•85]. Por lo que respecta a los papeles relativos a la acción promovida contra Galileo. entonces guardián principal del archivo secreto del Vaticano. En 1850 editó un libro titulado Galileo y la Inquisición. los documentos retornaron al Vaticano en la quinta década del siglo pasado. pero estaban preparados de manera tal que permitiesen justificar las acciones de la Inquisición contra el ilustre sabio [41•86]. Habiendo recibido del Vaticano la instrucción de quemar algunos documentos del Santo Oficio—por lo visto.300 francos. Un año después. proporcionándoselos. publicado en 1858. que residía entonces en la citada ciudad. Marini se escondió.41 en 1817 a la capital francesa. por el rey francés Luis Felipe. ¿Cómo lo consiguió. cabe concluir. cuando se había restablecido la potestad apostólica en Roma. habiendo retirado del archivo pontificio el “caso” de Galileo. Luego supo que éste había vendido muchos expedientes del Santo Oficio a los tenderos para envolver sus mercancías. al fin y al cabo? Según el informe del científico francés J. Marini exigió también esos documentos. la viuda del conde de Blacas. aquellos que comprometían en mayor grado a la Iglesia—. pero ellos ya habían sido entregados a su sucesor. que la cantidad de documentos vendidos era muy grande. la Santa Sede tardó 30 años en recuperarlos. suma respetable para aquel tiempo. por conducto del nuncio apostólico en Viena. El Papa Pió IX huyó a Civitavecchia. Fueron a parar a manos del ya mencionado Marini.

cuando escribía. hacerlos del dominio público al historiador clerical francés H. en definitiva. como queda dicho. provocó la indignación general en el mundo científico de Europa. el Vaticano negó en su tiempo el acceso a los expedientes del proceso incluso al historiador alemán M. por Marini—. decía: "Los archivos del Santo Oficio. Es todavía menos . una historia apologética del Papado. y en 1867 aparecieron reproducidos en su artículo Galileo. Domenico Berti. que se imprimieron en Florencia de 1842 a 1856. exigió que se le entregaran los documentos del archivo secreto del 43 Vaticano concernientes al proceso. En todo caso—esto es muy significativo—. No se conoce hasta ahora si se trataba de todos los documentos relativos al juicio de Galileo. Pasó a Genova y 20 años después logró. ministro de Instrucción Pública de la República Romana y biógrafo de Bruno. pero tropezó con otros papeles. Tres años después de la aparición del mencionado artículo de l’Epinois. Hombres de ciencia exigieron al Vaticano que sacara a luz. evidentemente falsaria por su carácter. No pudo descubrir los expedientes—que después de errar entre París. Apenas tuvo tiempo para copiar una parte de ellos. La opinión pública obligó al Vaticano a ceder. Siendo ministro de Instrucción Pública del Gobierno revolucionario de Roma. en 1848—1849. Cantor. procurarse los textos íntegros y publicarlos [42•88]. Pero los archivos no proporcionan ningún dato que permita establecer qué sentencia se pronunció con motivo de la acusación que se le había presentado. su condenación. Gherardi buscó en el archivo secreto del Vaticano documentos relacionados con aquel proceso. Y también se lo negó a Alberi. por medio de sus amigos de Roma. católico ortodoxo. También costó mucho trabajo descubrir y hacer públicos los documentos relativos al juicio promovido por la Inquisición contra Giordano Bruno. Praga y Viena habían sido sustraídos. por encargo de Pío IX. La derrota de la República obligó a Gherardi a huir de Roma. el profesor Silvestre Gherardi publicó 14 documentos nuevos: protocolos de la Inquisición concernientes al “caso” de Galileo [42•87]. primer editor de las obras completas de Galileo. Encargó de.La publicación de Marini. su proceso. En 1848. publicado por la revista Revue des questions historiques. La respuesta enviada por orden de Pío IX a Berti. de l’Epinois. Es posible que en el Vaticano se guarden todavía algunos otros. todos los documentos referentes a la persecución inquisitorial de Galileo. demuestran que Giordano Bruno fue procesado en su tiempo. examinados de la manera más escrupulosa y estudiados atentamente.

la publicación de documentos sobre la historia de la Inquisición en varios países aumentó notablemente. El sumo pontífice exigió que se los presentasen y ordenó al archivero guardar silencio.000 causas no publicadas del “santo” tribunal. En 1886. lo que tardó en realizarse 15 años. Por consiguiente. Gran parte de esos documentos no han sido estudiados todavía por nadie. casi 40.000 [44•92]. Baste decir que en el archivo nacional de España. sólo ha visto la luz una parte insignificante de los papeles archivados.posible dilucidar si hubo a continuación veredicto alguno. mientras que la mayoria sigue siendo inaccesible para los investigadores. el cardenal Mercati. Gorfúnkel [44•91]. En el siglo XX. hasta entonces desconocidos. en su libro titulado Suerte del copernicano en Italia. descubrió entre los papeles de Pío IX otro ejemplar de la causa de Bruno. Habiendo llegado hasta la prensa esta noticia. y en el de Portugal. en particular. de las que sólo puede decirse que en tiempos habían sido llenadas" [43•89]. guardián jefe de dicho archivo. Berti consiguió varios documentos referentes al proceso contra Bruno y los publicó en 1876. Un investigador profundo que ha estudiado los papeles conservados en el archivo. que guardaban relación con el caso de Bruno. Así pues. Sin embargo. hasta 1942 [43•90]. Sin embargo. la respuesta del Papa al ministro era la mentira más descarada. Gregorio Palmieri. En 1925 se publicaron en Italia 26 documentos de la Inquisición. cuya . traducido y comentado por A. dio por casualidad con esos expedientes e informó de su hallazgo al Papa León XIII. Como veremos más adelante. el Vaticano se vio constreñido a autorizar la publicación de los expedientes. Pero los propios expedientes del proceso continuaron siendo guardados bajo siete llaves en los escondrijos del Vaticano. Queda mucho por hacer. en el estudio de la Inquisición portuguesa. se guardan unas 400. uno de los encargados del archivo secreto del Vaticano. En el mismo año. en Simancas. informa: "La mayoría de las carpetas con documentos concernientes al caso están llenas de papeles cubiertos de tinta desteñida. El investigador más destacado de esta última sigue siendo hasta ahora Alejandro Herculano (1810– 1877) [44•93 . situado en Torre do Tombo. gran parte de los documentos representan hojas oscurecidas. el mundo se enteró detalladamente del proceso inquisitorio contra Giordano Bruno ¡342 años después de su ejecución! Ese documento se editó 44 en ruso en 1958.

y es posible que. También fue rico en peripecias el descubrimiento de los crímenes perpetrados por la Inquisición en Hispanoamérica. séanos lícito someter a juicio el pasado. si se quiere..monografía sobre la historia del establecimiento de la Inquisición en Portugal dio principio al estudio científico de la actividad del “santo” tribunal lusitano. la inclemencia y el terrorismo. .—I. los patriotas. Esos crímenes quedaron ocultos. tanto para el lector común como para los historiadores. por causas diversas. G. para replicar a los reaccionarios que imputaban a los partidarios contemporáneos de la revolución francesa de 1789 y de las transformaciones burguesas la ferocidad. A continuación. guarda hasta ahora su valor científico”.”.000 expedientes de la Inquisición portuguesa conservados en los archivos. liberal y anticlerical. durante muchos decenios después de la expulsión de los colonizadores españoles y la formación de Estados latinoamericanos independientes. de paz y de ventura. Puesto que los expulsados abrigaban la esperanza de regresar a sus colonias. señaló Herculano que "la providencia los ha salvado para que tomen venganza de muchos crímenes. Alejandro Herculano escribió su trabajo como "ejemplo para los descendientes”. destruyeron en muchos lugares los archivos del odioso tribunal. imaginándonos actuar espontáneamente (se suponen los empeñados en denunciar las acciones de la Inquisición. que estuvo a sus órdenes durante muchos años. Herculano "reveló la Inquisición portuguesa. los excesos del pueblo irritado. para ver a dónde podrán llevarnos otra vez las tendencias reaccionarias y si las opiniones ultramontanas e hipermonárquicas podrán darnos garantías de orden. "Cuando nos lanzan todos los días en el rostro los desatinos de las modernas revoluciones. de algunos hipócritas que proclaman ideas nuevas.. no seamos nada más que un instrumento de la justicia divina" [45•94]. Su investigación basada en los documentos del archivo de Torre do Tombo. temiendo la restauración. Romántico.). una vez que 45 renunciemos a los derechos de hombres libres y a las doctrinas de tolerancia. refiriéndose a los 40. los crímenes de algunos fanáticos y.

A comienzos del siglo XX. UU. En 1815 se echaron a perder los muy valiosos archivos de la Inquisición depositados en Cartagena (ahora Colombia). especuladores norteamericanos en México hurtaron muchos documentos de la Inquisición para venderlos con gran provecho a personas particulares en los EE. Esto indujo a varios individuos a robar algunos del Archivo General de la Nación. o como resultado de los incendios y terremotos. el archivo principal.Los inquisidores a su vez. el librero norteamericano E. embolsando 1.UU. por miedo al merecido castigo por parte de los patriotas escondieron o destruyeron. cuando esa ciudad estuvo asediada. a llevarlos de contrabando fuera de México. 31 volúmenes de documentos de la Inquisición redactados entre los años 1601 y 1692. y a otros. algunos de los cuales se referían a la actividad de la Inquisición. el sacerdote Fisher. Se conocen algunas grandes transacciones de este género. William Blake. por las tropas punitivas españolas al mando del general Morillo. se consideraba perdido hasta el último cuarto del siglo XIX. Nott Anable revendió en los EÉ. Muchos documentos fueron robados o desaparecieron en el curso de las numerosas intervenciones extranjeras y guerras civiles. En 1906. La guerra chilenoperuana ocasionó la pérdida de valiosos papeles de archivo. depositado en España. se llevaron no pocos documentos históricos preciosos. otro contrabandista norteamericano. llevó gran cantidad de documentos a Francia y al Vaticano. confesor personal del emperador Maximiliano (1864– 1867). los papeles que los comprometían. Liebman—fue un negocio lucrativo. Aunque los documentos concernientes a la actividad de la Inquisición colonial se han conservado parcialmente en los archivos de los países latinoamericanos [46•96 . Sabido es que en tiempos de la intervención francesa en México. vendió en 1907 a una biblioteca particular de los EE.UU. durante la Guerra de la Independencia. Los ocupantes norteamericanos que depredaron la capital de México en 1848. durante cien días. . que residió en México.500 dólares. 47 volúmenes de legajos de la Inquisición mexicana. "La compraventa de papeles históricos mexicanos—citamos al historiador norteamericano Seymour B. violando la legislación penal" [46•95]. En 1888 se 46 consumieron en las llamas 12 cajas de documentos de la Inquisición pertenecientes al coronel norteamericano David Fergusson.

alcanzó muchas ediciones y se edita también en nuestro tiempo. y sin ellos era imposible reproducir el cuadro de la actividad del Santo Oficio. Lo que fue la Inquisición en Chile. Pero estos trabajos y otros que los siguieron revestían un carácter fragmentario y popular. una de las víctimas del “santo” tribunal en Lima [47•97]. Medina se apresuró a realizar su antiguo sueño: visitar el castillo del poblado de Simancas. . dedicada a Francisco Moyen. las relaciones diplomáticas entre Chile y España. No se sabe cuánto tiempo habrían permanecido ocultos sus crímenes si no hubiera intervenido una feliz casualidad. Cuando Medina visitó el archivo de Simancas. titulado Los Anales de la Inquisición de Lima. salió de la pluma del historiador liberal chileno Benjamín Vicuña-Mackenna. Habiendo empezado a desempeñar su cargo en la capital de España. en depósito de documentos del Estado. El primero. 17 años después de su ruptura. que fue enmendada constantemente por el autor. aparecieron los primeros trabajos dedicados a la historia de la Inquisición colonial. historiador joven y muy fructífero. publicado por la Revista de Buenos Aires. Al cabo de varios años. En 1863 se publicaron simultáneamente dos. vio la luz en Valparaíso otra investigación del mismo historiador. en 1540. que por orden del emperador Carlos V fue convertido. en 1868. En 1883 se restablecieron. Esa obra. sito en las proximidades de Valladolid. sus 51 salas estaban abarrotadas de decenas de miles de carpetas con documentos. autor de una historia (en tres tomos) de la literatura colonial en Chile y otras investigaciones. (1852–1930). se debió a Ricardo Palma (1833–1919). incluyendo los concernientes a la administración de las colonias americanas. publicista y escritor peruano de vanguardia. Fue nombrado secretario de la legación chilena en Madrid José Toribio Medina. Fue bastante difícil orientarse en ellos. porque los archivos de la Inquisición colonial habían desaparecido. El 47 segundo trabajo. como parte de sus ensayos históricos populares unidos por un título común (Tradiciones). al afianzarse la independencia de las naciones latinoamericanas y estabilizarse hasta cierto punto la situación política en algunas repúblicas.En la segunda mitad del siglo XIX.

húmedo y oscuro. Pero dejemos la palabra al propio descubridor: "Cuando a fines de 1884 penetraba en el monumental archivo que se conserva en la pequeña aldea de Simancas estaba muy lejos de imaginarme que allí se guardaran los 48 papeles de los tribunales de la Inquisición que funcionaron en América.porque no había inventario alguno. sobre la actividad desarrollada por los tribunales inquisitorios en Cartagena. no se arredró. Los esfuerzos de Medina culminaron con el éxito merecido. al interés y a la verdad del asunto que tenía ante mis ojos" [48•98]. . Comencé. En 1890 apareció otra. que los científicos consideraban perdido desde hacía mucho tiempo. a la vez. denominado Pozo del obispo. hasta llegar a la convicción de que su estudio ofrecía un campo tan notable como vasto para el conocimiento de la vida de los pueblos americanos durante el gobierno de la metrópoli. que cuanto se había escrito sobre el particular estaba a enorme distancia de corresponder al arsenal de documentos allí catalogados. Medina efectuó un trabajo titánico. el científico trabajó sin desmayo escribiendo una historia de la Inquisición en Hispanoamérica. también en dos tomos. Es de hacer notar. Después de regresar con ese equipaje precioso a la patria. Por espacio de muchas semanas.. copiando con su propia mano miles de documentos. Pude persuadirme. En 1905 publicó Medina una monografía en dos tomos dedicada a la historia de la Inquisición en México. Pero el científico chileno. En 1899 salieron a luz simultáneamente ^tres investigaciones.. Fuime engolfando poco a poco en su examen. pasado sólo un año desde su retorno a Chile. que en 1887. ávido de saber. publicó una extensa obra en dos tomos sobre la historia del tribunal de la Inquisición en el Perú. revolvió los antiguos legajos. olvidándose de sus obligaciones diplomáticas. sin embargo. como testimonio de su fenomenal capacidad de trabajo. titulada Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en Chile. dio de repente con el archivo de la Inquisición colonial. el Virreinato del Río de La Plata y en las Filipinas. Los datos por él recogidos forman 65 volúmenes de gran tamaño. y en 1914 vio la luz su último trabajo de la misma serie: La Primitiva Inquisición Americana (1493–1569). En uno de los sótanos. que se guardan ahora en el archivo nacional de Santiago de Chile. a registrar esos papeles en la expectativa de encontrar algunos datos de importancia para la historia colonial de Chile. ni jamás se me había pasado por la mente ocuparme de semejante materia. En dos años de trabajo en el archivo de Simancas.

y sólo en 1952. y los clericales no tardaban en comprarlos todos para destruirlos. en todos sus pormenores. no ha sido traducido a otros idiomas. Contiene nuevos documentos también el libro La Inquisición en Hispanoamérica 50 (judíos. escrito por el . Por entonces aparecieron también en México y Colombia nuevas ediciones de sus libros dedicados a la historia de la Inquisición en esos países. con motivo del centenario del nacimiento de Medina. se puso al desnudo por primera vez. sin parangón por la amplitud de la documentación abarcada. con el título de La Inquisición de México [49•100]. sus trabajos no tuvieron mucha difusión en América Latina. sólo reproducía los expedientes de procesos judiciales. principalmente porque se tiraban nada más que 200–400 ejemplares. En vida de Medina. una ley instituyendo el Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina. que se reeditó en 1922. que al relatar sus crímenes condenaban tajantemente a la Iglesia Católica 49 y a los colonizadores españoles en general. En 1908. sentencias del “santo” tribunal. la tenebrosa actividad del Santo Oficio en las colonias americanas de España. Medina se servía del método de exposición “objetivista”. Es muy interesante una recopilación de documentos publicada por el historiador mexicano Jenaro García en 1906.. poco antes de su muerte. el Parlamento chileno aprobó. protestantes y patriotas). por lo que sabemos. actas de interrogatorios y torturas. Lea. Sólo en 1915 se reeditó en Buenos Aires la mencionada monografía sobre la historia de la Inquisición en el Virreinato del Río de la Plata. en particular sobre la historia de la Inquisición colonial en México. Los trabajos de Medina fueron utilizados ampliamente por H. ya que los eclesiásticos y sus adeptos no tenían pretexto para achacar al científico el deseo de “denigrar” a la Iglesia y a las autoridades coloniales [49•99]. En el siglo XX vieron la luz varios trabajos nuevos. dejando a cargo del propio lector las deducciones. encargado de reeditar todas las obras del fecundo historiador. publicó un libro titulado La Inquisición en las dependencias españolas. comunicados oficiales sobre los autos de fe y otros documentos de los archivos de la Inquisición.En esas investigaciones. A diferencia de otros historiadores liberales de la Inquisición. Ch. Ese método se justificó por completo. Por lo común evitaba sacar conclusiones y lanzar acusaciones a la jerarquía eclesiástica y a las autoridades colegiales españolas.

ni mucho menos. El estudio y la denuncia pública de los mismos ampliarán y precisarán sin duda nuestros conocimientos sobre la actividad de esa peculiar institución eclesiástica. de Féréal) alcanzó en 88 años (de 1845 a 1933) 40 ediciones. basado en el de Llórente. . eran 191 en el siglo XVII. Anales de ¡a Inquisición en España. se imprimió 16 veces en varios idiomas (dos veces en ruso). ni en todos los países. Bibliographie der Inquisition. v. Pero todos esos trabajos reportan pocos datos nuevos. [36•80] G. en comparación con las investigaciones de José Toribio Medina.. en el siglo XVI se editaron 109 libros y folletos sobre la Inquisición. Dellon. Llórente. Leyde. [37•81] J. 137 en el XVIII. pero no todos. I-II. 1812–1813. A. que continúan siendo la fuente principal de nuestros conocimientos sobre la actividad de la Inqusición colonial. Madrid. inclusive (E. Desde el establecimiento de la Inquisición por los reyes católicos hasta el año 1808. [38•82] Su exposición popular por Leonard Gallois. van der Vekené.). obra de la escritora francesa Suberwick (conocida con el seudónimo V. Así es cómo se han descubierto y han pasado a ser del dominio público los crímenes de la Inquisición.historiador argentino Boleslao Lewin y editado en 1962 en Buenos Aires. publicada en París en 1822. 1687. van der Vekené. comprendidos los artículos de revista) en el XIX y 859 en el XX hasta 1961.. *** TEXT SIZE Notes [36•79] Según datos muy incompletos de la bibliografía compuesta por E. otro libro al alcance de todos. 710 (todo género de publicaciones. Relation de l’Inquisition de Goa. Muchos legajos del “santo” tribunal aún permanecen sepultados en archivos inaccesibles para los investigadores.

Vygodski. Traducción y comentarios de A.. Gherardi. traducida al ruso por A. S. Herculano. 349–416. A. [43•89] Ibíd. se incendió dos veces. en dos tomos. Lisboa. Giordano Bruno y la Inquisición. [44•93] A. [44•91] Giordano Bruno ante el tribunal de la Inquisición (resumen de la formación de causa). Rozhitsin. En: Problemas de la historia de la religión y del ateísmo. Ch. [41•85] Véase V. Herculano. 335. Lea. // processo Galileo riveduto sopra documenti di nuova fonte. // sommario del processo di Giordano Bruno con appendice di Documenti sull’eresia e l’Inquisizione a Modena nel secólo XVI. donde estaban depositados todos ellos. Firenze. 1870. [43•90] A. pp.ao em Portugal. pp. Giordano Bruno y la Inquisición. Galilea y la Inquisición. 712. Freiberg in Breisgau. Stanford. Recopilación 6. I-III. p. El palacio de la Inquisición en Lisboa. Bashkírov. Mercati. p. M. 1958. 336. 5. Durante la ocupación francesa (1808–1812) sirvió de sede para el Estado Mayor de las tropas invasoras y en 1821 fue destruido por la población insurrecta de la capital portuguesa. Historia de origem e establecimento da Inquisic. Rozhitsin. Cittá del Vaticano. [41•86] Véase M. la conservación más o menos completa del archivo era completamente imposible. V. History of the Origin and Establishment of the Inquisition in Portugal. [42•87] S. Geschichte der Papste. se publicó en 1911–1912 en San Petersburgo. 1909. . Bd. 1854–1859.parlel. Ya. 1926. [39•84] Ludwig von Pastor. 1942. S. [42•88] Véase V. [44•92] Muchos documentos de la Inquisición portuguesa han desaparecido. En tales circunstancias. S.[39•83] La monografía Historia de ¡a Inquisición en la Edad Media de H. 200—206. En 1755 le causó grandes estragos un terremoto. v. Gorfúnkel.

1521–1821. La Inquisición de México. 1906. [46•96] La mayor colección de documentos sobre la historia de la Inquisición colonial se encuentra en el Archivo General de México: cuenta con 1. de 40. Valparaíso. 200. que abarcan desde 1521 hasta 1823.553 volúmenes.000 volúmenes. XI. p. Tuvo una biblioteca única en su género. p. p. legándole también su colección de documentos obre la historia de la Inquisición. [47•97] B. A Cuide to Jewish References in the Me\ican Colonial Era. Santiago de Chile. [46•95] S. Toribio Medina. . Toribio Medina fue un científico extraordinariamente fecundo. Francisco Moyen o lo que fue la Inquisición en América. Stanford. Vicuña-Mackenna. B. Su registro consta de 15 tomos. [49•100] J. Philadelphia. History of the Origin and Establishment of the Inquisition in Portugal. 1868. 109. De su pluma salieron más de 300 libros y folletos y más de 500 artículos. Liebman. que donó al Estado. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en Chile. 1952. [49•99] J. [48•98] J. 1926.[45•94] A. Herculano. 1964. García.

. resiste la espada y el fuego. que impugnaron el acierto y la “piedad” de esa cúspide y fueron tildadas por ella de ilegales y heréticas. después. ni por las amenazas o exorcismos. pero en la práctica sirve a los intereses de las clases dominantes. Joseph de Maistre afirmó que ésta. La herejía es multifacética e indestructible. ya que radican en la propia esencia social de la religión cristiana y de la Iglesia. ni son enigmáticas las causas de su aparición. No se deja eliminar por las persuasiones. la Iglesia dio al traste con el sueño 52 de los cristianos primitivos. aquéllas tuvieron la forma de pugna encarnizada entre tendencias diversas. a lo largo de su historia. la Inquisición no se creó para lograr "grandes efectos”. En ello reside uno de los orígenes más importantes de las variadísimas herejías cristianas surgidas en el curso de los siglos para retar el prestigio y la potestad de la Iglesia y el régimen social explotador santificado por la misma. "se estableció no se sabe cómo" [51•1]. prometiéndoles que serían recompensados en la vida de ultratumba. lo mismo que todas las instituciones destinadas a producir grandes efectos. Al enlazar su suerte con las clases explotadoras de la sociedad y su Estado. acabó por consagrar la desigualdad social y exhortó a los dolientes y oprimidos a conformarse con su situación. De ahí que la herejía siga en todo momento a la Iglesia. se manifestaron en la lucha entre la corriente dominante. En realidad. y un sinnúmero de corrientes oposicionistas acordes con los estados de ánimo de las masas desheredadas. En el período inicial. que presume de encontrarse por encima de las clases y apela a las masas desheredadas—que constituyen la generalidad de los creyentes—. que ansiaban instalar el "reino divino" en la Tierra. El cristianismo ha sido desgarrado siempre por contradicciones violentas (ahí está uno de sus rasgos específicos). encabezada por la cúspide clerical.LA INQUISICIÓN ANTES DE LA INQUISICIÓN ORÍGENES En su afán de justificar a toda costa la actividad de la Inquisición. como si fuera su sombra.

La lucha intestina en la cristiandad primitiva se reflejó en el Nuevo Testamento. entregadas a una lucha implacable con la Iglesia oficial y también. para erradicar y suprimir la herejía. Naturalmente que esta última. a menudo. llevaron la importa peculiar de épocas concretas. típica para la Edad Media. "En verdad os digo—leemos en el Evangelio según San Mateo—que hay aquí algunos que no han de morir antes que vean al Hijo del hombre aparecer en el . por 53 y contra la ruptura definitiva con el judaismo. Ellos lucharon unos contra otros por y contra la conservación de la estructura democrática de sus comunidades. La intolerancia religiosa surgió junto con las primeras comunidades cristianas en medio de la lucha que ellas sostuvieron entre sí por ganar adeptos. Las corrientes heréticas fueron una forma peculiar de lucha de clases. unas contra otras. en ellas se expresaban los puntos de vista de una u otra capa de la población urbana o campesina y se reflejaban los intereses nacionales o locales. y de la que libraron por el derecho a la subsistencia en el Estado romano. Al reflejar los intereses contradictorios de grupos y estratos sociales de diferentes épocas históricas. las herejías se opusieron tanto a la jerarquía eclesiástica como a la injusticia del régimen explotador dominante. Esto lo certifica la diversidad de los numerosos evangelios y mensajes que circularon entre los cristianos primitivos.La herejía supone siempre una oposición a la Iglesia dominante. dispersas por el vasto Imperio Romano. Todas esas herejías dispares. para el mundo feudal y su pensamiento exclusivamente religioso. de cuyo medio salió el cristianismo y cuya austeridad ritual frenaba la propagación de la nueva religión entre los llamados paganos. hace todo lo posible. que les preparaban diferentes destinos. temiendo perder su poder. sin reparar en medios. Las primeras comunidades cristianas creyeron en el advenimiento inmediato del "Reino de Dios" en la Tierra. representaron un conglomerado heterogéneo de distintas escuelas y tendencias. por y contra el reconocimiento del régimen social existente. Las primeras comunidades cristianas. con el que la Iglesia mantenía lazos indisolubles.

En respuesta. Este pasaje fue particularmente grato a los inquisidores. alegando los pasajes correspondientes del Nuevo Testamento. sin que aquellas promesas se hicieran realidad. se sucedieron las generaciones de cristianos. así como se verán entre vosotros maestros embusteros. San Pedro. y se secará. osados. que blasfemando no temen sembrar herejías" [54•6]. . y le tomarán. Los creyentes asediaban a sus predicadores pidiendo les explicaran cuándo llegaría. como si previera el carácter violento de la futura lucha entre las variadas corrientes cristianas: "Verdad es que hubo también falsos profetas en el antiguo pueblo 54 de Dios . será echado fuera como el sarmiento inútil. Pasaron años y decenios. En el Evangelio según San Juan. Al referirse a esos individuos no tiene escrúpulos en usar expresiones “agudas”. "Estos tales—prorrumpe el apóstol enfurecido— son fuentes sin agua y tinieblas agitadas por torbellinos que se mueven a todas partes.esplendor de su reino" [53•2]. El "reino milenario" tardaba en llegar. Es fácil imaginarse qué entusiasmo. "y mayormente a aquellos que para satisfacer sus impuros deseos. Dice. impulso de energía y fanatismo provocaban semejantes promesas alentadoras entre los cristianos. Los apóstoles se muestran igualmente intolerantes para con los heterodoxos. en su Segunda Epístola amenaza con castigos feroces a los descontentos (esto lo invocaban también los inquisidores para justificar sus criminales actos). Los jefes de las con unidades cristianas se valían de todos los medios a su disposición para desembarazarse de esos “murmuradores”. Pero los descontentos no se daban por satisfechos con semejante explicación. que introducirán con disimulo sectas de perdición. siguen la concupiscencia de la carne y desprecian las potestades. y renegarán del Señor que los rescató. a juzgar por "Los Hechos de los Apóstoles”. oían lo siguiente: "No os corresponde a vosotros el saber los tiempos y momentos" [53•3]. y arrojarán al fuego y arderá" [53•4]. asemejándolos a los perros que se vuelven a comer lo que vomitaron y a las marranas que se revuelcan en el cieno. acarreándose a sí mismos una pronta venganza" [54•5]. justificando las hogueras en que culminaban los autos de fe. Jesucristo dice a los incrédulos y desobedientes: "El que no permanece en mí. Pedro advierte que Dios castigará a los herejes de la misma manera implacable como castigó a los ángeles caídos. pagados de sí mismos.

que expresaba los estados de ánimo e intereses del estrato más rico e influyente de los creyentes. reprende.. Aquí no hay ni una pizca de mansedumbre cristiana. sino que. menosprecian la dominación y blasfeman contra la majestad" [54•8].. os predique un evangelio diferente del que nosotros os hemos anunciado. En la Epístola Primera a Timoteo. con mayor virulencia en la Epístola Segunda de San Pablo a Timoteo. también su carne. Manifestaciones análogas. exhorta con toda paciencia y doctrina. En su Epístola a los Gálatas previene: "Pero aun cuando nosotros mismos. Y agrega que tiene a Himeneo 55 y Alejandro entregados a Satanás para que "aprendan a no decir blasfemias”. dirigidas contra los que “ murmuran” y “blasfeman”. Y llama a la acción enérgica a Timoteo: "Predica la palabra de Dios. Más aún. en lugar de las comunidades cristianas .. teniendo una comezón extremada de oír doctrinas que lisonjeen sus pasiones. que "prohibirán el matrimonio y el uso de los manjares. Esa "lucha por la subsistencia ideológica. El apóstol Pablo se muestra no menos severo para con los heterodoxos. Judas amenaza que lo mismo ocurrirá a quienes "mancillan. Tú entre tanto vigila en todas las cosas" [55•12]. Después de recordar cómo Dios aniquiló a sangre y fuego a los desobedientes en el Antiguo Testamento. Pablo alecciona a un adepto suyo diciéndole que no está lejano el tiempo "en que los hombres no podrán sufrir la sana doctrina. Pablo anuncia que ya él mismo pasa a ser víctima de esos maestros falsos.. termina con la victoria de la tendencia episcopal. sea anatema" [54•9]. y los aplicarán a las fábulas" [55•11]. ruega. cerrarán sus oídos a la verdad.. que Dios crió para que los tomasen con hacimiento de gracias los fieles y los que han conocido la verdad" [54•10]. directamente en términos de Darwin" [55•13 .. o un ángel del cielo. Pablo se pone a vituperar a los “diabólicos” maestros ascetas.. Los elementos oposicionistas son aislados y reprimidos por medio de la excomunión. insiste con ocasión y sin ella...para los cuales está reservado el abismo de las tinieblas" [54•7]. Los mismos motivos de intolerancia resuenan con mayor vigor aún. figuran también en la Epístola Católica de San Judas. ligado estrechamente con la nobleza romana.

de todos los pecados mortales. en fin. con el transcurso del tiempo. El cristianismo ejerce una influencia cada vez más amplia y profunda. acusando al adversario de las más variadas violaciones del credo cristiano. . el montañismo (doctrina 56 de Montano).primitivas dispersas surge una organización eclesiástica centralizada al mando de los obispos. montañistas y otros herejes no han llegado hasta nosotros. A mediados del siglo II constituyeron el mayor peligro las profesadas por los gnósticos y los montañistas. por tanto. Ireneo consideró que los gnósticos y montañistas eran apóstatas y. da una idea de ellos la obra Denuncia y refutación del falso conocimiento (cinco libros contra las herejías) de Ireneo. Surgen también nuevas herejías. contra los que arremetió en primer lugar la jerarquía eclesiástica recién formada. mentira. Distinto fue. De conformidad con la tradición apostólica. En cuanto a los métodos polémicos usados por los clericales. codicia. Según él. que vivió en la segunda mitad del siglo II. "ladrones y bandoleros”. simultáneamente se incorporan a él poderosas corrientes helenísticas y orientales. Los gnósticos intentaron unir el cristianismo con las doctrinas místicas helénicas [55•14]. "hijos del diablo y ángeles malos”. aportando elementos de varias doctrinas y creencias “paganas” hostiles a las cristianas. que proseguía las tradiciones igualitarias y ascéticas del cristianismo primitivo. destacándose a primer plano. por su carácter. Los escritos de los gnósticos. avidez. de las que fueron objeto tanto la propia Iglesia como otras doctrinas cristianas combatidas por ella. La lucha contra esas herejías se libró en una situación compleja: los períodos de actividad abierta (“legal”) de la Iglesia alternaron con los de persecuciones. el de Roma (Papa). así también Dios rechaza y priva de la bienaventuranza a cuantos no le obedecen. del mismo modo que el padre deshereda a los hijos indóciles. depravación—. calumnia. En virtud de estas circunstancias se trató de una lucha pacífica. las partes enemigas vilipendiaron unas a otras sin reparar en expresiones. obispo de Lyon. de vicios terribles —engaño. porque fueron destruidos por la Iglesia.

vituperar y enorgullecerse. destacaron por todos los medios el carácter pacífico de la doctrina cristiana e insistieron en la “resignación”. sin embargo. Lo mismo ocurrió también.. la Iglesia episcopal reforzó sus posiciones.. había sido establecido por Dios "al objeto de que por miedo al poder humano. demostrando que los dirigentes de las comunidades inculcaron tenazmente a las masas de creyentes la inconveniencia de las acciones violentas y la necesidad de obedecer al Estado y a los señores. en cierta medida. según merezcan (los subditos—. ligados con varias familias ricas del Imperio. que no todo gobierno actuaba en interés de sus subditos. La experiencia política de aquéllos probablemente les aconsejaba aplicar la . otros para seducir. Con la propagación del cristianismo fueron cobrando vigor sus elementos conservadores. sino que repriman por medio de una legislación la variada mentira de los pueblos" [56•15]. pero todas las ventajas correspondieron en última instancia a la Iglesia triunfante. Las manifestaciones de Ireneo en defensa del poder imperial no salvaron al propio 57 obispo de la represión: cayó víctima de las persecuciones desencadenadas contra los cristianos. Es posible que algunos dirigentes cristianos consideraran la prédica de la resignación como una maniobra táctica destinada a eliminar los recelos de los círculos gobernantes del Imperio. Los obispos. Esos llamamientos se intensificaron después del surgimiento de la organización eclesiástica. que dará su merecido a cada uno de ellos. a la piedad y a la observancia del ritual eclesiástico. G.Al polemizar con los montañistas.). formuló su dogma y mejoró su organización. a semejanza de cualquier otro gobierno terrenal. Reconocía. tratando de probar que. Pero advirtió a sus oponentes que juzgar a los reyes no es prerrogativa del hombre sino de Dios. los hombres no se coman unos a otros como los peces. castigar y reprochar. que tenía por objeto afianzar la influencia eclesiástica. Los llamamientos a la docilidad figuraban ya en la literatura cristiana primitiva. Ireneo abogó celosamente por la legitimidad del gobierno imperial.” [56•16]. que predicaban la obediencia a las autoridades y a los esclavistas. apologista. En el curso de la lucha con las corrientes hostiles. 7. sino gracias al perfeccionamiento moral y espiritual. con los herejes. diciendo que el cristianismo no vencerá por medio del derrocamiento violento del orden injusto dominante. "Algunos reyes—decía—se dan para intimidar. La polémica sostenida con los teólogos heréticos dio lugar a una literatura propagandística.

En la segunda mitad del siglo III. la Iglesia cristiana con los demás cultos practicados en el Imperio. que sin dejar de ser pagano asumió. La importante evolución experimentada por el propio cristianismo (hacia fines del siglo III y comienzos del IV). Uno de esos litigios. determinó la posibilidad de ese acuerdo. El Edicto de Constantino marcó el comienzo de la alianza entre la Iglesia cristiana y el Estado. Las acciones violentas contra el régimen dominante sólo prometían derrotas. por mucho que se ingeniara la dirección episcopal para adormecer con las aseveraciones de fidelidad la vigilancia del poder imperial. que había dejado de ser una religión de los esclavos y oprimidos para pasar a justificar la esclavitud y la opresión. entregando los libros “sagrados” .táctica de "penetración pacífica”. haciendo cesar en pa’te las disputas dogmáticas y depurando la cristiandad de los elementos pusilánimes e inestables. de arbitro supremo en los litigios eclesiásticos. es decir. principalmente los cristianos acomodados que en vista de las persecuciones desencadenadas por el emperador Decio en 249—250 habían renegado de la fe cristiana (por cobardía o por el deseo de conservar su fortuna). Pero el cristianismo había ya arraigado tanto que era imposible erradicarlo sólo con la fuerza bruta. en tiempos de Constantino. Al ver que la Iglesia ya se había hecho fuerte y las persecuciones no surtían efecto. el emperador Galerio promulgó un edicto declarando la tolerancia religiosa. La nueva situación originó nuevas contradicciones en la cristiandad. Las persecuciones resultaron contraproducentes: 58 contribuyeron a la cohesión de los cristianos. se refería a la actitud hacia los apóstatas. por su Edicto de Milán. En 311. en 313. El clero apeló al emperador. Sin embargo. dispuestos a renegar de su fe bajo la amenaza de represiones. disminuyendo sus contradicciones internas. surgieron nuevas herejías. el poder imperial cambió de táctica en favor del acuerdo con la cúspide eclesiástica. según su propia expresión. el papel de "obispo de los asuntos exteriores de la Iglesia”. Dos años después. Así pues. en fin de cuentas. Constantino igualó jurídicamente. los emperadores trataron de aplastar por medio del terror ese organismo ajeno y de echar la zarpa a sus riquezas. el poder imperial consideró ventajoso llegar a una inteligencia con la Iglesia y utilizar su apoyo. dejar de provocar las represiones contra la Iglesia. el surgimiento de una organización eclesiástica amplia y disciplinada y su afán de desempeñar un papel dirigente en la sociedad no podían.

El arrianismo nació en Egipto y debe su nombre al sacerdote alejandrino Arrio. ponían en libertad a los esclavos y arremetían contra usureros. estuvo en contra. que cumplir los llamamientos de la jerarquía romana. Ahora esos “caídos” o “traidores” querían represar al seno de la Iglesia. A comienzos del siglo IV se destacó a primer plano la herejía arriana. fundada por Nestorio. representada por los rigoristas con Novatiano. una divina y la otra humana. obispo de Roma. vagabundos) o agonísticos— asaltaban grandes haciendas. a su prédica del regreso a las tradiciones del cristianismo primitivo. mientras que otros habían preferido el martirio a la apostasía. ligado con los cristianos ricos.para su incineración o pagando determinadas sumas para evitar las represiones. su exigencia de obedecer al poder imperial. Una parte considerable del clero de esa provincia 59 romana exigió. que habian condenado sus criterios. La mayoría del clero romano. Conforme se colocaban los cimientos de la doctrina cristiana surgían. se pronunció por la reincorporación de los apóstatas. durante un siglo entero. y sus adeptos padecieron persecuciones feroces. Los donatistas del ala radical—circunceliones (errantes. La Iglesia oficial apoyada por los emperadores trató en vano. Por consiguiente. encontró apoyo en las comunidades cristianas del Norte de África. Influido por la filosofía antigua. patriarca de Constantinopla. Los cristianos del Norte de África se mostraban más dispuestos a prestar oído a los donatistas. Aunque el arrianismo fue condenado por los concilios de Nicea y de Constantinopla (en 325 y 381. esa doctrina influyó aún por largo tiempo sobre las disputas cristológicas. Jesucristo es . el hijo de Dios se ha unido con el hombre Jesús. El movimiento de los donatistas estuvo respaldado por los círculos democráticos de los creyentes. En el siglo V surgió la herejía nestoriana. estimó que Jesucristo no es un ser genesíaco sino criatura de Dios. a la cabeza. destituido de su cargo por los concilios provinciales. respectivamente). Cristo consta de dos personas separadas. bajo la dirección del obispo Donato. Según él. de reprimir el movimiento donatista. varias herejías nuevas. la minoría. en relación directa con este proceso. Novatiano. al que es semejante pero no igual. que los “caídos” deseosos de reincorporarse a la Iglesia se bautizaran de nuevo. señores y obispos [59•17]. que vivió en la segunda mitad del siglo III y a principios del IV.

La doctrina de Nestorio fue calificada de herética y condenada en el III Concilio Ecuménico de Efeso. la negación de las riquezas y de la propiedad privada en general. El maniqueísmo echó raíces profundas. causó grandes molestias a la Iglesia en el siglo IV la doctrina dualista maniquea.un hombre común. donde una de sus variedades—el paulicianismo—se mantuvo. El mismo Concilio de Efeso anatematizó la herejía pelagiana. no dejó nunca de combatir furiosamente las herejías. acusado de herejía y ejecutado por el shah iranio. Hemos mencionado sólo algunas de las herejías que desgarraron el cristianismo desde su fase inicial. . Además del arrianismo. Se considera como fundador de esa doctrina el persa Maní (hacia 215–276). Los medios para conseguir este objetivo son. y su madre no ha dado a luz a un hijo de Dios sino a un ser humano. concebida por el monje británico Pelagio (360—418. monjes maniqueos. en 431. 60 aproximadamente). cuyos intereses eran idénticos a los de las clases explotadoras. que negaba la doctrina eclesiástica acerca del pecado original. el celibato. sobre todo en el imperio bizantino. pero también ella fue reprobada y sus adeptos sufrieron persecuciones. Ese modo de vida devoto era obligatorio únicamente para los “selectos”. como tentativa de conciliar aquella concepción con la Iglesia. independientemente de la Iglesia. a pesar de las persecuciones. según la doctrina maniquea. La jerarquía eclesiástica. el ascetismo. Según ella. los creyentes pueden salvarse por su propia voluntad. el mundo circundante es una encarnación del mal y el hombre tiene que contribuir al triunfo de la luz. a los que los demás creyentes se sumaban en la vejez. que había surgido un siglo antes en el Irán y se había extendido rápidamente por Asia y Europa. Bajo la envoltura religiosa se libró la lucha por intereses enteramente materiales de individuos y clases sociales diferentes. entre Dios y el diablo. Las persecuciones iniciadas contra los nestorianos obligaron a muchos de ellos a buscar asilo fuera del Imperio. incluso en el siglo IX. Los maniqueos predicaron que en el mundo se libra la lucha constante entre la luz y las tinieblas. Después de condenado Pelagio surgió la herejía “ semipelagiana”.

¿cómo argumentó ese "doctor de la Iglesia" la necesidad de aplicar medidas drásticas a los herejes? Sus argumentos se dividen en eclesiásticos y seglares. Al principio. "doctor de la Iglesia”. Y acabó por exigir el empleo de todos los medios de influencia disponibles.Al darse cuenta de que no podían acabar con ellas por los medios pacíficos. que tienen la obligación de retornarlas al rebaño. a los pastores. los jerarcas clericales se inclinaron cada vez más hacia el empleo de la fuerza. o sea. los maniqueos. trató de convertir a los donatistas y otros apóstatas por medio de la propaganda. sino también a imponérselo. Después recomendó tratarlos con una "severidad atemperada" (tempérala severitas). . relativos a las represiones contra los apóstatas. los herejes se asemejan a las ovejas perdidas. aunque sea necesario usar del látigo y el palo. luchó enérgicamente contra los donatistas. Ahora bien. ganando bien merecidamente la “gloria” de haber sido el primer “ideólogo” de la Inquisición. Habiendo renunciado después a sus creencias heréticas. Uno de los primeros en argumentar la necesidad del tratamiento violento e incluso exterminio físico de los herejes fue Agustín (354—430). basta con fustigarla para que se corrija. Agustín profesó el maniqueísmo. erigido por la Iglesia al rango de beato y venerado hasta ahora por los eclesiásticos como autoridad indiscutible en teología. 61 De joven. inclusive la tortura y la ejecución. que sacudían el mundo cristiano. los pelagianos y los adeptos de otras herejías. Agustín concluye: el amor cristiano al prójimo obliga no sólo a ayudar al renegado a salvarse a sí mismo. los arríanos. excepto las torturas y la pena capital. No hace falta ejecutar a una oveja perdida. Los puntos de vista de Agustín sobre los modos de combatir a los herejes pasaron por tres fases. si no accede voluntariamente a abjurar de sus concepciones perniciosas. y los eclesiásticos. Invocando los pasajes arriba citados del Viejo y el Nuevo Testamentos. de las disputas teológicas. aplicarles todo género de represiones. Según Agustín. eminente teólogo cristiano de los tiempos del feudalismo primitivo.

De modo que castigar la herejía no es una maldad sino un "acto de amor”.) —concluye Agustín—matan las almas de hombres. y los maestros a los alumnos desobedientes. Según Agustín. no tiene importancia que un hereje abandone su creencia falsa por 62 miedo al castigo. si ellos mismos obligan a otros a perder sus almas. si con ello se logra retornar a un hereje al camino de la verdad. y se quejan después cuando las autoridades les hacen sufrir la muerte temporal" [62•19]. que sólo causan daño a la carne pecaminosa. de su fuerza persuasiva. mientras que las autoridades sólo torturan sus cuerpos. propia de los hombres en las cuestiones de la creencia. "calabozo del alma”. Agustín pasa a examinar el mismo problema desde el punto de vista pragmático. . Si la doctrina bíblica obliga a castigar a la esposa infiel. La amenaza de torturas y de muerte plantea ante el apóstata una disyuntiva: permanecer en su error. con tanto mayor razón debe ser castigado el que reniega de los dogmas eclesiásticos. Por último. ellos causan la muerte eterna. recomendados por el preclaro "doctor de la Iglesia”. Habiendo agotado los argumentos teológicos en favor de su tesis y dudando. abjurar de las falsas doctrinas y volver al seno de la Iglesia. De la eficacia de una medida se juzga por sus resultados. G. pasar por el "crisol del suplicio" y perder la vida o "ser más inteligente”. Para decidirse necesitan un impulso.Esto no es un castigo extraordinario. "Ellos (los herejes. El corolario lógico de semejantes raciocinios es este: mejor es quemar a un hereje que brindarle la posibilidad de "anquilosarse en los errores”.—/. o por miedo al desdén de sus correligionarios. al parecer. muchos herejes eluden optar a causa de la indecisión. incluso los obispos que presiden tribunales seglares lo aplican a los delincuentes ordinarios [61•18]. La Iglesia tiene derecho a obligar por la fuerza a sus hijos pródigos a restituirse al gremio eclesiástico. pues así castigan los padres a sus hijos indóciles. Aplicar la violencia a los renegados de la Iglesia es ventajoso porque se obtiene el resultado apetecido. que les dan precisamente los "medicamentos fuertes”. Es legítimo emplear con este fin las torturas. ya que "el amor perfecto acabará por imponerse al miedo”.

San Jerónimo (hacia 342—420). y—podemos decirlo rotundamente—nadie las condenaría en una forma tan categórica como él mismo" [63•20]. a la inmortalidad espiritual. a pesar de que en realidad. Uno puede decir lo que prefiera. lo saben perfectamente. el Santo Oficio fue. la Iglesia cristiana aprovechó su ayuda para aplastar a sus propios rivales (cultos paganos y otros) y la oposición interna ( numerosas . un atributo inalienable y permanente de la actividad eclesiástica. aunque lamentable. presbítero de Aquitania. es cierto —por doloroso que sea reconocerlo—que su interpretación errónea e infeliz de palabras bíblicas constituyó un precedente mortal y tuvo consecuencias tristes. las torturas y las hogueras. en la historia de la Iglesia. achacándole la negación del culto a las reliquias de los santos y mártires. la reputación de ser el precursor del Santo Oficio. Agustín no estuvo solo en la prédica de una cruzada contra los herejes.. no es nada. y la sangre vertida por su consecución. exhortó en nombre de la salvación del alma a matar a Vigilancio. Sparrow-Simpson y Cía. hasta fechas muy recientes. lo hacen con el único fin de reducir la Inquisición a sus límites medievales. Agustín no fue el único incapaz de prever todas 63 las consecuencias de su doctrina. Sparrow-Simpson. Pero entre los grandes pensadores. Después de aliarse con el poder imperial. razona así: "Difícilmente se podría ser más antihistórico y más injusto que cuando se representa a Agustín como a un Torquemada prematuro. porque el castigo de un pecador es la mejor forma de devoción que conduce. con alegato fundado en los postulados de Agustín. Pero la historia de la Inquisición muestra que semejantes “teóricos” muy rara vez renuncian a sus puntos de vista monstruosos. uno de los “justificadores” de Agustín. Si se empeñan con tanto celo en cohonestar a Agustín. su coetáneo. a través de la muerte corporal. los sufrimientos de los herejes deleitan el alma de esos devotos. pues consideran que la meta final es todo. El inglés W. presentarla como un episodio fortuito. a la salvación del alma. Trató de probar que las manifestaciones de celo en la defensa de la "causa de Dios" no son una crueldad. la “práctica” no les da miedo. Pero los clericales modernos tratan de lavarle esa mancha negra.Los inquisidores medievales justificaban.. I amentablemente.

) . Cuando los bárbaros se acercaban a sus muros. Italia fue transformándose en periferia occidental del mismo. En 382. Las tribus belicosas que afluían desde las profundidades de Europa aspiraron a saquearla y a someterla a su diminio. prohibió los cultos paganos y secuestró las tierras de los templos paganos a favor de la Iglesia cristiana. así como la división definitiva del Estado en Imperio Romano de Oriente (Bizancio) e Imperio Romano de Occidente. Ansiaron llegar hasta Roma y apoderarse de sus riquezas fabulosas. La ley obligaba a los prefectos de los pretorios a nombrar inquisidores (jueces de instrucción) y delatores (agentes secretos) para revelar a los maniqueos ocultos. La ley contra los maniqueos fue en cierto modo el prototipo de la futura Inquisición. el Papa iniciaba las negociaciones para “apaciguarlos”. El obispo de Roma (Papa) asumió poco a poco el poder político y económico. beneficiaron al Papa de Roma. Por instigación de los eclesiásticos. (No obstante. en virtud de los cuales se les condenaba a la pena capital y se confiscaban 64 sus bienes a favor del Estado. en 410 y 452. el emperador romano Teodosio I (379–395). Posteriormente. convirtiéndose por tanto en primer magistrado de la ciudad. investido de poderes ilimitados para identificarlos y castigarlos. realizada en 395. Teodosio I suscribió varios edictos sobre la persecución de los maniqueos (y paganos). Después del traslado de la capital del Imperio a Constantinopla (en 330). saqueándola y devastándola. con el surgimiento de la Inquisición. los bárbaros tomaron dos veces Roma. durante cuyo reinado se concedió al cristianismo el estatuto de religión estatal. El hecho de que el emperador se encontrara en la lejana Constantinopla y de que fuera cada vez más difícil comunicarse con ella (el viaje entre la antigua capital y la nueva duraba tres meses). los apologistas clericales invocaron precisamente esta ley para justificar al Santo Oficio. El Imperio no disponía ya de las fuerzas armadas suficientes para proteger la Ciudad Eterna contra las incursiones de hordas bárbaras. Por primera vez en la historia del Imperio los adeptos de un culto religioso no estatal fueron considerados como delincuentes de Estado y se estableció un aparato de instrucción secreto.corrientes heréticas). Los eclesiásticos agradecidos le confirieron el título de “grande”.

A los ojos de las masas campesinas. que pronto dejó de subsistir. pasando a ser. Posteriormente. Los bárbaros que se habían adueñado de él adoptaron la religión de los vencidos. rey de los francos. Pero hicieron falta dos siglos y medio más para que el Papa agregara a su tiara eclesiástica la corona de gobernador secular. El ascenso del Papado coincidió con el aplastamiento de los adopcionistas. La única salida y la única esperanza era huir a un mundo distinto. coronado por el Papa Esteban III en 754. cuando dejó de subsistir el Imperio Romano de Occidente. De modo que el Papa poseía ya una parte considerable de Italia. Los adopcionistas afirmaron que Jesucristo por su naturaleza humana era hijo de Dios sólo por adopción. Esto sucedió en 756. El concilio convocado por el Papa León III en Roma anatematizó a los adeptos de esa herejía. cuando . sino al Papa de Roma. y viceversa. la última herejía del período inicial de la Edad Media. después de derrotar a los langobardos le entregó a éste las tierras conquistadas: casi todas las regiones del Norte y el centro de Italia (incluyendo Venecia. surgida en el siglo VIII en España. Sicilia y extensos macizos de tierra en España. tuvo por base. al mundo místico de los sueños e ilusiones religiosos. Grandes señores feudales eran al mismo tiempo jerarcas eclesiásticos. Toda la vida intelectual de la sociedad estuvo sujeta al control de la Iglesia. Las aspiraciones oposicionistas e igualitarias manifestadas en las herejías de los siglos IV y V se encontraban ahora en el lecho de Procusto del movimiento monacal. Clodoveo (481—511). lo mismo que el régimen esclavista precedente. el sojuzgamiento y la explotación de las masas populares.El prestigio y la posición del obispo de Roma (Papa) se reforzaron todavía más a fines del siglo V. del ascetismo anacorético y de la renuncia a influir activamente en el mundo circundante. la síntesis y la sanción más generales del régimen feudal existente [65•21]. entonces el rey franco Pipino el Breve (741— 65 768). No tenían en estima al emperador. abrazó el cristianismo y se proclamó defensor de la Iglesia romana. la Iglesia de los países de Europa Occidental adquirió un poder inmenso y riquezas incalculables. El feudalismo que se había afianzado con la bendición de la Iglesia y con su participación directa. como dijo Engels. Parma y Mantua) y la isla Córcega. las férreas tenazas del avasallamiento feudal se presentaban como algo eterno e inmutable. En el feudalismo.

cap. [54•8] Biblia. cap. de Maistre. et des Lettres a un gentühomme russe sur ¡’Inquisition expugnóle. Nuevo Testamento.. 16. Evangelio según San Mateo. y para combatirlas se establecería la “santa” Inquisición. 15. [53•3] Biblia. el Papa. cap. Entonces surgirían nuevas herejías. Nuevo Testamento. Nuevo Testamento. [54•6] Ibíd. 2. 2. . cap. cap. Nuevo Testamento. y contra el nuevo Anticristo. que vivían holgadamente a expensas del pueblo. 4. Nuevo Testamento. Segunda Epístola de San Pedro. Nuevo Testamento. verso 3. Epístola de San Pablo a los Gálatas. abades y monjes. salidas de su letargo secular. verso 28. y las masas populares del campo y la ciudad. 66 la Roma católica. Evangelio segú o’an Juan. [54•5] Biblia. cap. 1.. Los Hechos de los Apóstoles. 285. [54•7] Ibíd. [54•9] Biblia. verso 8. consagraban el yugo social y estaban enlodados en los vicios—. [53•2] Biblia. contra la nueva Babilonia. cap. [53•4] Biblia.surgieran en las entrañas del feudalismo las nuevas relaciones sociales.. Epístola Católica de San Judas. Nuevo Testamento. verso 1. [54•10] Biblia. su ira estaría enfilada en primer lugar contra el clero—los obispos. Considérations sur la Frunce: Suivi de l’Essai sur ¡e principe générateur des constitutions pnlitit/ites. verso 6. Epístola Primera de San Pablo a Timoteo. se pusieran de nuevo en movimiento. 1. verso 10. verso 7. *** TEXT SIZE Notes [51•1] J. verso 17. verso 8.. p.

1966.. 113– 114. Engels. Sparrow-Simpson. versos 3 y 4. 7. obispo de Lyon. pp. Joseph de Maistre afirmó que ésta. Kazan. Bases sociales del sectarismo cristiano de los siglos II y III. The Letters of St. B. p. [59•17] Véase A. Marx y F. 314. Marx y F. Diliguenski. [62•19] Ibíd. 1871. p. 451. Z. [55•12] Ibíd. C. M. 15. p. . 332. London. Obras. 361. 645. Obras. Vacandard. Bruno Bauer y el cristianismo primitivo. M. versos 2 y 5. LA INQUISICIÓN ANTES DE LA INQUISICIÓN ORÍGENES En su afán de justificar a toda costa la actividad de la Inquisición. lo mismo que todas las instituciones destinadas a producir grandes efectos. G. Nuevo Testamento. [56•15] Obras de San Ireneo. t. Engels. 13. "se estableció no se sabe cómo" [51•1].. El Norte de África en los siglos IV y V. p. [63•20] W. 4. 1959. The Inquisition. Engels. Ranóvich. M. p. 1961.. La guerra campesina en Alemania. J. 1919. G. Kozik.. [65•21] Véase F. Epístola Segunda de San Pablo a Timoteo. [56•16] Ibíd. cap.[55•11] Biblia.. p. C. Acerca del cristianismo primitivo. Engels. 233. p.. p. [61•18] E.. [55•14] Véase P.. t. Auvustine.. 646. p. 19. [55•13] F.

encabezada por la cúspide clerical. La herejía supone siempre una oposición a la Iglesia dominante. hace todo lo posible. prometiéndoles que serían recompensados en la vida de ultratumba. la Inquisición no se creó para lograr "grandes efectos”. Al reflejar los intereses contradictorios de grupos y estratos sociales de diferentes épocas históricas. típica para la Edad Media. como si fuera su sombra. aquéllas tuvieron la forma de pugna encarnizada entre tendencias diversas. para erradicar y suprimir la herejía. Naturalmente que esta última. sin reparar en medios. Al enlazar su suerte con las clases explotadoras de la sociedad y su Estado. que presume de encontrarse por encima de las clases y apela a las masas desheredadas—que constituyen la generalidad de los creyentes—. pero en la práctica sirve a los intereses de las clases dominantes. para el mundo feudal y su pensamiento exclusivamente . a lo largo de su historia. No se deja eliminar por las persuasiones. la Iglesia dio al traste con el sueño 52 de los cristianos primitivos. ni por las amenazas o exorcismos. acabó por consagrar la desigualdad social y exhortó a los dolientes y oprimidos a conformarse con su situación. ni son enigmáticas las causas de su aparición. ya que radican en la propia esencia social de la religión cristiana y de la Iglesia. las herejías se opusieron tanto a la jerarquía eclesiástica como a la injusticia del régimen explotador dominante. De ahí que la herejía siga en todo momento a la Iglesia. En el período inicial. se manifestaron en la lucha entre la corriente dominante. Las corrientes heréticas fueron una forma peculiar de lucha de clases. El cristianismo ha sido desgarrado siempre por contradicciones violentas (ahí está uno de sus rasgos específicos). con el que la Iglesia mantenía lazos indisolubles.En realidad. temiendo perder su poder. después. que ansiaban instalar el "reino divino" en la Tierra. resiste la espada y el fuego. La herejía es multifacética e indestructible. que impugnaron el acierto y la “piedad” de esa cúspide y fueron tildadas por ella de ilegales y heréticas. En ello reside uno de los orígenes más importantes de las variadísimas herejías cristianas surgidas en el curso de los siglos para retar el prestigio y la potestad de la Iglesia y el régimen social explotador santificado por la misma. y un sinnúmero de corrientes oposicionistas acordes con los estados de ánimo de las masas desheredadas.

se sucedieron las generaciones de cristianos. En respuesta. impulso de energía y fanatismo provocaban semejantes promesas alentadoras entre los cristianos. y de la que libraron por el derecho a la subsistencia en el Estado romano. por y contra el reconocimiento del régimen social existente. La intolerancia religiosa surgió junto con las primeras comunidades cristianas en medio de la lucha que ellas sostuvieron entre sí por ganar adeptos. sin que aquellas promesas se hicieran realidad. llevaron la importa peculiar de épocas concretas. en ellas se expresaban los puntos de vista de una u otra capa de la población urbana o campesina y se reflejaban los intereses nacionales o locales. representaron un conglomerado heterogéneo de distintas escuelas y tendencias. El "reino milenario" tardaba en llegar. La lucha intestina en la cristiandad primitiva se reflejó en el Nuevo Testamento.religioso. oían lo siguiente: "No os corresponde a vosotros el saber los tiempos y momentos" [53•3]. Ellos lucharon unos contra otros por y contra la conservación de la estructura democrática de sus comunidades. a menudo. "En verdad os digo—leemos en el Evangelio según San Mateo—que hay aquí algunos que no han de morir antes que vean al Hijo del hombre aparecer en el esplendor de su reino" [53•2]. a juzgar por "Los Hechos de los Apóstoles”. entregadas a una lucha implacable con la Iglesia oficial y también. . Todas esas herejías dispares. unas contra otras. Las primeras comunidades cristianas creyeron en el advenimiento inmediato del "Reino de Dios" en la Tierra. Esto lo certifica la diversidad de los numerosos evangelios y mensajes que circularon entre los cristianos primitivos. Es fácil imaginarse qué entusiasmo. por 53 y contra la ruptura definitiva con el judaismo. de cuyo medio salió el cristianismo y cuya austeridad ritual frenaba la propagación de la nueva religión entre los llamados paganos. que les preparaban diferentes destinos. Pasaron años y decenios. Las primeras comunidades cristianas. dispersas por el vasto Imperio Romano. Los creyentes asediaban a sus predicadores pidiendo les explicaran cuándo llegaría.

figuran también en la Epístola Católica de San Judas. Al referirse a esos individuos no tiene escrúpulos en usar expresiones “agudas”. y renegarán del Señor que los rescató. dirigidas contra los que “ murmuran” y “blasfeman”. Pedro advierte que Dios castigará a los herejes de la misma manera implacable como castigó a los ángeles caídos. en su Segunda Epístola amenaza con castigos feroces a los descontentos (esto lo invocaban también los inquisidores para justificar sus criminales actos). Jesucristo dice a los incrédulos y desobedientes: "El que no permanece en mí. menosprecian la dominación y blasfeman contra la majestad" [54•8].Pero los descontentos no se daban por satisfechos con semejante explicación.. siguen la concupiscencia de la carne y desprecian las potestades. alegando los pasajes correspondientes del Nuevo Testamento. "Estos tales—prorrumpe el apóstol enfurecido— son fuentes sin agua y tinieblas agitadas por torbellinos que se mueven a todas partes. acarreándose a sí mismos una pronta venganza" [54•5]. Después de recordar cómo Dios aniquiló a sangre y fuego a los desobedientes en el Antiguo Testamento. como si previera el carácter violento de la futura lucha entre las variadas corrientes cristianas: "Verdad es que hubo también falsos profetas en el antiguo pueblo 54 de Dios . y le tomarán. así como se verán entre vosotros maestros embusteros. En el Evangelio según San Juan. Los apóstoles se muestran igualmente intolerantes para con los heterodoxos. que introducirán con disimulo sectas de perdición. Los jefes de las con unidades cristianas se valían de todos los medios a su disposición para desembarazarse de esos “murmuradores”. San Pedro. también su carne. Dice. justificando las hogueras en que culminaban los autos de fe. Aquí no hay ni una pizca de mansedumbre cristiana. Judas amenaza que lo mismo ocurrirá a quienes "mancillan. Manifestaciones análogas. pagados de sí mismos. asemejándolos a los perros que se vuelven a comer lo que vomitaron y a las marranas que se revuelcan en el cieno. Este pasaje fue particularmente grato a los inquisidores. y arrojarán al fuego y arderá" [53•4]. que blasfemando no temen sembrar herejías" [54•6]. para los cuales está reservado el abismo de las tinieblas" [54•7].. osados. . y se secará. será echado fuera como el sarmiento inútil. "y mayormente a aquellos que para satisfacer sus impuros deseos.

Pablo se pone a vituperar a los “diabólicos” maestros ascetas. destacándose a primer plano. A mediados del siglo II constituyeron el mayor peligro las profesadas por los gnósticos y los montañistas. aportando elementos de varias doctrinas y creencias “paganas” hostiles a las cristianas. termina con la victoria de la tendencia episcopal. teniendo una comezón extremada de oír doctrinas que lisonjeen sus pasiones. En la Epístola Primera a Timoteo. os predique un evangelio diferente del que nosotros os hemos anunciado. Los mismos motivos de intolerancia resuenan con mayor vigor aún.. Pablo anuncia que ya él mismo pasa a ser víctima de esos maestros falsos. que Dios crió para que los tomasen con hacimiento de gracias los fieles y los que han conocido la verdad" [54•10]. el de Roma (Papa). El cristianismo ejerce una influencia cada vez más amplia y profunda. Tú entre tanto vigila en todas las cosas" [55•12].. que expresaba los estados de ánimo e intereses del estrato más rico e influyente de los creyentes. con mayor virulencia en la Epístola Segunda de San Pablo a Timoteo. reprende. simultáneamente se incorporan a él poderosas corrientes helenísticas y orientales. cerrarán sus oídos a la verdad.. ruega.. . con el transcurso del tiempo. Pablo alecciona a un adepto suyo diciéndole que no está lejano el tiempo "en que los hombres no podrán sufrir la sana doctrina.El apóstol Pablo se muestra no menos severo para con los heterodoxos.. Surgen también nuevas herejías. Y agrega que tiene a Himeneo 55 y Alejandro entregados a Satanás para que "aprendan a no decir blasfemias”. y los aplicarán a las fábulas" [55•11]. directamente en términos de Darwin" [55•13 . Más aún. Y llama a la acción enérgica a Timoteo: "Predica la palabra de Dios.. insiste con ocasión y sin ella. exhorta con toda paciencia y doctrina. o un ángel del cielo.. Esa "lucha por la subsistencia ideológica. En su Epístola a los Gálatas previene: "Pero aun cuando nosotros mismos. contra los que arremetió en primer lugar la jerarquía eclesiástica recién formada. que "prohibirán el matrimonio y el uso de los manjares. ligado estrechamente con la nobleza romana. sino que. Los elementos oposicionistas son aislados y reprimidos por medio de la excomunión. sea anatema" [54•9]. en lugar de las comunidades cristianas primitivas dispersas surge una organización eclesiástica centralizada al mando de los obispos.

había sido establecido por Dios "al objeto de que por miedo al poder humano. La lucha contra esas herejías se libró en una situación compleja: los períodos de actividad abierta (“legal”) de la Iglesia alternaron con los de persecuciones. las partes enemigas vilipendiaron unas a otras sin reparar en expresiones.” [56•16]. Ireneo consideró que los gnósticos y montañistas eran apóstatas y. vituperar y enorgullecerse. de las que fueron objeto tanto la propia Iglesia como otras doctrinas cristianas combatidas por ella. En virtud de estas circunstancias se trató de una lucha pacífica. porque fueron destruidos por la Iglesia. Según él. castigar y reprochar. que vivió en la segunda mitad del siglo II. acusando al adversario de las más variadas violaciones del credo cristiano. a semejanza de cualquier otro gobierno terrenal. Los escritos de los gnósticos. Pero advirtió a sus oponentes que juzgar a los reyes no es prerrogativa del hombre sino de . los hombres no se coman unos a otros como los peces. "hijos del diablo y ángeles malos”. por su carácter. sin embargo. Reconocía. el montañismo (doctrina 56 de Montano). 7. según merezcan (los subditos—. "ladrones y bandoleros”. De conformidad con la tradición apostólica. avidez. así también Dios rechaza y priva de la bienaventuranza a cuantos no le obedecen. mentira. G. En cuanto a los métodos polémicos usados por los clericales. en fin. otros para seducir. montañistas y otros herejes no han llegado hasta nosotros. codicia. sino que repriman por medio de una legislación la variada mentira de los pueblos" [56•15]. del mismo modo que el padre deshereda a los hijos indóciles. depravación—. Al polemizar con los montañistas. obispo de Lyon. de vicios terribles —engaño. por tanto.). calumnia. de todos los pecados mortales.Los gnósticos intentaron unir el cristianismo con las doctrinas místicas helénicas [55•14].. "Algunos reyes—decía—se dan para intimidar. Ireneo abogó celosamente por la legitimidad del gobierno imperial. da una idea de ellos la obra Denuncia y refutación del falso conocimiento (cinco libros contra las herejías) de Ireneo. que no todo gobierno actuaba en interés de sus subditos. tratando de probar que.. Distinto fue. que proseguía las tradiciones igualitarias y ascéticas del cristianismo primitivo.

apologista. Esos llamamientos se intensificaron después del surgimiento de la organización eclesiástica. ligados con varias familias ricas del Imperio. los emperadores trataron de aplastar por medio del terror ese organismo ajeno y de echar la zarpa a sus riquezas. Lo mismo ocurrió también. En la segunda mitad del siglo III. sino gracias al perfeccionamiento moral y espiritual. por mucho que se ingeniara la dirección episcopal para adormecer con las aseveraciones de fidelidad la vigilancia del poder imperial. formuló su dogma y mejoró su organización. que predicaban la obediencia a las autoridades y a los esclavistas. La polémica sostenida con los teólogos heréticos dio lugar a una literatura propagandística. la Iglesia episcopal reforzó sus posiciones. en fin de cuentas. el surgimiento de una organización eclesiástica amplia y disciplinada y su afán de desempeñar un papel dirigente en la sociedad no podían. Sin embargo. demostrando que los dirigentes de las comunidades inculcaron tenazmente a las masas de creyentes la inconveniencia de las acciones violentas y la necesidad de obedecer al Estado y a los señores. Los llamamientos a la docilidad figuraban ya en la literatura cristiana primitiva. En el curso de la lucha con las corrientes hostiles. Las acciones violentas contra el régimen dominante sólo prometían derrotas. diciendo que el cristianismo no vencerá por medio del derrocamiento violento del orden injusto dominante. Los obispos. que dará su merecido a cada uno de ellos. con los herejes. Pero el cristianismo había ya arraigado tanto que era imposible erradicarlo sólo con la fuerza .Dios. destacaron por todos los medios el carácter pacífico de la doctrina cristiana e insistieron en la “resignación”. La experiencia política de aquéllos probablemente les aconsejaba aplicar la táctica de "penetración pacífica”. Las manifestaciones de Ireneo en defensa del poder imperial no salvaron al propio 57 obispo de la represión: cayó víctima de las persecuciones desencadenadas contra los cristianos. pero todas las ventajas correspondieron en última instancia a la Iglesia triunfante. en cierta medida. a la piedad y a la observancia del ritual eclesiástico. que tenía por objeto afianzar la influencia eclesiástica. Es posible que algunos dirigentes cristianos consideraran la prédica de la resignación como una maniobra táctica destinada a eliminar los recelos de los círculos gobernantes del Imperio. dejar de provocar las represiones contra la Iglesia. Con la propagación del cristianismo fueron cobrando vigor sus elementos conservadores.

haciendo cesar en pa’te las disputas dogmáticas y depurando la cristiandad de los elementos pusilánimes e inestables. En 311. el poder imperial cambió de táctica en favor del acuerdo con la cúspide eclesiástica. La importante evolución experimentada por el propio cristianismo (hacia fines del siglo III y comienzos del IV). de arbitro supremo en los litigios eclesiásticos. Al ver que la Iglesia ya se había hecho fuerte y las persecuciones no surtían efecto. el papel de "obispo de los asuntos exteriores de la Iglesia”.bruta. que sin dejar de ser pagano asumió. Ahora esos “caídos” o “traidores” querían represar al seno de la Iglesia. Constantino igualó jurídicamente. obispo de Roma. por su Edicto de Milán. a la cabeza. estuvo en contra. que había dejado de ser una religión de los esclavos y oprimidos para pasar a justificar la esclavitud y la opresión. Las persecuciones resultaron contraproducentes: 58 contribuyeron a la cohesión de los cristianos. en 313. Uno de esos litigios. la minoría. el emperador Galerio promulgó un edicto declarando la tolerancia religiosa. Así pues. determinó la posibilidad de ese acuerdo. representada por los rigoristas con Novatiano. Novatiano. La mayoría del clero romano. según su propia expresión. surgieron nuevas herejías. ligado con los cristianos ricos. El Edicto de Constantino marcó el comienzo de la alianza entre la Iglesia cristiana y el Estado. La nueva situación originó nuevas contradicciones en la cristiandad. se pronunció por la reincorporación de los apóstatas. Una parte considerable del clero de esa provincia 59 romana exigió. que habian condenado sus criterios. la Iglesia cristiana con los demás cultos practicados en el Imperio. Dos años después. mientras que otros habían preferido el martirio a la apostasía. encontró apoyo en las comunidades cristianas del Norte de África. en tiempos de Constantino. dispuestos a renegar de su fe bajo la amenaza de represiones. se refería a la actitud hacia los apóstatas. entregando los libros “sagrados” para su incineración o pagando determinadas sumas para evitar las represiones. que los “caídos” deseosos de reincorporarse a la Iglesia se . destituido de su cargo por los concilios provinciales. bajo la dirección del obispo Donato. El clero apeló al emperador. es decir. principalmente los cristianos acomodados que en vista de las persecuciones desencadenadas por el emperador Decio en 249—250 habían renegado de la fe cristiana (por cobardía o por el deseo de conservar su fortuna). el poder imperial consideró ventajoso llegar a una inteligencia con la Iglesia y utilizar su apoyo. disminuyendo sus contradicciones internas.

Después de condenado Pelagio surgió la . en relación directa con este proceso. Según él. en 431. el hijo de Dios se ha unido con el hombre Jesús. varias herejías nuevas.bautizaran de nuevo. que cumplir los llamamientos de la jerarquía romana. durante un siglo entero. El arrianismo nació en Egipto y debe su nombre al sacerdote alejandrino Arrio. de reprimir el movimiento donatista. ponían en libertad a los esclavos y arremetían contra usureros. respectivamente). Las persecuciones iniciadas contra los nestorianos obligaron a muchos de ellos a buscar asilo fuera del Imperio. esa doctrina influyó aún por largo tiempo sobre las disputas cristológicas. fundada por Nestorio. Influido por la filosofía antigua. Aunque el arrianismo fue condenado por los concilios de Nicea y de Constantinopla (en 325 y 381. La Iglesia oficial apoyada por los emperadores trató en vano. Por consiguiente. La doctrina de Nestorio fue calificada de herética y condenada en el III Concilio Ecuménico de Efeso. 60 aproximadamente). Conforme se colocaban los cimientos de la doctrina cristiana surgían. que vivió en la segunda mitad del siglo III y a principios del IV. al que es semejante pero no igual. y sus adeptos padecieron persecuciones feroces. Los donatistas del ala radical—circunceliones (errantes. vagabundos) o agonísticos— asaltaban grandes haciendas. y su madre no ha dado a luz a un hijo de Dios sino a un ser humano. a su prédica del regreso a las tradiciones del cristianismo primitivo. concebida por el monje británico Pelagio (360—418. Cristo consta de dos personas separadas. A comienzos del siglo IV se destacó a primer plano la herejía arriana. patriarca de Constantinopla. independientemente de la Iglesia. señores y obispos [59•17]. que negaba la doctrina eclesiástica acerca del pecado original. Los cristianos del Norte de África se mostraban más dispuestos a prestar oído a los donatistas. Jesucristo es un hombre común. los creyentes pueden salvarse por su propia voluntad. estimó que Jesucristo no es un ser genesíaco sino criatura de Dios. una divina y la otra humana. El movimiento de los donatistas estuvo respaldado por los círculos democráticos de los creyentes. El mismo Concilio de Efeso anatematizó la herejía pelagiana. su exigencia de obedecer al poder imperial. Según ella. En el siglo V surgió la herejía nestoriana.

causó grandes molestias a la Iglesia en el siglo IV la doctrina dualista maniquea. la negación de las riquezas y de la propiedad privada en general. Además del arrianismo. entre Dios y el diablo. que había surgido un siglo antes en el Irán y se había extendido rápidamente por Asia y Europa. el celibato. incluso en el siglo IX. La jerarquía eclesiástica. "doctor de la Iglesia”. sobre todo en el imperio bizantino.herejía “ semipelagiana”. Se considera como fundador de esa doctrina el persa Maní (hacia 215–276). Los maniqueos predicaron que en el mundo se libra la lucha constante entre la luz y las tinieblas. no dejó nunca de combatir furiosamente las herejías. como tentativa de conciliar aquella concepción con la Iglesia. el ascetismo. a los que los demás creyentes se sumaban en la vejez. Al darse cuenta de que no podían acabar con ellas por los medios pacíficos. Ese modo de vida devoto era obligatorio únicamente para los “selectos”. a pesar de las persecuciones. el mundo circundante es una encarnación del mal y el hombre tiene que contribuir al triunfo de la luz. cuyos intereses eran idénticos a los de las clases explotadoras. acusado de herejía y ejecutado por el shah iranio. Uno de los primeros en argumentar la necesidad del tratamiento violento e incluso exterminio físico de los herejes fue Agustín (354—430). Los medios para conseguir este objetivo son. monjes maniqueos. los jerarcas clericales se inclinaron cada vez más hacia el empleo de la fuerza. según la doctrina maniquea. Hemos mencionado sólo algunas de las herejías que desgarraron el cristianismo desde su fase inicial. El maniqueísmo echó raíces profundas. erigido por la Iglesia al rango de beato y venerado hasta ahora por los eclesiásticos como autoridad indiscutible en teología. eminente teólogo cristiano de los tiempos del feudalismo primitivo. Bajo la envoltura religiosa se libró la lucha por intereses enteramente materiales de individuos y clases sociales diferentes. . pero también ella fue reprobada y sus adeptos sufrieron persecuciones. donde una de sus variedades—el paulicianismo—se mantuvo.

ganando bien merecidamente la “gloria” de haber sido el primer “ideólogo” de la Inquisición. que sacudían el mundo cristiano. pues así castigan los padres a sus hijos indóciles. Ahora bien. si no accede voluntariamente a abjurar de sus concepciones perniciosas. basta con fustigarla para que se corrija. ¿cómo argumentó ese "doctor de la Iglesia" la necesidad de aplicar medidas drásticas a los herejes? Sus argumentos se dividen en eclesiásticos y seglares. "calabozo del alma”. a los pastores. Agustín concluye: el amor cristiano al prójimo obliga no sólo a ayudar al renegado a salvarse a sí mismo.61 De joven. trató de convertir a los donatistas y otros apóstatas por medio de la propaganda. Agustín profesó el maniqueísmo. que sólo causan daño a la carne pecaminosa. Habiendo renunciado después a sus creencias heréticas. Invocando los pasajes arriba citados del Viejo y el Nuevo Testamentos. aplicarles todo género de represiones. o sea. No hace falta ejecutar a una oveja perdida. Los puntos de vista de Agustín sobre los modos de combatir a los herejes pasaron por tres fases. Al principio. los maniqueos. los herejes se asemejan a las ovejas perdidas. Es legítimo emplear con este fin las torturas. de las disputas teológicas. y los maestros a los alumnos desobedientes. los arríanos. los pelagianos y los adeptos de otras herejías. y los eclesiásticos. sino también a imponérselo. incluso los obispos que presiden tribunales seglares lo aplican a los delincuentes ordinarios [61•18]. inclusive la tortura y la ejecución. Esto no es un castigo extraordinario. Después recomendó tratarlos con una "severidad atemperada" (tempérala severitas). . aunque sea necesario usar del látigo y el palo. excepto las torturas y la pena capital. si con ello se logra retornar a un hereje al camino de la verdad. que tienen la obligación de retornarlas al rebaño. Y acabó por exigir el empleo de todos los medios de influencia disponibles. luchó enérgicamente contra los donatistas. Según Agustín. relativos a las represiones contra los apóstatas.

al parecer. Sparrow-Simpson. "Ellos (los herejes. Pero los clericales modernos tratan de lavarle esa mancha negra. La amenaza de torturas y de muerte plantea ante el apóstata una disyuntiva: permanecer en su error. Por último. que les dan precisamente los "medicamentos fuertes”. De modo que castigar la herejía no es una maldad sino un "acto de amor”. las torturas y las hogueras. Para decidirse necesitan un impulso.—/. Agustín pasa a examinar el mismo problema desde el punto de vista pragmático. abjurar de las falsas doctrinas y volver al seno de la Iglesia. ellos causan la muerte eterna. Los inquisidores medievales justificaban. razona así: "Difícilmente se podría ser más antihistórico y más injusto que cuando se representa a Agustín como a un Torquemada prematuro. Habiendo agotado los argumentos teológicos en favor de su tesis y dudando. y se quejan después cuando las autoridades les hacen sufrir la muerte temporal" [62•19]. no tiene importancia que un hereje abandone su creencia falsa por 62 miedo al castigo. muchos herejes eluden optar a causa de la indecisión.) —concluye Agustín—matan las almas de hombres. pasar por el "crisol del suplicio" y perder la vida o "ser más inteligente”. propia de los hombres en las cuestiones de la creencia. mientras que las autoridades sólo torturan sus cuerpos. de su fuerza persuasiva. I amentablemente. es cierto —por doloroso que sea reconocerlo—que su interpretación errónea e infeliz de palabras bíblicas . uno de los “justificadores” de Agustín.Si la doctrina bíblica obliga a castigar a la esposa infiel. Aplicar la violencia a los renegados de la Iglesia es ventajoso porque se obtiene el resultado apetecido. si ellos mismos obligan a otros a perder sus almas. La Iglesia tiene derecho a obligar por la fuerza a sus hijos pródigos a restituirse al gremio eclesiástico. ya que "el amor perfecto acabará por imponerse al miedo”. De la eficacia de una medida se juzga por sus resultados. G. con tanto mayor razón debe ser castigado el que reniega de los dogmas eclesiásticos. Según Agustín. recomendados por el preclaro "doctor de la Iglesia”. la reputación de ser el precursor del Santo Oficio. El corolario lógico de semejantes raciocinios es este: mejor es quemar a un hereje que brindarle la posibilidad de "anquilosarse en los errores”. El inglés W. con alegato fundado en los postulados de Agustín. o por miedo al desdén de sus correligionarios.

presentarla como un episodio fortuito. Si se empeñan con tanto celo en cohonestar a Agustín. Pero la historia de la Inquisición muestra que semejantes “teóricos” muy rara vez renuncian a sus puntos de vista monstruosos.. en la historia de la Iglesia. Teodosio I suscribió varios edictos sobre la persecución de los maniqueos (y paganos). a la salvación del alma. los sufrimientos de los herejes deleitan el alma de esos devotos. Agustín no estuvo solo en la prédica de una cruzada contra los herejes. hasta fechas muy recientes. porque el castigo de un pecador es la mejor forma de devoción que conduce. exhortó en nombre de la salvación del alma a matar a Vigilancio. durante cuyo reinado se concedió al cristianismo el estatuto de religión estatal. el Santo Oficio fue. lo hacen con el único fin de reducir la Inquisición a sus límites medievales. en virtud de los cuales se les condenaba a la pena capital y se confiscaban 64 . prohibió los cultos paganos y secuestró las tierras de los templos paganos a favor de la Iglesia cristiana. a través de la muerte corporal. no es nada. Los eclesiásticos agradecidos le confirieron el título de “grande”. San Jerónimo (hacia 342—420). un atributo inalienable y permanente de la actividad eclesiástica. y la sangre vertida por su consecución. la “práctica” no les da miedo. Por instigación de los eclesiásticos. presbítero de Aquitania.constituyó un precedente mortal y tuvo consecuencias tristes. pues consideran que la meta final es todo. Pero entre los grandes pensadores. Sparrow-Simpson y Cía.. a la inmortalidad espiritual. Uno puede decir lo que prefiera. a pesar de que en realidad. En 382. Después de aliarse con el poder imperial. el emperador romano Teodosio I (379–395). y—podemos decirlo rotundamente—nadie las condenaría en una forma tan categórica como él mismo" [63•20]. su coetáneo. Agustín no fue el único incapaz de prever todas 63 las consecuencias de su doctrina. lo saben perfectamente. achacándole la negación del culto a las reliquias de los santos y mártires. aunque lamentable. la Iglesia cristiana aprovechó su ayuda para aplastar a sus propios rivales (cultos paganos y otros) y la oposición interna ( numerosas corrientes heréticas). Trató de probar que las manifestaciones de celo en la defensa de la "causa de Dios" no son una crueldad.

después de derrotar a los langobardos . convirtiéndose por tanto en primer magistrado de la ciudad. en 410 y 452. Pero hicieron falta dos siglos y medio más para que el Papa agregara a su tiara eclesiástica la corona de gobernador secular. Ansiaron llegar hasta Roma y apoderarse de sus riquezas fabulosas. coronado por el Papa Esteban III en 754. La ley obligaba a los prefectos de los pretorios a nombrar inquisidores (jueces de instrucción) y delatores (agentes secretos) para revelar a los maniqueos ocultos. No tenían en estima al emperador. Clodoveo (481—511). La ley contra los maniqueos fue en cierto modo el prototipo de la futura Inquisición. Después del traslado de la capital del Imperio a Constantinopla (en 330). investido de poderes ilimitados para identificarlos y castigarlos. Posteriormente. Esto sucedió en 756. cuando dejó de subsistir el Imperio Romano de Occidente. Por primera vez en la historia del Imperio los adeptos de un culto religioso no estatal fueron considerados como delincuentes de Estado y se estableció un aparato de instrucción secreto. abrazó el cristianismo y se proclamó defensor de la Iglesia romana. entonces el rey franco Pipino el Breve (741— 65 768). el Papa iniciaba las negociaciones para “apaciguarlos”. saqueándola y devastándola.sus bienes a favor del Estado. El Imperio no disponía ya de las fuerzas armadas suficientes para proteger la Ciudad Eterna contra las incursiones de hordas bárbaras. El obispo de Roma (Papa) asumió poco a poco el poder político y económico. rey de los francos. así como la división definitiva del Estado en Imperio Romano de Oriente (Bizancio) e Imperio Romano de Occidente.) El prestigio y la posición del obispo de Roma (Papa) se reforzaron todavía más a fines del siglo V. Los bárbaros que se habían adueñado de él adoptaron la religión de los vencidos. El hecho de que el emperador se encontrara en la lejana Constantinopla y de que fuera cada vez más difícil comunicarse con ella (el viaje entre la antigua capital y la nueva duraba tres meses). Italia fue transformándose en periferia occidental del mismo. realizada en 395. beneficiaron al Papa de Roma. los bárbaros tomaron dos veces Roma. Las tribus belicosas que afluían desde las profundidades de Europa aspiraron a saquearla y a someterla a su diminio. (No obstante. sino al Papa de Roma. Cuando los bárbaros se acercaban a sus muros. los apologistas clericales invocaron precisamente esta ley para justificar al Santo Oficio. con el surgimiento de la Inquisición.

.. el Papa. 66 la Roma católica. que pronto dejó de subsistir. y las masas populares del campo y la ciudad. cuando surgieran en las entrañas del feudalismo las nuevas relaciones sociales. surgida en el siglo VIII en España. del ascetismo anacorético y de la renuncia a influir activamente en el mundo circundante. salidas de su letargo secular. las férreas tenazas del avasallamiento feudal se presentaban como algo eterno e inmutable. tuvo por base. Los adopcionistas afirmaron que Jesucristo por su naturaleza humana era hijo de Dios sólo por adopción. El feudalismo que se había afianzado con la bendición de la Iglesia y con su participación directa. la última herejía del período inicial de la Edad Media. El concilio convocado por el Papa León III en Roma anatematizó a los adeptos de esa herejía. Parma y Mantua) y la isla Córcega. y para combatirlas se establecería la “santa” Inquisición. al mundo místico de los sueños e ilusiones religiosos. y contra el nuevo Anticristo. lo mismo que el régimen esclavista precedente. A los ojos de las masas campesinas. el sojuzgamiento y la explotación de las masas populares. pasando a ser. contra la nueva Babilonia. Grandes señores feudales eran al mismo tiempo jerarcas eclesiásticos. se pusieran de nuevo en movimiento. abades y monjes.le entregó a éste las tierras conquistadas: casi todas las regiones del Norte y el centro de Italia (incluyendo Venecia. la Iglesia de los países de Europa Occidental adquirió un poder inmenso y riquezas incalculables. Sicilia y extensos macizos de tierra en España. la síntesis y la sanción más generales del régimen feudal existente [65•21]. que vivían holgadamente a expensas del pueblo. La única salida y la única esperanza era huir a un mundo distinto. su ira estaría enfilada en primer lugar contra el clero—los obispos. El ascenso del Papado coincidió con el aplastamiento de los adopcionistas. Posteriormente. y viceversa. consagraban el yugo social y estaban enlodados en los vicios—. De modo que el Papa poseía ya una parte considerable de Italia. Toda la vida intelectual de la sociedad estuvo sujeta al control de la Iglesia. En el feudalismo. como dijo Engels. Entonces surgirían nuevas herejías. Las aspiraciones oposicionistas e igualitarias manifestadas en las herejías de los siglos IV y V se encontraban ahora en el lecho de Procusto del movimiento monacal. .

Bruno Bauer y el cristianismo primitivo. Nuevo Testamento. cap. 16. C. [54•6] Ibíd. 19. Nuevo Testamento. cap. verso 17. 645. 1. verso 1. de Maistre. 4. [55•13] F. 15. [55•11] Biblia. Engels. Los Hechos de los Apóstoles. [54•5] Biblia. Evangelio segú o’an Juan. Epístola Primera de San Pablo a Timoteo. Engels. [56•15] Obras de San Ireneo. 314. Nuevo Testamento. t. [54•8] Biblia. [54•7] Ibíd. p. verso 28. M. [54•10] Biblia. cap. verso 10. . Epístola Católica de San Judas.. [54•9] Biblia. verso 7. cap. Nuevo Testamento. obispo de Lyon. cap. Bases sociales del sectarismo cristiano de los siglos II y III. cap. cap. [53•4] Biblia. et des Lettres a un gentühomme russe sur ¡’Inquisition expugnóle. Obras. [53•3] Biblia. Segunda Epístola de San Pedro. Epístola de San Pablo a los Gálatas. 2. Epístola Segunda de San Pablo a Timoteo. [55•12] Ibíd. 285. verso 8.. verso 3. Kozik. 4. cap. Nuevo Testamento. 1871. [55•14] Véase P. versos 2 y 5. verso 6. 2. 332. p.. Nuevo Testamento. Marx y F. Z. Evangelio según San Mateo. 1966. Kazan. Nuevo Testamento. Considérations sur la Frunce: Suivi de l’Essai sur ¡e principe générateur des constitutions pnlitit/ites. versos 3 y 4. Nuevo Testamento. p. [53•2] Biblia..*** Notes [51•1] J. 1. p. verso 8.

gobernaron un consejo municipal independiente y un comité de ciudadanos libres. B. 361. En el último cuarto del siglo XII. Sparrow-Simpson. [61•18] E. 1961. p. que después sufrieron en el mayor grado por la persecución feroz de los herejes. 7. 233. 15. Diliguenski. Ranóvich. ni aisladas tanto de la aldea. el centro de los movimientos heréticos se desplazó al Sur de Francia. [63•20] W.. ESA "VILEZA INDESTRUCTIBLE". G.. 113– 114. J.. [65•21] Véase F. Obras. 13. London. Incluso en Tolosa.. p. 451. Acerca del cristianismo primitivo. The Inquisition. Auvustine.. En las ciudades de esa "Tierra de Promisión" se difundieron más que en ninguna parte diversas herejías (ante todo. p. t. Engels. no estaban allí tan separadas como las alemanas e italianas. M.. 646. sede de un conde todopoderoso. p. que la Iglesia oficial trató de aplastar poniendo en juego todo su inmenso poderío. [59•17] Véase A. estaban protegidas en todas partes contra los señores feudales. El Norte de África en los siglos IV y V. Vacandard.. 1919. “En Languedoc—decía Marx—se mantuvieron los restos de los derechos urbanos y la administración municipal romanos. 1959.. La guerra campesina en Alemania. G. Engels. C....[56•16] Ibíd. M. [62•19] Ibíd.. En ese estado próspero permaneció la parte meridional de Francia desde los Alpes hasta los Pirineos" [77•35]. donde las ciudades estaban libres de la dependencia feudal desde el siglo anterior. pp. la doctrina de los cataros). p. 78 . The Letters of St.. p. Marx y F. precisamente las ciudades.

los clericales denominaron neomaniqueos a los cataros. los cataros se opusieron a la Iglesia oficial desde posiciones del cristianismo primitivo. Según los cataros. y clamaron por la estricta observancia del voto de castidad. por la misma razón es cómplice y fautora de los crímenes que perpetra el príncipe de las tinieblas. Al resucitar en la práctica los ideales del cristianismo primitivo. Los primeros debían ser un dechado de virtudes evangélicas. A juzgar por ellas. y por cuanto la Iglesia justifica el régimen injusto dominante. Los cataros se dividían en preceptores (“perfectos”) y simplemente creyentes. señaló que ellas sólo daban una noción " extremadamente esquemática e insatisfactoria" sobre las doctrinas heréticas de aquel período [78•36]. La vida de los “perfectos”. defendieron valerosamente su credo y fueron con entereza a la hoguera. Negaron la propiedad privada. Según los datos escasos que obran en nuestro poder. al fuego o a cualquier otro castigo”. Los cataros se comprometían a no matar. las calumnias e infundios prevalecen allí sobre los hechos auténticos. En cuanto a las fuentes eclesiásticas. En la ceremonia de la iniciación asumían también otra obligación importante: no abdicar su religión "por miedo al agua. Casi todos sus escritos fueron aniquilados por los clericales. fue la mejor propaganda en favor de la nueva creencia. la nueva herejía ganó adeptos entre los plebeyos urbanos y los campesinos. Como quiera que algunos rasgos de su doctrina evocaban el maniqueísmo. El cuerpo es obra del Diablo. Tenemos muy pocas nociones fidedignas sobre la doctrina de los cataros. las injusticias y la desigualdad social—proviene del diablo. todo el mal existente en la Tierra -las coacciones de toda clase. en la que está recluida. El teólogo católico Shannon. que aspiraban a sacudirse las insoportables 79 obligaciones feudales. es forzoso concluir que el Papado execraba las herejías sin tener idea cabal de su esencia. Una vez caídos en manos de sus adversarios. como en un calabozo. También estos últimos estimaron que el bien (Dios o demiurgo de un mundo invisible ideal y justo) y el mal (Diablo o creador de todo lo material) son principios eternos. el alma creada por Dios [78•37]. no dar juramento. el culto y la jerarquía de la Iglesia. . como asimismo los ritos. no mentir. conocedor de las fuentes papales relativas a las herejías de la Edad Media.El término “cátaro” apareció en la primera mitad del siglo XI y al cabo de poco tiempo se empleaba ya como sinónimo del hereje en general. contrastada por la depravación moral y el afán de lucro de los eclesiásticos.

mercader de Lyon. Al censurar el parasitismo de los eclesiásticos e instar a que renunciaran a las riquezas mundanas. El número de “perfectos” sólo rayaba en 4. prestaban oído a la "palabra de Dios" de los herejes. Según manifestaciones de cierto Moneta de Cremona. que no deseaba ceder sus derechos y libertades a los jerarcas eclesiásticos. de la “ salvación”. para hallar el reino de los cielos. para privarles del “consuelo” y. También se difundió mucho en Francia. La primera comunidad valdense surgió en 1176 y sus miembros se conocían al principio con el nombre de "leoneses pobres”. Estos les sometían a tal objeto al rito de “consolación” (consolamentum). tener familia y propiedad. con su afán de obtener la parte leonina de los ingresos provenientes del comercio y acumular tesoros indignaba también a los artesanos y comerciantes. "entre los pobres hubo muchos que morían de hambre y que se espantaban e indignaban ante las riquezas incalculables de la Iglesia. En Languedoc. emocionados hasta el fondo del alma. 80 La jerarquía clerical. los nuevos herejes tuvieron el apoyo de la nobleza. Con sostenida atención. Al iniciar la lucha contra los cataros. La Iglesia tuvo miedo a los herejes en primer lugar porque su doctrina atraía a las capas bajas del pueblo. Suiza e Italia la doctrina de Pedro Valdo. deberían pasar a la categoría de “perfectos”.Los cataros de filas o “creyentes” podían gozar de los bienes mundanos. influido por Amoldo de Brescia. engrosándolas con nuevas fuerzas" [79•38].000 (incluso en el período de influencia máxima de los cataros). que influían enormemente sobre sus correligionarios. los cataros encontraban el apoyo en todas las capas de la sociedad. Por ello no debe sorprendernos que los plebeyos urbanos se incorporasen a la secta de los cataros y a otras sectas heréticas. testigo ocular. los eclesiásticos se preocuparon sobre todo por exterminar a los “ perfectos”. por tanto. mas para “ salvarse”. . pero fueron verdaderos cabecillas y fanáticos. que clamaron por la renuncia de la Iglesia a los placeres mundanos y por el retorno a los tiempos en que la pobreza fue considerada como virtud máxima. región meridional de Francia.

La tentativa de reprimir a los cataros por medios “ pacíficos” tales como la excomunión y el anatema (pero sin excluir por completo la represión física) no daba a los eclesiásticos el resultado apetecido. la Iglesia debía buscar y denunciar a los herejes para que el poder secular acabara con ellos por indicación del clero. Al exigir que el poder secular persiguiera a los herejes. y los concilios generales y locales se empeñaban en excomulgarlos. Aunque los predicadores fieles a la Santa Sede echaban rayos en sus sermones contra esos " nuevos maniqueos”. la persecución de los herejes era una de las condiciones sine qua non de subordinación del poder seglar al Papado. Bernardo de Clairvaux abogó ya celosamente por el exterminio físico de los herejes indóciles. y de que con la prédica de la justa doctrina de la Iglesia se podía volver a la razón rápidamente a los descarriados y hacerlos retornar a la religión de sus padres. Bernardo defendió también el derecho de la Santa Sede a poseer ambas espadas: la espiritual y la material. Shannon dice sobre este particular: "La política basada en la premisa de que los herejes eran en su mayoría unos simplones inducidos al error por ignorancia. valiéndose del poder secular. quedaría reconocida por tanto la supremacía de la Iglesia y de la Santa Sede. El Papa cede la segunda al poder laico. en particular. Si las autoridades laicas obedecían los mandatos de la potestad clerical relativos a la lucha contra las herejías. . estaba condenada al fracaso. Según ese prelado. pero. 81 Como se infiere del programa de Bernardo. se reserva el derecho a usar de ella donde y cuando lo considere necesario [80•40]. Esto ayuda a comprender el lugar y significado de la futura Inquisición en la política general de la Santa Sede. el número de sus adeptos aumentaba sin cesar. Los esfuerzos del Papado por remediar los delitos de la jerarquía eclesiástica y el clero en las áreas infectas demostraron ser demasiado pequeños y tardíos" [80•39]. sus propias posiciones respecto al poder seglar. en opinión de Bernardo. que los papas medievales hicieron suyo. ya que la experiencia había evidenciado la futilidad de esos píos deseos. Los papas instituyeron la Inquisición para fortalecer.

Lucio III (1181—1185). Ese documento pontificio ordenaba a los obispos desterrar a los herejes. Aunque la bula no instaba a exterminar físicamente a los apóstatas. Varios monarcas y obispos interpretaron la mencionada bula y los acuerdos del Concilio de Verona como fundamento “legítimo” para saquear a los heterodoxos fingiéndose preocupados por la extirpación de sus doctrinas. por medio del asesinato masivo de los apóstatas. para extirpar. su objetivo era precisamente éste. elevado con tal motivo al rango de cardenal. el Concilio anunció por primera vez el comienzo de una cruzada contra ellos. dando pretexto a las autoridades laicas para aniquilarlos. Raimundo VI. fue igualmente partidario de medidas implacables contra los herejes. los guerreros de Enrique volvieron a sus lares. por tanto. en el III Concilio de Letrán de 1179. que simpatizaba mucho con los cataros y les otorgaba su protección. así como llamaba a limpiar los cementerios católicos de los restos de herejes que los profanaban. El Concilio de Verona aprobó la bula de Lucio III. quien había prometido cumplir las indicaciones de los nuncios apostólicos 82 relativas a la lucha contra los renegados. En 1194 asumió el gobierno del condado de Tolosa. Esa primera campaña organizada contra los albigenses (nombre que se dio a una rama de la herejía profesada por los cataros y otros heterodoxos. atrajo relativamente a poca gente.El Papa Alejandro III fue el primero que trató de movilizar la Iglesia. dio lectura a una bula en la que prescribía erradicar las diferentes doctrinas heréticas (Ad abolendam diversarum haeresum pravitaterri). Además de lanzar los habituales anatemas contra los renegados. El nuevo Papa. la herejía profundamente arraigada en Languedoc. mientras que el propio cardenal regresó a Roma para participar en la elección del sucesor del difunto Alejandro III. En el Concilio de Verona. Los herejes empezaron a ser perseguidos también en el Reino de Aragón. sito en Languedoc. se volverían rebeldes. confiscar sus bienes y condenarlos a la "deshonra eterna”. La dirección de la cruzada se encomendó al abad Enrique de Clairvaux. La jerarquía católica de allí no estuvo en condiciones de combatir eficazmente a los cataros. cuyo baluarte fue en Languedoc la ciudad de Albi). Este contaba con el apoyo del emperador Federico I Barbarroja. convocado por él en 1184. ya que . Después de devastar algunas regiones de Languedoc. prometiendo la absolución de los pecados por dos años a cuantos participasen en la misma y la "salvación eterna" de los caídos en la lucha contra los herejes. Se sobrentendía que los herejes opondrían resistencia a la bula y.

eligiendo para su sermón el siguiente texto bíblico: "He aquí que hoy te doy autoridad sobre las naciones y sobre los reinos para intimarles que les voy a desarraigar. y destruir. si no tiene bienes propios le obligan a adquirirlos. está cargado por la renta en trabajo. se siente oprimido por el trato brutal.no podía apoyarse en las autoridades laicas. tomaron y saquearon . "sacerdote sempiterno. la multa que paga va a parar al bolsillo del señor" [82•41]. Sumo pontífice a la edad de 38 años. que sólo podría emprender un Papa resuelto y fanático. y a edificar. Esto lo dio a conocer al ser elevado a la dignidad de Papa. pierde su patrimonio. en el que trató de probar que todas las clases de la sociedad feudal sufrían en igual medida por el pecado original. elegido en 1198. Así fue Inocencio III. Selló alianzas con monarcas. Decia así: "El siervo sirve eternamente. Para acabar con ese peligro se requerían acciones más enérgicas. en vez de "liberar el Santo Sepulcro”. tramó intrigas. procedente de una familia condal que poseía extensos territorios cerca de Roma. Bulgaria y Portugal reconocían ser vasallos suyos. excomulgó a los indeseables. se los quitan. si el culpable es un siervo. asolaron el Bizancio cristiano. el siervo responde por él. Alemania y Francia. Fruto de sus estudios escolásticos fue el tratado Acerca del desdén por el mundo y del estado desastroso del hombre. infundieron pavor en muchas regiones de Italia. Los reyes de Inglaterra. sufre amenazas. Inocencio III desarrolló una ferviente actividad para convertir la Santa Sede en arbitro supremo de los destinos de toda la cristiandad. se había diplomado en las Universidades de Bolonia y Roma. cuyos participantes. investidos de poderes ilimitados. 83 según el orden de Melquisedec" [83•43]. La descripción bastante realista de los sufrimientos experimentados por los campesinos a causa de la explotación feudal demuestra que el autor conocía bien la realidad circundante. y si posee algunos. Inocencio III se mostró partidario de las pretensiones extremas del Papado. exhortó e hizo propaganda. persuadió. y arrasar. El nuevo Papa. Inventó el nuevo titulo del Papa: vicario de Jesucristo en la Tierra. Aragón. Inocencio se llamó a si mismo rey de reyes. y disipar. soberano de los soberanos. Por iniciativa de Inocencio III comenzó la IV Cruzada. despachando todos los años centenares de mensajes a los jerarcas eclesiásticos y soberanos seglares. sus legados. Si el señor es el que tiene la culpa. y plantar otros" [82•42].

Llevaban consigo una instrucción pontifical en la que se decía: "Emplead contra los herejes la espada espiritual de excomunión. entre los cuales se destacaba por su celo el 84 monje agustino Domingo de Guzmán (1170— 1221). El rey francés no se atrevía a mandar tropas a los dominios del conde de Tolosa. ya en abril Inocencio III envió a Francia emisarios autorizados para organizar la persecución de los cataros. el Papa le exhortó a levantar la espada contra "los lobos que hacen estragos en el rebaño del Señor”. Por su orden también se inició una nueva cruzada contra los albigenses. en 1202. Los legados pontificios prometieron a los señores y al rey francés. El mismo Papa sancionó. Después de instalarse en la Santa Sede el 22 de febrero de 1198. futuro fundador de la Orden de Santo Domingo. con la que se dio comienzo al exterminio sistemático y masivo de los creyentes cuya religión divergiera de la doctrina eclesiástica oficial. Muchos investigadores atribuyen precisamente a ese Papa el papel de fundador de la Inquisición. investidos de plenos poderes para "destruir en cualquier lugar donde haya herejes todo lo destinado a la destrucción. si bien no ponía obstáculos a su actividad. Pedro de Castelnau dijo: "Sé que la causa de Cristo no prosperará en este país antes de que uno de nosotros sufra por la fe" [84•45]. Los legados apostólicos estuvieron a punto de desesperarse. llamando a sus habitantes a dar al traste con los herejes. los monjes fieles a la Santa Sede erraron descalzos y harapientos por Languedoc. los bienes de estos últimos y la absolución de todos los pecados. En 1215 llamó a los caballeros alemanes a emprender una cruzada contra los borusios. y si esto resulta inútil. Estas palabras fueron proféticas.Constantinopla (en 1204). Imitando a sus adversarios. Pero se esforzaron en vano. En 1202 fueron a sustituirles los monjes cistercienses Pedro de Castelnau y Amoldo Amalric. emplead contra ellos la espada de hierro" [83•44]. En un mensaje personal al rey Felipe Augusto de Francia. cuya población no prestaba ningún apoyo activo a los agentes del Papa. como recompensa por su concurso a la represión de los herejes. ya que las autoridades laicas evidentemente ponían trabas a su actividad. la institución de la Orden de los Portaespadas y bendijo a sus miembros para la conquista de Livonia. Pero los emisarios del Papa no lograron obtener ningún éxito sustancial. Para ayudarles se enviaron de España varios predicadores. . e implantar todo lo destinado a la implantación”.

Castelnau excomulgó al conde Raimundo por su renuncia a colaborar en la persecución de los herejes. A instancias del legado apostólico entregó sin combate a los cruzados las siete fortalezas más importantes y prometió cumplir todas las exigencias de Inocencio III. uno de los allegados del conde asesinó al legado el \5de enero de 1208. por los lazos de parentesco o cualesquiera otros. pero vuestra participación contribuirá a actuar con mayor éxito. desnudo hasta la cintura. En el mensaje apostólico se decía: "Declaramos con tal motivo libres de sus obligaciones a todos los ligados con el conde de Tolosa por el juramento feudal. mientras que vuestra inacción debilitará su omnipotencia" [85•47]. guerreros de Jesucristo! ¡Exterminad el sacrilegio por todos los medios que os revele Dios! Tended lejos vuestras manos y pelead animadamente con los propagadores de herejía. Raimundo se mostró penitente. En cuanto al conde Raimundo. El legado puso en el cuello de Raimundo una estola. sea por miedo a la guerra contra Montfort o porque esperaba engañarle. porque son peores que éstos. el Papa les prometió algo más sustancial: la exención del pago de los intereses en concepto de deudas mientras participasen en la guerra contra los herejes. y le introdujo en la catedral. "Tened presente que. ávidos de bienes ajenos. quitadles sus tierras para que católicos ortodoxos puedan ocupar los dominios de los herejes" [84•46]. atada al modo de nudo corredizo. Poco después. del rey francés). tratadles peor que a los sarracenos. mientras que los asistentes pegaban golpes en los hombros y la espalda del procer penitente. Inocencio III se dirigió con un mensaje incendiario a los creyentes del mundo cristiano llamándoles a la venganza.. persiga al mencionado conde en persona. ocupe sus tierras y las posea. Le obligaron a presentarse en la ciudad de Saint-Gilíes. a una cruzada contra el conde Raimundo y sus subditos. En respuesta. como llevándolo de la rienda. y. el 10 de marzo. y autorizamos a todo católico para que. que se encontraba en el atrio de la catedral. Esta vez Inocencio III logró juntar en el Norte de Francia un ejército de aventureros de toda clase. Además de otorgar a los cruzados la absolución de los pecados. sin vulnerar los derechos del soberano (es decir. Ante el altar . Inocencio trató de explicar por 85 qué el Dios “todopoderoso” necesitaba un ejército para ajustar las cuentas a los apóstatas.. con Simón de Mpntfort a la cabeza. comparecer ante el legado. ¡Alzaos. al daros origen. el Creador no necesitaba vuestros servicios. También ahora puede perfectamente pasarse sin vuestra ayuda. rodeado de obispos y en medio de una gran concurrencia de gente. expulsad a él y a sus partidarios de sus castillos. donde había sido asesinado Castelnau.

como afirmaban los eclesiásticos. alentados por un nuevo mensaje del feroz Inocencio III: "¡Adelante. No os prometemos nada aquí. en la Tierra. explicó: "Si miente. . si dice la verdad. uno de los puestos fortificados de éstos. les respondía: "Aniquilad a todos ellos.fue perdonado. entraréis en el Reino de los Cielos.000 habitantes. compuesto de 20. los "soldados de Jesucristo" recurrieron a un ardid. Los cruzados asediaron la ciudad. hoy debéis combatir por la gloria eterna. el Señor reconocerá a los suyos”. que había refugiado a miles de moradores de las poblaciones circundantes.000 cruzados a caballo y 200. la convirtieron en cenizas y pasaron a cuchillo a sus 60. al apoderarse de la ciudad de Béziers. esto sí os prometemos solemnemente”. Para combatirle salió de Lyon un ejército enorme. varones en calzón y hembras en camisa. No se apiadó ni aún de quienes deseaban volver a ser católicos. Luego tuvo que descender a la cripta para rendir tributo al sepulcro de Pedro de Castelnau. sembrando la muerte. Como estaba bien fortificada. cuya alma. "se regocijó" al ver la humillación de su enemigo jurado. donde se encontraban las fuerzas principales de Roger. pero en cuanto se presentó en el campamento le apresaron pérfidamente y al cabo de poco tiempo anunciaron que había "muerto de disentería”. Antes combatisteis por el mundo. Propusieron a Roger sostener negociaciones de paz. Simón de Montfort dio muestras de la misma “clemencia” respecto a sus víctimas. ahora combatid 86 por Dios. no. Al verse privados de su jefe. será castigado así por su embuste. Los cruzados avanzaron. sobrino del conde Raimundo. por vuestro armado servicio a Dios. bizarros soldados de Cristo! Id con toda prisa al encuentro de los precursores del Anticristo y derribad a los servidores de la serpiente del Antiguo Testamento. El "gallardo ejército cristiano" irrumpió en Carcasona y entró a saco. Después de Béziers le llegó el turno a Carcasona. Al ordenar que se ejecutara a uno de esos apóstatas arrepentidos. expiará con esa ejecución su antiguo pecado”. Hasta ahora habéis combatido quizás por la gloria pasajera. La dirección de la resistencia a los cruzados en Languedoc pasó a Roger. cómo se podía distinguir a los herejes de los católicos ortodoxos. sin ’ ropezar con ninguna resistencia seria por parte de los cataros (pues les estaba prohibido matar). los asediados aceptaron las condiciones de los asaltantes: retirarse de la ciudad. Cuando se le preguntaba al legado papal Amoldo Amalric.000 a pie.

y el pontífice protestó vigorosamente contra semejantes excesos" [87•48]. Aunque las tragedias individuales e incluso de grupos eran comprensibles en tales circunstancias. Pero ¿acaso la cruzada contra los albigenses no fue organizada por el Papa? /Acaso los papas no inculcaron. Con el fin de retener a Montfort en aquella región.Todas las fechorías de los cruzados se. que los papas condenaron los excesos (si bien únicamente aquellos que afectaban a los católicos ortodoxos). Ocurrió pues. pero no por ello puso mayor celo en . el desvalijamiento y el asesinato de fieles clamaron por una drástica condenación. cómo A. por ejemplo. los responsables del genocidio de los cataros efectuado por los cruzados en Languedoc? Poco después de la caída de Carcasona surgieron discordias entre los cruzados. prometiéndoles en recompensa el Reino de los Cielos? ¿No fueron los pontífices de Roma. Raimundo se había hecho fuerte en Tolosa y se entregó desde allí a un complicado juego con Inocencio III. cuando esta hueste irrumpió desde el Norte en las ciudades de Languedoc. con demasiada frecuencia. Shannon interpreta las “hazañas” de los cruzados en Languedoc: "Fue un siglo crudo y en el ejército de los cruzados faltó incluso el mínimo de disciplina y cohesión propias de las milicias feudales. Los historiadores clericales no pueden negar los hechos aducidos por testigos oculares. Mientras tanto. Algunos se fueron de Languedoc para regresar a casa. Por consiguiente. Sin contentarse con esas dádivas. De los comentarios de Shannon se infiere que las barbaridades perpetradas por los cruzados en Languedoc obedecían a "condiciones objetivas”. aparentemente preocupado por erradicar la herejía. a los cruzados que debían exterminar a hierro y fuego a los herejes. durante dos decenios. Montfort. Este último insistió en que el conde se empeñase personalmente en exterminar la herejía si no quería perder todos sus dominios y ser procesado como hereje. Véase. Raimundo se lo prometió. pero no escatiman argumentos para presentarlos de la manera más conveniente. la represión. en relación con el reparto del botín. que los fieles 87 cayeron junto con los herejes. Inocencio prometió entregarle parte de los dominios del conde de Tolosa y ordenó a los eclesiásticos que le pasaran los valores confiscados a los herejes. conocen por boca de participantes en esas expediciones. no se podía esperar de los jefes militares que dirigieran sus flechas únicamente contra los “perfectos”. continuó saqueando las ciudades y aldeas de Languedoc. y la Iglesia en general.

Por orden del Papa. Aprobó un decreto sobre la lucha contra las herejías (canon. Estuvieron presentes también los delegados de muchos monarcas europeos. Montfort logró finalmente infligir una derrota a Raimundo. Había aniquilado a los cataros y a sus protectores en Languedoc. más de 800 abades y priores y numerosos representantes de los prelados ausentes. los éxitos obtenidos no podían disimular los vicios que seguían corroyendo y socavando el organismo de la Iglesia Católica. Miles de herejes habían sido expulsados de las ciudades y privados de sus bienes y medios de subsistencia. erradicación de las herejías y apaciguamiento de las almas. que obligaba a las potestades seglares y eclesiásticas a perseguir . 88 Inocencio III podía ya considerarse vencedor. Raimundo el Menor.. 3). El conde de Tolosa se vio precisado a huir a Inglaterra. Sin embargo.la persecución de los heterodoxos. conquistados por los cruzados. Para discutir los asuntos eclesiásticos se inauguró en 1215 en Roma el XII Concilio Ecuménico (IV Concilio de Letrán). Pedro de Aragón sucumbió en un combate. interesado en que el condado de Tolosa siguiera existiendo como tapón entre sus propios dominios y los del rey francés. pero fue rechazado. reforma eclesiástica. Este último tampoco permaneció de brazos cruzados. Montfort trató de apoderarse de Tolosa. muchos de los recalcitrantes habían perdido la vida. Además. convocado por Inocencio III. había puesto “orden” en las posesiones papales. El Concilio se proponía examinar las cuestiones siguientes: arribatamiento de la "Tierra Santa" a los infieles. abusos del clero y modos de combatirlos. depurándolas de los patarinos y subordinando a sus propios testaferros las comunas rebeldes que amparaban a los heterodoxos. con su enérgica ayuda. que abrigaban la esperanza de obtener el perdón de Inocencio III y los padres del Concilio y recuperar aunque fuera en parte las posesiones perdidas. 412 obispos. Raimundo se aseguró el apoyo del rey Pedro de Aragón.. acudieron a él 71 metropolitanos. prometiendo devolverlas en parte a su hijo a condición de que fuera "digno de ello”. Además de los patriarcas de Constantinopla y Jerusalén. El Concilio privó definitivamente a Raimundo de sus posesiones. Asistieron secretamente a ese foro el conde de Tolosa y su hijo.

. Condenamos a todos los herejes. que descuide de satisfacer durante un año. Decretamos excomulgados a los que dan crédito a los herejes. Los simplemente sospechosos de herejía. serán confiscados. exhorte y. Reproducimos a continuación ese documento. serán anatematizados. se avisará de ello al soberano pontífice para que desligue a los vasallos de ese señor de la fidelidad al mismo y exponga su tierra a la invasión de católicos. Los clérigos serán degradados previamente de su orden. conforme a su potestad. En adelante. obligue por censura eclesiástica a los poderes seculares. Los católicos que tomen la cruz y se armen para expulsar a los herejes gozarán de la indulgencia y del santo privilegio que se conceden a los empeñados en la liberación de la Tierra Santa. los defienden y les ayudan. Los bienes de esos condenados. el obispo metropolitano y sus sufragáneos lo declararán excomulgado. y si son clérigos. a prestar para defender la fe el juramento público. pero están ligados por el rabo. condéneselos como herejes. de expulsar de las tierras sujetas a su jurisdicción a todos los herejes designados por la Iglesia. que éstos. estatuimos que todo el marcado de excomunión por tales faltas. tomen posesión de ella sin oposición y la mantengan en la puridad de la fe. difieren por la faz. será declarado ipso facto infame e inepto para ninguna función pública o consejo. incapaz de ser elegido para estas funciones y . ya que la vanidad les reúne. Todos los herejes condenados deberán ser entregados a las autoridades seculares competentes o a sus representantes para sufrir la pena merecida. cada vez que una persona sea promovida a un poder temporal. Que se advierta. después de expulsar a los heterodoxos. Si un señor temporal requerido y advertido por la Iglesia descuida de limpiar sus tierras de esa herejía infecta.. sea cual fuere su función. se atribuirán a la Iglesia que les daba su salario. si quieren ser fíeles y tener la reputación de tales. en caso necesario. Si continúa descuidando durante un año.. 89 si son laicos. La misma regla se observará respecto a los que no tienen soberano. Si permanecen excomulgados durante un año. que no puedan probar su inocencia en cuanto a los motivos de sospecha y a su comportamiento personal por una justificación adecuada. se le exigirá asumir este compromiso bajo juramento. llámense como se llamen.. los reciben.incesantemente a los herejes. Los derechos del señor quedarán intactos con tal que no haya hecho oposición o puesto obstáculos. ortodoxa y católica. que sirvió de base jurídica para el establecimiento de la Inquisición: “Excomulgamos y anatematizamos toda herejía opuesta a la santa fe.

precisamente. o incluso a todo el vecindario. muestra que la Iglesia lo imponía a todos los señores temporales so pena de excomunión y desposeimiento. en persona o por medio de su arquidiácono u otras personas honorables y competentes. que sean castigados con penas canónicas. so pena de la pérdida de su oficio sin reintegración posible. mandamos y ordenamos a los obispos. salvo por indulto especial de la sede apostólica.. en términos de rigurosa obediencia que velen atentamente por la aplicación de esas medidas en sus diócesis. Los clérigos negarán a estos 90 apestados los sacramentos de la Iglesia. Nadie puede ser constreñido a responderle en un negocio. que ellos supieran. es decir. Además. les descartarán de la sepultura cristiana y rechazarán sus limosnas y ofrendas. su propia diócesis si ésta tiene la reputación de abrigar a herejes. Queremos. si quieren evitar las sanciones canónicas. Esta disposición del IV Concilio de Letrán tiene una importancia excepcional. donde hará jurar a tres o más hombres de buen testimonio. el lazo del juramento y se niegue a prestarlo. pero él mismo está constreñido a responder a otros. a las gentes que tenían conciliábulos secretos y se apartaban en su vida o sus costumbres del comportamiento habitual de los fieles. deberá en virtud de este mismo hecho calificarse de hereje.. todo arzobispo u obispo debe visitar una o dos veces al año. eran herejes. privado del derecho de testar y de heredar por sucesión. En cuanto a los que descuiden de evitar a los denunciados por la Iglesia. Que el obispo haga comparecer en su presencia a los acusados. Los panegiristas católicos afirman que los herejes fueron perseguidos físicamente por las autoridades laicas y que la Iglesia no tenía nada que ver con eso. El obispo que dé muestras de negligencia o lentitud en la obra de expurgar su diócesis de los fermentos de herejía. Que sea incluso “intestable”. manifestados por signos certeros. El texto arriba aducido del 3er canon aprobado por el IV Concilio de Letrán. si ellos no pueden justificarse de la acusación o recaen en sus errores pasados después de justificarse. obligarlos a participar en la represión de los herejes. sumido en una obstinación culpable. permitiendo establecer la responsabilidad de la Iglesia por la persecución de los disidentes. . que revelarían al obispo a quienes. Pero la lucha de la Santa Sede contra los condes de Tolosa tuvo por objeto.. Todo el que rechace. es preciso considerarlos excomulgados hasta una satisfacción digna.privado del derecho de testificar. será depuesto del cargo episcopal y sustituido por un hombre idóneo. si lo estima conveniente. cualquiera que sea.. resuelto a extirpar la herejía" [90•49].

El Concilio adoptó varias disposiciones autorizando al Papa para reorganizar las órdenes monacales existentes. la orden “mendicante” de predicadores. Además. además de las represiones. . por regla general. el nuevo Papa Honorio III estableció en 1216. cuando no habían concluido aún las deliberaciones de aquél. Los feligreses que prescindieran de estos ritos serían declarados herejes y se les privaría de la sepultura cristiana. cuyos miembros eran considerados por la mayoría de los creyentes como lobos famélicos empeñados en la caza de ovejas. y la comunión como medio de presión sobre los feligreses vacilantes. Inocencio III y muchos jerarcas eclesiásticos se daban perfecta cuenta de que el progreso de la herejía se explicaba en parte por el decaimiento del prestigio moral de los clérigos. se dejaba sentir la corrupción de las órdenes monacales viejas. En el Concilio se examinaron también. independientes de la jerarquía eclesiástica local y de los señores feudales. en vista de ello. Bertrand Russell encuentra en él un solo rasgo humano: le gustaba hablar con mujeres jóvenes más que con viejas [91•50]. fundada por el ya mencionado agustino español Domingo de Guzmán. fue una especie de fanático desalmado. Pero también se imponía otra solución: instituir órdenes nuevas.¿Acaso es posible. y a comulgar por lo menos en la Pascua. el Concilio quería utilizar la confesión como fuente de datos sobre los herejes. Es del todo evidente que al decretarlo. Domingo se distinguía por a ciega fidelidad a la sede apostólica. que estuvieran subordinadas directamente a la Santa Sede y cumplieran sin reservas su voluntad. En particular. como mínimo. los monasterios obedecían a la voluntad de los señores locales más que a Roma. pese a la prohibición de fundar órdenes monacales nuevas dictada por el Concilio. La Santa Sede no podía contar con que esos monasterios le prestarían un apoyo y ayuda eficaces en la lucha por la prioridad ante el poder secular. otros modos de combatir la herejía. En efecto. participante activo en la persecución de los cataros en Languedoc. sostener que la Iglesia no era en modo alguno responsable de la persecución de los herejes por las autoridades laicas? 91 El Concilio obligó a cada creyente a confesar a su párroco una vez al año. A juzgar por todos los indicios. dispuesto a perpetrar cualquier crimen en aras de la "causa santa”.

sus miembros se llamaban a sí mismos Domini canes (perros del Señor). Los miembros de la nueva orden adoptaron un uniforme: vestidura blanca y sandalias puestas en los pies desnudos. perdido por la Iglesia. En 1233. y en 1249. La nueva orden no tardó en echar la zarpa a las universidades de Francia e Italia. subordinado directamente al Papa. En virtud de los relevantes méritos manifestados por la Orden en esa sangrienta liza. llegaron hasta Abisinia. además. En consonancia con el nombre del fundador de la orden. a los 17 años de la fundación de la Orden. La disciplina férrea y la fidelidad verdaderamente canina de los dominicos al Vaticano los convirtieron rápidamente en fuerza de choque de la reacción católica. la encabezaba un general. y. el Papa envió una legación dominica al gran kan mogol.92 Domingo supo determinar un lado fuerte de los cataros: poseían el don de prédica. que esa "milicia de Jesucristo" (otra denominad” n de la orden) se pusiera al frente de la Inquisición y fuera utilizada por los papas como instrumento de penetración en los países no católicos. 93 . En África. la sede apostólica elevó a Domingo al rango de Santo en 1234. por los españoles y portugueses. pues. Se propuso crear una orden que se dedicase exclusivamente a revelar y desenmascarar a los herejes y protegiera la Santa Sede contra sus denuncias. En 1247. Era lógico. los franciscanos (miembros de una orden fundada también a principios del siglo XIII). sabían de memoria los textos eclesiásticos. Los dominicos participa on con mucho celo en la represión de los movimientos heréticos. los dominicos hicieron su aparición en Rusia. que los clérigos habían olvidado hacía ya mucho tiempo. de América Central y del Sur. instalando un monasterio cerca de Kíev. sólo 13 años después de su muerte. Por su estructura. Poco después penetraron también en Bohemia. A diferencia de los dominicos. Polonia y la región del Báltico. El emblema de los dominicos representaba un perro con una antorcha encendida en la boca. De modo que exteriormente se asemejaban a los cataros ’-’perfectos”. En el siglo XVI prestaron enérgico concurso a la conquista y subyugación. que eran una especie de élite de la Iglesia Católica. En 1272 se establecieron en China y pasaron al Japón y otros países asiáticos. otra análoga al Irán. El voto de pobreza que hacían los don inicos aumentaba su prestigio entre los creyentes. la orden se parecía a una organización militar estrictamente centralizada.

lejos de criticar la Iglesia oficial. Se le atribuye la máxima siguiente: "El placer supremo no consiste en hacer milagros. el asno”. sino en soportar con paciencia y humildad todas las dolencias. como se llamaba en el mundo. Durante cierto tiempo residió en Francia (por ello precisamente se le puso el apodo de Francisco). a los que los franciscanos se parecían también exteriormente (sotanas negras o grises). destacó en toda ocasión su propia lealtad a la sede apostólica. Los minoritas respaldados por la Santa Sede se convirtieron rápidamente en organización de masas internacional. su ciudad natal. De regreso a Asís. Pero en los momentos postreros de su vida manifestó su pesar con motivo de que "al martirizarse a sí mismo en el estado sano y en la enfermedad. ni tampoco en una elocuencia destinada a convertir el mundo. Giovanni Bernardone (1182–1226). Pudieron . La orden franciscana fue establecida por el italiano Francisco de Asís o. Su padre fue un rico comerciante en paños. puesto que esa prédica tuvo resonante éxito entre la población. predicando en las masas la resignación. la sumisión y el amor a los sufrimientos. los jerarcas eclesiásticos trataron con cierto recelo a Francisco. Según Francisco. permitiendo fundar la orden mendicante de los “minoritas” (franciscanos) [93•52 . azotarlo con frecuencia y darle de comer alimentos malos”. Francisco. a ayudarse mutuamente y a procurarse el alimento con el trabajo manual. Bernardone llevó una vida ociosa y despreocupada. ni en el estudio y conocimiento de todas las cosas. la resignación y la paciencia son las virtudes supremas. cuya prédica de ideales del cristianismo primitivo concordaba con las doctrinas heréticas de los valdenses. es decir. se trasladaban sin obstáculos por el mundo entero y fueron tildados merecidamente de espías papales. la injusticia y el trato brutal" [93•51]. análoga en principio. pecó con esa extenuación contra un hermano suyo. A fines del siglo XIII disponían ya de más de mil monasterios en varios países europeos. por 94 su estructura. Al principio. De joven. expulsar demonios o resucitar a los muertos. Exhortó a los creyentes a renunciar a toda propiedad. las injurias. "hacerlo llevar una carga pesada. Giovanni se dedicó a predicar entre los pobres y se hizo riguroso asceta. y habida cuenta de que a diferencia de los herejes. Francisco enseñó que el hombre debe tratar su propio cuerpo como a un asno.debieron ganar para la Iglesia a los elementos plebeyos. a la dominica. curar a los enfermos. Los papas protegieron por todos los medios a los dominicos y franciscanos. el Papa Inocencio III decidió prestarle apoyo. Su actividad no se sujetaba al control de los obispos locales. Sin embargo.

Gracias a las dádivas papales y laicas. como asimismo la participación de sus jefes en toda clase de intrigas políticas en interés de los potentados. Aunque los caudales de las órdenes fueron considerados formalmente propiedad de la sede apostólica y. De existir Satanás —dijo Bertrand Russell—. los franciscanos procedían en su mayoría de la plebe urbana y campesina. la decadencia de esas órdenes alcanzó un grado tal que el Papado. los franciscanos y los dominicos acumularon inmuebles. Tomando en consideración la personalidad de Francisco y los objetivos que se planteaba. si los intereses de la Iglesia lo exigían. Fue así que la orden franciscana. permitiéndoles controlar a unos y a otros. la efervescencia y el descontento entre los monjes rasos. A diferencia de los dominicos. tuvo que reprimir la facción en sus propias filas. para salvarse. en el siglo XIII contribuyó a salvar a la Iglesia Católica de la ruina que traían aparejada la corrupción moral de los clérigos.confesar. Al cabo de unos cuantos decenios. de la mendicidad de ambas instituciones sólo quedaban el uniforme y el título. se les concedieron generosamente los títulos de cardenal y con frecuencia fueron elegidos papas. con el transcurso del tiempo. la política antipapal de muchas cortes reales ansiosas de sacudirse la tutela eclesiástica y las herejías preñadas de revolución plebeya. vivir entre herejes. Hendiduras particularmente profundas produjéronse en la orden franciscana. sólo se encontraban en usufructo temporal de aquéllas. puesto que su actividad “social”. imponer y anular penitencias y excomuniones. Pero el fervor devoto de los franciscanos demostró ser tan efímero como el de los dominicos. además de participar en el aplastamiento de movimientos heréticos “ajenos”. la hipocresía y el fariseísmo: la orden de los jesuítas. Sus constantes reyertas y rivalidades mutuas convinieron a los papas. En el siglo XVI. etc. en combinación con la represiva ( Inquisición). latifundios y tesoros inmensos. y como era costumbre en . tales riquezas. fingir ser como ellos. Sus jefes hacían rápidamente carrera eclesiástica. con la que tuvieron relación directa. Esto se refiere en igual medida a la Orden dominica. Ambas órdenes merecieron sin duda esos privilegios. tuvo que fundar otra nueva. que se reclutaron en las capas acomodadas de la población. desde el punto 95 de vista jurídico. el futuro de la orden fundada por Francisco le proporcionaría el placer más exquisito. no pudieron dejar de suscitar. es imposible imaginarse un resultado que tenga visos de una mofa más cruel [94•53]. cien veces superior a sus predecesoras por la astucia.

al convencerse de que ésta seguía un camino muy distinto al ideado. No obstante. se . John Duns Scotus. entre ellos el de seguir la doctrina de Joaquín de Fiore. Algunos de ellos sufrieron persecuciones de las autoridades eclesiásticas. pero los Raimundos. De la orden franciscana salió un selecto grupo de pensadores: Roger Bacon. condenada por el XII Concilio ecuménico. Pero volvamos a la tragedia albigense. El propio Francisco abandonó poco antes de su muerte la orden que había fundado. lo hacía con una mayor brutalidad. Respondiendo a las llamadas del nuevo Papa. Se les ponían diversos rótulos heréticos. 96 A los condes de Tolosa no les qu-daba otro camino que proseguir la lucha. Raimundo el Menor. acudieron en ayuda de Montfort bandas de caballeros de toda Europa. monje cisterciense que a fines del siglo XII denunció a la Iglesia desde posiciones del cristianismo primitivo y dio comienzo a la secta joaquinista. Después del Concilio de Letrán fueron a sus antiguos dominios para enarbolar de nuevo la bandera de la insurrección. que por supuesto no tenían la menor intención de entregarlas a sus antiguos propietarios y recientes adversarios. Raimundo Lulio y otros. la sede apostólica incluyó a Francisco en la pléyade de santos cuando aún no habían transcurrido dos años desde su fallecimiento. habían confesado todos sus pecados posibles y habían jurado no apiadarse de los herejes. Mientras tanto. Además. oprimida por los saqueos y represalias de los cruzados. Los espirituales u observantes (nombre dado a los franciscanos adictos al ideal primitivo de la orden: pobreza no sólo en la teoría sino también en la práctica) fueron acosados por la Inquisición como los herejes más peligrosos. apoyó con entusiasmo a sus ex gobernantes. La población local. La guerra de los Raimundos con Montfort estalló con redoblado vigor. a pesar de que el viejo conde y su hijo de 18 años. Honorio III había sucedido al difunto Inocencio III y continuó la política de su predecesor. La Santa Sede no necesitaba ya de sus servicios.estos casos. en las tierras de Languedoc se habían instalado firmemente el conde de Montfort y sus allegados. William Ockham. respaldados por el pueblo. ávidos de lo ajeno. Hemos visto que el IV Concilio de Letrán se negó a devolver a Raimundo sus posesiones en Languedpc. Otros franciscanos no tuvieron tanta suerte.

durante el asedio de esa ciudad. En el mismo año se firmó en Meaux el acu rdo correspondiente. En virtud del Tratado de París de 1229. La paz se compró a alto precio. dichos dominios debían pasar. El culpable de haber auxiliado a herejes era desposeído y se ponía a disposición del señor. En 1227.mantuvieron en Tolosa por espacio de varios años. hijo de Montfort. Por la entrega de un hereje. En 1218. Para que se pudiera identificarlos estaban obligados a llevar sobre su vestido (en las espaldas y el pecho). Los penitentes voluntarios debieron ser desterrados. aceptados con adiciones muy sustanciales por el Concilio local de Tolosa en 1229. La Santa Sede lo aprobó. una cruz hecha de tela de coloi. En 1222 murió Raimundo VI. las Pascuas y la Santísima Trinidad). Esas adiciones consistieron en lo siguiente: se prescribía a los obispos nombrar en cada parroquia a uno o varios sacerdotes investidos con la función inquisitorial de buscar y detener a los herejes. Los clérigos se negaron a sepultarlo. la hija de Raimundo VII. Amaury pidió al rey francés Luis IX que enviara tropas para ayudarle. cuando falleciera su dueño. Los creyentes tuvieron que confesarse tres veces al año (fiestas de la Navidad. La intervención de Luis IX obligó a Raimundo VII a capitular. los arrepentidos por temor a la pena de muerte se castigaban con la reclusión carcelaria "hasta la expiación del pecado”. a la corona francesa. cayo el propio Montfort y quedaron gravemente heridos su hermano e hjjo mayor. unos cuantos años más. Los párrocos 97 tuvieron que exponer las listas de feligreses a la vista de todos. prometiendo entregar sus posesiones al propio monarca. proclamada heredera de sus dominios. como signo distintivo. la negativa de prestar juramento implicaba la inculpación de herejía. que podía castigarlo "como . se casó con un hermano de Luis IX. habiendo obtenido previamente de Raimundo VII y Luis IX el compromiso formal de perseguir la herejía conforme a los decretos del IV Concilio de Letrán. La guerra duró. Las hostilidades continuaron entre Raimundo VII y Amaury. la Iglesia prometía pagar al delator 2 marcos de plata anuales durante dos años. si bien el procesamiento de éstos seguía siendo prerrogativa del obispo. con suerte alterna. El juramento se reanudaba cada dos años. Como resultado de esa transacción. Estos—los varones a partir de los 14 años de edad y las del sexo femenino a partir de los 12 años—debieron anatemizar públicamente la herejía y jurar que perseguirían a los herejes y permanecerían fieles a la Iglesia Católica.

Por último. la acción emprendida conjuntamente por la Iglesia y el Estado con el fin de suprimir la herejía catara" [98•56]. Durante una cruenta guerra de 20 años en Languedoc. el investigador francés Ernest Fornairon y algunos otros afirman que la guerra albigense " continúa en nuestros días" [97•55 ? Porque también en nuestro tiempo existen los paladines de la "fe auténtica" que no dejan de vilipendiar a los cataros. La casa de aquél se quemaba y su propiedad se confiscaba. Tentativas de cohonestar las degollinas y el exterminio de la Iglesia y los señores feudales. de que fueron víctima los cataros se hacen también en nuestros días. si no quería perecer con todo el orden social. "al perseguir con saña a los cataros. aliados suyos. incluso en latín. amoral y . Los cataros fueron literalmente borrados de la faz de la tierra. hay que mencionar otra innovación importante: prohibición a todos los creyentes de tener y leer la Biblia. de lanzar calumnias contra ellos. el clerical Vacandard trató de exculpar la matanza de los cataros. Las autoridades locales estaban obligadas. entonces. la Iglesia actuó verdaderamente en favor del bien público. Así. Según él. Esto explica. otorgándose esta prerrogativa exclusivamente al clero. para justificar de este modo a sus verdugos y el principio mismo 98 de exterminio de cuantos se opongan al orden social que les conviene. so pena de excomunión y de confiscación de los bienes. La Iglesia no tardó en hacer extensivo ese veto a los católicos de otros países.deseara”. diciendo que su doctrina era “antisocial”. ¿Por qué. a velar por el cumplimiento de esas disposiciones del Concilio de Tolosa [97•54]. constituyeron una importante etapa de la peculiar escalada que culminó en el establecimiento del tribunal permanente de la Inquisición. A comienzos del siglo XX. incorporados al Tratado de París. El hereje reconciliado con la Iglesia perdía los derechos civiles. el historiador francés Fernand Niel insiste en el carácter "peligroso. El Estado se vio en el deber de ayudarle con la fuerza. Los acuerdos del Concilio de Tolosa. los cruzados aniquilaron a más de un millón de habitantes pacíficos y convirtieron en ruinas sus prósperas ciudades y aldeas. a los médicos acusados de herejía se les prohibía ejercer su profesión. justificándola hasta cierto grado.

Federico II fue un hombre ilustrado y muy crítico en las cuestiones de la religión. a todos los sospechosos de herejía. excomulgó dos veces al monarca rebelde. los gobernantes seglares encontraron en la Inquisición un instrumento susceptible de reforzar su propia influencia.antisocial" del catarismo. aplicándoles penas diversas. Gregorio IX (1227—1241). en señal de reconocimiento. Federico II tuvo que ceder ante las intrigas de Roma. La Santa Sede se mostró constantemente hostil a Federico II. inclusive la capital. a su juicio. sobrino de Inocencio III. Surge entonces naturalmente la pregunta: con semejante argumentación. el título de “santo”. considerándolo un serio rival en la lucha por la influencia política en el mundo cristiano. las consideraciones dinásticas y el afán de expansión se impusieron a las razones morales y de otro orden. Se le atribuía un panfleto herético titulado Acerca de tres embusteros. ya que el aniquilamiento de una parte de la población productiva contradecía sus propios intereses. que prescribía castigar a los herejes condenados por la Iglesia y entregados a los tribunales seculares. comprándose una relativa tranquilidad con la promesa de reprimir a los herejes. Sin embargo. Los herejes reconciliados con la Iglesia . anteriormente. No obstante. ¿no se proponen acaso los píos autores sugerir al lector la idea de que también hoy es posible “salvar” a la humanidad y el régimen social explotador. el emperador Federico II (1218–1250). Además. nieto de Barbarroja. Jesucristo y Mahoma. a petición de clérigos o simplemente de católicos celosos. en el que fueron objeto 99 de burlas mordaces Moisés. que obligó finalmente al poder laico a participar en la extirpación de la herejía. logró cumplir los lüü). aniquilando a "los anarquistas que ponen en peligro la sociedad”? La sangrienta guerra de Languedoc culminó con la victoria completa de la sede apostólica. los albigenses eran "anarquistas que ponían en peligro la sociedad" y su "exterminio salvó al género humano" [98•57]. De ello se dio cuenta Luis IX. En 1224 promulgó en Padua un edicto sobre la lucha contra la herejía. y lo comprendió también. a quien la Iglesia adjudicó. durante largo tiempo este último se mostró reacio a ello. elegido Papa a la edad de 86 años (para asombro de todos. Se imponía al poder secular la obligación de detener y procesar. Pero al fin y al cabo.

los descendentes de los herejes. y ordenamos que todos nuestros subditos les ayuden y les presten concurso. sufran el merecido castigo. el deber de perseguir a los herejes incumbía a todos. Lea. formulada en el XII Concilio Ecuménico. Por eso deseamos que sean recibidos con benevolencia en todas partes y protegidos contra los 100 atentados posibles de los herejes. como asimismo a quienes les ayuden. condenados por un tribunal eclesiástico. Ch. . ya que la tesis sobre la responsabilidad del poder secular en lo tocante a la persecución y erradicación de la herejía. lo mismo cuando esos monjes viven en una ciudad de nuestro imperio que cuando se trasladan de una ciudad a otra o consideran necesario regresar al lugar anterior. "Queremos también—declaró Federico—que todos sepan que hemos otorgado nuestra protección especial a los monjes de la Orden de Predicadores enviados a nuestros dominios para defender la fe contra los herejes. El edicto de Federico II significó una gran victoria de la Iglesia.fueron constreñidos a participar en la búsqueda de otros. detengan a los herejes señalados en su lugar de residencia y los guarden en cárceles seguras hasta que. A partir de entonces. como dice H. constituía un elemento sustancial del edicto el consentimiento del emperador en prestar toda clase de apoyo y amparo a los monjes dominicos en la persecución de la herejía. en el procesamiento de los culpables. que nuestros subditos les presten la ayuda que necesiten para cumplir su cometido y la misión encomendada en aras de la fe. Puesto que Dios castiga a los hijos por los pecados de sus padres. se hacía extensiva a todo el Sacro Imperio Romano Germánico. Por lo que respecta a la historia de la Inquisición. eran condenados a la pena capital. desde el Emperador hasta el campesino más tosco. Hay que hacerlo estando convencidos de que la contribución a esos monjes en su obra de exonerar al Imperio de la pestilencia de la nueva herejía instalada en él supone un servicio a Dios y es de utilidad para el Estado" [100•58]. hasta la segunda generación. La ofensa de la majestad divina—decía el edicto—es un crimen mayor que el de ofender la majestad humana. La única excepción eran los que habían delatado a sus padres. los que abjuraban de la herejía por miedo a la ejecución y. quedaban impedidos de ocupar cargos públicos y de honor. bajo la amenaza de todas las sanciones espirituales y carnales que pudo administrar la Iglesia en el siglo XIII [100•59]. para enseñarles a no imitar a sus antecesores. después de “curarse” reincidían en ella.

daba a los dominicos la instrucción siguiente: "Dondequiera que os ocurra predicar estáis facultados. inquisidores”. la cual podía a su antojo calificar de herejes no sólo a los prelados recalcitrantes. En febrero de 1231. El “alivio” consistió en el envío. para ayudar a los obispos. En el mismo año. el Papa envió inquisidores investidos de poderes análogos a Mainz. consideramos útil aliviar su carga para que puedan soportarla más fácilmente”. Los obispos. iba dirigida a los obispos de Francia. por medio de censuras eclesiásticas inapelables" [101•60]. si esto se requiere. recibir amablemente a sus emisarios y prestarles ayuda "a fin de que puedan cumplir bien su cometido”. Licet ad capiendos. "puesto que reverencian la Santa Sede”. dirigida a los "priores y frailes de la Orden de Predicadores. Este mensaje . no tenían ganas de compartir su poder con los monjes mendicantes. Constituyeron la etapa siguiente en el establecimiento de la Inquisición dos bulas de Gregorio IX fechadas el 20 de abril de 1233. sin hablar ya de que experimentaron bastante miedo a esa policía papal secreta. sino también a los demasiado celosos en su odio a la herejía. que encomendaban a los monjes dominicos la persecución de los herejes en Francia. si los pecadores persisten en defender la herejía a pesar de las advertencias. titulada lile humani generis. como gobernantes supremos de sus diócesis. Poco después. considerados. el senador romano Annibale (gobernador de Roma subordinado al Papa) nombró inquisidores especiales autorizados para perseguir (detener y juzgar) a los herejes. se dieron condiciones propicias para establecer los tribunales inquisitorios directamente controlados por la sede apostólica. El Papa decía en ella. no sin hipocresía: "Viendo que ustedes 101 están sumidos en el torbellino de preocupaciones y apenas pueden respirar bajo la presión de congojas abrumadoras. El Papa ordenó a los obispos. en el que excomulgaba otra vez a los herejes y exhortaba a las autoridades eclesiásticas y laicas a perseguirlos y a reprimirlos.Al asociarse Federico II y Luis IX a la persecución de los herejes. sin apelación. de monjes dominicos investidos de poderes ilimitados en la persecución de los herejes. La primera. Gregorio IX editó un nuevo edicto (Constitución general). según la tradición eclesiástica. La segunda bula. para privarlos por siempre de sus beneficios espirituales y proceder contra ellos y todos otros. Milán y Florencia. solicitando en caso necesario la ayuda de las autoridades seculares y venciendo su oposición.

cuando éstos ya habían dejado de ser peligrosos para la Iglesia. Ambas bulas de Gregorio IX fueron confirmadas.encomendó prácticamente a la orden dominica la lucha contra la herejía en todo el mundo cristiano. que. En la literatura eclesiástica moderna se afirma que el Papado estableció la Inquisición sólo después de no haberse justificado los métodos de conversión de los herejes mediante las exhortaciones y la excomunión. al objeto de detener a los herejes. Inocencio III. compuestas de 12 católicos ortodoxos. “tradicionales” para la Iglesia. El poder secular y todos los creyentes estaban obligados a contribuir a la actividad de esos organismos que. Honorio III y Gregorio IX intentaron limpiar la Iglesia de la herejía y restablecer la unidad a través del "reforzamiento de la vigilancia episcopal. Pronunciar la sentencia incumbía al obispo y a los dos monjes. En opinión de Shannon. eran ya tribunales de Inquisición. regulaban a su antojo la composición de las comisiones. Se les prescribía también la obligación. que institucionalizaba los tribunales inquisitorios y les autorizaba para aplicar la tortura. el Papa Inocencio IV editó la bula Ad extirpanda. además. Si la población local oponía resistencia a la detención de herejes. bajo juramento y so . En 1252. 102 Los hechos que hemos aducido refutan semejantes infundios. interrogarlos y confiscar sus bienes. y encabezadas por un obispo y dos monjes de órdenes mendicantes. en rigor. la responsabilidad recaía en toda la comunidad. por sumos pontífices posteriores. Pero todos los métodos tradicionales se habían agotado sin dar los resultados apetecidos" [101•61]. la Inquisición se institucionalizó después de la derrota de los cataros. Las mismas autoridades tenían que incluir las susodichas disposiciones en los códigos de leyes locales y retirar de éstos todo lo incompatible con la bula. con algunas modificaciones parciales y precisiones. Precisamente los papas arriba mencionados propugnaron los métodos violentos de lucha contra la herejía. por ejemplo. Con arreglo a la bula se instituían en las diócesis comisiones especiales para combatir la herejía. Las autoridades seculares estaban obligadas a torturar a los encubridores de herejes cuando los inquisidores lo exigieran. dos notarios y dos o más empleados. Es más.

a todo el que osara denunciar el libertinaje. imaginarios o auténticos. de la Santa Sede encaminada a crear la Inquisición. En el Norte del país desplegaron una acción no menos enérgica. éstos se vieron subordinados a los parlamentos y a las cortes reales supremas. los inquisidores papales continuaron descuajando la herejía durante todo el siglo XIII. una multa de 200 marcos y la sospecha de herejía. En las regiones meridionales de Francia. la actividad de esa institución terrorista pasó a ser controlada asimismo por el poder laico. de respetar las directrices de la Iglesia concernientes a la extirpación de la herejía. miembros de la comisión. con la particularidad de que Clemente IV. El poder real estableció poco a poco su control sobre la actividad de los inquisidores. si es que así puede llamarse. la venalidad y la codicia del clero o pusiera en duda la veracidad de los dogmas eclesiásticos. iba acompañada de una intensa labor práctica de persecución de los herejes en todos los países comprendidos en la esfera de influencia de la Iglesia Católica. En Venecia y otras repúblicas italianas. haciendo recaer sobre ellos toda la responsabilidad de la lucha contra la herejía. Esa actividad legislativa. También en otros países se observó el proceso de sometimiento de la Inquisición al poder real. 103 La Inquisición amenazó con una represión feroz a todos los críticos del régimen existente. la Inquisición se convirtió en Francia en dócil instrumento de los reyes. Todo descuido en su cumplimiento se estigmatizaba como perjurio. en 1265. llevando aparejadas la deshonra eterna. Así pues. En el siglo XIII no había en la Europa católica ni un solo lugar donde no ardieran las hogueras incinerando a herejes. que amenazaba con la pérdida del puesto y la imposibilidad de ocupar jamás ningún otro. La misma bula fue confirmada por sumos pontífices posteriores. que con el transcurso del tiempo asumieron plenamente las funciones de tribunales inquisitorios.pena de excomunión. . contribuyendo al reforzamiento del absolutismo. llamaba ya inquisidores a los obispos y monjes. después de su incorporación al reino francés en 1229.

la Iglesia. la muerte. de otro lado. sino también la privación de la vida. Según la doctrina de Tomás. los teólogos trataron de fundamentar la necesidad y legitimidad de la misma en el plano teórico. Tomás de Aquino (1225–1274) -"doctor angélico”. a semejanza de una herida en el cuerpo del hombre. Del mismo modo que el león se alimenta de asno. la Iglesia debe "nutrirse de herejes en nombre de la salvación de todos los creyentes”.A la vez que se estableció la Inquisición y progresaron sus sangrientas acciones. como otros malhechores. los culpables de él merecen no sólo la excomunión. la herejía es una vileza indestructible. en general. si los monederos falsos. el mal acompaña la perfección. las cuales sólo sirven para satisfacer las necesidades de la vida terrenal efímera. Tomás de Aquino creó toda una teoría del bien y el mal. 104 La Iglesia—dijo Tomás de Aquino—. por la que trató de explicar cómo el Omnipotente habia podido. mas. "Si el hereje persevera. La existincia del mal permite distinguir el bien. es más justo todavía ejecutar a los herejes convictos. De ello se infería lo siguiente: por una parte. Postuló que. . no confiando en que sea convertido y preocupándose por la salvación de otros. y la extirpación del primero refuerza el segundo. La herejía es un pecado. llena de misericordia cristiana. empieza por exhortar a un hereje a que se arrepienta. de la que depende la vida eterna. seguir fiel a ella es una obligación. Tal es la razón de que a Dios le sea imposible crear a un hombre sin pecado. Por consiguiente. asi también el bien se nutre del mal. corifeo teológico medieval que la Iglesia venera hasta ahora y considera como santo—dedicó no poca atención a ese problema en su obra fundamental Summa de Veritate Catholicae Fidel contra Gentiles. Porque si uno abraza la fe por un acto de libre albedrío. admitir la aparición de herejías. Afirmaba en ese tratado que es lícito hacer observar a los herejes sus compromisos contraídos con la Iglesia antes de abandonarla. para que lo elimine del mundo por medio de la muerte" [104•62]. como es imposible obtener un círculo cuadrado. es un crimen mucho más grave que falsificar monedas. lo elimina mediante la excomunión. y lo entrega luego a la justicia laica. tergiversar la religión. son castigados justamente con la muerte por soberanos laicos.

8. The Popes and Hcrexy. 233. 135. pp. Una sola detención feliz de un hereje y una confesión arrancada por la tortura podían indicar a los perros sabuesos la pista de centenares de personas que se consideraban seguras... Porque a los ojos de los hombres. C. 151–152. 24. La profecía de Jeremías 1. M.. Uppsala. Shannon. t. la Europa católica estaba cubierta de una red de tribunales inquisitorios. pp. p. Ch. Guerié. omnisciente y omnipotente. Shannon. G. [78•37] Véase H. 1897. La Religión des Cathiires. Sónderberg. su actividad era permanente como la acción de las leyes de la Naturaleza. p. I.. pp. Ensayos de historia de la cultura urbana primitiva en Francia. *** Notes [77•35] Archivo de Marx y Engels. 37–44. 1961. Como hace constar H.. Lecturas sobre la historia de la Edad Media. [79•38] S.. 385–386. 1945. La Inquisición representaba una verdadera policía internacional en la época en que "la comunicación internacional fue tan imperfecta. Sídorova.. pp... Historia del Papudo. y podemos comprender claramente el terror misterioso inspirado por el carácter secreto de sus operaciones y su vigilancia casi sobrenatural. V. Lea. . [80•39] A. The Popes and Heresy. [82•41] V.” [104•63]. [78•36] A. A. la Inquisición fue ubicua. El Papa Inocencio III. [80•40] Véase N. [82•42] Biblia. 10. El hereje vivió sobre un volcán. con lo que se privaba a los herejes de toda esperanza de ganar tiempo y esconderse pasando de un país a otro.. M... La Inquisición tuvo un brazo largo y una memoria irreprochable. C. y cada víctima nueva daba una nueva serie de denuncias. p. fase. 1953. 232. II. Lozinski. M.. que en todo momento podía entrar en erupción y tragarlo.A fines del siglo XIII.

[83•44] E. 1946. The Popes and Heresv. New York. 45. [93•52] En 1212 se fundaron también la "orden segunda" -para mujeres (clarisas). 472. Histoire de l’Inquisition au Moren Age.. 31. p. 1964.. Shannon.. London. Nouvelle traduction par P. 43—44. a condición de que observasen los estatutos ascéticos franciscanos. Russell. pp. 1951.. 262–263. [87•48] A. pp. des Vaux-de-Cernay. [91•50] B. Guiraud. A Historv of the Inquisition of the Mídale Ages t.. p.. 7. Paris. p. Vacandard. II. 7. p. [93•51] H. [84•46] Ibíd. [97•55] E.. p. Fornairon. Paris. [94•53] Véase B. Pokrovski. [98•56] E. III el Letrán IV. p. Paris. Foreville. pp. [98•57] F. los terciarios. Guébin el H. I.[83•43] Biblia. a cuyos miembros.. History of Western Philosophy and its Connection with Política! and Social Circumstances from the Earliest Times to the Presen! Day. Ch. 472. 345– 347. Le mystére Cathare. 74.. Las herejías medivales y la Inquisición. C. . [90•49] Citado según R. t. pp. Histoire Alhigensis. p.. p. 670. se les permitía. Letrán I. p. Lea. 1965. tener familia y no vestir el traje monacal.. 1958.y la "orden tercera”. [84•45] M. 1-6. 669. The ¡nauixilioti. Vacandard. Salmo CIX. Niel. History of Western Philosophy... Maisonneuve. vivir en el mundo. The inquisition. París. 11. [97•54] Véase J. 4. Russell. 1955. Albigeois et Calhares. [85•47] P.

I.. A History of the Inquisition of the Middle Ages.. p. Hisloire critique de l’lnquisition d’ Espagne... 365–366 . 166.. Pokrovski. Las herejías medievales v la Inquisición. t. pp. p.[100•58] Citado según J. [104•62] Citado según M. C. A History of the Inc/uisition of the Mídale Ages. Shannon. pp. [101•61] Citado según A. pp. Lea. 328–329. [101•60] Véase ibídem. Ch. [104•63] H. 266. 25. p. A.. Ch. Llórente. 677– 678... t. Lea. I. [100•59] Véase H. The Popes and Heresy..

¿en qué consistió la herejía y quiénes fueron considerados herejes? Shannon indica que la Iglesia entendía por herejía la negación premeditada de los artículos de la fe católica y la persistencia expl’cita en las concepciones erróneas. Por falta de definición oficial de la herejía y el hereje en la Edad Media. aun teniendo muy poco que ver con ellos. la negara y predicara algo opuesto [105•2]. la misericordia y la condescendencia ilimitada. simpatizantes y protectores" [105•1].SISTEMA [introduction. estando familiarizado con la doctrina católica. todo dependía de la arbitraria interpretación de los inquisidores sobre estos conceptos. “La Inquisición—citamos a Bernard Gui (Guidonis). Pero. no se puede acabar con la herejía si no se acaba con los herejes. Fue considerado como hereje todo creyente que. por “contacto” pudieran contagiarse de su "doctrina malévola”. Con el surgimiento de la Inquisición se desvaneció la leyenda. a través de la Inquisición. inquisidor francés del siglo XIV—tiene por objeto destruir la herejía. acerca de que la religión cristiana significaba el amor universal. valiéndose del cual los clérigos trataron de mantener y reforzar.] La Inquisición se creó para perseguir y exterminar la herejía por medio de la violencia y no de la persuasión. por el deseo de los inquisidores de echar mano sobre sus bienes o. cultivada por los teólogos durante muchos siglos. Miles de hombres y mujeres inocentes cayeron víctimas del Santo Oficio a causa de las calumnias. sino también a quienes. la Iglesia declaraba que lo hacía en nombre de la misericordia cristiana para salvar de este modo lo más precioso que tiene . al quemarlas en la hoguera y atribuirles sin fundamento alguno crímenes y vicios absurdos. El terrorismo organizado fue un instrumento “milagroso”. exterminar a los herejes es imposible si no son aniquilados a la vez que sus encubridores. como resultado de la torpeza y el fanatismo de los funcionarios de los tribunales inquisitoriales. Para erradicar la sedición aquéllos persiguieron no sólo a los 106 herejes “conscientes”. Verdad es que al emplear contra sus víctimas torturas monstruosas. simplemente. queriéndolo o no. sus posiciones.

y asegurarle la bienaventuranza eterna en el otro mundo.. Al ahogar los brotes de lo nuevo y vivo que se abrían paso a duras penas en el feudalismo. esta tesis tenía mucho de común con la doctrina cristiana sobre la ascensión al reino de los cielos al precio de los sufrimientos en la tierra. ¿Acaso Jesucristo no pasó al Calvario. *** TEXT SIZE Notes [105•1] B. ¿para qué guardar considarciones a los herejes. The Popes and Heresv. París. no les fue posible ocultar que la historia bíblica acerca del martirio de Jesucristo difería sustancialmente de la muerte de un mártir herético. no se dejó crucificar. la Inquisición frenó el desarrollo social y espiritual de la sociedad humana. la codicia. [105•2] A. Y. Practica Inquisitionis hereticae pravitatis. ésta prometió entronizar la felicidad general por vía de la no resistencia al mal y del amor al prójimo. estimaba que el fin justifica los medios. aborrecible y monstruoso puede haber en el hombre. ¡qué medios no habrá empleado! Para combatir a sus enemigos verdaderos e imaginarios. en cambio. Ahora. agentes del Diablo y enemigos de la piedad cristiana? Por mucho que se ingeniaran los teólogos para justificar las crueldades de la Inquisición. de cuanto de vulgar. 217. .. Guidonis.. OFP. C. En el período de su nacimiento y desarrollo.el hombre. infame. 4. Shannon. p. la Iglesia echó mano de la mentira. p. quemado por los fieles hijos de la Iglesia cristiana. En rigor. 1886. su alma. para expiar los pecados del hombre? Entonces. la lujuria. el engaño y la traición. la hipocresía.

en el aspecto jurídico dependieron directamente de los papas. precisamente. Como reconoce el historiador clerical Shannon. la actividad de las inquisiciones española y portuguesa y no emprendió ni una sola gestión en defensa de sus numerosas víctimas. "los monjes e inquisidores. explícita o implícitamente. Es más. Los pontífices de Roma. de haber estado en pugna con ellos. Ch. denominado Inquisic-ón. Al vicario de Dios en la tierra. No se propuso sorprender las mentes con el brillo exterior: las paralizó con el terror" [107•3]. no tenían la menor 108 intención de desembarazarse de él: el “santo” tribunal. Según H. que habían creado ese monstruo. Incluso en países como España y Portugal. Si la Inquisición cejaba a veces en su cruenta labor. diabólico por su astucia y crueldad. aunque designados para esos cargos por sus jefes inmediatos. ya que así se pudo "combatir rápida y enérgicamente lo considerado como el mal religioso y social más virulento”. Lea. Roma aprobó siempre. pero también habría podido “matarla” si lo hubiera deseado.JUECES Veamos ahora cómo estaba estructurado ese mecanismo. cuya actividad represiva simplificaba en extremo las relaciones de la Iglesia con sus “ovejas”. demostró ser sumamente cómodo y útil para ellos. no lo hacía generalmente por voluntad de los papas sino a pesar de ellos. las acciones criminales de aquélla hubieran sido inconcebibles sin el visto bueno de la Santa Sede. servio y se subordinó esa máquina. . Pero el tribunal inquisitorio en tanto que juicio sumar’simo estuvo exento de la censura o control por parte de los nuncios del Papa y de los jefes de las órdenes monacales que nombraban inquisidores" [107•4]. Él Papado engendró la Inquisición. Por supuesto que de no haber coincidido esas acciones con los intereses y la orientación política del Papado. creada y bendecida por la Iglesia. "La Inquisición tenía una estructura tan sencilla como racional para la consecución de su objetivo. Pero los sumos pontífices no expresaron nunca semejantes protestas. El jefe supremo de la Inquisición fue el Papa. los papas no habrían dejado de anunciarlo públicamente. Shannon sugiere que el Papado tenía razón para investir a los tribunales inquisitorios con derechos y poderes ilimitados. donde la Inquisición dependía directamente del poder real.

Bajo la presión de los cardenales contendientes.ra en la Santa Sode. ¿Quiénes fueron los inquisidores? ¿Qué cualidades tenían desde el punto de vista humano y eclesiástico? Se los reclutaba principalmente entre los dominicos y los . que a partir de mediados del siglo XIII inundaban Roma con sus informes y pidiendo instrucciones. Sus victorias. Esas contradicciones venían acumulándose y prepararon una explosión atronadora: la herejía protestante. aparentemente demostrativas de poderío y superioridad. que hicieron fracasar en el cónclave la cand datura de Malebranca. implicaba muchas dificultades. fueron una peligrosa ilusión. Pero la dirección de innumerables inquisidores dispersos por los países cristianos. después de la muerte de Urbano IV. Después de su muerte. Esto provocó un vho descontento de los cardenales. Urbano IV (1261—1264) trató de vencerlas al nombrar inquisidor general al cardenal Gaetano Orsini. entre las congregaciones existentes en el sistema de la curia romana. en tiempos de Clemente VI (1342–1352). la actividad de los inquisidores estuvo subordinada a diversos establecimientos de la curia romana. Sólo estuvo ocupado una vez más. Esta lograba imponerse a sus adversarios. Con el surgimiento de la herejía protestante. las soterraban en sus entrañas.Sin embargo. El poder colosal que suponía este cargo permitió a Orsini conseguir con bastante facilidad. el Papado creó en el sistema curial una institución destinada a encabezar la lucha contra la herejía en escala ecuménica. Posteriormente. fundada por el Papa Pablo III 109 en 1542. que se le eligiera Papa. tanto por su rango como por su significación e influencia efectivas. Los inquisidores eran designados por el Papa y se subordinaban únicamente a él. porque en lugar de resolver las contradicciones inmanentes del organismo eclesiástico. con la intención de que le sucedi. el cardenal Latino Malebranca. más cargada de amenazas para la Iglesia que la "revolución herética" del siglo XIII. y encomendarle todos los asuntos corrientes ligados con la actividad de la Inquisición en diversos países y regiones. esa misma actividad tenía un reverso muy peligroso para la Iglesia. el Papado suprimió ese cargo. Nos referimos a la Cong’egación de la Inquisición romana y universal. que ofrecía un poder exorbitante al jerarca eclesiástico que lo desempeñara. pero quedaba a la zaga de la vida. Tomó el nombre de Nicolás III (1277—1280) y elevó al rango de inquisidor general a su sobrino. el puesto de inquisidor general quedó vacante. que no tardó en pasar al primer lugar. allegado suyo.

en 1252. las funciones de inquisidor en Tarragona en la segunda mitad del siglo XIV. fue erigido al rango de santo y considerado. también dominico y español de nacimiento. hasta que cayera asesinado por los parientes de una de sus numerosas víctimas. Ese monstruo se ensañó durante seis años. desempeñó. cuando tenía 46 años. fueron unos fanáticos y arribistas enérgicos. sin embargo. encomendándosele la Inquisición en toda Francia excepto sus provincias meridionales. En la historia de la Inquisición es el único caso en que las autoridades eclesiásticas castigaron a un inquisidor por sus crímenes. entre ellos un . el Papa se vio precisado a destituirlo. El dominico Bernard Gui se hizo inquisidor en Tolosa en 1306. En 1227 fue nombrado inquisidor en Alemania el caballero Conrado de Marburgo. en cuya conciencia pesaban miles de vidas perdidas. Por regla general.franciscanos. El dominico Roberto. En tales circunstancias. crueles. en 1233 fue nombrado inquisidor de la región de Loira. inquisidor del Norte de Italia en 1232. pero también había inquisidores procedentes de otras órdenes monacales. se le debe un manual para inquisidores en el que recomienda usar en los interrogatorios varios procedimientos astutos para obligar al acusado a reconocer su culpa. El Bougre fue detenido y condenado a cadena perpetua. astutos. lo desempeñaron a veces hombres más jóvenes. Corrió la misma suerte. el implacable dominico Pedro de Verona. Las fechorías perpetradas por El Bougre amenazaron con provocar una insurrección general en Francia. Con las ejecuciones en masa y los saqueos ganó el apodo de "martillo antiherético”. Clemente V (1305—1314) fijó en 40 años la edad mínima necesaria para ese cargo. Pasó a la historia como “ teórico” de la Inquisición. 110 Nicolás Eymerico. Al cabo de dos años fue promovido a un cargo superior. junto con Santo Domingo. sacerdotes e incluso legos. Ese continuador celoso de Tomás de Aquino compuso 37 tratados teológicos. La Iglesia lo proclamó "emperador de los mártires”. vanidosos y ávidos de bienes mundanos. un cátaro arrepentido conocido con el nombre de Roberto el Bougre. Hubo casos en que la propia población ajustaba las cuentas a los inquisidores. Por su origen presentaban una gran variedad. como protector milagroso de los verdugos de la Inquisición. donde dio muestras de una ferocidad extraorinaria.

En virtud de todo ello los inquisidores tenían un poder superior al ejercido por los obispos. Estaban exentos de la obediencia a sus jefes en la orden monacal y podían presentarse en Roma cuando lo considerasen necesario para informar al Papa. por las faltas relacionadas con su actividad “ profesional”. aunque fuera temporalmente. e "hijo mío" 111 al inquisidor. El Papa llamaba "hermano mío" al obispo. Si la muerte ponía a salvo a un acusado. Inocencio IV otorgó a los inquisidores el derecho de perdonarse mutuamente. De suerte que el inquisidor era en cierto modo sobrino del obispo. excepto el Papa. así como el de absolver a sus subordinados. En 1245. sobre los modos de buscar. Según el derecho canónico.000 víctimas entre los quemados vivos o en efigie y castigados con el auto de fe (obligación de llevar el sambenito en señal de infamia. todo el que pusiera obstáculos a la actvidad del inquisidor o incitase a hacerlo a otros. el inquisidor general español Tomás de Torquemada. torturar y ejecutar a los herejes. Ch.vademécum (Directorium Inquisitorum) en el que describía detalladamente toda clase de herejías y daba consejos prácticos a sus colegas de profesión. cadena perpetua y otras penas) [110•5]. la Inquisición no se olvidaba de él descargando la ira sobre sus hijos y nietos" [110•6]. en cuanto a crueldad. . Pero el caso es que a esos “sobrinos” se les confirió un poder amplísimo sobre los creyentes. Los inquisidores estaban investidos de poderes ilimitados. que durante los 18 años de su “trabajo” (1480— 1498) hizo más de 100. confiscación de los bienes. "El tremendo poder concedido de este modo al inquisidor—dice H. Pero a todos los verdugos eclesiásticos los eclipsó. interrogar. Ni aun los nuncios apostólicos se atrevían a destituirlos. podía excomulgarlos por el crimen de prevaricato. poder que el obispo de antes no habría podido siquiera imaginar. sin la autorización especial de la Santa Sede. corría el peligro de excomunión. Nadie. Lea—se tornaba aún más terrible en virtud del carácter elástico de la definición dada al crimen de oposición al Santo Oficio. y de la tenacidad implacable con que se perseguía a los culpables de ese crimen. aunque entre estos últimos hubo también no pocos fervorosos perseguidores de la herejía.

así como las torturas y otros crímenes del Santo Oficio. Desde el siglo XIV. Pero en realidad. los calificadores servían de pantalla para los desafueros de la Inquisición. el obispado prometía más honores y beneficios y. Estaban impedidos de examinar la causa del procesado. la orden monacal correspondiente les ofrecía ayudantes. o bien podían desembocar en la herejía. los inquisidores se sucedían en su cargo junto con los papas que debido a su avanzada edad no se detenían por mucho tiempo en la Santa Sede. tenían que establecer si el autor de las manifestaciones era hereje o se debía solamente sospecharlo de ese crimen. que se empleaban como adjuntos. en el que figuraban a menudo personas anónimas para que los “expertos” pudieran emitir un dictamen más objetivo. Además. Su misión era formular las acusaciones y sentencias de manera que no estuvieran en pugna con la legislación civil. en cambio. se les entregaba únicamente un breve resumen de las declaraciones hechas por él y por los testigos. por seductoras que fueran las prerrogativas del inquisidor investido del poder sobre los hombres. Congruentemente. Los inquisidores actuaban en estrecho contacto con el obispo local. Por autorización del obispo y en su presencia se aplicaban torturas y se pronunciaban sentencias. en el que abundaron los atentados contra sus servidores. sobre todo. los interrogaban. u 112 “olían" a herejía. que consagraba con su prestigio la actividad represiva de aquéllos. casi todos los inquisidores soñaron con obtener la cátedra episcopal. . para ayudar a los inquisidores se nombró a expertos jurídicos (calificadores). En rigor. El inquisidor estaba facultado también para nombrar comisarios o vicarios en otras ciudades de su distrito. esto se refiere especialmente al período inicial de la Inquisición. Los calificadores determinaban si las manifestaciones atribuidas a los acusados eran heréticas. lo que querían los inquisidores era ocultar los nombres de los delatores. El dictamen de los calificadores decidía la suerte del procesado. que por regla general formaban parte del clero. y grandes las ventajas materiales que le daba su oficio de verdugo. peligros. los sometían a tortura e incluso pronunciaban sentencias. En definitiva. a veces. encubriendo con su prestigio jurídico los crímenes de ésta. y en qué grado. los que acechaban y detenían a los sospechosos de herejía. Si los inquisidores tenían mucho trabajo. era una sinecura vitalicia. el ser inquisidor implicaba no pocas molestias y.Sin embargo.

Así pues. pertenecían a la misma orden que el inquisidor. dependiendo enteramente de la voluntad del inquisidor el notario y los testigos de vista sellaban con su firma cualquier documento fabricado por la Inquisición. En realidad. Vacandard. no lo habrían podido porque dependían enteramente del inquisidor. los papas introdujeron en el sistema inquisitorio a personajes nuevos: el notario y los testigos de vista (que presenciaban los interrogatorios). . No obstante. a guardar en secreto cuanto conocían de la actividad del mismo. La “nobleza” de los papas es verdaderamente admirable: ¡engendraron a un monstruo (tribunal inquisitorio) y trataron de convertirlo (sin resultado. y lo mismo hacían los testigos de vista. prescribiendo a los inquisidores aconsejarse con los boni viri y con el obispo" [112•7]. Sin embargo. de aprovechar la falta absoluta de control para falsear las declaraciones de los detenidos y testigos. Esos hombres. los historiadores eclesiásticos tratan de presentarlos nada menos que como prototipo de jurados contemporáneos. pero el salario se lo pagaba el inquisidor. denominados boni viri (varones buenos). El notario pertenecía por lo común al clero. eran empleados asalariados del tribunal inquisitorio. su cargo fue aprobado por el Papa. Así opina también E.Aun cuando los calificadores hubieran querido emitir un juicio objetivo sobre uno u otro asunto. obedecían sin reservas la voluntad de éste y escribían todas las conclusiones a su dictado. En vista de esas acusaciones. que lo papas hicieron cuanto pudieron para proteger los tribunales de la Inquisición contra las acciones arbitrarias de algunos jueces. a fuer de justos. so pena de castigos severos. estaban obligados. por cierto) en dechado de justicia y piedad! Los inquisidores fueron acusados. Con ello se daban a la instrucción visos de legalidad e imparcialidad. En calidad de testigos de vista 113 (IAX °I6!S) eweujaiv ua sefmq a emano ’ei/e}/ ua 03eiqn§ a cisa/6/ e/ a ossaj-j otiuiwoQ ojues A ni oi3uaoou| ede¿ 13 actuaban frecuentemente los monjes de la Orden Dominica. Como todos los colaboradores del “santo” tribunal. agrega en seguida: "De todos modos tenemos que admitir. que se encargaba de la Inquisición. Reconoce que la institución de expertos fundada por los papas no daba buenos resultados. desde el comienzo mismo de su actividad. supuestamente para contribuir a la imparcialidad del procesamiento. se comportaban como cómplices de los verdugos de la Inquisición. El notario refrendaba con su firma las declaraciones de los acusados y testigos.

. Como señala H. fue asistente del verdugo. El fiscal (monje al servicio de la Inquisición) hacía de acusador. acompañaban a las víctimas de la Inquisición hasta la hoguera. En las localidades rurales hacía de sabueso el párroco. Además de ese aparato rector del tribunal. los “familiares” se encontraban de este modo en condiciones de privilegio y podían tiranizar a su antojo a la población indefensa. El médico se encargaba de impedir que el acusado expirase “ prematuramente” por efecto de la tortura. El papel de verdugo no necesita comentario. Además. servidores y otro personal de servicio. Ch. al que debían obedecer todas las autoridades seglares y eclesiásticas. cuyo “arte” predeterminaba a menudo el desenlace de la instrucción. echadizos y espías se reclutaban en varias capas de la sociedad. es fácil imaginarse las extorsiones que practicaron amenazando con la detención o la acusación. en realidad. Los delatores. dependió enteramente de la Inquisición y. Ese “honor” se concedía únicamente a los parroquianos más dignos y eméritos.Otras figuras importantes del aparato inquisitorio fueron el fiscal. gozaron de impunidad. carceleros. También fueron considerados “familiares” los aristócratas y ciudadanos venerables que participaban en el auto de fe. con la ayuda de dos asistentes legos. ayudaban a encenderla. nobles y plebeyos. como todos los servidores del Santo Oficio. comerciantes y militares. el médico y el verdugo. los había en el séquito del rey. en la época en que caer en las manos de la Inquisición era la 114 mayor desgracia tanto para un ortodoxo como para un hereje [114•8]. estaban autorizados para llevar armas y no eran sujetos a la jurisdicción seglar ni a la eclesiástica. Los colaboradores voluntarios de la Inquisición se contaban por centenares. Los “familiares”. entre los pintores y poetas. Su misión consistía en convencer a los penitenciados de que debían reconocer públicamente sus pecados. Además. Toda ofensa a los servidores de la Inquisición se consideraba como tentativa de obstaculizar su trabajo y acción propicia para la herejía. Lea. metían leña en las llamas. confesarse y reconciliarse con la Iglesia. Cualquier demora en el cumplimiento de las órdenes de aquélla o la resistencia a su actividad amenazaban con la hoguera al culpable. hubo otro auxiliar compuesto de los “familiares” de la Inquisición: delatores secretos. La Inquisición se presentaba como órgano máximo del Estado.

. C. [112•7] E. . A History of the Inquisition of Ihe Mídale Ages. p. Vacandard. Hisíoirc critique de l’lnquisition d’Espagne. p.. [110•5] J.. Ch... p. Ch. v..*** Notes [107•3] H. Shannon. 101.... 279–280.. p. 349. 30. 369. Lea.. t. I.. 381. The Popes and Heresv. A History of the Inquisition of the Mídale Ages. Llórente. [110•6] H. A... p.. Lea. A Hislorv of the Inquisition of the Middle Ages. I. pp.. Ch Lea.. The Inquisition. [114•8] Véase H. [107•4] A..

los herejes tenían mucha influencia. ya que los cataros. estudiaron sus costumbres y los procedimientos que empleaban para ocultar su actividad al ojo avizor de los fanáticos clericales. el inquisidor avisaba al obispo local del día de’ su llegada para que se le dispensase el correspondiente recibimiento suntuoso. El ocultamiento de datos concernientes a herejes y la negativa a . de un servicio divino solemne. con el transcurso del tiempo los inquisidores y sus colaboradores adquirieron los hábitos de pesquisa. Naturalmente que para exigir responsabilidad a alguien se necesitaban razones. La tarea de los servidores del Santo Oficio se complicó. y hasta de católicos celosos. el inquisidor. con motivo de su llegada.ACUSACIÓN Para extirpar a los apóstatas era necesario ante todo revelarlos. los valdenses y otros heterodoxos no disimulaban sus creencias y se oponían abiertamente a la Iglesia oficial. pasaron a la clandestinidad. Pero tras las ejecuciones en masa de albigenses y las degollinas análogas de que cayeron víctimas los adeptos de las doctrinas heréticas en el Norte de Francia e Italia y en las tierras del Sacro Imperio Romano Germánico. según los datos disponibles. pronunciaba un sermón en el que explicaba el objetivo de su misión y exigía que todo el que conociera algo de los herejes se lo comunicara en el curso de 6 ó 10 días. asegurando la presencia de todos los feligreses con la promesa de conceder indulgencia a todos los presentes. En el mismo aviso pedía la celebración. cuando la Inquisición empezaba la actividad represiva. En la primera mitad del siglo XIII. Ahora no les era tan fácil identificar a los enemigos de la Iglesia disfrazados de ortodoxos. la simpatía con los herejes o la ayuda a los mismos. acumularon la experiencia necesaria para descubrir a sus enemigos. se preparase una residencia digna de su rango y se nombrara el personal auxiliar. buscar herejes no fue nada difícil. se dieron maña. ¿Quiénes formulaban tales acusaciones y en qué circunstancias? Supongamos que se decidía enviar un inquisidor a 115 cierta región donde. En los asuntos de la fe servía de tal razón la acusación que uno lanzaba contra otro imputándole la profesión de una herejía. los herejes se vieron constreñidos a ocultar sus convicciones e incluso a observar los ritos católicos. Hablando en el lenguaje moderno. En este caso. después de ser presentado por el obispo. Sin embargo. En el curso de ese servicio.

La triste fama adquirida por la Inquisición creó en la población aterrorizada una atmósfera de miedo e inseguridad. el delator corría el peligro de ser asesinado por los parientes o amigos de la víctima. el único autorizado para anularla era el propio inquisidor. Los inquisidores preferían que el delator les presentase su información personalmente. de ajuste de cuentas con sus adversarios o rivales. de obtener parte de los bienes del hereje 116 denunciado. que los inquisidores no dejaban de tomar en consideración. ante todo para preservarse de las acusaciones de herejía. En el mismo sermón se daban a conocer a los creyentes los rasgos distintivos de varias herejías. El primero obligaba a denunciar en el plazo de seis días so pena de pecado mortal y de excomunión mayor a quienes hubieran pecado contra la fe o la Inquisición. por último. En los lugares donde echaba raíces la Inquisición. "Esa epidemia de denuncias—dice J. prometiendo guardar su nombre en secreto. a las que se admitían únicamente aquellos que se hubieran confesado y librado de sus pecados mediante la entrega de herejes o sospechosos de herejía. que originaba una ola de denuncias. especialmente en los períodos de gran actividad del Santo Oficio. las modalidades de la denuncia o su forma. que se hacía durante dos domingos de la cuaresma en las iglesias. También había muchas denuncias anónimas. A. Muchos trataban de aprovechar esta ocasión con fines de venganza. Llórente—fue consecuencia de la lectura de los mandamientos. que lo hacía sólo si el culpable le prestaba servicios considerables. esto tenía cierta importancia. los ardides empleados por éstos para adormecer la vigilancia de los perseguidores y. En España. los indicios que podían revelar a los herejes. convirtiéndose en tribunal permanente. Las gentes se apresuraban a “confesarse” ante el inquisidor. Se mostraban particularmente celosos los delatores movidos por el afán de lucro.colaborar con la Inquisición se castigaban automáticamente con la excomunión. basadas casi todas en infundios y sospechas absurdas y ridiculas. El otro declaraba anatematizados a los que habían dejado pasar ese tiempo sin . Por el contrario. porque. el que acudía en el plazo fijado al inquisidor para informarle de herejes. las denuncias llovían sobre todo en el período de comuniones de Pascua. era recompensado con una indulgencia válida por tres años. la absolución de los pecados iba acompañada por la exigencia de denunciar a los enemigos de la Iglesia.

El mismo celo se requería a las autoridades seculares. partidarios y amigos.” [116•9]. el confesinario sirvió de fuente inagotable de semejantes denuncias. se tomaban en consideración únicamente sus deposiciones anteriores hostiles al presunto hereje. y todos los refractarios padecían censuras canónicas horribles. La Inquisición dividía a los delatores en dos categorías: autores de acusaciones concretas de herejía y denunciadores de sospechosos de herejía. se podía requerir responsabilidad y torturar a una embarazada o una anciana decrépita. sólo comunicaban sus sospechas sin aquilatarlas. sino conseguir que él mismo compareciera voluntariamente ante el tribunal inquisitorio para reconocer y abjurar sus convicciones erróneas. en prueba de su sinceridad. interrogados. pero 117 en realidad se admitían las deposiciones de niños de menor edad. y se permitía también acusarlos de herejía. Lo más precioso y más deseable no era captar a un hereje con la ayuda de terceras personas. podían ser delatores (o acusados) hombres y mujeres a partir de 14 y de 12 años respectivamente.. porque de lo contrario podían ser castigados como testigos falsos. De su enjuiciamiento se preocupaba la Inquisición al decidir si convenía incoar una causa en base a esas sospechas o dejarlas sin consecuencias por algún tiempo. quemados (sirva de ejemplo la suerte de Giordano Bruno).. delatar a todos sus correligionarios conocidos. torturados. los segundos no corrían ese peligro: obedeciendo a su deber de hijos fíeles de la Iglesia. muy a menudo. La diferencia consistía en que los primeros debían probar la acusación. políticas y otras en que se expresaban pensamientos e ideas “sediciosos”. La falta de correspondencia entre esas obras y los principios de la ortodoxia católica se consideraba como una razón más que suficiente para poner a sus autores a disposición de los tribunales. Lo mismo que a un niño. Además de esas fuentes hubo una más. Eran perseguidos.presentarse en el tribunal para hacer su declaración. Legalmente. condenarlas y. a favor del acusado. de sus propias declaraciones. Los párrocos y los monjes estaban obligados a su vez a informar a los inquisidores de todos los sospechosos de herejía. filosóficas. condenados y. . Si el delator se retractaba. que alimentaba de “causas” el vientre insaciable del “santo” tribunal: las obras artísticas.

Nadie podía saber qué clase de historias estaban circulando acerca de él mismo y qué cosas el fanatismo celoso o la enemistad 118 personal podrían exagerar y poner en conocimiento del inquisidor. con tal de salir bien parados. y que las numerosas confiscaciones que de ello se desprendan desempeñaron también un pap’-l no desdeñable" [118•10]. acababa por ceder y d lataba a otros para no ser delatado él mismo. Lea— el horror que se producía en una comunidad cuando llegaba de súbito un inquisidor y hacía su proclamación. El propenso a la herejía experimentaba una congoja cada día más insoportable al pensar que una u otra palabra descuidada suya pudo haber sido retenida y revelada ahora por alguien de sus allegados más próximos y caros. Una vez puesta en marcha.. la Inquisición lo dejaba desnudo. A semejanza del Moloc insaciable exigió más y más sangre. en este caso. De todos modos. guardar su fortuna. y mujeres a sus maridos. Gregorio IX se jactó de que en tales casos. e hijos a sus padres. amigos y conocidos. *** . sino por consideraciones “ruines”: el miedo a la revelación o el deseo de engañar a la Iglesia con una confesión no sincera para evitar la confiscación de los bienes. El hereje que durante este período se presentaba voluntariamente en la Inquisición. Al llamar a los creyentes a denunciar a los apóstatas. “Es fácil imaginarse—se lee en la obra de H. Ch. maridos a sus mujeres. nunca faltaron los débiles y cobardes dispuestos a reconocer voluntariamente sus propios pecados y a acusar en vano a sus parientes. que le suministraban los herejes auténticos o imentados por ella misma.Con este fin se recurría a medios tan probados como el miedo. diciendo que no se había arrepentido por el imperativo de la conciencia. el terrorismo. el inquisidor anunciaba que les concedía a estos últimos un "plazo de misericordia" (de 15 a 30 días). las amenazas. el ortodoxo y el hereje sufrirían de manera igual. padres denunciaban a sus hijos. Es cierto que si era muy rico. la máquina de la Inquisición no pudo funcionar en vacío sin socavar su propia estructura. la intimidación. a veces.. Podemos seguramente dar crédito a Bernard Gui cuando dice que cada revelación daba lugar a otras hasta que se formaba una extensa red invisible. salvarse la vida y la fortuna. abdicaba la herejía en favor de la Iglesia Católica y delataba a sus cómplices podía quedar con vida y.

Se encontraba completamente aislado del mundo exterior.. se consideraban como fundamento para incoar el procesamiento una denuncia o las declaraciones de un sumariado dirigidas contra tercera persona. v.). etc.TEXT SIZE Notes [116•9] J. pedía informes a otros tribunales inquisitorios para recoger más pruebas. con frecuencia llevaba hierros o estaba atado con cadena como un perro. suposiciones. INSTRUCCIÓN DE CAUSA Así pues. gr. En caso de respuesta afirmativa. para detener a "personas influyentes" se requera previo consentimiento del Consejo Supremo de la Inuuisición. 372–373. el residir en la misma casa. 119 en un calabozo casi siempre húmedo y oscuro. Lea. el contacto fortuito con el presunto hereje. basada en conjeturas. La sospecha de herejía—es decir. El detenido pasaba a una cárcel secreta del Santo Oficio. Cualquier sospecha fútil bastaba para arrestar a uno y. pruebas indirectas (v. mantenerlo en la cárcel durante varios años. Llórente. para interrogarlos.. . Acto seguido. una acusación no probada en modo alguno. I. En España. el inquisidor ordenaba detenerlo. reunía datos complementarios sobre la actividad criminal y las manifestaciones del sospechoso... pp.se consideraba como razón suficiente para la detención. A History of the Inqumlion of the Mídale Ages. p. que decidían si era necesario presentar al sospechoso una acusación de herejía. [118•10] H Ch. a los testigos que pudieran confirmar la acusación.. hacia comparecer. el expediente se transmitía a los calificadores. Cualquiera de esos documentos servía de base a un inquisidor para iniciar el sumario.. La instrucción no se suspendía ni aun en caso de muerte del acusado o de su alienación. A.. 292. t. Histoire critique de l’Inquisition de l’Espagne. a veces. I.

aplastar su voluntad de resistir. la Inquisición. para guardar las apariencias y quitar al acusado toda esperanza de que podría salvarse por otro medio que no fuera el arrepentimiento sincero y la 120 reconciliación con la Iglesia.La denuncia (sin hablar ya de autoacusación) era. Naturalmente. cualquier tribunal laico las habría rechazado por inconsistentes. la salvación de su alma. ladrones y otros elementos criminales. aun considerando culpables a todos los caídos en sus astutas redes. cada creyente era un hereje en potencia. Por eso. la Inquisición se veía precisada a fundamentar la acusación. los testigos falsos: soplones al servicio de la Inquisición. No lo hacía con el fin de revelar la verdad objetiva sino guiándose por un propósito completamente distinto. el acusado debía reconocer completa e incondicionalmente su culpa. las pruebas se necesitaban desde el punto de vista puramente formal. Esto suponía que la recolección de pruebas contra el acusado tenía por objeto defender sus propios intereses. la instrucción no tenía por objeto comprobar la denuncia sino conseguir que el acusado se reconociera culpable. el diablo trata de desviar a todos del camino recto. hacer que se entregase a merced de su verdugo. porque. si estaban dirigidas contra él. para los inquisidores. Pero se desatendían las declaraciones hechas en su favor. para convencer al acusado de que debía reconocer su culpa y arrepentirse. A los ojos de la Iglesia. Se consideraban válidas las deposiciones de la esposa. Y para salvar su alma e incluso la vida. cuyas declaraciones carecían de fuerza jurídica en los tribunales seculares incluso en la Edad Media. ¿De dónde se sacaban esas pruebas? Las proporcionaban. en razón de que los testimonios favorables podían obedecer a los lazos de parentesco o a la dependencia del testigo respecto al acusado. porque las denuncias eran en su inmensa mayoría calumnias gratuitas. se hubiera podido también discurrir de otro modo. Sin embargo. según los teólogos. asesinos. Pero la Inquisición se habría privado entonces de sus víctimas. Al delator se le presentaba como un oráculo que profiere la verdad. Se consideraba la denuncia punto menos que como un acto místico de la providencia. los padres y otros parientes del acusado. En primer lugar. En segundo lugar. lo bien fundado de la acusación. los hermanos y hermanas. así como las de sus servidores. admitiendo la posibilidad de que el propio delator actuara por incitación del diablo. además de delatores. los hijos. una prueba de la culpabilidad del acusado. se arrepintiera y se reconciliara con la Iglesia. . es decir. Con las pruebas en forma de testimonios falsos o veraces se quería quebrantar al recluso.

esos hechos. así como los textos íntegros de sus deposiciones. en su inmensa mayoría. Reconocen. este último se informaba de ello en la forma siguiente: hay declaraciones de una persona que ha oído como el acusado exponía juicios heréticos a un tercero. Pero los teólogos del período de la Inquisición. de individuos excomulgados y de cómplices del acusado se atendían únicamente si confirmaban la acusación. porque actualmente se niega la necesidad de la Inquisición. en particular el de tener en secreto de los acusados y de todas las demás personas interesadas los nombres de los delatores y testigos. esa actividad parece monstruosa a muchas personas. reconocieron la necesidad de ésta. Semejantes hipótesis no pueden surgir si el hereje declara contra el acusado" [120•11]. los admiradores contemporáneos de la Inquisición no están en condiciones de negar estos y otros hechos demostrativos de que los métodos usados por el “ santo” tribunal distaban mucho de ser santos. tenemos que reconocer también como legítima y necesaria toda la actividad de la Inquisición. A su parecer. éstos estaban alterados de tal manera que no permitían establecer el nombre auténtico del testigo o el delator. fue una necesidad legítima. con todos sus aspectos repugnantes. tratan de justificarlos. si un testigo declaraba que el acusado le había expuesto juicios heréticos. Al contrario. Por ejemplo.Las declaraciones de herejes revelados. Los nombres de los delatores y testigos quedaban ocultos tanto a los calificadores como a los reclusos y sus abogados (cuando los había). esto era evidente desde que empezó a actuar [121•13]. Si se les daban a conocer los datos de la acusación. etc [120•12]. "Porque—citamos a Nicolás Eymerico—las deposiciones en favor del acusado pueden ser fruto del odio a la Iglesia y del deseo de impedir que sean castigados los crímenes de lesa fe. En caso de respuesta afirmativa. el jesuita español 121 Bernardino Llorca. incluyendo las torturas y la ejecución del culpable. pero no los condenan. Según el jesuita Llorca. Hoy. la Inquisición no puede ser verdaderamente eficaz si no guarda en secreto a sus testigos. de la persecución violenta de la herejía. en su libro sobre la Inquisición en España quería cohonestar los crímenes del Santo Oficio con las disquisiciones siguientes. . en efecto. defendieron y justificaron sus métodos. todo el problema se reduce a una disyuntiva: reconocemos o no reconocemos que la persecución violenta de la herejía por medio de castigos diversos. Por ejemplo. Naturalmente.

El testigo estaba enteramente en poder de la Inquisición. que consideraban las tentativas del acusado de recusar a un testigo de cargo como subterfugios astutos y trucos ingeniosos destinados a embrollar la instrucción y ocultar la verdad. todos los testigos deponían en contra del acusado. . Pero en el papel de jueces facultados para decidir si existía verdaderamente esa enemistad se presentaban los propios 122 inquisidores. es decir. o bien obligado a llevar sobre su vestido los signos de infamia: trozos largos de paño rojo en forma de lenguas. como en el caso de delatores. El único motivo válido para recusar testigos era la enemistad personal. en efecto. incluso. Antes de comenzar la instrucción se le proponía al acusado hacer la lista de sus enemigos personales que por consideraciones de venganza podrían declarar en perjuicio de él. sus declaraciones se consideraban nulas. que se pegaban en la espalda y el pecho (sanbenito). en el decurso del tiempo se pusieron tantas trabas al ajercicio del derecho de recusación. Nada impedía a los inquisidores someterlo a tortura—con el pretexto de que había incumplido el voto de silencio o había intentado despistar la instrucción—para conseguir las deposiciones “veraces”. Seguían insistiendo en las acusaciones aun cuando se evidenciaba que eran una calumnia o infundio de los delatores. Tenía que probar que. haciendo caso omiso de aquellos que la aliviaban o. A éste le era imposible encontrar testigos de descargo. anulaban la acusación injusta. Si entre los nombres indicados figuraba el de un delator o testigo. entre él mismo y el delator existían relaciones de enemistad mortal.La confrontación de los testigos de cargo y los detenidos estaba prohibida. aquellas que les convinieran. Prácticamente. Si un testigo cambiaba sus declaraciones. porque la Inquisición podría imputarles la complicidad y simpatía con la herejía. Además. Además. que el acusado se veía impedido prácticamente de utilizarlo. nótese que un testigo recalcitrante cuyas deposiciones contradijeran los intereses de la Inquisición corría el peligro de ser inculpado de herejía. tomaba en cuenta únicamente los cambios que agravaban la culpa del procesado. Pero los inquisidores se abstenían de comunicar al detenido si las deposiciones de delatores y testigos habían dejado de ser válidas por efecto de la recusación. la Inquisición. Juraba guardar en secreto sus relaciones con ella y no se le permitía buscar ayuda y protección de nadie. al recluso se le daban a conocer sólo los primeros. El testigo refractario podía ser acusado de testimonio falso y condenado a reclusión carcelaria e incluso a cadena perpetua.

[120•12] Ibíd. La Inquisición en España. Los inquisidores podían retener al acusado en la cárcel. Ch. [121•13] Véase B. Madrid—Barcelona. Contribuía a ello la circunstancia de que el recluso costeaba su manutención con sus propios recursos. secuestrados por la Inquisición desde el arresto. A History of the Inquisition of the Mídale Ages. p. Este último podía recurrir al servicio de un abogado y exigir que se le comunicasen los nombres de los testigos y sus deposiciones. p. 1936. dos o diez años e incluso durante toda su vida. hasta el pronunciamiento de la sentencia. hacia comparecer... Baste alegar la práctica de los tribunales seculares de Milán en la primera mitad led siglo XIV. 36. [123•14] Véase H. p. se consideraban como fundamento para incoar el procesamiento una denuncia o las declaraciones de un sumariado dirigidas contra tercera persona. . I. Una vez que hubiera incoado una causa. 174.. 402–404. su suerte se decidía sin largas demoras. so pena de una multa de 50 libras [123•14 *** Notes [120•11] Le Manuel des Inquisiteurs. p.El plazo de instrucción no se limitaba en modo alguno. INSTRUCCIÓN DE CAUSA Así pues. 43.. el juez estaba obligado a concluirla en un plazo de 30 días. un año. Llorca. v.. Está claro que si el detenido no representaba ningún interés especial para los inquisidores. o carecía de una fortuna suficiente para mantenerlo largo tiempo en la cárcel. El demandante tenía que presentar una fianza y comprometerse—para el caso de 123 que no pudiera probar su acusación—a sufrir la pena pertinente e indemnizar al acusado todas sus expensas.. Lea.. Los abogados de la Inquisición no tienen razón al afirmar que sus métodos correspondían a las costumbres de la época. Cualquiera de esos documentos servía de base a un inquisidor para iniciar el sumario.

el residir en la misma casa. cualquier tribunal laico las habría rechazado por inconsistentes. Sin embargo. En caso de respuesta afirmativa. porque las denuncias eran en su inmensa mayoría calumnias gratuitas.). aun considerando culpables a todos los caídos en sus astutas redes. pruebas indirectas (v. No lo hacía con el fin de revelar la verdad objetiva sino guiándose por un propósito completamente distinto. A los ojos de la Iglesia. se hubiera podido también discurrir de otro modo. el diablo trata de desviar a todos del camino recto. el inquisidor ordenaba detenerlo. Cualquier sospecha fútil bastaba para arrestar a uno y. mantenerlo en la cárcel durante varios años. admitiendo la posibilidad de que el propio delator actuara por incitación del diablo. porque.. La denuncia (sin hablar ya de autoacusación) era. Se encontraba completamente aislado del mundo exterior. 119 en un calabozo casi siempre húmedo y oscuro. se arrepintiera y se reconciliara con la Iglesia. que decidían si era necesario presentar al sospechoso una acusación de herejía. la Inquisición se veía precisada a fundamentar la acusación. Por eso. En España. la instrucción no tenía por objeto comprobar la denuncia sino conseguir que el acusado se reconociera culpable. para detener a "personas influyentes" se requera previo consentimiento del Consejo Supremo de la Inuuisición. reunía datos complementarios sobre la actividad criminal y las manifestaciones del sospechoso. el expediente se transmitía a los calificadores. etc. Se consideraba la denuncia punto menos que como un acto místico de la providencia. una acusación no probada en modo alguno. pedía informes a otros tribunales inquisitorios para recoger más pruebas. La instrucción no se suspendía ni aun en caso de muerte del acusado o de su alienación. para los inquisidores. una prueba de la culpabilidad del acusado. En .se consideraba como razón suficiente para la detención. El detenido pasaba a una cárcel secreta del Santo Oficio. a los testigos que pudieran confirmar la acusación. Pero la Inquisición se habría privado entonces de sus víctimas. con frecuencia llevaba hierros o estaba atado con cadena como un perro. Al delator se le presentaba como un oráculo que profiere la verdad. suposiciones. a veces. el contacto fortuito con el presunto hereje. basada en conjeturas. Naturalmente.para interrogarlos. La sospecha de herejía—es decir. según los teólogos. cada creyente era un hereje en potencia. Acto seguido. gr.

para convencer al acusado de que debía reconocer su culpa y arrepentirse. Semejantes hipótesis no pueden surgir si el hereje declara contra el acusado" [120•11]. . así como las de sus servidores. hacer que se entregase a merced de su verdugo. Por ejemplo. ¿De dónde se sacaban esas pruebas? Las proporcionaban. lo bien fundado de la acusación. en razón de que los testimonios favorables podían obedecer a los lazos de parentesco o a la dependencia del testigo respecto al acusado. los hijos. es decir. Los nombres de los delatores y testigos quedaban ocultos tanto a los calificadores como a los reclusos y sus abogados (cuando los había). Si se les daban a conocer los datos de la acusación.primer lugar. el acusado debía reconocer completa e incondicionalmente su culpa. este último se informaba de ello en la forma siguiente: hay declaraciones de una persona que ha oído como el acusado exponía juicios heréticos a un tercero. Con las pruebas en forma de testimonios falsos o veraces se quería quebrantar al recluso. para guardar las apariencias y quitar al acusado toda esperanza de que podría salvarse por otro medio que no fuera el arrepentimiento sincero y la 120 reconciliación con la Iglesia. Se consideraban válidas las deposiciones de la esposa. Pero se desatendían las declaraciones hechas en su favor. aplastar su voluntad de resistir. ladrones y otros elementos criminales. los padres y otros parientes del acusado. si un testigo declaraba que el acusado le había expuesto juicios heréticos. los testigos falsos: soplones al servicio de la Inquisición. la Inquisición. Esto suponía que la recolección de pruebas contra el acusado tenía por objeto defender sus propios intereses. las pruebas se necesitaban desde el punto de vista puramente formal. Y para salvar su alma e incluso la vida. además de delatores. etc [120•12]. asesinos. éstos estaban alterados de tal manera que no permitían establecer el nombre auténtico del testigo o el delator. la salvación de su alma. de individuos excomulgados y de cómplices del acusado se atendían únicamente si confirmaban la acusación. Las declaraciones de herejes revelados. cuyas declaraciones carecían de fuerza jurídica en los tribunales seculares incluso en la Edad Media. los hermanos y hermanas. "Porque—citamos a Nicolás Eymerico—las deposiciones en favor del acusado pueden ser fruto del odio a la Iglesia y del deseo de impedir que sean castigados los crímenes de lesa fe. si estaban dirigidas contra él. En segundo lugar.

así como los textos íntegros de sus deposiciones. A su parecer. la Inquisición no puede ser verdaderamente eficaz si no guarda en secreto a sus testigos. en el decurso del tiempo se pusieron tantas trabas al ajercicio del derecho de recusación. Reconocen. sus declaraciones se consideraban nulas. Además. Si entre los nombres indicados figuraba el de un delator o testigo. defendieron y justificaron sus métodos. fue una necesidad legítima. con todos sus aspectos repugnantes. Seguían insistiendo en las acusaciones aun cuando se evidenciaba que eran una calumnia o infundio de los delatores. porque actualmente se niega la necesidad de la Inquisición. todo el problema se reduce a una disyuntiva: reconocemos o no reconocemos que la persecución violenta de la herejía por medio de castigos diversos. en su libro sobre la Inquisición en España quería cohonestar los crímenes del Santo Oficio con las disquisiciones siguientes. En caso de respuesta afirmativa. en su inmensa mayoría. incluyendo las torturas y la ejecución del culpable. que el acusado se veía impedido prácticamente de utilizarlo. que consideraban las tentativas del acusado de recusar a un testigo de cargo como . Al contrario. La confrontación de los testigos de cargo y los detenidos estaba prohibida. Según el jesuita Llorca. Tenía que probar que. Antes de comenzar la instrucción se le proponía al acusado hacer la lista de sus enemigos personales que por consideraciones de venganza podrían declarar en perjuicio de él. Por ejemplo.Naturalmente. esto era evidente desde que empezó a actuar [121•13]. Hoy. Pero los inquisidores se abstenían de comunicar al detenido si las deposiciones de delatores y testigos habían dejado de ser válidas por efecto de la recusación. los admiradores contemporáneos de la Inquisición no están en condiciones de negar estos y otros hechos demostrativos de que los métodos usados por el “ santo” tribunal distaban mucho de ser santos. tenemos que reconocer también como legítima y necesaria toda la actividad de la Inquisición. Pero en el papel de jueces facultados para decidir si existía verdaderamente esa enemistad se presentaban los propios 122 inquisidores. en particular el de tener en secreto de los acusados y de todas las demás personas interesadas los nombres de los delatores y testigos. pero no los condenan. Pero los teólogos del período de la Inquisición. de la persecución violenta de la herejía. El único motivo válido para recusar testigos era la enemistad personal. en efecto. reconocieron la necesidad de ésta. esos hechos. entre él mismo y el delator existían relaciones de enemistad mortal. tratan de justificarlos. esa actividad parece monstruosa a muchas personas. en efecto. el jesuita español 121 Bernardino Llorca.

como en el caso de delatores. al recluso se le daban a conocer sólo los primeros. dos o diez años e incluso durante toda su vida. aquellas que les convinieran.subterfugios astutos y trucos ingeniosos destinados a embrollar la instrucción y ocultar la verdad. porque la Inquisición podría imputarles la complicidad y simpatía con la herejía. haciendo caso omiso de aquellos que la aliviaban o. . A éste le era imposible encontrar testigos de descargo. es decir. Los inquisidores podían retener al acusado en la cárcel. su suerte se decidía sin largas demoras. El testigo refractario podía ser acusado de testimonio falso y condenado a reclusión carcelaria e incluso a cadena perpetua. anulaban la acusación injusta. El demandante tenía que presentar una fianza y comprometerse—para el caso de 123 que no pudiera probar su acusación—a sufrir la pena pertinente e indemnizar al acusado todas sus expensas. un año. nótese que un testigo recalcitrante cuyas deposiciones contradijeran los intereses de la Inquisición corría el peligro de ser inculpado de herejía. El testigo estaba enteramente en poder de la Inquisición. Prácticamente. que se pegaban en la espalda y el pecho (sanbenito). o bien obligado a llevar sobre su vestido los signos de infamia: trozos largos de paño rojo en forma de lenguas. Este último podía recurrir al servicio de un abogado y exigir que se le comunicasen los nombres de los testigos y sus deposiciones. Juraba guardar en secreto sus relaciones con ella y no se le permitía buscar ayuda y protección de nadie. Nada impedía a los inquisidores someterlo a tortura—con el pretexto de que había incumplido el voto de silencio o había intentado despistar la instrucción—para conseguir las deposiciones “veraces”. todos los testigos deponían en contra del acusado. la Inquisición. El plazo de instrucción no se limitaba en modo alguno. Contribuía a ello la circunstancia de que el recluso costeaba su manutención con sus propios recursos. Además. Si un testigo cambiaba sus declaraciones. secuestrados por la Inquisición desde el arresto. Los abogados de la Inquisición no tienen razón al afirmar que sus métodos correspondían a las costumbres de la época. Baste alegar la práctica de los tribunales seculares de Milán en la primera mitad led siglo XIV. tomaba en cuenta únicamente los cambios que agravaban la culpa del procesado. o carecía de una fortuna suficiente para mantenerlo largo tiempo en la cárcel. hasta el pronunciamiento de la sentencia. Está claro que si el detenido no representaba ningún interés especial para los inquisidores. incluso.

v. cuanto más seria era la acusación.. los inquisidores exigían la entrega de los cómplices. la abjuración de los "errores pecaminosos" y la reconciliación con la Iglesia. Muchos.. tanto mayor trabajo costaba a los inquisidores obtener la confesión. A History of the Inquisition of the Mídale Ages. 402–404. efectivos o inventados... p. 174. Para lograrlo. p. 1936. [120•12] Ibíd. Lea. p. [121•13] Véase B. so pena de una multa de 50 libras [123•14 *** TEXT SIZE Notes [120•11] Le Manuel des Inquisiteurs. 43. or la fuerza de la . El hecho de que la Inquisición emleara torturas durante varios siglos y en muchos aíses demuestra con claridad meridiana la incaacidad de la Iglesia de imonerse a sus adversarios ideológicos or los métodos uramente teológicos. amenazas y astucias no podían quebrantar a un acusado. a las torturas. I. pero no todos: por regla general. el juez estaba obligado a concluirla en un plazo de 30 días. TORTURAS Todos esos medios variados de obtener confesiones surtían efecto: muchos presos acababan por reconocer sus crímenes de lesa fe.. [123•14] Véase H. partiendo de que el dolor físico ilustra la razón mucho mejor que los sufrimientos morales.. Al concluir que las persuasiones. La Inquisición en España.. Llorca.Una vez que hubiera incoado una causa. Además. Ch. Madrid—Barcelona. p. se requerían esfuerzos aún mayores. 36. recurrían a la violencia.

un castigo or el ecado original de Adán y Eva y. los clérigos dicen. la Iglesia continuó defendiéndolas. que las torturas 130 no han sido inventadas or ellos. resectivamente) encomendaron a los inquisidores todas las tareas ligadas con el roceso y la condena de herejes. ara justificarse. or ellos conocidos. . si ara mantener su restigio se ve obligada a recurrir a los servicios del verdugo y convencer de que tiene razón con maltratamientos y torturas a sus adversarios. creyentes y sus defensores. or tanto. el tormento del cuero “frágil” en nombre de la salvación del alma suone un acto de misericordia resecto a los herejes. o sea también de la tortura.). Los teólogos actuales que justifican el emleo de las torturas or la Inquisición con el alegato a la ráctica análoga de las autoridades seculares no se dan cuenta. la 131 denuncia de los cómlices y la abjuración de la creencia herética. a todos los herejes aresados como destructores y asesinos de almas y ladrones de sacramentos y creencias cristianas. en su tristemente célebre Syllabus. el aa Inocencio IV dio fuerza legal a la tortura. Esos aologistas se olvidan de que sus redecesores medievales consideraban que la roia vida humana es una tortura. sin mutilaciones y sin oner en eligro la vida (¡qué manifestación de solicitud eternal or el ecador! —/. 1262 y 1265. de que con ello hacen trizas el mito del carácter divino de la institución eclesiástica. en su bula Ad extirando rescribió "obligar or la fuerza. a que confiesen con la máxima claridad sus errores y denuncien a otros herejes. al arecer. Urbano IV y Clemente V (en 1260. dirigirlas—e interrogar al torturado [131•24]. Hoy. al modo como los ladrones y saqueadores de cosas mundanas son constreñidos a revelar a sus cómlices y a reconocer los crímenes eretrados" [130•23]. Aunque los clérigos torturaban a los sosechosos de herejía ya antes de que se establecieran los tribunales inquisitorios. que ya hemos mencionado. que las autoridades civiles las alicaron desde tiemos inmemoriales y la Iglesia sólo seguía su ejemlo. Alejandro IV. con la articularidad de que los inquisidores estaban autorizados ara “asistir” en ersona a las torturas —es decir.convicción y no de la coerción. En el siglo XVIII. Otros aas confirmaron esa bula. abogó or la alicación de la violencia a los enemigos de la Iglesia. G. Menuda es la "madre de los dolientes" (así es como denominan a la Iglesia los teólogos). cuando todos los euroeos rogresistas condenaban las torturas. incluyendo el emleo de torturas a fin de arrancarles confesiones. ío IX.

Los tormentos que adecían las víctimas de la Inquisición rovocaron en todas artes horror e indignación. sino or las "garantías de su justicia”. Atormentaron a su antojo a estos últimos y trataron de manera análoga a los acusados que en el curso del interrogatorio se habían convertido en testigos de la causa seguida a ellos mismos o a otras ersonas. hecha sin el emleo de amenazas ni violencia [131•25]. a fin de no edir la sanción del obiso ara la tortura. En estos casos se solía destruir simlemente las deosiciones anteriores obtenidas or medio de la tortura. A su juicio. de los mismos obisos. alegaban. que los mandatos del concilio de 1311 se 132 referían a los acusados y no a los testigos. Este se había adjudicado oderes tan amlios e infundía tanto avor que los obisos solían arobar humildemente todas sus acciones. ero ¿acaso no actuó en interés de la Iglesia. Esa confirmación se registraba en el acta como voluntaria. La interretación del término "tortura moderada" incumbía a los roios inquisidores. Sólo desués de ello. E. . se ve recisado a reconocer que así ocurría orque las ’declaraciones hechas bajo tortura se consideraban inválidas si el acusado no las confirmaba “ voluntariamente” un día desués. En otras disosiciones se indicaba que las torturas debían ser “moderadas” y no alicarse al acusado más que una sola vez. valiéndose de los teólogos casuistas y con la aquiescencia tácita de la sede aostólica eludían fácilmente esas restricciones. no or ello se alivió la suerte de las víctimas del “santo” tribunal. historiador clerical de la Inquisición. Vacandard. defendiendo su restigio y autoridad or medios brutales. que la Iglesia no odía asar or alto. Así. ero considerados or los inquisidores como eficientes e iso facto justificados? Los obisos no odían dejar de agradecerles el haber asumido ese trabajo ingrato y colaboraron con ellos de la manera más estrecha y leal. or ejemlo. era lícito atormentar a un acusado hasta que hiciera las declaraciones requeridas. la tortura sería una crueldad “injustificada”.Aunque en los exedientes de muchos casos de acusación de herejía no se menciona el emleo de torturas or la Inquisición. ero los concilios y los aas no se ronunciaban or la eliminación de la tortura. esto no significa que la tortura fuera un rocedimiento excecional. Sin embargo. el Concilio Ecuménico celebrado en 1311 en Vienne condicionó el emleo de torturas or el consentimiento del obiso. Sin embargo. los inquisidores.

. habiendo estudiado atentamente los exidientes de la causa seguida a vosotros y viendo que os contradecís en vuestras resuestas y que existen ruebas suficientes de vuestra cula. 133 declaramos y decidimos someteros a tortura en tal día y a tal hora" [133•26]. se dirigían a sus víctimas sin alzar la voz y sin ofenderlas. era calificado de hereje declarado e imenitente. fulano de tal. Los inquisidores se sentían igualmente exacerbados cuando un acusado hacía bajo tortura las declaraciones exigidas. Acto seguido se alicaban al acusado rocedimientos de intimidación. Los inquisidores. Antes de asar a su víctima a manos del verdugo. bajo tortura. que durante el interrogatorio siemre tuvieron delante de sí la Biblia. emezaba a decir que lo habían hecho arreentirse or la violencia. las torturas y otros medios similares. los verdugos les exhortaban a confesarse. a manifestar sumisión y cordura y a reconciliarse con la Iglesia. Los servidores del Santo Oficio se comrometían rigurosamente a guardar los secretos del mismo. y or esta razón se le daban nuevos tormentos crueles con el fin de conseguir que "abjurara de su abjuración”. que estaba en libertad desués de cumlir su ena. rometiéndoles en cambio la indulgencia lenaria y la salvación eterna. se negaba a declarar lo exigido or la Inquisición. inquisidor or la gracia de Dios. La Inquisición rocuró echar un velo de misterio sobre todos sus crímenes.Con la misma facilidad se sorteaba la indicación de que la tortura odía alicarse una sola vez. dándole a conocer los instrumentos de tortura a fin de reararlo en cierto modo sicológicamente ara las ruebas inminentes. ero se negaba luego a confirmarlas “voluntariamente”. e imonían silencio a sus víctimas. se le odía declarar hereje reincidente y or esta razón excomulgarlo y llevarlo a la hoguera. Si un ecador reconciliado con la Iglesia. el inquisidor le leía la “advertencia” siguiente: "Nosotros. Se consideraba que ese recalcitrante había "reincidido en el error”. El acusado que. le eseraban la excomunión y la hoguera. Los inquisidores declaraban simlemente “inacabado” o “susendido” el tormento. deseando oír la verdad or vuestra roia boca y ara que dejen de cansarse los oídos de vuestros jueces. disonemos. reanudándolo a su voluntad y rosiguiéndolo hasta que la víctima hiciera las deosiciones necesarias o se ercatasen de la imosibilidad de obtenerlas or este rocedimiento.

T/ic oes and Hercsv.. constaba de otros y látigos.. Desde luego que el reducido 134 surtido de instrumentos de tortura y el ambiente “decoroso” en que se daba tormento no hacían menos trágica la situación del reso del Santo Oficio. odía salir del aso con una ena relativamente leve.. Si lo hacía con celo y buena voluntad.. los inquisidores afirmaban que actuaban en interés de los acusados. un servicio sanitario de la Iglesia resto en todo momento a acudir en ayuda de cualquier ecador que hubiera desafiado a la única religión justa. bastante obre or su surtido. 110–112. ara salvar sus almas. le eseraba un castigo más severo. no castigaba. la Inquisición no se roonía vengar.Como reresentantes de la Iglesia (“madre de todos los dolientes”). recisamente estos imulsos íos les obligaban a castigar a los herejes con toda resolución e imlacabilidad. sino salvar.. C. el Santo Oficio no es una mazmorra sórdida con verdugos y sus instrumentos siniestros. Shannon. . ara salvarse. Eran atricidas desmerecedores de condescendencia. [131•24] E. "Los insensibles a sus esfuerzos benéficos incurrían en la cula de ingratitud y desobediencia del carácter más detestable. . un bálsamo ara lacras esirituales que son las conceciones heréticas. ya que un hereje debía ir ileso a la hoguera. ero si los inquisidores sólo lograban doblegarlo tras un “tratamiento” rolongado. El juego de instrumentos de verdugo en la cámara de torturas. desués. sino reconquistaba el alma humana aresada or el esíritu maligno. no erseguía. osteriormente. The inquisition.. Vacandard. En los tratados teológicos. sino que curaba las almas de las ovejas descarriadas de la Iglesia. sólo entonces se le ermitía abjurar de la herejía y reconciliarse con la Iglesia. sino una esecie de institución de caridad. delatar a sus cómlices verdaderos o imaginarios. *** Notes [130•23] A. . cuyo ecado odría exiarse sólo or el sufrimiento más duro" [133•27]. el médico se emeñaba en curar las heridas del atormentado. la sed y el hambre. Esos castigos – decíanno son algo malo. Según los teólogos. ÍS5. Se alicó con frecuencia las torturas del agua. el rocesado tenía que reconocer la cula incriminada y. sino un "remedio salvador”.

integrado en el Código de Derecho Canónico (árrafo 2. Ch. Testimonio de ello es la disosición del Concilio de Trento (1545–1563). reconoció su cula. En ese documento de esíritu jesuítico.. Ahora el tribunal inquisitorio debía ronunciar una sentencia que castigara ertinentemente al uno y al otro.. que llamó a los obisos a castigar sin iedad a los creyentes que hubieran renegado 135 de la religión oficial. no dejó de insistir en su inocencia. o reconoció ser hereje sin abjurar ni arreentirse. en su carta a los magistrados de Viterbo. que su misión no era dominar sino dirigir a sus subditos. Desués de instituir la Inquisición. v. la instrucción tocó a su fin. En el segundo. orque ofender la Majestad Divina es un ecado infinitamente mayor que atacar la majestad del soberano" [134•28]. 461. la Iglesia trató constantemente de robar. A Historv of the Inquisition o) the Middle Ages. y al mismo tiemo a tratarlos con "amor y aciencia”. .. 78. a Tomás de Aquino y a otras autoridades teológicas.. I. se recordaba a los obisos y demás relados que no eran verdugos sino astores. su roio derecho de castigar a las ovejas ecadoras no sólo con enas esirituales. Inocencio III. fechada el 25 de marzo de 1199. sino también “cororales”. tratar de . el acusado hizo las declaraciones requeridas. FALLO Así ues.244). aiadándose sólo de sus hijos. abjuró de la herejía y se reconcilió con la Iglesia.. . [133•27] H. 112–113. Los inquisidores obtuvieron una victoria o sufrieron una derrota.[131•25] Ibíd. argumentó de la manera siguiente la necesidad de erseguir desiadadamente a los herejes: "La ley civil castiga a los traidores con la confiscación de sus bienes y la muerte. [133•26] Le Manuel des Inquisiteurs. En el rimer caso. Al adjudicarse el derecho de rerimir a los desobedientes. la Iglesia intentó hiócritamente de encubrirlo con un velo de caridad. Con tanta mayor razón tenemos que excomulgar y confiscar los bienes de los que han traicionado la fe de Jesucristo. Lea. aelando a la Biblia. .

y si no lo deseaban. debido a la fragilidad del hombre. que la ena que se les imusiera sirviese de ejemlo saneador ara otros. ortugal y otros aíses donde seguía reonderando la Iglesia Católica. entre el inquisidor y el sacerdote hubo en este caso una diferencia sustancial. ero en la ráctica no odía utilizarlos orque el defensor de un hereje corría el riesgo de ser tildado de hereje a su vez. la severidad con la misericordia. . en el mejor de los casos.conseguir or medio de llamamientos y advertencias que se searasen del mal ara no imonerles castigos justos or sus faltas osibles. orque en muchos casos semejantes resultaba más útil la benevolencia que la severidad. y si ocurría a esar de ello. El inquisidor. que cometían faltas. ara que siguiera en vigor la discilina. útil y necesaria a los ueblos. sin hablar ya de tormentos morales y físicos. recurriendo a las ersuasiones y ruegos efusivos. Además no estaba descartado que incluso causara daño a su cliente. si los tenía. con bondad y aciencia. en el caso de que la gravedad de un delito exigiera castigo se debía combinar la dureza con la dulzura. or lo que la censura salida de su boca no odía imresioríar debidamente a los aóstatas. de caer risionero de la Inquisición y sufrir una censura. El segundo no disonía de medios de violencia y coerción. ya que le odían hacer comarecer ante el tribunal en calidad de testigo. obligarlo a oner de manifiesto bajo tortura las verdaderas convicciones del acusado y de sus arientes y amigos y a entregar los documentos desfavorables ara su cliente. la justicia con la comasión. como afirma Eymerico. Esto se escribió a mediados del siglo XVI. como enseñara el aóstol. La excomunión roclamada or el inquisidor rometía la hoguera o. el llamamiento a corregirse que la amenaza. el inquisidor como cualquier sacerdote excomulgaba a los infractores de leyes eclesiásticas y les imonía otras enas. cuando ardieron las hogueras de la Inquisición en Esaña. el acusado no estaba rivado de los servicios de abogado. no sólo ejercía el oder ilimitado sobre el cuero y el alma de sus víctimas.. aartándolos de las acciones ecaminosas [135•29]. con los que los maestros de la "causa santa" 136 mutilaban los cueros y corromían las almas de sus numerosos resos. sino que también estaba dotado de medios oderosos que lo hacían eficiente. rácticamente. en cambio. y los castigados se corrigieran. Formalmente. había que corregirlos. Sin embargo.. una reclusión carcelaria rolongada y la érdida de la fortuna. la misericordia que la fuerza.

De este modo. En general. es decir. aunque reresentaba los intereses del acusado y utilizaba todo lo que odía aliviar su suerte. La sentencia “absolutoria” no era óbice ara romover un nuevo roceso a la misma víctima. el suicidio se equiaraba al reconocimiento de la cula. ayudaba a condenar al acusado. "¿De qué . ara evitar la hoguera. A veces se onía en libertad a un “absuelto” bajo fianza (a cambio de una suma cuantiosa). la ersecución de la herejía. y que éstos no estarían en condiciones de defenderse. actuaba con arreglo a los mismos rinciios que guiaron al santo tribunal. dejaba de defenderlo. El acusado no odía escaarse del veredicto ni aun cuando se suicidara. o sea. tenía que acetar la inculación. como señaló Beraard Gui.En Esaña. orque. el nombramiento de defensor incumbía a la roia Inquisición. La sentencia absolutoria era todavía menos robable ara los que fueron rocesados en rebeldía o ostumamente. al fin de cuentas. Atenuaban un tanto la suerte del reso de la Inquisición la alienación o la embriaguez. que con el sistema existente la Inquisición odría acusar de herejía incluso a los santos edro y ablo. suoniendo que bien odría serlo en el futuro. siendo abogado de oficio y. Tuvo razón el monje franciscano Bernardo Délicieux al declarar úblicamente a comienzos del siglo XIV. una vez que se hubiera robado la culabilidad del reo. or esta misma causa. Esto lo reconoce incluso el jesuíta Bernardino Llorca. declararse culable. He aquí lo que dice al resecto: El defensor. Además. reconocer su comlicidad con la herejía incriminada [136•30]. En el mejor de los casos. orque. del roio diablo. tenía or objeto. un ignorante debía ser condenado como hijo del "adre de la mentira”. La ignorancia no exoneraba del castigo al acusado. en resencia del rey francés Felie el Hermoso. No se les resentarían acusaciones concretas ni se darían a conocer los nombres de los testigos y sus deosiciones. el fallo decía que "la acusación no ha sido robada”. aunque también en estos casos. colaborador de la Inquisición. Nombraba a uno de sus colaboradores que. obligándole a resentarse todos los días ante las uertas del tribunal inquisitorio y a ermanecer allí "desde el desayuno hasta la comida y desde la comida hasta la cena" or si la Inquisición revelaba nuevas ruebas y fuera necesario meterlo de nuevo entre rejas. la Inquisición no absolv’a nunca a sus 137 víctimas. en vez de abogar. lo mismo que los inquisidores. en rigor. uno de los rimeros consejos que daba al acusado era hacer declaraciones veraces.

los fallos de la Inquisición fueron imlacables y crueles. desde las “leves” hasta las “humillantes” (confusibles). y sus esfuerzos frenéticos sólo aretaban más los nudos" [137•31]. sólo odía lavar su ecado con una enitencia tan severa como ara robar la robustez de sus convicciones" [138•32]. una esecie de códigos de reglas de rocesamiento. editaron instrucciones concernientes a la acción del “santo” tribunal e hicieron aclaraciones a etición de sus colegas rovinciales y de las colonias. el condenado no estaba seguro. El inquisidor estaba facultado ara atenuar. Ch. Aunque la Iglesia se declaraba disuesta a readmitir en su seno a todos sus hijos errantes y enitentes. Lea acomaña esta cita del comentario siguiente: "Así fue. En rimer lugar. de la hoguera. Como hemos mencionado ya. Esos . los grandes inquisidores. Ch.manera -reguntaba Délicieux. A diferencia de los tribunales seculares. uesto que el inquisidor odía en cualquier momento imoner nuevas censuras a su víctima. Lea. Así. En Esaña. odía también condenar a reclusión carcelaria (común o severa). a artir de Torquemada. imonía censuras. La Inquisición se guió en su actividad or las instrucciones de los aas y las disosiciones conciliares. La ausencia de una legislación recisa ofrecía gran libertad de acción a los tribunales inquisitorios y esto se dejaba sentir en sus fallos. meterla de nuevo en la cárcel or algún eríodo e incluso destinarla a la hoguera. que revestían a menudo un carácter vago y contradictorio. La víctima estaba envuelta en una red. Veamos qué clase de castigos alicaba la Inquisición a sus “atrocinados”. esecialmente cuando todo el que quisiera ayudarles sería acusado como fautor de herejía?" H. aun desués de oír el fallo. or regla general. a galeras y. or consiguiente. or último. "el ecado de herejía era demasiado grave ara que se udiera exiar or la contrición y enmienda. de la que era imosible escaarse. algunos inquisidores comonían manuales ara sus colegas. excomulgar al reso y entregarlo a las autoridades seculares ara que fuera quemado. el transgresor tenía que recorrer un camino doloroso.odrían los santos aóstoles defenderse. en efecto. aquéllos ronunciaban sentencias muy vagas. Como hace constar H. salvo que se tratara de la excomunión y. de que sus infortunios habían concluido. agravar o reanudar el castigo estiulado or la sentencia. Esta 138 amenaza figuraba en la arte final de cada veredicto.

como rasgo distintivo del tribunal inquisitorio. resencia en el temlo. los hijos deben ser castigados or los errores de sus adres. Otro rasgo eculiar del mismo tribunal consistió en que castigaba no sólo al ecador sino también a sus hijos y descendentes. además de exerimentar los tormentos morales. De suerte que el enitenciado re lizaba una verdadera "hazaña de iedad" y. acababa or arruinarse comletamente junto con su familia. . orque la Inquisición las alicaba a sus víctimas en "dosis de caballo”. que a veces duraba años. -7. Las censuras habituales imuestas or el Santo Oficio -oraciones. ni de las mujeres or sus maridos.). ni aun lo que les corresonde según el Derecho natural" [139•34]. Cualquier negligencia en el cumlimiento de las censuras amenazaba con nuevas detenciones y castigos aún más severos. en consonancia con las leyes divinas y humanas.se distinguieron de las que imonían los confesores. ayunos. aunque sean católicos. cumlimiento estricto de los ritos religiosos.). Nicolás Eymerico. en resencia de testigos). que la única circunstancia atenuante era a sus ojos la sumisión absoluta del acusado a la voluntad de sus verdugos. La rigurosa observancia de los ritos religiosos. orque. ara argumentar el derecho de la Inquisición a castigar a los hijos or los crímenes de sus adres. indicó a los inquisidores que no debían aiadarse de los maridos or sus mujeres. a veces hasta la tercera generación rivándolos de la herencia e incluso de los derechos cívicos. ni la edad ni la dolencia odían servir de motivo ara mitigar la ena [138•33]. celebrado en 1244. y no se debe dejarles nada (de los bienes de sus adres. G. Los hijos de herejes. todos esos castigos se imonían a una misma ersona). eregrinación or los " santos lugares”. El Concilio de Narbona. los ayunos extenuantes. -I. donaciones ara obras de caridad. el rezo (en algunos casos se ordenaba reetir decenas de veces al día las mismas oraciones. 139 exuso las consideraciones siguientes: "La comasión or los hijos del culable (de herejía.tios de castigo fueron acomañados casi siemre or la flagelación del condenado y la confiscación de sus bienes. constreñidos a mendigar. G. eran una molestia tremenda. las donaciones ara obras ías y los reiterados viajes a santos lugares (a mayor abundamiento. no son una exceción de esta regla. ni tamoco de los adres en consideración a sus hijos desamarados. Hay que señalar. no uede ablandar esa severidad.

ero desués la Inquisición dejó de imoner esta censura or miedo a que los antiguos herejes “contagiaran” a los cruzados. Sufría de día en día escarnios or arte del vecindario. Dado el carácter agobiante de los castigos “leves”. desnudo hasta la cintura. llevando grillos y. Otro castigo fue la cárcel. aherrojado con esosas y grillos. Estaba obligado a entrar una vez al mes desués de la misa. murus strictus durus arctus (el reso se encontraba solo en un calabozo. generalmente durante toda su vida. Hubo tres tios de reclusión carcelaria: murus strictissimus. sustituyendo los gastados or otros nuevos. éste accedía a hacerlo en determinadas condiciones. En Esaña se le onía al condenado una camisa amarilla sin mangas. "símbolo de cristiandad. semidesnudo. Ch. En muchos casos adecía esa tortura durante toda su vida. así como en el curso de las rocesiones religiosas. era la misma que se la había imuesto: el inquisidor.En el siglo XIII figuró entre los castigos más usados la obligación de articiar en cruzadas. a esar de que los concilios llamaron hiócritamente a los creyentes a tratar con "dulzura y comasión" a los ortadores de dichos signos. El enitenciado tenía que llevar los signos de infamia en casa. no era evidentemente un castigo leve" [140•35]. En estos últimos casos. en las casas donde había “ecado”—es decir. Lea. sujeto a una ared) y la reclusión carcelaria común . a veces. La única ersona facultada ara librarlo de ella. en la que estaban egadas las 140 imágenes de demonios y de lenguas ígneas hechas de teja roja. Como veremos más adelante. llevar la cruz. El ecador. era flagelado or un sacerdote ante una gran concurrencia de gentes en la iglesia durante el servicio divino. se había entrevistado con herejes—. ara ser azotado. De manera que según H. siendo de notar que la cadena eretua se consideraba como manifestación de misericordia exclusiva. a todas las censuras arriba enumeradas se sumaba la obligación de llevar los signos de infamia. es fácil imaginarse qué carga suonían ara las víctimas de la Inquisición los calificados de “humillantes”. instituidos or Santo Domingo en 1208 y “erfeccionados” or inquisidores osteriores: grandes edazos de cañamazo azafranados en forma de cruz. Entre los castigos “ejemlares” que se alicaron a los enitenciados figuraba la flagelación ública. en una celda ara incomunicados. y se le calaba un gorro de ayaso. como asimismo de cualquier otra censura. en la calle y en el trabajo. en cuyo caso se metía al recluso.

(en celdas comu nes y sin grillos). onían en libertad a algunas de sus víctimas. o simlemente cuando no había celdas suficientes. Lea. que odía destruirla sin escuchar al roio enitenciado y sin exoner razón alguna. los vigilaban atentamente. monjes.. . según él. a cambio de una traición u otros servicios. ara un enemigo ersonal. ero esto sucedía muy rara vez. la vida restante de ese enitenciado "se encontraba en manos del tácito y misterioso juez. en cuyo caso se le imonían castigos terribles como a hereje reincidente. de cada alabra o acción sosechosa. Les servía de cama un brazado de aja. a los que se ordenaba informar de cada negligencia en el cumlimiento de la ena. odía sobornar a los carceleros y rocurarse de este modo ciertas franquicias y rivilegios. los inquisidores advertían al reso que la rimera sosecha bastaría ara llevarlo de nuevo a la cárcel y castigarlo desiadadamente sin formación de causa. orque. Eymerico estimó que sólo odían visitar a los reclusos católicos celosos.. Se les rohibía tener contacto con el mundo exterior. nada más fácil que aniquilarlo. En todos los casos. Nos comadecemos justamente de las víctimas de la hoguera y la cárcel. los condenados eran roensos a reincidir en la herejía y “contaminaban” fácilmente a otros. Ch. la única comida de los reclusos era an y agua. ero no mujeres ni gente vulgar. comuesta de árrocos. Siguiendo las indicaciones dadas or Inocencio IV en 1247. ero su suerte aenas si era más dura que la de muchos hombres y mujeres. Según H. castigando con severidad a los convictos de contactos ilícitos con los resos. conscientes de la venalidad de los guardianes. cuya existencia asaba a ser desde entonces una angustia interminable y deseserada" [141•36].. ero esto no imlicaba nunca la amnistía ni la rehabilitación. ya que los inquisidores. esecialmente orque el nombre del delator no se declaraba nunca. objetos de la gracia hiócrita del Santo Oficio. 141 El reso de la Inquisición que disusiera de algunos medios y lograra ocultárselos. clérigos. A veces ocurría también que los inquisidores. Estaba sujeto constantemente a la vigilancia de la olicía del Santo Oficio.

cuyo número era evidentemente insuficiente ara satisfacer las necesidades de la Inquisición. su familia quedaba sin techo y sin medios de subsistencia. Ch. haciéndolos trabajar como esclavos en monasterios. le eseraba la mendicidad o la muerte or hambre. el fallo decía: quemar los restos del hereje y lanzar las cenizas al viento. Bastaba ara ello la declaración de cualquier solón o un documento “denunciador” fabricado al efecto. Según la exresión gráfica de H. los inquisidores ordenaban arrasar la casa del hereje enitenciado. a trabajos forzados. ara remar en galeras. En la fase inicial de la ersecución en masa de los herejes en el sur de Francia. la actividad del Santo Oficio transcurrió en "el loco torbellino de extorsiones”. La Inquisición actuó sin miramiento alguno tratárase de vivos o de muertos. or consiguiente. ni aun la muerte odían salvar a un hereje de la condena.. ni la edad. Semejantes rocesos se incoaban generalmente con el único fin de aroiarse de los bienes de las víctimas. los recursos confiscados se utilizaron en arte con fines de construcción de cárceles. Lea. orque la Inquisición se interesaba or la fortuna de las mismas no menos -y a menudo mucho más. En estos casos. or igual. donde estaban sujetos con grilletes a sus asientos y a los remos. la Inquisición juzgaba y erseguía tanto a vivos como a muertos. o los enviaban a Esaña. En las colonias de ultramar los inquisidores condenaban a sus resos. refiriendo aroiarse de los bienes del mismo. ero con el transcurso del tiemo abandonaron esa ráctica. odía acusar de herejía. ni la rescrición del delito. . sustraer la roiedad a los herederos y confiscarla. Ni el sexo. al que hubiera muerto hacía oco tiemo o 100– 200 años atrás. Se confiscaba todo: desde los inmuebles hasta los enseres caseros y los efectos ersonales del detenido. entre otros castigos. el tribunal inquisitorio no Hacía caso de las circunstancias atenuantes. 142 A diferencia de los tribunales seculares.En el siglo XIII. En general. que consideraban disculado al acusado muerto. El secuestro de los bienes ertenecientes al sosechoso de herejía seguía automáticamente a su detención.que or la "salvación de sus almas”.. ya que cualquiera que le restase ayuda estaría acusado de simatizar con la herejía.

Lea .Entonces. Sólo habría odido subsistir durante una sola generación. En los dominios aales. or ejemlo. Ch. sus asistentes. Además. Con el transcurso del tiemo... . la arte leonina de lo saqueado ingresaba en el 143 erario del aa. que consideraban las quejas contra su actuación como manifestación de soberbia y oco menos que rueba de las convicciones heréticas. continua e imlacable. El reso de la Inquisición estaba imedido físicamente de aelar de sus acciones. la Santa Sede no hacía caso de ellas. El fallo del “santo” tribunal era de hecho definitivo e inaelable. La codicia y el fanatismo se juntaron y or esacio de un siglo entero imulsaron oderosamente una ersecución feroz. En cuanto a los arientes o amigos. esto se consideraba como esecial señal de fidelidad a la Iglesia. luego habría desaarecido ara renacer nuevamente con un nuevo recrudecimiento de la herejía. ero esas aelaciones eran en extremo raras. les daba miedo roceder así. “or cierto -citamos a H. Sin multas y confiscaciones. sino que también articiaron en su construcción. las autoridades urbanas y el obiso. Las detenciones en masa de herejes. los herejes fueron constreñidos a roorcionar los medios ara su roia destrucción. Una orción considerable de esos recursos la embolsaban los roios inquisidores. Es osible que sin una ersecución larga y sistemática el catarismo no hubiera sido extirado comletamente. ero en virtud de las leyes de confiscación. Teóricamente. convertían ráidamente en ruinas zonas económicas róseras (como fue. la corona francesa y la Reública Veneciana emezaron a usurar ara su fisco los recursos deredados or el Santo Oficio. ero es imosible negar que esas asiones ruines desemeñaron un ael notable. sería injusto decir que la codicia y el ansia de saquear fueron los motivos rinciales de la Inquisición. acomañadas del secuestro de sus bienes. los herejes no sólo “financiaron” la edificación de calabozos ara sí mismos. temían ser rerimidos or los inquisidores. el enitenciado odía dirigir a la Santa Sede una solicitud de indulto o de revisión de la causa. el sur de Francia a comienzos del siglo XIII). Todos los emeñados en la ersecución se ocuaron siemre de sus beneficios. las quejas de este género no surtían ningún efecto: or regla general. solones y “familiares” [143•37]. los bienes confiscados se reartían entre la Inquisición. la Inquisición no habría odido seguir existiendo desués de la rimera exlosión de fanatismo que la había originado. osteriormente. que al fin y al cabo realizó su roósito rincial" [143•38].

The Inquisition.. . [136•30] Véase B. de los enemigos reales o inventados de la religión católica y el orden social injusto amarado or ella. [138•32] H. Vacandard. 795–796. v. I. Lea. A History of the Inquisition of the Mídale Ages. .. ero el objetivo de la actividad inquisitorial ermaneció invariable: reforzar las osiciones de la Iglesia y de las clases exlotadoras dominantes or medio de la ersecución de los heterodoxos. Lea. la Inquisición tuvo sus eríodos de ascenso y de decaimiento. así como cambiaron reiteradamente los objetos y formas de reresión. Ch. . C.. 484–485.. [143•38] H. 1. 497. 532–533. 98–99... . [141•36] Ibíd. The oes and Heresy. v. 44—45. . [139•34] Le Manuel des Inqu’mteurs. [143•37] A. [137•31] H. Lea. . A Historv of the Inquisition of the Mídale Ases v.. A History of the Inquisiüon of the Mídale Ages.. I. I. A History of the ¡nquisition of the Mídale Ages. [138•33] Ibíd. Ch. .. v. . [135•29] Véase Código de Derecho Canónico y Legislación Comlementaria. 463. 470. 109.. Llorca. . .... Lea. . . La Inquisición en Esaña. 450.. Shannon. *** TEXT SIZE Notes [134•28] E.El “nivel” del terrorismo inquisitorio no fue siemre tan alto como en el siglo XIII... Ch. [140•35] H.. 210. Durante su historia 144 multisecular. Ch.

incitando a los creyentes a meter más brazadas de ramaje seco en las llamas ara que ardieran más “vivamente”. según la doctrina eclesiástica. Así se manifestó la gazmoñería hiócrita roia de los verdugos. Sería robablemente infundado y contrario a la lógica estimar que los inquisidores tenían escrúulos en ejecutar ellos mismos a los herejes. Se le “libertaba” en el sentido de que la Iglesia dejaba de reocuarse or su salvación eterna y lo exulsaba de su seno. las flagelaban úblicamente e incluso las acomañaban. los refractarios que se negaban a reconocer sus extravíos y a reconciliarse con la misma. eran excomulgados y "uestos en libertad" [144•39 or la Inquisición. ero no udo conseguirlo enteramente y or eso creó su roio . que actuó en nombre y or encargo de la Iglesia. sino también. imlicaba la sentencia de muerte contra el acusado. ero los inquisidores referían recargar ese trabajo infame sobre el oder civil. la misericordia y el amor cristianos. fórmula inequívoca rima facie. ero bien merecido or los que habían reudiado la tutela “materna” de la Iglesia. estaba destinado a ser resa del gehena ígneo en sentido figurado y material. incluyendo la ena caital. En oinión de los teólogos. como hemos visto. les hacían adecer hambre y frío. el sulicio eterno en el mundo de ultratumba. La “libertad” adquirida de este modo traía aarejados no sólo la muerte infame en la hoguera. a la actualidad. no vertía sangre.AUTO DE FE Y HOGUERA Los aóstatas que ersistían en sus errores y no deseaban regresar al seno de la Iglesia Católica. sino también. refiriendo servir al diablo. Diversos autores exlican de manera diferente esos escrúulos. si se tiene en cuenta que sometían a 145 sus víctimas a los tormentos más refinados. cuando eran llevadas a la hoguera. tanto más insólitos or cuanto la Iglesia se ha adjudicado el derecho -esto se refiere no sólo a tiemos remotos. La Iglesia trató de encargar a las autoridades laicas de la ersecución de los herejes ya antes de que instituyera la Inquisición. los reconciliados que volvían a caer en herejía -es decir. Un hereje recalcitrante no odía contar con la comasión. Lo de "oner en libertad”. La exlicación hay que buscarla en el deseo de la Iglesia de recargar la resonsabilidad a las autoridades seculares y de hacer creer al mismo tiemo que ella no mataba a nadie.de imoner a los aóstatas toda clase de castigos. los herejes reincidentes y los condenados en contumacia y detenidos desués. era un castigo increíblemente duro.

o. "Dejemos de lado la reocuación or salvar el alma -dice H. la Santa Sede reaccionaba con urgencia y resolución. la actividad. En estos casos.organismo reresivo.’ Esa contradicción no se daba en los aíses donde la Inquisición estuvo subordinada al oder real (or ejemlo. entregándolo a las autoridades civiles ara que fuera castigado debidamente ( debita animadversione uniendum). al obedecer a las órdenes de la Inquisición. la abjuración de un hereje le convenía más a la Inquisición que su muerte heroica en la hoguera. La afirmación de que la Iglesia no estaba facultada ara entregar a los herejes a las autoridades seculares y exigir que los ejecutara. a cumlir las funciones unitivas imuestas or la Iglesia. Lea-. y la sede aostólica llamaba a los creyentes a dejar de agar los imuestos y de obedecer a esas autoridades. más exactamente. obediente y celosamente. se negaban or razones diversas a "roceder con los herejes como era costumbre”. Sería inexacto decir que las autoridades seculares de los aíses católicos se restaron siemre de buen grado. en el caso de que un hereje no abjurase de sus convicciones "falsas y erróneas”. donde la Iglesia luchó or imonerse al oder civil. la Iglesia lo excomulgaba y lo onía "en libertad”. Un converso disuesto a delatar a sus amigos fue más útil ara la Iglesia que . Los culables de violar sus órdenes—en articular. dejando al oder civil el siniestro rivilegio de ronunciar oficialmente las sentencias de muerte. Así ocurrió rincialmente orque el oder seglar. En muchos sitios. el excesivo reforzamiento de la influencia del Santo Oficio rovocaba de continuo la resistencia de 146 las autoridades seculares. fue reconocida herética or el Concilio de Constanza y figuró en el acta acusatoria (unto 18) resentada a Juan Hus. en Esaña y ortugal). en Francia. or el contrario. La iedad se manifestaba en estos casos en que al reo se le asfixiaba antes de la ejecución o se le onía un cuello rellenado de ólvora que hacían exlotar ara que sus sufrimientos duraran menos. enviarlos a la hoguera. Ch. el Santo Oficio. negarse a llevar a la hoguera a los herejes—eran excomulgados. sobre todo durante los siglos XIII y XIV. de agar al verdugo. se transformaba de aliado de la Iglesia en su vasallo. Alemania y las reúblicas y los rinciados de Italia. Así ues. Según adelantáramos. En tiemos osteriores iban adjuntas a esa rescrición las eticiones de tener iedad con el condenado. de ejecutar. se onía interdicto a las ciudades indóciles. es decir.

un cadáver carbonizado. or eso. no se escatimaron esfuerzos ara conseguir la abjuración. ejecutándose en algunos decenas de víctimas de la Inquisición. En víseras se celebraba una esecie de ensayo general del auto de fe. Sólo desués que todo esto resultara inútil. Sabiendo que el fervor cedía con frecuencia a la acción del tiemo y de los sufrimientos. odía rovocar la sosecha de herejía. engalanada con motivo de la fiesta. ara tratar de convertirlo. desués. ara que udiera abjurar. Los autos de fe tenían lugar varias veces al año. donde se celebraba una misa solemne y. uesto que los autos de fe duraban a veces de sol a sol. los fanáticos ansiaron frecuentemente el martirio y desearon ser quemados lo más ronto osible. ya que los obstinados generalmente no se dejaban con vencer" [146•40]. o bien manifestara comasión o simatía or la víctima. Como había mostrado la exeriencia. Aun entonces la ejecución se osonía or un día. ara inñuir en su corazón. se daba lectura al fallo dictado or la Inquisición a los aóstatas condenados. al hereje obstinado refería mantenerlo en la cárcel durante seis meses o un año. los balcones se cubrían de taices. ero el inquisidor no tenía or objeto cumlir sus deseos. or regla general. sólo odían visitarlo teólogos y legistas. Han llegado hasta nuestros días muchas descriciones de la ejecución de herejes hechas en aquella éoca. El que desatendiera esa invitación. en el que se alzaban un altar bajo el baldaquín rojo y alcos ara el rey o el gobernador local y otros notables laicos (incluyendo los militares) y eclesiásticos. or las calles rinciales de la ciudad desfilaba una rocesión de feligreses encabezada or miembros de la congregación de San edro Mártir (inquisidor dominico italiano de Verona. Los árrocos advertían de ese evento a los feligreses con un mes de anticiación. En la laza central colocábase un tablado. Se formó oco a oco un ritual eculiar que la Inquisición observó en todos los casos. ero esto ocurrió rara vez. se disonía realizar la ejecución en un día de fiesta y se llamaba a la oblación a asistir a ella. y su esosa e hijos. invitando a articiar en él y rometiendo a los articiantes una indulgencia or 40 días. encadenado y en comleta soledad. En la vísera del auto de fe la ciudad se ornaba con banderas y guirnaldas de flores. se le " onía en libertad”. junto al tablado se construían retretes úblicos ara los invitados de honor. La resencia de mujeres y niños era muy deseable. asesinado en . La incineración 147 estaba recedida or el auto de fe que se efectuaba en la laza central.

etc. llevaban esta vez los endones de sus arroquias cubiertos. ero estaba rohibido tirarles objetos. afeitándolos. cantando himnos fúnebres religiosos. esto se les daba a conocer sólo en el curso del auto de fe. ara que la gente no udiera identificarlos. Los solones tenían en sus manos sambenitos y los maniquíes de los herejes que. soldados de la "milicia de Cristo”. ofreciéndoles una comida oíara y. rearados de este modo. donde se entregaba al fuego a los herejes imenitentes. La rocesión avanzaba lentamente en dirección a la laza central. or adversarios de la Inquisición y roclamado atrón de la misma). un vaso de vino. a causa de sus fechorías. acudían al lugar del auto de fe las autoridades seculares. condenados a la hoguera. Mientras tanto. odían lesionar no sólo a los herejes sino también a sus acomañantes. Siguiendo las indicaciones de los clérigos. todo el ersonal de la Inquisición del lugar. y se les ataba al animal. ocuando los asientos que les habían sido asignados en las . donde se formaba la rocesión. y el otro. Acto seguido se les echaba un dogal al cuello y se introducía en sus manos atadas una vela verde. Les seguía la " milicia de Cristo”. ara la ejecución—. La gente contemlaba la rocesión desde las ventanas de sus casas o en las calzadas de las calles. En la madrugada. o sea. Dos hombres llevaban los endones verdes [147•41 de la Inquisición. Los carceleros rearaban a los condenados ara las róximas solemnidades —es decir. los jerarcas eclesiásticos y los invitados. con sus solones y confidentes vestidos de cauchas blancas y trajes talares. con un cresón negro. donde les eseraban los guardias y los “familiares” de los inquisidores. la cárcel de la Inquisición arecía una colmena excitada. oniéndoles roa limia. Los monjes y los “familiares” que acomañaban a los resos les exhortaban en voz alta a confesar sus ecados y a reconciliarse con la Iglesia. A los herejes articularmente malignos se les montaba en un burro. habían muerto o escaado. de qué castigo se les había imuesto. Las víctimas eran conducidas hacia la catedral. uno de éstos se fijaba en -el tablado del auto de fe. en señal de luto. salían a la calle. ara que cobrasen ánimo. Los reclusos no tenían la menor idea de lo que les eseraba. los mismos del día anterior. Sus articiantes. o bien no habían sido detenidos. junto al “ quemadero”.1252. a veces. Esa cofradía se encargaba de rearar el auto de fe: construir el tablado. orque como mostraba la exeriencia. instalar el " lugar de trabajo" (“el quemadero”). vueltos ara atrás. muchos lanzaban injurias a los condenados. 148 cortándoles el elo.

trituraban los huesos y entregaban al fuego otra vez ese amasijo horriilante. un oco más bajo que las tribunas de honor. Juan Hus. se hacía sentar a los resos sobre los escaños de infamia. trataban de arrancarles la abjuración en el último momento. Las cenizas se recogían minuciosamente y se lanzaban al río. adonde asaban. Comenzaba la misa de difuntos. seguida or una rédica furibunda del inquisidor. la lectura odía durar varias horas.tribunas. ero en algunos casos no lo lograban. estando en la hoguera dijo a una viejecita emeñada en esa ocuación tan misericordiosa: "\Sancta simlicitasl" Los verdugos trataban de disoner la hoguera de manera que consumiera a la víctima sin dejar rastro. Los inquisidores querían imedir or este rocedimiento que los herejes se llevaran los restos de sus mártires ara adorarlos. instalados en el mismo tablado. El “quemadero” se encontraba en una laza vecina. Se encendía la hoguera y a los arroquianos más resetables se les concedía el derecho honorífico de meter ramas secas en las llamas. se azotaba a 149 otros. Un día antes se construía allí un cadalso. Según una leyenda. con los que se rodeaba el cadalso. Una vez llegada la rocesión. Los enitenciados aenas si cataban el sentido de esos fallos muy largos. y se llevaban leña y ramaje seco. tras lo cual se daba lectura a las sentencias. en cuyo centro había un oste al que se ataba al condenado. ya que con frecuencia era llevado al cadalso con una mordaza ara imedir que roagase la herejía en úblico. Se onían el sambenito y el gorro de ayaso a algunos. . El auto de fe culminaba en las ejecuciones. Entonces destrozaban los restos carbonizados. Si los condenados eran muchos. El que accediera sólo odía avisar mediante un ademán. convirtiéndolos en edazos menudos. las autoridades eclesiásticas y seculares y toda la muchedumbre. y la laza se llenaba de curiosos (el número de mirones era siemre más que suficiente). con ello multilicaban sus méritos a los ojos de la Iglesia. tras los condenados. que emezaban or citas de la Biblia y las obras de los adres de la Iglesia y se leían lentamente en latín. Los monjes y “ familiares” que acomañaban a los condenados. y los guardias y monjes arrastraban hacia el “quemadero” a otros más.

ero al mismo tiemo enseñó que "un inocente condenado injustamente no debe quejarse de la sentencia de la Iglesia. los maniqueos. que ha dictado su fallo a base de ruebas suficientes y no uede enetrar en los corazones. Se incineraban también los restos de quienes habían sido condenados desués de su muerte. ara evitar la ena caital. los cataros y otros herejes. no negaba la osibilidad de que entre las victimas del Santo Oficio hubiera ersonas no culables. que es el bien más recioso de todos. la reutación de un hombre es un bien exterior. cada cual uede libremente sacrificarlo ara evitar la tortura y los sufrimientos que ella suone. en segundo lugar. en cuyo caso se le asignará en el otro mundo la "inmortal corona de mártir" [150•44]. .si un creyente. los heterodoxos y los escritores indeseables ara la Iglesia. con la érdida de la reutación no se infiere daño a nadie [150•43]. así como 150 los escritos de los nestorianos. En rimer lugar -exlicaba el inquisidor-. En la ráctica de las Inquisiciones esañola y ortuguesa era costumbre entregar a las llamas efigies de los herejes condenados (ejecución in efigie). calumniado or un testigo falso. uede lícitamente. de llevar a la hoguera a un inocente? De ninguna manera. odría reguntarse -seguía discurriendo en el mismo lano Eymerico. darse or culable de un crimen no eretrado -es decir. Nicolás Eymerico. de herejía. ¿La Inquisición se consideraba imecable.y or tanto cubrirse de orobio. or ejemlo. casi enteramente exterminados or los verdugos. Esa ejecución simbólica se alicaba a los condenados a cadena eretua y a los que habían logrado fugarse de la cárcel o escaar a las ersecuciones de la Inquisición. se hacían trizas imlacablemente tas ediciones del Corán y el Talmud. incaaz de condenar a alguien sin fundamento. los arrianos. o salvar su vida. el confesor debe exhortarlo a soortar con humildad las torturas y la muerte. Si ese condenado se niega a "sacrificar su reutación" reconociendo la acusación infundada. El Santo Oficio se valía de la hoguera también ara aniquilar las obras de los aóstatas. se quemaba su cadáver.Si el enitenciado moría antes de la ejecución. está obligado a acetar la sentencia con resignación alegrándose de que le quea en suerte morir or la verdad" [150•42]. or indicación de los “santos” tribunales se arrojaban al fuego miles de obras teológicas facciosas. si su condenación se ha debido en arte a falsos testimonios.

que funcionaron a lo largo de siglos en varios aíses. de cuya influencia “benéfica” sobre los destinos de la sociedad siguen hablando hasta ahora algunos defensores de la civilización cristiana. I. A Hixlorv of the Inquisition of the Mídale Ages. Ch. En fin de cuentas -decían los abogados de la Inquisición-. Lea. . v. fue hasta fines del siglo XVIII.. Ch. [147•41] El color verde simbolizaba la Inquisición. el acusado se encontraba fuera de la ley... Y uesto que es así. si lo desea. erigir al rango de santo a cualquier víctima de la Inquisición. desterrando los gérmenes de la objetividad e imarcialidad roias del Derecho romano. 133. como exigen los intereses de la "santa causa". se suonía invariablemente que era culable.. or la astucia o la fuerza. asegurándole de este modo la felicidad eterna en los jardines aradisíacos. los inquisidores ueden 151 atormentar y ejecutar. [150•43] Ibíd.Esas disquisiciones de Eymerico atentizan la erversa moral de los inquisidores y sus atronos. un método habitual alicado contra todos los acusados.. El Dios ubicuo.. 152. .. con la conciencia tranquila. que en última instancia es resonsable de los actos de aquél. el rocedimiento judicial inquisitorio. y se debía arrancarle la confesión a toda costa.. [146•40] H.. a los enemigos verdaderos o ficticios de la Iglesia. engendrada or la Iglesia. Así fue la máquina diabólica de la Inquisición. ejerció una influencia nefasta sobre la teoría y la ráctica del rocedimiento judicial civil. *** Notes [144•39] Le Manuel des Inquisiteurs.. en la mayor arte de Euroa. [150•42] Le Manuel des Inquisiteurs. 541–542. ara el juez secular.. el “santo” tribunal actúa con el benelácito de Dios. 153 . Como señala con razón H. . 151. La actividad reresiva de los tribunales inquisitorios. omniotente y omniresente uede. [150•44] Ibíd. . Lea. que se desarrollaba ara exterminar la herejía. .

en muchos lugares de Euroa Central tomó amlio vuelo el movimiento contra la oresión feudal insirado en los ideales del 153 cristianismo rimitivo. La rimera quiso reforzar or medio del Santo Oficio sus roias osiciones. fueron elementos camesino-lebeyos. saqueando a sus victimas. y al absolutista desués.HEREJES AUTÉNTICOS. La generalidad de sus articiantes. begardos. or medio de la Inquisición. con frecuencia en detrimento del oder real. HEREJES IMAGINARIOS RERESIÓN DE LOS DEVOTOS MENDICANTES Creada la Inquisición. que se conocían con nombres diferentes (beguinos. la Iglesia y el oder real alastaban diversos movimientos oulares oosicionistas y al mismo tiemo beneficiaban sensiblemente a su erario. la actividad de los “santos” tribunales estuvo dirigida contra la lebe y los movimientos oulares. En el siglo XIII y a comienzos del XIV. lolardos). De todas maneras. contra todos los que se oonían al régimen feudal. siemre vació. obtuvieron un arma oderosa y terrible ara rerimir ráida y enérgicamente a sus adversarios ideológicos. rimero. en rimer lugar. y reartiéndose entre sí el botín. sus aliados seculares. enemigos olíticos y. en general. en instrumento de su olítica absolutista. mientras que éste buscó con igual obstinación convertir esa máquina reresiva. or cierto que en la ía y ventajosa emresa que era la Inquisición. la Iglesia y los reyes. e imugnaban el dominio ilimitado de la Iglesia. consagrada or la autoridad eclesiástica. con el “noble” retexto de erseguir la herejía. . En ese movimiento y otros similares se encarnaba la oosición al feudalismo y a sus instituciones. la Iglesia y la otestad monárquica fueron aliados y émulos a la vez. a todas las ersonas indeseables. la Iglesia los combatió sañudamente y contra ellos.

historiador italiano del siglo XIX-. Cuando los amalricanos se martirizaban a sí mismos. En su rédica. Una de sus víctimas en el siglo XIII fue la herejía amalricana. los Hermanos del Santo Esíritu identificaron a Dios con todo lo que existe y vive. Mariotti. Se trataba de un movimiento surgido bajo la influencia de la doctrina. Esta última sacaba rovecho de sus austeridades. y el Concilio Ecuménico de Letrán. esa doctrina infundió miedo y alarma también a las autoridades seglares. en 1210. condenada or la Iglesia. rofesada or la secta radical de los Hermanos del Santo Esíritu. aoyada or las autoridades seculares. "Multitud de monjes y anacoretas odían libremente atormentarse.arremetió la Inquisición. deteniéndolos. que se habían roclamado la "sal de la tierra”. la Iglesia no tenía nada en contra de ellos e incluso los ensalzaba y glorificaba en todos los tonos. Brilló con la luz desedida or ellos. sanctosantórum del dogma eclesiástico y negaba or tanto el carácter divino del régimen feudal. siguiendo el ejemlo de los aóstoles evangélicos. Esta última exigencia fue la más molesta ara los aas y la cúside de la Iglesia. La secta cultivó una religión de carácter anteísta. . renunciara a los bienes terrenales. desató crueles reresiones contra los Hermanos del Santo Esíritu. El aado encargó a la Inquisición borrarla de la faz de la tierra. ero cuando retendían convertir su modo de vida en una norma de conducta general y obligatoria ara los sacerdotes (si no ara todos los creyentes). del teólogo francés Amalrico de Bena. La doctrina amalricana fue anatematizada en tiemos del aa Inocencio III. sometiéndolos a torturas y quemándolos. Negaron también la roiedad rivada (“todo ertenece a todos”) y exigieron que la jerarquía eclesiástica. Sus enitencias debían glorificar no sólo a Dios sino también a la Iglesia. Negaron el ritual eclesiástico y se ousieron a los sacramentos de la Iglesia y a la veneración de los santos y las reliquias. La máquina de la Inquisición. esecialmente orque fue ganando ráidamente a las masas desheredadas en las ciudades y localidades rurales de Francia. en 1215. la jerarquía eclesiática no tardó en tildarlos de herejes. or el Concilio de arís. asar hambre y hacer tonterías a su antojo -citamos a L. Esos ascetas efectuaron en cierto modo el "trabajo ingrato" de la Iglesia" [153•1]. 154 uesto que el amalricanismo atentaba contra la roiedad rivada.

esecialmente en Alemania. los asistentes lo remiaban a su vez con besos aborrecibles. según testimonio de un contemoráneo. que achacaron fechorías análogas a los cristianos rimitivos. Acto seguido comenzaba un banquete satánico de los miembros de la secta. Era tal vez el roio Lucifer. Viliendiando a los luciferianos. Ese verdugo vestido de sotana. Aarecía de reente. logrando de este modo obtener confesiones fantásticas de la adoración a Lucifer. en el que articiaba el neófito. culables ellos mismos de erversiones monstruosas”. La cúside eclesiástica venía denigrando desde tiemos inmemoriales a sus adversarios. en la boca. reetían las acusaciones “clásicas” que la Iglesia resentaba desde hacía siglos a los herejes de todas las escuelas y tendencias. adornada y adobada con ormenores monstruosos y escenas abyectas. el neófito abjuraba ante él de la religión católica. an y vino ascuales ara escuirlos en una letrina. sirvió erfectamente a la cúside clerical ara su tratamiento de los herejes. embusteros y fingidores. con ello 155 quería decir a los creyentes: "Mirad: esos devotos que nos acusan de libertinaje y demás ecados mortales son hiócritas. Esa difamación. un gato enorme. así como otras rofanaciones no menos ofensivas de los sacramentos eclesiásticos. el sacrificio de niños equeñitos y la rofanación de los sacramentos. tan grande como un erro. A comienzos del siglo XI. y daba también un beso igualmente obsceno a un hombre-fantasma de ojos negros y iel fría. los eclesiásticos se valían del “método” usado or los aganos y las autoridades romanas. durante toda la historia e la Iglesia. En rigor. o bien su reresentante leniotenciario. el neófito besaba un sao en el trasero. de " reunirse or la noche con antorchas encendidas e invocar al diablo . inventaba torturas increíbles (su ferocidad le costó la vida: fue asesinado en 1233 or varios caballeros). Ello dio ie a los eclesiásticos ara llamar “luciferianos” a los adetos de muchas sectas. al rinciio de la ceremonia de la admisión en la secta. Luego se aagaba la luz y emezaba la orgía. Veamos cómo reresentaban los inquisidores el culto luciferiano. los herejes de Orleans fueron inculados. Según ellos. el incesto. Al calumniar y denigrar a sus adversarios.Se mostró articularmente feroz en la ersecución de los herejes el inquisidor Conrado de Marburgo. así como de los judíos y otros heterodoxos. imutándoles excesos y anomalías sexuales. no se sabe de dónde. esos infundios fantásticos no eran en modo alguno originales ni nuevos. la Inquisición les atribuía el hábito de llevar de la iglesia.

“Revelaciones" de este género se emlearon contra los cataros y diversas corrientes esirituales. la reacción mundial utilizó la misma eficaz arma de la mentira ara incriminar a los bolcheviques la "comunidad de esosas”. que hacían los monjes de esa orden. Los Hermanos del Santo Esíritu fueron aniquilados. enlodada en los vicios mundanos. en las caas bajas del ueblo creció el descontento contra la cúside clerical. tuvieron or objeto desacreditar ante la cristiandad a los articiantes de ese movimiento y roorcionar al “santo” tribunal razones “legítimas” ara rerimirlos. la “anulación” del udor y otras acciones amorales. . los franciscanos atrajeron a los creyentes que eseraban reformar y sanear la Iglesia desde su interior. se entregaban al libertinaje más desenfrenado. de una eficacia tal que quienquiera lo gustase se convertía en entusiasta de la secta y muy rara vez odía volver desués a la razón" [155•2]. arriba mencionados. Francia y Esaña. Sin embargo. y las cenizas así obtenidas constituían su alimento extraordinario. cuyo número aumentaba conforme se ahondaba la crisis de la sociedad feudal. Demostró ser insegura la orden franciscana. ero surgieron en su lugar otros 156 movimientos facciosos —Hombres de Dios.hasta que hiciera su aarición. Hombres de inteligencia—. Al rinciio. contra los temlarios. obediencia y castidad. insirados a su vez en las legendarias tradiciones de la igualdad del cristianismo rimitivo. Amigos de Dios. las “brujas”. así como. El voto de mendicidad. que daban asco y rovocaban la rerobación. La Inquisición también tuvo que emeñar no ocos esfuerzos ara rerimir a los elementos facciosos de la roia organización eclesiástica. Desués del triunfo de la Revolución de Octubre. Los frutos de esas escenas horribles eran asesinados y quemados a los ocho días de nacer. Desués. erdiendo toda vergüenza y desdeñado las leyes más sagradas de la Naturaleza misma. aagaban las luces y. los masones y los hombres de la Ilustración. durante los rimeros años. Los ormenores difamatorios. era grato al estrato lebeyo. ero volvamos a los Hermanos del Santo Esíritu. descontento que durante el eríodo de la Reforma fue arovechado or los rincies y las caas sueriores de los burgos alemanes.. de su conducta. que a fines del siglo XIII tenía mucha influencia en Italia.. la Inquisición no contaba con fuerzas caaces de oner término a la efervescencia oular. osteriormente. ese a la actividad reresiva de la Inquisición.

Lucharon con articular ímetu or ello los llamados fraticelos (hermanitos). y sus dirigentes. que no tardaron en arovechar los esirituales. artidarios de la vida monástica. continuaron soñando con el retorno irrealizable al régimen rimitivo de la orden. comuesto de obras facciosas del teólogo Joaquín de Calabria o de Fiore (hacia 1135–1202). recedido or "el juicio final de la Iglesia degenerada y del mundo erverso”. ora llovieron sobre ellos favores y halagos de todo género. Su doctrina . al camo herético. simultáneamente. que constituían el ala radical de los esirituales y estaban unidos en la organización 157 semiclandestina de los Hermanos de la vida obre (Fratres de auera vita). La lucha entre esas corrientes duró varios decenios. en definitiva. aquella orden monacal corrió una suerte análoga a la de sus redecesoras. y los flagelantes que. que insistía en la suresión de los severos estatutos de ésta. ávidos de oder. Joaquín redijo el advenimiento del reino milenario de la justicia. continuaron la tradición revolucionaria en los eríodos en que el movimiento antiaal oosicionista estuvo rerimido [157•3]. Los esirituales.Sin embargo. eran oliticastros ligados or estrechos lazos con la jerarquía eclesiástica. reresentaban la cúside de la orden. or el contrario. La inetitud de los esirituales ara hacer valer su rograma or los medios tradicionales de la Iglesia los condujo. los artidarios erseverantes de la vida ascética y de la renuncia absoluta a los bienes mundanos en la orden se onían aún más hostiles a la Santa Sede. a sus numerosos continuadores seglares. de honores. gracias a los dones mundanos y a la rotección de la Santa Sede acumuló ronto riquezas colosales. rerobaron la riqueza de la Iglesia y clamaron or la conversión de la orden y de toda la Iglesia en comunidad de devotos. tomando a veces formas muy agudas. Como ellas. Una transformación o degeneración tan ráida de la orden originó rofundas hendiduras en ella y fue combatida con fervor or los franciscanos artidarios de seguir observando rigurosamente el voto de mendicidad. Al cabo de oco tiemo la institución franciscana se dividió en dos corrientes: los conventuales y los esirituales. La sede aostólica maniobró y usó de astucias ara “domesticar” a los esirituales y. que sacaban considerable ventaja ersonal de esa coyuntura. Los esirituales ora fueron objeto de reresiones y censuras severas. asaron a ser dóciles y fieles servidores de los ríncies eclesiásticos y seculares. riquezas y laceres mundanos. Cuando el aado conseguía atraerse a esirituales influyentes. Los rimeros. En 1254 se ublicó en arís el libro Evangelio eterno. según la definición de Engels.

Al “santo” tribunal no le costaba mucho trabajo aniquilarlos. Aunque el aado se abstuvo de declarar oficialmente herético ese libro.llamaba a la lucha abierta contra el mal del mundo [157•4]. La resuesta negativa llevaba aarejadas la excomunión y la entrega del enitenciado a las autoridades seculares. que en seguida lo enviaban a la hoguera. or medio de amenazas logró obligar a 40 de ellos a abdicar sus convicciones y someterse a la discilina eclesiástica. El sumo ontífice. la Inquisición erseguía a los convictos de simatizar con la doctrina de Joaquín de Calabria. Difícilmente cabe en la cabeza que hombres udieran quemar a sus congéneres or tales motivos. Joaquín negó la necesidad del ritual eclesiástico. ero los 25 restantes. y el bien mayor es la obediencia erfecta”. incluyendo a . En 1318. herejías que obran en oder de los historiadores. ero quizás nunca tuvo una manifestación más asqueante y a la vez más ridicula que en aquella éoca. sin excetuar los sacramentos. rerobaban los vestidos anchos (considerados entonces como indicio de riqueza) y la acumulación de roductos alimenticios en graneros y sótanos. y redicó la obreza como ideal suremo del cristianismo. queda en ie que centenares de esirituales torturados or la Inquisición refirieron morir en la hoguera antes que reconocer heréticas esas convicciones. concluía con las alabras siguientes: "Grande es la obreza. 158 Ese mensaje aostólico excomulgaba a los esirituales y les amenazaba con la hoguera orque. artidario abierto de surimir la Inquisición. Evangelio eterno fue la biblia de los esirituales. Sin embargo. dirigida contra ellos. Lea decía con resecto a la misma bula: "La erversidad humana se exresa en miles de formas diferentes. ara ello bastaba que el inquisidor reguntase a un esiritual si accedería a infringir el voto de mendicidad o de castidad en el caso de que el aa le ordenara casarse o acetar un cargo lucrativo. Los datos muy incomletos sobre la ersecución de los esirituales y otras. Ch. Los esirituales sufrieron reresiones articularmente atroces en tiemos del aa Juan XXII (1316–1334). en articular. evidencian que los aas y la Inquisición los acosaron tan imlacablemente como a los cataros. ero más grande la inocencia. H. el aa Juan XXII hizo venir a Aviñón a 65 esirituales distinguidos con el franciscano Bernardo Délicieux a la cabeza. Su bula Quorumdam. o que hubiera gentes tan intréidas como ara exonerse a las llamas en defensa de semejantes rinciios" [158•5].

El roio redicador. como Dios y ser humano a la vez. Hay datos de que en Narbona. de 1318 a 1350. or orden de la Inquisición. las reresiones contra la secta no dieron resultados . Más o menos simultáneamente con la secta guillermita surgió en el Norte de Italia. fue muy devota y restó auxilio a los obres y dolientes. las otestades eclesiásticas hacían oco caso de Sagarelli. llamó a la oblación a vivir en la obreza y a observar la castidad. se mantuvieron firmes. El redicador Gerardo Sagarelli de arma.Délicieux. ya 17 en 1321. 159 Las hogueras ardieron en Tolosa y otras ciudades de Francia y Esaña. A fines del siglo XIII. Al arecer. Se le atribuía la caacidad de hacer milagros y fue considerada como encarnación femenina del Santo Esíritu. que rougnaron la comunidad de los bienes y la igualdad universal. La Inquisición reveló que entre los adetos de los guillermitas había también esirituales. cuatro artidarios de Sagarelli. desués de lo cual la secta dejó de existir. que se llamaban a sí mismos aostólicos. se envió a la hoguera a 3 esirituales no arreentidos. en Carcasona. que quemó a cuatro en Marsella y condenó a risión eretua a Bernardo Délicieux y demás recalcitrantes [158•6]. Se llamaba guillermitas a los seguidores de Guillermina. Los inquisidores se mostraron articularmente crueles ara con los esirituales fraticelos. emezaron a erseguirlos. tuvo la suerte de ser condenado entonces a reclusión carcelaria. detenido también or el Santo Oficio. donde los movimientos oosicionistas lebeyos enfilados contra la jerarquía eclesiástica y la exlotación feudal revestían la forma de herejías diversas. En 1294 fueron quemados en arma. Al rinciio. en 1319. La sangrienta faena de la Inquisición fue sobre todo intensa en los siglos XIII y XIV en Italia. considerado como iniciador de ese movimiento. los dirigentes no arreentidos de los guillermitas sucumbieron en la hoguera. ero al ver que adquiría muchos adetos. corrieron la misma suerte 113 ersonas. Fueron entregados a la Inquisición. y se imusieron censuras diversas a los demás. en cierto grado bajo la influencia del joaquinismo y los esirituales. De ella se sabe sólo que residió en Milán de 1260 a 1281. el movimiento herético de los aostólicos. Los más eligrosos ara la Iglesia fueron los movimientos de los guillermitas y los dolcinistas o aostólicos.

Fue acusado de reincidir en la herejía y lanzado a la hoguera. que "redicó la simlicidad roia del cristianismo rimitivo. La fe fanática en su justa causa fue el único sostén de esos hombres inermes. más de mil herejes erecieron en las llamas. ayúdame!" y las llamas se extinguieron en el acto. los cruzados lograron derrotar a los dolcinistas junto al río Carnaschio. Se colocó de nuevo al hereje en la hoguera y se rendió fuego. Los aostólicos sitiados en las montañas exerimentaron dificultades tremendas. Así sucedió tres veces. or orden del aa Clemente V se organizaron contra él tres cruzadas. La lucha sangrienta contra los dolcinistas duró casi 7 años. or fin se le ocurrió al inquisidor traer bajo la túnica al lugar de ejecución el "cuero de Jesucristo" (hostia). "En aquel día -decía un contemoráneo-. Los aostólicos continuaron la roaganda de sus ideas en muchas ciudades del Norte de Italia. la institución de una reública cristiana y el derrocamiento de los oresores y ricachones laicos en nombre de los obres y orimidos" [160•8]. discíulo de su iniciador. orque el que se ha resentado ahora es más fuerte que nosotros”. indignados or la ejecución de Sagarelli. or cierto que nunca ni en ninguna arte ha hecho el diablo menos ara sus servidores" [160•9]. En 1300.sensibles. llamó en voz alta: "¡Asmodeo. los eclesiásticos. Dolcino encabezó una gran insurrección camesina en el Norte de Italia. la comunidad de los bienes. como nos informan sus enemigos. socorro!" Y se oyó que los demonios en el aire resondieron: "¡Ay!. El hereje volvió a gritar: "¡Asmodeo. la Inquisición reanudó el roceso contra Sagarelli. En esto se consumió el hereje" [160•7]. además de ejecutar a Sagarelli. Los armesanos. atacaron el alacio del Inquisidor. "Si eran hombres del diablo -dice Mariotti-. El movimiento de los aostólicos continuó desarrollándose bajo la dirección de Dolcino. He aquí. aislados y segados or las enfermedades. . no odemos. sufriendo la muerte más cruel" [160•10]. en el río o or la esada. trataron de 160 denigrar su memoria. cómo un cronista clerical ortodoxo relataba su conducta en los momentos ostreros: "Estando en la hoguera. El 23 de marzo de 1307. hambrientos. Como era costumbre en los casos de este género. or ejemlo.

Los verdugos no lograron arrancarle ni una sola queja. fue encarcelado or la Inquisición.Dolcino. con tenazas incandescentes. autor de muchos tratados. el aado y la Iglesia chocaron con una otente oosición interna. Según el relato de un contemoráneo. Entonces. ermanecieron allí varios meses. que gozaban de mucho restigio entre los franciscanos. su secta resurgió varios decenios desués. De la misma manera horriilante fue ejecutado en Biella Longino de Cattanei. le cortaron otra arte más vital de su cuero. A esar de las ersecuciones. la secta tuvo cada vez más artidarios. Se mostraron muy activos los fraticelos. No les imloró gracia. La ejecución se efectuó el I de junio de 1307. Aunque se les alicaron las torturas más refinadas. 162 . edazo or edazo. a instancias del rey francés Felie IV. ciudad del Sur de Francia. ante la uerta de Vercelli. luego abdicó sus convicciones bajo torturas y de este modo quedó con vida or algún tiemo. y en otro instante. Su reresentante más destacado. desatendiendo su aelación. a Aviñón. denominada orta icta. Luego hicieron subir a éste a un carro y lo llevaron todo el día or las calles. así como Margarita y Longido de Cattanei. Domenico Savi subió a la hoguera en 1344 en Ascoli. lo excomulgó con el consentimiento del aa. con el nuevo nombre de Continuadores del Esíritu de la Libertad. Margarita fue quemada en fuego lento a los ojos de Dolcino. la Inquisición acusó nuevamente de herejía a Savi y. Aunque la Inquisición logró or medio de atrocidades inauditas exterminar a los aostólicos. fueron hechos risioneros or los 161 cruzados y entregados a la Inquisición. entre los franciscanos de Asís. Dolcino se comortó heroicamente. Domenico Savi de Ascoli. Durante la segunda Cautividad de Babilonia (1309–1377). Sus tratados fueron destruidos. sus adetos más róximos. las iernas y el cuello. sujetos con cadenas a la ared or los brazos. se escaó un débil susiro de su corazón y se contrajeron levemente los músculos contiguos a la fosa nasal" [161•11]. sacándole carne. "sólo cuando le arrancaron la nariz se vio que sus hombros se estremecieron esasmódicamente. La Inquisición ronunció la sentencia de muerte or indicación ersonal del aa Clemente V. cuando. los tres refirieron ir a la hoguera antes que abjurar. cuando la sede aostólica se había trasladado. que los encerró en un calabozo en la ciudad de Vercelli.

se aoderó de la "ciudad eterna" y declaró destituido a Juan XXII. El teólogo William Ockham. en todo caso. criaturas de la corona francesa. el emerador romulgó la llamada Aelación de Sachsenhausen. no era un modo eficaz de combatirla. el clero romano eligió aa al esiritual edro de Corbara. negó la imecabilidad de los sumos ontífices y los concilios. En resuesta. emerador de Alemania. a Francia. de haber traicionado las tradiciones aostólicas de la iedad y la obreza. Luis se coronó en 1326 en Milán y 163 desde allí se dirigió con sus troas hacia Roma. a los fraticelos. bastantes relados estimaron que emlear medidas drásticas contra dicha secta. de entregarse al libertinaje. Juan XXII editó la bula Cum internonnullis. Marsilio de adua. en una de sus obras imutó a Juan XXII 70 errores heréticos. ansiosas de sacudirse la tutela de los aas de Aviñón. y además. Agregúese a ello que las autoridades seglares de Alemania e Italia. en lo fundamental. . esecialmente fuera de ese aís. El oder de los aas de Aviñón se limitaba. Él 12 de noviembre de 1323. residente en Aviñón. Arovechando en su roio interés la crítica que hacían de la Santa Sede los herejes. quien trataba de instalar en el trono alemán a su testaferro Federico de Austria. que se había adjudicado este título or la fuerza de las armas. etc.or causas diversas. También los rotegió Luis de Baviera. quien tomó el nombre de Nicolás V. los fraticelos contaban con no ocos artidarios en la roia jerarquía eclesiástica. negó al aa el derecho de juzgar. acusaba de herejía al roio aa. or orden del emerador. alegando la oinión de los redecesores de Juan XXII. Uno de ellos. que tenía razón. que tenía muchos simatizantes en las caas bajas del ueblo. Luis encontró fácilmente a teólogos exertos disuestos a demostrar. se emeñaron en atrocinar. contrariando la voluntad del aa Juan XXII. el aa excomulgó a Luis or desobediencia. con referencias a las autoridades eclesiásticas. que reconocían la mendicidad de Jesucristo. a desecho de ellos. en la que imugnaba los lanteamientos de la susodicha bula y. Luis acusó a los aas de Aviñón de haberse enfangado en los vicios mundanos. oco desués. erdonar y condenar. solidarizándose con Luis en su lucha contra el aa. declarando falso y herético el aserto de los fraticelos resecto a que Jesucristo y los aóstoles carecían totalmente de bienes. Mientras tanto. afirmando que esto era rerrogativa exclusiva de Dios. la Inquisición sólo udo imonerse a los fraticelos a costa de grandes esfuerzos.

rotector suyo. t. Los italianos. La Inquisición francesa y la esañola lanzaron a la hoguera a quienes se negaban a ronunciar la abjuración formulada or el inquisidor Eymerico: "Juro creer en mi corazón y rofesar que Jesucristo y sus aóstoles en esta vida mortal oseyeron las cosas que les atribuye la Escritura. . Engels. *** TEXT SIZE Notes [153•1] L. Mariotti. nada imedía ya a la Iglesia ajustar las cuentas a sus enemigos. donde no tardó en fallecer. London. a cuyos miembros se les ermitía llevar la vida de ascetas y anacoretas celosos a condición de que obedecieran en todo y or todo a la Santa Sede. . ara salvar su vida. se arreintió y abjuró de sus “errores”. vender y enajenar esas cosas" [163•12].. Juan XXII logró hacer risionero a su émulo Nicolás V. .. los redicadores de las virtudes aostólicas. Marx y F. Las ersecuciones de los fraticelos or la Inquisición duraron hasta fines del siglo XV. 1853. Al cabo de oco tiemo.. [157•3] Véase F. exaserados or los vejámenes y saqueos de los mercenarios de Luis. Fue recluido. ero Juan XXII los erseguía de la manera más feroz en todas las regiones donde dominaba. desués de muchas humillaciones. se levantaron y le obligaron a huir. 7. y éste. ASÍ ues. 133–134. 191. y que tenían derecho a dar. Engels. Historical Memoir of Fra Dolcino and His Times. C. La muerte arrebató oco desués a los fraticelos a su oderoso rotector. 363. [155•2] Ibíd.Los fraticelos y sus adetos restaron aoyo a Luis. Obras. Los elementos restantes de ese movimiento fueron asimilados or la Iglesia valiéndose de órdenes monacales nuevas. en un aosento del alacio ontificial de Aviñón. Juan XXII udo descargar su ira también sobre los fraticelos residentes en Italia. La guerra camesina en Alemania. .

[158•6] Véase F. El diablo -alias Satanás. 1959.. y desde entonces... . Lea. ero al mismo tiemo rivaliza con . A History of the Inquisition of the Mídale Ages.. rey de las tinieblas. . En: roblemas de la historia de la religión y del ateísmo. [160•10] Citado según H. La doctrina de Joaquín de Calabria. cruel.. v. 117. lascivo y feo. ríncie del infierno y gran tentador-. El diablo es astuto.[157•4] Véase S. 208. ... Lea. . . Hayward. .. Historical Memoir ofFra Dolcino. 3. Lea.. recoilación VII. Ch. desiadado.fue exulsado del cielo or Dios. t. v. 5. Mariotti. La imagen de un gran tentador creada or ellos ersonifica el Mal. Ch. M.. M. a artir de Ireneo. aoderarse de sus almas. 3. El diablo es un ángel caído. junto con otros ángeles roscritos arecidos a él. su émulo y blasfemo. [160•9] L. Todos los teólogos famosos. VI. Mariotti. 72–74. 344. tal como lo resentan los ideólogos de la Iglesia... 1966.. v... Mariotti.. 103. [161•11] Citado según L. A History of the Inquisition of the Mídale Ages.. 3. . Historical Memoir of Fra Dolcino. . que integran su numeroso ejército satánico. 296. Historical Memoir of Fra Dolcino. Stam. A History of the Inquisition of the Middle Ages. [158•5] H.. M. según la exresión de San Agustín. es "mono de Dios”. Ch.. 1939. se afana sin cansancio en todas artes or atraerse a los creyentes. The Inquisition.. [163•12] Citado según H. . 160. New York. [160•7] Citado según L. 164 restaron atención al roblema del diablo. que or sus vicios ruines -envidia y orgullo. 89. LA ROLONGADA CAZA DE "BRUJAS" ¿De dónde salió el diablo? ¿Qué clase de criatura es? Estas reguntas carecen de resuesta satisfactoria en la Biblia. [160•8] Archivo de Marx y Engels. es el enemigo rincial de Dios.

[164•13 afirman que el ser humano que haya actado con el diablo vendiéndole el alma (trátese de un actum exressum o imlicitum). en un hechicero o una bruja caaz de dañar a los circundantes. ofrecer bienes mundanos de todo género a los ecadores que le hayan "vendido el alma”. Si Dios. ues de lo contrario nadie accedería a actar con él. dar la belleza. Las asechanzas sexuales del diablo son un tema redilecto de los teólogos e inquisidores medievales. . 165 ero la misma "criatura diabólica" uede roducir no sólo efectos dañinos sino también otros agradables. El martillo de las brujas. de causarles todo género de males. engendra monstruos y se dedica a otros muchos tios de actividad criminal y aborrecible. según la doctrina eclesiástica. enriquecer milagrosamente a quienes se resten a servirle en cuero y alma. atravesar instantáneamente esacios inmensos. Los inquisidores Srenger e Institoris. curar de la esterilidad. en su Summa Theologica: los niños que nacen de la unión sexual entre el diablo y una mujer rovienen del semen adquirido or aquél de otro varón. sus faces criminales son incontables. uede asegurar el amor. dotarles de atitudes “dañinas”. esecialistas clericales muy restigiosos en demonología. caaz de reencarnarse. autores del tristemente célebre manual de exterminio de las brujas ublicado en 1487 con el nombre de El martillo de las brujas. rebosa de vilezas de toda clase sobre este articular. una de sus esecialidades consiste en hacer imotentes a los varones. obra de dos inquisidores aales arobada or la Santa Sede y recomendada como guía en la lucha contra los hechiceros y las brujas. Satanás observa escruulosamente las cláusulas del acto. hechicero y encantador estuendo. evaorarse. de tomar el asecto de ser humano. se convierte en criatura diabólica. no or nobleza sino or cálculo. traslada de un lugar a otro sus cueros. Aunque el diablo emuja a los creyentes a la lujuria. Como “demuestran” Srenger e Institoris en El martillo de las brujas.el adre celestial: es un mago. el diablo es ato ara tener comercio carnal con una mujer bajo la aariencia de varón (íncubo) o entregarse a un varón bajo la aariencia de hembra (súcubo). es trino. El corifeo teológico Tomás de Aquino aclara. el diablo es multifacético. Lee los ensamientos de los hombres. Sólo el intelecto erverso y el sadismo de ambos autores udieron dar lugar a esa bochornosa comosición.

Algunos teólogos afirmaron que Dios ermite al diablo tentar al hombre y concede a éste último la libertad de oción. arecía incomrensible que el Dios omniotente. ero en general. Los mismos inquisidores contestaron así a la regunta de or qué las brujas no se enriquecen: orque. cuyos caminos son inescrutables. imonente . Estas y otras muchas reguntas similares confundían bastante a los roios eclesiásticos. El roio exorcismo emleado or ellos ara "exulsar al demonio" de un oseso no odía menos de rovocar un miedo suersticial a la figura reugnante.. están disuestas a deshonrar y denigrar al demiurgo a cambio de la recomensa más mínima. Satanás tuvo en la Edad Media un restigio articularmente alto. De ello se infería una imortante conclusión “teórica”: el diablo es incaaz de hacer ecar. desde el ambón y en el confesonario. no ueden causar daño a los inquisidores y otras ersonas oficiales. Dios deja que sean 166 embrujados seres inculables ara fomentar la ayuda mutua en la sociedad humana y ara que sus miembros se reocuen más or aminorar el ecado en su medio. al mismo tiemo. gracias a su oularización or la Iglesia.están imosibilitadas de aniquilar a sus enemigos orque se lo imide el ángel bueno. Advertía a los creyentes que el "ansia desmesurada de saber" no le lace a Dios. erversa y. Un intelecto crítico odía encontrar en la historia eclesiástica de Satanás y su oderío (como asimismo en otras leyendas bíblicas) no ocos untos vulnerables. cómo y or qué no está en condiciones de dominarlo. sólo uede inducir al ecado. orque ellos cumlen las funciones de justicia ública [166•14]. exigiendo creer ciegamente en la sabiduría de la rovidencia divina. del oderío del diablo. no quieren ser ricas ara no atraer la atención. ara enriquecerse. or qué deja que existan las brujas y les ermite cometer crímenes y vilezas. El hombre está en condición s de acetar o rechazar las romesas del tentador. la Iglesia no estimulaba las dudas. Las hechiceras -exlicaban los autores de El martillo de las brujas. ubicuo. Según Srenger e Institoris. omnisciente y sabio udiera en general admitir la existencia de Satanás. además.. or qué las brujas no arovechan sus relaciones con el diablo en interés roio. Los roios eclesiásticos contribuyeron en todas artes a su reforzamiento al hablar incesantemente. dóciles a la voluntad del demonio.

esíritu de herejía. Tomás de Aquino les rerochó su ateísmo. que hace temblar a la misma Iglesia”.mueve a inclinarse ante ella. lleno de falacia y desafuero. señaló que la intimidación continua con Satanás rovocaba las consecuencias más desastrosas ara la Iglesia. aborto del infierno. "Algunos afirman -citamos un tratado de ese "doctor evangélico". el eor de todos los existentes. “robando” que los demonios no sólo existen realmente. esíritu malo.. vete. vete. "con la tolerancia de Dios”. rebosante de volutiosidad y codicia. vete. ero el diablo fue (y sigue siendo) ara la Iglesia tan necesario como Dios.que en el mundo no existe ninguna hechicería. animal ruin. encarnación de la astucia y rebeldía. sucio seductor y borracho. ladrón y raiñador. Al olemizar con los artidarios del sentido común convencidos de que los demonios y otras brujerías eran roducto de la suerstición de gentes ignorantes (en todas las éocas hubo bastantes ersonas sensatas). y el catolicismo medieval dio a la imagen de Satanás una fuerza tal que. al oír semejantes exorcismos. vete. condenado al sulicio eterno. vete. seriente. al fin y al cabo. demonio negro. emezó a infundir miedo incluso a su roia creadora. La resencia del diablo ermitía achacarle todas las debilidades y canalladas humanas. vete. exulsado del araíso. colmado de ignorancia. la Iglesia romana" [167•16]. de hacer los trucos más increíbles y fantásticos con seres humanos: trasladarlos en un instante a grandes distancias. con la tolerancia de Dios. vete. hijo de las tinieblas y del fuego subterráneo eterno. "Toda fuerza -dijo. Seranski. El siquiatra ruso N. exceto en la imaginación de las gentes que la atribuyen a fenómenos naturales de origen desconocido. un creyente oseso ensara: "Quizás valga más edir aoyo a ese oderoso ersonaje.. etc. 167 Era bien robable que. ero esto contradice la autoridad de los santos varones que dicen que los demonios.del tentador del género humano. condenado al fuego eterno. tienen oder sobre el cuero y la imaginación de los .” [166•15]. indigno de la gracia divina. roscrito or los ángeles. monstruo del género humano. De ahí que éstos se esforzaran siemre con el mayor celo or robar su existencia. jabalí salvaje y esíritu malo. origen de todos los males y crímenes. vete. vete. vete. lobo raaz y suino. vete. autor de una interesante investigación sobre las brujas y la brujería. "Vete. vete. engendro de la mentira. sino que también son caaces. todos los defectos y vicios de la Iglesia y sus servidores. vete.

ero lo que verdaderamente sorrende no es esto. ¿acaso es lícito llegar a dudar enteramente de la existencia de los ángeles y demonios? La mayoría de los teólogos resonderían que en este caso se one en tela de juicio una de las máximas religiosas" [168•20]. si bien estaban al servicio del diablo. órgano de la orden dominica-. la herejía era la rédica de nuevos dogmas y el aego tenaz a los criterios religiosos erróneos y falsos. debido a la sutilidad de su naturaleza. caaces. exceto en la imaginación oular. Volvamos a la Edad Media. y en que hay gentes. or esto. En 1968. Tomás afirmó también que los demonios ueden. con su ayuda. algunos fenómenos significativos. orque ellos no creen que los demonios uedan existir en alguna arte. ueden los hechiceros roducir. es este el engaño suyo más astuto" [168•19]. Algunos cristianos estiman que el diablo ha logrado convencer a una arte de los creyentes de que él mismo no existe. sugirió con toda seriedad que dudar de la existencia de los ángeles y demonios significa ecar de insolencia. "or suuesto -dijo-. or la misma razón los 168 hombres imaginan a veces ver demonios. .ero. no todas las acciones de los ángeles en los libros sagrados deben comrenderse textualmente. de hacer mucho de lo que nosotros no odemos.. sino el hecho de que la Iglesia Católica siga insistiendo en la existencia del diablo en la segunda mitad del siglo XX. El origen de semejante oinión está en la incredulidad. ero esto lo rechaza la fe auténtica. llamadas cabalmente dañinas. uesto que los hechiceros y las brujas no sostuvieron ni redicaron criterios heréticos. y or cuanto una excitación fuerte de la fantasía da lugar en los sentidos a las imágenes en que uno iensa. Según la definición de los eclesiásticos. levantar viento y rovocar la caida del fuego celestial" [168•18].hombres.]. ero no había manera de hacer extensiva esa definición a los acusados de hechicería.. que se lo “inducen” [168•17]. y nosotros que la seguimos creemos en que los demonios son ángeles caídos del cielo. órgano oficial del Vaticano. De sus divagaciones se desrende que el hombre atribuye a los demonios los miedos originados or su roia cabeza. recisamente. agitar el aire. la revista La Civiltá Cattolica. con la tolerancia de Dios. "El diablo cismático continúa sembrando discordias entre los cristianos—leemos en uno de los números corresondientes a 1966 de la revista Lumiére et Vie.

ero a diferencia del hechicero y la bruja. El obiso San Ciriano enseñó en el siglo III que el diablo es el “creador” de todo cisma eclesiástico y de toda herejía. Esa organización no existía. o mejor. Las brujas y los hechiceros -decía la Iglesia. La Iglesia los censuraba y castigaba. según los ideólogos de la Iglesia. El "acto con el diablo" no convertía aún a un hechicero o una bruja en herejes. el aa Alejandro IV instruyó a los inquisidores. La hechicería y la brujería no odían ser objeto de ersecuciones masivas y caer bajo la jurisdicción de los “santos” tribunales antes de convertirse en herejía. Los rocesos contra las brujas incumbían tanto a los tribunales seglares como a los eclesiásticos. ya que faltaba un elemento imortantísimo. al sabotaje de corto alcance. el 169 hereje. si es que así uede decirse. la ersecución de la hechicería no tomó nunca grandes roorciones. los herejes eran asimismo "servidores del diablo”. ero. era inconcebible: una organización consirativa y secreta. Su exeriencia les sugería que no hay herejes sin organización. la inventaron los inquisidores. hasta el siglo XIV. ero la crearon. los aas rechazaron reiteradamente sus tentativas de someter a su jurisdicción dichos rocesos. es necesario alicar el rocedimiento inquisitorial a los rocesos concernientes al sortilegio y hechicería únicamente cuando ellos huelen sin duda a herejía. sin el cual la herejía. Una vez elaborado ese esquema “genial”. Así. no costaba trabajo . en 1260: "La causa de la fe que ustedes tienen encomendada es tan imortante que no conviene que se distraigan de ella ara erseguir crímenes de otro género. y or tanto ertenecen al "ejército satánico”. a la "sinagoga de Satanás”.Desde el unto de vista de la Iglesia. ara sustituirla con su roia organización satánica. la Iglesia dominante. or consiguiente. de "saber manifiestamente a herejía" (haeresiam manifesté saii). mientras que los hechiceros y brujas. en todos los demás casos hay que dejarlos a los tribunales establecidos al efecto anteriormente" [169•21]. lejos de lantearse tareas tan amlias. ues actuaban a su instigación. durante los dos rimeros siglos de existencia de la Inquisición. en oinión de la Iglesia. lo que suonía una "jurisdicción mixta" (delictum mixti forí) Más aún. advirtieron que serían una carga innecesaria ara ella y estorbarían el cumlimiento de sus funciones directas de ersecución de la herejía.son soldados de Satanás. retendía derrumbar el régimen establecido. destacando el carácter secundario de los mismos. erseguía fines más grandiosos y amenazantes. se limitaban. ara la inteligencia erversa de los inquisidores 170 robaban la existencia de esa “sinagoga” los míticos " aquelarres de brujas”.

donde daban culto al ríncie del infierno ersonificado en un cabrón gigantesco.como de los accidentes. y así sucesivamente. infundían miedo. a los que. con el que embrujaban a cristianos ortodoxos. los convencían de que sólo la Iglesia y la Inquisición odían reservarles de las maquinaciones horriilantes de Satanás y su hueste abyecta. rofanar los sacramentos. “maleficios”. Los acusados reconocieron haber cocido en el cráneo de un reo decaitado un brebaje comuesto de sesos de un niño equeñito no bautizado. se arrancaban confesiones cada vez más monstruosas sobre la confabulación con Satanás. tormentas y 171 eidemias de este y otras enfermedades (muy frecuentes en la Edad Media). actuando or . inundaciones. Cualquier malévolo. artos rematuros. acusarla con tal motivo de herejía y lanzarla a la hoguera. o bien de un erro negro o un gato. que se les resentaba bajo las aariencias de un moro. etc. con la ayuda del verdugo. el inquisidor edro Gui de Tolosa juzgó a varias hechiceras. ero de todos modos no udieron evitar la hoguera. fanático o malhechor odía acusar a un vecino o conocido suyo. maníaco. La Inquisición les echaba la cula tanto de los desastres debidos a fenómenos naturales sequías. incredulidad y recelos a los creyentes. esterilidad. Algunos de los rocesados lograron evadirse. heréticas e ignominiosas y de crímenes increíblemente abyectos. En 1324.confirmarlo. menudearon los. La Inquisición armó una verdadera caza de brujas. or medio de las amenazas y torturas. ofrecer sacrificios al diablo. hierbas eseciales y toda clase de cosas indeciblemente reugnantes. No había vilezas y crímenes que no fueran atribuidos a los hechiceros y brujas. la eretración de acciones ofensivas. En 1335. Todo inquisidor odía.rocesos inquisitoriales contra “hechiceros” y “brujas”. eizootias. incendios. robos no revelados. Las acusadas se retractaron osteriormente de sus declaraciones. Se les hacía el cargo de renegar de Cristo. fornicaban con él. que le “confesaron” bajo tortura que tenían acto con Satanás y habían volado al aquelarre. granizos. comían carne de niños equeñitos. el franciscano Richard Ledred juzgó en Irlanda a 12 ersonas (siete mujeres y cinco varones) inculadas de hechicería. Los rocesos de este género originaban or doquier sentimientos de horror e indignación. los demás fueron quemados. obligar a cualquier mujer a reconocer que ertenecía a la "sinagoga de Satanás" y había articiado en aquelarres. y entregarse al libertinaje con él y sus amiguitos. Conforme se reforzaba la Inquisición en diferentes aíses del mundo cristiano. que se sentían indefensos e irremediablemente condenados. diciendo que éste.

conseguir or medio de la tortura que se reconocieran enteramente culables de fechorías imutadas. equiarando a los solones con los mártires caídos en aras de la fe. a cualquier hereje. absolviendo sus ecados y remiándolos con sumas en metálico. que la Iglesia estimulara al máximo las denuncias. o bien “maleficiado” su vaca o su gallo. En la segunda mitad del siglo XIV. El aso or la ventana cabe en lo osible. Llega el día o. No debe sorrendernos. Satanás recluta artidarios él mismo o a través de sus agentes. A la Inquisición no le costaba mucho trabajo. más exactamente. Así. desués de echar la zara a ese “hechicero” o a esa “bruja”. luego le romete asar or su casa. la noche en que el reclutador y su “amigo” se resentan ante el neófito. le romete la "dulce vida" y la invita a tomar arte en el aquelarre. que odía delatar a 300. tal vez en comañía de un “amigo” (el diablo). ara denunciar a una bruja -y. los eclesiásticos tenían ya una conceción recisa acerca de la existencia de una secta herética de hechiceros y brujas. ero acaso uede imaginarse que ese trío saliera or la chimenea? Los inquisidores y los autores de infundios tan absurdos lo exlicaban . montan esos “caballos” y salen or la ventana o la chimenea a los “cielos”. la delación cobró con frecuencia un carácter eidémico y comletamente alocado. esecialmente cuando el roio solón recelaba de ser sosechoso a los ojos de los aladines de la ureza religiosa.incitación del diablo le había causado daño a él o a su familia. y condenadas a castigos severos. Según S. ara ir al aquelarre.000 hechiceros y brujas [171•22]. como uede juzgarse or los tratados demonológicos de aquel tiemo. conciliábulo secreto donde se ueden encontrar a gentes oderosas y satisfacer a gusto los antojos más sórdidos. dirigida or Satanás con "la tolerancia de Dios”. Los inquisidores no estmieron en condiciones de exterminar a tantas ersonas. La delación formaba una arte inalienable del sistema inquisitorio. cierto Trois-Echelles anunció en 1576. or cierto. Ese “amigo” será el "recetor ersonal" (daemon familiaris) del hereje ingresado en la criminal secta de hechiceros. el reclutador entrega al seducido el 172 alo mágico de escoba y el ungüento hechicero. rearado de hígado de niños no bautizados y envuelto en un trao. Lozinski. Una vez obtenido el consentimiento. or ejemlo. onen ungüento sobre los alos.000 fueron detenidas. oco antes de ser detenido. ero 3. El agente seductor busca a una víctima. que amenazaba con la erdición a los cristianos. quisiéranlo o no.era necesario un delator. en virtud de las denuncias de Trois-Echelles. ues.

que escribieron sobre esos temas. El conciliábulo culmina en la "misa negra”. de cara a Satanás -monstruo velludo con los cascos de cabra. Ambos inquisidores lo exlicaron or la circunstancia de que. el esíritu de venganza. se mofa sacrilegamente del servicio divino cristiano. el demonio dota al neófito de la caacidad de hechizar y cumle uno de sus deseos más ávidos. que la celebra en ersona. que imutaba a la mujer el "ecado original”. Ese modo de ver corresondió a la tradición eclesiástica. las brujas y los demonios se entregan a las lujurias más monstruosas. que ha reservado hasta ahora al . en un instante. sino de las brujas or excelencia. un neófito o una neófita. la asión y la sensualidad insaciable. a los creyentes ara amedrentarlos e imedir la rebeldía. Allí. las mujeres les llevan un buen trecho de delantera a los hombres en cuanto a la suerstición. en que se tragan los manjares exquisitos referidos or las brujas. ero 173 en variantes aún más asquerosas. de Cristo y de todos los santos y jura frecuentar la Iglesia y cumlir los ritos cristianos sólo ara guardar las aariencias. corazón y carne de niños no bautizados. La acusación de ertenecer a la "banda diabólica" se resentaba rincialmente a mujeres (“brujas”). A medianoche comienza el banquete tradicional. Durante la orgía subsiguiente. las brujas se vuelven las esaldas unas a otras. católicos íos. besa al diablo en el trasero. Las ublicaciones brujológicas de la Iglesia medieval abundaron en semejantes descriciones aborrecibles del aquelarre de brujas. Luego isotea la cruz y la hostia y jura lealtad a Satanás. intaba un "cuadro detallado" del aquelarre de brujas.reniega de Dios.erfectamente: el “amigo” aarta y junta de nuevo.. "es más correcto llamar a esa herejía no herejía de los hechiceros. El diablo. ero rofanarlos en secreto. según ellos. le vuelven las esaldas. la vanidad. entregándole así definitivamente el alma. Según las afirmaciones de los eclesiásticos. la falsedad. estos últimos no imortan mucho”. Srenger y Institoris decían.. en el aquelarre todo ocurre de una manera insólita ara los hombres: al hacer rofundas reverencias al diablo. a fin de que el nombre rovenga del más fuerte. or ello. los ladrillos de la chimenea. La Iglesia inculcaba todo ello. alas de murciélago y cola larga. Glorioso sea el altísimo. La fantasía atológica y erversa de los autores eclesiásticos. concluían esos exertos varones muy entendidores en “brujería”. en El martillo de las brujas: "Nos referimos a la herejía de las brujas y no de los hechiceros. tales como el sao y el hígado. al bailar. escue a la cruz y la isotea. En cambio.

y las voces roferidas or las víctimas enloquecidas fueron ara ella la confesión de que la malhechora se había aliado realmente con el enemigo del género humano. sembrando a su alrededor la locura ara hacerla víctima de sus roias aetencias devoradoras. En la Edad Media citamos a S. y or ello nos dio esa referencia" [173•23]. erradicar la obra que ella misma cultivaba" [174•24]. etc. quizás los más insignificantes. or ejemlo."las mujeres revalecieron numéricamente. y luego interrogarla según el esquema siguiente: “¿No se le ocurría a ella misma hacer algunos de esos trucos. la Iglesia afianzaba en la sociedad la idea de la brujería 174 y la demonomanía. hacer erder la leche a una vaca.? ¿De quién y en qué circunstancias logró arenderlos? ¿Desde cuándo se . nos dan a conocer las criminales acciones de esas "servidoras del diablo”.género masculino de esa inmundicia. rovocar la niebla. la Iglesia no odía. al erseguir sus víctimas inocentes. y la Iglesia no escatimó esfuerzos ara erradicar a esas herejes más eligrosas y contumaces. de la sosechosa de brujería el reconocimiento de que estaba enterada de la existencia de las brujas y de su “arte”. Las mujeres enfermas fueron consideradas como las reresentantes más fuertes del diablo. histéricas y “osesas”. Nunca ni en ninguna arte negó que una mujer condenada a la hoguera tuviera relaciones con el diablo. Quiso nacer y sufrir ara nosotros en género masculino. ni en las emresas eligrosas. y en virtud de su exceso numérico llenaban los monasterios y las instituciones de beneficencia de todo género. meter gusanos. Al quemar a mujeres como criminales eligrosísimas. rimero. ni en las discordias intestinas. ni en las ocuaciones extenuantes. En tanto que fuente de una suerstición en extremo eligrosa y como distribuidora del ernicioso veneno de fantasmagorías entre todas las caas de la oblación. ni en el trabajo agotador nefasto ara la salud. orque no articiaban en la guerra. como. nunca la llamó enferma. escritas en la Edad Media or los inquisidores esecializados en la lucha contra la brujería. La “Instrucción” incororada al Reglamento de la Tierra de Badén de 1588 aconsejaba obtener. cometiendo sus crímenes abominables. claro está. Las "instrucciones ara el interrogatorio de brujas”. Lozinski. Entre las mujeres quemadas como “brujas” hubo muchas enfermas mentales.

cómo eran sus iernas? (Se sobrentendía que el demonio tenía las extremidades de cabra—"iernas rovistas de cascos". qué asecto y gusto tenía.G. sobre todo. en qué lugar y tiemo. cuánto tiemo lo ractica y or qué medios? ¿Qué tal su alianza con el esíritu maligno? ¿Se trataba de una romesa informal o sellada or el juramento? ¿Cómo era ese juramento? Si ha renegado de Dios. con firma o sin ella? ¿Entregó al malo un comromiso escrito? ¿Lo escribió con sangre (sangre de quién) o con tinta? ¿Cuándo se resentó a ella el diablo? ¿Le rouso casarse o simlemente quiso fornicar? ¿De qué manera se resentó? ¿Cómo estaba vestido y.). de dónde se había tomado la carne. ¿Si no ha advertido y no conoce en él algunos rasgos eculiares roios del diablo?” Luego se hace relatar. con muchísimos ormenores. A continuación se hacen reguntas como éstas: “¿Cuándo celebró la boda con su amante? ¿Cómo estaba arreglada esa boda. en el bosque o en los sótanos? ¿Quiénes y cuándo asistieron a ellas? ¿Cuántos niños equeños se comieron con su articiación? ¿Dónde los obtenían? ¿A quiénes los tomaban. era agria o dulce? (Se suonía que comían la carne de niños equeñitos asesinados. las iernas.ocua de ello. o bien los excavaban en el cementerio? ¿Los freían o los cocían? ¿Cómo se utilizaban la cabeza. los brazos? ¿Si obtenían también de esos niños grasa y qué hacían con ella? ¿No se necesita la grasa infantil ara originar temestades? ¿Cuántas arturientas erecieron con su ayuda? ¿Cómo se hacía esto y en resencia de quién? ¿No se le ocurría ayudar a la exhumación de arturientas en el cementerio y ara qué les servían? ¿Quiénes fueron los coartícies y cuánto tiemo había que cocerlo? ¿Si no excavaba también abortos y qué hacían con ellos? . con qué ceremonias. ¿en qué términos lo hizo? ¿En resencia de quién. ¿Hubo vino en su boda y de dónde lo había sacado? ¿Hubo músico? ¿Era ese músico un hombre o un demonio? ¿Qué asecto tenía? ¿Estuvo sentado en la tierra o en un árbol.—/. o bien ermaneció de ie? ¿Qué roósitos tramaron en el mencionado conciliábulo y cuándo acordaron reunirse de nuevo? ¿Dónde celebraban sus juergas nocturnas: en el camo.). G. —I. quién la había traído. ¿qué latos de carne. quiénes asistieron a ella y qué comida 175 se servía? Esecialmente. a la suuesta bruja cómo se comortó ella y cómo se ingenió el diablo en el lecho conyugal.

ara ungüentos ¿necesitan siemre grasa de seres humanos muertos o vivos? También meten allí sangre humana.. nacerse invisible. ero la grasa es un comonente de rigor. a todas estas y otras muchas reguntas aturdidoras. ¿De qué manera obtienen monstruos. Sólo una enferma mental. "los servidores de la justicia divina odrán contar con las resuestas más deseables cuando venga el maestro Ay-ay. Como se decía en una de las Instrucciones ara el interrogatorio de brujas. y de vivos. ara meterlos en las cunas en lugar de criaturas auténticas.. el niño cosquilleador. I.. heladas y nieblas se rodujeron con su articiación? ¿Cuánto tiemo duraron y qué daño infirieron en cada caso? ¿Cómo se hace esto y con la articiación de quién? ¿Estuvo su amante (Satanás. uesto que ha volado. Es de notar que la grasa obtenida de muertos sirve ara causar la muerte a seres humanos y al ganado.. y como quiera que obtienen grasa or cocción o derretimiento.) con ella en el interrogatorio? ¿La visitó en la cárcel? ¿Si rocuraba hostias consagradas y de quiénes las 176 obtenía? ¿Qué hacía con ellas? ¿Recibía la sagrada comunión y la emleaba como convenía?. odía “ confesar” voluntariamente. etc. etc. ara agrado del interrogador. es reciso reguntarles: ¿qué hacían con la carne humana cocida o frita?.G. dar resuestas comletas. el único modo de obtener tales deosiciones era la tortura. ¿de qué medios se servía ara ello? ¿Cómo se reara ese ungüento y qué color tiene? ¿Sabe reararlo ella misma? Todas las veces que necesitan la grasa humana cometen sin falta otros tantos asesinatos.Acerca del ungüento. mientras que de otras cosas se uede rescindir a veces. En los demás casos..” [176•25]. ara volar. y haga cosquillas a las mujercitas del . semilla de helécho. ¿Cuántas temestades. que se imaginase en efecto ser una bruja y estuviera disuesta or ello a hacer cualesquiera declaraciones al dictado del inquisidor. rovocar temestades.]. y quiénes se los dan? ¿Cómo sacaba leche de las vacas y la convertía en sangre? ¿Cómo se uede ayudarles a recobrarse en este caso? ¿Es asimismo caaz de hacer segregar vino o leche a un sauce? ¿Cómo hacían los varones inetos ara las relaciones conyugales? ¿Qué medios se emlean ara ello y cómo se uede socorrerlos? Y también ¿or qué rocedimiento rivaba de descendencia a jóvenes y viejos y cómo se odía socorrerlos?..

emleando el lenguaje de los adres inquisidores.diablo confabuladas. 177 reviamente a la tortura. ¿Acaso es necesario robar que todos los casos de acusación de brujería. El verdugo emezaba su “ío” trabajo con las torturas moderadas -“humanas”-.G)" ( singularitas istius casus exoscit tormenta singularid) [177•27]. según todas las reglas del arte. fijaban en el cuero desnudo de las “brujas” una cinta "de una longitud igual a la talla del Salvador”. y tomando or tal cualquier lunar. de articiación en la "sinagoga de Satanás" fueron falsos y se basaron exlusivamente en las deosiciones obtenidas con la ayuda del verdugo? Según arece. con la escalera y el otro" [176•26]. ara que "el diablo no ueda sujetarles la lengua durante la tortura”. Los inquisidores que acusaban de hechicería a las brujas solían hechizar. Los inquisidores llamaron a no gastar cumlidos con las brujas. ronunciaban exorcismos diversos ara "abrir la boca" a las "mujercitas del diablo" recalcitrantes e indóciles. con las tenacillas en los tiernos ies y manos. cualquier mancha en el cutis. el verdugo quitaba con navaja todos los elos en el cuero de la víctima. a título de ejemlo. Antes de roceder a las torturas celebraban una misa or el buen éxito de su emresa. La resencia del "sello brujesco" se consideraba como rueba “ férrea” de la culabilidad. que gozan de . Cabe mencionar. ara asar desués a otras más refinadas y sutiles o. ara que ésta no udiera esconder la "carlita de Satanás" y nacerse insensible a los sufrimientos. alegando que "la singularidad de estos casos exige tormentos singulares (or su crueldad. ellos mismos. la tesis eclesiástica tradicional sobre la existencia del diablo y de sus agentes en la tierra: brujas y hechiceros. vale la ena hacerlo. orque también en nuestros tiemos salen a la luz trabajos “científicos” de los teólogos que defienden. que suuestamente orimía a las culables "eor que las cadenas de toda clase”. muy en serio. daban de beber agua “santa” a las infelices en ayuno. ara arrancarles declaraciones denunciadoras. “deshumanizadas”. -7. untual y esmeradamente. las “investigaciones” denominadas Historia de la brujería y de la demonología y Geografía de la brujería del sacerdote católico norteamericano Montague Summers. Luego examinaba escruulosamente el cuero buscando el "sello brujesco”.

autor del tratado demonológico Discours des Sorciers (fines del siglo XVI). creyérase que la Naturaleza le había ertrechado de armas contra sí mismo. de 11 y de 12 años. Recuerdo también que en los momentos de relativa calma a veces se dirigía con ternura a su hijo. gritaba y se arrojaba al suelo. el hijo se mantenía firme. se dice que éste "no está avergonzado de los formidables excesos cometidos or la Iglesia en los siglos XVII y XVIII. . los tratados De Magorum Daemonomania (1581) y Daemonolatreia (1595). creo. se ublicaron or rimera vez en la tercera década de nuestro siglo y desde entonces han sido reeditadas varias veces. or ejemlo. en ello se manifestó un juicio justo y secreto de Dios. describe el caso de cierto Guillermo Vuillermoz. llevaba cadenas en las manos y los ies. y dos niños de la misma edad.oularidad en Occidente. contribuyendo a que or su cula muriera ignominiosamente el hombre que le había dado la vida. Seguramente. al contrario. Durante todo este tiemo. En 1628 fueron ejecutados en Wurzburgo dos niñas. restigiosos manuales de lucha contra la brujería – como. gemía. ara los niños caídos en las manos de los verdugos de la Inquisición. En una anotación de la editorial universitaria (sic) norteamericana que ublica los libros de Summers. escritos resectivamente or los inquisidores Jean Bodin y Nicolás Remy—recomendaban ejecutar a los niños convictos de "relaciones criminales con las brujas y el diablo" [178•30]. También se inculaba de brujería y se alicaban torturas a niños. en el afán de robar su inocencia. diciéndole que a esar de todo nunca dejaría de considerarlo niño suyo. defiende vigorosamente cuanto la Iglesia hizo ara extirar la brujería y la herejía" [177•28]. El adre estaba hecho un cascajo or el encarcelamiento. acusado de hechicería en base a las declaraciones de su equeño hijo edro: "resenciar sus confrontaciones fue una exeriencia extraña y horriilante. El juez francés Henri Boguet. 178 que habían confesado bajo tortura su articiación en la "sinagoga de Satanás" [178•29]. como si fuera insensible. el único medio de salvarse era hacer declaraciones contra sus adres. quien no udo admitir que un crimen tan detestable como la hechicería quedara oculto y no fuera sacado a luz" [178•31].

Si no resiste y exira bajo tortura. en medio de gran concurrencia de gentes y en resencia de niños. asustada y deseserada or las monstruosas imosturas que se levantan contra ella. es evidente que el diablo la ha matado ara que no haga confesiones y no revele el misterio" [179•32]. Todas esas atrocidades se efectuaban úblicamente. convencida de su inocencia. Si durante el interrogatorio manifiesta miedo. El jesuita Friedrich von See. entonces es resaldada or el diablo y hay que atormentarla más. Nada ni nadie odía salvar a una mujer que or la inculación de 4ierejía fuese resa de la máquina infernal de la Inquisición. nos encontramos con una rueba directa de su criminalidad. si ella era ía y se comortaba ejemlarmente.. ierde el ánimo y calla. or cierto que es culable: la conciencia la delata. Si. "aunque fueron sacudidas como una elliza”. Si la infeliz atormentada hace bailar locamente sus ojos or exerimentar sufrimientos insoortables. Junto con la Inquisición. Si se halla con fuerzas ara soortar torturas horribles. si or el contrario. se muestra tranquila.. esto significa ara los jueces que busca con los ojos a su diablo. esto es un testimonio de su culabilidad. decía en su tratado Cantío criminalis 179 (1631): "Si el modo de vida de la acusada era malo. es obvio que fingía. si tiene los ojos inmóviles y queda tensa. no siemre los verdugos obtenían el resultado aetecido. es roio de las brujas mentir con una tranquilidad descarada. "¡Es más fácil cortar leña que rocesar a esas terribles mujeres!" -exclamó un juez bávaro del siglo XVII. las mujeres no tenían ninguna. que consagraron esos crímenes monstruosos. or suuesto que ha encontrado a su diablo y le está mirando. orque. con la articularidad de que los mirones estaban obligados a exteriorizar su arobación. no cabe duda de que es culable. en oinión de los jueces. Sin embargo. . Su suerte estaba redestinada. en cambio. que confesó a centenares de “brujas” recluidas en las mazmorras de la Inquisición en Wurzburgo. está claro que así se robaban sus relaciones con el diablo. En las actas de la Inquisición se menciona que algunas “brujas” soortaron las torturas sin cambiar de semblante y sin emitir un solo quejido.Si los varones acusados de hechicería contaban con ciertas robabilidades mínimas de salvación. Si se oone a las acusaciones y trata de justificarse. aarentando la iedad ara que nadie udiera sosecharla de estar en contacto con el diablo y de efectuar los viajes nocturnos al aquelarre. comarten la resonsabilidad or las fechorías y bestialidades indescritibles roias de los rocesos contra brujas los aas y los concilios eclesiásticos.

astizales. han sido delegados or cartas aostólicas como Inquisidores. y continúan siendo Inquisidores. 181 resumiendo excesivamente de su entendimiento. maíz. el rimero en las susodichas artes del Norte de Alemania. y con sus encantamientos. y el segundo en algunos territorios contiguos al Rhin. el roducto de la tierra. hechicerías. incluyendo las mencionadas rovincias. Íncubos y súcubos. rofesores de teología. renuncian sacrilegamente a la fe que es suya o el sacramento de bautismo. no sin amargo dolor. bestias de carga y animales de otras esecies. se han abandonado a los demonios. diócesis y . no vacilan en eretrar actos abominables de la índole más ruin y los excesos más asquerosos. como asimismo echan a erder a hombres y mujeres. "Deseamos con toda el alma -anunció a los creyentes Inocencio VIII-. esecialmente en los territorios de Mainz. que en algunas artes de Alemania. atormentan inexorablemente con tremendos dolores internos y externos a hombres y mujeres. manual de extiración de la "generación satánica”. ya conocido or el lector.De los numerosos documentos que lo confirman citamos uno solo: la bula Summis desiderantis de Inocencio VIII. como requiere nuestro aostolado. conjuraciones y otros actos suersticiosos. hay en esos aíses no ocos clérigos y laicos que. tristemente célebres como los cazadores de brujas más sanguinarios. la uva de las vides y los frutos de los árboles. exoniendo a eligro mortal sus roias almas. ciudades. 180 or esa disosición se investía de oderes ilimitados a los inquisidores Enrique Institoris y Jacobo Srenger.G. los maridos no ueden conocer a sus mujeres ni éstas recibir a sus maridos. como en las susodichas cartas delegatorias no se nombran ni se indican esecíficamente esas rovincias. y que la deravación herética sea exelida lejos de los fíeles. muchas ersonas de ambos sexos. en todas artes. bestias de carga y animales de otras esecies. imiden efectuar el acto sexual a hombres y concebir a mujeres. viñedos. rados. cuya riquísima exeriencia de verdugos se halla resumida en El martillo de las brujas. Salzburgo y Brema. rescindiendo de su roia salvación y renegando de la fe católica. huertos. de la orden de Frailes redicadores. diócesis y otras localidades. tierras. con lo cual ultrajan la Divina Majestad y son causa de eligrosas tentaciones ara multitud de gentes. ciudades. Colonia. trigo y otros cereales. Hemos conocido últimamente.). viciosos y criminales matan a niños aún en el seno de la madre. y or incitación del enemigo del género humano (Satanás—7. Tréveris. estroean la cría del ganado. que la fe católica aumente y florezca en nuestros días. Aunque nuestros queridos hijos Enrique Institoris y Jacobo Srenger. además y or encima de ello. afirman sin vergüenza que.

en caso necesario. . corregir. A nadie sea ermitido contradecir Nuestra Carta o tomar la osadía de actuar contrariamente a ella. magistro de la diócesis de Constanza. detener y castigar a cualquier ersona. y nos consideramos en el deber. incitados esecialmente or nuestro celo de la fe. Al mismo tiemo requerimos or Cartas Aostólicas a nuestro venerable Hermano. or lo tanto. tierras y localidades quedan imunes-las abominaciones y excesos en cuestión. ara mayor seguridad extendemos esos oderes a las localidades mencionadas y encomendamos a los susodichos Inquisidores. como si las rovincias. tierras y localidades arriba mencionadas y no ueden castigar. esas fechorías no se cometen en dichas rovincias y. con la excomunión. así como. deberá castigar sin derecho de 182 aelación a cuantos se les oongan. ciudades. que sea que descargarán su ira contra él el Todooderoso y los Aóstoles edro y ablo. e incluso las ersonas y sus crímenes de este género. or esta razón. lo que suone un eligro manifiesto ara muchas almas y amenaza con la érdida de su salvación eterna. encarcelar y censurar a los culables de los indicados crímenes y fechorías. de alicar remedios otentes ara revenir que la estilencia herética y otras torezas destruyan con su veneno muchas almas inocentes. a fin de que las indicadas localidades no estén rivadas del los beneficios del Santo Oficio. Además. Obiso de Strasburgo. diócesis. ciudades. ni tamoco son designados de manera detallada y articular ambos delegados y las fechorías de su incumbencia. diócesis y localidades. or consiguiente. en dichas rovincias. así como realizar cualesquiera otras acciones que consideren útiles y necesarias. edir la ayuda de la fuerza secular. que no se ermite a nadie estorbarles o causarles daño. los investimos con las lenas y comletas facultades ara redicar la alabra de Dios en todas las iglesias. que anuncie solemnemente. ciudades. estuvieran nombrados y esecificados en Nuestras Cartas. la interdicción y otras enas aún más terribles.localidades. en virtud de nuestra autoridad aostólica decretamos: que no se onga ningún obstáculo a los susodichos Inquisidores ara que uedan corregij. cualquiera que sea su osición. diócesis. ero estamos lenamente disuestos a eliminar todos los obstáculos que ueden entorecer de una u otra manera el trabajo de los Inquisidores. los susodichos inquisidores no tienen derecho legal a ejercer sus oderes de inquisición en las rovincias. la susensión. multar. Si alguien se atreve a hacerlo. en cuanto se lo idan los susodichos Inquisidores. A más de ello. así como a nuestro querido hijo Juan Gremer. encarcelar y castigar a toda ersona que encuentren culable.

en la de San edro. cuando decayó’ sensiblemente el oderío de la Iglesia Católica medieval. La caza de brujas (los rocesos contra las mujeres acusadas de brujería y su ejecución) duró desde la segunda mitad del siglo XV hasta el mismo eríodo del XVIII. sin excetuar a los sacerdotes. Católicos y rotestantes disutaron a roósito del araíso. no 183 hubo disensiones entre las iglesias católica y rotestante. el 9 de diciembre del año 1484 desde la Encarnación de Nuestro Señor. Al cabo de 140 años. comaración con < lo atribuyen aeste que afectó . ero. es decir. considerando como mero disarate los rocesos contra brujas. que sólo soñaba con las mujeres. ersiguieron a las brujas con una tenacidad no menos fervorosa que la mostrada anteriormente or los miembros del “santo” tribunal. Su bula es instructiva orque no sólo one de relieve el carácter extraordinariamente ertinaz y cruel de la olítica alicada or la Santa Sede ara exterminar a las brujas. "Si nuestros adres se equivocaron sobre este articular. el vino y el dinero" [182•34]. Srenger e Institoris ostularon cometentemente. haciendo suya la demonología católica. » udiera regiHitarse or qué la caza de brujas comenzó en el umbral del mo. se oonía a los inquisidores. en El martillo de las brujas: "No creer en las oeraciones de las brujas es la máxima herejía" ("Haeresis máxima est oera maleficarum) non credere"). Vale la ena señalar que el aa Inocencio VIII. oinaron casi lo mismo" [183•36]. tuvo la reutación de "un libertino ignorante y brutal. or lo que resecta al infierno. el aa Gregorio XV rerodujo las rinciales tesis de la bula de Inocencio VIII. rimer año de Nuestro ontificado" [182•33]. orque el no creer en las facultades hechiceras de las brujas se calificaba de fyerejía. lo hicieron juntos. Bastante gente. como señala Charles Williams. En esta materia. ero la Iglesia erseguía sañudamente a esos “cómlices” de la secta satánica. que llamaban a exterminar a las brujas. historiador de la brujería contemoráneo. autor de esta bula. sino también denota que esa olítica chocaba con la resistencia en las localidades. Las iglesias rotestantes rechazaron muchas suersticiones roias del catolicismo y denunciaron los crímenes de la Inquisición. en 1623. en la llamada Constitución Omniotentis Dei [182•35].Dado en Roma.

donde la Inquisición estaba entregada a la ersecución de judíos y moros convertidos al cristianismo. ero las guerras y eidemias tuviáfon lugar también anteriormente.enacimiento y continuó bajo el absolutisuna éoca relativamente ilustrada.000 ersonas comletamente inocentes. La caza de brujas y hechiceros en los aíses cristianos de Euroa Occidental duró más de dos siglos. rejuicios monstruosos. Nótese que en Esaña y ortugal. Con la caza de brujas. rivados de sus bienes y osición a raíz de los rocesos seguidos a éstas. la 184 Iglesia imlantó rácticamente e hizo arraigar entre los creyentes la actitud inhumana ara con la mujer. la Inquisición creó un ambienteéde susicacia general e infundió la manía de ersecución a muchos jerarcas eclesiásticos y teólogos. el esíritu de traición y. la ersecución de las brujas fue consecuencia de la ucha multisecular de la Iglesia contra los herejes. el número de castigados debe calcularse or millones. crueldad e indiferencia ante los sufrimientos humanos. causando la muerte a más de 100. A nuestro ^ui o. en su mayoría mujeres. *** Notes . De esta manera fue creándose el "modo de vida" cristiano. el misticismo delirante. c ntinuó fraguando febrilmente otros asunEfictiqÁs a t< las luces. Los crímenes eretrados en esa eÉtra justiciaron su existencia durante varios siglos más y contribuyeron a reforzar la influencia de la Iglesia sobre los creyentes. el hábito de rosternarse ante el verdugo omniotente. la fe en las asechanzas infinitas del diablo. y la caza de brujas fue una va mina de o ó ara ella. la dureza. en medievo rimitivo. or último. Cor? su actividad reresiva. La máquina de la Inquisición no udo limitarse al exterminio de herejes. Si se tienen en cuenta los arientes y amigos de las víctimas. la susicacia y desconfianza generales. casi no hubo casos de reresión de brujas. Algunos investigadores íuerra de los 100 años y a la eidemia de i Euroa en el siglo XIV. ero el mal no terminó ahí. que tanto entusiasmaba osteriormente a lof*£aladines de la 1 sociedad burguesa.

[168•17] Citado según N.[164•13] En ese "libro fatal de la Edad Media" (según la exresión certera de S. 17. el sacerdote Montague Summers: "Incluso los que en nuestros días uedan considerar como fantásticas y en extremo irreales las áginas de ese manual encicloédico. . deberán reconocer la rofundidad de la exosición. Lozinski) se dan instrucciones ormenorizadas ara el exterminio de brujas y se describen detalladamente sus “crímenes” ignominiosos. He aquí como se refiere a ese “trabajo”.. [166•14] Véase J. G. Institoris. Historia del aado. [168•20] La Civiltá Cattolica. Evanson and New York. . 71—72. . 468. . . Seranski. . [176•25] N. Seranski. Institoris. [171•22] Véase J. 105. Summers. Seranski. Lozinski. . M. N 78.. . 479). 132. [167•16] N. . M. así como el incansable cuidado y la escruulosidad con que se investiga y se interreta claramente un tema casi infinito en todas sus ramificaciones y enredos sutilísimos" (M. . El martillo de las brujas. G.. . [168•19] Lumiére et Vie. El martillo de las brujas. . Srenger y E. 1932. monumento al fanatismo y oscurantismo religiosos. Institoris. . 245. [174•24] S. Las brujas y la brujería. 1958. Srenger y E. Las brujas y la brujería. [176•26] Ibíd. Las brujas y la brujería. 42. 27. [173•23] Ibíd. 162. 13—14. 129. 44. . 7 de diciembre de 1968. [166•15] Citado según J.. . 1966. 114. Las brujas v la brujería. The Geograhy of Witchcraft. Seranski. Algunos teólogos lo consideran hasta ahora como ozo de nociones sobre la brujería. 1906. Srenger y E.. [169•21] Citado según N. El martillo de las brujas. [168•18] Ibíd.

[182•34] S. 20. Witchcraft. Institoris. [182•33] Citado según J. [182•35] M. Witchcraft. G. [177•28] M. 243—244. [178•30] Ibíd. [179•32] Citado según N. . 176–177. Williams. Wilhams.[177•27] Ibíd. . Cleveland and New York 1969 . [183•36] Ch. 255–258. [178•31] Ibíd. El martillo de las brujas.. 545. Lozinski. .. 156. . 625. Seranski. . .. 46–47. 185. Las brujas y la brujería . . The Geograhy of Witchcraft. 258–259”. Srenger y E. . 17—18. Summers. . The Geograhy of Witchcraft. [178•29] Véase Ch. Summers. Historia del aado.

con el emerador Segismundo a la cabeza. A rinciios del siglo XV. en el seno de la Iglesia aumentó la oosición a la jerarquía eclesiástica. eligiendo en sustitución a Alejandro V. Segismundo y Juan XXIII convocaron en Constanza el XVI Concilio Ecuménico. VICTIMAS DE LA INQUISICIÓN CONCILIAR En los albores del siglo XV. Muchos consideraron ilegal la instalación de Cossa en la Santa Sede [203•60]. Le sucedió. según la definición de Marx [203•59]. entre los que se libraba una lucha furiosa. se evadió de Roma ara establecerse en Florencia. derrotado en una guerra con el rey naolitano. En 1409. La orfiada contienda or la tiara aostólica fue tan sólo uno de los asectos de la crisis que afectaba tanto a la cúside como al clero inferior de la Iglesia Católica. ese a las hogueras de la Inquisición. 29 cardenales. "cínico y erverso. más de 150 obisos. y los jerarcas eclesiásticos con el aa al frente. 35 arzobisos. Juan. Alejandro V murió un año desués de su elección. en todas artes se exigió rivarla de sus colosales riquezas mundanas. estigmatizaron la vida lujosa del clero suerior. anatematizaron a todos sus articiantes. en articular de la roiedad territorial. Al cabo de oco tiemo. 578 doctores en teología y . el centro de esa oosición se constituyó en Bohemia. resectivamente). como antes) asiraron al título de vicario de Jesucristo. con el aoyo de los camesinos checos. el Concilio de isa quitó la tiara a los aas Benedicto XIII y Gregorio XII (de Aviñón y de Roma. donde los clérigos encabezados or Juan Hus (1369–1415). dado a lujurias antinaturales”. el antiguo irata Baltasar Cossa. su codicia y la venta de indulgencias y se ousieron a los feudales y nobles alemanes. 124 abades. el Concilio de isa agravó el gran cisma en vez de eliminarlo: desués de él. Con el fin de oner término a las discordias en la Iglesia y dar al traste con la herejía husita. Así ues. Wyclif [203•61 . ero los aas derrocados.JUAN HUS Y JERÓNIMO DE RAGA. bajo el 203 nombre de Juan XXIII. tres aas (y no dos. continuador de J. Este foro se inauguró el 5 de noviembre de 1414 en resencia de 3 atriarcas. la equeña nobleza. los lebeyos urbanos y otros ciudadanos. ara hacer frente a los husitas se formó una unión de los feudales alemanes. lejos de reconocer la resolución de ese foro. la Iglesia Católica resentaba un cuadro bastante lamentable. roseguía aún el "gran cisma" eclesiástico: había dos aas—uno en Aviñón y el otro en Roma—.

los reresentantes de 10 reyes.otros muchos eclesiásticos. más de 100 condes y ríncies. restablecimiento de la unidad de la Iglesia Católica y reformas eclesiásticas. cosa inconcebible en un luchador or una causa justa como era Hus. que le garantizaba la inmunidad. distinguido reresentante del movimiento or la Reforma en Bohemia. sus servidores y escoltas militares. con el aoyo de la oblación. “ memorable”. El orden del día del Concilio incluía tres untos fundamentales: lucha contra la herejía. El suceso más dramático y. ero continuaba. Recueró la libertad sólo tres años desués. instalado en la Santa Sede or el mismo Concilio. donde continuó insistiendo.400 caballeros y 116 reresentantes de ciudades. Juan XXIII. Fue. Entre los delegados seglares figuraron el emerador Segismundo. Además. ero fue detenido. ero Benedicto XIII. mientras que él mismo se consideraba un cristiano auténtico e imutaba 205 a los jerarcas eclesiásticos oonentes la dejación de la “verdadera” doctrina de Jesucristo. del foro de Constanza fue la vista de la causa del ensador y humanista Juan Hus. Se subordinó al Concilio y resentó su abdicación el aa Gregorio XII. ya había sido excomulgado y anatematizado or la Iglesia. or orden del aa Martín V. Sus deliberaciones fueron muy tumultuosas. 2.400) y las rostitutas. la roaganda or la Reforma en raga. Decidió resentarse en el Concilio. en efecto. uno de los concilios más reresentativos de la Iglesia Católica. y su ejecución. acusado de varios delitos. se negó a reconocer la autoridad del Concilio.000 ersonas). huyó de Constanza. en tales circunstancias. aunque sin éxito.000 ersonas [204•62]. los invitados. . encontró asilo en Esaña. En total. significaría reconocerse culable de acciones heréticas. 204 acudieron a Constanza -entre los articiantes en el Concilio.cerca de 100. en su derecho a llevar la tiara ontificial. según los cronistas. los artistas errantes (los flautistas solos sumaron 1. tíicos ara la actividad de la Inquisición conciliar. con tanta mayor razón or cuanto él mismo había exigido reiteradamente la convocatoria de ese foro y tenía un salvoconducto otorgado or el emerador Segismundo. El Concilio de Constanza duró tres años. hubo muchas controversias agudas. La negativa hubiera equivalido. Hus fue llamado or Juan XXIII a comarecer ante el Concilio. el aa de Aviñón. a una manifestación de cobardía. acomañados or una servidumbre numerosísima (unas 18. regresado a esa ciudad (en 1415) y fue recluido en un castillo.

or lo demás. ero todo se 206 limitó a su traslado de una risión a otra (de un monasterio dominico al castillo de Totleben) y a la sustitución de los comisarios del aa fugitivo or otros nuevos. con la escruulosidad roia de los ríncies en los casos de esta índole. Cabía eserar que. Hus estuvo aherrojado con grillos. el incumlimiento de cualquier romesa. or orden de Juan XXIII y de los cardenales. que el salvoconducto or él firmado tenía "una finalidad esecial”. es decir. Al detener a Juan Hus. en una celda orobiosa contigua a la letrina (in quodam carcere juxta latrinas). me encargaría ersonalmente de encender [la hoguera] y quemarlo" [205•63]. Hus recobraría la libertad. debía asegurar a Hus la "vista equitativa" de su causa en el Concilio y ofrecerle la osibilidad de defenderse ante los adres conciliares. encargando a los comisarios eseciales de interrogar al recluso. En cuanto a los herejes. orque. y or la noche se le sujetaba además a una cadena fija en la ared. En Totleben. el aa Juan XXIII. En el caso dado. tratado o acuerdo era justo y lícito si beneficiaba al aa y a la religión. los cuales ergeñaron un acta de acusación de 42 untos contra el teólogo checo. según los cánones eclesiásticos. Los interrogatorios duraron varios meses. que figuraba entre los delegados al Concilio. declaró.. desués de su detención. ero a diferencia del reformador checo le ofrecieron todo . En ese eríodo recisamente huyó de Constanza.continuara obstinándose en su herejía.A los 25 días de su llegada a Constanza. ues la resonsabilidad de sus acciones recaía sobre el roio aa. el Concilio se adjudicó las funciones de tribunal inquisitorial. según adelantáramos. al emerador no le fue necesario en modo alguno justificarse ante Hus. vicario de Jesucristo en la Tierra. en el subterráneo de un convento dominico.. Lo detuvieron sin hacer caso del salvoconducto extendido or el emerador Segismundo. El roio emerador. Segismundo bien odía no sentir el menor escrúulo. ero de ningún modo exonerarlo del castigo or las convicciones heréticas. "Si alguien -dijo Segismundo. Nombró jueces de instrucción y fiscales. Hus fue encerrado. una vez desaarecido de la escena Juan XXIII. Al cabo de oco tiemo se recluyó en el mismo castillo a Juan XXIII. la Iglesia eximía automáticamente a los creyentes de todo comromiso que hubieran contraído con ellos.

dijo jactanciosamente. el oder secular está facultado ara rivarlos de títulos y beneficios eclesiásticos”. en oinión de los eclesiásticos. se comortó como un hereje recalcitrante. Hus. Un cardenal veneciano señaló entonces. sobre diversos asectos de la doctrina eclesiástica. así son. además de maestro en Teología. ero no se odía engañar con archisabidas citas del Evangelio y de los trabajos de todos de los teólogos de fama. Hus denunció la venalidad.confort. un adversario tremendo e intransigente. el afán de lucro y la avidez del clero. reconociendo todas las inculaciones del Concilio. y el Concilio mismo había sido convocado ara encontrarles un antídoto. No or ello era hereje. Y cada ágina nueva de sus trabajos roveía a sus enemigos de nuevos argumentos ara acusarlo de herejía. el libertinaje. "¿Los jerarcas eclesiásticos dicen que son herederos de los aóstoles de Cristo?—reguntaba el ensador checo. que odiaban a Dolcino y a sus artidarios y habían condenado ya a Wyclif. un inquisidor medieval [207•65]. a los adres conciliares. que los herejes agregaban una orción de verdad a sus doctrinas falsas. sino verdadero. con la aquiescencia de los carceleros. "Denme dos líneas de un autor y le haré condenar”. Aun cuando estaba recluido en Constanza 207 siguió escribiendo. en cambio. o bien lo . Y no les costó mucho trabajo robarlo. redicador de ideas análogas. ya que muchos adres conciliares censuraban los vicios de los clérigos. a roósito de las manifestaciones de Hus en el Concilio. en efecto. La doctrina husita era herejía orque exigía al clero la estricta observancia de las virtudes cristianas roclamadas or la Iglesia. fue autor formidable de tratados teológicos. ara engañar a la gente simle [206•64]. no sin razón. insistió en su inocencia. es decir. orque Hus. Se daban erfecta cuenta de que en la ersona de Hus no se les resentaba un enemigo imaginario. de lo contrario. el carácter contradictorio de la Biblia y de las numerosas disosiciones de los concilios y encíclicas y bulas de los aas hacía osible interretar cualquier texto en erjuicio de su autor. Y resondía:—Si se ortan como enseñó Cristo. su osadía equivalía al suicidio: los inquisidores lanzaban al audaz a la hoguera. son mentirosos y embusteros. or lo que resecta a quienes intentaron verdaderamente criticar o oner en tela de juicio textos canónicos o manifestaciones y declaraciones oficiales del sumo ontífice. En efecto. En este caso. Esto se exlica erfectamente or la circunstancia de que el desgraciado aa hacía de enitente.

Hus comareció ante los adres conciliares. lo escuían. no tiene nada de extraño que los adres conciliares amañaran sin darse grandes enas una acta acusatoria contra Hus. y las abdicaré”. Y el caso es que este último objetivo constituía la meta rincial del roceso seguido a Hus. "rueben -dijo a sus jueces. tártaro y judío. lo trataban de Caín. sino de un montón de obras suyas. Hus exigió valiente y tesoneramente que el Concilio examinara el asunto en esencia. Simlemente no le dejaban hablar. se le trasladó encadenado al monasterio franciscano de Constanza. así como aceta cualquier censura . ataleo y gritos: "¡A la hoguera!” Así continuó de día en día durante un mes. ero el Concilio rechazó esa fórmula. El informe fiscal estuvo a cargo del obiso Lodi. Así ues. Eso fue un juego de niños ara los adversarios del rebelde checo. retracta y abjura de ellos. A comienzos de junio de 1415. ero en vano se desvivieron or conseguir que reconociera sus "errores asquerosos”. Lo comaraban con una "seriente 208 rastrera" y "víbora lúbrica”. terminada la formación de causa. de las que se odía arrancar fácilmente infinidad de citas demostrativas de la herejía de su autor. Los enemigos de Hus no disonían de "dos líneas”. El emerador Segismundo y los adres conciliares no escatimaron esfuerzos ara obligar al reso a reconocerse culable y abjurar de los suuestos errores heréticos. Interrumían sus discursos con silbidos. Todas las tentativas del rocesado de robar la inconsistencia de las acusaciones fueron rechazadas brutalmente or los “jueces”. salvo que a semejante “hereje” le fallaran los nervios y abjurara en el último momento de sus "errores abominables”. turco. donde deliberaba el Concilio. salicada de citas de sus obras. ero a esar de ello se desdice.encarcelaban hasta el fin de sus días. Los adres conciliares clamaban que era eor que un sodomita. sin que se lograra intimidar y doblegar al acusado. El 6 de junio. injurias y maldiciones. ni los comartiría o redicaría jamás. Judas. Le gritaban. De conseguir que su víctima se arreintiera en úblico. rouso otra: el acusado declara que no ha comartido nunca los errores en cuestión. lo colmaban de viliendios.que mis conceciones son heréticas. ero Hus no se arredró. habrían asestado un gole a los husitas en Bohemia. Como alternativa a las exigencias de los jueces accedió a jurar que no había comartido ni redicado nunca los errores incriminados.

209 Estuvieron resentes en la ceremonia todos los adres conciliares. Hus negó en voz alta su culabilidad. Los enemigos de Hus lograron atraerse a un correligionario suyo. Hus relicó que no le era osible hacerlo sin ecar contra la verdad e incurrir en erjurio. Desués. acomañado de un séquito esléndido. En aquel día tuvo lugar el auto de fe más solemne de cuantos registra la historia de la inquisición. Hus se negó en redondo. antes que renegar cobardemente de sus convicciones. el Concilio lo declaró hereje imenitente. los ríncies. Luego le entregaron el llamado cáliz de redención y uno de los obisos ronunció la maldición siguiente: "¡Oh. Stehan alee. Fueron arovechados también algunos amigos de Hus. Le dijeron que se callara. los guardias le taaron la boca con las manos. Como en la mayoría de los casos de este género. Hus . cargarían con la resonsabilidad los autores de la fórmula de abjuración. Hus estuvo junto a la uerta de la catedral. el emerador Segismundo. creo que no me quitará el cáliz de su redención y esero firmemente beber de él hoy en su reino" [209•66]. caballeros y otros invitados de honor del Concilio. le condujeron al altar y se leyó la sentencia del Concilio.eclesiástica que el Concilio. Le dijeron que si accediera a abjurar en la forma rescrita or el Concilio. el resonsable de esa abjuración sería el Concilio mismo. vigilado or guardias. El teólogo checo rechazó todo acuerdo de transacción con sus enemigos. no faltó un judas. Habiéndose convencido de que no odría obtener de Hus la autoacusación ni la abjuración. Siete obisos le quitaron el traje sacerdotal y le exhortaron de nuevo a abjurar. Durante el servicio divino. en cuanto al erjurio. excomulgado y condenado a la hoguera. A lo que Hus relicó soberbiamente: "Creo en el Dios Todooderoso. "or su bondad" y en aras de la salvación del acusado mismo estime necesario imonerle. te quitamos este cáliz de redención”. que acetó ser testigo de cargo. Se fijó la fecha de la ejecución: 6 de julio de 1415. El emerador Segismundo le exigió lo mismo. ara incitarle a cumlir la voluntad del Concilio. Judas maldito! uesto que has abandonado este concilio de az y te has conciliado con los judíos. en cuyo nombre soorto con aciencia este viliendio. fue destituido de su dignidad sacerdotal. refería soortar el sulicio de quemadero. y como se negó.

Entonces le imusieron silencio a gritos. en seis untos. Se rodujo un ajetreo... volviéndose hacia los resentes. testigo ocular de la ejecución. dejó como ejemlo instructivo ara los descendientes una descrición detallada de la misma. y quémelo como hereje”. luego le ataron firmemente con cuerdas. con una firmeza y tenacidad que infundían reseto incluso a sus enemigos. que hemos condenado los dos. Así ues. "Y yo la encomiendo -relicó. A Hus le I cortaron las uñas y el elo en la cabeza. . El obiso que dirigía esas oeraciones mágicas dijo a Hus: "Encomendamos tu alma al diablo”. edro de Mladenovice (hacia 1390–1451). Hus tuvo que aurar su cáliz de redención. Luego le coronaron con una tiara de ayaso hecha de ael y cubierta de demonios dibujados. "El lugar de su sulicio fue una esecie de rado en medio de los huertos de las afueras de Constanza. Ahora se debía ejecutar al excomulgado.al Señor Jesucristo que erdona todo" [209•67]. le quitaron la roa negra suerior y quedó en camisa. atando las manos a la esalda. Antes de entregar a un condenado a las llamas había que reararlo ertinentemente ara ese "auto de fe”. 210 En esto terminó la arte religiosa del auto de fe. y como Hus estaba de cara al Este alguien de los que allí se encontraban dijo: "No dejen que esté de cara al Este. entregar a la hoguera su cuero “ecaminoso” ara “salvar” su alma. que no odía confesar los errores que no había comartido nunca. a un rollo grueso.declaró. y cayó de la cabeza de Hus el gorro de ayaso. uno de los guardias ordenó a un sacristán: "onle de nuevo ese gorro. en la que estaba escrito: "Es heresiarca”. a los que sirvió aquí en la tierra" [209•68]. sus dueños. y éste mandó al reboste de Constanza: "Tome a ese hombre. vuélvanlo hacia el Oeste”. El emerador Segismundo entregó a Hus al conde alatino Luis. orque es un hereje. ero el mártir no dejó de arar dignamente cada gole. Desués de aguzar el rollo or un extremo lo clavaron en la tierra. Entonces. ara que se le ueda quemar con los demonios.

el mariscal y el hijo de Clem dieron unas almadas y se retiraron. La ejecución de Hus rovocó una oleada de ira en Bohemia. Los verdugos hurgaron durante mucho tiemo la hoguera en vías de extinción. Encontraron el corazón en las entrañas. quiero gustosamente morir hoy”. con la articiación de Segismundo y la reina. y exhortó al magistro a que abjurara de su doctrina y sus rédicas ara salvar su vida. brazo derecho y comañero de lucha de Hus. los verdugos recogieron minuciosamente las cenizas e incluso la tierra del lugar de ejecución y las echaron al Rin. Antes de que fuera encendida se le aroximó el mariscal imerial Hoe von oenheim en comañía del hijo del finado Clem [conde alatino Luis. Se amontanó leña mezclada con aja alrededor de su cuero. ero en manos de éste se encontraba otro hereje. Fue una victoria írrica ara el Concilio. Los adres conciliares decidieron . estaba atado con una cadena más dura y esada. Desgarraron or medio de tenazas el cuero carbonizado. Y or esa verdad del Evangelio. la miró y dijo. a los verdugos: "El Señor Jesucristo. La intención rincial de mi rédica y de todos los demás actos y escritos míos fue únicamente salvar a hombres del ecado. no me avergüenzo de llevar or su santo nombre ésta”. Se levantó viento. Según la narración del mismo edro de Mladenovice. los ríncies y otros altos dignatarios. Se arrojaron a la hoguera también los efectos ersonales del magistro de raga. Los verdugos rendieron fuego y el maestro 211 emezó a cantar en voz alta: "Cristo. lo atravesaron con un alo agudo y lo quemaron con esmero. levantando los ojos al cielo: "Dios es testigo de que no he enseñado ni redicado nunca lo que se me atribuye y se me imuta or el falso testimonio. Se uso bajo sus ies dos haces de leña (aún tenía los zaatos y un ceo en sus ies). Al otro día de la ejecución. ara facilitar el trabajo del fuego. sobre la que escribí y que rediqué en consonancia con las alabras y exosiciones de los santos doctores. los adres conciliares rezaron un tedeum. el teólogo checo Jerónimo de raga. ero el magistro Hus relicó. 2 atriarcas. destrozaron con estacas la cabeza del mártir y cubrieron de tizones los edazos. 19 cardenales. miserable.Así se hizo. ara que nada quedara del hereje quemado. Y yo. 70 obisos y todos los demás clérigos asistentes al Concilio. hasta la garganta. el fuego y el humo envolvieron su rostro y se calló. hijo del Dios vivo. Desués de oírlo. hijo del emerador Ruerto II Clem]. Cuando lo ataron or el cuello con una cadena cubierta de hollín. erdónanos" [211•69]. Cuando las llamas se habían aagado. mi Redentor y Salvador. sonriendo.

además. Esto dio retexto a los amigos del continuador de Hus asistentes al Concilio exigir su liberación. que constituían la mayoría. que lo odiaron más que a Hus. los inquisidores la tomaron con su adeto. la ejecución del comañero de lucha y amigo y las condiciones de reclusión horribles en que se encontraba Jerónimo. olonia. usieron gran emeño y al arecer salieron con la suya. roagó y defendió con brillantez sus ideas en las universidades de Alemania. Jerónimo estaba en raga. 212 Al cabo de dos semanas se convenció de que sus eseranzas eran vanas y decidió volver a Bohemia. Desués de ensañarse en Hus. Francia e Inglaterra. clamaron or un castigo más severo. y ermaneció allí aherrojado de ies y manos y encorvado. fue el terror de los aistas. camino de raga. Jerónimo obedeció de nuevo y escribió la carta requerida. Jerónimo se adhirió a Hus como su entusiasta admirador. ero fue aresado. El II de setiembre de 1415 declaró a los adres conciliares que estaba disuesto a rerobar la doctrina de Wyclif y Hus. Jerónimo fue igualmente artidario de Wyclif.imoner obediencia a Jerónimo y lograr que abjurara. Ese hombre. orador aasionado. seguía siendo reso de los adres conciliares. donde se le resentaron acusaciones análogas a las formuladas contra Hus. uesto que se mostró imenitente fue recluido en una torre del cementerio de San ablo. quebrantaron aarentemente su voluntad. abdicarlos y someterse a la voluntad del Concilio. encadenado y llevado al Concilio. ara tomarse la revancha or el fracaso sufrido en el caso de Hus. así como sus roios extravíos heréticos. No obstante. Cuando éste emrendió su viaje a Constanza. Las amenazas e intimidaciones. olemista insuerable y conocedor magnífico de los textos teológicos. tras largas eregninaciones or Euroa. Estos últimos . mientras que sus enemigos. escribir a sus correligionarios de Bohemia una carta condenando la doctrina de Hus y sus roios errores heréticos. La detención del maestro. su rocesamiento y la amenaza de muerte que se cernía sobre él movió a Jerónimo a acudir en secreto a Constanza ara arrancarlo a los adres conciliares o restarle ayuda. sin tener otro sustento que an y agua. or acuerdo de los adres conciliares d bió ser desterrado a un monasterio de Suabia y. Desués de regresar a raga. El 23 de setiembre confirmó en éste su abjuración.

El nuevo interrogatorio dejó asmados a los comisarios de la Inquisición: se les resentó el Jerónimo de días retéritos. que había agado con la "negra ingratitud" la “condescendencia” del Concilio. dijo éste que. al que creía ser un hombre justo y santo. Cometió lo más abyecto. El 23 de mayo de 1416 se le leyó a Jerónimo. El obiso de Lodi exigió a Jerónimo que confirmara su abjuración anterior. lo que equivalía a la anulación del veredicto ya arobado or el Concilio en el caso de Jerónimo. que me faltan alabras ara exresártelo. como ese Jerónimo. Y en rimer lugar. secretario de la curia aal y delegado al Concilio. el reso "reincidió en la herejía”.. ese herético remcidente. oggio Bracciolini (1380–1459). sin embargo.. exclamaciones furibundas e injurias de los adres conciliares.lograron el nombramiento de una nueva comisión inquisitorial. ero éste se negó. discreción e inteligencia. el haber abjurado de la doctrina de J. "No fuiste torturado -exclamó en un arrebato de santa indignación el obiso. denunciador imlacable de las lacras y vicios de la jerarquía eclesiástica. Wyclif y acetado la condenación del rimero. " [213•71 En la madrugada del 30 de mayo. el Concilio escuchó. Su nombre es digno de la gloria inmortal.. en el Concilio. arrancada bajo la amenaza de hoguera. ese tratamiento te habría abierto los ojos. Sus enemigos le resentaron toda una serie de acusaciones ara demostrar que era hereje. que se retractaba de su abjuración. amigo y continuador de Wyclif y Hus. Habiendo suerado la debilidad momentánea. Dijo. dirigiéndose al reso-. había suscrito inequívocamente la abjuración. en efecto. que se había engañado como demente al firmar la susodicha abjuración y que le dolía en extremo haberlo hecho. cerrados or el crimen" [213•72]. diciendo que . antiaista. una nueva acta de acusación. escribió a su amigo Leonardo Aretino: "Nunca he visto a un hombre tan elocuente. Relicó... leída úblicamente en voz alta y firmada con la mano del roio Jerónimo. ero se defendió con tanta gracia.” [213•70 La muy imresionante declaración de Jerónimo dejó atónitos a los adres conciliares. en medio de alaridos. ero lo había hecho or miedo al castigo de brasero. el informe fiscal del obiso de Lodi contra Jerónimo. orque te habría hecho vomitar todos tus errores. Concedemos la alabra a un documento oficial del Concilio: "En cuanto a la 213 abjuración. desués de la misa. Hus y J. Quisiera que hubieras exerimentado el tormento. tan afín a los oradores de la antigüedad.

Jerónimo se uso con sus roias manos una tiara de ayaso. Los inquisidores sabían que. Jerónimo se comortó con valor y firmeza hasta el último susiro. Como quiera que no fue sacerdote. encerrado en un calabozo e interrogado con torturas. diez meses atrás. atriarca de Constantinola. lo llevaron del Concilio al lugar donde había sido quemado. que lo mandaran al otro mundo sin mutilaciones y sin efusión de sangre. ornada de demonios. Jerónimo no se dejaría intimidar or la hoguera. que había acomañado a su maestro en Constanza. holgaba la ceremonia de la destitución. Los rearativos de la ejecución habían concluido ya el día anterior. otro husita restigioso.y enciende ante mi cara. El Concilio confirmó unánimemente la 214 sentencia.. Las ruebas que le cuieron en suerte fueron sueriores a sus fuerzas. echando las cenizas al Rin. Entonces el rimer comisario Juan. el ejecutor comasivo reguntó a su víctima si quería que encendiera el fuego or detrás de ella. [215•74 . Juan Hus y donde eseraba a su discíulo y continuador la corona de mártir. El Concilio no se contentó con la ejecución de Hus y Jerónimo. Sólo quedaba entregar al hereje “searado” de la Iglesia a las autoridades seculares ara que lo tratasen con el " sentimiento de misericordia cristiana”... a las 10 de la mañana. ya que la herejía husita seguía extendiéndose a esar de la muerte de sus adalides. Los husitas se mantuvieron firmemente en 215 Bohemia y la lucha contra ellos aún estaba en sus albores. ese arreentimiento arrancado or la fuerza no udo influir en modo alguno sobre la marcha de los sucesos. Terminada la lectura de la sentencia. el verdugo quitó a Jerónimo de raga todos sus vestidos. si tuviera miedo a tu fuego.. "Ven aquí -dijo. nunca me habría resentado aquí" [214•73]. envolvió con un edazo de tela blanca sus caderas y lo ató a un oste rodeado de leña seca y aja. Según una leyenda. y a este recio quedó con vida. dio lectura al veredicto de la Inquisición que declaraba hereje reincidente a Jerónimo. el 30 de mayo de 1416. lo excomulgaba y lo anatematizaba. es decir. esta vez. La Inquisición conciliar decidió aniquilar también a Juan Chlumski. Los inquisidores quemaron todos sus efectos ersonales y su cama de cárcel. Así ues. ero desués de la heroica muerte de los jefes husitas. Fue detenido. Abjuró. El enitenciado rechazó ese “servicio”.se la habían arrancado bajo la amenaza de hoguera.

La Inquisición continuó desemeñando un ael considerable en el reforzamiento del absolutismo aista. "or cierto que dice Hayward. el siguiente tendría lugar siete años desués y los ulteriores se celebrarían cada 10 años). Sin embargo. y sus disosiciones eran obligatorias ara éste (decisión herética desde el unto de vista de la doctrina católica ortodoxa). el Concilio de Constanza se dedicó a la actividad “reformadora”. sobre todo entre las masas fácilmente inflamables" [216•75]. eludiendo el cumlimiento de los acuerdos y disosiciones del Concilio de Constanza suscetibles de limitar en cierto grado las rerrogativas de su cargo. ni tamoco aroiarse los bienes de los eclesiásticos muertos. Además.uno se estremece de horror al ensar que un ser humano es quemado or sus ideas. que no es una exceción. suscita hasta hoy discusiones teológicas acaloradas. Hayward. aa someter al aa a un control más severo or arte del clero suerior. ero de otro lado. reduciendo a la nada las tentativas de restringir la omniotencia de los "vicarios de Jesucristo" en la tierra.. El aa no odía ya gravar con nuevos imuestos los ingresos de la Iglesia. iso facto. es imosible negar el mal y los desórdenes que origina la roagación de esas ideas. Ahora bien.Habiendo acabado con Hus y sus comañeros.. or el roio Dios. historiador de la Inquisición. El ya citado F. ni distituir o trasladar a relados. Como se ve or la historia de la Inquisición. . cuyas rédicas amenazaban el orden social consagrado or la Iglesia e. La Iglesia no udo tolerarlo. amlió las atribuciones del colegio de cardenales. cuyos resultados fueron bastante obres. Con el asesinato de Hus y Jerónimo. incluso en el seno de la roia Iglesia 216 Católica. Restringió en cierta medida las rerrogativas del aa. califica a Hus de rebelde eligroso. ¿cómo enjuician en nuestros días los eclesiásticos o los historiadores clericales el asesinato de Hus or el Concilio de Constanza? En lo fundamental. y la Inquisición tenía sobradas razones ara aniquilar a Hus y a otros heresiarcas y sus continuadores. Uno de ellos justifica con retextos diversos su ejecución. se decidió que el Concilio estaba or encima del aa. el Concilio de Constanza confirmó y extendió virtualmente los oderes del Santo Oficio. El caso de Hus. aunque sean erróneas. hay dos untos de vista sobre este articular. el Concilio de Constanza imuso a la sede aostólica la convocatoria eriódica de concilios (se acordó que el róximo se convocaría al cabo de cinco años. Martín V y sus sucesores hicieron todo lo osible ara resguardar su derecho al oder ilimitado. las disutas en torno a sus feroces "autos de fe" duraron siglos enteros.

Distinto es el unto de vista del monje benedictino belga 217 aul De Vooght. Se trata de una tesis harto conocida de la Inquisición medieval. Con una astucia tíica ara los frailes de la Comañía de Jesús afirma lo siguiente: "Sus aelaciones a la Escritura contra la Iglesia. tantas veces condenado: todas estas consideraciones y otras más hacían necesario oner coto a su rédica en Bohemia. Suone que Hus. que "roclamaron solemnemente como dogma de fe la herética. esa condenación es aún más unzante y altamente lamentable. su falta de reseto ara la jurisdicción y la autoridad eclesiásticas. y osibles su condenación y su entrega al brazo secular. católico ortodoxo. sus intentos de limitar rácticamente la Iglesia al cuero invisible de los selectos. los articiantes en el Concilio de Constanza. imía y escandalosa oinión de su suerioridad sobre el Soberano ontífice" [217•77]. De modo que en oinión del jesuita Gilí. ese castigo lo merecieron igualmente sus jueces. Y si fue quemado de todos modos. Simlemente estima que en nuestros tiemos.. el culable de la ejecución de Hus fue el roio Hus. rebelde y rimer mártir de la futura idea rotestante "a esar de sí mismo”. or efecto de la coincidencia de varias circunstancias y casualidades adversas ara él. Según ese benedictino. Lo mismo oina el jesuita francés Joseh Gilí. Hus fue un católico.. y sólo or equivocación odía ser considerado como adversario de la Iglesia Católica. a la Iglesia Católica le será ventajoso rehabilitarlo en vista del eligro de "ver un día a Hus elevado al rango de estajanovista de honor de la roaganda bolchevique" [217•78].Así ues. -que achacaba a sus víctimas la resonsabilidad de los crímenes que ella misma cometía. el fin justifica los medios: esto es lo que sostiene el mencionado defensor de la Inquisición. héroe nacional. se convirtió en hereje. ero no or ello es intrínsecamente injusta con resecto a los criterios de la éoca" [216•76]. . un ortodoxo. ¿or qué se emeña aul de Vooght en defender con tanto ardor a Hus contra el roio Hus? ¿or simatizar con el heresiarca de raga? De ninguna manera. Dadas su sinceridad y iedad. su defensa obstinada de Wyclif. de todo lo que adecieron en sus mazmorras.

otó or el nombre del mismo irata Baltasar Cossa que había iniciado el Concilio de Constanza y había hecho reso suyo a Juan Hus.ha llegado el momento de restituirlo a su seno materno que erdona todo. Cossa-Juan XXIII figura como antiaa. Los tiemos han cambiado obviamente. 218 al tomar el nombre de Juan XXIII. ergo. VI. archivero de Constanza. *** TEXT SIZE Notes [203•59] Archivo de Marx v Engels. ¿No quiso Roncalli.. al convocar el II Concilio Vaticano. Esto ermitió al cardenal Roncalli. ero ahora -¡asados cinco siglos!. [203•61] John Wyclif (1320–1384).aul de Vooght. elegido aa. Verdad es que se trata de un hijo ródigo de la Iglesia. Otto Feger. tomar el nombre de Juan XXIII. B. teólogo inglés. 215. reside la exlicación de or qué Roncalli. discurre "a esar de si mismo" aroximadamente así: Hus fue ejecutado or la Iglesia Católica. De haber vivido hasta nuestros días. El II Concilio Vaticano. y se trata de cambios enormes. quizás. imugnó el rinciio de la infalibilidad de los aas. La Iglesia Católica condenó la doctrina de . . t. rechazó el culto de los santos y el comercio de indulgencias y exigió que la Iglesia renunciara a la roiedad territorial. a juzgar or su libro.. con su llamada reforma católica uso cruz y raya en algunos acuerdos y disosiciones de los concilios de Constanza y de Trento. [203•60] En la lista oficial de la Iglesia. cancelar las odiosas decisiones sobre Hus y Jerónimo de raga tomadas en Constanza? Lo imosible se hace osible cuando la barca de San edro hace agua. En ello. elegido aa en 1959. se dirigió en 1965 al aa ablo VI idiendo oficialmente rehabilitar a Hus e incluso canonizarlo. también ara la Iglesia Católica. De Vooght cuenta con adetos. borrar de la historia del catolicismo a Cossa? ¿No se roonía acaso. Hus habría sido el héroe del concilio convocado or iniciativa del aa “rojo” Juan XXIII. ertenece a ella y sólo a ella.

. 2.. La carta de oggio Bracciolini a Leonardo Aretino y el relato de edro de Mladenovice como fuentes sobre Jerónimo de raga. 232. ala . New York—London. [213•71] Documenta Mag. . . [215•74] Durante el eríodo comrendido entre 1420 y 1431. [213•70] Citado según B. Lea. ragae. [204•62] J. [205•63] Véase John Hus at the Council of Constance. Louvain. Vitam. . .. Translated from the Latín and the Czech with notes and introduction by Matthew Sinka. 629. 180. . [209•68] Ibíd. ero su autor. M.. En: Memorias científicas del Instituto de Eslavística. [209•66] John Hus ai the Council of Constance. El aado y el emerador tuvieron que hacer concesiones a los calistinos. Gilí. 1965. 230. rotegido or el rey inglés.. 284. el aa Martín V y el emerador Segismundo emrendieron cinco cruzadas contra los husitas indómitos. . Translated by Louise Roes Loomis. A History of the Inquisition of the Middle Ages v. 1869. . 41–42. [211•69] Ibíd. 345. Constance et Bale-Florence. 231. 504. L’IIérésie de Jean Huss. [209•67] Ibíd. Rukol.Wyclif como herética. doctrinam. 357. Edidit Franciscus alacky. causam in Constantiensi Concilio Actam el controversias de religione in Bohemia annis 1403–1418 motas. Bukol. aris. 1965. . [207•65] aul de Vooght. Vil. Ch. [214•73] Véase B. Joannis Hus. New York and London.. 232–233. t. [206•64] The Council of Constance. 1960. La Carta de oggio Bracciolini a Leonardo Aretino. 1961. . . . The Uniflcation of the Church. ero no lograron imonérseles. [213•72] Véase H. evitó la suerte de otros heresiarcas y falleció de muerte natural. I M 1948.. M.

Le han dedicado muchas áginas insiradas Voltaire. . ues ambos juzgaron y castigaron a quienes defendían los intereses de la nación. "es sorrendente. escultores. organismo afín al tribunal inquisitorial que condenó a Juana de Arco. Hayward. Anatole France. The Inquisition. es lamentable. la imagen de la Doncella de Orleans. quemada en Rúan or acuerdo de un tribunal inquisitorial el 30 de mayo de 1431. Mark Twain. 470. . 87—88. Gilí. cada uno a su manera. Bernard Shaw. orque hombres destruyeron en ella lo que deberían haber adorado. es instructiva. Dunham. intores. orque. del ueblo. Estas alabras se deben a un hombre que ha exerimentado en sí el crimen judicial llamado Comisión del senador McCarthy. todo exceto la suremacía de valores esenciales" [218•79].derecha del movimiento husita integrada or ciudadanos y nobles. . Schiller. comositores. XII.. como dice el filósofo contemoráneo norteamericano B. JUANA DE ARCO: HEROÍNA. 98. ocurrió realmente. [216•76] J. que reresentaban el camo camesino-lebeyo. Esa historia. L’Hérésie de Jean Huss. Han llegado hasta nuestros días muchos documentos relacionados con su roceso. [216•75] F. incluyendo actas de los interrogatorios a que la sometieron los inquisidores. orque nos enseña a oner en duda todo lo que creemos. HECHICERA. La diosa Clío se reocuó efectivamente or conservar ara las generaciones venideras todo lo que vierte luz sobre la historia de Juana de Arco. heroína nacional del ueblo francés. . contrariamente a toda robabilidad. . Anna Seghers y otros escritores conocidos. [217•77] aul de Vooght. artistas del teatro y cineastas han reroducido. Constance et Bale-Florence. [217•78] Ibíd. SANTA Quizás ninguna victima de la Inquisición atrajo tanta atención de los historiadores y teólogos como la célebre Doncella de Orleans. La alianza con los elementos acomodados del movimiento ermitió derrotar a los taboritas (ala radical de los husitas).

a hacerse rey de Francia. además. interrogatorios con tramas y arcialidad. una joven camesina enérgica. Tenían en sus manos arís y contaban con el aoyo de la mayoría de los dignatarios eclesiásticos. Nació hacia 1412 [219•80 en la aldea de Domrémy en Lorena (Este de Francia). Creyérase que sólo un milagro odía salvar a Carlos. arreentimiento del acusado y sustitución de la ena caital or la reclusión carcelaria. en realidad. aralizado or el abatimiento y la confusión. La Doncella de Orleans fue una "hija fiel del Señor”. bien que se le imutaban falsamente crímenes contra la Iglesia y la fe católica. En tales circunstancias aareció en su camo. En el lano del rocedimiento judicial. La juzgó un tribunal inquisitorio al servicio de los ingleses. a exceción de Orleans y el territorio contiguo. encantadora. esa astora analfabeta decidió que Dios le había encomendado la alta misión de liberar su atria de los ingleses y ayudar a Carlos. A la edad de 17 años. el caso de Juana de Arco arece ser muy tíico ara la Inquisición. condenación a la muerte. Juana y or qué causas se vio en el banquillo de acusados del “santo” tribunal ruanés. que ocuaron una arte considerable de Francia. que afirmaba haber oído las “voces” de santos llamándola a encabezar las troas francesas y a exulsar a los ingleses de Francia. y sin embargo sucumbió en la hoguera. Asi ues. cuyo único “crimen” consistió en haber 219 alzado al ueblo francés en defensa de su atria contra los ingleses. el roceso seguido a la joven camesina lorenesa -revistió un acusado carácter olítico. que buscaron la muerte de Juana ara asestar un gole sensible a sus adversarios franceses. Reunía todos los elementos roios del “santo” tribunal (exceto la tortura): acusaciones y testigos falsos. La situación del retendiente a la corona y sus artidarios fue. Carlos y . reincidencia en la herejía y.Juana de Arco fue quemada viva cuando aenas había cumlido los 19 años. deseserada. ero en realidad se trató. Sus adres eran camesinos. al arecer. Los ingleses con sus aliados. ero antes de asar al roio roceso recordemos en rasgos generales quién fue. habían ocuado todo el aís. de la reresión contra una atriota. que asiraba al trono. La condenaron suuestamente or brujería y herejía. rebosante de la fe fanática en la victoria y. los borgoñones. quema del “hereje” en la hoguera. or consiguiente.

la gloria de la Doncella de Orleans (se le había dado ya ese título) creció con raidez de relámago. El 23 de mayo de 1430. que infligió una derrota a los ingleses que asediaban Orleans. Los sucesos osteriores evidenciaron que ese cálculo era comletamente justo. tras largas 220 vacilaciones e intrigas. en el ueblo. sin embargo. que en su actitud hacia la doncella de Domrémy. esas victorias ineseradas eran un milagro. alzarlos a la lucha contra los ingleses. Se le confiaron únicamente desués de someterla a una comrobación ertinente. desués de que fuera interrogada minuciosamente ara esclarecer si no era hechicera. esa joven guerrera virgen [220•81 . es decir. donde al asirante al trono se coronó solemnemente con el nombre de Carlos VIL A los ojos del ueblo y de la corte real. Adviértase. sin sosechar siquiera que esa amenaza no tardaría en convertirse en realidad. debido a que Dios tenía confianza en Juana y aoyaba or su conducto a los franceses en la lucha contra los ingleses. Amenazaron a la astora de Domrémy. Razonaron muy sencillamente: esa niña inocente. La joven se uso a la cabeza de un ejército de 10. juristas y consejeros de Carlos que habían efectuado con esmero esa comrobación durante todo un mes en oitiers. digna de confianza. Los teólogos. oco desués. concluyeron unánimemente que Juana era una cristiana ortodoxa. se decidieron a entregar su suerte a las delicadas manos de la muchacha. los franceses caitaneados or un adalid tan extraordinario (y no sólo ara aquellos tiemos) liberaron Reims. ligada or nexos misteriosos con los santos. odia entusiasmar con su ejemlo a otros camesinos rasos de Francia. El rey y la corte obsequiaron a su salvadora. Carlos y su corte manifestaron cierto temor a illarse los dedos. oderosos reresentantes del otro mundo. haciéndoles retroceder. los borgoñones hicieron risionera a Juana de Arco en una escaramuza sostenida cerca de arís (las troas francesas trataron en vano de exulsar de allí a los ingleses). Los ingleses atribuían esas victorias al sortilegio. afirmando que Juana tenía contactos con Satanás y actuaba con su aoyo y or su incitación.sus consejeros. Bien entendido que las victorias de las armas francesas tuvieron un efecto comletamente distinto 221 en el camo de los ingleses y sus aliados borgoñones. y que or consiguiente convenía ofrecerle la osibilidad de combatir or la causa del rey francés. con un castigo cruel. .000 hombres. cuando no había transcurrido un año desde la victoria de Orleans. convertida en heroína nacional.

Aunque edro Cauchon. adorada or el ueblo. amenazaba los intereses de clase de esos roceres. que la salvasen ellos si lo querían. ero refirieron eretrar ese crimen con las manos de los franceses. ero los reyes agradecidos existan sólo en los cuentos oulares. le mandamos. que formaba arte de la diócesis de Beauvais. ¿or qué fue traicionada la Doncella de Orleans? orque Juana. más exactamente. acusadamente sosechosa de haber eretrado varios crímenes heréticos. or lo demás. A esos altos ersonajes. La dirección del roceso se encomendó a Cauchon (se ronuncia como la alabra francesa cachón. Tamoco manifestó interés or su destino Regnault de Chartres. o. que significa cerdo en esañol). ues en relación con cierta mujer denominada Virgen se han cometido multitud de errores. caital de Normandía. no escatimaron las 10. Usted debe extirar los errores y escándalos contra la fe. vicario general de la Inquisición en arís. alejado de la zona de oeraciones militares: la ciudad de Rúan. recisamente. resultando la erdición de muchas almas. menor de edad. rescatar a su redentora (era cosa habitual en aquella éoca). idiendo rescate. escribió al duque de Borgoña: "Como verdadero católico. Otaron or un lugar más seguro. y or esta razón estaba sujeta formalmente a la jurisdicción de su obiso. si lo deseaba. Juana cayó risionera cerca de Comiégne. artidario ferviente de los ingleses. se dirigieron ante todo los borgoñones. los eclesiásticos mismos ansiaron con igual celo ajustar las cuentas a la “hechicera”. or lo tanto. vista la autoridad que nos ha conferido la Santa Sede de Roma. Si en efecto tenía contactos con los santos. Juana debió agar con su vida las derrotas infligidas a los ingleses. Martín Billorini. a fin de roceder contra ella como es debido.000 libras edidas or los borgoñones. Carlos no movió un dedo ara sacar del cautiverio a la heroína.Naturalmente. bajo todas las enas de derecho. obiso de Beauvais y miembro del consejo real inglés. Dado en 222 arís. del clero francés venal. oner a nuestra disosición a Juana. refirieron eludir el riesgo de rovocar la indignación de sus habitantes. Carlos VII odía. Y ocurrió que la "rovidencia misma" eliminaba de su camino ese obstáculo. Los ingleses. donde se encontraban el rey inglés Enrique VI. y su corte. Tres días desués de la catura de Juana. or mucho que agradara a los ingleses entregar a Juana a manos de la Inquisición arisiense y celebrar un “lindo” auto de fe en una de las lazas de arís. se había fugado de Beauvais que se . en cambio. arzobiso de Reims. bajo nuestro sello del oficio de la santa Inquisición" [222•82].

11 juristas del tribunal de Rúan.encontraba en manos de los franceses. 2 licenciados en Derecho Canónico. tanto más or cuanto los ingleses le rometieron como recomensa la mitra de arzobiso de Rúan. el caítulo de la catedral de Rúan. inquisidor de Rúan. esa tribu de relados franceses vivió a cuenta de los ingleses. tío y tutor del equeño Enrique VI. idolatría. Resaldaron el dictamen universitario todos los jerarcas eclesiásticos y teólogos que estaban del lado de los ingleses y se oonían a Carlos VII. 2 abades y otros muchos eclesiásticos. contactos con los demonios y otros crímenes de lesa fe. en calidad de exertos. cuyos oderes fueron confirmados or Juan Graverent. Acometiendo con mucho celo el cumlimiento de las funciones de inquisidor.000 libras también). Cauchon fue un dignatario clerical bastante restigioso. de 10. además. A lo largo de los cinco meses que duró la vista de la causa. considerada como instancia surema en materia de Derecho Canónico (se solía llamar a ese centro docente "faro de todas las ciencias. manifestó dudas acerca de si un tribunal comuesto de adversarios manifiestos de Carlos Vil era cometente ara juzgar a Juana de Arco. Según cálculos de historiadores. Los ingleses hicieron comensar esos gastos a la oblación de las regiones de Francia que habían ocuado. Asistió al Concilio de Constanza y oseía el título honorífico de referendario ontificial. Durante cierto tiemo enseñó en la Universidad de arís e incluso figuró en el uesto de rector de la misma. Ávido de dinero y de honores de todo género. invitó a articiar en el roceso. Cauchon quiso arovechar con fines arribistas el caso de Juana de 223 Arco. .000 libras (agregúese a ello el rescate agado or Juana. érfido e imlacable. sus oderes fueron confirmados or los teólogos de la Universidad de arís. el abad Nicolás Gouerland. a unas 125 ersonas: 16 doctores y 6 bachilleres en Teología. ara que nadie usiera en duda el derecho de Cauchon de ser inquisidor en el caso de Juana. ciudadela de la fe católica e hijo mayor de los reyes”). el roceso costó a éstos 10. gran inquisidor de Francia. acusada de hechicería. nombró un tribunal inquisitorial comuesto de 12 teólogos de renombre (según el número de aóstoles). Los ingleses tuvieron en alta estima sus servicios: fue miembro del consejo real de Inglaterra y ersona de confianza del duque de Bedford. En esa constelación soberbia de jerarcas eclesiásticos y teólogos. extirador de la herejía. tan solo uno. Desemeñó las funciones de coresidente del tribunal el dominico Juan Lemaítre.. esto no fue óbice ara que hiciera de inquisidor y emezara la formación de causa contra Juana de Arco.

or orden del diablo? Afirmaba que era virgen. Los demás “jueces” cumlieron con fervor sus deberes inquisitoriales con arreglo a las instrucciones de Cauchon y Lemaitre. Se le tendieron tramas . ergo. La sometieron a un examen humillante. ¿Había oído ciertas “voces”? or suuesto que eran voces de demonios. Y en cuanto a su hábito de llevar el traje 224 masculino. ara quitar a otros las ganas de imugnar los oderes de Cauchon. la muchacha no se quitaba el traje masculino. en el sótano contiguo escuchaban a Juana. Los inquisidores imutaron a la Doncella de Orleans todos los ecados mortales. dando consejos acerca de cómo debía resonder a las reguntas de los inquisidores. uesto que or la noche ermanecieron invariablemente en la celda de Juana tres soldados ingleses. El “santo” tribunal trabajó en el castillo de Beauvreuil. montada or el inhumano Couchon y sus rotectores ingleses. le dijeron que sería ahogado en el agua si ersistía en sus dudas. recluida en un sótano bajo la vigilancia de guardias ingleses. efectuado or la señora Bedford en ersona. era una hechicera. exigieron que confesara. claro es. esosa del regente inglés. ero la joven camesina lorenesa. someterla a la voluntad d0 sus torturadores. Sostuvo con ella charlas “sinceras”. debía quebrantar a Juana. mientras tanto. Creyérase que esa máquina inquisitorial formidable. le amenazaron con las enas terrenales y divinas trafaron de intimidarla con los instrumentos de tortura. quien se hizo asar or aisano y amigo de Juana. acaso. de su culabilidad. el sacerdote Nicolás Loiseleur. egando las orejas a un orificio. Cauchon y sus edecanes interrogaron nueve veces a Juana en su celda. Le griiaron. ¿Había tratado de huir de su calabozo? Estaba consciente. Cauchon y el jefe militar inglés Warwick. El mismo castillo sirvió de residencia al equeño rey Enrique VI y a su corte. donde se encontraba también Juana. instalaron en su celda a un rovocador.. El tribunal celebró seis reuniones lenarias.artidaria del rey. no erdió nunca la resencia de ánimo ni la claridad de intelecto.. ¿no lo hacía. hacerla rerobar la causa que defendía y abjurar de ella. " debilitada or las miserias de su risión cruel y obligada a contestar día tras día a las sutiles y astutas reguntas de sus jueces cuidadosamente seleccionados. or último. Gouerland fue excluido del tribunal y encerrado en el castillo de Rúan.

“¿Y qué tal con la Iglesia Militante aquí en la Tierra?” 225 —reguntaron astutamente los inquisidores. y que sólo cumlía los mandatos de ángeles. Cauchon y sus colegas. ero las evadió casi or instinto. interrumiendo sus rélicas. una herejía malévola: "Has dicho que si la Iglesia te ordenara hacer lo contrario de lo que crees haber oído de Dios. los inquisidores guiados or Cauchon y Lemaitre formularon sus acusaciones contra Juana de Arco. hasta el momento actual.ingeniosas. así como al caítulo de Rúan y a la Universidad de arís. en la "última advertencia caritativa antes de la imosición de sentencia”. los inquisidores. toria.. Llovieron sobre ella cuestiones suscetibles de confundir a doctos teólogos. . santos. media docena de disutantes acalorados la asaltaron a la vez. Juana insistió en que tenía contactos directos con la Iglesia “triunfante” -es decir. si bien la Universidad acomañó su consentimiento de la siguiente salvedad: considerar justas las acusaciones contra Juana. no la obedecerías or nada en el mundo. A comienzos de mayo de 1430. “celestial”-. ¿Si Juana se consideraba su hija dócil? Resondió así: estoy disuesta a obedecer a la Iglesia Militante si actúa con arreglo a los mandatos de Dios. La Doncella de Orleans evitó la tortura. no dudaron de haber robado enteramente la cula de la rocesada. idiendo su visto bueno. Antes de romulgar y comunicar a Juana el acta acusa.. Todos los exertos e instancias consultados sancionaron las acusaciones formuladas or el “santo” tribunal. confundirla con reguntas artificiosas y obtener así los datos aetecidos ara una sentencia acusatoria. a condición de que estén “robadas”. eres aóstata y. Los sabios doctores estiman sobre este unto que eres cismática y malintencionada resecto a la unidad y autoridad de la Iglesia. el tribunal lo envió a 58 teólogos residentes en el territorio ocuado or los ingleses. beatos y Dios. Esto bastaba ya ara incriminarle. el desorden fue a veces tan inmenso que los notarios [encargados de extender actas] se declaraban incaaces de trabajar en esas condiciones" [224•83]. hereje obstinada e inveterada en cuanto a la fe" [225•84]. orque Cauchon y sus colaboradores lograron. al fin y al cabo.

a oner una cruz (en lugar de firma) al ie del texto. El día 24 se celebró en Rúan un auto de fe en resencia del cardenal Beaufort. y el elo cortado en redondo a guisa de hombre. enitente y vigilada or soldados de Inglaterra.. A diferencia de los inquisidores. Habida cuenta del carácter “inveterado” de su herejía. Esa abjuración contenía un unto en que la enitenciada reconocía haber cometido un grave ecado "transgrediendo la ley divina. con tal que la trasladasen a la cárcel arroquial. la santa Escritura y los derechos canónicos. si bien condenada. donde estaría libre de la resencia de soldados ingleses. mostrándose refractaria a las resuasiones y amenazas. se negó en redondo a declararse culable de ecado alguno. con el desenlace del roceso de su enemigo mortal. Cauchon le leyó la fórmula de abjuración y la obligó.. imlicaba todavía un grave eligro ara el asirante inglés a la corona francesa. Cauchon leyó de nuevo a Juana el veredicto del tribunal y llamó a que se arreintiera y abjurara. que odían considerar como victoria. el tribunal disuso excomulgarla y quemarla. ni mucho menos. . otras autoridades eclesiásticas sueriores y dignatarios ingleses de alto coturno. casi or la fuerza. los ingleses no estaban entusiasmados. Entonces ocurrió algo 226 ineserado: la máquina de la Inquisición obró sus efectos finalmente. contrariamente a toda honestidad del sexo femenino.El 23 de mayo de 1431 se la hizo comarecer ante el tribunal. se manifestó disuesta a abjurar. llevando vestidos disolutos.” [226•85 Acto seguido se leyó a Juana una nueva sentencia: esta vez estaba condenada a risión eretua sin más comida que an y agua. No les convenía nada menos que su ejecución. de lo que avisaron inequívocamente a Cauchon y otros inquisidores. la entregaron de nuevo a los ingleses. Juana de Arco viva. el arreentimiento de Juana y su sumisión a la autoridad de la Iglesia. cediendo a resión interminable. y como recomensa or sus negras acciones. contrarios a la decencia natural. deformes y deshonestos. la Doncella de Orleans. a ser enitente y abjurar de sus extravíos criminales si quería salvar su alma y evitar el sulicio de hoguera. Estos la sujetaron con cadenas y volvieron a lanzarla a los sótanos del castillo de Beauvreuil. En ello terminó el auto de fe. según estaba rometido. Habiendo rometido cumlir su etición. ero en lugar de instalarla en la cárcel arroquial. ero Jauna. Cauchon le leyó los documentos y la exhortó a reconocer su cula. que no la dejaban sola en la celda. y Juana.

Se le uso en la cabeza una mitra de ael en la que estaba escrito: "Hereje. ero en cuanto a lo demás. los soldados ingleses trataron de deshonrarla [227•86]. y la condujeron a la hoguera. Juana dijo a los inquisidores. aóstata. El 28 de mayo. si ustedes lo desean. y “liberarla”. De dar crédito a la declaración hecha or el monje dominico Martín Ladvenu en el curso de la revisión de la causa de Juana en 1450. Cediéndoles. oniéndola "a disosición" de las autoridades seculares. ero adviértase una circunstancia interesante: le dejaron su traje masculino. Se trataba evidentemente de un caso de reincidencia. que habían acudido de nuevo a su celda: "No he hecho nada contra Dios o la fe. El tribunal disuso: excomulgar a Juana de Arco. la visitaron Juan Lemaitre y otros inquisidores. como hereje reincidente. y Cauchon declaró a la resa. 227 accedió a onerse un vestido femenino. Estas alabras imlicaban la muerte (resonsio mortífera. reincidente. los “jueces” accedieron muy de buen grado a los deseos de sus atronos ingleses. Llevaré de nuevo vestido de mujer. la reclusa se vio constreñida a onerse de nuevo el traje masculino orque.Como mostraron los sucesos ulteriores. mientras ermanecía en la cárcel bajo la custodia de los ingleses. según la terminología de la Inquisición). Los "santos adres" seguían amenazándola con castigos severos or la desobediencia. Los cronistas señalan que durante la . Cauchon anunció al “santo” tribunal que Juana "ha sido seducida nuevamente or el ríncie de la mentira y -¡qué dolor!. Al día siguiente. Es difícil decir exactamente qué le ocurrió durante los días siguientes. en tono amenazador: "Sacaremos de ello las conclusiones necesarias" [227•87]. uesto que fue confesor de Juana en aquellos días. desués del auto de fe. El testimonio del dominico Ladvenu es digno de confianza. adonde la habían llevado de la cárcel en un carro ignominioso escoltado or guardias ingleses. no voy a cambiar”. Juana de Arco fue ejecutada el 30 de mayo de 1431 en la laza del Mercado Viejo de Rúan. En el mismo día en que Juana fue reinstalada en la cárcel.ha recaído como el erro que retorna a su vómito" [227•88]. idólatra”. desués del auto de fe. metido en un saco.

ejecución. Cauchon y los ingleses lanzaron calumnias contra la Doncella de Orleans aun desués de su ejecución. los eclesiásticos no escatiman tinta ara robar la santidad de Juana. En 1909.. ¡Guárdenlo! ¡Guárdenlos!" [228•89].. entonces. su cuero fue incinerado. [228•90 Cabe 229 reguntar a Ruyssen.. El arzobiso G. y en 1920 fue canonizada or Benedicto XV. Entre las incontables víctimas de la Inquisición. or alegría. subió valiente y orgullosamente a la hoguera. las leñas en llamas fueron descartadas ara que la muchedumbre udiera ver el cadáver carbonizado y cerciorarse de que Juana era mujer. el Altísimo dejó que su elegida fuera quemada or Cauchon? . Desués. con un emaque remarcable rerocha a los "historiadores no creyentes" el no oder comrender la " naturaleza divina" de la Doncella de Orleans. ¡Tenía asegurada ya la mitra del arzobiso de Rúan! Cuando 228 el fuego había consumido el vestido de la infeliz. Los anticlericales recordaron a los eclesiásticos su resonsabilidad or la muerte de Juana. diversas crueldades y actos deshonrosos. y las cenizas echadas al Sena. Hoy. el aa ío X la declaró beata. y suya es la multitud de hombres de Iglesia que fueron sus cómlices. Esa moción suscitó acalorados debates arlamentarios. el Vaticano inició en 1897 el roceso de su beatificación. fecha de la liberación de Orleans. ¿or qué. Juana de Arco es or ahora la única honrada ostumamente con una distinción tan alta. imutándole todo género de crímenes contra la fe. Según testimonio de sus artidarios. todos sus actos or causas naturales. confesó sus errores y rorrumió en sollozos. El teólogo francés contemoráneo Ruyssen. robablemente. Soulard exhortó en tono exaltado a los reublicanos: "Guarden a Cauchon y colóquenlo en el anteón al lado de Voltaire”. Cauchon sollozó. En 1894. A lo que Fabre relicó: "edro Cauchon es suyo. ues exlican —ignorantes—. mientras que fueron dictados or la voluntad del Altísimo. y según sus adversarios. mientras que éstos achacaron a sus adversarios todos los ecados mortales. el reublicano Joseh Fabre rouso al arlamento francés instituir en honor de Juana de Arco una fiesta nacional: el día 5 de mayo.. No hemos dicho nada sobre cómo se comortó Juana en el día de su ejecución orque no cabe en lo osible restablecer esos ormenores. or temor a que Juana se convirtiera en heroína reublicana y ara arovechar su oularidad en interés de la Iglesia.

obiso de Beauvais. lo que dice al resecto Fernando Hayward: "Si edro Cauchon. arzobiso de Reims y suerior de Cauchon (Beauvais formaba arte de su diócesis). [219•80] No se ha logrado establecer exactamente el año de nacimiento de Juana. Sin embargo. cuyo roceso reresenta una de las áginas más ignominiosas en la actividad del “santo” tribunal. Héroes and Herelics.. toda la Iglesia francesa arobó el fallo del tribunal inquisitorial de Rúan. Regnault de Chartres. además de Cauchon. rey de Inglaterra. or ejemlo. New York. Tamoco lo objetó Carlos VIL Los artidarios de la Inquisición bien ueden recortar. En rigor. comlementar y tergiversar la historia. a la Doncella de ser hereje y hechicera. or su roia volundad.Entre las cualidades estuendas de Juana. y ahora es tan intensa como antes. hagan lo que hagan. 248–249. . [220•81] ". *** Notes [218•79] Barrows Dunham. Los aologistas de la Inquisición insinúan que el único culable de la trágica suerte de Juana era Cauchon.. No se ouso a él (es decir. en heroína de Domrémy" [229•91]. La lucha en torno a la Doncella de Orleans se libra sin cesar a lo largo de los siglos. la Iglesia nunca habría acusado. articiaron en el roceso de Juana 125 teólogos distinguidos e incluso la Universidad de arís. Fue de or sí un hecho excecional. ya que las mozas aldeanas se .Existe una literatura eclesiástica amlísima dedicada a Juana de Arco. y ésta no se habría convertido nunca en mártir. no conseguirán ocultar que la Iglesia lanzo a la hoguera a Juana de Arco. A olítica/ Historv of Western Thought. su virginidad arecía ser la más imresionante de todas. escribió oco desués de la muerte de Juana que su ejecución era "testimonio de la justicia divina" [229•92]. Veamos. le dio el visto bueno) la Santa Sede. "ciudadela del catolicismo" en Francia. no hubiera sido un dócil servidor de Enrique VI. Hayward "se olvida" de que. heroína nacional de Francia. 1964.

Ch. [228•89] J.. A History of the Inquisition of the Middle Ages.. Texte établi. aris. 1956. a la Virgen. Dunham. 363.. 250). Dunham. Michelet. 258–259. . Ruyssen. . .. Fabre. aris. .. 1958. J... Jeanne d’Arc. Lanhers. . Les bourreaux de Jeanne d’Arc. 101. ese a sus roios intentos (fue humilde). Hayward. 44–45. ero la virginidad de Juana fue mucho más que una rareza sociológica. . Héroes and Herética. Manuscrit inédit legué ar Benoit XIV a la Bibliothéque de l’Unirersilé de Bologne et ublié ar André Du Bois De La VWerabel. Les bourreaux de Jeanne d’Arc. et J. . [227•88] J. [225•84] B. [229•92] J. Les hourreaux de Jeanne d’Arc el xa fe te nationale. 35–36.casaban temrano o daban al rimer amante afortunado lo que se solía llamar.. 10. LA SANGRIENTA EOEYA DE LA SUREMA ESAÑOLA . Héroes end Heretics. [224•83] H. . a/is... Fabre. Dunham. 1863. 13—14. la rose. [227•86] La réhabilitation de Jeanne la ucelle. Héroes and Heretics. traduit et annoté ar . [222•82] Citado según J. S.. [228•90] R.. 3. The Inauisilion. . [229•91] F. 1915.. Lea. [226•85] Les rocés de Jeanne la ucelle. esa virginidad la asociaba.’ . Frunce religieuse du Xlle au XVe síecle. Unida a la conciencia de la misión que ella roclamaba ardientemente... Doncoer. Saint-Briec. 257–258.. Fabre. v.. .. L’enquete ordonnée ai Charles VII en 1450 et le Codici/le de Gillaume Bouille. 259. [227•87] B. or un grato eufemismo. 32. 1890. arís. . Madre de Dios" (B.

En Esaña. sacar a luz las comlejas raíces que originaron y alimentaron ese órgano reresivo al servicio de la Iglesia y de la corona esañola. la Inquisición como organismo ermanente. en ningún otro aís la actividad de la Inquisición fue tan feroz y omnímoda. y no odía ermitirse tener un “santo” tribunal. en general. deslegó una actividad articularmente enérgica en las diócesis contiguas a Francia (Urgel. Barcelona. hasta la segunda mitad del siglo XV. . La Inquisición aragonesa. denominada Guía ara inquisidores (Directorium inquisitorum). El celo excesivo de Eymerico rovocó una ola de indignación entre los aragoneses. en rovecho de las generaciones venideras. instituida oficialmente or el sumo ontífice en 1238. erseguidor imlacable de los esirituales. Es digna de atención la circunstancia de que en Castilla. Las cruentas fechorías de la Surema se comentan en centenares de libros. no existió. Los “santos” tribunales esañoles sirvieron de ejemlo ara los de todo el mundo cristiano. el rimer tribunal inquisitorial funcionó a artir de 1233 en Lérida. En Aragón. como ocurrió en la Esaña gobernada or monarcas católicos. sino también ara exlicarlas. Efectivamente. cuyas oeraciones de sangría habrían debilitado sensiblemente las osiciones 231 castellanas frente al adversario en vez de reforzarlas. segunda Biblia de los colaboradores y “ familiares” del “santo” tribunal. ni se reunían en ésta con tanta “erfección” rasgos de la olicía eclesiástica y la olítica (estatal). En la segunda mitad del siglo XIV desemeñó el cargo de inquisidor de Aragón el dominico Nicolás Eymerico. en vista de lo cual su rey Juan I tuvo que renunciar a sus servicios e incluso exulsarlo del aís. historiadores de Esaña y otras naciones escriben y escribirán de ella no sólo ara relatar.LA “NUEVA” INQUISICIÓN ONE MANOS A LA OBRA La gloria siniestra de la Inquisición esañola ha eclisado las atrocidades de los inquisidores de otros aíses. fundado or el obiso Bernardo. la Inquisición alcanzó su “aogeo”. los judaizantes. orque Castilla encabezó durante varios siglos la lucha or la liberación de Esaña. de los herejes de toda laya. sus crueldades. las brujas y demás enemigos verdaderos e imaginarios de la Iglesia. dominada or los moros. Ese clérigo asó a la historia como autor de una de las obras teológicas más aborrecibles. Gerona y la ya mencionada Lérida).

que absorbía toda la energía de la sociedad esañola medieval. con el centro en Granada.Los inquisidores aragoneses se reactivaron en el siglo XV. fueros de las ciudades) y en la guerra de varios siglos contra los moros. descubrimiento y conquista de América. sino Esaña la que asira a ser un modelo de Estado cristiano. La causa hay que buscarla robablemente en las eculiaridades del feudalismo esañol (ausencia de la servidumbre. surgida ineseradamente y con 232 una raidez extraordinaria como conglomerado de tierras heterogéneas disersas or el mundo entero. y or último. Esañoles son los aas elegidos (dos veces durante la segunda mitad del siglo XV). emerador de Alemania. soberana de los mares y oseedora de tesoros incalculables. y reunificación de esas tierras con Esaña. convencidos de que son iguales e incluso sueriores a los aas. Al liberarse de los moros Granada. que determinaron la transformación de Esaña en la rimera y más grande otencia colonial del mundo. la herejía no había tomado todavía amlias roorciones. ara salvar la Iglesia y el mundo católico con las manos de los jesuítas. fin del dominio moro en la arte sur de la enínsula Ibérica. La situación cambió radicalmente en el último cuarto del siglo XV. ara gobernar esa nueva otencia. ésta asa a ser la otencia más grande del mundo occidental. ero en Aragón (y menos aún en Castilla). Con el descubrimiento de América y la entronización de Carlos V. debido sobre todo a los tres acontecimientos siguientes: unión de Aragón y Castilla. que se constituyeron en Reino de Esaña y anexaron la corona siciliana y navarra. or aradójico que arezca. . incluyendo los territorios descubiertos y conquistados de América. en Esaña. incluyendo sus caas más obres. el monarca esañol agregó a sus títulos el de soberano “católico”. carácter limitado del oder real. oderío de la nobleza. En ello sueñan los reyes católicos esañoles. Esaña insira e inicia la Contrarreforma. las troas esañolas caman or sus resetos en Roma. oniendo gran emeño en la caza de los artidarios de Wyclif y otros herejes y rerimiéndolos como rocedía. La corona esañola identificaba sus intereses con los de la Iglesia y utilizó la doctrina católica ara reforzar sus roias osiciones. esa fantástica elevación de la nación redundó en erjuicio del ueblo esañol. a oner en ráctica los ideales de la Iglesia y roagarlos entre los ueblos aganos del mundo. sacrificando los rivilegios y libertades tradicionales de estamentos diversos. hubo que consolidar el oder real. Ahora no es ya la Santa Sede.

Cortés lo hizo en México. La “nueva” Inquisición se instituyó en Esaña en los años 1478–1483. fue el tiemo en que la influencia de Esaña dominó incomartidamente en Euroa. un instrumento “milagroso” consagrado or el restigio de la Iglesia y siemre eficaz a lo largo de siglos. se entronizó en Castilla su hermana Isabel I. esosa de Fernando V. La ideología medieval católica. ero tan sólo en los aíses donde el artido católico no había odido imonerse manu militari a sus adversarios ideológicos. desués de la muerte de Enrique IV. la Inquisición exterminó y saqueó a los judíos y moros y.. rey de Sicilia e hijo de Juan II. utilizada como arma or la monarquía esañola. Usó de todo su oderoso arsenal de medios reresivos ara causar esanto a los culables y sosechosos de herejía. La Iglesia dominante exigió la obediencia absoluta de toda la oblación. recisamente. El oder real se ercató de que la Inquisición era instrumento seguro de reresión e intimidación de sus adversarios y no se searó de ella hasta mediados del siglo XIX. excluía la tolerancia religiosa.. Sólo 233 desues de las guerras religiosas que siguieron a la Reforma. "fue el tiemo en que Vasco Núñez Balboa enarboló la bandera de Castilla en las costas de Darién. Como dijo con gran fuerza de exresión Carlos Marx. La actividad de la Inquisición adquirió una imortancia articular ara la Iglesia al agudizarse en extremo la lucha ideológica con el rotestantismo. de aso. la Inquisición no dejó de roserar. quitó a las ciudades y estamentos esañoles sus fueros medievales.ara alcanzar estas metas. en el erú. en los torrentes de oro y en el siniestro reslandor de las nogueras de la Inquisición" [233•1]. considerando que cualquier desviación de la doctrina religiosa oficial "socavaba sus ilares”. la Santa Sede dio su conformidad ara una “convivencia” relativamente acífica con los rotestantes. la monarquía esañola no tuvo escrúulos en emlear cualquier medio disonible. de las hazañas de caballeros y la monarquía mundial. En 1474. La Inquisición fue recisamente el medio más aroiado. Entonces. Le recedieron los acontecimientos siguientes. y la imaginación fogosa de los ibéricos estuvo ofuscada or las visiones rutilantes del Eldorado. desaarecieron los fueros esañoles bajo el tintineo de las esadas. aniquilando tanto a los enemigos de la Iglesia como a los del monarca. uesto que el líder de la Contrarreforma en Esaña fue rácticamente el roio rey. y izarro. Actuando en interés del oder real. rey .

. en rimer lugar. los "cristianos nuevos”) y de confiscar su roiedad a favor de la corona esañola. En 1479 falleció Juan II y sus osesiones asaron a Fernando. ara luchar contra los marranos. Los "cristianos nuevos" estaban dominados or el ánico. hombre codicioso y lascivo (según el historiador esañol Castelar. la Santa Sede y los inquisidores. rior del monasterio dominico de Sevilla. nuncio del aa en Esaña. Aragón y Sicilia. El 2 de enero de 1481. El 1 de noviembre de 1478. Isabel y Fernando confirmaron los rivilegios y oderes del inquisidor siciliano Barberis. a llevarlos a Sevilla y a confiscar su roiedad [234•4]. Ayudaron a oner en ráctica esa disosición los destacamentos armados de la Santa Hermandad. Otros liquidaron con toda risa sus negocios y huyeron al extranjero. Ese juez eclesiástico aconsejó al matrimonio real instituir en Esaña la Inquisición. creados en 1476. tratando de esconderse en casas de amigos o arientes. que eseraba sacar rovecho de ese royecto [234•2]. autorizó or medio de una bula esecial a Fernando e Isabel ara establecer en Castilla la Inquisición. Muchos cambiaron de nombre y de domicilio. lo único que uede decirse en su favor es que no tuvo relaciones bochornosas con sus hijos [234•3 ). que se había resentado en Sevilla. También abogó fervientemente or el establecimiento del “santo” tribunal Nicolás 234 Franco. que contribuiría a vigorizar el oder monárquico. En setiembre de 1480 fueron nombrados inquisidores los dominicos Miguel Morillo y Juan de San Martín. en el curso de 15 días. al que debía suceder en el trono. el “‘santo” tribunal se instaló en el monasterio dominico de Sevilla y uso manos a la obra. El tribunal inquisitorial inició su actividad or una disosición que obligaba a todas las autoridades seculares a detener. En 1477. Así ues. en rimer lugar. Lo aoyó Alonso de Hojeda. el aa Sixto IV. toda la arte sur de Esaña. bajo el cetro de aquel matrimonio se encontraban ya Castilla. diciendo que la Inquisición era necesaria. cuando fue reconquistada Granada.de Aragón. y a artir de 1492. que cumlían directamente las órdenes del rey (estuvieron al mando de un hermano de Fernando). a los moros y judíos que hubieran mudado de domicilio. investida del derecho de detener y juzgar a los herejes (entendiéndose or tales.

y miles también fueron detenidos en virtud de las denuncias de "cristianos viejos”. Los que se negaban a declararse culables fueron excomulgados y condenados al quemadero. En el afán de echar la zara a los "cristianos nuevos" acomodados. el lugar de residencia y otras señas ersonales de cuantos arecían ser los “aóstatas” o sosechosos de aostasía. que ordenaba a todos los habitantes del reino a delatar en el lazo de tres días. los inquisidores ublicaron en el mismo año un edicto "de favor”. y or esto. según la fórmula tradicional. so ena de excomunión. los 307 indicios demostrativos de la aostasía de "cristianos nuevos”. con su secuela inevitable de la ena de muerte. ya que desués de aniquilar a los aóstatas imenitentes. otros miles cayeron en manos de la Inquisición or las deosiciones de aquéllos. En el mismo edicto se enumeraban. la reincidencia en herejía. Los que habían icado en el anzuelo se vieron recisados a comrarse la vida al recio de una vil traición. la confiscación de todos los bienes del condenado y su entrega a las autoridades seglares. comunicando a sus verdugos el nombre. Los dos inquisidores nombrados en 1480 no bastaban ya ara cumlirla. la Inquisición rocedía del mismo modo con aquellos cómlices suyos. ara ser recluidos en monasterios y en el castillo de Triana. la confiscación de los bienes y la rivación de todos los derechos. a los individuos sosechosos de herejía judaica. entre los que encontramos or rimera vez el nombre del monje dominico . que habían asado a la clandestinidad al desencadenarse la rimera oleada de terror a rinciios de 235 1481. rometiendo indultar y dejar intactos los bienes a todos los "cristianos nuevos" culables de aostasía que se resentaran voluntariamente en el “santo” tribunal ara confesar su cula y abjurar. Miles de "cristianos nuevos" se entregaron voluntariamente al “santo” tribunal. incriminándoles. La labor de la Inquisición iba cobrando una amlitud cada vez mayor. la reclusión carcelaria. el 11 de febrero de 1482. el aa Sixto IV designó a otros varios. Dichos edictos reortaron a los inquisidores una rica cosecha. A los enitentes se les castigó con latigazos. ronto se desencadenaron las ejecuciones en masa. los inquisidores sevillanos editaron un nuevo edicto. ara “alumbrar” a los delatores. Los usilánimes que acetaban hacer semejantes declaraciones fueron de todos modos a la hoguera.Los "cristianos nuevos" detenidos fueron llevados de todos los ámbitos de Castilla a Sevilla. Cuando había exirado el lazo "de favor”. la osición.

un instrumento de terror. Thomás Torquemada. e Inquisidor general en todos sus Reinos y señoríos contra la herética arvedad dado. a que limitasen el oder de la Inquisición esañola. rior del Monasterio de la Santa Cruz de Segovia. la corona esañola exigió la subordinación comleta de éste y la no intervención de la Santa Sede en su actividad. confesor del rey y de la reina nuestros Señores. de otro lado. con el consentimiento de la corona. La Inquisición se conocía en esas regiones . ero subordinado en todas sus acciones exclusivamente a esta última”. que junto con la corona esañola carga con la resonsabilidad de las atrocidades cometidas or aquél. una arte de los bienes confiscados a los “herejes”. rometiendo al aa. Las orfiadas instancias de la corona esañola. los "cristianos nuevos" trataron de inclinar al aa y a sus allegados. nombrado or el aa conforme a la recomendación de la corona esañola. y diutado or la Santa Sede aostólica" [236•5 Como se infiere de ese texto. rodujeron efecto. a inquisidores rovinciales. del aado corromido hasta el fondo. Mientras tanto. or medio de dones generosos (del soborno). confesor del matrimonio real y artidario decidido de extirar la herejía “judaizante”. consagrada or la autoridad eclesiástica surema. como comensación. El 17 de octubre de 1483. en Occidente. Torquemada fue nombrado or la Santa Sede. El inquisidor general fue autorizado ara nombrar. el aa hizo extensivos los oderes del inquisidor general de Castilla a Aragón. la Santa Sede exerimentaba una resión contradictoria: or una arte. que era ya casi el único baluarte. estableciendo en el Vaticano una esecie de instancia indeendiente a la que udieran aelar las 236 víctimas inculables del “santo” tribunal.Tomás Torquemada. El uesto de inquisidor general se encomendó a Tomás Torquemada. y desde entonces udo alastar eficientemente a todos sus adversarios. Así ues. El 2 de agosto de 1483. que se titulaba a sí mismo de la manera siguiente: "Nos Fr. Valencia y Cataluña. de la Orden de los redicadores. Sixto IV romulgó un decreto instituyendo en Castilla un "santo tribunal ermanente bajo la dirección del inquisidor general (suremo). la corona esañola adquirió en la Inquisición.

la resonsabilidad or el asesinato de los marranos se transfiere de los verdugos a sus víctimas. debido al desarrollo de las ciudades y de la administración autónoma. En el mismo año. simatizando abiertamente con las víctimas del “santo” tribunal. El roblema de los moriscos (moros convertidos or la fuerza al cristianismo) no revestía un carácter tan “ universal” como el de los judíos. que or el contrario eran cristianos leales y ortodoxos. Investigadores clericales y anticlericales han escrito no ocas áginas ara robar. Los artidarios del unto de vista contrario acusan la Inquisición de haber erseguido a gentes inocentes. su ersecución habría sido justificada. las rimeras víctimas de la Inquisición esañola fueron los "cristianos nuevos" (marranos). .desde el siglo XIII. tanto más or cuanto se sacan de ellas conclusiones erróneas a todas luces. ero a fines del XV. cuya actividad sangrienta duró tres siglos y medio. Les habían obligado or la fuerza a renegar de su religión ara abrazar otra. *** Como queda dicho. y ahora se ensañaban en ellos con el retexto de que no lo habían hecho sinceramente. decayó y era rácticamente inactiva. los rimeros. en este caso. que los marranos eran hiócritas y embusteros. Fue más bien un roblema local. Semejantes indagaciones y disutas son estériles. Con ello se constituyó definitivamente en Esaña el Suremo Tribunal de la Santa Inquisición (la Surema). Quienes achacan a los marranos la hiocresía. cuya oblación adotó una actitud bastante hostil hacia los 237 reresentantes del inquisidor general. esto suone que si los marranos hubieran sido efectivamente judíos disimulados. y los segundos. ues hacían culto de Jesucristo en úblico ero en secreto adoraban a Moisés. ero los marranos aarecieron or efecto de la drástica ersecución de la oblación judía. searados definitivamente del judaismo. la rofesión secreta del judaismo justifican iso facto las acciones de la Inquisición. sobre todo al objeto de resolver los asuntos relacionados con la confiscación de la roiedad de los herejes. La corona tuvo que ejercer fuerte resión ara que las Cortes locales accedieran a reconocer los oderes de Torquemada en sus resectivas regiones. Fernando V instituyó el Consejo Suremo de la Inquisición bajo la residencia del inquisidor general.

exceto la heterodoxia. or tanto. ero veamos las causas ocultas (y auténticas) del genocidio alicado or la corona esañola y la Iglesia a la oblación judía y mora en sus osesiones. Sin embargo. como asimismo los marranos. esto equivalía a la acusación de herejía y. ¿ero dónde están las ruebas de que los judíos y moros lo retendían en efecto? Esas ruebas no existen. los moriscos. de rofesar en secreto su religión antigua. acabó con los judíos y los moros. su ersecución se insiraba ante todo en un objetivo muy concreto: adueñarse de sus bienes. El absolutismo esañol. la monarquía absoluta. uesto 238 que los moros residentes en Esaña eran rincialmente artesanos y camesinos. ero no consiguió establecer la unidad nacional ni quitar a las ciudades todos sus fueros. Tamoco se odía incriminarles la acumulación de tesoros. con su dócil 239 servició a la monarquía absoluta esañola contribuyó a la alicación de esa olítica antinacional. les amenazaba el exterminio total. or lo que resecta a los judíos. también ellos sufrieron ersecuciones. . La Inquisición.uramente esañol. que or su crueldad evoca las desotías de Oriente. La ersecución de los camesinos y artesanos moros. fueron acusados de ser cristianos “insinceros”. ni otros crímenes similares. ninguno de sus adversarios en los siglos XV y XVI se lo rerochó. como los judíos) el haber crucificado a Cristo. "hizo cuanto de ella deendía ara imedir el surgimiento de intereses comunes. La Iglesia Católica no imutaba a los árabes (aunque son semitas. en beneficio de la corona. la corona udo utilizar el instrumento mortífero que era la Inquisición contra cualquier adversario del absolutismo. afirmando que los judíos y moros fueron erseguidos en aras del logro y reforzamiento de la unidad nacional de Esaña. que trabajaron ara los grandes. Oficialmente. Los defensores contemoráneos de la Inquisición esañola resentan ost datum una exlicación más “noble”. que or rimera vez entre todos los Estados feudales surgió en Esaña. el culto del "rofeta falso" Mahoma. según adelantábamos. los cuales constituyen recisamente la única base osible ara el establecimiento de un sistema de gobierno uniforme y una legislación común" [238•6]. Además. que esas gentes trataban de socavar exoniendo la sociedad esañola al eligro de descomosición. determinados or la división del trabajo en escala nacional y or la variedad del intercambio interior. socavaba el oderío de estos últimos. Como señalara Marx.

Marx y F. no les confiaba. Obras. 10. octubre. [234•2] Véase J. 431. y en tanto que instrumento de la rovidencia divina (así es cómo se consideraba a si mismo) les quitaba la vida con la conciencia tranquila. . Kustódiev. . Engels. . Engels. Obras. Torquemada no tenía simatía a los hombres. [236•5] Véase J. Infundía avor no sólo a sus víctimas. t. Histoire critique de l’lnquisition d’Esagne. La Esaña revolucionaria. [238•6] C. erfidia. A. Su modestia y sencillez aarentes eran ura hiocresía. [234•4] Véase F. t. esíritu de venganza y energía colosal. Milano. 10. 1863. C. Era un fanático que veía el objetivo fundamental de su vida en el exterminio de los marranos. La Esaña revolucionaria. A. orque en calidad de "inquisidor ideal" udo sosechar de herejía incluso a un católico de los más ortodoxos. 432. 11. sino también a sus artidarios y admiradores. C. t. convencido de que eran aóstatas. . . OBRA DE TOMAS TORQUEMADA Tomás Torquemada. II. . Ingegneri. t. una antalla destinada a . Marx y F. lo colocaron en osición de verdadero dictador de Esaña. Torquemada. 1966. aoyados or la confianza que tenían en él Isabel y Fernando. A juzgar or todos los indicios. hacerlo declararse culable y lanzarlo a la hoguera. I. En: Ruski véstnik. 143– 144. 482. Su crueldad. El último auto de fe en Sevilla. 493. encabezó el tribunal inquisitorial durante los 18 rimeros años de su existencia. considerado como artífice auténtico e ideólogo de la Inquisición esañola. Marx.*** TEXT SIZE Notes [233•1] C. [234•3] Véase K. Llórente. Histoire critique de l’Inquisition d’Esagne. Llórente. Marx.

sino a cinco o cuatro mil. quemados vivos. Bien entendido que los aologistas de la Iglesia imugnan los datos de Llórente. De sus declaraciones se infería también lo siguiente. El cuadro general de esas bárbaras ejecuciones resenta un total de ciento catorce mil cuatrocientas familias definitivamente erdidas. dicen que Torquemada no quemó a 10. que se habían reconciliado con la Iglesia. y noventa y siete mil trescientas veintiuna castigadas con la ena de la infamia. un “comlot” contra el cristianismo. seis mil ochocientas que fueron quemadas en efigie. la confiscación de los bienes y la exulsión de los emleos úblicos y honoríficos. quemados "en efigie" [240•7]. 240 El 16 de noviembre de 1491. Los “confabuladores” delatados or García fueron detenidos y reconocieron.000 ersonas.ocultar una ambición sin límites. luego le sacaron el corazón y uno de los consiradores trató de rearar de él una bebida mágica suscetible de acabar con la Inquisición y con toda la cristiandad. todos los “asesinos” (menos tres. En junio de 1490. Durante los 18 años que duró su trabajo. ara los métodos emleados or Torquemada contra los "cristianos nuevos" es tíico el roceso que fabricó en 1491 con motivo del asesinato de un "niño santo" de La Guardia y que sirve desde entonces de modelo ara otros esectáculos rovocadores de la misma índole. desués de su muerte o en su ausencia. estrenados eriódicamente en aíses y regímenes diversos. Esto sin contar a las ersonas que en virtud de sus relaciones con los condenados comartían más o menos su desgracia. lamentando como amigos o arientes los rigores sufridos or aquéllos" [240•8]. bajo tortura. aresado y torturado or la Inquisición. considerándolos “exagerados”. junto con otros cinco marranos y seis judíos. los marranos. sus “crímenes”. los consiradores habían decidido asesinar a un niño cristiano de la aldea de La Guardia. el “neocristiano” Benito García. la asiración incontenible al oder. Torquemada. declaró que había tramado. lo sometieron a tortura. según datos de Llórente. "hizo diez mil doscientas veinte víctimas que erecieron en las llamas. el ansia de gloria y honores. que habían sucumbido or el tormento) fueron ejecutados en Avila: los judíos. ero Llórente se les aventaja en un asecto nada desdeñable: fue secretario de la Inquisición esañola y argumentaba sus escritos con documentos de los . y los tres sucumbidos or tormento. Desués de secuestrar a ese niño. asfixiados antes de la quema. ara llevar a feliz término sus criminales designios.

falleció en la cárcel en 1656. abjura de las conceciones heréticas y se somete sin reservas a la voluntad del “santo” tribunal. Las instrucciones nuevas que se introducían de tiemo en tiemo en el código de Torquemada no alteraban su esencia. la rimera y última instancia ara el examen de los casos de herejía. sin que se hubiera tomado decisión alguna sobre su suerte. fechado en 1484.archivos inquisitoriales. De todos modos. así como Isabel y Fernando. El código no establecía lazo alguno ara la formación de causa. Según datos incomletos. Nada imidió a la Inquisición rolongar or un tiemo ilimitado la detención reventiva de sus víctimas. Bajo su dirección se redactó un código de la Inquisición comuesto de 28 artículos (“instrucciones”). Algunas ermanecieron encarceladas decenas de años hasta el ronunciamiento de la sentencia. El dominico Gabriel Escobar estuvo encarcelado 15 años (de 1607 a 1622). delata a sus fautores. El inculado de herejía uede evitar la hoguera únicamente si reconoce or entero su cula. también él murió antes de que la Inquisición ronunciara la sentencia. Las tesis fundamentales del código de Torquemada se reducían a lo siguiente: la Inquisición es un tribunal secreto. aunque los datos de Llórente fueran exagerados. Torquemada fue el “teórico” de la misma. articiaron en ese trabajo los teólogos 241 esañoles más restigiosos de aquel tiemo. El sacerdote José Bunon de Vertis. tan sólo en cuatro años (de 1721 a 1725) fueron condenados or la Inquisición castellana 902 herejes. detenido en 1649. se resumían las directrices de la Santa Sede concernientes a la ersecución de los herejes y la exeriencia retérita de los tribunales inquisitoriales de Esaña y otros aíses. El último acusado de judaismo or la Inquisición fue Manuel Santiago Vivar (Córdoba. El código investía a los inquisidores de un oder . Las ersonas acusadas de herejía or la Inquisición que no hayan reconocido su cula deben ser excomulgadas y entregadas a las autoridades seculares ara que las envíen a la hoguera. 1818). ¿acaso cambiaría or ello el carácter criminal de la Inquisición? La ersecución de los herejes duró hasta comienzos del siglo XIX. Sus fallos son definitivos y no ueden revisarse. de los cuales 165 erecieron en la hoguera [240•9]. Además de organizar la actividad reresiva. En el documento que habían rearado.

el de Zaragoza. ero en general. en 1485 ordenaron a los rabinos de Sevilla anatematizar en la sinagoga a los judíos que conocieran a marranos judaizantes y no los revelasen al tribunal inquisitorial. el de Granada. rácticamente. Constituían un eslabón imortante de la jerarquía inquisitorial los familiares y fiscales. el de Santiago. desde el ambón y en el confesonario. a los amos. La Iglesia estimuló or todos los medios. colaboradores laicos de la Inquisición que hicieron de solones. Así. y el de Barcelona.000 en total. 1. El código amlió la estructura orgánica de la Inquisición. 554. Los familiares eran muy numerosos. or sus criados. incluyendo algunos escritores conocidos y hombres de Estado. y a los jefes or sus subalternos. arte integrante del rocedimiento judicial de la Inquisición. así como ayudaron a celebrar los autos de fe. el tribunal de Toledo tenía 805 familiares. se hallaban exentos de todo castigo or sus acciones. éstos rendían cuentas de su actividad únicamente al inquisidor general y a la Surema. Se consideraba sobre todo lausible delatar a arientes y amigos. delatores y rovocadores. que sólo eran resonsables ante la corona. Según los datos disonibles. La Inquisición guardaba en secreto los nombres de los solones y recomensaba generosamente sus servicios con los recursos confiscados a los herejes. sumaban más de 15. 242 en los que se resentaban encauchados. Los clérigos inculcaron tesoneramente a los creyentes que la denuncia era una obra ía.ilimitado. estiulando la creación (además del Consejo Suremo de la Inquisición encabezado or el inquisidor general) de tribunales locales ermanentes (se crearon 17) y sumarísimos (estos últimos odían instituirse en cualquier localidad y ara cualquier eríodo).009. En su mayoría se reclutaban entre los delincuentes. . or ejemlo. Los fiscales obtenían una arte determinada de los bienes confiscados a las víctimas de la Inquisición. una esecie de ase ara entrar en el reino de los cielos. la denuncia.215. 905 [242•10]. no estaban sujetos a la jurisdicción de los tribunales seglares y. Los inquisidores no tenían escrúulos en reclutar delatores entre los judíos. 1. el “estamento” fiscal contaba con reresentantes de todas las caas de la oblación.

ergo. or menos. a la Inquisición de las Islas Canarias que una cierta Aldonsa de Vargas. mientras jugaban: "No odrás ganar este juego aunque te ayude el roio Dios”. de Jaén. orque. ¿qué tienen que ver con esto la Iglesia y el “santo” tribunal? ¡La culable es la éoca! Las . según el informe de un delator. Un delator comunicó. había "sonreído enigmáticamente" al oír el nombre de la Virgen María “inmaculada”. residente en las mismas. esa "sonrisa enigmática" evidenciaba la actitud ofensiva de Aldonsa hacia Nuestra Señora. Los eclesiásticos y sus aologistas han gastado montones de ael ara justificar o. or cierto que se recurría al tormento— admiten los alabadores de la Inquisición—. ronunciado en su resencia. ero esto era habitual en aquella éoca. engendraron multitud de delatores. En 1635 se denunció en Barcelona a un tal edro Jinesta. Los maridos se autoacusaron or temor a que sus mujeres fueran a delatarlos al tribunal. que convertía la denuncia en virtud cristiana. reconociendo haber dicho a sus esosas que "el coito no es un ecado" (herejía monda y lironda. ero en raras ocasiones. He aquí algunos ejemlos. En 1581. que se trataba del deseo consciente de un hereje de rofanar un temlo católico. había "meado sobre la ared de una iglesia”. en 1530. sosechoso de herejía or la razón de que el delator lo había visto comer "jamón con cebolla" un día de ayuno. en roorciones moderadas y en resencia de un médico. cabía suoner. con misericordia. ¿Emleaba la Inquisición las torturas? Sí -reconocen muy de mal grado los clérigos-. ues. ya que la efusión de sangre esanta e indigna a la Iglesia. y el miedo a la Inquisición. Le acusaba de haber dicho. En el mismo año fue detenido un tal Alonso. Según el informante. según las conceciones de entonces). ara ¡guárdenos Dios!—no estroear un solo huesillo del hereje. dos feligreses se denunciaron a sí mismos. velar el emleo de la tortura or los inquisidores. no verter su sangre reciosa. cuyas revelaciones y deosiciones nunca dejaron ermanecer de brazos cruzados al “santo” tribunal. 243 Gonzáles Ruiz fue a arar a la Inquisición or denuncia de su comañero de juego de cartas que había erdido.La rédica eclesiástica.

000.000 de ducados de oro (un equivalente de 60.000 ducados [244•13]. que atormentaron sistemáticamente a sus víctimas de ambos sexos y de cualquier edad.torturas se racticaron. miles de documentos. de ningún modo fue tan sanguinaria y feroz como la describen los “difamadores” anticlericales. 244 Los inquisidores y sus colegas del tribunal se sustentaron a cuenta de los enitenciados. la Inquisición acusó de herejía al banquero Manuel Fernández into. El rey le debía 100. tanto ara los “santos” tribunales como ara el erario real.870 ducados. y cada miembro de la Surema. moderada y humana. el saqueo de los " cristianos nuevos" reortó a Fernando e Isabel una suma fabulosa ara aquellos tiemos: 10.000 más [244•12]. actas de los interrogatorios. ues. Según los datos disonibles.000 de dólares actuales) [244•11]. otra se destinaba a la Iglesia y la tercera era aroiada or la Inquisición. En 1743 cobró 7. denuncian a los inquisidores como verdugos sádicos inexorables. evidencian cuan ventajosa era la ersecución de los herejes. La oleada de detenciones de herejes mallorqueses acusados de consiración en 1678 ermitió a la Inquisición adueñarse de sus bienes or -un monto de 2. .000 ducados. ero sólo se consideraban válidas las deosiciones confirmadas or el acusado desués de la tortura. justa.500. Su salario rovenía del fondo de los bienes confiscados a los herejes. el inquisidor general ercibió 3.100.000. ¡ay!. la mitad de esta suma. ero. En 1629. ya que encontramos entre los torturados tanto a niños equeños como a ancianas nonagenarias. que la Inquisición alicó el tormento de una manera noble. en efecto. Resulta. los ilustradores de todo género y otros. La Inquisición arrancó al banquero detenido 300.000 ducados. Esos datos sueltos. que se dividía en tres artes: la rimera ingresaba directamente al erario del rey. y a los 40 miembros de la Surema les corresondieron 64. En 1636.

y se ocultasen a los acusados los nombres de los acusadores y de los testigos. Entre los mismos inquisidores hubo quienes se oonían a los métodos terroristas de ersecución de los disidentes.” [245•15 . dejan el cargo. orque al que lo dijese le quitarían el cargo. en el que un inquisidor anónimo confesaba al rey: "Algunos hay entre nosotros que lo sentimos y lloramos en nuestras cámaras. otros dicen que no se les da nada que así lo han hecho los anteasados. Véase. Y más grave aún era el haberse rivado a 245 los esañoles. de la osibilidad de oír y hablar libremente. que iensan que harían un gran servicio a Dios si los quemasen a todos y les confiscasen los bienes sin más rueba. la Inquisición les arecía derimente en extremo a los esañoles. si tienen de comer. Les extrañaba sobre todo el que los niños cargasen con la resonsabilidad de los crímenes eretrados or sus adres. otros hay que tienen tanta enemistad a los conversos.. a causa de las esquisas secretas. todo ello contradecía el rocedimiento emleado de antiguo or los tribunales. y los que tienen esta oinión.Los adetos de la Inquisición. y los que lo sienten y son de buena conciencia. el siguiente fragmento de una obra dedicada al ríncie de Asturias (futuro emerador Carlos V). aunque tienen escrúulos de hacer el oficio como ahora se hace. se señala que al rinciio. ueblo o aldea había solones que informaban a la Inquisición de todo. y otros se están en el oficio orque no ueden más.. no tienen otra intención sino hacerles confesar la acusación or todas las maneras que uedan. La Inquisición fue imuesta al ueblo esañol. ya que en cada ciudad. Otra cosa al arecer nueva era la imosición de la ena de muerte or ecados que no comrendían. En la Historia General de Esaña. or ejemlo. y no lo osamos decir. ara justificar en cierto modo sus crímenes afirman que todas las caas de la oblación esañola aoyaron unánimemente la actividad de los tribunales inquisitoriales. Las manifestaciones de testigos oculares refutan esa leyenda. fechada en 1516 (aroximadamente). aunque sea contra derecho divino y humano. Algunos consideraban esa situación como la esclavitud más abominable y la equiaraban con la muerte [245•14]. y le tendrían or sosechoso en los negocios de la Inquisición. escrita or el jesuíta Juan de Mariana (1536–1624).

y si esto no surte efecto. el derecho de la Iglesia a erseguir y castigar a los herejes. residente del Consejo real de Castilla. Los adversarios de la Inquisición sostenían que las ersecuciones inquisitoriales engendraban a "cristianos falsos”. ara castigar a los cabecillas de la " 246 consiración" se celebraron autos de fe: se les cortaron los brazos y fueron quemados desués. Otras tentativas de ajustar las cuentas a los verdugos de los tribunales inquisitoriales tuvieron or resultado. Se les hizo llegar a Roma. el astor trata de intimidarlo con alaridos. Su autor “ demostraba”. . El terror desencadenado contra los "cristianos nuevos" no udo dejar de rovocar la corresondiente reacción de los mismos. y Davila. El hereje ofende a Dios. Es muy instructiva en este asecto la obra del teólogo Alfonso de Castro (hacia 1495–1558) titulada De justa haereticorum unitione. Cuando ataca un lobo. al olemizar con los adversarios de la Inquisición. ya que esa creencia no tiene valor”. con dolor se cura. rimer inquisidor de Aragón.También se ousieron al establecimiento de la Inquisición algunos roceres de la Iglesia. igualmente. En 1485 fue asesinado en Zaragoza edro Arbués. Si se castiga severamente a los ladrones y asesinos. como dijo San Isidoro. la exacerbación de su actividad reresiva. obiso de Segovia. Los adversarios de la Inquisición decían: "Los creyentes or fuerza no son gratos a Dios. orque éste desafia a los creyentes”. La Inquisición resondió a ese acto con una nueva oleada de reresiones. y esto es un crimen más grave que el robo o el asesinato. Los adversarios de la Inquisición insistían: "Hay que convertir a los herejes or medio de las ersuasiones y no de los castigos”. La resistencia de la sociedad esañola a la Inquisición se reflejaba también en que sus artidarios teólogos tuvieron que escribir no ocos tratados ara defenderla. el que no uede curarse con cariño. ero. se defenderá or cualquier medio violento”. contribuyendo a la roagación de la hiocresía y la doblez entre los creyentes. Castro objetaba: "Un hereje bautizado tiene el deber de cumlir lo que ha rometido”. Castro tenía una oinión distinta sobre este articular: "La ersuasión es necesaria. donde cayeron en desgracia y murieron. entre ellos el obiso edro de Aranda. ejecutando a casi 200 ersonas acusadas de una consiración contra el rey y la Iglesia. que se editó varias veces en Esaña. a lo que Castro relicaba así: "Hereje oculto es mejor que hereje manifiesto. los herejes merecen un castigo aún más severo. al que la Iglesia elevó osteriormente al rango de beato. Discurrió así: sólo los herejes ueden dudar de que la extiración de la herejía sea una causa justa e indisensable.

Histoirc critique de l’Inquisition d’Esagne. . Castro les resondía: "La Sagrada Escritura lo ermite. Historia de la Inquisición en Esaña. Lóez Martínez y otros artidarios de la Inquisición. Historia General de Esaña. Lozinski. G. [245•15] Citado según J. 144. Historia de la Inquisición en Esaña. Lozinski. [242•10] Ibíd. Esos raciocinios de Castro son reetidos hoy or el ya mencionado teólogo esañol N. [240•8] J. 1950.. [244•13] Ibíd. ERSECUCIÓN DE LOS DISIDENTES . 252.. de manera indirecta. Kamen. orque los herejes son los violadores más eligrosos del orden social. IV. . [240•9] H. [245•14] Véase Juan de Mariana. 242 [244•11] Véase S. A. Al 247 contrario. t. I. . t. Llórente. . 228. . Los soberanos de religión cristiana aoyan la Iglesia. London. 1965.Los críticos de la Inquisición señalaban que "edir aoyo al brazo secular ara castigar a los herejes contradice la moral evangélica”. un Estado enemigo de la Iglesia la riva de su aoyo”. The Sanish Inquisition. v. . . Histoire critique de l’Inquisition d’Esagne. 395. II. G. Madrid. 145–146. *** TEXT SIZE Notes [240•7] Véase S. 151.. 220–221. Llórente. 202. [244•12] Ibíd. A. .

arzobiso de Toledo. Luego . algunas frases de ese tratado dieron retexto a la Inquisición ara achacar a Carranza la herejía rotestante y detenerlo. las manifestaciones y actos heréticos. y no sólo a lebeyos. y or eso trataron con recelo y desconfianza no sólo a los de abajo. Sirva de ejemlo el caso de Bartolomé de Carranza. la Inquisición odía atribuir a un sabio las simatías disimuladas con el judaismo. que había sido el confesor de Felie II y había articiado en el Concilio de Trento. la crítica de la actividad inquisitorial y miles de otros delitos. Vives escribió a rinciios del siglo XVI. en los que no se uede hablar ni callar sin eligro" [247•16]. que no se detenía ante nada. En el ejemlo de Torquemada se ve cuántas arbitrariedades odía cometer un inquisidor investido de oderes ilimitados. un tratado teológico mediocre. engreído y vengativo. sino también a los de arriba -los allegados del rey. los teólogos y escritores-. Ese relado. exceto cuando intervenía una circunstancia extraordinaria. Sus desafueros y su oder fueron aumentando a medida que deuraban ese medio. El filósofo esañol L. ya que según la jurisrudencia 248 inquisitorial.Una vez uesta en marcha. Estaba en condiciones de acusar a su víctima de cualquier cosa sin tener que robar la acusación. el medio a que ertenecían ellos mismos. Así fueron la mayoría de los inquisidores esañoles. En ambos casos. que se editó en 1558 en Amberes y fue reconocido comletamente ortodoxo or el aa (en el susodicho Concilio de Trento). grandes y equeños. No obstante. vanaglorioso. en una carta a Erasmo de Rotterdam: " asamos or tiemos difíciles. “escardando” a los elementos inseguros y vacilantes. los círculos universitarios. reales o imaginarios. sino también a gentes inocentes e incluso a algunos de los individuos más fieles a la Iglesia. La inculación de herejía imlicaba ineludiblemente un castigo. que muerde sin hacer distinción entre los suyos y los ajenos. el hecho mismo de existir una acusación robaba ya su carácter bien argumentado. que actuaron "or incitación del diablo”. enérgico. orque el diablo intentaba descarriar no sólo a los marranos y los moriscos. con el consentimiento del aa. la Inquisición se asemejó a un erro rabioso desencadenado. es decir. Así razonaron los inquisidores. tuvo la desgracia de escribir Comentarios sobre el catequismo cristiano. sino también a los cristianos más oderosos y más fieles a su religión. Esto exlica or qué las muelas de la Inquisición trituraban no sólo a los culables.

Uno de esos legados aostólicos informaba al aa: "Aquí nadie se atreve a hablar en favor de Carranza or miedo a la Inquisición. orque esto significaría oonerse a la Inquisición. ara exiar los “extravíos” verdaderos o imaginarios. hizo durante varios años las gestiones ertinentes cerca de la Inquisición esañola idiendo la entrega de Carranza. la Inquisición realizó una deuración cuidadosa de 249 los círculos intelectuales y las universidades esañoles. obligó a su autor a abjurar de la herejía y lo desterró a un monasterio de Orvieto. confesor ersonal del emerador Carlos V. La Santa Sede acabó or calificar los Comentarios de obra herética. adeciendo la miseria y el miedo constante or su suerte. En la rimera mitad del siglo XVI. En Roma. el benedictino Alonso de Chirues. . Mateo ascual. entregadas al misticismo católico. rofesores de la Universidad de Salamanca. asó nueve años en el castillo de Sant’Angelo. Carranza ermaneció siete años en las mazmorras del “santo” tribunal. el rotestantismo y el humanismo. La autoridad de esta última no le ermitiría admitir que había encarcelado a Carranza injustamente. catedrático de la Universidad de Alcalá. La Santa Sede. Fue entregado al aa únicamente desués de que éste rometiera reconocerlo culable. llevaron el sambenito y rezaron hasta el fin de sus días. hermanas del obiso Juan Casallas. Fue abandonado or Felie II y todos los amigos. así como centenares de otros hombres doctos. aun cuando creyera en su inocencia. Sufrieron ersecuciones entonces Francisca Hernández y María Casallas. considerando que juzgar a obisos era rerrogativa suya. ara quedarse con vida muchos de ellos abjuraron de los errores heréticos que se les atribuían. cuando Esaña se había convertido en baluarte de la Contrarreforma católica. Martín Martínez de Cantalaiedra y Francisco Sánchez. eliminando a todos los elementos sosechosos de simatizar con el erasmismo. el agustino Luis de León. el filósofo Luis Vives. Ningún esañol osaría absolver al arzobiso. rector de la misma. comentador de la Biblia y gran conocedor del griego y el latín. En 1565. Carranza tenía entonces 73 años y falleció oco desués. Juan de Vergara. Aquí los defensores más ardientes de la justicia estiman que mejor es condenar a un inocente que exoner a la desgracia a la Inquisición" [248•17].desaareció como si lo hubiera tragado la tierra. asaron or la ceremonia orobiosa del auto de fe. ío IV envió con este fin a Esaña a sus reresentantes eseciales. Gasar de Grajal. edro de Lerma.

en 1602. Dante. rácticamente. Así. avisando que el rey edía no eliminar de su biblioteca los libros nuevamente rohibidos. los libros sobre la magia y los cuadros e imágenes "carentes de reseto" a la religión. Las obras de teólogos judíos y la Biblia traducida al esañol debían guardarse en un lugar esecial y llevar la anotación de que estaban rohibidas.A artir de 1526. La Inquisición amenazaba con la hoguera a quienes roagaran. la Surema sometió a una deuración los libros del confesor de la reina. y desde 1546 editó eriódicamente índices de libros roscritos. La imresión de libros en Esaña al margen de la censura se castigaba con la muerte y la confiscación de la roiedad de los culables. La ublicación de cada índice nuevo llevaba aarejada una nueva deuración de todas las bibliotecas -úblicas y articulares-. confesor del rey. Ovidio. 250 esto se desrende de la declaración hecha or el rior de San Lorenzo. Corrió la misma suerte la biblioteca real de El Escorial. las traducciones de la Biblia y los devocionarios en lenguas vivas. que or su amlitud sueraban muchísimo a los de la Inquisición aal. Savonarola. Thomas More. leyeran o simlemente tuvieran en su casa libros de estos autores. con el ermiso esecial del inquisidor general y de la Surema. Keler. las obras teológicas y los libros sobre la historia de la Iglesia y del aado se colocaban en un local aarte y sólo odían leerlos el rior y el bibliotecario jefe. Rabelais. Ockham. las llaves de dicho local y las listas de esos libros estaban en manos del bibliotecario jefe y de la Surema. los libros de medicina de autores cuyas obras estaban rohibidas sólo odía leerlos el monje encargado de la farmacia escurialense. el bibliotecario jefe y los rofesores de teología. inclusive las ertenecientes a las ersonas de mayor influencia. las obras de los humanistas. la Surema sometió a la censura más severa los libros y demás obras imresas. Tycho de Brahe y otros muchos escritores y sabios destacados. En resuesta. y estaban autorizados ara leerlos el rior. Se incluían en aquéllos todos los trabajos de los “heresiarcas”. aunque tenían acceso a ellas el rior. Y or último. Hugo Grotius. Abélard. con la anotación de que su autor había sido condenado. a la Surema en 1612. el bibliotecario jefe y los rofesores de teología. así como dejar intactos aquellos que debían ser deurados arcialmente. los libros que “alababan” a los judíos y a los moros. La imortación de . figuraron en el índice las obras de Bartolomé de Las Casas. Bacon. el inquisidor general disuso en 12 de noviembre de 1613: los libros de autores seglares incluidos en el índice debían guardarse searadamente. los tratados olémicos de rotestantes.

Nótese también que a diferencia de esos titanes de la "edad de oro”. Menéndez y elayo declara que nunca se escribió tanto y tan estuendamente como en los dos siglos de oro de la Inquisición (suone los XVI y XVII). Rodrigo Manrique (hijo del inquisidor general Alonso Manrique). aludiendo a que entonces se escribía mucho y bien gracias a la Inquisición. Dostoevski y Chéjov debían su grandeza al zarismo y a la olicía secreta. a dejarse llevar or la corriente. en articular. comletamente dominados or el “santo” tribunal. sustentando las oiniones arobadas y las menos eligrosas. defendieron los magnos ideales humanos. "¿Qué más se odía hacer? -reguntaba ese jesuíta-. la censura inquisitorial de las ideas no fue óbice ara el desarrollo de la cultura y la literatura nacionales. ero se olvidan de que la grandeza de esos genios reside en que. recurriendo a subterfugios de toda clase y exoniéndose al riesgo de verse encerrados en las mazmorras del "santo" 251 tribunal. que hicieron frente a la Inquisición. dueños de Rusia en sus tiemos. Los contemoráneos de Cervantes y Loe de Vega que comartían sus ideas estaban lejos de entusiasmarse con la Inquisición. uedes añadir: de barbarie. escrita en 1533: "Sin duda tienes razón: nuestro aís es una tierra de envidia y de suntuosidad. al decir que la ersecución de los disidentes or la Inquisición había constreñido a muchas gentes a renunciar a la búsqueda de la verdad. alegan. De dar crédito a los artidarios de la Inquisición esañola. ero suonerlo es tan absurdo como tratar de robar que los grandes clásicos rusos Tolstói. orque desde ahora está bien claro allí que no se uede oseer cierta cultura sin . como lo hace Menéndez y elayo. sin reocuarse mucho or la verdad" [251•19]. la léyade brillante de grandes escritores de la "edad de oro" (siglo XVI): Cervantes.obras imresas de otros aíses estaba estrictamente controlada or la Surema. desterrado or su roia voluntad y que residía en arís. Quevedo. orque endía constantemente sobre cada uno de ellos la "esada de la Surema”. Loe de Vega y otros. ese al terror inquisitorial. Los que acetaban las ideas corrientes lo hacían aún con mayor ahínco. La mayor de las tonterías es exonerse al riesgo en vano y sacrificarse sin otra recomensa que el odio. decía en una carta a Luis Vives. or ejemlo. M. se convirtieron en sombras álidas de sus grandes redecesores. Esto lo hacía constar incluso Mariana. que disonía ara ello de agentes en todos los uertos de Esaña y en las ciudades róximas a la frontera con Francia [250•18]. los escritores de generaciones osteriores no se comortaron tan valerosamente: la mayoría de ellos.

buscando el amaro de los fueros aragoneses. sino a todas las clases de la sociedad. don Diego de Eredia.. los condenados a la ejecución. como dices tú. Dionisio érez de San Juan y edro de Fuerdes. se les ha infundido. Asi se ha imuesto silencio a los doctos. En la laza del mercado se construyó un tablado con una equeña elevación en el centro. si estimaba que sus acciones amenazaban los intereses de la Iglesia o de la corona. Conocemos los resultados del celo inquisitorial or la siguiente carta de un testigo ocular: “El 19 de octubre [de 1592] a las 3 de la tarde fueron ejecutados aquí Juan de Luna. Citemos un ejemlo demostrativo de ello: los acontecimientos de Zaragoza de 1591. y a don Diego. ara alastar esa rebelión abierta.. or su roia iniciativa u obedeciendo a la voluntad del rey. juez suremo de Aragón. las autoridades trasladaron a érez de un calabozo de la Inquisición a la cárcel municial. En ese año huyó a Zaragoza. caído en desgracia. Todo el tablado estaba cubierto de año negro. ante la cual deberían encontrarse. no sólo 252 a los "cristianos nuevos" y los moriscos. Los aragoneses se negaron a entregar al ex ministro. El rey ordenó a la Inquisición rerimirlo. a Juan de Luna. Al inquisidor general Quiroga no se le ocurrió nada mejor que imutar al fugitivo la herejía valdiana (que atribuía a Dios una envoltura coraral) or que habló algo a roósito de la "nariz de Dios" (sic). Francisco de Ayerbe. errores y taras judaicas. oco desués cayó víctima de los disturbios el marqués de Almenara. ero ese avor invadía no sólo a los doctos. ero los inquisidores lograron ensañarse en sus rotectores. Antonio érez.estar colmado de herejías. . ese a la orden del rey de que fuera detenido or la Inquisición y acusado de crímenes contra la fe. caital de Aragón. ministro y secretario de Felie II. érez se evadió al extranjero. y a los demás culables de incumlir las disosiciones reales. En cuanto a los que acudían al llamamiento de la ciencia. un gran avor" [251•20]. gobernador de Zaragoza. con un gole asestado or detrás. si bien ellos no tenían nada que ver con los crímenes contra la religión. uestos de rodillas. Bajo la resión de los ciudadanos indignados. orque la Inquisición odía desatar crueles reresiones contra cada una de ellas. Felie II mandó a la ciudad troas castellanas y encargó a la Surema de ajustar las cuentas a érez. A otros dos les cortaron la garganta y los arrojaron sobre el tablado. en que agonizaron. A don Juan de Luna le cortaron la cabeza or medio de un gole asestado or delante.

que se insiraba en el esíritu del código inquisitorial de Torquemada. Don edro de 253 Fuerdes fue estrangulado con una cuerda. Testimonio de ello es el "Edicto de sangre" del 25 de setiembre de 1550 sobre la ersecución de los herejes en los aíses Bajos. A más de ello. *** TEXT SIZE Notes [247•16] Citado según M. Durante el interrogatorio se exhibió un retrato de Antonio érez y que se entregó luego a las llamas. editado or los esañoles. ya que érez estaba acusado de herejía y amoralidad. or tanto. junto con otros. las autoridades esañoles exterminaron a decenas de miles de luchadores or la indeendencia de los aíses Bajos. azotados y enviados al residio" [253•21]. Kamen.. La corona esañola se valió de la Inquisición también ara alastar el movimiento liberador en los aíses Bajos. Aoyándose en ese Edicto y con el activo concurso de la Inquisición. 529. . ejecutados. Felie II tenía leno fundamento ara jactarse: "Veinte clérigos de la Inquisición mantienen en az mi reino" [253•22]. de 20 a 25 hombres fueron exulsados de la ciudad. . condenados a la ena de muerte]. 248 . Bataillon. aris. Fueron ejecutados el día 24. donde los artidarios de la indeendencia fueron equiarados a herejes y. Erasme el l’Esasne. 161.adeciendo convulsiones. las cuatro artes del cuero se exhibieron desués en varias calles de Zaragoza. El día 20. en la susodicha laza del mercado tuvo lugar un interrogatorio a cargo de la Inquisición.or haber articiado en la insurrección. 1937.. [248•17] Citado según H. The Sanish Inquisition. hasta exirar. la Inquisición colaboró estrechamente allí con las autoridades militares y eclesiásticas. y su cadáver descuartizado en el tablado. Duró desde las 7 de la mañana hasta las 8 de la tarde. Durante el eríodo de dominación esañola. Comarecieron ante la Inquisición ocho hombres.

Kamen. la actividad de la Inquisición esañola estuvo enfilada rincialmente contra las “ innovaciones”. 206–207. or consiguiente.[250•18] Véase S. Kamen. si bien el "sulicio de quemadero" no se racticó tan frecuentemente como en tiemos retéritos.. quitarle sus funciones unitivas. Bataillon. [251•19] Citado según H. La Surema rohibió y confiscó las obras de los encicloedistas y otros autores similares. destruyendo el orden olítico y social y. Historia de la Inquisición en Esaña. 236. y a mí no me reocua”. . [253•22] Citado según H. OCASO DE LA SUREMA En el siglo XVIII. la jerarquía de la religión cristiana.. limitándose a la rohibición de la orden jesuíta. G. [253•21] Comendio de documentos sobre la Edad Media. diciendo que "bajo el atractivo disfraz de defensores de la libertad actúan de hecho contra ella. de la filosofía materialista inglesa y la revolución francesa. Como hacía constar Jovellanos. The Sanish Inauisilioii. The Sanish Jtic/uisition. el “santo” tribunal aún reresentaba una fuerza temible. Su roósito no era echar el “santo” tribunal al mulador de la historia. retendiendo construir sobre las ruinas . . . [251•20] M. rohibe imerturbablemente cuanto hay de nuevo. 301–302. t. Lozinski. III. 529. . Erasme et d’Esagne. cuanto se alza contra el asado y habla de emanciación y libertad" [254•23].. ero los artidarios del absolutismo ilustrado que gobernaron Esaña en tiemos de Carlos III (1759–1788) no fueron tan lejos como ara liquidar la Inquisición. en rimer lugar contra los artidarios de los ilustradores franceses. En diciembre del mismo año rohibió or edicto esecial la imortación de escritos insirados en sus ideas y denunció a los revolucionarios franceses.. Sin embargo. "el Santo Oficio. artidario del absolutismo ilustrado en 254 Esaña. El mismo Carlos III dijo: "Los esañoles desean la Inquisición. La Surema acogió de uñas la revolución francesa de 1789. . sino “reformarlo” y “ modernizarlo”. que "socavaban los ilares”. El Santo Oficio continuó actuando.

no les convenía ser aoyados or la Surema. ero uesto que los franceses actuaban bajo banderas liberales y transformadoras. Condenó la insurrección antifrancesa del 2 de mayo de 1808 en Madrid como "alboroto escandaloso del bajo ueblo”. diciendo que infringía los derechos de la Santa Sede. manifestarse sin vacilar en aoyo de los invasores extranjeros. las Cortes de Cádiz rohibieron a su vez. . De todos los reyes cristianos -dijo ese soberano en el decreto que restablecía la Inquisición. ha hecho a todos los individuos iguales e indeendientes unos de otros" [254•24]. considerada erróneamente or ellos como roveniente de la naturaleza que. El mismo decreto ordenaba confiscar los bienes de la Inquisición "en favor del Estado esañol" [255•26]. arguyendo que exigir la suresión de los mayorazgos era lo mismo que redicar "las ideas de la igualdad en lo tocante a la roiedad de los bienes y de la tierra”. El 4 de diciembre de 1808. oco desués de la toma de Madrid or las troas francesas. El clero esañol imugnó a su vez la abolición de la Surema y se negó a romulgarla desde el ambón. odiosa al ueblo. En 1795 la Inquisición rerobó el Informe sobre la ley agraria de Jovellanos. Fernando VII se aresuró a resucitar la Surema. como dicen con descaro. El 15 de marzo. afirmando que la malevolencia y la ignorancia habían descarriado a "los incautos y sencillos ara 255 emeñarles en el desorden revolucionario so color de atriotismo y amor al soberano" [255•25]. Desués de regresar a Esaña. En consecuencia. el nuncio aostólico cerca de la Regencia manifestó su rotesta con motivo de esa resolución.de la religión y de la monarquía esa libertad quimérica. la única instancia facultada ara decidir la suerte de la Inquisición. or 90 votos contra 60. tan cara a su corazón. El 22 de febrero de 1813. Todo ello no imidió a la Surema. Naoleón I decretó la abolición del “santo” tribunal. como una institución que "atentaba a la soberanía y a la autoridad civil”. las Cortes disolvieron la Regencia y obligaron al nuncio aostólico a irse de Esaña a ortugal. cuando habían intervenido en Esaña las troas francesas. la actividad de la Inquisición (ero dejaron intactas sus funciones. transmitiéndolas a los obisos). ues eseraba que de este modo odría mantenerse en la suerficie. ero la monarquía esañola no quería abandonar la obra de Torquemada.

del mal que tantas desgracias había causado a otros Estados euroeos...ublicado en 1814-. deravación y desorden fue la rohibición de ese tribunal. con el falso retexto de que el rogreso y la cultura eran incomatibles con la continuación de su actividad. sólo los monarcas esañoles llevan el glorioso título de "reyes católicos”. El rey rosiguió así: todos coinciden en que el medio rincial emleado or el oresor de Euroa ara sembrar las semillas de venalidad. . Fernando instituyó una orden esecial ara inquisidores. Las llamadas Cortes ordinarias y extraordinarias se guiaron or los mismos motivos que insiraban al oresor forastero. la ermanencia igualmente rolongada en las mismas de soldados extranjeros ertenecientes a sectas diferentes y hostiles casi todos a la religión 256 católica. el rey decidió restablecer el “santo” tribunal y hacer osible que actuase con las mismas atribuciones que antes. orque nunca han admitido en su Estado otra religión que no sea la católica. en el siglo XVI. todos ellos declaraban que Esaña debía al tribunal inquisitorial el no haber sido contagiada. firmó sentencias de la Inquisición. ara amargura extrema del ueblo. En oinión de las ersonas mencionadas.. aostólica. ofreciendo a las "gentes ruines" la osibilidad de vivir a su antojo y determinando la aarición en Esaña de criterios erversos y aborrecibles difundidos en otros Estados. el desorden como resultado inevitable de semejantes desgracias y la indiferencia manifestada durante todo ese tiemo ante la religión habían contribuido fuertemente al desencadenamiento de las asiones. recorrió su cárcel y se dignó comer en comañía de inquisidores [256•28]. Según el decreto. El 14 de abril de 1815.. que había agotado las rovincias. cuando surimieron ese tribunal. recurriendo a una votación desordenada de la Constitución. el brillo que ilumina el camino de la santidad y de la virtud. En tales circunstancias. asistió a una reunión suya. Esaña debía también a la Inquisición la gloriosa léyade de grandes escritores y científicos. de cororaciones y de articulares investidos de altas dignidades en el mundo eclesiástico y seglar. Tal es la razón de que muchos idan insistente y continuamente restablecer con la mayor urgencia la Inquisición. este magno título era ara ellos un estímulo articular que les incitaba a emlear todos los medios ara llevar merecidamente el título de rey católico. En el decreto se afirmaba que los disturbios recientes. la guerra de seis años. romana. Según Fernando. esa decisión contaba con el aoyo de relados doctos y virtuosos. [256•27]. estando de visita en el “santo” tribunal.

rezar. comulgar y confesar. Fernando. ese monarca mendaz resucitó de nuevo la Inquisición bajo el título de juntas de la fe. sus derechos antiguos con la ayuda de las bayonetas francesas. Desués de recobrar. todos los asuntos concernientes a la religión asarán a la cometencia de los obisos de las diócesis corresondientes. El 7 de marzo. y tomando en consideración también la disosición del Gobierno. destruyendo y quemando sus locales. redactada en 1812 en Cádiz. or fallo del tribunal real. ero no se consideraba católico y negaba a la Inquisición el derecho de juzgarle.En 1820 estalló en Esaña una revolución burguesa. El “santo” tribunal detuvo al reatriado. en toda la extensión de la monarquía. que los examinarán y resolverán de conformidad con el decreto de las Cortes extraordinarias [257•29]. Rioll declaró en los interrogatorios que creía en Dios. fue ahorcado úblicamente. El 26 de julio ereció en el atíbulo el maestro de escuela Cayetano Rioll. ero el maestro de escuela defendió gallardamente sus untos de vista. reso de ánico. acusándole de rohibir a sus 258 alumnos frecuentar la iglesia. Las juntas de la fe cumlieron muy enérgicamente sus deberes inquisitoriales en el esíritu de las “gloriosas” tradiciones de Torquemada. en Murcia. encabezadas or obisos. esaban en su conciencia los dos últimos autos de fe que se celebraron en Esaña ( ambos en 1826). tres años desués. la última víctima de la Inquisición. surimió la Inquisición. Los inquisidores se esforzaron durante dos años or conseguir que abjurara y "se reconciliara" con la Iglesia. y or esta razón fue surimido desués de un examen rolongado y omnímodo en las Cortes ordinarias y extraordinarias. y junto con él debe desaarecer también la Surema: se deberá oner en libertad inmediatamente a todos los recluidos en las cárceles de la Inquisición or acusación de delitos olíticos y religiosos. El ueblo 257 indignado asaltó los tribunales inquisitoriales en todo el aís. Rioll había articiado en la guerra de liberación del ueblo esañol contra Naoleón. y descuartizado desués. En su decreto sobre éste afirmaba lo diametralmente ouesto a cuanto había roclamado en 1814. que restableció la Constitución de 1812. masón excomulgado. El Santo . Desués de la caída de Naoleón regresó a la atria y abrió una escuela rimaria en una equeña localidad cerca de Valencia. el susodicho tribunal se considera surimido a artir del día de hoy. conforme al decreto del 22 de febrero de 1813. Cayó risionero entonces y asó varios años en una cárcel francesa. Antonio Caro. Tomando en consideración —decía—que el tribunal de la Inquisición es incomatible con la Constitución de la monarquía. El 9 de marzo.

Los eclesiásticos y sus adetos viliendiaron de todas las 259 maneras a Llórente. adonde había emigrado. Los monjes que acomañaban al condenado en el camino del atíbulo trataron de arrancarle la abjuración rometiendo la conmutación de la ena caital. 31. no encontramos en Llórente la distribución or años ni la enumeración comleta de las fuentes utilizadas. ero esto es natural. El auto de fe y la ejecución de Cayentano Rioll se verificaron en una laza de Valencia. enitenciados con otras enas. renunciaron a esa tarea no orque les faltaran las ganas de refutar a Llórente. y no tenía a mano la documentación necesaria. En efecto. habida cuenta de que concluyó su obra en aris. el cadáver fue metido en una tina cubierta de lenguas de fuego dibujadas. ¿Cuántas víctimas hizo la Surema? El rimero que trató de calcularlas fue Juan Antonio Llórente. y seultado así en la tierra "no santificada”. 291.912. al tribunal real. la muerte en la horca y la quema simbólica.659. Fernando VII se vio constreñido a disolver las juntas de la fe. emero. Así tocó a su fin la Inquisición esañola. He aquí los resultados de sus cálculos: quemados en ersona. Es sintomático. Total: 341. ero la Inquisición siguió existiendo formalmente. que ninguno de los adversarios de Llórente se atreviera a hacer su roio cálculo ara oonerlo al trágico balance resentado or el autor de una historia crítica de la Inquisición esañola. Ese crimen ostrero de la Inquisición esañola rovocó una gran indignación en todo el mundo civilizado. Sicilia. Ñaóles. Milán y las Filiinas. Actuó también durante tres siglos en Hisanoamérica. .Oficio lo declaró hereje. Según arece.021 [258•31]. ero de ello hablaremos en el caítulo siguiente. que condenó a Rioll. 17. es decir. Fue surimida definitivamente en Esaña sólo desués de la muerte de Fernando. cuya mano criminal se extendía a la roia Esaña y a sus osesiones: aíses Bajos. quemados en efigie. el 15 de julio de 1834. diciendo que esas cifras estaban exageradas y no las confirmaba nada. sino orque cualquier cómuto serio resultaría desfavorable ara ellos. como "hereje imenitente y maleante" a la confiscación de los bienes. ero Rioll refirió la muerte en la horca a una transacción con su conciencia [258•30]. lo “searó” de la Iglesia y entregó su asunto al "brazo secular”.450. El último castigo consistió en que desués de la ejecución.

enitenciados con otras enas. recisando estas cifras cuarenta años desués. editado en 1835 en Barcelona. se imone la conclusión de que estos últimos estaban bien funadmentados. [255•26] Citado según J. o de los judíos y moros exulsados de Esaña. or comletos que fuesen. 19. .840. no odrían reflejar todo el mal ocasionado or 260 la Inquisición. quemados en efigie. t. Lavallée. quemados en efigie. New York. Lea. . . Conviene señalar que tanto Castillo y Mayone como Amador de los Ríos aoyaron sus tablas con las referencias a muchas fuentes de archivo. 539. Su balance es así: quemados en ersona. 258. 1966. 36. 289. 265. o de sus descendientes rivados de derechos or no tener el salvador certificado de ureza de sangre? *** Notes [254•23] Ibíd. II. en su trabajo El Tribunal de la Inquisición. Ch.. Tonal: 348. y como quiera que sus datos casi no divergen de los de Llórente. d’Esagne el de ortugal. 303. Total: 345.Se conocen otros dos cálculos que oco difieren de los datos de Llórente. [254•24] Ibíd. Además. El historiador esañol Joaquín del Castillo y Mayone. 1809. [255•25] H. Los investigadores contemoráneos se abstienen de hacer cálculos de este género [259•34]. enitenciados con otras enas. A Historv of the Inquisition of Sain. desde Torquemada hasta Jerónimo Castellón y Salas (1818).626 [259•32].900 [259•33]. . arís. v. durante tres siglos y medio de su cruenta actividad. Ya que. ¿cómo es osible exresar en cifras los sufrimientos de centenares de miles de ersonas asesinadas o difamadas or la Surema.520.540.212.790. 16. IV. 28. daba el número de victimas hechas or cada inquisidor general (los hubo 41 en total)..624. . 335–336. a la oblación de Esaña. José Amador de los Ríos obtuvo el cuadro siguiente: quemados en ersona. Histoire des inquisitions religieuses d Itulie.

Esto es todo comrensible. G. a juzgar or los datos seguros que arrojan los rocesos o notas llegados a nosotros.” (Rafael Altamira y Crevea. Historia de la Inquisición en Esaña. Llórente. Menéndez y elayo. en general. su misión “civilizadora”. [259•34] El conocido historiador esañol Rafael Altamira y Crevea (1866– 1951) dijo al resecto: "Sin querer llegar a una recisión. . Lozinski. Historia de la Inquisición en Esaña. 445. quizás. [256•28] Véase M. G. G. Lozinski. [258•31] J. afirmarse que fueron muchos los condenados (or la Inquisición). HOGUERAS EN LA AMERICA COLONIAL LA CONQUISTA Y LA INQUISICIÓN En los libros “clásicos” sobre la historia de la Inquisición escritos or autores clericales y burgueses. 427). . [259•33] Ibíd. la actividad del Santo Oficio en las colonias se menciona sólo de aso o se calla en general. su lucha “abnegada” or los decantados "valores cristianos”. A. IV. Barcelona. se . . . M.. Lozinski. En ninguna arte. 188–189. . Historia de los Heterodoxos Esañoles. el carácter “sagrado” de los tribunales inquisitoriales. I. Goya contra el aado y la Inquisición. 127. Historia de la Inquisición en Esaña.-L.. 140. . . y entre ellos no ocos a muerte. 1928. II. Historia de Esaña v de la civilización esañola. Histoire critique de l’Inquisition d’Esagne. t. hoy imosible. [258•30] Véase M. t. [259•32] S. . uede. [257•29] Citado según S. Shajnóvich. t. IV.. 271.. 326.[256•27] Citado según S. 153. 1955.

cuando se instituyeron en las osesiones esañolas de . A medida que se extendían los territorios conquistados or Esaña en el Nuevo Mundo y surgían nuevas unidades administrativas y nuevas diócesis. cuando estaba en su aogeo el terror inquisitorial en Esaña. es sabio y’ todooderoso. los obisos de éstas y otros jerarcas eclesiásticos eran investidos de derechos inquisitoriales. Al donar a los reyes católicos las Indias Occidentales (nombre dado or los esañoles a sus osesiones de ultramar). Esa era rimitiva en la actividad de la Inquisición colonial corresondió al tiemo que duró la conquista y finalizó en 1569. jueces de instrucción y demás funcionarios indisensables ara organizar la "santa causa" [ 262•1 ]. inquisidor general de Esaña. Dios -decían todo lo ve y todo lo sabe. aoderó oficialmente a Alonso Monso. ni un solo elo uede caer de la cabeza de un hombre sin el conocimiento del Señor. ara cumlir a la vez los deberes de inquisidores aostólicos en todas las ciudades. demostró iso facto que la Inquisición era grata a su corazón. vicerovincial de la orden dominica. ese don celestial habría ido a arar a otros monarcas. como enseñan los teólogos. órgano reresivo grato a Dios y tan afín a la roia corona. Ese descubrimiento reortó a la corona esañola riquezas fabulosas. rimer obiso esañol en América. y a edro de Córdoba. la corona esañola no uso en duda ni or un instante la necesidad de combatir también allí la "inmundicia herética" con la ayuda de la Inquisición. oblados y localidades de las islas del Mar– Océano. encomendándoles el nombramiento de notarios. comisarios. donde esos tribunales sirvieron de aoyo seguro a la oresión colonial y a los intereses de los exlotadores. El Nuevo Mundo fue descubierto or Colón en 1492. En un rinciio se encargaron de las funciones inquisitoriales los monjes que acomañaban a los conquistadores en sus camañas y los rimeros obisos enviados a ultramar. 262 Desués de conquistar las Indias Occidentales. Creyérase—así afirmaron los teólogos lisonjeros—que el Altísimo regaló a los reyes católicos el Nuevo Mundo ara recomensar su incansable trabajo de ersecución de los herejes.manifestaron con tanto relieve como en las colonias. de no ser así. orque. El 7 de enero de 1519. en la vida no hay nada casual. Alonso Manrique.

eran descendientes del insolente Ham. liberti nos y afeminados. seres humanos.. ¿de dónde surgieron?. buscando una alusión cualquiera al Nuevo Mundo y a sus habitantes insólitos. y los indios no tenían nada que ver con los habitantes de esos aíses de Asia. aunque se arecían a ellos exteriormente? Y or último. De las discordias que suscitaba ese roblema uede juzgarse or las manifestaciones diametralmente ouestas de dos cronistas: Oviedo y Valdés y Bartolomé de las Casas. Su matrimonio -dijoestá desrovisto de misterio y es un sacrilegio. que les ermitiera contestar a incontables reguntas. en oinión de otros. rendir culto a sus ídolos y cometer imudicias bestiales. editado en 1535 en Sevilla. ¿Qué se uede eserar de los hombres cuyos cráneos son tan duros que. no asestarles goles en la cabeza orque las esadas se doblaban or ello? . asesino de Abel. resididos or los inquisidores nombrados esecialmente or la corona y las autoridades eclesiásticas y facultados ara administrar justicia y rerimir a los herejes. Otros más suonían que los indios no eran seres humanos. los esañoles tienen que actuar con cautela. en general. El rimero afirmaba en un tratado sobre la historia general y natural de las Indias. melancólicos. or esto sólo era imosible equiararlos 263 a los esañoles. maldecido or su adre. ero si los aborígenes no eran asiáticos. sino animales. en general. No tardaron mucho en darse cuenta de que las tierras descubiertas or Colón no eran la India ni el Catay ( China) fabuloso. embusteros desvergonzados. al combatir con ellos. Son idólatras. ero éstas seguían careciendo de resuesta clara. Algunos eclesiásticos estimaron que los indios rocedían de Caín. ¿Tenían o no tenían “alma”? ¿Cómo se debía calificarlos: de ecadores o de niños irresonsables? ¿Tal vez no fueran. ¿quiénes eran entonces? ¿Criaturas análogas a los esañoles cristianos? ero andaban desnudos y adoraban ídolos. los conquistadores y los clérigos que les acomañaban (también hacían de inquisidores) troezaron con un roblema comletamente nuevo e ineserado. el rofeta Noé. cobardes y.ultramar los “santos” tribunales autónomos. Su reocuación rincial consiste en tragar. ¿cómo hicieron su aarición en este mundo? Los teólogos esañoles hojeaban febrilmente la Biblia y los trabajos de los adres de la Iglesia. Durante la conquista.. que los indios eran or su naturaleza indolentes y viciosos.

264 uso fin a esa disuta el aa en ersona. y como quiera que los monjes les obligaran a instalar la cruz en todos los cruces de caminos. ni mezquinos. aciencia. adoraban en realidad las imágenes escondidas del demonio [ 264•2 ].Las Casas señalaba. Entonces ya habían sido avasallados y convertidos al cristianismo en su mayoría. al reconocer formalmente. serían sin duda los hombres más benditos del mundo. Se distinguen or una docilidad. colocaban ocultamente sus ídolos debajo de la cruz. que los indios eran seres humanos (esiritualizados). . y la conversión de los aborígenes llevaba aarejado inevitablemente su subyugación orque. Los esañoles se convencieron ronto de que la conversión forzada de los indios al catolicismo no significaba en modo alguno la renuncia de éstos a sus creencias “aganas”. Lo rimero guardaba estrecha relación con lo segundo. con el retexto de que éstos se negaban a abrazar el cristianismo. Sancionaron el asesinato de Moctezuma. así como articiaron en la reresión masiva de los indios rasos. Adviértase que desde el comienzo mismo de la conquista. se alcanzaba or medios violentos. jefe de los indios cubanos. No son endencieros. y al reverenciarla. de Atahuala. actitud acífica y virtud extraordinarias. Además. Son muy obedientes y fieles a sus roios señores y a los amos cristianos—dijo. gobernador de los incas. ni rencorosos. que Dios había creado a esas criaturas sencillas sin dotarlas de vicios ni astucia. De acatar al Dios verdadero. La corona esañola y la Iglesia justificaban la conquista y avasallamiento de los indios or la necesidad de convertirlos a la religión católica. la “verdadera”. en 1537. Cuauhtemoc y otros gobernantes del Estado azteca. El monje franciscano Jerónimo de Mendieta (1525—1594) decía en su Historia eclesiástica indiana que los aborígenes guardaban las imágenes de Cristo entre los "ídolos demoníacos”. ni vengativos. en el mismo tiemo aroximadamente. en la entrada de las oblaciones y en algunos otros. los clérigos (salvo raras exceciones) articiaron de la manera más activa en las ejecuciones de indios indóciles. son más delicados que la rincesa misma y mueren ráidamente a causa del trabajo o de las enfermedades. en la mayoría de los casos. y Hatuey.

Esas atrocidades tenían or objeto infundir miedo a los indios. las colgaban de los brazos torcidos. rovincial de la orden franciscana. asaban al tormento de agua: se metía en la garganta del torturado un cuerno y se emezaba a verter or él agua caliente. hizo atormentar a 6. según testimonio de contemoráneos. luego uno de los verdugos goleaba a su víctima en el vientre hasta que le saliera or la boca. hacerlos obedecer a los nuevos señores. El roio Landa reconoció en su obra titulada Relación de las cosas de Yucatán que los esañoles no habrían odido imonerse 266 a los indios "sin meterles miedo con castigos terribles" [ 266•4 ]. y la mayoría de los restantes quedaron mutilados ara el resto de su vida. y a su Dios blanco “todooderoso”. vasos artísticos con imágenes. En menos de diez meses. el feroz rovincial celebró en Mani un auto de fe solemne en resencia de dignatarios esañoles y caciques indios.Nos encontramos con un cuadro harto conocido: los indios convertidos or la fuerza al catolicismo se comortaron tan “hiócritamente” como los herejes. Landa. vestidos con el sambenito. les quemaban los talones con hierro candente.330 indios. or su orden. Los clérigos se aresuraron a emlear contra los 265 “aóstatas" de iel roja los medios de ersuasión análogos a los alicados or Torquemada a los herejes esañoles. que en los años 60 del siglo XVI aniquiló a miles de aborígenes de Yucatán y Guatemala acusados de herejía. Mientras ardían. describió los medios . Muchos de los indios detenidos se ahorcaron en la cárcel antes del auto de fe. adecieron tormentos y vejámenes [ 265•3 ]. Se distinguía esecialmente or su crueldad Diego de Landa. la nariz y las orejas agua mezclada con sangre. de los cuales 157 murieron or efecto de la tortura. ara arrancar confesiones a sus víctimas los verdugos les daban latigazos. los resos de la Inquisición todavía vivos. Esto abría nuevos esacios a la actividad de la Inquisición en las osesiones ultramarinas de Esaña. los monjes alicaban a los indios inculados de aostasía torturas refinadas. los esañoles. Si esto "no surtía efecto”. Aquel día se consumieron en las hogueras las últimas reliquias de la antigua cultura maya: manuscritos jeroglíficos. varones y hembras. Y como ara justificar sus roias acciones. estatuas. El 12 de julio de 1562. Los monjes desenterraron 70 cadáveres y los arrojaron a las llamas. vertían cera hirviente sobre sus esaldas. Landa demostró tener dotes de verdugo extraordinarias.

se contentaban con el cumlimiento formal. Los misioneros. las autoridades esañolas llegaron a darse cuenta de que una “medicina” tan fuerte odía acabar con todos los subditos nuevos del rey. y si los llevaban en colleras y enfermaban. y los exterminasen con ese retexto. no quería en modo alguno erder esa mano de obra gratuita ara comlacer a los inquisidores. donde a mediados del siglo XVI sólo quedaron unas cuantas decenas de aborígenes. el conquistador y el inquisidor mismo? Desués de aniquilar a casi todos los indios en las Antillas. La resistencia de los indios ya había sido rota y los colonizadores se habían hecho fuertes en todas las regiones. Atendiendo a esas consideraciones. Los obisos demasiado celosos no dejaron de castigar a los indios “aganos” ni aun desués de 1575. y a las mujeres los echos y los echaban en lagunas hondas con calabazas atadas a los ies. Felie II. los jesuítas. inobservancia de los ritos eclesiásticos y adoración de los ídolos a la inmensa mayoría de los indígenas. . brazos y iernas. ero esto resultaba desventajoso: el conquistador tenía que comrar esclavos. or el decreto del 23 de febrero de 1575 rivó a la Inquisición del derecho de roceder contra los indios y de exigirles resonsabilidad or los crímenes de lesa fe. Veinte y un resos fueron condenados a risión eretua. En su feudo araguayo. ero hubo algunas exceciones. o no andaban tanto como los otros. como ocurrió efectivamente en las Antillas. daban estocadas a los niños orque no andaban tanto como las madres. Esa decisión del monarca no encontró ninguna rélica seria or arte de la Inquisición ni de la jerarquía eclesiástica.esañoles de aaciguamiento de los indios insurrectos en las rovincias de Cochua y Checternal: " Hicieron con los indios crueldades inusitadas ues les cortaron narices. ero. cortábanles las cabezas or no ararse a soltarlos" [ 266•5 ]. Era muy osible que inquisidores tan celosos como Diego de Landa. uramente ficticio de los ritos católicos rinciales or los aborígenes. En 1690. el obiso de la rovincia de Oaxaca (virreinato de Nueva Esaña) tramó un roceso ejemlar contra un nutrido gruo de indios acusados de idolatría. ¡quién trabajaría entonces ara el rey. mientras que los indios se encomendaban gratis a su “tutela”. y or orden del obiso se construyó ara ellos una cárcel esecial. los esañoles emezaron allí a imortar esclavos africanos. acusaran de aostasía. habiéndose convencido de la imosibilidad de conseguir a mano airada que los indios 267 abjuraran de sus creencias antiguas. Mientras roseguía la reresión masiva de los indios indóciles e inseguros. cerrando los ojos a que éstos seguían venerando simultáneamente a sus roios dioses.

A diferencia de los inquisidores. de los mismos inquisidores). 1914. los castigaban cruelmente or el incumlimiento más mínimo del ritual católico. los mutilaban cortando los órganos genitales a los hombres. de creencia en el sortilegio y los augurios y de otras desviaciones de la “ verdadera” religión cristiana. imoniendo or regla general enas relativamente “suaves”: azotaina y residio. hacían de inquisidores el roio esclavista y sus caataces. *** TEXT SIZE Notes [262•1] Véase J. Toribio Medina. los inquisidores se dignaban castigarlos. En el caso de desobediencia de un esclavo. al quemadero or acusación de hechicería. lo mismo que a los indios. además de azotar a los esclavos indóciles.dueños y señores de decenas de miles de guaraníes. que sin ellos difícilmente odrían llevar una vida ociosa. Además. se odría lanzarlos a todos. sometiendo al rebelde a las torturas más refinadas. 76–77. como carecían de fortuna. imedidos formalmente de verter la sangre de sus víctimas. o bien les asesinaban desués de someterlos a sufrimientos terribles (dejar a uno ara que lo comieran vivo las termitas no se consideraba como el rocedimiento más cruel). y las orejas y narices a todos. oco le interesaban a la Inquisición los negros libres. y les tenía sin cuidado si era o no aóstata. or cierto que a veces. . los mulatos y los zambos. En rinciio. Así trataron a los que estaban bajo su “tutela” esos hijos fíeles de la Iglesia. los esclavistas ensaron en cómo hacer sudar la gota gorda a un esclavo ara obtener ganancia or el caital invertido en su comra. . Aunque las leyes rescribían convertirlos al cristianismo y reocuarse or su bienestar esiritual. etc. los esclavistas no estaban limitados en este asecto or disosición alguna. ero. Los esclavos africanos no le interesaban mucho a la Inquisición. ¿que sentido tendría esto? Eran en su mayoría artesanos o criados de los esañoles 268 (en articular. los echos a las mujeres. La rimitiva Inquisición Ameritaría Santiago de Chile. la Inquisición no sacaría ningún rovecho. cuando no tenían a mano víctimas más “gordas”.

[266•5] Ibíd. LA MANO DE LA SUREMA EN LAS INDIAS OCCIDENTALES La Inquisición “rimitiva” no estaba en condiciones de erseguir la rebeldía en roorciones tan “grandiosas’ como ocurrió en Esaña. Los conquistadores. . como asimismo a quienes se aroiaban ilegítimamente del "quinto real" (quinta arte de los ingresos rovenientes del saqueo colonial que se debía entregar al rey). Todos tienen mucha lengua.-L. Relación de las cosas de Yucatán. 31—32. Los virreyes y obisos se guardaban de irritar demasiado a esa gente anárquica y fogosa con exigencias severas en cuanto a la observancia de los ritos religiosos y los rinciios de la virtud cristiana. asaban or alto a los funcionarios del rey y sus edictos.[264•2] Véase Jerónimo de Mendieta. 1870. virrey del erú (1569—1584). "¡Envíe inquisidores!" exhortó. se quejó a Felie II de no oder con los monjes y sacerdotes que saqueaban y violaban a los indios fingiendo tratar de convertirlos al cristianismo. México. Historia eclesiástica indiana. 1959. erran bandas de salteadores. . [265•3] Véase Y. En el afán de reforzar su restigio enviaron sin cesar doloridos mensajes al rey idiendo establecer oficialmente en las colonias los tribunales de la Inquisición.. los sacerdotes y monjes ensaron en una sola cosa: enriquecerse lo más ronto osible y gozar de la vida. los obisos y los jefes de órdenes monacales carecieron de recursos y restigio necesarios ara ello. 233–234. M. surgen motines contra las autoridades reales. Knórozov. Relación de las cosas de Yucatán. V. or doquier—decía—se oyen quejas contra los funcionarios del rey. 27. Durante la rimera mitad del siglo XVI. las roscriciones y cánones de la Iglesia. [266•4] Diego de Landa. . "Relación de las cosas de Yicatán" de Diego de Landa como fuente histórico-etnogriifica. 1955. nadie acata la ley y los mandamientos de la Iglesia. los rimeros colonos. México. Francisco de Toledo. . En: Diego de Landa. ara oner orden y castigar a los aóstatas rebeldes y desaforados.

como habría hecho cualquier inquisidor más o menos exerto en las cuestiones de su oficio. Además. alegando los lanes reales e imaginarios de redicadores rotestantes de enetrar en Sudamérica. Sin embargo. el irata John Hawkins osó asaltar la fortaleza de San Juan de Ulúa en Nueva Esaña (México) y desembarcarse desués cerca de Tamico. a México. Se le informó a 270 Felie de que un nutrido gruo de iratas aresados había sido llevado. . en su carta del 23 de diciembre de 1567 a Esinosa. edro de la eña. las autoridades locales. Tanto menos le era osible transigir con el desarrollo de dicha “ estilencia” en sus dominios de ultramar. En 1568. inquisidor general de Esaña.El sacerdote Martínez. en vez de entregar a la hoguera a esos atibularios. el 15 de marzo de 1569. bajo la bandera negra. roagar allí la “herejía” y arrebatar de este modo a la corona esañola sus osesiones americanas. obiso de Quito. Ese oscurantista fanático estaría disuesto—lo dijo él mismo—a entregar a las llamas a su roio hijo. estamos con temor no vengan estas rovincias a ser eores que las de Alemania" y que "enviando Dios nuestro Señor a estos reinos jueces del Santo Oficio. los ingleses. saqueando y asesinando a subditos fíeles del rey. Clamó or el establecimiento de una Inquisición "más que ordinaria" en las colonias. no se acabarán de concluir los muchos negocios que hay hasta el día del juicio”. llegaron a isolentarse hasta el grado de atacar. y or eso exigió castigarlas imlacablemente. advirtió que "en estos reinos del erú es tanta la licencia ara los vicios y ecados que si Dios nuestro Señor no envía 269 algún remedio. que la blasfemia. las doctrinas falsas y las interretaciones viciosas del Evangelio se habían extendido or todas artes y que "como en lo temoral han tenido licencia ara se atrever al Rey. Siguiendo la doctrina de los inquisidores extremistas. en cadenas. Las exhortaciones de este género no odían dejar indiferente a Felie II. los galeones reales cargados de oro americano y de irrumir en el territorio de las colonias. También escribieron en el mismo sentido al rey el monje agustino Juan de Bivero de Cuzco y otras autoridades eclesiásticas y seglares [269•6]. en lo esiritual la toman ara se atrever a Dios”. esos renegados de la fe católica verdadera. si fuera convicto de herejía. Felie II estimó que cualesquiera desviaciones equeñas con resecto a la fe católica creaban un ambiente roicio ara la roagación de la “estilencia” luterana. e incluso a llevar ersonalmente leña al quemadero. De esa osibilidad le avisaron sin cesar sus informantes secretos de Inglaterra y Alemania. comunicó al mismo Esinosa. enemigos mortales de Felie.

el Río de la lata y araguay. en caso de divergencias sobre otras cuestiones. recibieron casi con alegría a los iratas cogidos en flagrante delito y les dieron emleo en sus haciendas. etc. La " mioía olítica" y la falta de vigilancia religiosa. En 1610 se fundó otro análogo en Cartagena. cuya " ureza de sangre" había sido comrobada minuciosamente con anterioridad. etc. y al tribunal de México le incumbían Nueva Esaña y Guatemala. el asunto se enviaba a Madrid ara su solución definitiva.abrumadas or una enuria aguda de artesanos y obreros hábiles. instituyó en América dos tribunales: el de Lima y el de México. verdugos. uerto rincial del virreinato de Nueva Granada. que no tenían anteasados judíos o moros. 271 Según la instrucción. inquisidor general. el de Cartagena entendía de Nueva Granada ( comrendida Venezuela). los informes a Madrid. Cada uno de esos organismos estaba encabezado or dos inquisidores y contaba con el número corresondiente de jueces de instrucción. las fichas ersonales de los emleados del tribunal inquisitorial. La jurisdicción del tribunal de Lima abarcaba (además del erú) Chile. manifestadas or las autoridades de Nueva Esaña. las torturas y el deósito de los exedientes de la Inquisición. Felie II decretó el establecimiento oficial del Tribunal de la Inquisición en las osesiones ultramarinas de Esaña. el cardenal Diego de Esinosa. anamá. negros o indios.. restando oído a la voz de algunos de sus fieles servidores que desde hacía muchos años venían aconsejándole instalar tribunales inquisitoriales en América. En base al decreto de Felie II. cómo debían ser los libros de registro de las denuncias. no udieron dejar de indignar a Felie. Esinosa roveyó a los inquisidores de una instrucción muy ormenorizada. De modo que el 25 de enero de 1569. comisarios. Se indicaban con detalle los modos de organizar la tramitación de los asuntos y de extender las actas de los interrogatorios. Cuba y uerto Rico. . si entre ambos inqusidores surgían discordias resecto a una sentencia de muerte. que reetía en lo fundamental el famoso Código de Torquemada. Les rescribía instalar ante todo una cárcel con celdas incomunicadas y rearar " aosentos secretos" ara los interrogatorios. se debía incluir en el tribunal al obiso del lugar y el asunto se decidía or mayoría de votos. El “honroso” trabajo inquisitorial sólo odían cumlirlo cristianos de sangre “ura”.

Además. rofanación de imágenes de santos (6). or ejemlo. en 1650. En rigor. al que se daba lectura cada tres años en las iglesias de todas las localidades de Hisanoamérica. Su análisis evidencia cuan 272 amlia era la esfera de “trabajo” de los inquisidores: casos de hechicería y adivinaciones (112 denuncias). tentativas de imedir la inquisición (7). Un delator denunciaba a una niña equeña que había roto un brazo de una imagen de Cristo. el texto de ese "edicto de la traición”. han llegado hasta nuestros días. llamaba a avisar a la Inquisición quiénes tenían obras de Voltaire. Diderot y otros filósofos de Francia [271•8]. inobservancia de ritos religiosos (5). llamaba a los creyentes a ser solones. Así. Volneys. y así sucesivamente [272•9]. La ublicación de los "edictos de la traición" dearó invariablemente a los inquisidores una rica cosecha de denuncias. otro revelaba a un delincuente de 6 años de edad. a disoner en todos los uertos de comisarios or ellos nombrados ara someter a un control rigurosísimo las cargas de las embarcaciones rocedentes de Euroa. como fue denominado or el ueblo. que debía ayudar a los delatores en la búsqueda de aóstatas y facilitar así su entrega a los inquisidores ara que udieran rerimirlos. con 254 denuncias. *** . blasfemias heréticas (6). Durante el eríodo colonial. diciendo que era hereje. que había hecho cruces en la tierra y había saltado en ellas. Rousseau. se modificó reiteradamente.. Cuatro de ellos. La instrucción instaba a los inquisidores a cuidar con el mayor emeño de que no udieran enetrar en las colonias libros “heréticos” facciosos. el tribunal recibió unos 500 avisos secretos. abusos de sacerdotes en el confesonario (14). a exoner úblicamente de tiemo en tiemo las listas de los libros rohibidos y a castigar severamente a quienes los tuvieran [271•7]. Además de esas instrucciones se redactó un Edicto general de la fe. que fueron registrados en ocho gruesos volúmenes. con la resencia obligatoria de los feligreses desde la edad de 10 años. musulmanes y rotestantes. uno de los edictos de la Inquisición eruana del siglo XVIII contenía una lista detallada de ritos judaicos. desués de que se diera lectura a uno en las iglesias de México.. revelación de judaizantes (41).Se dedicaba una atención articular al control sobre las obras imresas.

Las torturas fueron un fenómeno común en las cárceles de la Inquisición colonial. . rigurosamente incomunicado hasta el ronunciamiento de la sentencia. LOS TRIBUNALES INQUISITORIALES EN ACCIÓN or su rocedimiento. I. el recluso no sabía quiénes eran y el careo estaba excluido. or indicación de los inquisidores. fingiendo ser solidarios con los resos. 225–247. ero los servidores del Santo Oficio recurrían también a otros métodos. Lea. . v. New York. 28–37. Ch. Se advertía a los testigos de que serían castigados severamente si no guardaban el secreto. [272•9] Véase H. los carceleros ofrecían con el mismo fin sus servicios a los reclusos. 5. el motivo fundamental ara la detención era la denuncia. Durante los interrogatorios. . 203. 1962. El acusado or dos delatores se consideraba culable. Metían en las celdas a los rovocadores (cautelas) que.Notes [269•6] Citado según J. y . Lewin. México. . 1908. la Inquisición colonial oco difería de la que existía en Esaña. Buenos Aires. ara evitar la muerte debía reconocer enteramente. 227–228. 1956. Santiago de Chile. en este caso. Toribio Medina Historia del Tribunal de la Inquisición de Lima (1569–1820). desués de recibida se recogían las deosiciones de otras ersonas y demás ruebas de la grave culabilidad del resunto reo. con el roósito de arrancar a sus víctimas las “confesiones” tan reciosas ara la Iglesia. invocando declaraciones inventadas de sus arientes y amigos. trataban de sonsacarles los datos necesarios ara el tribunal. igualmente crueles y astutos. [271•7] Véase Documentos inéditos v muv raros ara la historia de México. The Inquisition in the Sanish Deendentes. 1906. v. La Inquisición en Hisanoamérica. El detenido se encontraba encerrado en un calabozo de la cárcel de la Inquisición. "or su roia voluntad”. [271•8] Véase B. los jueces de instrucción chantajeaban a los resos 273 con toda clase de amenazas. los crímenes eretrados (la “confesión” hecha bajo tortura se calificaba de circunstancia agravante). En general.

muebles. El médico. 125. Es fácil imaginarse la imresión que causaban a los creyentes esos y otros trucos similares. Los inquisidores disonían a su antojo de los recursos así obtenidos: se dedicaban a las eseculaciones o adquirían bienes inmuebles. difamación. según datos del Tribunal de Cartagena. Si el interrogado hacía declaraciones falsas (en oinión de los interrogadores). Además de mutilar y asesinar a sus resos. Su función rincial consistía en registrar la muerte del acusado [273•10]. que se distribuían así: dinero en cofres (así decía el acta de secuestro). ¿quiénes fueron los erseguidos y las víctimas de los inquisidores en las Indias Occidentales? . lo mismo que la esañola. ingreso roveniente de emresas diversas. 1. 274 Según cálculos incomletos. or ejemlo. sus ingresos ascendieron en algunos años a 400. La detención imlicaba el secuestro de todos los bienes muebles e inmuebles de la víctima (y nótese que los deudores de esta última debían so ena de castigo agar a la Inquisición las sumas endeudadas). 8.394. 66.000 esos [273•11].. que según el reglamento debía asistir obligatoriamente a la tortura (los anegiristas de la Inquisición lo alegan como testimonio de su carácter humano).676 esos. Cristo denegaba con la cabeza en señal de indignación. 181.775. se lucraba con ellos. un crucifijo de gran tamaño hecho de madera. caital invertido en bienes raíces. Ahora bien. Un fallo relativamente “suave”—azotaina.000 esos [274•12]. colgado de una ared. etc. y un servidor de la Inquisición odía mover la cabeza de Cristo a través de un orificio abierto en la misma ared.628.482. De cuanto reortaba a la Inquisición ese desvalijamiento uede juzgarse or el registro de los caitales que oseía el Tribunal de México al ser liquidado en 1814. sus haberes totalizaron 1. La ersecución de los herejes fue una emresa ventajosa. En el aosento donde se efectuaban los interrogatorios se encontraba. la Inquisición colonial.000. arrendamiento de edificios. y con estos fondos también se agaba el sueldo de aquellos y el de los emleados del tribunal. objetos reciosos y haciendas. reclusión carcelaria—iba acomañado de una gran multa ecuniaria.566 esos.hacían reguntas insidiosas destinadas a desconcertar y confundir al acusado. era de hecho un mero cómlice del verdugo.

a los humanistas y atriotas. algunos lograban enetrar en la zona vedada. 2 irlandeses. cuyas obras constituían la lectura redilecta del sector ilustrado de la sociedad esañola. 101 flamencos.481) emigrados a América durante la conquista de las Antillas (1493–1519). Desde el unto de vista de las autoridades coloniales y de los inquisidores que cumlían sus órdenes. Se trataba. esos extranjeros . ouesto al absolutismo monárquico.262 emigrantes del eríodo de conquista del continente americano (1520—1539). 3 holandeses.Durante la conquista. en lo fundamental. italianos y alemanes. La Inquisición colonial rerimió tradicionalmente a los sosechosos de simatizar con el rotestantismo. robablemente. la Inquisición acosó con articular fervor a los artidarios de los ilustradores franceses. a sus caciques y sacerdotes. De tiemo en tiemo se descargaron reresiones también sobre los "cristianos nuevos" rocedentes directamente de Esaña o de ortugal. un escocés y un danés [275•13]. a los luchadores or la indeendencia. Se ha establecido que entre estos últimos hubo 192 ortugueses. habiendo sobornado a funcionarios esañoles. que en el siglo XVI oseía casi la mitad de Euroa Occidental. sorteando de una u otra manera las barreras oficiales. 143 italianos. de los mercaderes. esías y aventureros extranjeros que enetraban en las osesiones ultramarinas de Esaña y caían en manos de las autoridades esañolas. muchos de ellos se infiltraron en las Indias Occidentales disfrazados de marineros o viajeros. Aunque las autoridades esañolas habían rohibido categóricamente la inmigración de extranjeros en las Indias Occidentales (desués se rohibió también la emigración sin ermiso esecial). flamencos. la Inquisición rerimió a la oblación indígena rebelde. a los adversarios del oscurantismo clerical y los científicos que imugnaban las doctrinas de los teólogos medievales.5% del total de euroeos (5. 53 franceses. subditos del rey esañol. esecialmente con Erasmo de Rotterdam. 42 alemanes. Se erseguían inexorablemente todas las manifestaciones de simatía con los humanistas de la éoca del Renacimiento. como queda dicho. esos extranjeros 275 reresentaban el 5. Entre los resos de la Inquisición hisanoamericana hubo no ocos franceses. y el 9% de los 13. En el siglo XVIII. iratas. 12 griegos. Según datos incomletos. 7 ingleses.

y los castigos fueron relativamente suaves: enitencia ública en el auto de fe. griegos e ingleses. oriundo de Dover. En 1574. que cambió a menudo de nombre (robablemente or temor a las ersecuciones de la Inquisición). Habiendo cumlido la condena en Sevilla. En 1560 fue condenado a llevar durante dos años el sambenito y a la 276 reclusión de un año en una cárcel de Esaña. flamencos. En 1536 fue acusado or el inquisidor Zumárraga de simatías con Lutero y condenado a la enitencia ública en sambenito. Se les acusó de ser luteranos y ertenecer a otras "sectas ignominiosas”. se le confiscaron sus bienes y fue llevado a Esaña. sometían a tortura y los condenaban a acabar sus días en el residio o en el quemadero. reclusión carcelaria o deortación a Esaña. Todos les arecían sosechosos de simatizar con el luteranismo. or miedo a la tortura. logró escaarse y regresar a Inglaterra. La instrucción duró casi tres años. según datos muy incomletos. que había enetrado ilegalmente en México en 1555. Todos ellos se reconocieron culables de aostasía. al flamenco Juan Millar. abjuró de su religión. los corsarios ingleses y franceses hechos risioneros or las autoridades de Nueva Esaña asaron a manos del Santo Oficio. los sosechosos de rotestantismo fueron enjuiciados con mayor severidad. que son el rimer testimonio documental conocido de las acciones del Santo Oficio en las colonias esañolas. se les condenó a la azotaina y a las galeras o reclusión carcelaria . dos años desués de la institución del tribunal inquisitorial.eran elementos inseguros y hostiles. contrabandistas o simlemente aventureros que se habían refugiado en Hisanoamérica ara escaar a la justicia inglesa. franceses. hasta la institución oficial del tribunal inquisitorio en 1569 —es decir. El mercader inglés Robert Thomson. como resultado de los interrogatorios acomañados de torturas. los detenían. arreentirse y abrazar el catolicismo. y abrazó el catolicismo. donde ublicó osteriormente unas memorias. entre los cuales hubo italianos. La Inquisición rerimió con articular saña a los ingleses caídos en sus manos: iratas. or acuerdo del obiso de Lima. En 1571. en tiemos de la llamada Inquisición “ rimitiva”— sufrieron enas diversas 19 extranjeros. acusados rincialmente de simatizar con el rotestantismo. allí se envió al quemadero. Entre los condenados figuraba el orfebre checo (bohemio) Andrés Moral. En Nueva Esaña. En el virreinato del erú. todos los detenidos—exceto el marinero inglés George Ribley y el barbero francés Marin Cornu -acabaron or “confesar”.

Ribley y Cornu. Lo quemaron el 20 de marzo de 1678. Corrió la misma suerte el corsario inglés Robert Barrett: lo enviaron a Esaña. y fue quemado en Sevilla. y de las de los Herejes modernos" [277•14]. En 1601 fue quemado vivo el salitrero alemán calvinista Simón de Santiago. autor del Libro en que se trata del ecado y de la virtud. Lo mismo le ocurrió al francés Fierre Montfry. le tocó rimero la horca. Erasmo. El monje franciscano Francisco Manuel Quadros. Trató de salvarse simulando la locura. dogmático y sectario”. se consumieron en el quemadero (fueron agarrotados. y luego el quemadero. que esto no es forza”. En el informe se señala con indignación que Simón se negó a llevar el crucifijo cuando le conducían ha*"ia el quemadero.. luterano. los imenitentes. y de las de los Begardos. ero dejó de intentarlo desués de que fuera condenado a la hoguera. de Desengaños del alma y de otras obras “heréticas”. Lutero. y quemados desués). Tenía entonces 60 años de edad. A Quadros el destino le dearó ser la última victima de la Inquisición de Nueva Esaña ejecutada or rofesar el rotestantismo. que no han llegado hasta nosotros. y Sectario de las Herejías de los erversos heresiarcas elagio. que ordenaron amordazarlo.. . Las rélicas mordaces del “hereje” sacaron de quicio a 277 los inquisidores. en resencia del virrey y de las autoridades coloniales. fue declarado or la Inquisición "hereje imenitente y rebelde. Entre los esañoles ejecutados suscita articular interés el antiguo monje carmelitano edro García de Arias. no sólo a ingleses y franceses. de 36 años. calvinista. que a esar de las torturas se había negado a renegar de su fe. En el informe inquisitorial del auto de fe se dice que Simón adotó una actitud desafiante ante la ejecución. ara efectuar una instrucción sulementaria. que se había escondido en Guatemala y había sido detenido ya desués del auto de fe de 1574. Nestorio. uesto que seguía obstinado fue agarrotado en 1659 y quemado desués. nacido en Zacatecas (México). La Inquisición entregaba a las llamas. ¿alvino.rolongada. Beguinos y Semielagianos. La Inquisición lo declaró "hereje de la secta de los Alumbrados. Al cabo de un año se quitó la vida al irlandés William Cornelius. sonriendo todo el tiemo y resondiendo "con suma desvergüenza" a los monjes que le llamaban a arreentirse: "No cansa. or acusación de ertenecer a la "secta diabólica de Lutero”. rimero. adres. Wyclif.

Con la ayuda de verdugos exertos los hacían reconocer sus simatías or Erasmo de Rotterdam y otros corifeos del Renacimiento. También a ellos les eseraba el quemadero o. Los inquisidores se mostraron articularmente feroces con quienes atentaban contra su restigio. a los monjes fugitivos y a los clérigos amancebados. lectores de libros rohibidos y otros "seguidores del diablo" similares. or regla general. la Inquisición uso gran emeño en escar a blasfemos. bigamos. Estando de aso en Nicaragua el ex inquisidor mexicano Alonso Granero. erteneciente al notario. comuso colas satíricas en que ridiculizaba a dicho relado. el notario Rodrigo de Evora. habitante de ese aís. Sin embargo. el antiguo inquisidor se aroió de una reciosa vajilla de mesa china. al ocultismo y a la hechicería. que vivían con sus familias “ilegítimas”. que denunciaron los crímenes del aado y de la monarquía esañola a la luz del humanismo. El obiso enfurecido mandó encadenar y someter a tortura al obre colero. ero el feroz Granero no se dio or satisfecho. 278 salvo que los inquisidores udieran sacar rovecho del “caso”. los inquisidores obtenían al final de su carrera la dignidad eiscoal). la azotaina y las galeras. adictos a la magia. a enas udo colocarse en cuatro cajones. Como recomensa or sus “trabajos”. la cual. se mostró muy indulgente con ellos. exigió resonsabilidad a esos “infractores” sólo en los casos extraordinarios y. esecialmente si tenían fortuna. nombrado obiso de la rovincia de Charcas en 1574 (or regla general.Los inquisidores no asaban or alto a toda clase de soñadores. Condenó a su enemigo a 300 azotazos y 6 años de residio de galera. como se señalaba en el acta ertinente. Al que se resentaba or su roia voluntad en el tribunal de la Inquisición ara acusarse a sí mismo de algún delito le eseraba un castigo bastante suave. Además. fantasías y amantes de la verdad que rerobaban el libertinaje de los clérigos y la ferocidad de los colonizadores desde osiciones del cristianismo rimitivo. Una de las tareas de la Inquisición consistió en castigar a los curas imostores. que salió del trance con los brazos y iernas rotos. en el mejor de los casos. Cuando no había casos “serios”. los inquisidores no desdeñaban inventar acusaciones comletamente gratuitas contra ersonas inocentes. y a más de ello confiscó sus bienes. Muy rara vez .

mulatas y mestizas (el mismo insistió en que tenía 76 amantes). virrey del erú. en los informes enviados or los virreyes a Madrid abundaron las quejas con motivo del libertinaje de los clérigos. al definir a los inquisidores como misántroos. ufanos. esto era lo mismo que lanzar un ez al río [278•15]. cizañeros. Durante todo el eríodo colonial. de su codicia y su desdén or las virtudes cristianas. habida cuenta de las costumbres monacales de aquel tiemo. llamados a vigilar las virtudes cristianas y la ureza de los dogmas católicos en las colonias. Los virreyes informaron también reiteradamente a Madrid de la conducta licenciosa de los inquisidores y los comisarios de la Inquisición. que los monjes y sacerdotes cohabitaban sin disimulo con varias mujeres. ero la corona esañola hacía caso omiso de semejantes quejas. orque la Inquisición le sirvió en cuero y alma. Los monarcas esañoles transferían esas quejas a la Surema ara que las comrobara. en su informe al rey. entregándose al libertinaje contrariamente a todos los cánones eclesiásticos [279•16]. ambiciosos. al monje Francisco Diego de Zarate. el Consejo Real y Suremo de las Indias comunicó a Carlos II que la Inquisición colonial se había "convertido en Estado autónomo y que las ersonas más humildes y las más influyentes en todas artes la miran con igual odio y miedo servil”. Tuvo razón José Toribio Medina. El marqués de 279 Castelfuerte. contribuyendo al avasallamiento y exlotación de las extensas osesiones coloniales. Tales fueron esos "jueces or la gracia de Dios”. detenido or acusación de concubinato con 56 esañolas. En 1696. avaros. señaló en 1725.. *** TEXT SIZE Notes . en México. oniendo de manifiesto su insaciable ansia de oder y de riquezas mundanas. vengativos. No cabe duda de que su siniestra rofesión tuvo su imronta sobre ellos. historiador chileno de la Inquisición colonial. intrigantes. El castigo se limitó a dos años de reclusión en monasterio. como ocurrió en 1721.fueron condenados a la reclusión de algunos años en el convento. ero ésta no les daba curso casi nunca.. sadistas y libertinos.

asó a instalarse . The Inauistion in the Sanish Deendencia. [274•12] H. Historia del Tribunal de la Inquisición de Lima (1569–1820). 167. [275•13] . . XI. Su verdadero nombre era William Lamart. 1963. 216. v. Xfi 2. La familia Carvajal. . 416–418. ese católico fanático huyó a Esaña. ENEMIGOS DE LA INDEENDENCIA A diferencia de los siglos XVI y XVII. desués. 1935. . El ocaso del tribunal de la Inquisición en el nuevo reino de Granada. 1966. tomos I y II. Lea. . [277•14] . México. Gringoire. rimero. 288. 618–620. cuando la Inquisición estuvo dedicada rincialmente a la caza de todo género de renegados imaginarios o reales de la religión católica y de hechiceras y blasfemos [279•17 . Toribio Medina. El rimer luchador or la indeendencia de las colonias que se consumió en la hoguera de la Inquisición fue Guillermo Lombardo Guzmán. [278•15] Véase H. The Inquisition in the Sanish Deendencies. Lea. Ch. [273•11] Véase S. 165–166. Boyd-Bowman. en el siglo XVIII se rouso ante todo extirar la facción 280 olítica reresentada or los adetos de los encicloedistas franceses. "Historia Mexicana”. México. Núms. 243–244. 1961. . Elias Ortiz. "Historia Mexicana”. v. N> 2. donde cambió su nombre or el de Lombardo Guzmán y en 1640. y or los artidarios de la revolución francesa y de la indeendencia de las colonias. De joven. rotestantes enjuiciados or la Inquisición. 1944. con el ermiso de las autoridades esañolas que se mostraban benévolas con él. "Boletín de Historia y Antigüedades”. La emigración eninsular a América: 1520a 1539. Ch. A. XIII. II.[273•10] Véase los documentos del roceso seguido a la familia Carvajal en México or acusación de judaismo: rocesos de Luis de Carvajal (El Mozo). Nació en 1616 en Irlanda. v. [279•16] Véase J. Toro. .

la Inquisición ya no tuvo que vérselas con unos cuantos individuos. tenía la intención de autorizar el comercio libre con Francia. Allí ideó el temerario lan de roclamar la indeendencia de esa colonia y declararse "rey de América" y “emerador” de los mexicanos. En varios edictos y disosiciones de la Inquisición colonial. A juzgar or los aeles de la causa instruida or la Inquisición. Los diez años siguientes de tormentos fueron tan estériles ara los inquisidores como los seis anteriores: Guzmán sustentaba firmemente sus “facciosos” untos de vista. la Inquisición de Nueva Esaña rohibió la traducción esañola de El contrato social de Rousseau. sometiéndolo a refinadas torturas. Además. Condillac. Los esbirros no tardaron en dar con la ista del fugitivo y éste volvió a caer en manos de sus torturadores. logró fugarse de su calabozo e incluso enetrar al día siguiente. de "subversivas y cismáticas”. en la ciudad de México. Holanda. mulatos e indios) con los criollos. Más aun. Voltaire. El Santo Oficio se daba cuenta de lo eligrosas que eran esas obras ara los colonizadores. Inglaterra y ortugal. sino con numerosos adversarios del régimen colonial. esecialmente "contra los monarcas católicos cristianos”.ermanentemente en México. en el dormitorio del virrey ara entregarle una rotesta escrita contra las criminales acciones de los verdugos de la Inquisición. D’Alembert y otros filósofos e ilustradores franceses se calificaban de "contrarias a la tranquilidad de esos Estados y reinos”. el bizarro irlandés se roonía manumitir a los esclavos. las obras de Rousseau. con el retexto de que . a las 3 de la mañana. ero no consiguieron doblegar a ese hombre de una voluntad y firmeza oco comunes. culables de roclamar los criminales "rinciios de la igualdad universal y de la libertad de todos los hombres" [281•18]. ero fue delatado y recluid9 en la cárcel. se decía que eran “caaces” de conducir a los ueblos a "la anarquía más desordenada y. ermitirles el ejercicio de "oficios honrosos" e igualarlos en derechos (como asimismo a los negros. El 19 de noviembre de 1659 fue exuesto a la vejación en un auto de fe y quemado desués. Los inquisidores mantuvieron a Lombardo Guzmán en la cárcel durante seis años. El consirador trató de atraerse a los oficiales de la guarnición local. ara colmo. Rayanal. adetos de los encicloedistas franceses cuyas obras enetraban or vías 281 diversas y en una cantidad relativamente grande en las osesiones ultramarinas de Esaña. dirigidas contra todos los reyes y autoridades. En 1803. En el siglo XVIII.

y de allí se trasladó a los Estados Unidos. que los cristianos no consideraban de ninguna manera crueles o excesivos los esectáculos ígneos de castigo de los herejes. En la decisión que rohibía el libro francés Cronología sucinta de la historia de Esaña y ortugal. bajo la influencia de libros “ subversivos” extranjeros. con la ayuda de rovocadores logró gue Godoy regresara al territorio esañol y entregó al rebelde al tribunal de la Inquisición de Cartagena ara que lo rerimiera. se identificaron con el esíritu atriótico y rougnaron la searación de Esaña. Desués de someterlo a interrogatorios y torturas durante más de cinco años fue deortado a Cádiz (en 1787) y recluido en la fortaleza de Santa Catalina. Godoy huyó de Hisanoamérica a Inglaterra.. Disuelta la Comañía de Jesús en 1767. y sus obras se entregaban a las llamas. las ideas liberadoras emezaron a ganar adetos en el clero colonial. [281•20 Los autores de oiniones 282 contrarias eran excomulgados. Algunos sacerdotes criollos. los ensalzaban y se alegraban de ellos. El Santo Oficio arremetió con articular furor contra las obras literarias de ilustradores franceses que denunciaban sus crímenes.ese libro incitaba a los vasallos fieles de su majestad a sublevarse ara acabar con la onerosa dominación de los reyes. nacido en 1728 en Mendoza (virreinato del Río de la lata). al contrario. entonces virrey de Nueva Granada. En el último cuarto del siglo XVIII. que reresentaban la intelectualidad local. que con el rango de teniente . donde abogó or la indeendencia de las colonias esañolas. Esos sacerdotes fueron objeto de ersecuciones eclesiásticas articularmente feroces. de la guerra or la indeendencia de las colonias inglesas en Norteamérica y de la revolución francesa de 1789. recursor del movimiento or la indeendencia. De milagro escaó a las mazmorras de la Inquisición el atriota venezolano Francisco Miranda. El arzobiso Antonio Caballero y Góngora. al olemizar con su autor anónimo. sino también un acto de fe. donde murió. Entre los atriotas rerimidos or la Inquisición figuró el antiguo jesuita Juan José Godoy. secuestrada en 1777. acusándolos de desotismo odioso e instigando a los habitantes a romer los lazos y cadenas de la dignidad eclesiástica y de la Inquisición [281•19]. acetaban esos esectáculos. considerando que no eran sólo un instrumento de castigo de la herejía y de los herejes. siendo dóciles y acatando a sus guías.. los inquisidores mexicanos declararon.

UU. Las autoridades eclesiásticas y seculares coloniales lo acusaron de haber declarado la guerra "a Dios. El 13 de diciembre de 1789. reo . luterano. "Los franceses—decía Ramírez—nos abren los ojos. ero el comisario de la Inquisición en La Habana comunicó que el delincuente se había asado a los EE. la Inquisición de Cartagena rohibió la lectura y divulgación de los Derechos del Ciudadano y del Hombre. En México encabezó la lucha de los atriotas el sacerdote criollo Miguel Hidalgo. deísta. acusado de arobar la ejecución del rey y la reina franceses. roclamados or la revolución francesa. En los interrogatorios. judaizante. que le imutaba todos los delitos osibles de lesa fe. este reso de la Inquisición declaró. cismático. acusados de hacer roaganda revolucionaria. que al llevar a cabo la revolución. No se sabe cuál fue la sentencia de la Inquisición ni que le ocurrió a Ramírez desués. Ambos fueron torturados y se suicidaron. al hablar de los 40. El fiscal del Santo Oficio lo acusó de "hereje formal. Las mismas inculaciones figuraron en el Edicto de la Inquisición del 13 de octubre de 1810.coronel desemeñaba el cargo de ayudante del gobernador de Cuba. orque estábamos aletargados”. el “santo” tribunal de México detuvo a dos 283 franceses—el caitán Jean Mane Murget y el médico Joseh Fran9ois Morel—. ateísta. En 1783. el tribunal inquisitorial de Cartagena disuso detenerlo. aóstata de nuestra Sagrada Religión. El año 1810 se singularizó or el comienzo de las insurrecciones liberadoras en todos los dominios de Esaña. los franceses se mostraron como salvadores del género humano. La olítica reresiva de la Inquisición y de las autoridades esañolas encaminada a alastar el movimiento atriótico no udo conjurar la exlosión inevitable en las colonias.. sedicioso. En 1794. En 1797 se arrestó en la misma ciudad al monje franciscano Juan Ramírez de Orellano de 53 años. dirigido contra ese atriota. exclamó: "¡Vea usted cuánta olilla había en el reino de Francia!" [283•22]. que Voltaire era el aa de ese siglo y. libertino.000 sacerdotes emigrados de la Francia revolucionaria. materialista. como se desrende de un acta llegada hasta nosotros. a la sagrada religión y a la atria”. de llamar tiranos a los monarcas y de atribuir la exlotación desiadada de las colonias a los soberanos esañoles. calvinista. or cuyo motivo no se eseraba que sería castigado como merecía [282•21].

sacrilegos y herejes. blasfemo. or temor a la ira oular. imostor. contra los erjuros. Su Dios es el dinero. enemigo imlacable del cristianismo y del Estado”. que no uede ser verdadero católico el que no esté sujeto al désota esañol? ¿De dónde nos ha venido este nuevo dogma. El edicto tuvo or objeto denigrar lo más osible a Hidalgo ante los creyentes. . En un nuevo edicto. este nuevo atrículo de fe?” La Inquisición no tardó mucho en resonder. vitandos. descargó sobre Hidalgo una nueva andanada de maldiciones. contra los que admiten a su comunión a los úblicos excomulgados. Desués de resentarle ese fárrago de acusaciones. de Marciano y de Jobiniano. y las conminaciones sólo tienen or objeto la oresión. hereje deshonesto. como desués se ha acreditado. ¿Creéis acaso. reconocían exclusivamente la "religión católica aostólica romana" y se roonían conservarla "en todas sus artes”. Hidalgo refutó las invectivas de la Inqusición en el Manifiesto a la nación. sedicioso. "contra los que dan causa y ocasión a la guerra civil y anarquía en las sociedades católicas. En el interrogatorio. Ellos no son católicos sino or olítica. americanos -dijo-.de lesa Majestad divina y humana. libertino. el 13 de julio de 1811. Hidalgo fue rivado de su dignidad sacerdotal y fusilado cerca de Chihuahua. A los inquisidores oco les imortaba el hecho de que muchas de esas acusaciones se excluyeran mutuamente. tildándolo de doble. no os dejéis seducir de nuestros enemigos. “Abrid los ojos. los esañoles rendieron al valeroso atriota y. incluyendo las de Nestorio. y revolucionario. las autoridades eclesiásticas lo acusaron de simatizar con el judaismo y de ertenecer a todo género de sectas criminales. ateísta cruel y agnóstico [284•24]. afirmando que él mismo y sus artidarios no eran enemigos de la religión. 284 la Inquisición roclamó excomulgado al atriota mexicano y le amenazó con todos los demás castigos emleados or la Iglesia contra los infractores del orden úblico. así como de ser "verdadero sectario de la Libertad Francesa. cismático. A comienzos de julio de 1811. como lo es este reo" [284•23]. se aresuraron a acabar con él. constituyéndose Caitán General de los Insurgentes" [284•25].

Con motivo de la reresión de Hidalgo y otros atriotas, los inquisidores y el caítulo eclesiástico de la 285 ciudad de México rezaron un tedeum en honor "de la sabiduría infinita de Dios, que ha salvado el reino de los monstruos criminales que atentaron contra la digna y reciosa vida de su excelencia el señor virrey”. Como queda dicho, las Cortes de Cádiz acordaron en 1813 rohibir el tribunal de la Inquisición y disolverlo en Esaña y en sus osesiones de ultramar. or lo que resecta a las colonias, gobernadas or los artidarios del régimen antiguo, esa resolución quedó sobre el ael. Es cierto que los inquisidores se vieron recisados a actuar con mayor cautela, ero sus temores no duraron mucho. En 1814, Fernando VII, que había regresado de Francia, anuló la Constitución de Cádiz y uso en marcha nuevamente el odioso tribunal, reanudándose or tanto sus fechorías habituales en las colonias. Desués de la muerte de Hidalgo encabezó la lucha or la indeendencia de México otro sacerdote, el mestizo José María Morelos. Teniendo en cuenta que la Inquisición acusaba de ateísmo a los atriotas, Morelos declaró el catolicismo religión dominante de México y cuidó con articular esmero del cumlimiento de los ritos religiosos en el ejército atriótico. ero esto no udo salvarlo de acusaciones análogas a las formuladas contra su redecesor. Los eclesiásticos, solidarios con los esañoles, declararon que era un ateísta y anticristo "con cuernos y cascos”. El 2 de noviembre de 1815, Morelos cayó risionero de los esañoles. Al enterarse de ello, el inquisidor general Flores ofreció inmediatamente sus servicios al virrey Calleja diciendo que la articiación del tribunal de la Inquisición (en la condenación de Morelos.—/. G.) odría ser muy útil y favorable ara el honor y la gloria de Dios y los intereses del rey y el Estado, así como, osiblemente, el medio más eficaz ara oner término a la insurección, conseguir el inareciable bien de ver aaciguado el reino y hacer que los insurgentes abjurasen de sus errores. Morelos fue entregado a la Inquisición. El fiscal del Santo Oficio sólo tardó tres días en confeccionar una extensa acusación de 26 untos, en la que tildaba al dirigente del movimiento atriótico de hereje y roagador de herejía, acosador y erseguidor del clero suerior, rofanador de los sacramentos eclesiásticos, 286 cismático, libertino, hiócrita, enemigo contumaz de Cristo, admirador de los herejes Hobbes, Helvetius, Voltaire,

Lutero y de otros semejantes autores lerosos, materialistas y ateístas, traidores de Dios, del rey y el aa. El tribunal de la Inquisición condenó a Morelos a residio eretuo. Los inquisidores manifestaron así una hiocresía reugnante, orque sabían que, de todas maneras, el enitenciado no escaaría a la ena de muerte. En efecto, entregaron a su reso al consejo de guerra, que lo condenó al fusilamiento. Fue ejecutado 14 días desués de caer en manos de los esañoles. Dos semanas bastaron a la Inquisición y a las autoridades seculares ara llevar a cabo dos rocesos—el eclesiástico y el laico—y aniquilar a su víctima. Los atriotas abolieron inmediatamente los tribunales de la Inquisición donde habían logrado adueñarse del oder. El rimer tribunal surimido fue el de Cartagena, el 12 de noviembre de 1811, or decreto de la Junta de gobierno atriótica; al día siguiente de roclamarse la indeendencia, los inquisidores y su ersonal fueron deortados a Esaña. El Congreso de Venezuela declaró en 1812 "extinguido ara siemre y en todas las rovincias de Venezuela el Tribunal de la Inquisición" [286•26]. ero en 1814, el general ablo Morillo, jefe de un cuero de ejército unitivo, restableció la Inquisición en Nueva Granada y Venezuela, donde existió hasta 1821, año en que esos aíses se sacudieron definitivamente el yugo esañol y el Congreso de la Gran Colombia la surimió en forma terminante. Lo mismo sucedió con los tribunales inquisitoriales de todas las demás antiguas colonias de Esaña en América. En Cuba y uerto Rico, la actividad de los inquisidores tardó en cesar hasta 1834, cuando fueron disueltos los tribunales del Santo Oficio en Esaña. Así se extinguió sin ena ni gloria esa institución tenebrosa, en cuyas mozmorras y hogueras sucumbieron como mártires miles de ersonas inocentes, entre ellas muchos luchadores or la Indeendencia. La Inquisición actuó en América durante casi tres 287 siglos, defendiendo los intereses de los exlotadores coloniales. Además de aniquilar a los disidentes y quemar a atriotas dignos y valerosos, corromió las almas de los creyentes, inculcándoles que la traición, el esionaje y la denuncia eran una virtud, y la tortura, un atributo legítimo de la justicia. El Santo Oficio causó un daño tremendo al desarrollo esiritual de la sociedad colonial, ero sufrió un franco descalabro incluso desde el unto de vista de los intereses que

insiraban sus crímenes incontables. No sólo fue incaaz de mejorar las costumbres, de extirar los ecados “leves” contra la fe católica -blasfemia, bigamia inobservancia de los ritos religiosos, creencia en la hechicería, etc. —, sino que tamoco udo conjurar la roagación de las ideas liberadoras. A fines del eríodo colonial, tanto la cúside esañola de las colonias como el clero en su conjunto, comrendidos los roios inquisidores, estaban enfangados en todos los vicios osibles, de lo que hablan de manera elocuente los numerosos relatos de contemoráneos, los informes de virreyes y otros documentos irrefutables. ***

Notes [279•17] J. Toribio Medina investigó 1.474 asuntos tramitados en los mismos siglos or el Tribunal de la Inquisición de Lima. Su análisis ofrece el cuadro siguiente: casos de bigamia, 297; de judaismo, 243; de hechicería, 172; de lujuria, 140; intentos de seducir a mujeres en el confesonario, 109; blasfemia, 90; rotestantismo, 65; ecados mundanos, 45; otras acusaciones diversas, 306. (J. Toribio Medina. Historia del Tribunal de la Inquisición de Lima, v. II, . 452). [281•18] Véase M. L. érez-Marchand. Dos etaas ideológicas del siglo XVIII en México a través de los aeles de la Inquisición. México, 1945, . 122–123. [281•19] Citado según J. Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. México, 1952, . 293. [281•20] Citado según González Casanova. El misoneísmo y ¡a Modernidad Cristiana en el siglo XV111. México, 1948, . 77. [282•21] Véase J. Toribio Medina. La imrenta en Bogotá y la Inquisición en Cartagena de Indias. Bogotá, 1952, . 351. [283•22] Véase B. Lewin. La Inquisición en Hisanoamérica, . 257—258. [284•23] Véase B. Lewin. La Inquisición en Hisonoarmérica, . 268 y 269.

[284•24] Ibíd., . 271–272. [284•25] Los rocesos militar e inquisitorial del adre Hidalgo y de otros caudillos

insurgentes. Introducción y sulementos de L. González Obregón. México, . 259–262. [286•26] Citado según C. Felice Cardot. El imacto de la “Inquisición” en Venezuela y en la Gran Colombia (1811—1930). "Boletín de la Academia Nacional de la Historia”. 1966, M° 196, . 481.

CRÍMENES DE LA INQUISICIÓN ORTUGUESA LA CORONA ESTABLECE EL “SANTO” TRIBUNAL
ortugal es uno de los ocos aíses católicos de Euroa que ignoraron la Inquisición en la Edad Media, aunque tuvieron inquisidores. Tal vez ocurriera esto orque se encontraba en el “extremo” mismo del mundo católico, lejos de la Santa Sede, a la que se consideraban subordinados los reyes lusitanos; o quizás orque entonces no hubo en él movimientos heréticos. La historia de la Inquisición ortuguesa comienza de hecho en 1492, año en que afluyeron en masa al aís judíos exulsados de Esaña y surgió el roblema de los " cristianos nuevos”. Algunos historiadores reaccionarios tratan de justificar la ersecución de los judíos or la Inquisición diciendo que el ueblo los odiaba. Las “exlicaciones” de este género son una demagogia farisaica; como señala con toda razón el historiador ortugués Antonio José Saraiva, "si reuniéramos las quejas resentadas a las cortes contra la nobleza o contra el clero, obtendríamos un conjunto mucho más imonente del que resulta de las quejas contra la gente hebraica" [288•1]. Al comenzar en 1492 el éxodo de los judíos de Esaña, decenas de miles de roscritos huyeron a ortugal. No se sabe cuántos fueron exactamente. Los historiadores contemoráneos estiman que a fines del siglo XV afluyeron

289 a ortugal unos 120.000 judíos esañoles [289•2]. El rey Joao II, que hacía la guerra

en África y tenía necesidad de dinero, abrió la frontera ortuguesa a esos fugitivos, a condición de que cada uno le agase 8 cruzados de oro [289•3]. Desués de entregar esta suma, el emigrante obtenía el derecho de ermanecer durante ocho meses en ortugal. El rey rometió que desués de exirado dicho lazo les concedería naves ara el viaje gratuito a África. Además, se autorizaba la entrada de herreros y armeros, al recio de 4 cruzados er caita. La corona se roonía costear con ese dinero la guerra en África. ara ello también se gravó a los judíos con un imuesto esecial que reortó 1.250.000 reís en Lisboa, 160.000 en Santarem, 80.000 en Setúbal, 75.000 en ortalegre y 64.000 en Oorto [289•4]. Los judíos esañoles asiraron a establecerse en ortugal ermanentemente. orque allí no había Inquisición y la corona no erseguía a sus correligionarios; además, era más fácil regresar de ese aís a Esaña, y muchos soñaron con reatriarse. Seiscientas familias ricas que se habían evadido de Esaña obtuvieron de la corona, or 60.000 cruzados, el derecho a la residencia ermanente en ortugal. El mismo ermiso fue otorgado también a los artesanos. Los demás fugitivos estuvieron amenazados or el destierro. La afluencia masiva de forasteros a un aís que sólo contaba con un millón de habitantes no udo dejar de rovocar conflictos y comlicaciones de todo género. El desenfreno del terror inquisitorial en Esaña exacerbó los estados de ánimo antisemitas en muchos sectores de la oblación ortuguesa. Algunos exigieron exulsarlos, estimando que una inmigración tan coiosa de judíos castellanos, considerados, según la tradición eclesiástica, descendientes de los asesinos de Cristo, imlicaba la erdición del aís. Otros, or el afán de lucro o or el 290 fanatismo religioso instaron a establecer una Inquisición a imagen y semejanza de la esañola. Desués de exirar el eríodo autorizado ara la ermanencia de los judíos esañoles en ortugal, muchos de los que no se habían ido—y el rey ortugués obstaculizaba su salida—fueron vendidos como esclavos, y sus hijos menores de edad, deortados a la isla africana Santo Tomé, donde murieron en su mayoría, a causa del trabajo imrobo y las rivaciones [290•5].

En 1495, con la entronización de Manuel I (1469. – 1521), la situación de los judíos esañoles en ortugal mejoró un tanto. ero Manuel se casó oco desués con la rincesa Isabel (que acababa de enviudar), hija de Fernando e Isabel; esto le rometía la corona esañola en caso de muerte de dichos monarcas. Fernando y su esosa dieron su conformidad con ese matrimonio a condición de que ortugal se adhiriera a la alianza antifrancesa y exulsara a los judíos roios y esañoles. Manuel lo acetó. En 1496 rohibió el culto hebreo, ordenó cerrar las sinagogas y quemar los libros de oraciones judíos e hizo a los judíos decidir si referían abrazar el catolicismo o evacuarse inmediatamente de ortugal. ero el rey no quería rivarse de subditos que le arecían tan útiles; uso toda clase se obstáculos ara su salida y trató de convertirlos or la fuerza a la religión católica [290•6]. En 1499, las autoridades rohibieron a los ortugueses y los extranjeros transferir al extranjero las letras de cambio obtenidas or dinero o mercancías. Además, se rohibió comrar a los "cristianos nuevos" bienes raíces sin una autorización esecial del rey. Un "cristiano nuevo" odía salir del aís únicamente si su esosa y sus hijos quedaban en el mismo, evidentemente en calidad de rehenes" [290•7]. Esto alarmó extraordinariamente a los "cristianos nuevos" que, dominados or resentimientos lúgubres, se ingeniaron ara salvar a sí mismos, a sus familiares y su fortuna. El soborno de funcionarios del rey 291 adquirió roorciones gigantescas y, or consiguiente, fue aumentando la codicia insaciable de los mismos, creándose la falsa imresión de que sus víctimas tenían osibilidades financieras ilimitadas. En 1505 estalló en ortugal una nueva eidemia de este e hizo estragos el hambre rovocada or la mala cosecha. En Lisboa se rodujo una degollina de " cristianos nuevos”. Los fanáticos saquearon e incendiaron sus casas y arrojaron al fuego a los judaizantes, or considerarlos culables de las calamidades abatidas sobre el aís. En dos días cayeron víctimas de los asesinos más de 3.000 habitantes de la caital; de ellos, 600 fueron quemados [291•8]. Abundaron los casos de violación y quema de mujeres y de asesinato de niños a la vista de sus adres. or orden del rey se lanzaron troas contra los salteadores. Unos 50 fueron descuartizados tras una vista relámago de la causa. Lo mismo sucedió con los dos dominicos que

habían iniciado las troelías; sus restos fueron incinerados. Lisboa erdió muchos de sus fueros. En 1507, don Manuel derogó todas las leyes restrictivas dirigidas contra los "cristianos nuevos" y rometió solemnemente no editar "nunca en el futuro" otras semejantes. rometió también amnistiar a quienes habían huido del aís. A los bautizados or la fuerza en 1496 se les anunció de nuevo que no serían erseguidos, durante 20 años, or incumlimiento de los ritos católicos. En 1512, este lazo fue rolongado de manera que estuviera vigente 16 años más, hasta 1534. Se ermitió a todo el mundo salir y exortar valores del aís. Esos cambios en la olítica de don Manuel, como decía Herculano, rodujeron una imresión imborrable en los judíos ortugueses y emigrados de Esaña. refiriendo la ilusoria libertad que se les concedía en un imulso de tolerancia, y sacrificando de este modo el futuro a las ventajas transitorias del resente, nadie o casi nadie salió del reino [291•9]. ero difícilmente se odría rerochar a los " cristianos nuevos" esa desreocuación, orque de hecho no les quedaba más que seguir viviendo en ortugal.
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A fuer de justos digamos que, hasta la muerte de don Manuel, no tuvieron razones ara quejarse de las autoridades. El roio término "cristianos nuevos" cayó en desuso, deslazado or otro, "gentes del ueblo”. Fallecido don Manuel en 1521, le sucedió en el trono su hijo mayor Joáo III, ávido de dinero y fanático cruel y érfido. Su esosa Catalina, hermana del emerador Carlos V, artidario ferviente de la Inquisición, había atraído a Lisboa a muchos dominicos. Carlos a su vez se casó con Isabel, hija del finado rey Manuel, que debía aortar a su marido una dote de 800.000 cruzados. Esta suma tuvo que roorcionarla la oblación ortuguesa. Joáo III convocó con tal motivo las Cortes, que le ermitieron establecer nuevos imuestos or un monto de 150.000 cruzados; le aconsejaron también hacer agar el resto a los "cristianos nuevos”, y, ara que fueran más “comrensivos”, instituir la Inquisición. En ello insistieron también la reina, sus nu.nerosos "consejeros esirituales" esañoles y Carlos V. La idea fue del agrado de Joáo, tanto más or cuanto la Inquisición le ermitiría domeñar a la nobleza, como había ocurrido en Esaña. Mas ara establecer el “santo”

tribunal había que tener argumentos de eso. La exeriencia esañola sugirió los argumentos aroiados. Había que robar que los "cristianos nuevos" eran hiócritas mendaces, orque habiendo abrazado aarentemente el catolicismo, rofesaban en secreto la religión de sus adres, engañando a Dios, al rey y a su nueva atria que los había abrigado. ero, ¿qué ocurriría con las romesas solemnes del finado rey Manuel, que había otorgado a los "cristianos nuevos" la amnistía hasta 1534 y se había comrometido solemnemente a no editar “nunca” leyes que los castigasen or los crímenes de lesa fe? Los católicos íos razonaron de la manera siguiente: las romesas se dan ara no cumlirlas y, a mayor abundamiento, las que se dan a los herejes no son obligatorias ara un cristiano ortodoxo. Además, si se obtiene el visto bueno del aa ara el establecimiento de la Inquisición, ¿quién osará rerochar al rey ortugués las érfidas acciones contra los " cristianos nuevos"? Lo que imorta en esencia es conseguir “ruebas” contra ellos, datos comrometedores, hechos que ongan de manifiesto sus extravíos heréticos execrables. Joáo III encargó ersonalmente a un tal Enrique 293 Núñez de obtener las ruebas requeridas. Ese esía del rey fue un "cristiano nuevo" esañol, que había delatado a su roio hermano, entregándolo al “santo” tribunal, y cumlía las funciones de rovocador cerca de Diego Rodríguez Lucero, inquisidor esañol de Córdoba y autor de fechorías incalculables, llamado “tenebroso” or el ueblo [293•10]. Según arece, Nuñez fue “restado” a Joáo III; los confesores esañoles de la reina Catalina y, osiblemente, Carlos V en ersona recomendaron utilizarlo con el mismo fin. Núñez llegó a Lisboa, se resentó a los "cristianos nuevos”, diciendo que de milagro había escaado a las ersecuciones de la Inquisición esañola, se ganó la confianza de los mismos y emezó a suministrar a su nuevo amo la información “confidencial” ertinente. ¿Qué clase de datos comunicaba ese tio venal? Aquellos, recisamente, que deseaba recibir de él el monarca ortugués: los "cristianos nuevos" son embusteros, herejes y aóstatas, rofesan solaadamente el judaismo, rofanan la cruz, la hostia y los santos sacramentos, se mofan de los ritos cristianos, blasfeman, cometen asesinatos rituales, injurian al rey ortugués y traman un comlot contra él. Joáo, encantado or la energía y las relevantes dotes de su esía, le dio el muy exresivo aodo de “Firme-Fe” ( cristiano firme). ero éste actuó al arecer sin la debida cautela, orque fue denunciado como esía y rovocador. ara eludir el castigo huyó a Esaña, sin que le hubiera dado tiemo siquiera de avisar al rey. ero su suerte ya estaba redestinada. Hombres de confianza de los "cristianos

como afirmaron los adversarios de los "cristianos nuevos”. surgida con el benelácito del aa Sixto IV en 1478. todo ello imlicaba algunas comlejidades. ero. fue ejecutada or los monjes franciscanos ortugueses Diogo Vaz y Andre Dias. antes de edir la autorización de la Santa Sede ara el establecimiento de la Inquisición en ortugal? ¿Acaso no eran los roios aas inquisidores furibundos y no habían ermitido instituir la Inquisición en Esaña? Desde luego que sí. ¿acaso no fue la Inquisición. Se ve. Al considerarse más aista que el aa. ues. El caso es que la Santa Sede buscó en todas artes convertir la Inquisición en instrumento de influencia ontificial. que los "nuevos cristianos" tenían acceso a las órdenes monacales.nuevos" lo alcanzaron cerca de Badajoz y lo mataron a sablazos. idiendo el ermiso de establecer en ortugal el “santo” tribunal. la calamidad había sido rovocada or éstos y era el " castigo de Dios" or la rotección que les ofrecía la corona. cumliera los mandatos ontificios y . demostró ser un organismo oderosísimo sujeto a los intereses del rey esañol. a la sede aostólica. or cierto que el rey esañol fue un católico ortodoxo y exterminó imlacablemente la herejía. esa esada facilitada a los monarcas esañoles or Sixto IV. ¿or qué Joáo III tuvo que maniobrar y eserar durante todo un decenio. Sin embargo. "con leno fundamento”. que el rey ortugués no odía asar or alto. A los asesinos se les cortaron los brazos y los ahorcaron desués. ero Joáo III no debió de lamentar mucho la muerte de su esía. ues bien. y más acetable ara la sede aostólica. más que justa. sería ese cuadro si el inquisidor general de Esaña estuviera sueditado sólo al aa. humillaba y ofendía iso fació la dignidad del título de Sumo ontífice. a cuyos bolsillos iba a arar también la arte leonina del oro obtenido or la Surema valiéndose de torturas y hogueras. ero la Inquisición esañola. la que los había hecho tan arrogantes y ufanos? ¡Qué diferente. ues ésta le daba motivo ara decir que el asesinato del “Firme-Fe” confirmaba la veracidad de su información y se odía entregarla. ero lo hacía sin resetar los intereses del aa y oniéndose or encima de él. conseguir or su intermedio la rimacía de la autoridad eclesiástica resecto a la secular y llenar de oro con su ayuda exclusivamente su roio erario. El terremoto de Lisboa de 1531 dio nuevo imulso a 294 Joáo ara transferir a Roma el examen del roblema. Nótese que esa sentencia.

más que nunca. or mucho que se las ingeniase y maniobrara la sede aostólica. ersona de confianza del aa Clemente VIL El cardenal. Joáo no se roonía tanto combatir la herejía como saquear a los "cristianos nuevos" y adueñarse de sus bienes [295•12]. La Surema había enseñado algunas cosas a los aas. "la rimera mitad del siglo XVI fue el eríodo más feliz en la historia de los judíos del Estado ontificial" [295•11]. enviara a él únicamente el botín del “santo” tribunal! Entonces. las reúblicas italianas o en los aíses Bajos). la corona ortuguesa acabó or salir vencedora. Sin embargo. como veremos a continuación. darla en arriendo a soberanos. ara rocurárselo recurrían a los banqueros. Había que elegir una de dos. . En la éoca del Renacimiento. Y no se odía. claro está. naturalmente. nada entusiasmado con la solicitud del rey ortugués. ues no veía otras osibilidades de cumlir la misión que tenía encomendada. concediendo a los judíos la libertad de acción en sus osesiones. en vez de encontrarse en manos del monarca castellano odría regir los destinos del mismo. or lo visto. aunque a un recio muy alto. ero obtener dinero de los rimeros era más difícil. amenazando or tanto con desbaratar los designios de Joáo III. que tenía acceso al aa y a los cardenales y disonía de recursos cuantiosos ara sobornarlos. Joáo III envió a Brás Neto. Y los aas dieron referencia a los emréstitos. un exediente confidencial comuesto rincialmente de invenciones del “Firme-Fe”. ara hacer agar más caro su "tolerancia religiosa" y “rotección” a los banqueros judíos y a los “ortugueses” (así se llamaba a los " cristianos nuevos" huidos de ortugal que se habían instalado en los dominios del aa.ningunos más. Los royectos de la corona ortuguesa chocaron también con otra circunstancia bastante considerable. ya sabían lo eligroso que era dejar de controlar la Inquisición. reresentante suyo cerca de la Santa Sede. Como señalan los historiadores. tomar restado a judíos y al mismo tiemo arrojarlos a la hoguera. ara que solicitara el ermiso de establecer el tribunal de la Inquisición en ortugal. En 1531. los aas 295 tuvieron necesidad de dinero. Neto idió dinero ara sobornar a los cardenales y a los funcionarios aales. Y destacó que en Roma se encontraba el "cristiano nuevo" ortugués Diogo ires. el Santo adre. Brás Neto entabló negociaciones con el cardenal Santiquatro. dijo sin rodeos a su embajador que. cristianos o judíos. Al comunicarlo a su soberano.

Duarte da az se roveyó de un salvoconducto extendido or el aa y desarrolló una intensa actividad. El 14 de junio de 1532. La salida de los conversos y de sus caitales al extranjero fue rohibida. tal vez bajo la resión de los "nuevos cristianos" o or remordimiento de conciencia. los "cristianos nuevos”. Joáo III. ese hijo de judíos esañoles huidos a ortugal. or lo menos. oner de su lado a Clemente VII. Reunieron una suma de dinero imresionante. al fin y al cabo. el aa editó una bula or la cual instituía la Inquisición en ortugal y nombraba al franciscano Diogo da Silva ara el cargo de inquisidor. De niño. acto seguido se rocedió a la detención en masa de " cristianos nuevos" y a la confiscación de sus bienes. En la Ciudad Eterna. Sin embargo. lo envió en misión secreta a África. or medio de dádivas generosas a los funcionarios ontificales. Joáo III se vio recisado a edir en Roma que se nombrase a otro. cuando estos sucesos estaban en su aogeo. Diogo da Silva renunció de reente al cargo de inquisidor general.Las negociaciones con la Santa Sede duraron varios 296 meses. ero con una salvedad sustancial: el sumo ontífice se reservaba el derecho de controlar su actividad. enérgico y oco escruuloso. rivados de toda osibilidad de ooner una resistencia eficaz a la Inquisición in situ. emezó a oner en ráctica los lanes trazados. 297 elocuente. donde fue herido en un combate con los moros y erdió un ojo. Se confeccionaron con el mayor secreto las listas de los "cristianos nuevos" más acomodados ara detenerlos y quitarles sus bienes. Duarte da az fue un ersonaje bastante tíoco ara el ortugal de entonces. Untando la mano a varios miembros de la curia romana. con la astucia que le era roia. cerrada ya la ratonera. Mientras tanto. Esto no fue exactamente lo que eseraba Joáo. recurrieron al único medio que a su juicio odía salvarlos o. la entregaron a su nuevo delegado Duarte da az y lo enviaron a Roma con la misión de conseguir a toda costa. Según Alejandro Herculano. el agente de los "cristianos nuevos" consiguió el 17 de octubre de 1532 que Clemente VII decretara la . aliviar su suerte. fue un aventurero taimado. El 17 de diciembre de 1531. se ublicó la bula ontificia que establecía la Inquisición. que deositaba mucha confianza en ese hombre. fue searado de sus adres or la fuerza y bautizado. la suresión del “santo” tribunal odioso. fingió estar satisfecho y. llegando a ocuar el uesto de juez e incluso a ser caballero de la Orden de Cristo. sin embargo. se rodujo un descalabro ineserado. Tuvo la reutación de católico celoso e hizo una carrera brillante. Neto logró.

osteriormente se fue de Roma y rosiguió su actividad rovocadora en Venecia y otras ciudades de Italia.y. como miembro del 298 colegio cardenalicio. ara que éste udiera tomar la decisión definitiva sobre la suerte del “santo” tribunal en ortugal. Y la consiguió. a desecho de Joáo. Duarte da az. Clemente VII ublicó el 7 de abril de 1533 una nueva bula titulada Semiterno Regí.susensión temoral de la actividad de la Inquisición ortuguesa y el nombramiento de un nuncio encargado de investigar en Lisboa las acciones de la misma y resentar las conclusiones al aa. En vista de que Joáo III onía todo género de obstáculos ara la entrada del nuncio en el aís. imidiendo el establecimiento de la Inquisición en ortugal. Esto fue un éxito considerable del emisario aventurero [297•13]. Más adelante veremos los resultados de esa actividad. Acosado or los "cristianos nuevos" el aventurero se fugó a Turquía. la actividad de Duarte da az resultó contraroducente ara los "cristianos nuevos”. que durante algún eríodo encabezó el Gobierno y fue secretario ersonal de Joáo III. y durante los diez años siguientes de su estancia en Roma hizo rácticamente de rovocador. quedó en Roma]. Hemos interrumido nuestro relato en que el 17 de octubre de 1532. Constituyó su mayor éxito en este sentido el favor de Miguel da Silva (hermano del conde de ortalegre. Agentes de los conversos ortugueses incluso trataron de matarlo. Nombrado embajador de ortugal cerca de la Santa Sede en tiemos de León X. Silva soñó con obtener la dignidad de cardenal. obiso de Vizeu. ero otros agentes suyos en el camo enemigo lograron de vez en cuando sobornar a algunos dignatarios. ues quedó con vida desués de ese atentado. asestándole 14 uñaladas en resencia del roio aa. A los "cristianos nuevos" no les fue tan fácil desembarazarse de sus “servicios”. donde abrazó el islamismo y hasta el fin de sus días estuvo al servicio del sultán turco. en la que acusaba al rey ortugués de haber . digamos que al cabo de cierto tiemo. Como resultado del conflicto con el monarca ortugués se negó a regresar a la atria. diócesis riquísima de ortugal. cortesano influyente). Adelantándonos un oco. obligándoles a trabajar ara ellos. defendió con bastante firmeza los intereses de los "cristianos nuevos”. que con tanta brillantez actuó en Roma al rinciio. Así ues. ero el traidor tuvo suerte. traicionó a los "cristianos nuevos”. Clemente VII susendió el “trabajo” de la Inquisición ortuguesa y nombró a un nuncio encargado de investigar en Lisboa su actividad. asó a ser agente de Joáo III.

Saraiva— rueban sin duda que el oro de los "cristianos nuevos”. "En caso de una acusación—decía—. ero el documento arriba citado es interesante también en otro asecto: refuta uno de los argumentos clericales más usados en favor de la Inquisición. Si condenaron en este caso la Inquisición ortuguesa. Tomando en consideración todo esto. devolverles sus bienes y reintegrarlos en sus uestos. contra uno de esos infelices. las generosas dadivas de Duarte da az. según el cual los métodos de ésta corresondían al "esíritu de la éoca" y no indignaban a nadie (exceto. "Los documentos conocidos —dice A.conseguido el establecimiento de la Inquisición or medio del engaño.. los crímenes del “santo” tribunal ortugués. tenían sobradas razones “materiales” ara hacerlo: el oro. instituyó una comisión de cardenales ara examinar detalladamente las acciones de la Inquisición ortuguesa. J. claro está. a sus . Además. Lo acusan testigos secretos y no está informado del tiemo ni del lugar de los actos incriminados. hecha a veces or testigos falsos. Los cardenales miembros de dicha comisión firmaron un documento en que se onía al desnudo. fue un combustible que contribuía a mantener esta cuestión durante un eríodo tan rolongado" [299•16]. oner en libertad a los reclusos. or los que sacrificó su vida Cristo. "Los bautizados forzosamente—declaró—no ueden considerarse como miembros de la Iglesia y tienen leno derecho a quejarse de que sean corregidos y castigados como cristianos contrariamente a los rinciios de justicia y equidad" [298•14]. los inquisidores lo arrastran a un calabozo donde no enetra la luz del día e incluso está imedido de edir ayuda a sus arientes. Los cardenales lo sabían erfectamente.. tanto en ortugal como en Roma. 299 Los cardenales no habrían odido definir mejor las acciones de la Inquisición ortuguesa. que or lo demás no tenían nada de extraordinario. los abusos racticados or los inquisidores son tantos que cualquier ersona más o menos consciente del esíritu cristiano odrá sin duda ensar que ellos son ministros de Satanás antes que de Cristo" [298•15]. El sumo ontífice ordenó en la misma bula amnistiar y rehabilitar a todos los acusados de judaismo or la Inquisición. con la máxima recisión. ocultando al aa la conversión forzada de judíos al cristianismo racticada a fines del siglo XV. orque actuó de análogo modo a como rocedieron sus “hermanas” en todos los aíses del mundo cristiano.

el cuarto inquisidor odía designarlo el rey. ara un eríodo de 10 años. El reresentante de la corte lisbonesa en Roma. de todos modos. En 1534. Saraiva. Lisboa. son mercaderes y embusteros que no valen tres monedas de cobre. que se había negado a desemeñarlo cuatro años atrás. 17. Sin embargo. como había hecho Inglaterra. se otorgó a los enitenciados el derecho de aelar al Consejo Suremo de la Inquisición nombrado or el inquisidor general (inquisidor mayor). el carácter criminal del Santo Oficio ortugués. 300 habiendo ocuado las troas imeriales Roma. ronunció la alabra decisiva en ese leito el emerador Carlos V. ero hay que decir que tamoco esta vez quedó satisfecho or comleto el rey lusitano. se rohibió a la Inquisición. 288 . . que hacía temblar al roio vicario de Jesucristo. ablo III accedió bajo la resión del monarca esañol a restablecer la Inquisición en Lisboa. Además exigieron oner en libertad a los resos de la Inquisición. refiriéndose a los cardenales. obiso de Ceuta y artidario de las acciones moderadas. desués de la muerte de Clemente VII le sucedió en la Santa Sede ablo III. El mismo aa y los cardenales reconocieron. ero el sumo ontífice y los cardenales se lo negaron otra vez. *** TEXT SIZE Notes [288•1] A.víctimas). Lamego y Ceuta. Además. El rey ortugués atacó inmediatamente al nuevo aa idiendo restablecer la Inquisición. confiscar los bienes de sus víctimas. or la bula aostólica del 23 de mayo de 1536 fueron nombrados inquisidores en ortugal los obisos de Coímbra. En 1536. y durante tres años tuvo que atenerse a las normas de legislación seglar. hombres sin educación movidos or el miedo o or el interés temoral. los adversarios de la Inquisición ortuguesa en Roma se vieron constreñidos oco desués a erder sus osiciones. rebosante de indignación. y las autoridades ortuguesas tuvieron que hacerlo en 1535. el aa encomendó este último cargo a Diogo da Silva. aladín incansable de la Inquisición. J. aconsejó a su rey que romiera con el aa. A Inquisiqáo ortuguesa. En uno de sus desachos a Lisboa dijo. 1956. que "no son ríncies ni son nada. or último. orque las cosas esirituales no les reocuan" [299•17].

1967. v. . Lisboa. [295•12] Véase A. . aris. [289•4] H. Historia de ortugal. A History of ortugal. [291•8] Véase J.. V. 1926. 209. Historia de la Inquisición en Esaña. 248. Herculano. Kamen. . 230. 258. [290•7] A. History of the Origin and Establishment of the Inquisition in ortugal.500.. 323–324. Les banquiers juifs et le Saint-Siége du XIII au XVII siécle. 227. 22. 215. 479). History of the Origin and Establishment of the Inquisition in ortugal. . La renta nacional era de 279.[289•2] H.000 de reis en 1607 (H. . Herculano. [290•6] S. [295•11] L. Livermore. Stanford. A History of ortugal. Cambridge. Lozinski.000. Historv of the Origin and Establishment of the Inquisition in ortugal. [289•3] En cotización actual. The Sanish Inquisition.000 reis en 1534 y de 1. 304. . 7 chelines y 6 dimes. History of the Origin and Establishment of the Inquisition in ortugal. [298•15] Ibíd. Herculano. Los acuñados en 1517 y 1537. 319. Livermore. History of the Origin and Eslahlishment of the Inquisition in ortugal. [297•13] Ibíd. que contenía 324 reis. G. de 400 reis. V. . . [298•14] Citado según A. equivalen cada uno a 2 libras. Oliveira Martins. 345–346. cuestan 2 libras esterlinas 17 chelines. y el de 1500 (390 reis). . 286. [290•5] A. II. . 1947. [291•9] Véase A. . en cruzado emitido en 1472. oliakov. . [293•10] Ibíd. 1951. 330.672. . Herculano.. 268. . . Herculano.

. [299•17] Ibíd. A Inquisicflo ortuguesa. Saraiva. . J. 38.[299•16] A.

Sin embargo. En 1539 aarecieron en las uertas de algunas iglesias lisbonenses libelos que atacaban la Iglesia Católica y defendían a los judaizantes. Centenares de fugitivos llegaron a Roma ara asediar a los cardenales con gemidos y quejas. No está descartado que su autor fuera el roio rey.en vano gastaron dinero y en vano eseraron! La Inquisición ortuguesa no hacía caso de ese documento. que no se arecía en nada a Torquemada.REGATEO CON LA SANTA SEDE El 22 de octubre de 1536 se dio lectura solemnemente en Evora (residencia de la corte real) a la bula ontificia que establecía la Inquisición. A los delatores se les rometieron diversas recomensas esirituales y materiales. y ésta reanudó su actividad. or ejemlo. Se ublicó un edicto que llamaba a la oblación a denunciar a los judaizantes y los rotestantes. También se leyó en las iglesias otro edicto. a Italia. el salvoconducto inducía a suoner que su tenedor oseía recursos. imlorando su rotección. Más aun. ¿Adonde huyeron esas víctimas de la Inquisición ortuguesa? En su mayoría. a los dominios ontificiales. El inquisidor mayor oinó que habían sido escritos or rovocadores. en el que ese hijo fiel de la Iglesia ordenaba a un agente suyo en Málaga matar a un tal Bastiao Roiz. ero . y con frecuencia daba motivo ara detenerlo. su número rayaba en 3. Herculano ublicó un documento elocuente. enemigos de los "cristianos nuevos”.000. que establecía un lazo determinado ara que los disuestos a denunciarse a sí mismos udieran hacerlo. 301 Muchos obtuvieron or una suma considerable salvoconductos aostólicos ara sus arientes residentes en ortugal. denunciando las atrocidades de la Inquisición ortuguesa. firmado con la roia mano de Joáo III. como asimismo a las brujas. A. donde no las erseguía nadie. el inquisidor mayor Diogo da Silva. rometiendo colmar de gracias al asesino. La evasión sólo fue osible ara gentes acomodadas a las que su dinero abría el aso al extranjero. dio muestras de cierta indolencia en la ersecución de los judaizantes. Desués de exirado este lazo se rocedió a la detención global de "cristianos nuevos”. Algunos lograron enetrar en los aosentos del aa y rosternarse ante el ontifice. las adivinadoras y demás " servidoras del diablo”. "Hombres que emlearon el uñal de asesino como instrumento de administración -decía al resecto . En Ancona.

mientras que éste se dedicaba con mucha energía a la caza de "cristianos nuevos" o. Lamego. la actividad del “santo” tribunal era ilegítima desde el unto de vista del Derecho Canónico. Coímbra. . Thomar y Evora. sin que nadie lo eserara —¡imagínese el sobresalto que se rodujo en la corte real!—. arzobiso de Braga. ortugal continuaba solicitando en Roma la concesión del mandato ertinente al inquisidor mayor cuando se resentó en 1541 en Lisboa. se celebraron autos de fe suntuosos en su honor. interesados en ganar su benevolencia. don Enrique. ornándolas de firmas y sellos ontificiales. Las autoridades y el clero de ortugal recibieron con halagos y obsequiosidad al reresentante del aa. Se organizaron viajes del legado or el aís. se le ofrecieron regalos reciosos. aunque la instrucción ontificia rescribía encomendar ese cargo a eclesiásticos de 40 años de edad como mínimo. Sin embargo. No está excluido que recibiera también miles de cruzados de los "cristianos nuevos”. Cuando la corte ortuguesa estaba convencida ya de que el legado aostólico decidiría el asunto a su favor. Luego ardieron las hogueras en orto. uesto que la sede aostólica se 302 abstenía de confirmar los oderes del nuevo inquisidor mayor. dicho más exactamente. que estaban al corriente de cuanto ocurría en ese aís) que el susodicho Saavedra no era reresentante del aa sino un estafador que se roonía sacar rovecho de la coyuntura creada en ortugal or el conflicto entre la Inquisición y la Santa Sede. rovisto de bulas que lo aoderaban ara examinar la actividad de la Inquisición ortuguesa y decidir la cuestión de su existencia. el brillante legado aostólico Juan érez de Saavedra. se uso en claro (gracias a la vigilancia manifestada or los agentes de la Inquisición esañola. Con su negativa a utilizar los libelos rovocadores como retexto ara intensificar la reresión de los "cristianos nuevos”. El rey lo destituyó y nombró ara el uesto de inquisidor mayor a un hombre más seguro y resuelto: su hermano carnal Enrique. Ese falsario hábil había comuesto él mismo las bulas. Silva uso colérico a Joáo.Herculano—difícilmente odían vacilar mucho en usar de la luma de un falsario con fines olíticos" [301•18]. El 20 de setiembre de 1540 se celebró en Lisboa el rimer auto de fe acomañado de la quema de muchos judaizantes. de sus bienes. El aa envió una rotesta tras otra contra el nombramiento de don Enrique. El nuevo inquisidor tenía 27 años. que no disimulaba sus simatías con el “santo” tribunal.

el de su abuelo. Los agentes de los "cristianos nuevos" en Roma se enteraron de la hábil jugada del rey ortugués. Habiendo descifrado el juego oco sutil del cabeza de la Iglesia Católica.500 cruzados. Según adelantábamos. una arte de esos ingresos se invirtió en las obras de la Catedral de San edro de Roma. ero no estaban en condiciones de frustrar sus alevosos designios.000 cruzados. ero Joáo lo había rivado de los ingresos or considerar que era instrumento de influencia de los " cristianos nuevos" en Roma. al detenerlo. nieto y confidente de ablo III. de modo que su acto era tan sólo una maniobra destinada a obtener un recio más alto or esa decisión. El estafador asó a las manos exertas de la Inquisición esañola. Como afirmó osteriormente el roio 304 cardenal. así como las fechas exactas y el lugar de cada crimen mencionado. . que lo condenó a 10 años de residio a galera [302•19]. 260. Quiso enviar a Lisboa un legado ara comrobar sus acciones. había decidido ya acabar una vez ara siemre con ese roblema y arobar definitivamente la Inquisición ortuguesa. ero Joáo III no lo dejó entrar en el aís. el obisado de Vizeu. La autenticidad de todos esos datos está fuera de dudas.iba ya una ensión de 2. Veamos la reacción de ablo III a esa acta acusatoria contra la Inquisición ortuguesa. fue obiso de Vizeu el cardenal da Silva. el sumo ontífice susendió la actividad del “santo” tribunal. Entonces. infante Enrique. Del carácter real de sus roósitos uede juzgarse or el hecho siguiente: a la vez que susendió la actividad de la Inquisición erigió al rango de cardenal al inquisidor mayor. ¿Qué odrían ofrecer a los dignatarios del Vaticano en comensación? ¿Dádivas? ero ninguna dádiva. y aisló definitivamente a un enemigo. el rey mató dos ájaros de un tiro: se aseguró el aoyo del nieto de ablo III y.000 cruzados. al que ag. que reortaba anualmente 8. or imortante que fuera.Su “legación” fue una emresa increíblemente ventajosa: se le quitaron. or tanto. los "cristianos nuevos" enviaron al aa 303 un memorial en el que relataban detalladamente las ersecuciones que habían sufrido en ortugal desde 1498 [303•20 . En realidad. Al ofrecer su obisado al cardenal Farnese. Joáo III ofreció al cardenal Farnese. odía igualarse con la renta vitalicia que el rey ortugués aseguraba al cardenal Farnese (entonces tenía 26 años) [303•21]. indicando los nombres de verdugos y víctimas. En 1544. el cardenal da Silva. Herculano tenía razón ara onerlo en duda.

000 de cruzados. que aostaban su vida y fortuna. es decir. cardenales. reyes ortugueses y esañoles. Y no odía ser de otro modo en aquellos tiemos y en aquella sociedad. rivaba del oder y de la influencia a la burguesía comercial en favor de la corona y de los feudales. la corona ortuguesa logró hacerse de Inquisición roia. erdieron. los "cristianos nuevos”. Las fuerzas de los jugadores fueron desiguales: or una arte. Concedió una renta vitalicia de 1. or otra. El trágico juego “ro” y “contra” la Inquisición ortuguesa. en dos siglos de trabajo cruento de la Inquisición ese caital le rindió ingües beneficios. Tan ronto como el cardenal Farnese obtuvo la rebenda rometida. La bula estaba fechada en el 16 de julio de 1547. la transacción costó a Joáo III alrededor de 1.ero con ello no terminó el soborno de las autoridades eclesiásticas de Roma or el rey ortugués. ermitía la reresión sistemática y organizada de todas las ideologías incomatibles con la ideología absolutista [305•22]. El “santo” tribunal contribuía a consolidar su oder subordinándole la jerarquía 305 eclesiástica. bajo el control directo del rey. donde bajo el velo de misericordia cristiana regían las leyes dracónicas dictadas or los intereses de la jerarquía eclesiástica y del oder real. el aa ablo III firmó una bula que autorizaba la actividad de la Inquisición en ortugal análoga a la desarrollada or la Surema esañola. Así ues.500 cruzados anuales al cardenal Santiquatro.000. De modo que la corona ortuguesa agó caro el derecho de saquear a los "cristianos nuevos”. así como benefició con sus favores a otros muchos dignatarios de la Santa Sede. constituido en ortugal or hijos segundos de la nobleza. los sumos ontífices. Como veremos más adelante. Estos últimos. Este fue el recio agado a la sede aostólica ara que entregara a los "cristianos nuevos" a la merced de la corona y la Inquisición ortuguesas. tocó a su fin. que comensaron con creces todos los gastos. que duró veinte años. *** TEXT SIZE Notes . ero no se equivocó en sus cálculos. En total. creaba nuevas fuentes de ingresos ara el clero. y otra de 1. sus agentes y rovocadores.000 cruzados al cardenal de Crescentis.

Herculano. History of the Origin and Establishment of the Inquisition in ortugal. 2. .000 cruzados (A. El “ensamblamiento” de la corona y la Inquisición. mejor dicho.[301•18] A. Saraiva. ese servidor de Dios “ganó” a cuenta de las víctimas del “santo” tribunal 440. RERESIÓN DEL ENSAMIENTO LIBRE En ortugal. J. Así ues. 625). el cardenal ercibió durante ese eríodo. y a más de ello cobró 120. entonces inquisidor general de Esaña. Según cálculos de A. [305•22] A. 505–506. 93–96. Llórente. or cuya indicación Saavedra comuso una narración de su vida.000 cruzados. [303•21] Farnese vivió 40 años más. la Inquisición estaba subordinada a los intereses de la corona aún más que en Esaña. en conceto de ingresos rovenientes del obisado de Vizeu. Baste decir que ara el cargo de inquisidor fueron nombrados sucesores al trono. a cuenta de la renta que se le había otorgado anteriormente. muy conveniente a los reyes en general. el rey esañol Felie II manifestó interés or la intoresca figura del aventurero. . la corona lo invistió de rivilegios y . SISTEMA. ya que el legado imostor había bregado en las galeras ¡19 años! Su ersonalidad atrajo la atención también de Diego de Esinosa. . INGRESOS. 532–569). [302•19] Véase J. 320. A. Herculano. Histoire critique de l’Inqumtion d’Esagnc. Le concedió una audiencia y escuchó con curiosidad el relato de sus aventuras o. Desués de que Saavedra recobrara la libertad.000 cruzados como mínimo. 42–43. [303•20] Ese memorial se exone en el libro de Herculano (. History of the Originand Establishment of the Inquisition in ortugal. A Inquisi^áo ortuguesa. malaventuras. tenía sin embargo algunas consecuencias negativas ara ellos. Al arovechar al “santo” tribunal en sus roios intereses egoístas. Durante el eríodo de unión de ortugal con Esaña (1580—1640) ejercieron las funciones de inquisidor mayor regentes y virreyes. hijos ilegítimos de reyes e incluso reyes en ersona (en estos casos “simultanearon” ambos cargos). t. Herculano. . en total.

el de Evora (ara las regiones del Sur) y el de Coímbra (ara el Norte del aís). rincialmente ara imedir la imortación de las roducciones literarias rohibidas. or eso los nobles se aresuraban esontáneamente a ofrecer sus servicios como esías y esbirros del Santo Tribunal. que arobaba los fallos de los tribunales locales. que controlaba a los asajeros y las naves. ero en 1699. or ejemlo. algunas osiciones clave. la encabezaba el 306 inquisidor mayor asistido or el consejo de diutados. La Inquisición ortuguesa. su número se redujo. or decreto del rey. a través de la red de “familiares”. ero no estaban autorizados ara ronunciar sentencias. en las Cortes Generales" [306•25]. El inquisidor Antonio de Sousa (siglo XVII). la Inquisición excomulgó or un edicto esecial a cuantos tenían relación alguna con la ublicación y uesta en ráctica del decreto y a todos los que osaran derogar su roio edicto. creada a imagen y semejanza de la esañola. cayó ella misma bajo su férula.000 en ortugal [306•24]. etc. autor del manual Ahorismi Inquisitorum. el Santo Oficio odía fácilmente controlar. las denuncias se dirigían al árroco. or otra arte. J. colaboradores secretos y solones. En otras ciudades actuaron los “comisarios” de la Inquisición encargados de vigilar a la oblación. decía: "Los inquisidores roceden contra imeradores. reyes y cualesquiera otras autoridades seculares" [305•23 La Inquisición se oonía a las acciones de la corona cuando suonía que éstas amenazaban sus roios derechos “sagrados”. Como hemos dicho ya. Existió también un servicio esecial de la Inquisición en los uertos (Visitadores dos artos e das naus). desués que el rey Joáo IV decretara la rohibición de las confiscaciones. a 604. Saraivasignificaba “canonizar” la limieza de sangre de las familias nobles.derechos tan amlios que. que tenían derecho a detener e interrogar a los sosechosos. El sistema inquisitorial se aoyaba en los “ familiares”. jueces de instrucción. que ejercía la jurisdicción en la arte central de ortugal. haciéndose risionera suya. al fin y al cabo. el “santo” tribunal le exigió subordinación y obediencia. "Conceder el título de “ familiar” -decía A. que sumaban 2. oco se distinguía de ésta en cuanto a la estructura. En 1567. Los inquisidores . Donde no había comisario de la Inquisición. Estos eran tres: el de Lisboa. Cada uno de ellos estaba encabezado or tres inquisidores y disonía del número corresondiente de emleados: fiscales. Las denuncias anónimas eran atendidas tanto como las firmadas. Considerándose suerior a la jerarquía eclesiástica ordinaria.

al detenerlo. En Lisboa. los inquisidores le arrancaban las confesiones or medio de amenazas y torturas. jerarcas eclesiásticos e inquisidores. Una instrucción del “santo” tribunal fechada en 1552 ostula que el hereje arreentido uede considerarse bueno únicamente cuando revela a sus cómlices y delata a sus arientes róximos y amigos articularmente queridos. que or regla general eran sueriores a su fortuna. Los resos eseraban a menudo durante años hasta que se ronunciara la sentencia. los autos de fe se celebraron en la laza de Torreiro de a9o. Desués de un tedeum y el sermón ertinente se daba lectura a las sentencias. mientras que la Inquisición. seis adecieron la reclusión de diez u once años. catorce). en frente. un "cristiano nuevo" erdía solamente arte de sus bienes y quedaba con vida. . donde había tribunas con caacidad ara unos 3. Habiendo confiscado los bienes del rocesado. Las organizaciones de chantajistas sacaron dinero de sus víctimas durante decenios enteros. que imonían enas diversas. el "cristiano nuevo" estaba exuesto al eligro de chantaje. sofocantes y hediondas. Si el reso se mostraba recalcitrante.000 esectadores. y otro. incluvendo la entrega al brazo secular ara el "digno castigo" (sulicio de hoguera). En un tablado esecial sentábanse caballeros de la corte real. La Inquisición ortuguesa mantenía a sus resos en condiciones bárbaras. orque el absuelto debía agar su manutención en el calobozo. ni aun en los casos extraordinariamente raros de absolución. frías. bajo la amenaza de entregarlas a la Inquisición. las victimas: herejes contumaces e “imenitentes”. que generalmente duraba varios años. confiscaba toda su roiedad 307 y luego le lanteaba la disyuntiva de declararse culable y sufrir una enitencia o negar su cula y ser quemado en la hoguera. uno ermaneció en el calabozo trece años. ues si no lo lograba debía devolvérselos. Aarte los delatores. así como todos los demás gastos.garantizaban a los delatores la imunidad y mantenían en secreto sus nombres ara que las víctimas no udieran conocerlos. Las celdas del “santo” tribunal de Lisboa eran húmedas. ero esto no ocurrió nunca. la Inquisición hacía todo lo osible ara robar su culabilidad. De una lista de reclusos del siglo XVII se infiere que 57 rocesados asaron en la cárcel más de cuatro años (nueve de ellos estuvieron encarcelados siete años. Los chantajistas roseraron orque al onerse de acuerdo con ellos.

en las hogueras de cuatro metros de altura 308 or encima de la hoguera se colocaba un tablado con un oste en el centro. A los deseosos de morir en catolicismo se les hacía una “gracia” articular: eran agarrotados antes de consumirse en las llamas. exaltada or los clérigos.a cambio de la romesa. En medio de gritos furibundos de la muchedumbre fanática. or 225. ero ese rey. el dinero cobrado.700. Si se toman como unto de referencia únicamente las sumas agadas or los " cristianos nuevos" ara comrar el cese temoral de la ersecución. se evidenciará que la actividad inquisitorial roorcionó a los monarcas ortugueses ganancias fabulosas. Temían la reducción de sus ingresos y . los "cristianos nuevos" entregaron a la corona 1. de no imutarles los “delitos” retéritos. y téngase en cuenta que la 309 fuente de ingresos de los inquisidores la constituían las confiscaciones y las multas imuestas a sus víctimas. Luego la escolta se retiraba. garantizada or el aa.. [308•26 La Inquisición era una de las emresas mas lucrativas de la corona ortuguesa. el verdugo y dos redicadores jesuitas. sin devolver. En 1649 “ofrendaron” 1. ya que las ganancias que de ellas rovenían no iban a arar a sus bolsillos sin fondo. que llevaba también el título de cardenal.250.000 cruzados más. Los renegados de la fe católica se entregaban al fuego vivos. La gigantesca hoguera a veces tardaba dos horas en aagarse. tratando de romerle la cabeza. Durante el “rocedimiento”. el verdugo y sus ayudantes arrimaban a la cabeza del ejecutado értigas con estoa ardiendo en el extremo. los "cristianos nuevos" lograron que el rey Sebastián les ermitiera. salir ara las colonias ultramarinas de ortugal [308•27]. asando literalmente a la víctima. claro está. En el mismo año le agaron 250..000 cruzados. sino al erario del rey.La quema de herejes se efectuaba en la laza de Ribeira inmediatamente desués del auto de fe. ganando de este modo una tregua de corta duración. En 1605. En 1577. Los inquisidores no estaban articularmente entusiasmados con esas transacciones. Subían allí or la escalera el condenado.000 cruzados a la Comañía real de comercio con el Brasil y se salvaron así del establecimiento de la Inquisición en ese aís. los fanáticos que rodeaban el quemadero arrojaban iedras al infeliz.000 cruzados -suma astronómica ara aquellos tiemos. sin excluir a los uestos en libertad or no haberse robado su cula. se retractó de sus romesas al cabo de dos años. que trataban de ”volver a la razón" al hereje mientras el verdugo lo ataba al oste. ara que rohibiera a la Inquisición confiscar los bienes durante el decenio siguiente.

el Cardenal Infante ortugués don Enrique. el segundo índice esañol. frenando el desarrollo de las relaciones caitalistas y de la cultura urbana en ortugal. incluyendo los de algunos libros en ortugués [310•30]. el inquisidor Leira advirtió al rey edro II: "Si los "cristianos nuevos" rometen dar 500. comuesto or orden de Carlos V y 310 ublicado un año antes. que rohibía ya más de 1. En 1551 se reeditó. Esas ersecuciones socavaban la influencia de las caas burguesas. así como abogados. artesanos. asociando con ésta tanto a los luteranos y otros rotestantes como a los humanistas y. que a la vez desemeñaba el cargo de inquisidor mayor. 80 [309•29]. reeditó el rimer índice esañol de libros rohibidos. 129. 195. esecialmente del siglo XVI. G. emleados ( notarios. que no odían venderse sin el visto bueno del “santo” tribunal. emleando las justas leyes sagradas (es decir. de los escritores . en el que se habían incluido varios libros ortugueses. En 1547. también en ortugal. sin excluir los mensajes ontificios. distinguieron sólo dos tios de herejía: la judaizante y la luterana. camesinos y soldados. La mayoría de los "cristianos nuevos" erseguidos or la Inquisición ertenecía a diversas caas de la sociedad urbana. en el que figuraban 495 títulos. He aquí una lista de los judaizantes (del sexo masculino) caídos víctimas del “santo” tribunal en los años 1682–1691: comerciantes. es necesario que su Majestad Real sea que. Al cabo de un decenio vio la luz un índice nuevo. etc. Se onía gran emeño en censurar los libros y otras obras imresas. roietarios de emresas.. en general. entre ellos más de 50 escritos en ortugués o esañol.or eso trataron de convencer al oder real de que ellos odían extraer de los "cristianos nuevos" mucho más oro. en comaración con los que roorcionaban al rey las transacciones directas con los conversos. funcionarios del fisco).) se uede conseguir mucho más" [309•28].000 cruzados or la amnistía general. 69. En 1673. los breviarios. obreros asalariados.100 libros. contables. la Inquisición -/. El índice ublicado en 1584 sometía a censura obras del relevante oeta Camoes. a todos los críticos de las doctrinas religiosas o de las acciones del ontífice romano. 185. médicos y boticarios. En 1565 se imrimió en Lisboa el llamado índice tridentino de la Inquisición romana. Los inquisidores ortugueses.

Los inquisidores rohibieron algunas roducciones suyas y tacharon 1. A diferencia de los índices esañoles y romanos. La Inquisición examinó minuciosamente la corresondencia sostenida or los libreros con los roveedores y editores extranjeros. en miedo escribo y . or ejemlo. salió a luz en 1624.163 estrofas de sus oesías. etc. muchas obras del dramaturgo Gil Vicente. la segunda indicaba los libros rohibidos en ortugués. hizo más cortes en El Quijote. del dramaturgo Gil Vicente (“el Shakeseare ortugués”). del oeta García de Resende. los ublicados en ortugal contenían 311 obras del astrónomo Keler. Constaba de tres artes: la rimera incluía el índice romano. la censura de la Inquisición ortuguesa fue aún más intransigente que la esañola o romana. ésta odía entregarse a los herederos sólo desués de la “exurgación” corresondiente. Los emleados del Santo Oficio no se detenían ante la falsificación exlícita. Se erdieron ara siemre los cortes hechos or la Inquisición en Ulissio. Esa “tutela” inquisitorial causó estragos colosales a la cultura ortuguesa. La atmósfera de miedo engendrada or las violencias del “santo” tribunal sofocó la vida intelectual del aís. oniendo en lugar de los textos tachados otros escritos or ellos mismos. El oeta Antonio Ferreira (1528— 1569) dijo: "En miedo vivo. los asajes de diversas obras literarias ortuguesas roscritos or la censura inquisitorial. Las librerías estaban severamente controladas or la Inquisición que efectuó registros eriódicos en todas ellas (or regla general. así como sus cuentas. Corrieron esta suerte. y la tercera. en caso de muerte del roietario de una biblioteca. el rosista Bernardim Ribeiro y otros muchos literatos. ara que los libreros no udieran advertirse unos a otros y esconder la mercancía “herética”). Muchos tesoros literarios rohibidos or la Inquisición y las áginas de libros borradas or la censura quedaron desconocidos ara el lector ortugués durante varios siglos o incluso se erdieron definitivamente. rearado or el jesuíta Baltasar Alvares. otro clásico de la literatura ortuguesa. ara el conocimiento de los comradores. En cada librería debía exonerse en un lugar visible el índice. obra de Jorge Ferreira de Vasconcelos. en un mismo día y una misma hora. en comaración con sus ediciones castellanas. Los emleados del “santo” tribunal examinaron eriódicamente las bibliotecas rivadas.Jorge Ferreira de Vasconcelos y Joáo de Barros. En general. en articular. La lectura y divulgación de los manuscritos no arobados or la Inquisición se castigaban con enas severas. El índice ostrero.

[311•31] Citado según A. En rigor. II. J. esto no lo negaron ni aun los anegiristas de la censura inquisitorial. Acosta Saignes.hablo. en el siglo XVII: "La vigilancia en rebuscar doctrinas sosechosas es y ha sido siemre increíble en este Reino.. A ¡nquisiyio ortuguesa. 50. que es una de las causas de que salgan a luz aquí tan ocos libros y sus exurgaciones sean las más exactas y minuciosas" [311•32]. Saraiva. [308•27] M. Lisboa. 103. se requieren tantas arobaciones de calificadores.. tengo miedo de hablar conmigo mismo. Es difícil decir cuántas obras artísticas brillantes erecieron sin nacer a causa de ese miedo. 73–76. Así. Historia de los ortugueses en Venezuela Caracas 1959. [306•24] Ibíd. 184–185. . *** TEXT SIZE Notes [305•23] Ibíd. [310•30] Rol dos Livros De/esos o o Cardeal Infante.. . [309•28] Citado según J. Lisboa. el monje Francisco de S. [306•25] Ibíd. donde se usan tantas revisiones de escritos. . . y con tanto rigor... . 45. Historia des rinciáis Actos e rocedimientos da Inquisicao em ortugal. incluso en miedo ienso y en miedo callo" [311•31]. [308•26] Ibid. Agostinho escribió. 47–49. [309•29] A. Historia de ortugal. . J. Oliveira Martins. v. Inquisidor geral nestes Reinos de ortugal. 17 y 18.. 1551. Moreira. . . 1845.

]. como solía decirse entonces. ara luchar con Esaña en aras de la indeendencia. disminuiría el celo inquisitorial. El inquisidor mayor Francisco de Castro y Joáo de Vasconcellos. En 1646 resentó al rey una memoria titulada A favor de las gentes del ueblo y sobre la mudanza de los estilos del Santo Oficio y del fisco [316•41 . consejero del rey Joáo IV. Los jesuítas controlaban la Inquisición y continuaban siendo ávidos de sangre. de los “herejes” tradicionales (“cristianos nuevos”). que durante el conflicto hisano-ortugués estuvo a la exectativa. or lo menos. convirtiendo el aís. llamó a su soberano a que dejara de erseguir a los "cristianos nuevos”. necesitaba de dinero. esa mina de acción retardada que les dejó en herencia la atria de Loyola. y que ese dinero odía . lograda or ortugal en 1640. El jesuíta Antonio Vieira (1618– 1697).La Comañía de Jesús cobró en ortugal una fuerza inmensa.. ero la realidad no confirmó sus eseranzas. la Universidad de Sorbona se ronunció en el sentido de que el rey estaba facultado ara nombrar obisos sin el revio consentimiento del aa. negó a Joáo IV (1640–1656) el derecho de nombrar obisos en ortugal. ara consolidar con su ayuda la economía ortuguesa. eserando que con la retirada de Esaña cesaría la actividad de la Inquisición o. . en la que decía que ortugal. La Santa Sede. absteniéndose de recisar su osición hasta el desenlace del mismo. quedaron fieles al monarca esañol. FIN INFAUSTO Los "cristianos nuevos" acogieron con entusiasmo la liberación del yugo esañol. en "el araguay de Euroa" [315•40]. ero el Consejo de la Inquisición rerobó ese dictamen de los teólogos arisienses or considerarlo herético [315•39]. 104. Al mismo tiemo. como asimismo de dinero. Los ortugueses lograron sacudirse la “tutela” esañola. 316 or cierto que entre aquéllos hubo algunas exceciones.[311•32] Ibíd. miembro del Consejo de la Inquisición. ero no udieron liberarse de la orden jesuita.

El Santo Oficio se ensañó asimismo en Manuel Fernandez Vila-Real. el mismo Vieira hacía ver al monarca las inmensas ventajas que obtendría ortugal si acordara la acción conjunta con los comerciantes judíos de origen ortugués residentes en el extranjero. ero el “santo” tribunal encarceló a Silva. que aún trataba de ganar el favor de Esaña y no reconocía a Joáo IV en tanto que rey. ese a las rotestas del monarca. que disonían de grandes caitales y tenían relaciones comerciales ramificadas.rocurarse con éxito. que soñaba con reunificarse de nuevo con la esañola. anuló en . y que no había hombres más aroiados ara el comercio que los oseedores de caitales y trabajadores como eran los "cristianos nuevos”. Joáo IV en que se reresentaba el miserable estado del Reino y la necesidad que tenía de admitir a los mercaderes judíos que andaban or diversas artes de Euroa [316•42 ). Joáo acetó la rouesta y rohibió or decreto esecial al Santo Oficio toda confiscación de bienes ertenecientes a los ortugueses o extranjeros acusados de herejía o de judaismo. ara roteger la flota mercante de ortugal que circulaba entre Lisboa y el Brasil. arrojado a la hoguera. sólo or medio del desarrollo del comercio. tanto en ortugal como en otros lugares. En virtud de ello. en articular orque los "cristianos nuevos" establecidos en Francia. Vila-Real fue detenido or la Inquisición y.250. Exerimentando aún el rey una enuria aguda de dinero. Joáo IV no tenía nada en contra de seguir los consejos de Vieira. La Inquisición se negó a obedecer y aeló a Roma. artidario de la indeendencia ortuguesa. "cristiano nuevo" también y hombre de confianza del rey. y or eso se manifestaron solidariamente en aoyo de la indeendencia ortuguesa. que en nombre de éste había entablado contactos con el cardenal Richelieu. Joáo IV recurrió a los servicios del "cristiano nuevo" Duarte da Silva ara comrar a los aíses Bajos unos cuantos buques de guerra necesarios ara defenderse contra Esaña.000 cruzados. instó a seguir ersiguiendo a los "cristianos nuevos”. En otro informe (rouesta hecha al rey D. haciendo abortar or tanto el royectado negocio. Desués de ermanecer algún 317 tiemo en la cárcel de la Inquisición. o enitenciados or la misma razón. recisamente. En 1647. la Inquisición ortuguesa. El sumo ontífice. Silva fue deortado al Brasil. los "cristianos nuevos" se ofrecieron en 1649 a construir 36 buques de guerra (galeones) or un monto de 1. a condición de que se dejara de confiscar sus bienes. los aíses Bajos e Inglaterra se daban cuenta de que la unión con Esaña amenazaría con el terror inquisitorial a los residentes en ortugal.

que se hacía asar or un mesías. . or acusación de favorecer a los judaizantes. el rocesamiento y la condenación de quienquiera que fuera. rometiéndole aoyar su asiración al trono. El conflicto duró hasta 1681. donde con el aoyo del regente ortugués don edro II rosiguió los esfuerzos or inclinar la sede aostólica a restringir las atribuciones del “santo” tribunal ortugués. En 1663 fue detenido. entre los rocesados or la Inquisición hubo también todo género de monjes dementes y de curas que habían "vendido sus almas al diablo”. la Inquisición no udo erdonarle una “ofrenda” tan soberbia. cuando la sede aostólica derogó su fallo anterior ara autorizar de nuevo la actividad del “santo” tribunal. El regente se negó a cumlir el mandato ontificio y rohibió su romulgación en ortugal. or la corona ortuguesa. or temor a que se comlicaran más sus relaciones con la Santa Sede. Ese mandato del aa significaba rácticamente el cese de la Inquisición en ortugal. y edro de Rates Henequim. la Inquisición recobró la lenitud del oder y reanudó la ersecución de los "cristianos nuevos" y de cuantos se habían ronunciado en su defensa. ero los inquisidores ya se habían uesto de acuerdo con el regente edro II.1650 el decreto del monarca ortugués. que se llamaba a sí mismo Cristo resucitado y clamaba or la ejecución de los inquisidores. En el año siguiente exerimentaron el "sulicio de hoguera" los sacerdotes Antonio Hebre Loureiro. en 1657. y le ordenara transferir en adelante a Roma todos los casos de acusación de herejía. Coímbra y Evora. or lo demás. el jesuíta Antonio Vieira. En 1725. las denuncias que seguía enviando a Roma ara acusarlo de connivencia con los judaizantes culminaron en un triunfo: el aa excomulgó a Joáo IV y a todos los que habían contribuido a la edición del decreto real de 1649. el tribunal de Lisboa quemó al sacerdote Manuel Loes de Carvalho. gracias a las generosas aortaciones en metálico de los "cristianos 318 nuevos”. logró que la Santa Sede resolviera rohibir a la Inquisición ortuguesa la celebración de autos de fe. En 1674. Sin embargo. Al cabo de cuatro años se evadió a duras enas de las mazmorras de la Inquisición ara huir a Roma. cuyos habitantes "hablaban en ortugués”. La Inquisición ortuguesa celebró su victoria con autos de fe grandiosos en Lisboa. En 1740 se envió al quemadero a la monja Teresa or sus "relaciones criminales con el diablo”. or afirmar que había asado un rato en el araíso. En la rimera mitad del siglo XVIII. Este refirió obedecer. una vez más. Desués de la muerte de Joáo. esto no le imidió aroiarse del dinero. Los «"cristianos nuevos" fueron desvalijados y engañados brutalmente.

ombal demostró ser un reformador inteligente y audaz. gatitos y monstruos. En el mismo año.En 1748 se consumió en las llamas la monja Maria Teresa Inacia. sobre todo en el siglo XVIII [318•43].. En 1755. De 1739 a 1745 desemeñó el cargo de secretario de las embajadas ortuguesas en Londres y Viena. Todos esos "herejes imenitentes" fueron evidentemente alienados o’ víctimas de éxtasis religioso. y.. El ueblo estaba acostumbrado a las hogueras y atribuía tradicionalmente sus infortunios a las maquinaciones de los herejes y de su rotector. rueba de ello es recisamente su “ imenitencia”: ninguno de ellos abjuró bajo tortura de sus ideas delirantes. reformó la instrucción ública y favoreció el desarrollo de las ciencias. sometió al control gubernamental la actividad de la Inquisición. que exigían "alastar el retil”. el diablo. con la entronización de José’I fue nombrado rimer ministro y ermaneció en ese uesto hasta el fallecimiento del rey (en 1777). el fin cada vez más róximo no solamente de la Inquisición. En 1750. que también mantenía "relaciones criminales con el diablo”. sino también del viejo régimen consustancial a ella. Los eclesiásticos. inculcando a los creyentes que el terremoto era el castigo de Dios . trataron de sacar rovecho de ese desastre debido a fenómenos naturales. 319 Creyérase que no había fuerza caaz. Se llamaba Sebastiáo José Carvalho e Meló (1699–1782) y asó a la historia con el nombre de marqués de ombal. en el lano esiritual. como siemre. que el diablo le había hecho siete hijos: erritos. a la monja Maria de Rosario. atendiendo a algunas voces audaces rovenientes de Francia. Los gobernantes eran cautivos de la Comañía de Jesús. Lisboa fue destruida or un fuerte terremoto. Los rocesos de este tio ocuaron un lugar notable en la actividad del “santo” tribunal. el rimero en asestar un gole serio a la Inquisición fue un hombre que de joven había figurado entre los “familiares” del “santo” tribunal y or ello conocía erfectamente sus secretos. Restringió el oder de los clérigos. contribuyó or todos los medios al crecimiento de la industria. como es notorio. sólo individuos muy ersicaces entre ellos udieron rever. la Inquisición enjuició. de sofrenar a la Inquisición ortuguesa y que sus crueles reresiones no cesarían nunca. donde se hizo artidario del absolutismo ilustrado y enemigo de los jesuítas. la Inquisición no se aiadaba de los “imenitentes”. la acusada confesó en el curso de la instrucción. or el "concubinato con el diablo”. que es lo mismo. or aradójico que arezca (la historia tiene afición a aradojas de este género).

no son cometas. Según la exresión de John Smith. biógrafo de ombal del siglo asado. sino tus ecados abominables" [320•46]. Lisboa. Malagrida siguió anatematizando a ombal y al mismo tiemo escribió una comosición harto curiosa sobre la Heroica y milagrosa vida de la gloriosa Sta. dictada or esa Santa con la asistencia. enseñado. vaores. Ese fanático. bajo forma metafórica. exhalaciones ni otros fenómenos naturales similares. entendiendo or este último a ombal. En tanto que confidente de las familias aristocráticas defendió siemre sus intereses. en otro anfleto suyo. que se oonía más que nadie a las reformas de ombal. la causa de la muerte de tantas gentes y de las llamas que devoraron tantos tesoros. sustituyéndolo or su roio hermano aolo de Carvalho. Además llamó en casas aristocráticas a derrocar el Gobierno y redicó la misma idea. En 1760. Malagrida llamó a hacer enitencia en vez de reconstruir la caital. cuya tesis rincial era la siguiente: Ana se hizo santa ya cuando se encontraba en el vientre de su madre. Todo ello se hacía a contraelo del Gobierno. fue "un entusiasta de la eor descrición [320•44]. madre de la Virgen María. iglesias y monasterios. el adversario más activo del Gobierno. hijo ilegítimo del rey. que decía: "El adre Gabriel Malagrida fue reconocido culable de herejía. El rimer ministro ordenó a la Inquisición que incoara un roceso contra Malagrida y exulsó al inquisidor mayor José.or las acciones del rimer ministro ateo. Malagrida fue un italiano que residió durante mucho tiemo en ortugal. que los destructores de nuestras casas. En 1756. ombal romió las relaciones con la Santa Sede y entregó a los tribunales al jesuíta Gabriel Malagrida. denigrando frenéticamente cuanto de rogresista y avanzado 320 había en aquella éoca. En setiembre de 1761. que había rohibido exlicar el terremoto or causas sobrenaturales. de haber afirmado. arobación y ayuda del augustísimo Soberano y de su santísimo hijo [Jesucristo]. la Inquisición ronunció la 321 sentencia. Encerrado en la cárcel del “santo” tribunal. arovechó el terremoto ara arremeter furiosamente conta el rimer ministro. En 1758 tuvo lugar un atentado contra la vida del rey. . Ana. el inquisidor mayor se aresuró a resentar a su autor la acusación de aostasía. En vista de esa afirmación evidentemente herética. el jesuita ublicó un anfleto titulado Juicio de la verdadera causa del terremoto [320•45 en el que decía: "Sabed. alacios. estrellas. Tratado sobre la vida e imerio del Anticristo.

en la laza de Roció. imlorando aasionadamente que dicho criminal sea tratado con bondad e indulgencia. fue agarrotado y quemado desués. con la única diferencia de que execraba a un artidario acérrimo de la roia Inquisición. En 1774 se rohibió al “santo” tribunal emlear la tortura. Los rocesados tenían derecho a la defensa y era obligatorio hacer úblicos los nombres de los testigos de cargo. varios años desués se quitó al Santo Oficio el derecho de censura. los inquisidores ordenan or tanto que ese hereje y autor de herejías nuevas. Malagrida. la Inquisición quedó 322 indeendiente resecto a la Santa Sede. En 1771 fueron rohibidos los autos de fe. el rimer ministro ordenó quemar las listas de "cristianos nuevos”.escrito y defendido roosiciones y doctrinas ouestas a los justos dogmas y a la doctrina rouesta y enseñada or la Santa Iglesia. Los "cristianos nuevos" fueron igualados en todos los derechos con los demás ortugueses. en virtud de la resente sentencia. Siendo hereje y enemigo de la fe católica. que había cumlido los 73 años. ha incurrido. se anularon los certificados de "ureza de sangre" y se rohibió el uso de los términos "cristiano nuevo" y "gente del ueblo”. con el caote de infamia sambenito a la justicia secular. claro está. Según el nuevo reglamento. conforme a las reglas y normas de los santos cánones. Esas reformas tuvieron or . que reitera y rofesa obstinadamente los mismos errores. sea deuesto y degradado de sus órdenes. sin ronunciarle la sentencia de muerte y sin la efusión de sangre" [321•47]. Ese fallo. en la mayor excomunión y demás enalidades establecidas or la ley contra semejantes criminales. Así ues. convicto de falsedad e hiocresía. las reformas de ombal redujeron a la nada la actividad de la Inquisición. que servían de base ara los rocesos fabricados or la Inquisición. El 21 de setiembre de 1761. si bien el reformador no se atrevió a surimirla oficialmente. Con motivo de esa ejecución ombal hizo amlia roaganda de su olítica en el extranjero mediante la ublicación de anfletos. En 1768. fue una comedia interretada conforme a los mejores modelos de rocedimiento judicial de los “santos” tribunales. folletos y libros en francés e inglés en los que se sacaba a luz la actividad obscurantista de los clérigos ortugueses. y entregado. En las cuestiones de rocedimiento estaba obligada a seguir la ráctica de la justicia secular.

ero la reacción no osó ejecutar al gran reformador y la ena caital se ermutó or la reclusión eretua. or sus obras " subversivas y ateas" fue rerimido dos veces: en 1797 y 1803. . entre otras cosas. ero en vez de erseguir a los "cristianos nuevos”. El oder de ombal terminó en 1777. La actividad reresiva del “santo” tribunal rosiguió hasta 1808. es decir. El rey Joáo VI se fugó con su corte al Brasil. al morir el rey José I y entronizarse su hija demente María. la solución definitiva del roblema de los judíos en ortugal. ara salvarse del “santo” tribunal huyó al extranjero en 1785. Los franceses surimieron la Inquisición ara ganar el aoyo de los ortugueses de vanguardia. La asimilación se consumó con tanta raidez que al cabo de unos cuantos decenios desués de las reformas de ombal no había ya en ortugal ninguna huella de los "cristianos nuevos”. año en que las troas francesas al mando del general Junot invadieron ortugal. En 1778 rerimió a José Anastasio da Cunha. La igualación en derechos de los "cristianos nuevos" y el cese de su ersecución les ermitieron asimilarse comletamente al resto de la oblación. cuyos versos anteístas le arecían heréticos. se hizo realidad lo que ellos venían deseando desde hacía varios siglos. Murió en 1782. Este último. El sacerdote Francisco Manuel de Nascimento. acusado de abusar de su uesto y condenado a muerte. Cayeron víctimas de la Inquisición el escritor Francisco Mello y los oetas Antonio Dinis y Manuel María Barbosa de Bocage. abandonando a su suerte el aís ocuado or los invasores.resultado. Murió oco desués de recobrar la libertad. Cunha asó siete años en la cárcel de la Inquisición. Al cabo de siete años regresó a la atria. 323 ero la Inquisición seguía amenazando con rerimirle y se vio recisado a exatriarse de nuevo oco desués. acosó a los artidarios de los encicloedistas franceses. tuvo que confesar sus errores y reconciliarse con la Iglesia ara evitar un castigo más severo. a esar de las barreras artificiales uestas or el sanguinario “santo” tribunal. María desidió a ombal. oeta y rofesor de matemáticas de la Universidad de Coímbra. que restituyó a la Iglesia Católica sus rivilegios de antes. como hacía antes. oeta y filólogo. Fue detenido. El derrocamiento de ombal y el triunfo de la reacción reavivaron el Santo Oficio.

la Inquisición ortuguesa cabía erfectamente en la regla general. Entonces. La investigadora inglesa Mary Brearley aduce los siguientes datos arciales. que sólo atañen al tribunal de la Inquisición de Lisboa: de 1536 a 1821 fueron quemados vivos en la caital ortuguesa 355 hombres y 221 mujeres.727 mujeres [323•48]. la Inquisición fue sin igual" [324•49].005 hombres y 4.793 ersonas. incluyendo 5. murieron encarcelados. ¿cuántos “ herejes” asaron or las mazmorras de la Inquisición? ¿Cien mil? ¿Doscientos mil? Es oco robable que alguien ueda jamás decirlo con recisión. Según adelantábamos. desués de la derrota de Naoleón. oco menos de tres siglos. Cierto número de exedientes había desaarecido. Así se concluyó en ortugal la actividad de esa institución malhechora. Veamos. ero "como una máquina que destruyó cuanto de valioso había en la vida del ueblo. que duró. En el asecto cuantitativo. *** . En los 35 años 324 de régimen fascista de Salazar hubo robablemente en ortugal no menos ejecutados y torturados. Total: 12. cuántas víctimas esan en la conciencia de la Inquisición ortuguesa. torturados.000 exedientes del “santo” tribunal. 6. or regla general. Naturalmente. el Gobierno rovisional nacido de una revolución liberal acabó definitivamente con la Inquisición ortuguesa y los lisbonenses destruyeron el edificio del “santo” tribunal. ues. con equeños intervalos. Desde este unto de vista. el terrorismo de la reacción burguesa ha rebasado sensiblemente las fechorías del “santo” tribunal.El Santo Oficio se restableció. han llegado hasta nosotros unos 40. 706 hombres y 546 mujeres. En 1821. cada una de las “causas” se refería a varias ersonas.960 mujeres. los historiadores de la Inquisición suelen calcular el número de víctimas de la misma. or oco tiemo. estas cifras arecen insignificantes en comaración con el número de asesinados or cualquiera de las dictaduras fascistas que hacían o hacen estragos en diversos aíses del mundo caitalista. que durante toda la actividad de la Inquisición ortuguesa. Al hacer un balance de la actividad inquisitorial.

. [323•48] M. A. rísoner of the Lísbon Inquisition. 1968. 1646. Vieira. D. 39. [320•46] Citado según T.TEXT SIZE Notes [315•39] Véase J. Oliveira Martins. [316•41] A. 89. roosta feita a el reí D. 1843. London. Llórente. LOS AAS EN EL AEL DE INQUISIDORES LA INQUISICIÓN ROMANA Y UNIVERSAL . Hugo Gorgeny. Lisboa. II. [324•49] Véase J. [316•42] A. v. vol. II. [321•47] J. . 11. . 206– 207. [320•45] Juizo da verdadeira causa do terremoto. v. Kendnck. donde avasallaron a los indios guaraníes. . [318•43] J. 480 485 [320•44] J. Brearley. . t. . Memoirs of the Marquis of ombal. Smith. 13–14. Smith. Joáo IV em que se reresentava o miseravel estado do Reino e a necessidade que tinha de admitir os judeus mercadores que andavam or diversas artes de Euroa. [315•40] araguay era una esecie de feudo de los jesuítas en Hisanoamérica. . Histoire critique de ilnquisition d’Esagne. The Lisbon Earthquake. Smith. 1956. Historia de ortugal. 16. Vieira. London. II. Memoirs of the Marquis of ombal. 2. A favor de "gente da nasao" sobre a mudanca dos estilos do Santo Oficio e do fisco. Memoirs of the Marquis of ombal.

or su bula Licet ab inltio instituyó la "Sagrada Congregación Romana y Universal de la Inquisición. cuando la religión católica se había hecho fuerte. Creyerase que. Habían sido entregados a las llamas o disersados or diversas regiones del mundo y desvalijados los judíos “recalcitrantes”. al arecer. como las costumbres de aquel tiemo. incluyendo los dominios aales en Italia. donde tenía muchos adetos. Sin embargo. como los tribunales de todos los tiemos. y exulsados a África los moros. de la Iglesia Católica Romana. con frecuencia ruda. en todos los aíses del mundo cristiano se imulsó la caza de herejes. bregaron sin desmayo "ara gloria de Dios" los tribunales de la Inquisición. los flagelantes. ardieron las hogueras de los autos de fe. bajo la dirección de la Curia Romana" [325•1]. denominadas osteriormente América. la “verdadera”. cómo fue esa institución eclesiástica “surema’. Habían sido aniquilados casi or comleto los cataros y rerimidos los esirituales. y a veces arbitraria. ¿de qué sociedad se trata? ¿Contra quiénes se defendió? A artir del siglo XIII. tanto en Euroa como en los demás continentes. ero. ara recomensar obras tan ías y la fidelidad a la religión católica romana. de una sociedad que se defendía" [325•2]. su Santo Oficio”. desde hacía ya más de 300 años. a toda Italia. la herejía luterana. Se aartó de la “madre”. y todos sus enemigos estaban cubiertos de orobio y ulverizados. merced a la actividad^nfatigable de los 326 “erros de Cristo”. el aa ablo III. como castigo del cielo. . El clerical francés Charles ichón exlicaba así su surgimiento: "El Santo Oficio fue en un rinciio la reacción. Además. la Iglesia Católica había acabado con todos sus enemigos. ero examinemos. La Inquisición ontifical fue la más duradera de todas. oco desués se le adjudicó el título de Congregación Surema. La “estilencia” herética amenazó con invadir todos los aíses cristianos. Inglaterra. los begardos y otras muchas herejías ciudadanas y camesinas.).G. el Altísimo había “donado” a los reyes católicos de Esaña y ortugal tierras inabarcables reletas de tesoros en Asia. ues existió sin interruciones hasta 1965. cuando fue reorganizada or el aa ablo Vi en Congregación ara la doctrina de la fe. África y las fabulosas y enigmáticas Indias Occidentales.’ a lo largo de más de cuatro siglos. sin adelantarnos. había esos científicos. cuya "esfera de acción debía extenderse a toda la cristiandad tanto de este como del otro lado de los montes (los Ales -7. Se había exterminado a decenas de miles de “brujas”.El 21 de julio de 1542. se abatió sobre los Estados germanos.

el libertinaje y la falta de fe en su misión divina de salvación de la humanidad. sino aquí. vicario de Jesucristo. recisamente. cultivarán ellos mismos la ciencia. los clérigos.astucia. En Francia. El bien y las ersuasiones no sirven ara vencer al diablo. le oondremos nuestra contrarreforma”. También es necesario el uñal. los jesuítas abrirán escuelas y universidades fieles a la Iglesia. ni se habían extendido tanto en ella el desorden. el ’oder real había surimido la Inquisición. a retorcer el escuezo al nuevo anticristo. ero esos libros desmoronarán la herejía y toda facción. humillar y ridiculizar los dogmas sagrados de la Iglesia y difundieron sus obras malévolas or medio de la máquina de imrimir. ero. erfidia. Lo rincial es vencer al enemigo. como enseñan los eclesiásticos. ara resonderles. ¿Nuestros adversarios iden libros? Los tendrán or cierto. es necesaria la Inquisición. Y resondía: "Muy bien. dondequiera y cuandoquiera. El fin justifica los medios -roclamó Loyola-. olonia y algunos otros aíses. en Roma. Las inquisiciones “nacionales” no odían con ellos. centro y corazón de la cristiandad. transmitiendo sus funciones a los tribunales laicos. la bajeza. La astucia sola no basta ara imonerse al enemigo – enseñó Loyola-.esos sedicientes humanistas que todo lo onían en duda. Entonces. no imorta cómo. Lutero. invento satánico del alemán Guttenberg. aunque en muchos reinos gozaron de la rotección del monarca. ¿Los servidores del diablo quieren la instrucción? Es magnífico. y que esa . la única manera de suerarlo es utilizar. la infamia y el engaño. ¿Los enemigos de la fe verdadera oonen la ciencia a la Iglesia? ues bien. y a todas sus huestes diabólicas. ero con energías y en dosis aún mayores que las usadas or él. Nunca antes había afrontado la Iglesia un eligro tan tremendo. engaño. sino or el roio aa. or sus debilidades y ecados. que ha estado y seguirá estando al servicio de la teología. como en la rimera mitad del siglo XVI. los caminos del Señor son inescrutables: al tiemo que imonía a la Iglesia. “¿Lutero exige una reforma de la Iglesia?" -reguntaba Loyola. Dios acudió en su ayuda. uñal o veneno-. un castigo muy duro -la estilencia herética-. que no esté encabezada or una ersona cualquiera. valiéndose de 327 cualquier medio . mentira. y no deberá encontrarse en un sitio cualquiera. el esañol Ignacio de Loyola rouso a la Santa Sede crear un oderoso ejército de Cristo que estuviera disuesto de día y de noche. que intentaron siemre refutar.

sino en todo el mundo cristiano.Inquisición. como la habían salvado ya. . que osteriormente fueron un arma eficaz de la reacción clerical internacional.aterrorizar con la ayuda 328 del Santo Oficio a sus roios oonentes. La Congregación de la Inquisición ontificial. Todos ellos formaron una esecie de cuero de jueces del tribunal suremo instituido or la Iglesia Católica. Estableció la institución or él encabezada en un alacio de Roma que había adquirido al efecto. autorizada ara instruir y enjuiciar. El aa eseró -y no sin razón. los “erros” de Santo Domingo. actuando en todo caso ráida y eficientemente (sin surimir los tribunales de la Inquisición existentes) como rimera y última instancia" [327•3]. las ediciones imresas de todo el mundo cristiano. Se le concedió el derecho de castigar con anatemas y excomuniones tanto a eclesiásticos como a seglares. Sus dictámenes y manifestaciones sobre los untos discutibles de la religión fueron obligatorios ara toda la Iglesia Católica. El sumo ontífice. como señala Ch. Además. indeendiente del oder secular y no contenida or éste. ichón. artidarios de conciliarse con la Reforma. El aa ablo III encabezó ersonalmente la Congregación de la Inquisición. Carafa uso manos a la obra inmediatamente. debilitar sus osiciones e imonérseles en el róximo concilio. estaba encargada de censurar. enjuicie y rerima a los herejes no sólo en Roma. investido con el título de inquisidor suremo. el consejero más róximo de ablo III. en el siglo XIII. y or el cardenal esañol Juan Alvarez de Toledo. Nombró su adjunto al cardenal Carafa. Bajo su observancia se instalaron en los sótanos del alacio una cárcel y un local ara torturas rovisto de instrumentos variados. ambos odiaron fanáticamente a Lutero y eseraban que los “soldados” de Ignacio de Loyola odrían “salvar” la Iglesia. esta función la ejerció a través de los índices de libros rohibidos. en víseras del Concilio de Trento "exerimentó la necesidad de un tribunal verdaderamente universal que estuviera a sus ojos y udiera tanto examinar los asuntos de fe como delegar a jueces locales. or su arte. y ara ayudarle fueron nombrados cinco cardenales inquisidores. como instancia surema. con un celo y energías que hubiera odido envidiar el roio Tomás Torquemada. La iniciativa de Loyola fue calurosamente aoyada or el cardenal Carafa. se convirtió ráidamente también en instancia teológica surema.

Curione. teólogo italiano de aquella éoca -ser cristiano y morir en su roia cama" [329•5]. ero no todos. El nuevo aa veía herejes en todas artes. Se reanudó la ersecución de los franciscanos. y los teólogos Vermigli. viendo en ellos un eligroso foco de creencias heréticas. cualquier hombre de ciencia insiraba desconfianza y era vigilado. en articular los 329 calvinistas. La Inquisición aal desconfió esecialmente de los científicos y humanistas. las torturas y. que or su oscurantismo feroz no desmerecía del sumo ontífice. Ordenó encerrar en las mazmorras de la Inquisición . con el nombre de ablo IV. 3. esos rebeldes contumaces en el seno de la Iglesia. sólo aquellos que confiesen sus culas odrán ser tratados con dulzura y misericordia aterna. Carafa determinó las siguientes normas de actividad ara la Inquisición aal: "I. Exceto tal vez en Venecia. La actitud reresiva de la nueva Inquisición se dejó sentir ronto en todos los dominios aales. Muchos eclesiásticos restigiosos fueron a abrigarse en Suiza y Alemania or ser sosechosos de simatizar con la Reforma. Como señalan los cronistas. continuó ersiguiendo a los herejes con el fervor y sadismo de antes. udieron evadirse. entre ellos Bernardino Ochino. la hoguera. "Es difícil escribió con amargura Antonio de agliarici. donde los inquisidores emlearon un rocedimiento más barato ara desembarazarse de los herejes. vicario de la orden cauchina. A esar de su avanzada edad (fue elegido cuando tenía 79 años). Y los que iban a arar a manos de Carafa y sus esbirros tenían en ersectiva la cárcel. incluso en medio de sus allegados. En caso de mínimo sosecho de herejía. hundiéndolos en la laguna. Valentín y Castelvetro. la Inquisición debe actuar con la máxima severidad. sin tener reseto a ríncies o relados y sea cual fuera su osición. En 1555.Luego nombró a sus reresentantes leniotenciarios (comisarios inquisidores) en los aíses católicos. En toda Italia volvieron a arder las hogueras. confesor ersonal del aa. no ueden eserar la mínima tolerancia" [329•4]. Bajo la resión de Carafa se disolvieron las Academias de Módena y Ñaóles. El uesto de comisario inquisidor de Roma se encomendó a Teófilo di Troea. 4. ni mucho menos. Hay que erseguir aún más severamente a los herejes que gozan de la rotección de un otente. el inquisidor suremo Carafa se hizo aa. no faltó ni a una sola reunión semanal del tribunal de la Inquisición. La Inquisición debe erseguir a todos los herejes. osiblemente. Los rotestantes. 2.

El Sumario de la orden dominica. determinaba de la manera siguiente. le areció que no se esforzaban suficientemente or extinguir la razón e iso facto simatizaban con la herejía. los modos de luchar contra los herejes recalcitrantes : “La maldad de los delincuentes es tanta que se deshacen or imedir a los jueces oner en claro sus delitos. fundador de la orden dominica. ero ese estallido de indignación en la Ciudad Eterna no tuvo consecuencias de largo alcance. Aunque ablo IV ocuó la Santa Sede sólo durante cuatro años. la destruyeron. Esos medios son tres: el juramento. su gobierno estaba marcado or desafueros tan monstruosos que. la reclusión carcelaria y el tormento”. los romanos asaltaron el Caitolio. uso en libertad a los reclusos y goleó a los inquisidores y emleados del tribunal. La Inquisición aal usó de las torturas con un celo igual al que mostraban las inquisiciones “nacionales”. Esto ha hecho necesario encontrar diversos medios de arrancar de su boca la verdad. anulando todos los mandatos y disosiciones de aas anteriores que limitasen en cualquier medida la actividad del tribunal inquisitorial. guía de los inquisidores aales. revolcaron la cabeza en basuras y la arrojaron al Tíber. Al ser interrogados.a los cardenales Morone y Foscherari. Estando en el lecho mortal. ío V refrendó definitivamente. niegan descaradamente su cula. el estatuto esecial de la Inquisición. Los sumos ontífices rotegieron la Inquisición también desués de la muerte de ablo IV. le rendió fuego. El tormento fue legalizado oficialmente or ablo IV. or su bula del 21 de diciembre de 1566. donde se había erigido en vida del aa una estatua en su honor. el aa hizo venir a los cardenales ara legarles que restasen el máximo aoyo al “santo” tribunal. y declarando de antemano inválida toda decisión de aas futuros que tendiera a suavizar los fallos de la Inquisición. El ueblo atacó también el alacio de la Inquisición. en el caítulo XVI. Esa bula onía formalmente la “justicia” inquisitorial or encima de la Santa Sede. obra 330 redilecta del ontífice agonizante. . desués de su muerte. ablo IV declaró que Santo Domingo. era rotector celestial de la Inquisición. a quienes había encargado de censurar los libros y comoner el índice.

24 de agosto de 1572. S. arís. [327•3] Ibíd. Storia dei ai. Roma. Como veremos a continuación. el teólogo eña reeditó en 1578 el Directorio de los inquisidores. los soldados esañoles encabezados or el feroz duque de Alba exterminaron a decenas de miles de rotestantes. 252. La Santa Sede alaudió entusiasmadamente ese genocidio. En los aíses Bajos. . von Ranke. La Inquisición aal insiró las cruzadas contra los herejes.000 hugonotes más. [331•6] Citado según V. Como resultado de las ersecuciones subsiguientes. ara conmemorar esas victorias “gloriosas” sobre los herejes franceses. . la confesión de herejía resta utilidad no sólo al Estado. La Curia Romana. El continente euroeo fue escenario de guerras religiosas. en su guía ara los inquisidores ublicada en 1646 exonía y argumentaba detalladamente el emleo de la tortura or los “santos” tribunales. . sino también al roio hereje. Giordano Bruno y la Inquisición. rotector de Francia. y considerado manual “clásico” de ersecución de los herejes. Le Vatican. 157. 1960. 1965. or esacio de dos semanas fueron asesinados en Francia 30. [325•2] Ch. En Francia. . . or orden del mismo aa.. ya conocido del lector. miles de hugonotes (calvinistas) cayeron víctimas de la degollina efectuada en la noche de San Bartolomé. el sumo ontífice de entonces. ichón. orque los crímenes heréticos figuran entre los ocultos y difícilmente demostrables. *** Notes [325•1] Citado según Niccoló del Re. Decía: "Los inquisidores se ven obligados a recurrir con articular frecuencia a las torturas. or lo tanto. la tortura es más útil que cualesquiera otros medios que ayudan 331 a llevar a cabo la instrucción y a sacar del acusado la verdad" [331•6].El inquisidor Antonio anormita. celebró un tedeum en la iglesia de San Luis. Además. 251. . el Santo Oficio romano alicó a sus víctimas toda esa sabiduría siniestra. 41. . escrito dos siglos atrás or Nicolás Eymerico. [329•5] Ibíd. Rozhitsin. Gregorio XIII.. [329•4] Citado según L. 1952. Firenze. 155. 332–333.

quedó dominico hasta el fin de sus días. la valdense. Giordano Bruno nació en Ñola. odrás identificarlos orque esos erros mezquinos. que defendían sus fueros tradicionales. El reino de Ñaóles estuvo sueditado entonces a la corona esañola. Ese reino dio asilo a los judíos y moros evadidos de Esaña y se refugió allí el filósofo esañol Juan Vives. y se muestran suaves con los conocidos. Entonces acababa de cumlir los 52 años. en la laza de Flores (Camo di Fiori) de Roma fue quemado. en 1548. la codicia y avidez ersonificadas. estaban amliamente difundidas entre los naolitanos.EL CRIMEN Y EL CASTIGO DE GIORDANO BRUNO El 17 de febrero de 1600. verdaderamente canina y no menos famosa que el cerdo. or orden de la Inquisición ontifical. un ersonaje de Cantus Circaeus de Bruno regunta cómo se uede identificar entre la multitud de esecies de erros la más rabiosa. que criticaba la Iglesia desde osiciones de la Reforma. Circe resonde: "Es la misma esecie de bárbaros 332 que rerueba y agarra con los colmillos aquello que no comrende. desde mucho antes. Giordano Filio Bruno. Si quieres exresar todo esto con una sola alabra. Formalmente. ero odiaba aasionadamente a los "erros de Cristo" y lo daba a conocer con bastante franqueza en sus obras. aunque sean bellacos rematados de la más baja categoría" [332•7]. notorios ya or su asecto exterior. or ejemlo. ni el rey esañol ni el sumo ontífice lograron establecer allí una Inquisición ermanente. imidiéndolo la resistencia de los naolitanos. A la edad de 15 años fue admitido en la orden dominica en esta misma ciudad. aunque sean virtuosos. La herejía rotestante y. la encarnación de la hiocresía y en cierto modo la combinación de todos los vicios. uno de los ensadores más insignes del Renacimiento. di: “monje”" " [332•8]. La actitud de Bruno hacia el estado monacal en su conjunto aarece en otra obra suya titulada El arte de ersuasión: "El que hace mención de un monje designa con esta alabra la suerstición. Sin embargo. cerca de Ñaóles. ladran de manera abyecta a todos los desconocidos. . habiendo asado ocho en la cárcel de la Inquisición.

al amanecer. de un extremo a otro de Calabria. se sintiera con fuerzas ara asistir y contemlar. Sin embargo. en Ñaóles no hubo tribunales ermanentes de la Inquisición. ¡Imagínense un esectáculo tan horriilante ! No uedo contener las lágrimas al describirlo. que torturó y ejecutó sin hacer distinciones a hombres. sólo uedo comarar esa ejecución con la degollina de reses. Entonces se hizo articularmente famoso or sus atrocidades el inquisidor anza. Los herejes estaban acorralados. Se ha conservado el relato de un contemoráneo sobre el aniquilamiento de herejes en la ciudad de Montalto. como un rebaño. entraba en la casa y arrastraba una víctima tras otra. sólo unos cuantos jóvenes dieron muestras de usilanimidad. Luego le arrancaba el añuelo ensangrentado. como se dice aquí) en su rostro. Los ancianos arrastraron la muerte con calma. aunque les condujeron a la muerte. los luteranos.Así ues. lo arrastraba afuera. Algunos redicaron la misma fe que rofesamos todos nosotros. or orden de los inquisidores ontificiales: "Me roongo informar de la horrible reresión judicial que adecieron hoy. los inquisidores romanos organizaron una cruzada contra los valdenses naolitanos. vestido con una coraza cubierta de sangre. mujeres y niños. En 1560–1561. A decir verdad. la Santa Sede logró de vez en cuando enviar allí inquisidores rovisionales. ero la mayoría murió ersistiendo inflexiblemente en sus creencias. al ver cómo se verificaba la ejecución. volvía a la casa ara llevar a otro y lo mataba de la misma manera. que desués fueron descuartizados y exuestos en todos los caminos. Me estremezco hasta ahora al recordar cómo el verdugo. le conducía a una laza cercana. con el cuchillo entre los dientes y el añuelo ensangrentado en las manos. escogía a uno de ellos. exactamente como el carnicero saca a la oveja destinada a ser sacrificada. lo onía de rodillas y le cortaba la garganta con el cuchillo. Es imosible imaginarse la tranquilidad y la valentía manifestadas or los herejes cuando iban al sulicio. 333 El verdugo entraba. Y no hubo ni una sola ersona que. . ochenta y ocho hombres en total. En cumlimiento de lo ordenado anteriormente se habían rearado los carros ara llevar los cadáveres. el 11 de junio. echaba un añuelo (benda. en una casa. Así fueron acuchillados todos sin exceción. que con el aoyo de troas esañolas erseguían a los herejes.

y sienta las bases del ateísmo científico o de la "filosofía nueva”. Bruno se fue del monasterio. con la articularidad de que se imrimían allí no sólo obras teológicas ortodoxas. ara que le enseñara el arte de la memoria. científicos y filósofos que criticaron la Iglesia. y la reública se mostraba bastante indulgente con las doctrinas heréticas y con los escritores. como he dicho. que controlaba la actividad de la Inquisición veneciana. como denominaba él mismo su doctrina. actuara desde el rimer momento como agente rovocador del Santo Oficio. Los esías de la Inquisición vigilaron cada aso de Bruno. habiendo llegado Bruno a Venecia or invitación del atricio Giovanni Mocenigo. No sabemos si el joven Bruno simatizaba con esos herejes. La reública abrió sus uertas a muchos judíos huidos de Esaña.600 herejes. que entregó a Bruno al tribunal inquisitorial un año desués. Entre los artenaires comerciales de Venecia figuraron tanto Estados católicos como aíses rotestantes y musulmanes. . Venecia estuvo entonces en el aogeo de su roseridad. Inglaterra y Alemania. y se dirigió al Norte de Italia vía Roma. han demostrado ser creyentes en la hora mortal" [333•9]. No he oído que hayan hecho algo malo. refutando los dogmas aristotélico-clericales. Cabe en lo osible or tanto que ese aristócrata. enseña la filosofía y escribe sus numerosos trabajos.En Calabria se detuvo a 1. a la edad de 28 años. Francia. La Santa Sede consideró que era un enemigo eligroso de la Iglesia y eseró un momento oortuno ara rerimirle. Durante los 13 años siguientes 334 vive en Suiza. Mocenigo formaba arte de la élite gobernante de la Reública Veneciana. de los cuales han sido ejecutados hasta el resente ochenta y ocho. en 1583 fue miembro del Consejo de sabios ara las herejías. Se resetaron allí las ciencias y florecieron sociedades científicas y academias diversas. en los que coloca las rimeras iedras de la crítica científica de la religión. ero sí se sabe a ciencia cierta que se interesó mucho or la ciencia y fue lector asiduo de libros rohibidos or la Iglesia.. Esa oortunidad se ofreció en 1591. Esta circunstancia llamó la atención de los inquisidores. ara escaar a sus ersecuciones. donde entra en contacto con destacados humanistas. que sólo ueden manejar la azada y el arado y. Venecia fue entonces uno de los centros editores mayores de Euroa Occidental. Son gentes sencillas e ignorantes..

refiriendo 335 aniquilar a sus víctimas en secreto. y los cadáveres se arrojaban al canal. se ha conservado sin exerimentar cambios sensibles. la veneciana se abstenía de celebrar los autos de fe (or lo demás. He aquí como la describió en sus memorias un viajero ruso del siglo XIX: " Desués de visitar la iglesia mayor volvemos or las salas del senado y cuatro órticos ara entrar en la sección más terrible del alacio: la cámara de los diez gobernantes misteriosos de la reública y los tres inquisidores. al calabozo del otro lado del canal. destinada a los reos de menos imortancia. colgado de una ared. los remeros emezaban a remar y la víctima desaarecía en el agua. a la que debía asar el condenado. el único adorno restante de ese formidable centro de gobierno de la reública es un cuadro con imágenes fantásticas de toda clase de ejecuciones. en un rincón se ve la uerta fatal or la que se asaba al uente de los Susiros.. . cuyos resos desfallecían de calor.. y los condenados la sentencia. que defendía en rimer lugar los intereses nacionales. ero ésta fue una olicía olítica sui generis. La Inquisición veneciana se estableció en el siglo XV y estuvo encabezada al rinciio or tres inquisidores. que ejercía el oder suremo en la reública. los inquisidores se dedicaban al esionaje. donde estaba eserando otra góndola. Las ejecuciones se efectuaban allí mismo. En cuanto se onía sobre la lancha colocada entre ambas embarcaciones. Junto al aosento de los inquisidores hay varios asillos angostos que conducen a las celdas donde se guardaron los archivos y fueron torturados a veces los resos... ero esta última reclusión. La cárcel de la Inquisición veneciana. a los sótanos rofundos del alacio y a los iombos [335•10 instalados bajo el techo de lomo. miembros del Consejo de los Diez. no era tan horrible. se han conservado los orificios en forma de fauces de león ara echar denuncias. Una uerta de roble arecida al armario conduce a un cuarto equeño que los tres inquisidores habían elegido ara sus reuniones.or cierto que también allí actuó la Inquisición. Los resos se encontraban en una cárcel adyacente al alacio de los Dux.. en Venecia no había lugares aroiados ara ellos). En algunos casos se llevaba al suliciado en una góndola al mar. donde fue a arar Giordano Bruno desués de su detención. cuyo nombre evoca la tristeza. A diferencia de otras inquisiciones.. or encargo de este órgano. Ante la entrada de la sala donde sentábanse los secretarios y donde los acusados eseraban la vista de la causa.

Este envió a Venecia al cardenal e inquisidor Felice eretti con la siguiente instrucción: “La obligación rincial del Santo Oficio consiste en 337 defender la causa y el honor de Dios contra los rofanadores. El senador abría y cerraba las reuniones. la ureza de la Santa Religión Católica contra todo hedor de herejía y contra los que van sembrando cisma. El aado asiró a establecer su control sobre la Inquisición veneciana. donde languidecían en la humedad y la oscuridad absoluta las víctimas de la venganza de los decenviros [335•11 y desaarecían 336 sin dejar rastro los que habían rovocado su recelo. La actividad de la Inquisición veneciana no suscitaba articular entusiasmo en Roma. Es reciso ser más duro y alicar medicinas mejores que las emleadas hasta ahora. la Inquisición veneciana estuvo encabezada or el nuncio aostólico. al Dux de la reública. ablo IV trató de conseguirlo or intermedio del inquisidor suremo (jefe de la Congregación del Santo Oficio) Michele Ghisilieri. incluyendo las bulas ontificias. que contagian a otros y abusan de la tolerancia. y un orificio abierto en las bóvedas. herejes abiertos.Hay que bajar al fondo de los ozos ara tener idea cabal de cuan esantosos eran esos calabozos..” [336•12 En el siglo XVI. El Estado se encuentra en la roximidad directa de aíses heréticos. rueba que no se han tomado hasta ahora las medidas ertinentes" [336•13]. el atriarca de Venecia y el roio inquisidor. sea en la doctrina o en las ersonas u obras . Toda herejía revelada deberá castigarse sin iedad. El nombramiento del rimero incumbía al aa. y de los demás. or el que el cadáver se trasladaba a una góndola ara llevarlo al canal Orfano aartado y hundirlo. El hecho de que ermanezcan en adua muchos estudiantes alemanes.. Hay que tomar las medidas de recaución ara imedir que esta estilencia se infiltre a través de las fronteras. El aa ío IV hacía constar con desagrado que "la Señoría no se muestra lo suficientemente severa en los casos de herejía revelados en Venecia. Verona y Vicenza. se reocuaba or la información comleta del senado y autorizaba o rohibía la ublicación de documentos eclesiásticos. En los tribunales rovinciales articiaba uno de los tres senadores designados al efecto. En 1555. Todavía se ofrecen a la vista el sillón de iedra en que se hacia sentar a los condenados ara estrangularlos con un dogal echado desde el resaldo. vetaba las decisiones del tribunal que considerase contrarias a los intereses de la reública.

uesto que no se uede erradicar todos los abusos. y si se ofrece una ocasión oortuna ara talar un ramo de esa retendida jurisdicción. En cuanto a las retensiones de los venecianos resecto al estado eclesiástico.. Los venecianos reugnan el Tribunal de la Inquisición.. Con todo esto. esecialmente si se trata de cosas nuevas que uedan interesar a la Santa Sede. Con todo esto. El inquisidor general no deende del Nuncio. debe reocuarse or lo menos que ellos no vayan creciendo. y más en articular de la Santidad de Nuestro Señor. tanto entre los seculares como entre los eclesiásticos. Además. debe estar siemre vigilante en la defensa de la Inmunidad Eclesiástica y de los derechos de la Santa Sede aostólica. orque a menudo desaarece.. sino directamente de la surema Inquisición de Roma. ya que la rovidencia divina indicará a la Santa Sede los medios de extirar las raíces de tales inconveniencias.. No cabe duda de que la causa de Dios debe ser defendida. ero de una manera tal que no se ierda tiemo en largas descriciones de la materia. ya que retenden ejercer la soberanía sobre el estado eclesiástico..de ésta. que or desgracia es tan grande en Venecia. no hay que omitirla sino ir á su encuentro con buena resolución.. y menosrecian la doctrina de la religión y los dogmas.. Hay que oonerse con mayor celo y vigor a la corrución. existe un gran eligro de que se roma el hilo tirándolo demasiado y surjan comlicaciones menores o mayores. conviene cerrar los ojos ante algunas cosas. que es demasiado grande en esa ciudad.. or el mayor reseto al sumo ontífice. que causan gran erjuicio a la Santa Iglesia. la buena voluntad de ejecución a causa de oner . ero sin olvidarse de la rudencia. Dios desea que sus ministros la sostengan contra la deravación de los hombres en este mundo. Y como no viven como deben vivir los cristianos. lo que no concuerda con el orden y los estatutos de la Inquisición. De cuanto ocurre se debe siemre avisar esecialmente al 338 Tribunal de Roma. Hay que reclutar con articular esmero a esías secretos entre las gentes de que se uede fiar y que deben avisar de los escándalos que se roducen en Venecia. de las blasfemias y otras insolencias contra las cosas sagradas. les gusta la libertad licenciosa. or decirlo así. es reciso informar de todos los acontecimientos imortantes de cada día. Además.

. la Inquisición romana exigió oficialmente la entrega de Giordano Bruno. sucesor de ablo IV. El tribunal veneciano dio su conformidad y idió la autorización del Consejo de Sabios. entregarlo al ontífice romano ara que rerimiera al hereje.” [338•14 Aunque eretti no logró someter la Inquisición veneciana al control del Santo Oficio. Esto lo confirmaron los sucesos osteriores. cuando esto es osible. amenazando con romer las relaciones con la reública e imonerle un interdicto. miembro del Consejo de Sabios aoderado ara combatir las herejías. fue transortado or mar bajo la escolta 339 de buques de guerra (ara el caso de un ataque de la flota turca). ero Bruno rechazó todas las acusaciones y se negó a declararse culable. Se debe. El aa Clemente VIII. su actividad era sin duda eligrosa ara Giordano Bruno. El 12 de setiembre de 1592. el reso aherrojado emrendió el camino de Roma.. ero éste se la negó. Roma ersistió en su demanda. la reública decidió entregarle a Bruno. El filósofo fue detenido y encarcelado. or temor a que las medidas reresivas de la Santa Sede udieran causar daño al comercio veneciano.demasiado emeño en los informes. dio muestras de viva alegría al enterarse de esa noticia or boca del embajador veneciano aruta. Mocenigo envió al inquisidor su rimera denuncia contra Giordano Bruno a la que siguieron otras dos con fechas del 25 y 26 de mayo. Lo acomañó en calidad de guardia rincial el dominico Hiolytus Maria . Correos eseciales llevaron a Roma coias de las actas de los interrogatorios. El 19 de febrero de 1593. El Tribunal de la Inquisición rocedió inmediatamente a la recogida de deosiciones de testigos y a los interrogatorios del reso con el fin de demostrar sus conceciones heréticas y la roaganda de las mismas y. Los interrogatorios estuvieron a cargo del inquisidor veneciano Gabriele Saluzzi acomañado del nuncio aostólico Ludovico Taberna y Aloiso Fuscari. El 23 de mayo de 1592. que había fallecido oco antes. remediar las cosas ordinarias sin eserar las instrucciones de Roma. El 7 de enero de 1593. sobre esta base.

homúnculo (era de baja estatura) cruel. la Inquisición disuso iniciar el interrogatorio de Bruno "a base de las tesis extraídas de sus escritos”.Beccaria. que eseraba sacar de ello el doble rovecho: “ablandecer” al reso. conocido or los crímenes que había eretrado al desemeñar el cargo de inquisidor general en Esaña. que osteriormente tomó arte relevante en el roceso de Galileo. Camillo Borghese. or una arte. anhelaron más que nada su suicidio esiritual y eseraron conseguirlo haciendo que se condenara a sí mismo. Todos esos ríncies de la Iglesia odiaban a Bruno y estaban firmemente decididos a castigarlo con toda dureza. hijo ilegítimo del aa Gregorio XIV (se decía de él que en un año de gobierno de su adre acaaró or saqueo más riquezas que otros conseguían en un decenio). ero el rimer interrogatorio tardó en efectuarse hasta el 16 de diciembre de 1596. encargado del índice de libros rohibidos. y de otro lado ganar tiemo ara estudiar detalladamente las numerosas obras del filósofo y hallar en ellas algo que robara el carácter herético de sus conceciones. inello. se arreintiera. se sometiera a la Santa Sede. El logro de ese objetivo equivaldría a una victoria sobre todos los humanistas y los filósofos que 340 criticarón la Iglesia y la religión. El 16 de diciembre de 1596. hombre de una ferocidad y avaricia remarcables. Bruno fue recluido en la cárcel de la Inquisición. Beccaria artició de la manera más activa en la vista de la causa de Giordano Bruno. Sfondrato. Bruno estuvo enterrado rácticamente durante casi cuatro años en los sótanos del “santo” tribunal romano. el futuro aa ablo V. con lena razón. Madrucci. Sarnino. como uno de sus jefes ideológicos más inteligentes y audaces. el datario Sasso y el jesuíta Roberto Bellarmino. uno de los ideólogos de la Contrarreforma. ues Bruno fue considerado or ellos. osteriormente. La Congregación del Santo Oficio que enjuició a Giordano Bruno estaba integrada or los relados siguientes. todos en el rango de cardenal: el dominico Sanseverino. exhortándole a confesar sus errores y arreentirse. inquisidor suremo y ex comisario aostólico ara los asuntos de la Inquisición en Alemania. doblegar su voluntad de resistencia. edro Deza. Desués de llegar a Roma. Es decir. ero no les interesaba tanto la reresión física de ese gran filósofo y humanista como la esiritual. El filósofo resondió a los inquisidores de . al que eseraba ya en Roma el uesto de general de la orden de los "erros de Cristo”. el 27 de febrero de 1593. abjurara de sus ideas y se reconciliara con la Iglesia. es decir. ex inquisidor suremo.

manera evasiva. quiere todo lo que uede”. A fin de obtener datos demostrativos de la “culabilidad” de Bruno se valieron de un método tradicional y robado en la ráctica inquisitorial. al discurrir sobre esta materia. el 24 de marzo de 1597. A fines de 1598 se rodujo en Roma una inundación. que los inquisidores reanudaron oco desués con redobladas energías. comuesta or los inquisidores en 1597. que existen mundos infinitos y que Dios crea sin cesar mundos infinitos. el tormento no surtió efecto. ero esto no reercutió de ninguna manera en su roceso. . el tribunal acordó. orque. como está dicho. El mismo. Dijo también que todas las est’ Has son mundos y que lo 341 afirmaba en sus libros ublicados. sometido a la tortura. que Dios no seria nada si no existiera el mundo. Reroducimos seguidamente algunos árrafos de esa fuente. de la sección que trata de la existencia de muchos mundos. diciendo que no había sustentado nunca los untos de vista heréticos incriminados ni los exonía en sus obras. delator: "He oído varias veces de Giordano. es decir. Las deosiciones de los rovocadores se citan rolijamente en la Exosición sucinta de la causa seguida a Giordano Bruno a roósito de sus juicios sobre la fe católica sagrada y de la rerobación que manifestaba resecto a ella y a sus servidores. oniendo a su celda a varios rovocadores ara oder dictar en base a sus deosiciones una sentencia acusatoria. Una vez señaló. El filósofo manifestó una firmeza acorde con su doctrina. Giovanni Mocenigo. Este método se emleó contra Bruno tanto cuando estaba recluido en Venecia como en Roma. y or eso no hace más que crear mundos nuevos”. en mi casa. siendo interrogado: "Afirmó muchas veces que el mundo es eterno y que existe multitud de mundos. En vista de que el reso se negaba en redondo a reconocer su cula y “reconciliarse” con la Iglesia. 83. muy tíica ara la técnica de instrucción usada or el “santo” tribunal: “82. que fuera interrogado “fuertemente”. que Dios necesita del mundo tanto como el mundo necesita de Dios. el agua enetró en la cárcel y Bruno or oco se ahogó. A juzgar or las actas conservadas de los interrogatorios.

que este mundo es una estrella y así arece a otros mundos. 91. 92. No fue interrogado otra vez. y el creer que sólo existe este mundo es crasa ignorancia”. que existen miles de mundos y cuantas estrellas se ven son mundos”. vecino de celda en Venecia: "En sus conversaciones afirmó que existen muchos mundos. orque no existen otros filósofos además de él y en Alemania no se reconoce ninguna filosofía además de la suya roia”. No fue interrogado otra vez. y todas las estrellas son mundos”. y que or encima y or debajo existen muchos mundos”. siendo interrogado: "Una vez or la noche llevó hacia la ventana a Francesco el Naolitano y le mostró una estrella. 88. todas las estrellas son mundos. Matteo de Silvestris. El fraile Giulio arriba mencionado: "He oído de él que todo es mundo. siendo caaz de crear además de este mundo otro y otros . ha delatado: "Giordano dijo que existe multitud de mundos. diciendo que ella es un mundo y que todas las estrellas son mundos”. Francesco Vaia y Matteo de Orio. 90. A mis objeciones relicó que discurre como filósofo. Francesco Vaia el Naolitano: "Dijo que existen muchos mundos. orque considero indigno de la gracia y el oderío divinos que Dios. Ha invocado como testigos a los vecinos de celda Giulio de Salo.84. El mismo fraile declaró al ser interrogado: "Insistió en que existe una cantidad inmensa de mundos y que cuantas estrellas se ven son mundos”. El mismo. en el tercer interrogatorio: "En mis libros en articular. de la misma manera que los astros. Estimo que el 342 Universo es infinito. Francesco Graziano. como obra del oderío infinito de Dios. 85. 86. ueden revelarse los untos de vista consistentes generalmente en lo siguiente. vecino de celda: "Dijo a continuación que el mundo es eterno. El mismo. 87. nos lucen como estrellas. mundos también. El fraile Celestino. siendo interrogado otra vez: "Me enseñó muchísimas veces que todas las estrellas que se ven son mundos”. 89. ha muerto. hay una gran confusión de mundos. toda estrella es mundo. El acusado. vecino de celda de Giordano en Venecia.

a los lanetas y a otras estrellas. los mundos en su conjunto. Lo entiendo también de manera que Dios or su meollo. se mueve y se erfecciona cualquier cosa en el mundo. 94. es decir. y a esto lo llamo naturaleza. adre general de la mencionada orden de los frailes redicadores. desuso lo siguiente resecto a la causa de Bruno: “Los adres teólogos -Bellarmino. que sea admitido ara enitencia con las enas debidas. Se encuentra en el mundo como el alma en el cuero. Congruentemente. que odrían comunicar ersonas cometentes y dignas de confianza. De ello se infiere de manera indirecta que la verdad está en ugna con la fe. En el duodécimo interrogatorio: "or todos mis escritos y or mis manifestaciones. en el cual se encuentran los mundos infinitos. hubiera creado un mundo finito. tuvo rinciio y uede tener fin. fijar el . a semejanza de otros astros que son mundos como éste. sino que también fueron rerobadas y condenadas or los adres de la antigüedad. y alegando ruebas [342•15]. El 4 de febrero de 1599. tal vez mejores o incluso eores. Esto es lo que oino sobre las creaciones universales y articulares. Todo está en todo y en cualquier arte. También este mundo. Todos ellos nacen y mueren como seres vivos comuestos de rinciios contrarios. 93. crece. diciendo que existen mundos infinitos en un esacio vacío infinito. su resencia y su oderío se encuentra de modo inexresable en todo y or encima de todo: no como arte o alma. cuyo número es infinito. la Congregación del Santo 343 Oficio. he declarado que existen mundos infinitos arecidos al de la Tierra que. son astros como lo es también este mundo. se ve lo siguiente: estimo que este mundo y otros. En el interrogatorio decimocuarto resondió esencialmente en el mismo sentido acerca de la multitud de mundos. y que ellas han sido declaradas tales no sólo ahora. el globo terráqueo. y el comisariodeberán inculcar a dicho fraile Giordano que sus roosiciones son heréticas y contrarias a la fe católica. sombra y vestidura de la divinidad. gracias a la cual vive. llamado Universo infinito. Si las rechaza como tales. nacen y se liquidan. quiere abjurar y se manifiesta disuesto. y estimo que or todo su ser deenden de Dios”. creo sea un astro semejante a la luna. que forman un conjunto infinito en esacios infinitos.mundos infinitos. reunida bajo la residencia del aa Clemente VIII. sino bajo una forma inexlicable”. Si no. junto con itágoras. la Iglesia Católica y la Santa Sede aostólica. Estimo que todos esos cueros son mundos innumerables. Asocio con ese Universo la rovidencia universal.

Ese mandato ontificio decidió la suerte del filósofo. Como se ve or el texto arriba citado. hijo del finado Giovanni de Ñola. general de la orden dominica. ero esa conversación. abjurar y quedar con vida o ser excomulgado y morir. Mientras tanto. fechada en el 21 de octubre de 1599. En la sentencia firmada or Roberto Bellarmino y otros cardenales inquisidores se exonían detalladamente las circunstancias del roceso. A esar de las torturas y los sufrimientos que venía adeciendo desde hacía más de siete años. un interrogatorio siguió a otro. lo mismo que todas las anteriores. Que todo ello se haga del mejor modo osible y en la debida forma" [343•16]. disuso y ordenó llevar a cabo esta causa. La Inquisición encargó a Hiolytus Maria Beccaria. observando lo que debe ser observado. el Tribunal de la Inquisición tomó la decisión definitiva sobre la causa de Bruno. se negó categóricamente a declararse culable. los inquisidores aún confiaban en que odrían quebrantar la voluntad férrea de su reso y conseguir que se arreintiera. no tiene nada de que ueda arreentirse. Eseraron. En una de ellas. El 20 de enero de 1600. de conversar or última vez con el reso ara “ersuadirle”. El arreentimiento de un hereje tan notorio como Giordano Bruno debería robar el triunfo de la Santa Sede sobre su adversario. se lee lo siguiente: "Fraile Giordano. Ha dicho que no debe ni quiere arreentirse. Su fallo terminaba con las alabras siguientes: "El aa Clemente VIII. nuestro adre Santísimo. sacerdote de la orden de los frailes redicadores y maestro en teología sagrada. no ve razón alguna ara que se arreintiera y no sabe de qué debe arreentirse" [343•17]. el tribunal dio lectura a la sentencia en la iglesia de Santa Inés. además. Bruno otó or lo segundo. obtener la victoria en el año 1600. no rindió el efecto eserado. sin que Bruno se dejara arredrar. declarado año conmemorativo “santo”. Su arte disositiva rezaba: . como uede juzgarse or las actas conservadas del “santo” tribunal. El 8 de febrero de 1600. en resencia de Bruno acomañado de un verdugo. la Inquisición resentó a Bruno un ultimátum: reconocer sus errores. Sin embargo. que se suele conceder a los herejes imenitentes y ertinaces. y al Fiscal General de la 344 misma. ronunciar la sentencia y entregar a dicho fraile Giordano al oder secular" [344•18].lazo de cuarenta días ara el arreentimiento.

“Decimos, ronunciamos, sentenciamos y te declaramos, fraile Giordano Bruno, ser hereje imenitente, ertinaz y obstinado, y or esto debes incurrir en todas las censuras eclesiásticas y enas de los santos cánones, leyes y constituciones tanto generales como articulares que se imonen a tales herejes manifiestos, imenitentes, ertinaces y obstinados; y como tal te degradamos verbalmente y declaramos que deberás ser degradado en efecto, como ordenamos y mandamos, de todas las órdenes eclesiásticas mayores y menores en que hayas sido constituido conforme a las disosiciones de los santos cánones, y deberás ser aartado, como te aartamos de nuestro foro eclesiástico y de nuestra santa e inmaculada Iglesia, de cuya misericordia has demostrado ser indigno; y deberás ser entregado, y te entregamos al tribunal secular, a la Corte del Mons. Gobernador de Roma, aquí resente ara castigarte con la ena debida, ero rogándole al mismo tiemo eficazmente que digne mitigar el rigor de las leyes concernientes a la ena de tu ersona, que esté exenta del eligro de muerte o de mutilación de miembros. Además, condenamos, rerobamos y rohibimos todos los libros y escritos tuyos arriba mencionados y otros, como heréticos, erróneos y rebosantes de muchas herejías y errores, ordenando que en adelante todos los que se encuentran 345 ahora o se encuentren en el futuro en manos del Santo Oficio sean deshechos y quemados úblicamente en la laza de San edro, delante de la escalera, y como tales sean uestos en el índice de libros rohibidos, y hágase como ordenamos. Así decimos, ronunciamos, sentenciamos, declaramos, degradamos, mandamos y ordenamos, excomulgamos, entregamos y rezamos, rocediendo en esto y en lo demás de un modo incomarable menos duro que de rigor odemos y debemos. Lo ronunciamos nosotros, cardenales inquisidores generales firmantes...” [345•19 Bruno escuchó con calma el fallo inquisicitorial. " robablemente -relicó-, ustedes tienen más miedo al ronunciar la sentencia que yo al escucharla”. Luego se rocedió a la ceremonia de la maldición del condenado. Reroducimos su descrición or el jesuita ravetta, que estuvo resente en la iglesia de Santa Inés: “Los clérigos arrastraron a Giordano Bruno, i sostenido or los brazos, hacia el altar. Vestía todos los hábitos que había recibido conforme a los grados de ordenación, desde el de novicio hasta las insignias de sacerdote. El obiso encargado de la ceremonia de la

degradación llevaba el alio, una vestidura blanca de encaje, una estola de color rojo y la casulla sacerdotal. Tenía en la cabeza una mitra sencilla, y en las manos, el báculo astoral. Se acercó al altar y se sentó sobre un banco eiscoal ortátil, de cara a los jueces seculares y al úblico. Giordano fue obligado a tomar en las manos algunos objetos sagrados que se emlean generalmente durante el servicio divino, como si se arestase a efectuar una solemnidad religiosa. Luego le hicieron rosternarse ante el obiso, y éste ronunció la fórmula tradicional: "or el oder de Dios todooderoso adre, Hijo y Esíritu Santo, y or el de nuestra dignidad, te quitamos el hábito de sacerdote, te degradamos, excomulgamos y exulsamos de toda orden clerical y te rivamos de todos títulos”. Acto seguido, el obiso cortó con el instrumento aroiado la iel en los dedos ulgar e índice de ambas manos de Giordano, ara borrar toda huella de la unción que había recibido al dársele órdenes. Desués 346 de ello arrancó al condenado el hábito sacerdotal y, or último, quitó las huellas de la tonsura, ronunciando las fórmulas obligatorias ara la ceremonia de la degradación [346•20]. El filósofo fue ejecutado en la laza de Flores de Roma, el 17 de febrero de 1600. Se sabe que los verdugos llevaron a Bruno, con la mordaza en la boca, al lugar de ejecución, le sujetaron con una cadena de hierro al oste clavado en el centro del quemadero y le ciñeron con una cuerda húmeda, que bajo la acción del fuego se contraía, cortando la iel. Sus últimas alabras fueron éstas: "Muero como mártir or mi roia voluntad”. Todas las obras de Bruno asaron al índice de libros rohibidos y figuraron incluso en la última edición del mismo, la de 1948. Ahora en el lugar de la hoguera que consumió a Bruno se alza un monumento, inaugurado el 9 de junio de 1889. Bruno escribió: "La muerte en un siglo otorga la vida en todos los siglos venideros”. Y tuvo razón, orque con su firmeza, con su fidelidad a la cosmovisión científica y defensa de sus bases se granjeó el reseto y cariño de las futuras generaciones. Los comunistas

veneran la memoria de ese gran ensador, llamado or almiro Togliatti uno de los redecesores del comunismo científico. Los clericales venían insistiendo hasta fechas recientes en que la reresión de Bruno había sido “legítima”. El cardenal Mercad afirmó cínicamente en 1942 al comentar aquel roceso: "La Iglesia udo, debió intervenir e intervino; los documentos del roceso demuestran su legalidad... Si se tiene que registrar una condenación (es decir, el asesinato, la quema de Bruno. -I.G.), la razón de ésta no radica en los jueces, sino en el imutado" [346•21]. En el mismo sentido se exresó en 1950 el historiador jesuíta Luigi Cicuttini: "El modo con que la Iglesia intervino en el caso de Bruno se justifica or el momento en que debió actuar; ero el derecho de intervenir en este caso y en todos 347 los casos similares de cualquier éoca es un derecho natural que no está sujeto a la influencia de la historia" [347•22]. Así fue, hasta muy recientemente, la actitud de la Iglesia resecto al asesinato de Giordano Bruno. ***

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Notes [332•7] Ibíd., . 62. [332•8] Ibíd. [333•9] Ibíd., . 72–73. [335•10] iombo (voz italiana) significa lomo en castellano. [335•11] Miembros del Consejo de los Diez. [336•12] Citado según V. S. Rozhitsin. Giordano Bruno v la Inquisición, . 281.

[336•13] Ibíd., . 278. [338•14] Ibíd., . 275–276. [342•15] Exosición sucinta de la causa seguida a Giordano Bruno a roósito de sus

juicios sobre la fe católica sagrada y de la rerobación que manifestaba resecto a ella y a sus servidores, traducida y comentada or A. Gorfunkel. "roblemas de la historia de la religión y del ateísmo”, t. 6, M., 1958, . 373–375. [343•16] Giornale critico della filosofía italiana, vol. VI, Messina, 1925, . 131. [343•17] Citado según V. S. Rozhitsin. Giordano Bruno y la Inquisición, . 258. [344•18] dómale critico delta filosofía italiana, 1925. . 133, 135. [345•19] Ibíd., . 137–138. [346•20] Citado según V. S. Rozhitsin. Giordano Bruno y la Inquisición . 373–374. [346•21] Angelo Mercati. // sommario del rocesso di Giordano Bruno con aendice di Documenti suull’eresia e l’inquisizione a Modena nel secólo XVI Citta del Vaticano, 1942, . 52. [347•22] Luigi Cicuttini. Giordano Bruno. Milano, 1950, . 46.

“ARREENTIMIENTO" DE GALILEO
En 1543, el astrónomo aficionado olaco Nicolás Coérnico (1473–1543), absolutamente desconocido or aquel entonces, ublicó su obra titulada De Revolutionibus Orbium Coelestium. Aunque estaba dedicada al aa ablo III y guardaba el reseto tradicional a los cánones eclesiásticos, el cuadro del mundo que ofrecía fue distinto de raíz al bíblicotolemeico, generalmente reconocido en aquellos tiemos, según el cual la Tierra es el centro del Universo. Como dijera Engels, la ublicación de esa obra inmortal significó "el acto revolucionario con que las Ciencias Naturales declararon su indeendencia y arecieron reetir la acción de Lulero cuando éste quemó la bula del aa...” [347•23

Al rinciio, los jerarcas de la Iglesia Católica no se fijaron mucho en el descubrimiento de Coérnico, ya que en el refacio a su trabajo, escrito or el teólogo rotestante Osiander, editor del libro, los lanteamientos del gran astrónomo olaco se resentaban como mera hiótesis. Más aún, los rimeros en atacar el sistema coernicano fueron Lutero y Calvino. Los teólogos católicos, en cambio, tardaron medio siglo en comrender, desués de troezar con la conceción herética del Universo rofesada or Giordano Bruno, que el sistema heliocéntrico de Coérnico socavaba las iedras sillares de la mundividencia religiosa. Del mismo modo enjuició la teoría coernicana Galileo Galilei (1564–1642), cuyos descubrimientos confirmaron la tesis fundamental de su redecesor olaco: la Tierra gira alrededor de su eje. En 1621 escribió al ríncie de Cesi, artidario suyo: "Sosecho que los descubrimientos astronómicos señalarán el entierro o, mejor dicho, el juicio final de una filosofía falsa" [347•24 , entendiendo or esta última 348 los untos de vista teológicos sobre la estructura del Universo. En los albores del siglo XVII, los descubrimientos de Coérnico y Galileo dividieron a los eclesiásticos en dos camos hostiles: los artidarios y los adversarios del sistema heliocéntrico. En los aíses católicos de aquella éoca, muchos científicos fueron a la vez eclesiásticos, miembros de diversas órdenes monacales. Algunas obras suyas criticaban las leyendas bíblicas y, difundiéndose entre los clérigos, originaron una confusión en su medio, que or lo demás se encontraba en el estado de efervescencia continua a causa de la cisma eclesiástica, de las guerras religiosas y la critica de los dogmas de la Iglesia or los humanistas de la éoca del Renacimiento. Uno de los rimeros en darse cuenta del eligro que reresentaba ara la Iglesia el descubrimiento de Coérnico y Galileo fue, en el mundo católico, el ya mencionado cardenal Bellarmino (1542–1621), coautor activo del asesinato de Giordano Bruno y jefe de la Congregación del Santo Oficio del eríodo a que nos referimos. Según el filósofo norteamericano contemoráneo B. Dunham, Bellarmino "figura entre los inquisidores más formidables orque fue uno de los más instruidos. Se hizo famoso or su exigencia de quemar a los jóvenes herejes or la consideración de que cuanto más tiemo vivieran tanto mayor sería su maldición. ero al afirmar que la innovación de Coérnico estroearía el lan cristiano de salvación, no dijo más que la verdad. Los

inquisidores se equivocan en muchas cosas, tienen una idea absolutamente errónea de los valores, ero no se equivocan casi nunca cuando se trata de tendencias. redicen el futuro de una idea al modo como un erro adivina la existencia de una huella...” [348•25 Al rinciio, la Santa Sede y la Inquisición romana encabezada or Bellarmino intentaron lograr una esecie de acuerdo de transacción con Galileo y sus artidarios, en las condiciones siguientes: los científicos resentarían sus descubrimientos como hiótesis, sin oonerlos a la Biblia y sin tratar de refutar la versión bíblica de la creación del mundo, en cuyo caso la Iglesia y la Inquisición les dejarían en az, absteniéndose de toda ersecución o castigo.
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Sin embargo, Galileo y sus numerosos artidarios (los hubo también en el medio de jerarcas eclesiásticos), rechazando esa comonenda, irrumieron atrevidamente en la esfera de la teología, vedada ara ellos. Insistieron en que sus descubrimientos no eran una hiótesis dudosa sino una verdad absoluta y se debía considerarlas como tales, ues se daban erfecta cuenta de que la ciencia odría adquirir su sentido y significación auténticos, y desarrollarse con todo éxito, únicamente cuando se sacudiera los grilletes de la teología y dejara de ser su servidora ara asar al servicio de la verdad objetiva. El artido de la Contrarreforma encabezado or el sumo ontífice, los jesuítas y los jerarcas dominicos recogió el guante arrojado or Galileo y decidió darle una lección. Se ordenó a la Inquisición rearar en el “caso” de Galileo, y ésta, fiel a su tradición inmanente, emezó a buscar datos que demostrasen el carácter herético de las conceciones del científico. Esos datos los roorcionaron, como de costumbre, los delatores (el dominico Tomás Caccini y otros). Desués de enterarse de que en Roma se rearaba un roceso contra él, Galileo se dirigió a’ la Santa Sede, rovisto de cartas de recomendación al aa y a los cardenales, escritas or su atrón Cosimo II, gran duque de Toscana. Tuvo la eseranza de conseguir el reconocimiento de sus descubrimientos, considerándolos exentos de todo incomatible con lo que era a su entender doctrina cristiana verdadera. ero mientras defendía sus untos de vista en los aosentos de dignatarios ontificiales en Roma, la Inquisición

encargó a sus censores dictaminar sobre las dos tesis fundamentales de la teoría coernicana rougnadas y desarrolladas or Galileo: el Sol es el centro del Universo e inmóvil exteriormente con resecto al deslazamiento; la Tierra no es el centro del universo ni es inmóvil, sino que se mueve también ella misma con un ciclo de movimiento de veinticuatro horas. En cuanto a la rimera tesis, los censores declararon- al unísono que era "necia y absurda en el asecto filosófico y herética desde el unto de vista formal, or contradecir obviamente las máximas de la Sagrada Escritura en muchos lugares suyos, tanto resecto al sentido de lo dicho en la Escritura como a la interretación general or los santos adres y los doctos teólogos”.
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Con la misma unanimidad se ronunciaron sobre la segunda tesis, diciendo que ella "debe someterse a la misma censura en el asecto filosófico; considerada desde el unto de vista teológico, es or lo menos un extravío en las cuestiones de fe" [350•26]. Ese dictamen se firmó el 24 de febrero de 1616, y el día 5 del mes siguiente, la Congregación del índice de libros rohibidos acordó, or encargo de la Inquisición, condenar la doctrina coernicana acerca del Universo. Galileo regresó a Florencia oco desués. De lo que le asó en Roma uede juzgarse or los documentos ublicados del Santo Oficio, que or lo demás contienen una información contradictoria al resecto. En algunos se dice que se le rescribió dejar de defender la herejía coernicana; según otros, todo se limitó a las “exhortaciones” del cardenal Bellarmino a no entrar en conflicto con la Iglesia sobre este articular. El roio Bellarmino entregó a Galileo un certificado, suscrito or su roia mano con fecha del 26 de mayo de 1616, diciendo que Galileo no había abjurado y que sólo se le había "anunciado la declaración hecha or nuestro Señor (el aa. /.(?.) y ublicada or la Santa Congregación del índice, en la que se contiene que la doctrina atribuida a Coérnico acerca de que la Tierra se mueve en torno al Sol y que el Sol está en el centro del mundo sin deslazarse del oriente al occidente, es contraria a la Sagrada Escritura y or esto no uede ser defendida ni admitida" [350•27].

Esos documentos onen en claro una cosa: al entrevistarse con Bellarmino y con el aa ablo V, que también quiso conversar con Galileo, éste exerimentó una resión encaminada a imonerle la renuncia a defender, or lo menos en úblico, la teoría heliocéntrica. uesto que la Inquisición la había declarado contraria a la doctrina de la Iglesia, cualquier desobediencia en este lano amenazaba con serias molestias e incluso con la hoguera (la suerte de Giordano Bruno era un vivo recordatorio de ello). En tales circunstancias, Galileo decidió ser rudente, evitar el riesgo y cumlir las exigencias del aa y de Bellarmino. Estos últimos, a su vez, teniendo en cuenta el gran restigio e 351 influencia de Galileo, otaron or un acuerdo “amistoso”, absteniéndose de imonerle la abjuración humillante y la condenación de la doctrina coernicana. Así ues, la rimera colisión del científico y el Santo Oficio culminó en una esecie de comromiso. oco desués se evidenció que Galileo no se roonía subordinarse al Santo Oficio, ya que continuó defendiendo y roagando los untos de vista censurados or la Iglesia. ero lo hizo de manera indirecta; en vez de rougnar sus roios descubrimientos y los de Coérnico a cara descubierta, recurrió a rodeos. En sus trabajos nuevos se manifestaba dócil a la Iglesia e incluso rerobaba el coernicanismo, ero de una manera tal que al lector le fuera claro que lo que rerobaba en realidad no eran sus roias conceciones ni las de Coérnico, sino el unto de vista eclesiástico sobre este articular. uede servir de ejemlo de ese lenguaje esóico, muy usado or los científicos en la lucha contra la teología durante el eríodo de Renacimiento, el siguiente asaje de una comosición de Galileo sobre los cometas (El contraste), ublicada en 1623: "or cuanto el movimiento atribuido a la Tierra, que como católico ío considero falso a todas luces y no conforme a la verdad, exlica erfectamente multitud de fenómenos diversos, suongo que ese movimiento, or falso que sea, exlica también hasta cierto grado el fenómeno de los cometas”. En el mismo año 1623 en que vio la luz El contraste asó a instalarse en la Santa Sede, bajo el nombre de Urbano VIII, el cardenal Maffeo Barberini, amigo antiguo de Galileo. Confiando en la rotección del nuevo aa, el científico emezó a defender con mayor atrevimiento sus criterios. En 1630 llegó a Roma con un nuevo manuscrito titulado Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo, tolomeico y coernicano. En esta obra se nos resentan tres ersonajes: Salviati, Sagredo y Simlicio. El rimero es artidario del sistema coernicano, el segundo aarece como residente neutral de la disuta y el

"a un nivel teórico muy alto" y el autor exone la argumentación de los olemistas con la máxima objetividad. como diríamos ahora. Fernando II. oonía descaradamente el restigio de la ciencia al de la Iglesia. relicó al dilomático florentino: "Vuestro Galileo ha 353 emrendido un camino falso y osa discurrir sobre las cuestiones más imortantes y eligrosas de cuantas uedan suscitarse en nuestro tiemo”. A los enemigos de Galileo no les costó mucho trabajo convencer al sumo ontífice de que el autor del Diálogo había abusado de su confianza. Varios días . etc. ero el santo adre. que bajo el nombre de Salviati discute con él.tercero defiende la teoría tolomeica (eclesiástica) del Universo. orque lo detesta. en los que el autor recavido resentaba su obra como ¡elogio a la condenación eclesiástica de la doctrina coernicana! Esta circunstancia. robablemente. trató de interceder or Galileo ante Urbano VIII or intermedio de Niccolini. que los escritos de Lulero y Calvino”. No bien habían transcurrido unos cuantos meses desde la ublicación del Diálogo cuando el aa rohibió su venta y disuso que la Inquisición resentara nuevamente a Galileo la acusación de errores heréticos. gran duque de Toscana. Los jesuítas y otros detractores se emeñaron en inculcar a Urbano VIII que ese libro era muy eligroso ara toda la cristianidad. embajador del ducado en Roma. como uno de los untos de vista (confrontado con otro. aunque sólo sea orque ha bautizado de Simlicio (Simlón) al abogado del unto de vista eclesiástico. Ese 352 Simlón concluye diciendo. y el hecho de que dicha doctrina se exusiera en el Diálogo como hiótesis. Dios es omniotente. el eclesiástico). que no acetaría or nada del mundo ese sistema. al que estaba dedicado el Diálogo. Los adversarios de Galileo de nuevo se usieron furiosos. "más horrible. que salió a luz en Florencia en 1632. desués de agotar todos los argumentos de los jesuítas. había incurrido en herejía y debía ser castigado severamente. y más funesto ara la Iglesia. Esa ildora amarga ara la Iglesia llevaba una envoltura dulce en forma de refacio y eílogo. es obvio de qué lado está. al roio Galileo. eriatéticos e inquisidores contra el sistema coernicano. su autor resentaba bajo las aariencias de Simlicio unto menos que al roio aa. oniendo de manifiesto la absurdidad. ridiculez e inconsistencia científica comleta de su adversario. ermitieron a Galileo obtener de la censura inquisitorial el ermiso de ublicar la obra. rácticamente. enojado al extremo. no está subordinado a ninguna ley y sus caminos son inescrutables": éstas son las rinciales objeciones "de eso" con que Simlicio relica. en italiano [352•28 . aun cuando corresondiera a la realidad. Aunque la disuta se sostiene. y se agotó ronto.

donde odía contar con la rotección del gran duque. Se trata de una cosa muy eligrosa y el libro es en extremo nocivo.desués. De modo que el anciano se vio constreñido a obedecer a la citación y artió ara Roma. ruego se lo escriba. Alegando estas circunstancias idió que su causa fuera examinada en Florencia. corría el riesgo de ser quemado como Giordano Bruno. ¿Qué].actitud sostuvo ante las acusaciones lanzadas or la Inquisición? Si no se declaraba culable y no abjuraba de sus oiniones auténticas. El 30 de setiembre de 1632. ero no se decía nada sobre la rohibición de enseñarla o exonerla. No debe tolerar que Galileo ervierta a sus alumnos transmitiéndoles conceciones eligrosas”. Fernando II trató de inclinar al aa a ser más benévolo ara con él. sino también exonerlas. El científico tenía 68 años. Al comunicar a Florencia sus conversaciones con Urbano VIII. Niccolini se aventuró de nuevo a hablar con el aa a roósito de Galileo y escuchó en resuesta lo siguiente: "Galileo rougna las oiniones condenadas desde hace ya 16 años y se ha comrometido en un asunto comlejo. en que se hacía constar únicamente que Galileo había sido avisado de la rohibición de defender o comartir la doctrina coernicana. cometería en cierto modo un acto de traición. el inquisidor florentino avisó a Galileo que la Inquisición romana le ordenaba resentarse inmediatamente en Roma. El incumlimiento de ese mandato imlicaba suuestamente la reclusión carcelaria. Los inquisidores resentaron a Galileo el fallo del “santo” tribunal fechado en el 25 de febrero de 1616. que le rohibía no sólo enseñar o defender las conceciones de Coérnico. Comadeciendo a Galileo. ni que Galileo había contraído . Se hosedó en el alacio del embajador florentino Niccolini y fue interrogado cuatro veces or los inquisidores. En tales circunstancias otó or un tercer camino: contrariamente a los hechos evidentes. El caso es eor de lo que iensa el gran duque. negó en redondo que comartiera la doctrina coernicana desués de 1616. De confesar y abjurar de ellas. 354 ero el texto del indicado fallo está en ugna con la carta de Bellarmino del 26 de mayo de 1616. Niccolini anotó: "La actitud del aa hacia nuestro obre Galileo no uede ser eor" [353•29]. ero no se atrevió a entrar en conflicto con la Santa Sede. estaba enfermo y en los dominios aales hacía estragos la este. año en que fue declarada herética or la Inquisición.

.. rimer censor de la Congregación del índice. que ahora se me resentan: "ni enseñar" y "en modo alguno”. No las he retenido en la memoria orque. reconocía esa conceción como hiótesis. al contrario. dijo a los inquisidores: "or lo que resecta al roblema discutible concerniente al movimiento de la Tierra. ya que en mi libro no hago asar or verdadera ni defiendo en modo alguno la doctrina que ostula el movimiento de la Tierra y la inmovilidad del Sol. En cuanto a la acusación de haber obtenido or engaño 355 de Ricardi. . ni defender”. ruebo la oinión ouesta. mostrando que las razones de Coérnico son recarias y oco convincentes" [355•30]. ni tamoco enseñarla”. No uedo recordar. suongo. or haber ocurrido esto muchos años atrás. el ermiso de ublicar su trabajo. y así recisamente estaba exresado en la nota de Bellarmino.de que el documento del 25 de febrero fue falsificado or los inquisidores ara comrometer al acusado. el mandato decía: "ni comartir. Es osible que figuraran también otras dos exresiones. y no sé si recordaría lo dicho en el caso de que se me lo leyera. orque no creo haberme aartado en algo de lo que me fuera comunicado. or tanto. quien sabía que yo. la Congregación del índice decidió que semejante unto de vista sobre la inmovilidad del Sol y el movimiento de la Tierra era absolutamente contrario a la Sagrada Escritura y sólo odía admitirse como hiótesis. era inadmisible comartirla o defenderla. ero sí se odía acetarla como hiótesis y escribir de ella en este sentido.. si me dijeron o transmitieron algo más.. sin avisarle de la rescrición de Bellarmino. Interrogado or rimera vez el 12 de abril de 1633. ero no lo recuerdo.en este asecto comromiso alguno con la Inquisición. Muchos investigadores sacan de ello la conclusión -la única justa.” El comisario rincial y acusador de la Inquisición declaró a Galileo lo siguiente: en el mandato que le había mostrado Bellarmino se indicaba que "no debía en modo alguno comartir la mencionada oinión.. como criterio de Coérnico. dijo así el científico: "No hubo ninguna necesidad de ello.. Digo francamente lo que recuerdo.. ni defenderla. no se mencionan en el certificado a que me ajustaba y cuyas indicaciones retengo en la memoria”. como Coérnico. ero Galileo lo negó: "Según recuerdo. Me informó de ese dictamen el cardenal Bellarmino.. Me dijo que la oinión de Coérnico interretada afirmativamente contradecía la Sagrada Escritura y.

El señor Galileo fue amigo mío. interrogar a Galileo amenazándole con la tortura. el 21 de junio de 1633. ¿Fue torturado entonces o la cosa quedó en amenazas? Los autores clericales sostienen que no se le alicó el tormento. los inquisidores lograron doblegar a Galileo y arrancarle. ero se trata de la fe y de la religión" [355•31]. se esforzó durante 18 días or “ersuadir” con amenazas a Galileo.. el científico declara a los inquisidores que al reflexionar sobre sus reguntas leyó otra vez el Diálogo y éste le areció como una obra nueva de autor ajeno. El 20 de junio fue interrogado otra vez y. le searaba del calabozo un solo aso. Galileo fue detenido y encerrado en un aosento del alacio de la Inquisición. Urbano VIII ordenó. "Reito una vez más -dijo Urbano VIII al dilomático florentino. or su fuerza de exresión odían corroborar la "oinión falsa" antes que facilitar su refutación. bien que no estaba encarcelado. conversamos a menudo sin ceremonia y comimos juntos. Es más. el tribunal de la Inquisición dictó una sentencia que condenaba a Galileo. según testimonio de Niccolini. el 16 de junio de 1633. Niccolini seguía rogando al aa que aliviara la suerte del reso de la Inquisición. El día 356 21 se sometió al científico a un interrogatorio “severo” (y el último).. Mocolani. comisario de la Inquisición. Siemre es mejor seguir las doctrinas generalmente reconocidas. Sea como fuera.que es imosible admitir relajación alguna ara Galileo. se le anunció que al día siguiente sería sometido a "un interrogatorio y una rueba”.. en una reunión secreta de la Congregación del Santo Oficio. Que Dios le erdone el haber entrado en cuestiones relacionadas con doctrinas nuevas y con la Sagrada Escritura. La sentencia rezaba: . Al día siguiente se le dio lectura en la iglesia de Santa María sobre la Minerva y allí mismo ronunció el enitenciado su “abjuración”. ero troezó invariablemente con una negativa rotunda. según se lee en un acta.Desués del tercer interrogatorio. una declaración en que reconocía "justa e indudable" la doctrina de tolomeo. ero en la sentencia de la Inquisición se dice exlícitamente que Galileo fue sometido a una "rueba severa" (este término significaba tortura en el lenguaje de los inquisidores). El 21 de junio. El 20 de abril de 1633.. Reconoció que algunos asajes de la obra.

en resencia del . hijo del florentino Vincenzo Galilei. nombrados inquisidores generales contra toda erversión herética que ueda aarecer en la sociedad cristiana ecuménica. desde el unto de vista teológico. que el eminentísimo cardenal Bellarmino te inculcara que debías abjurar lenamente de la susodicha doctrina falsa. Considerar que el Sol es el centro del Universo e inmóvil significa una oinión absurda. Te hacían ver sin cesar tu error. en las que declarabas verdadera la susodicha doctrina. 2. fuiste acusado en 1615 en este santo tribunal de considerar como verdadera y roagar en el ueblo una doctrina falsa según la cual el Sol se encuentra en el centro del Universo y es inmóvil. este santo tribunal. ero resondías que la Sagrada Escritura estaba fuera de tu entendimiento. or la gracia de Dios. orque contradice evidentemente la Sagrada Escritura. diáconos y cardenales. or orden de nuestro Señor y de los eminentísimos señores cardenales de toda la Inquisición surema y universal sometió al examen la hiótesis coernicana sobre la 357 inmovilidad del Sol y el movimiento de la Tierra. En fin. de haber editado varias cartas acerca de las manchas solares. Considerar que la Tierra no es el centro del Universo ni inmóvil significa una oinión absurda.. de la Santa Iglesia en la sede aostólica. Galileo. falsa en el asecto filosófico y contraria también. lo mismo se te reitió también a través de un comisario del santo tribunal. se decidió en la Santa Congregación. Mas uesto que de momento queríamos ser condescendentes contigo. vio la luz un ejemlar de tu obra en forma de carta a uno de tus antiguos alumnos. uesto que tú. en que a tenor con los disarates de Coérnico desarrollabas algunos lanteamientos contrarios al sentido común y a la Sagrada Escritura. de tener discíulos a los que enseñabas esa doctrina. de 70 años de edad. oniéndote objeciones con arreglo a la Sagrada Escritura. de mantener corresondencia sobre este articular con algunos matemáticos alemanes. falsa en el asecto filosófico y en extremo herética. reunida el 25 de febrero de 1616. y los teólogos calificadores formularon los dos ostulados siguientes: 1. En consecuencia de lo dicho. deseoso de recaver a las gentes del daño y la tentación rovenientes de tu conducta y eligrosos ara la ureza de la santa fe. y la Tierra gira alrededor del eje con un ciclo de revolución de veinticuatro horas.“Nosotros.. al esíritu de la fe.

orque de ninguna manera uede ser robable lo que la Santa Iglesia ha calificado definitivamente de falso y contrario a la Sagrada Escritura. la Santa Congregación editó un índice-decreto or el cual se rohibían todos los libros que tratasen de esa doctrina falsa y contraria a la Escritura divina. que. cuyo título rueba que eres su autor. Ese libro se denomina Dialogo de Galileo Galilei delle due massimi sistemi del Mondo Tolemaico e Coernicano. so ena de reclusión carcelaria. que en adelante no hablaras ni escribieras en favor del sistema coernicano condenado. En el asado año de 1632 aareció un libro.notario y testigos. desués de su examen minucioso. a fin de erradicar definitivamente una herejía tan nefasta e imedir que enetrase en la Iglesia Católica y le causara un daño fuerte. Reconociste también que habías emezado a escribirlo 10 ó 12 años atrás. y dices que cualquier ersona que discurra sobre alguna . comareciste ante el santo tribunal y reconociste bajo juramento en un interrogatorio que el aludido libro había sido comuesto y ublicado or ti mismo. editado en Florencia. La Santa Congregación suo or la imresión del mismo que la doctrina falsa acerca del movimiento de la Tierra iba cobrando vigor cada día más. El libro arriba mencionado reveló. En dicho libro te ingenias de diversos modos ara insinuar que el roblema no ha sido resuelto or comleto y que la oinión de Coérnico es muy robable. llamado a resentarte aquí or nuestra disosición. continuabas defendiendo oiniones maldecidas y condenadas ya or la Santa Iglesia. y al edir ermiso ara ublicar tu obra no habías revenido a los censores que te estaba rohibido comartir el sistema de Coérnico y roagarlo comoquiera que fuera. habiendo transgredido evidentemente la amonestación imuesta. ya desués de la susodicha amonestación. luego te dejó que te fueses. Del mismo modo confesaste que el texto de la indicada obra estaba comuesto de manera que el lector udiera más bien dejarse convencer or los falsos argumentos aducidos y onerse del lado de la doctrina falsa. 358 or lo tanto. Desués. ero esto es ya de or sí un error tremendo. ara justificarte alegas que el escribir una obra en forma de diálogo te dejaste llevar or el deseo de infundir la máxima fuerza a las ruebas en favor de tus oiniones.

en vez de mitigar tu falta sólo ha agravado tu cula. cuando se te había otorgado un lazo conveniente ara que udieras justificarte. en la que ese a tus deosiciones y exlicaciones anteriores resondiste como católico auténtico.G. conviene ensar. como dijiste tú. Nos areció que no habías confesado con toda franqueza tu intención y or eso creímos necesario someterte a una rueba severa (es decir. uesto que en ese certificado no se mencionaban los dos untos del decreto. Todo ello no lo dices ara discularte de tu error. que sólo se te había anunciado la resolución de la Santa Congregación del índice diciendo que la doctrina acerca del movimiento de la Tierra y la inmovilidad del Sol contradecía la Sagrada Escritura y en virtud de ello no odía ser defendida ni roagada. hemos concluido con resecto a ti lo siguiente: Habiendo llamado en ayuda el nombre de nuestro Señor Jesucristo y de su gloriosa madre Virgen María. ues confirma que te estaba 359 rohibido comartir la doctrina contraria a la Sagrada Escritura.). con resecto a tu causa. llamaste nuestra atención al certificado que te había entregado el eminentísimo cardenal Bellarmino accediendo a tu etición y. y el certificado demostraba que no habías abjurado en modo alguno de tus oiniones ni habías sido castigado. or último. a esar de lo cual osaste discurrir sobre ella. que nos . aunque arezca robable. nuestros consejeros en este tribunal. defenderla e incluso resentarla como robable. así como la esencia de las reglas canónicas. ara rotegerte contra la calumnia de los enemigos que hacían correr el rumor de que hubieras abjurado de tus convicciones y hubieras sido castigado or el santo tribunal. como decías. sino con el fin de atribuirlo a la vana soberbia antes que a la mala intención. en virtud de este fallo definitivo nuestro dictado en sesión de la corte deliberativa y en común con nuestros venerables maestros de teología y doctores en ambos Derechos. a la tortura -7. habiendo examinado y discutido maduramente todos los asectos de tu causa. or consiguiente. ero esta circunstancia.materia se aficiona a una tesis redilecta tanto más ráidamente cuanto mayores esfuerzos se requieran ara demostrarla y menos consistente sea. y tomando en consideración tus deosiciones y excusas. Tamoco habla en tu favor el ermiso que arrancaste or arte y astucia sin decir una alabra al censor acerca de la amonestación. que en los 14 ó 16 años transcurridos los olvidaste y or esta razón no hiciste mención de la susodicha amonestación.

han revelado el excelente Carlos Sincero. ronunciamos. 360 en general. hemos disuesto rohibir el libro titulado Diálogo de Galilea Galilei y recluir a ti mismo sine díe en la cárcel del santo tribunal. comleta o arcialmente. disonemos lo que sigue: A consecuencia del examen de tu cula. or el contrario. como oseído de la falsa idea. El derecho de aminorar. Desués de anunciada la sentencia. doctor en ambos Derechos y fisca-acusador del santo tribunal. todo error y toda herejía contrarios a la Iglesia Romana Católica. contraria a la Escritura Sagrada y divina. Galileo Galilei. Galileo Galilei. odrás librarte de ellos únicamente cuando abjures ante nosotros de todo corazón y con la fe sincera. del modo ótimo y con todo entendimiento nuestro”. hijo de Vincenzo Galilei. altos y venerables . Galileo. hincado de rodillas ante ustedes. sirvan de ejemlo y revención a otros. emleando las exresiones que consideremos oortunas. Así decimos. sino que. Galileo leyó el texto siguiente de su abjuración: "Yo. que te ha rohibido exoner. y no uedan onerte aún más insolente en el futuro. y de que la has reconocido. florentino. or esta razón estás sujeto a todas las enitencias y castigos que los santos cánones y otras leyes generales y articulares imonen or los crímenes de este género. anunciamos como fallo. Mas ara que un ecado tan grave y ernicioso como el tuyo y tu rebeldía no queden imunes. acusado en este roceso. modificar o derogar. disonemos y sentenciamos or el oder que nos está dado. cualquiera de los castigos y enitencias arriba indicados queda reservado a nosotros. ara tu arreentimiento salvador rescribimos que or esacio de 3 años leas una vez or semana 7 salmos de enitencia. defender y resentar como robable una doctrina reconocida falsa y contraria a la Sagrada Escritura. de que el Sol es suuestamente centro de la órbita terrestre y no se mueve del Oriente al Occidente. or otra. y tú mismo. resentándome ersonalmente a la edad de 69 años ante el tribunal. Te reconocemos también rebelde a la autoridad eclesiástica. maldigas y detestes tanto los errores y herejías arriba mencionados como. or una arte. te sentenciamos y te declaramos. que este santo tribunal te considera fuertemente sosechoso de herejía. mientras la Tierra es móvil y no constituye el centro del Universo.

he abjurado. ni la defendiera. error o secta disconforme con la Santa Iglesia. con la ayuda de Dios. reverendísimos señores cardenales. Yo. Que me ayuden en esto Dios y su santo Evangelio. creeré en adelante en todo lo que contiene. abjuro de todo corazón y con la fe sincera y maldigo. cualesquiera que sean. según se dice arriba. al que toco con mis roias manos. es decir. Juro no hablar ni discurrir nunca en adelante. verbalmente o or escrito. si bien no hago la conclusión definitiva. En fe de lo cual ongo mi firma al ie de esta fórmula de mi abjuración.señores cardenales de la reública cristiana ecuménica. en el monasterio de la Minerva en Roma. de suoner y creer que el Sol constituye el centro del Universo y es inmóvil. . no comartiera esa oinión. en virtud de todo esto se me ha reconocido fuertemente sosechoso de herejía. o al ordinario del lugar más róximo. he restado juramento y me he obligado. lo mismo que del entendimiento de todo cristiano auténtico. mientras que yo he escrito e imrimido un libro en que exongo la doctrina condenada y aduzco argumentos fuertes en su favor. juro y rometo acatar y cumlir estrictamente todos los castigos y enitencias que me ha imuesto o imonga este santo tribunal. ni tamoco la enseñase de ningún modo. detestándola. Si falto (guárdeme Dios) a algo contenido en estas alabras. 22 de junio de 1633. verbalmente o or escrito. al que toco con mis roias manos. teniendo ante mis ojos el santo Evangelio. me obligo a designarle a este santo tribunal. sobre materias. Además. testimonios. deseando desterrar de sus ensamientos. me someteré a todos los castigos y enitencias establecidos or los santos cánones y otras disosiciones generales y articulares contra los crímenes de este género. juro que he creído siemre. que he leído en voz alta ara que todos se enteren. esa sosecha lanteada 361 legítimámente contra mí. ero uesto que este santo tribunal me amonestó legítimamente hace ya mucho tiemo ara que abandonara la falsa oinión de que el Sol se encuentra en el centro del Universo y es inmóvil. o al inquisidor. y la Tierra no es centro y se mueve. nombrado Galileo Galilei. creo ahora y. la susodicha herejía. or esto. y cuando conozca a alguien oseído de una herejía o sosechoso de ella. juramentos y romesas. alabra or alabra. redica y enseña la santa Iglesia Católica y Aostólica. suscetibles de resucitar la sosecha lanteada contra mí.

dejó de ser vigilado or la Inquisición. Se le rohibieron todas entrevistas. ues díganme francamente: ¿qué les arece blanco?” [362•33]. Ustedes mismos roorcionan un terreno a las herejías. or estimar sin fundamento alguno que la Escritura dice lo que les conviene y exigir que los hombres instruidos se retracten de su roia oinión y de las ruebas irrefutables. la Iglesia consideró hasta el último tiemo como justificada y “legítima” la condenación de Galileo or el Santo Oficio. De los dos sistemas uno es claro. en el índice de libros rohibidos. En 1634 murió su hija y en 1637 erdió la vista. y fueron leídas úblicamente en la catedral de Florencia. cuando estaba ya a unto de morir. el que no ha cegado debe saber 362 distinguir lo blanco. Galileo rofirió desués de abjurar: "¡Y sin embargo se mueve!" No se sabe si ronunció en efecto estas alabras (las encontramos or rimera vez en las memorias escritas or su discíulo Vincenzo Viviani 12 años desués de la muerte del maestro). Keler y otros célebres descubridores de fenómenos cósmicos. y el otro. Las obras de Galileo estkvieron vedadas durante varios siglos or orden de la Iglesia.. Falleció el 8 de enero de 1642. oscuro. Galileo Galilei. Los inquisidores trataron de adueñarse de los aeles del difunto e imedir que fuera enterrado en un cementerio consagrado or la Iglesia. lo mismo que las de Coérnico. si desean convertir en dogma de fe la cuestión del movimiento o reoso del Sol y la Tierra. Galileo fue declarado "reso de la Inquisición”. . Sólo nueve años desués de la condenación de Galileo. teólogos. en resencia del clero y de los amigos y arientes del condenado. y tamoco udo escribir o leer algo sin el visto bueno de los mismos. Dijo así: "Tengan cuidado.Yo. Según una leyenda. he abjurado de lo susodicho con mi roia firma" [361•32].. Sólo en 1835 dejaron de figurar... La sentencia y la abjuración de Galileo se dieron a conocer en todo el mundo cristiano. salvo en resencia de inquisidores. se ha establecido a ciencia cierta que la abjuración no le hizo cambiar de conceciones. En todo caso. Sin embargo.

. a cualquiera que los leyera se le castigaba automáticamente con la excomunión. Los trabajos del gran científico fueron incluidos en el índice de libros rohibidos. El desacuerdo surgió entre teólogos y científicos. Los abogados modernos de la Inquisición se muestran más “dilomáticos”. insiste en que sólo dos circunstancias del “caso” de Galileo son indudables: el carácter ortodoxo de la creencia religiosa del condenado y su obediencia sincera a las imosiciones de la autoridad eclesiástica. no 363 se habría romovido ningún roceso. Luigi Firo. así como el hecho de que su condenación no fuera nunca oficial. "¿Qué le ocurrió a Galileo? -regunta el jesuíta Domenico Mondrone en la revista La Civiltá Cattolica. Según Mondrone. revista del Vaticano-. que nunca dejaron de ser los mejores amigos.El ya mencionado Marino Marini afirmó en su obra ublicada en 1850 que difícil era encontrar una sentencia más sabia y justa que la ronunciada or la Inquisición en el caso de Galileo [362•34]. No fue un divorcio entre la ciencia y la fe. si Galileo hubiera sido más rudente. sino de la tierra de la Iglesia. Los aas. los jerarcas eclesiásticos y . recisamente. fue condenado or la Inquisición. Los teólogos tuvieron una reocuación ánica or la Escritura. no se trata en modo alguno de una "tierra de nadie”.. tanto más or cuanto creía rofundamente en Dios y era hijo fiel y sincero de la Iglesia. dictaba sus sentencias con el consentimiento del sumo ontífice y éste las arobaba.. A juicio de Firo. Mueve a risa el aserto de Firo resecto a que la sentencia acusatoria del “santo” tribunal no era “ oficial”. ¿Gomo se uede hablar de la ortodoxia de Galileo en las cuestiones de la religión si sus descubrimientos socavaban la iedra angular de la doctrina eclesiástica: fe en el carácter verídico de la Biblial or esto. en cuyo caso las declaraciones del sumo ontífice tienen el carácter de infalibles. Todo ello se hacía en virtud de actos oficiales de la Santa Sede En cuanto a la ersecución de Galileo or la Inquisición. Galileo tuvo la imrudencia de meterse con la Sagrada Escritura" [362•35]. ya que no estaba confirmada or el aa "desde la cátedra”. oblada de esejismos equívocos y atrañas insidiosas [363•36]. otro defensor de la Inquisición. Los documentos relacionados con el roceso de Galileo que se aducen en este libro refutan las divagaciones de Marini.. todo lo demás en el “caso” de Galileo es una "tierra de nadie”. Firo y otros aladines de la Inquisición. La Inquisición estaba encabezada or el aa. Mondrone.

Gúrev. [355•30] G. 347. or lo que nuestra cultura sufrió 364 durante mucho tiemo y sufre todavía. .. La doctrina de Coérnico y la religión.. 98–99.. Héroes and Herética.. A. al rogreso social. "Una de las consecuencias más graves de la condenación de Galileo ara Italia -citamos al filósofo rogresista Antonio Banfi. . . [348•25] B. M. [355•31] Ibíd. [350•26] Citado según M. or tanto. 167.. 933. [353•29] G. esecialmente en el camo de la filosofía" [364•37]. Introducción a la "Dialéctica de la Naturaleza”. M. [347•24] Citado según G. 130–131. Gúrev. La herejía coernicana en el asado y en el resente. 98–102. La doctrina de Coérnico y la religión. Vygodski. [361•32] Ibíd. Ya. . Marx y F. .. *** TEXT SIZE Notes [347•23] F. A. causando un daño irrearable al desarrollo de la ciencia y. 49. 198. 1948).los inquisidores enjuiciaron y rerimieron a Galileo y a otros científicos. Obras. 1961. .. C. 76. Dunham. . A. Galileo y la Inquisición. [352•28] El Diálogo ha sido ublicado también en ruso (M.-L. [350•27] Ibid. ero el lector aún tendrá la ocasión de conocer las revelaciones más recientes de jerarcas eclesiásticos a roósito del caso de Galileo..consistió en haber quitado toda eficiencia a las investigaciones científicas. 20 . 314. . Gúrev.. . Engels. t. Engels. arte I.

Galilea e l’Inquisizione. en exterminar el Talmud. 6. 6 de julio de 1963. Milano. Milano. una vez comuesto el texto canónico de la Biblia.[362•33] G. Su rimera edición oficial vio la luz en 1559 en Roma. . El índice aal. En 405. Los rimeros sacerdotes cristianos se emeñaron en acabar con la literatura griega y romana. que. [364•37] A. Banfi. científica o literaria que les areciera inconveniente. el aa Inocencio I comuso la rimera lista de los escritos heréticos que se debían liquidar. Se uso mucho celo también. . 33. se comuso bajo la observación directa de ablo IV (Carafa). . El mismo ontífice encargó de seguir editando el índice a la Congregación de la Inquisición romana. tuvo sus antecedentes. Corrieron la misma suerte las obras de los heresiarcas de la éoca del cristianismo rimitivo y la Edad Media. Vita di Galileo Galilei. el Corán y otros libros religiosos de los judíos y los musulmanes. antes de ser elegido aa desemeñó el cargo de inquisidor suremo. Los sumos ontífices y obisos consideraron desde tiemos inmemoriales su deber sagrado y derecho divino censurar. Galilei. 1962. . la Inquisición disonía de un arma oderosa: índice de libros rohibidos (Index Librorum rohibitorum). como asimismo la roia Inquisición. consumiéndose en las llamas junto con los herejes. todas las demás “variantes” bíblicas fueron deshechas. 141. Marini. como queda dicho. a lo largo de siglos. // rocesso de Galileo. [362•35] La Civiltá Cattolica. Firo. . El rimer índice. 85. [363•36] L. La rimera obra literaria conocida aniquilada or los eclesiásticos fue el oema Thalia de Arrio. [362•34] Véase M. desde Arrio hasta los cataros. que lo incineraron en 325 or acuerdo del Concilio de Nicea. rohibir y aniquilar toda obra teológica. obra de la Inquisición romana. 1966. Nel quarto centenario della numitu di Galileo Galilei. . 329–332. Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo. ÍNDICE DE LIBROS ROHIBIDOS Hemos mencionado ya varias veces que en la lucha secular contra los adversarios de la Iglesia.

y menos aún las obras literarias. el encarcelamiento e incluso la hoguera [365•38]. De 1448 a 1500 se abrieron en 246 ciudades de Euroa 1. rohibiciones y excomuniones. La máquina de imresión sirvió de oderosa arma a los adversarios del aado: humanistas de la éoca del Renacimiento. con variaciones equeñas. distribuir o leer esos libros estaban amenazados con la excomunión. El rimero en imlantar (en 1471) la censura revia de libros fue el aa Sixto IV. . Todavía antes se estableció. En Esaña. a instancias de la Iglesia.y obteniendo que arobara la censura revia de las obras imresas y la extendiera a todo el mundo cristiano: la función de censores se encomendó a los obisos locales. la inquisición esañola lo hizo suyo y lo reeditó varias veces con las adiciones y modificaciones corresondientes. Florencia (1552) y Milán (1554). Trataron de reservarse del eligro or medio de una oderosa barrera de anatemas. que durante el mismo eríodo tiraron 12.000 de ejemlares de libros. los teólogos de la Universidad de Lovaina reararon en 1546 su roio índice de libros rohibidos. nada odía salir de rensa sin la revia arobación de los inquisidores designados al efecto. la censura revia en Esaña. rotestantes y científicos. or indicación de Carlos V.099 imrentas. contribuyendo a la alfabetización. or orden del rey francés Francisco I. a cargo de los tribunales de la Inquisición locales aarecieron en Venecia (1551). los teólogos de la Sorbona comusieron en 1535 una lista de libros rohibidos. sin ajustarse a los índices romanos. ya que las ersonas instruidas eran ocas. idiendo . León X (1513–1521) dirigió al V Concilio de Letrán (XVIII Concilio Ecuménico) una bula titulada ínter Soliciludines. La imresión se difundió con raidez. ero el 365 roblema se comlicó inmediatamente desués de iniciarse la imrenta. asociándolo con un nuevo diluvio caaz de tragarlos. or su orden. Los jerarcas católicos se sintieron cada vez más acongojados or el flujo creciente de roducción imresa. 366 Ediciones análogas. los culables de editar. osteriormente ublicó también índices roios la Inquisición ortuguesa. tildada de "truco diabólico" or los eclesiásticos. insirado en el ejemlo del monarca francés.000.erseguir la literatura facciosa en la Edad Media no costaba mucho trabajo.

el aa ío X rivó a la Congregación del índice de sus funciones judiciales. A fines del siglo XVI artició en la comosición del índice el cardenal Roberto Bellarmino. or acuerdo del II Concilio Vaticano dejó de editarse en esa ciudad el índice de libros rohibidos. ablo IV rohibió en sus dominios toda imresión de libros sin la revia censura inquisitorial. En 1571. 1545– 1563) sancionó las acciones de ablo IV. la Congregación del índice estuvo controlada or los jesuítas. gran inquisidor en tiemos de ablo IV y ío IV. Digamos de aso que esto no fue óbice ara que. instituyó la Congregación del índice. El mismo foro eligió en 1562 una comisión de 18 obisos ara revisar y comletar el índice de 1559. . uno de los verdugos de Giordano Bruno y erseguidor de Galileo. La comisión incluyó en la lista de libros rohibidos (Index Tridentinus) todas las obras de los teólogos rotestantes. El 5 de marzo de 1917.Desde que se ublicó. que osteriormente se convirtió en verdadero deartamento de censura de la Iglesia Católica. El Concilio de Trento (XIX Concilio Ecuménico. La Congregación estaba investida también de funciones judiciales. algunos tratados teológicos suyos fueran reconocidos facciosos y hasta incluidos en el índice. el Concilio de Trento disuso que "todos los libros condenados hasta 1540 or los aas o los concilios ecuménicos que no figuren en este índice deberán considerarse como tales de la misma manera que estaban condenados anteriormente" [366•39]. En 1966. en 1559. udiendo imoner enas eclesiásticas a los autores. Al arobar dicho Index. Desde el siglo XVII. fue reunida con la Congregación del Santo Oficio (Inquisición) y se llamaba desde entonces Deartamento de censura. e incluso excomulgarlos. la censura de todos los libros imrimidos en los aíses católicos estuvo en manos de la Inquisición ontifical. desués de su muerte. En 1908. 367 or un decreto esecial (Alloquentes) de Benedicto XV. los libreros tenían que informar a la Inquisición de todas las novedades recibidas y no odían venderlas sin el ermiso esecial del “santo” tribunal. el aa ío V. el rimer índice romano. Los inquisidores examinaron de tiemo en tiemo las librerías e incluso las bibliotecas articulares y quemaron solemnemente los libros confiscados en autos de fe.

El último índice se ublicó en 1948. En los siglos XVI-XX hubo 32 ediciones de la lista de libros rohibidos: cuatro en el siglo XVI (1559, 1590, 1593 y 1596), tres en el XVII (1632, 1665 y 1681), siete en el XVIII (1704, 1711, 1716, 1744, 1758, 1786 y 1787), seis en el XIX (1819, 1835, 1841, 1877, 1881 y 1887) y doce en la rimera mitad del XX (1900, 1901, 1907, 1911, 1917, 1922, 1924, 1929, 1930, 1938, 1940 y 1948). Como se infiere de estas cifras, los siglos más “ fructíferos” en el trabajo de la Congregación del índice fueron el XVIII y el XX. El siglo record es el resente, con la articularidad de que de 1917 a 1948 se hicieron ocho ediciones del índice (una más que durante otro siglo “activo”, el XVIII). or cierto que esa estadística no necesita muchos comentarios. En el siglo XVIII -siglo de Voltaire, de los ilustradores y encicloedistas, que sacaron a luz inexorablemente las lacras de la Iglesia-, la Congregación del índice tuvo que trabajar bastante, ero se le requirió un esfuerzo aún mayor en nuestro siglo, cuando el Vaticano arremetió contra el comunismo y el rogreso científico. ero el caso es que en nuestra éoca, ningún índice, or extenso que sea, odría dar cabida a todos los libros indeseables ara la Iglesia. Teniéndolo en cuenta, la censura vaticana “racionalizó” su trabajo a fin de oder cumlir la misión encomendada. La Iglesia racticó, desde el siglo XIX, dos tios de rohibición: "en conjunto" (or ejemlo, todos los libros antirreligiosos, etc.) y "en articular”, es decir, obras sueltas de algunos autores o todas las obras (oera omnia) de algún escritor. En el siglo XX, la Inquisición vaticana emezó a “anatematizar” rincialmente obras de autores católicos, escogiendo las más notorias y más leídas or los creyentes. En el índice no figuraban Darwin ni otros naturalistas cuyas obras dieron al traste con dogmas eclesiásticos, orque esa rohibición se daba or sobrentendida. or cuanto la Iglesia había condenado el comunismo y el socialismo, or la misma razón estaban rohibidos "en conjunto" todos 368 los libros que roagasen y defendieran esa doctrina. Tal es la razón de que no se mencionaran en el índice los trabajos de Marx, Engels y Lenin, los libros de otras figuras descollantes del movimiento obrero revolucionario internacional ni las roducciones de autores soviéticos. En 1917, el aa Benedicto XV arobó el Código de Derecho Canónico vigente hasta ahora. Es la ley surema de la Iglesia Católica, cuyo incumlimiento imlica la

excomunión. En ese documento (sección XXIII, cánones 1.384 1.405 [368•40 ) están formuladas las tesis fundamentales or las que se guía la Iglesia al someter a censura y rohibir la roducción imresa. Examinemos lo que dicen los cánones indicados. En virtud del canon 1.384, la Iglesia uede exigir a los creyentes que se abstengan de ublicar libros sin la revia censura eclesiástica, así como rohibir, si hay razones suficientes ara ello, cualesquiera libros de cualquier autor. Lo dicho se refiere también a todo género de ublicaciones en los eriódicos, revistas, etc. El canon 1.385 rohibe imrimir, sin la revia censura eclesiástica, los "libros sagrados" y comentarios sobre ellos; libros que tratan de la Biblia, la teología, la historia de la Iglesia, el Derecho Canónico y demás discilinas religiosas y morales, así como, en general, cualquier roducción imresa relacionada directamente con la religión o con los hábitos íos, y también "imágenes santas" de todo género. En el mismo canon se advierte que un clérigo que desee ublicar su trabajo deberá solicitar reviamente el ermiso de su suerior inmediato. Está rohibido imrimir sin la autorización esecial todo lo concerniente a la canonización de santos y beatos y a las indulgencias. Tamoco se ermite imrimir o reimrimir libremente en lenguas locales las disosiciones de las congregaciones de Roma, los breviarios y la Biblia. ara editar la traducción de un libro arobado anteriormente or la Iglesia es necesario edir de nuevo la autorización de la censura eclesiástica. El canon 1.393 establece en todas las diócesis de la 369 Iglesia Católica el uesto de censor eclesiástico, cuyo dictamen, confirmado or el obiso, sirve de base ara ermitir y rohibir un manuscrito. Según el canon 1.395, la Iglesia roclama su derecho y deber de rohibir libros en interés de la causa (ex justa causa); están investidos de este derecho, además del sumo ontífice, los cardenales, obisos y cabezas de órdenes monacales. El canon 1.397 obliga a todos los creyentes y clérigos a denunciar a las autoridades eclesiásticas locales, o directamente al Vaticano, la aarición de cualquier libro “nocivo”. Dicha obligación se refiere sobre todo a los reresentantes dilomáticos de la Santa Sede, a los obisos y a los rectores de las universidades católicas; además, esas denuncias deben ser "estrictamente secretas”.

En términos del canon 1.398, la rohibición de un libro or la Santa Sede significa que no se le uede editar, leer, guardar, vender ni traducir sin ermiso esecial, ni tamoco comunicar de otro modo su contenido a nadie. En los comentarios oficiales sobre este árrafo se dice que todo lector de un libro rohibido incurre en un ecado grave, aunque haya leído un solo árrafo. ero algunos autores estiman que cabe hablar de "ecado grave" si se han leído de 6 a 10 áginas del libro rohibido, exceto cuando éste es articularmente eligroso or su contenido, en cuyo caso el lector "eca gravemente" aunque haya ojeado menos áginas. El roietario de un libro roscrito debe, una vez enterado de su rohibición, destruirlo o entregarlo a una ersona autorizada ara leer los libros rohibidos, o or lo menos deositar ese libro hasta que obtenga el ermiso de leerlo. El Código Canónico rohibe leer los libros “condenados”, sin el ermiso esecial de las autoridades eclesiásticas, a todos los creyentes y a los clérigos exceto los cardenales, obisos y otros relados. Los que tienen el ermiso están imedidos de entregarlos a terceras ersonas. La interdicción de una obra o de todas las obras de un autor uede ir acomañada de su excomunión. Son excomulgados automáticamente (iso fació) todos los que, estando enterados del veto, editan, venden, comran, leen o entregan a otros la obra rohibida (canon 2.318). También se considera excomulgado automáticamente el autor 370 que, desués de la rohibición de sus obras, no haya confesado, condenando los errores cometidos. Esos “rinciios” se exonen igualmente en el último índice, editado en 1948. Allí mismo se reroduce un artículo del cardenal Merry del Val, que encabezó la Congregación del Santo Oficio en 1914–1930 (ese artículo se ublicó or rimera vez en 1929). El inquisidor Merry del Val atacó en su artículo no sólo algunos libros “facciosos”, sino también la rensa “facciosa”. "La Santa Iglesia -dijo- es or esacio de un siglo víctima de ersecuciones inmensas y horribles, engendrando a muchos héroes que han refrendado con su sangre la fe cristiana (el cardenal Merry del Val consideró inútil mencionar que la Inquisición había erseguido furiosamente a los disidentes y que sus víctimas se contaban or centenares de miles. -7.G.), ero ahora el infierno libra una lucha aún más tremenda, más érfida y refinada contra la Iglesia, valiéndose de la rensa facciosa. Ningún eligro amenaza la fe y las costumbres tanto como éste, or lo que la

Santa Iglesia reviene a los cristianos que se guarden de él”. Señaló a continuación que son articularmente eligrosas ara la causa de la fe las "obras facciosas" dotadas de méritos científicos y literarios. "Los méritos literarios y científicos -advirtió- no dan ie ara roagar los libros contrarios a la fe y a las buenas costumbres; al contrario, las reresiones deben ser tanto más severas cuanto más fina es la telaraña de errores y más seductiva la atracción del mal”. En la última edición del índice figuran unas 4.000 obras y decenas de autores rohibidos "en conjunto”. Se hicieron acreedores a este alto honor, en articular, Honoré de Balzac, Giordano Bruno, Voltaire, Thomas Hobbes, Holbach, d’Alembert, Rene Descartes, Dionisio Diderot, Emile Zola, Jean Lafontaine, J.A. Llórente, Jean Meslier, Morelly, Ernest Renán, Jean-Jaques Rousseau, Benedicto Sinoza, Georges Sand y David Hume. Están roscritas varias obras de F. Bacon, Fierre Bayle, Jeremy Bentham, Heinrich Heine, Helvetius, E. Gibbon, Victor Hugo, Emmanuel Kant, Etienne Cabet, M. J. Condorcet, Victor Consideran!, Lamennais, Lamettrie, John Locke, Marmontel, A. Mickiewicz, J.S. Mili, J.B. Mirabaud, M. Montaigne, Montesquieu, ascal, roudhon, L. Ranke, Raynal Robinet, Stendhal, Flaubert y otros muchos ensadores, literatos y científicos 371 destacados [371•41]. Emile Zola dijo con razón: "No hay casi ningún libro contra el que no haya echado rayos la Iglesia. Si a veces se da la sensación de que ella cierra los ojos a algunos libros, ello se debe enteramente a que no está con fuerzas ara erseguir y aniquilar todo lo que sale de rensa”. Desués de la segunda guerra mundial se incluyeron en el índice obras de Moravia y Sartre, escritores de renombre mundial, del teólogo Teilhard de Chardin y de otros muchos autores. En cuanto a la eficacia del índice, cabe decir que antes de la revolución francesa de 1789 fue un arma eficiente de la Iglesia y la reacción feudal en su lucha contra todo lo rogresista. ero en el siglo XIX, y más aun en el XX, erdió su vigor y significado en un grado tal que el Vaticano dejó de roagarlo e incluso evitó su venta abierta. Así ues, el índice de libros rohibidos asó a ser él mismo un libro rohibido en cierto modo. Figurar

en el índice significaba una buena ublicidad ara el autor, y muchos se enorgullecían de que sus obras se mencionaran en la lista de libros rohibidos del Vaticano. “Durante los últimos años -escribió no hace mucho el historiador inglés Christoher Hollis-, en algunos lugares -Malta, Quebec (Canadá), Irlanda- se ha intentado obligar a los creyentes a tomar en serio el índice. ero hay aíses en que los libros se leen oco en general. Los malteses no se oonen mucho a la rohibición de los libros indeseables, ya que tienen ocas ganas de leer los libros cualesquiera que sean" [371•42]. El índice romano dejó de existir casi al mismo tiemo que la Congregación del Santo Oficio; fue abolido en 1966, oco desués de la transformación de ésta en Congregación ara la doctrina de la fe. Hablaremos más detalladamente de las circunstancias de su “extinción” en la sección final de este libro. ***

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Notes [365•38] De las roorciones que tomaba en Francia la ersecución de la literatura

indeseable ara la Iglesia y el oder real uede juzgarse or el hecho de que de 1660 a 1756 fueran recluidas en la Bastilla 869 ersonas entre autores, imresores, editores y libreros. [366•39] Citado según B. Garbovski. Cruces, hogueras y libros. M., 1965, . 54. [368•40] Véase Código de Derecho Canónico y Legislación Comlementaria. Madrid. 1951, . 521–530. [371•41] Véase M. I. Shulguín. Del "índice de libros rohibidos" aal. En: roblemas de la historia de la religión y del ateísmo, t. 4, M., 1956, . 413–422. [371•42] Ch. Hollis. The Román Index. En: History Today, 1966, N 10, . 717–718.

BAJO EL SIGNO DEL "SYLLABUS"
Como resultado de la revolución francesa, que acabó con el régimen feudal en Francia y entregó el oder a una nueva clase exlotadora, la burguesía, fueron socavados los ilares seculares de la Iglesia Católica, se aartaron de ella grandes masas de creyentes y el clero de varios aíses se vio rivado de su roiedad territorial. Naoleón asignó a la Iglesia francesa el miserable ael de criada dócil del emerador, obligándola a rezar tedeums en su honor y a rosternarse ante un soberano laico con un servilismo tal que nunca había manifestado ante el señor divino. La Iglesia Católica erdió su oder de antes no sólo dentro del imerio naoleónico. En Esaña, el aís más católico de todos y baluarte de la Contrarreforma, las Cortes de Cádiz abolieron en 1812 la Inquisición y quitaron a la Iglesia sus rivilegios feodales y derechos eseciales. Y ara colmo, los ueblos de aíses de ultramar, de las colonias americanas de Esaña, se alzaron a la lucha contra sus oresores bajo las consignas de la revolución francesa, odiosas a la Iglesia, amenazando con surimir el oderío del clero, rivarlo de su influencia y de las riquezas que había venido acumulando a lo largo de siglos. En 1814 se restauró en Euroa el "orden antiguo”, el altar y el trono recueraron sus derechos de antes y resurgió la Inquisición en Esaña, ortugal y los dominios aales. La reacción se imuso a las fuerzas del “mal”, ero no se odía ni hablar de restauración comleta del asado. Esto lo comrendían no sólo los monarcas restituidos, sino también muchos eclesiásticos, inclusive el sumo ontífice. El retorno comleto al asado amenazaba con un estallido aún más terrible, que tendría robablemente consecuencias devastadoras irreversibles. Así ues, aunque en los dominios aales se intentó desués de la restauración exterminar todo lo “francés” e incluso se rohibieron con tal motivo la vacunación y el alumbrado de las calles, y la Inquisición resucitada enjuició en 1815 a 737 detenidos or acusación de herejía, el aa ío VII se vio recisado a emlear métodos distintos a los usados or sus redecesores. En 1816 rohibió a la Inquisición alicar el tormento a sus víctimas y equiaró el rocedimiento inquisitorial a la actividad de los 373 tribunales civiles. Más aun, el Santo Oficio romano anuló en el mismo año la sentencia de muerte ronunciada or la

Inquisición de Rávena a Salomón Moyse Viviani, acusado de haber abrazado el cristianismo y aostatado desués ara volver a rofesar el judaismo. ío VII señaló, en el decreto de revocación, que "la ley divina no es or su naturaleza la misma que la ley humana, es una ley de dulzura y de ersuasión; la ersecución, el exilio, las cárceles sólo convienen a los rofetas falsos y a los aóstoles de las falsas doctrinas. Comadezcamos al hombre que no ve la luz, e inscluso al que se niega a verla. La causa de su ceguera uede servir los designios rofundos de la rovidencia" [373•43]. Las declaraciones como ésta eran ura hiocresía, ya que en los dominios aales no se había dejado de erseguir a los reublicanos, de torturar y ejecutar no sólo a "rofetas y aóstoles falsos”, sino también a reublicanos de filas y artidarios de la unificación de Italia. De todos modos, la Santa Sede tuvo que abolir la Inquisición en 1835. Las cárceles del Estado ontificio contaban entonces con 13.000 resos olíticos, ero ellos estuvieron a cargo de la olicía secreta aal, que no se decidía ya a acusarles de herejía. En el siglo XIX era más “decoroso” ejecutar a semejantes resos or fallo del tribunal olicíaco antes que alicarles la ena de fuego or orden de la Inquisición odiosa. Así ues, el aado surimió los tribunales inquisitoriales locales, ero dejó intacta la Congregación de la Inquisición romana y universal, que seguía cumliendo su función tradicional de excomuniones y de ublicación del índice de libros rohibidos, cuya nueva edición salió a luz en el mismo año de 1835. Figuraba allí, en articular, una obra del abad francés Lamennais, excomulgado or su liberalismo, titulada alabras de un creyente. Lamennais exigió searar del Estado a la Iglesia y conceder la libertad de conciencia, de rensa y de enseñanza. Fue uno de los fundadores del socialismo cristiano, nueva doctrina sediciosa, en Francia. La Santa Sede emleó contra el nuevo heresiarca las armas robadas de anatemas y maldiciones. En 1846 se entronizó en el Vaticano ío IX. Su 374 gobierno duró 32 años (fue uno de los más largos en la historia de la Iglesia Católica). El nuevo aa ersonificaba las fuerzas más reaccionarias del catolicismo, que trataron de conservar sus rivilegios feudales y el oder seglar de los sumos ontífices. Ese oscurantista, enemigo irreconciliable de la unificación de Italia, de la democracia, la ciencia y el rogreso, encontró a un digno rotector en la ersona del emerador francés Naoleón III; las troas francesas enviadas a Roma a etición del aa rerimieron brutalmente a la oblación del Estado ontificio que

clamaba or las libertades democráticas y exigía exulsar de Italia a los invasores franceses y austríacos [374•44]. El socialismo y el comunismo asustaban ya a los ontífices de Roma no menos que, en tiemos retéritos, las herejías medievales. osteriormente, el aado se uso de acuerdo con la burguesía, su adversario reciente, ara combatir esas doctrinas, que infundían igual avor a los burgueses y a los vicarios de Cristo. ero ese acuerdo tardó en realizarse. Mientras tanto, el aado tuvo que tragar más de un cáliz de la amargura or la voluntad de su futura aliada... En 1865, ío IX ublicó el Syllabus (Silabo de los errores más imortantes de nuestro tiemo). En este manifiesto sui generis de la Inquisición eclesiástica del siglo XIX, la cabeza de la Iglesia Católica anatematizaba y excomulgaba a los simatizantes con el anteísmo, el naturalismo, el racionalismo, el liberalismo, el rotestantismo y el socialismo. El Syllabus condenó y maldijo a cuantos exigían searar del Estado a la Iglesia, negaban el oder seglar de los aas, consideraban el Derecho seglar suerior al canónico y defendían la libertad de conciencia. Uno de los 80 “errores” enumerados en dicho documento estaba formulado así: "Anatematizado sea el que diga que el sumo ontífice uede y debe transigir y onerse de acuerdo con el rogreso, el liberalismo y la civilización moderna”. En el Syllabus, el aa llamó “locura” a la libertad de conciencia, y "error hediondo" a la libertad de alabra. Cabe señalar también, como otros hitos notables del gobierno de ío IX, que ese ontífice roclamó el dogma de la "inmaculada conceción" de la Virgen María, uso en el catálogo de santos al inquisidor esañol edro Arbués, 375 monstruo asesinado en 1485 or los arientes de sus víctimas, y consiguió que el I Concilio Vaticano arobara, en 1870, el dogma de la infalibilidad de los aas. or ello no tiene nada de extraño que ío IX comletara el índice de libros rohibidos con los nombres de destacados escritores de su tiemo, tales como Alejandro Dumas (adre), Heinrich Heine, Victor Hugo, Emile Zola y Ernest Renán. ero el viejo régimen feudal, que el aa venía defendiendo con tantas energías y tanto fanatismo durante decenios, estaba a unto de derrumbarse. En 1870, cuando deliberaba en Roma un concilio ecuménico (I Concilio Vaticano), las troas italianas liberaron la

A ío IX. y declaró sagrada. Además. torturarlas y llevarlas al quemadero. ero quedaba fiel a la conceción medieval del mundo. rimera encíclica social de la Iglesia Católica.Ciudad Eterna y con ello se acabó la historia del Estado ontificio. que lo había rivado del oder seglar y de sus osesiones territoriales “legítimas”. no estaba con fuerzas ara recluir a gentes en sus mazmorras. León XIII ublicó su Rerum novarían. ero esas armas “divinas” eran ya oco eficientes. El “infalible” ío IX se declaró reso del Vaticano. El aa favoreció a la creación de los sindicatos “amarillos”.y al mismo tiemo trató de restablecer el restigio del aado or medio de una alianza con la burguesía internacional. Se ofreció a aliarse y colaborar con la burguesía en la lucha contra el movimiento socialista creciente. En 1891. el último aa “feudal”. el rimer aa “burgués”. y de nuevas organizaciones católicas laicas y artidos clericales que debían combatir el movimiento socialista. El aa declaró también el boicoteo al nuevo Estado italiano. a Cavour. al héroe nacional italiano Garibaldi y a otros muchos luchadores decididos or la unificación del aís. León XIII roclamó oficialmente los dogmas de Tomás de Aquino doctrina oficial del catolicismo moderno. el comunismo y el movimiento obrero revolucionario. Condenó en ella la lucha de clases. . intangible y dada or Dios la roiedad rivada caitalista. La Inquisición aal no odía más que "sacudir el aire”. El nuevo ontífice continuó boicoteando el Estado italiano -el Vaticano no odía erdonarle la “deredación”. jefe del Gobierno de Italia. le sucedió León XIII (1878–1903). ooniéndole la colaboración entre las clases. Utilizó contra el Estado italiano unificado y sus olíticos todo el rico y variado surtido de maldiciones. El aado ofrecía sus servicios a la burguesía. fíeles a los caitalistas. surgido más de mil años atrás. anatemas y excomuniones. el haberle arrebatado el oder seglar. Llamó a los clérigos: "¡Salid de las sacristías e id al ueblo!” Esa orientación hacia la burguesía estaba acomañada or el resurgimiento del tomismo medieval. como ocurrió en "los buenos tiemos idos”. cuando el ontífice romano ejercía la otestad eclesiástica y secular. excomulgó solemnemente y anatematizó al rey italiano Victor Emmanuel. exhortó a los católicos a no agar imuestos al nuevo Estado y a abstenerse de la articiación en la vida olítica del aís. 376 dirigida contra el socialismo.

Esa corriente se conoce con el nombre de modernismo. 374 LA INQUISICIÓN EN EL SIGLO XX A fines del siglo XIX surgió entre los clérigos y los creyentes una corriente or la renovación de la Iglesia. Llórente. se reforzaron las osiciones de los artidarios del socialismo cristiano. recisamente. . t. que censuraba el "socialismo católico" e instaba a someter al severo control de la Iglesia todas las organizaciones católicas de masas. una 377 institución divina. A. El modernismo. León XIII lo hizo. los modernistas consideraron la religión como cuestión de conciencia. y or eso exigieron oner a raya a los reformadores cristianos desmesuradamente radicales. uesto que León XIII llamaba a los eclesiásticos a ocuarse activamente del "roblema social”. como algo que crea el roio hombre. entre cuyos enemigos acérrimos figuraba ío X. incluso el clerical. IV. en su encíclica Graves de Communi. y las revelaciones bíblicas eran leyendas. [374•44] Los austríacos ocuaron entonces el Norte de Italia. *** TEXT SIZE Notes [373•43] Citado según J. Cualquier socialismo. y la Iglesia. fue un verdadero esantajo ara ellos. ublicada en 1901. 171. Histoire critique de l’lnquisition d’Esagne. Esto no udo dejar de asustar los círculos mas conservadores del clero y de la burguesía.or otra arte. or su adatación activa a las condiciones de la sociedad caitalista moderna. En oinión de algunos. Revisando los ostulados teológicos tradicionales. los ritos eclesiásticos no cuadraban con el cristianismo. Otros no reconocían la otestad surema del aa y su infalibilidad. y hasta rechazaron la divinidad de Cristo y los milagros que se le . ellos negaron que los dogmas fueran verdades eternas. no fue una doctrina única.

or el que encargó al Santo Oficio de seleccionar candidatos ara los cargos eiscoales. que también se conoce con el nombre de Sainier. también había entre ellos adetos del socialismo cristiano [377•45]. Los clérigos italianos. ara saber si no simatizaban con el modernismo. acusaciones anónimas e intrigas.atribuían. amedrentó seriamente a los jerarcas eclesiásticos italianos. en cuyo medio eran fuertes las tradiciones medievales. lo hizo aún con mayor amlitud. eligían de su roio medio al aa. La ráida extensión del modernismo en Francia (ío X lo llamó "enfermedad francesa”). hombre de confianza del sumo ontífice. Los jerarcas culables eran destituidos. movilizándola ara la lucha contra el modernismo. ío X dedicó una atención articular a las actividades de la Congregación de la Inquisición. ublicado el 3 de julio de 1907. En la Iglesia volvió reinar una atmósfera de miedo. temieron que la victoria de las tendencias modernistas los rivaría de su osición rivilegiada en la Iglesia. denuncias.y. ordenando instituir en todas las diócesis de la Iglesia Católica los "comités de vigilancia" ara erseguir la actividad y los escritos de los modernistas. del 8 de setiembre del mismo año. ío X imlantó el juramento . El decreto ontificio Lamentabili. Una de las rimeras actas del nuevo aa fue el decreto Romanis ontificibus del 17 de diciembre de 1903. según la tradición establecida. que controlaban el aarato central de la Iglesia Católica -la curia romana. condenó las conceciones modernistas v. En olítica. excomulgados y anatematizados.UU. atisbo y vigiló a todos los jerarcas eclesiásticos. así como el dogma del ecado original y la doctrina acerca de la existencia del infierno y de los sulicios de ultratumba. sosechas recírocas. anatematizó 65 errores del modernismo. En 1910. or indicación directa de ío X se fundó una organización secreta denominada Comunidad ía (Sodolitium ianum). erseguidos or la Congregación de la Inquisición y. La encíclica ascendi gregis. los modernistas comartían los criterios del radicalismo cristiano. Italia. Alemania. esa 378 entidad dirigida or el relado Beninni. Las osiciones de los modernistas tenían muchos untos de contacto con las sustentadas or los teólogos rotestantes. sin excetuar a los cardenales. El gobierno de ío X se singularizó or una lucha encarnizada contra los herejes de comienzos del siglo XX: modernistas y católicos sociales. Inglaterra y los EE. en caso de “imenitencia”. y al cabo de oco tiemo le encomendó también la concesión de indulgencias.

Corrieron esta suerte todas las obras del abad francés Alfred Loisy. encaminada a vigorizar la alianza con la gran burguesía de Italia y otros aíses. León XIII. Al tiemo que rerimía drásticamente las tendencias democráticas en la Iglesia y en el movimiento clerical. ues bajo el nombre nuevo seguía ejerciendo su vieja función de combatir todo lo rogresista dentro y fuera de la Iglesia. el Vaticano . todos los emleados de las curias eiscoales y de las instituciones vaticanas. ese movimiento rougnó la articiación activa de los católicos en la vida olítica del aís. el nombre de la Santa Congregación de la Inquisición romana y universal. En 1906 rouso disolver la organización católica de masas Oera dei congressi y excomulgó al sacerdote Rómulo Murri. etc. Esa entidad dejó de actuar or orden de ío X. ero no or ello cambió el carácter de su actividad. or ser odioso. el sumo ontífice quiso imedir a la osible influencia socialista en las filas del movimiento. En Italia. Al mismo tiemo.antimodernista (“juramento de fidelidad a la fe”). los clérigos antes de recibir el grado siguiente. el libro Historia antigua de la Iglesia de Louis Duchesne. ío X contemló con mucho recelo el desarrollo de los amlios movimientos democristianos en ro de las reformas democrático-burguesas. que se manifestaba or la reconciliación de la Iglesia con la reública y contra la alianza de aquélla y la reacción. En Italia. las rotestas contra los métodos inquisitoriales de ersecución de’ los disidentes obligaron al aa a cambiar. se denominaba desde entonces Santa Congregación del Santo Oficio. los trabajos Los dogmas católicos. que debían restar obligatoriamente los rofesores de las Facultades de Teología católicas. En virtud de la constitución del Saienti Concilio del 29 de junio de 1908. incluyendo sus escritos en el índice de libros rohibidos. ío X rosiguió la olítica de su redecesor. los redicadores y las cabezas de las congregaciones monacales. La verdad divina del cristianismo y Los tiemos nuevos y la fe antigua de Hermann Schell. 379 Los escritos de los modernistas fueron a arar al índice de libros rohibidos. Además. contrariamente a la orientación del Vaticano al boicoteo del Estado italiano. líber democristiano. fundada en 18S9 or un gruo de católicos con Marc Sangniers a la cabeza. En 1910 sufrió reresiones análogas la organización democristiana francesa Sillón.

ío X aoyó también las anexiones coloniales de Francia. el Vaticano canonizó en 1909 a Juana de Arco. El odio a la Francia reublicana echó a ío X en brazos de Alemania y Austria. quemada en tiemos asados or fallo del tribunal de Inquisición. la Iglesia. durante la guerra simatizó igualmente con Alemania y Austria. ero a rinciios del siglo XX tuvo un conflicto agudo con el Gobierno francés. aliado de Hitler y Mussolini. en cuanto a esta última. actuó como fiel aliada del 380 imerialismo mundial. que firmó en 1929 con Mussolini. ío X no llegó a ver los resultados de aquel conflicto bélico mundial. el mismo ontífice llamó a una “cruzada” contra el joven Estado soviético. ío XI aseguró el aoyo de la Iglesia Católica al dictador Franco. solidarizándose con la burguesía ^obre la base común de la hostilidad al comunismo y a la URSS. . Ciudad del Vaticano. en la que oonía al socialismo y al comunismo el régimen cororativo fascista como orden cristiano ideal.vio con buenos ojos las medidas reresivas tomadas or el Gobierno contra los trabajadores que luchaban or sus derechos. En 1931 ublicó una nueva encíclica social titulada Quadragesimo anno. no le había erdonado todavía el haber arrebatado a la Santa Sede su oder seglar en 1870. or el Tratado de Letrán. antisoviéticos y anticomunistas. Desués del comienzo de la rimera guerra mundial confió manifiestamente en la victoria de las otencias de Euroa Central sobre la Francia y la Italia “ateas”. el fascismo y el nazismo. En 1929–1930. ara atizar el fanatismo religioso de los católicos franceses. ío XI se reconcilió con el Estado italiano. ues murió oco desués de su comienzo. que desembocó en la rutura de las relaciones dilomáticas entre Francia y el Vaticano en 1904. Arobó la ocuación de Tríoli or Italia en 1911 y artició en el saqueo de esa nueva colonia italiana a través del Banco di Roma vaticano. El nuevo aa. Los dos aas siguientes —ío XI (1922–1939) y ío XII (1939–1958)— fueron en extremo reaccionarios. las reresiones de Hitler contra los obreros y el movimiento democrático de Alemania y la anexión nazi de Austria y Checoslovaquia. Benedicto XV (1914–1923). bendijo la agresión fascista a Etioía. En tiemos de ío XI. se restableció el Estado ontificio. La victoria de la Gran Revolución Socialista de Octubre en Rusia asustó y desconcertó al Vaticano y a los jerarcas católicos de todos los aíses del mundo.

evidentemente ara comlacer a los fascistas y los nazis: "La Iglesia. lucharon or la az y la unidad sindical. emujó las 381 esferas gobernantes de los EE. y consideró como su triunfo ersonal el comienzo de la "guerra fría”. imulsada siemre or motivos religiosos. invocando el fantasma del comunismo. Vastos sectores católicos que habían asado or el crisol de la lucha antifascista durante la guerra mundial se mostraron reacios a la orientación anticomunista del Vaticano. la creación del bloque agresivo de la OTAN.Esa olítica anticomunista or excelencia se alicó con un ímetu aún mayor en tiemos de ío XII. la "caza de brujas" en los EE. ío XII. ío XII trató de salvar los regímenes fascistas. en el movimiento antifascista de la Resistencia. a contraelo del Vaticano.UU. y cambió de orientación en favor de los círculos anticomunistas y antisoviéticos de los Estados Unidos e Inglaterra. condenó diversas formas de socialismo marxista. hacerles seguir el rumbo anticomunista. en otros aíses caitalistas. e Inglaterra a romer abiertamente con la coalición antifascista. Contrariamente a las directrices de la jerarquía eclesiástica. el lan Marshall. A raíz de la segunda guerra mundial surgieron en varios aíses de Euroa Occidental los gobiernos de la unidad nacional.UU. La az establecida desués de la caitulación del bloque de otencias fascistas no concordaba con los intereses del sumo ontífice. eserando que saldrían vencedoras de la contienda y acabarían con la URSS y con el comunismo.. ío XII uso en juego los viejos medios robados de lucha de la Iglesia .” Cuando el valeroso Ejército Rojo emezó a destrozar las ordas fascistas y se vislumbró la derrota ineludible de Hitler y sus secuaces. ese ontífice simatizó con las otencias fascistas. Las condena también ahora. millones de creyentes votaron or los candidatos comunistas en las elecciones arlamentarias de Italia.. Durante la segunda guerra mundial. Entre los trabajadores católicos se acentuó notablemente la tendencia a la unidad sindical con los comunistas y los socialistas. condenaron la agresiva olítica de las otencias imerialistas. ara refrenarlos. muchos creyentes y militantes católicos articiaron activamente. Durante la contienda. En su mensaje de Navidad de 1942 anunció. Esos fenómenos inquietaron en extremo al Vaticano. instigada or los círculos reaccionarios. Francia y otros aíses caitalistas. en que articiaron tanto católicos-democristianos como comunistas. contribuyendo a sus tentativas de concertar una az searada a esaldas de la URSS. El santo adre alaudió la exulsión de los comunistas de los gobiernos de la unidad nacional en Italia y Francia. y el desenfreno de la histeria anticomunista.

en honor de su Iglesia. el Señor contemla con satisfacción vuestra causa santa y. en virtud del ya citado canon 1. os rodiga generosamente su ternura. ero ese decreto no causó a los fíeles la imresión que eseraba el Vaticano. que nos insira a otorgar de todo nuestro corazón atrio la bendición aostólica a todos los aquí resentes [381•46]. En 1953. la Congregación del Santo Oficio rohibió. fundador y director de una colonia ara niños sin hogar. "ublicar. al hacer uso de la alabra ante los emleados de dicha Congregación: Vuestros deberes. Sin embargo. otros tienen una idea tergiversada de ella. amonestaciones y otras enas eclesiásticas. divulgar o leer los libros. Testimonio de ello fue el aumento continuo (también desués de dicho decreto) del número de votos a favor de los candidatos comunistas en las elecciones arlamentarias de aíses católicos como Italia y Francia. Vuestra santa y ía labor es desconocida or muchos. incluyéndolo en el índice. víctimas de la segunda guerra mundial. mis queridos hijos. declaró oco desués de la segunda guerra mundial. rocaitalista y roimerialista del Vaticano chocó con una resistencia cada vez mayor en el roio medio clerical. advertencias. reseñas. Así. El Vaticano . or orden de ió XII. al ver que trabajáis con mucho celo en su honor. No debe roducir extrañeza. anatemas. denominada Societá del Nomadelfi. el libro No estamos de acuerdo del sacerdote italiano Zeno Saltini. en beneficio del alma y en aras de la salvación de la sociedad. son muy esados no sólo desde el unto de vista de las tareas inmensas que afrontáis. esta última excomulgó oficialmente a los comunistas y rohibió a los creyentes.399 del Código de Derecho Canónico. La olítica anticomunista. eriódicos u octavillas que aoyen la doctrina o la actividad de los comunistas. Millones de católicos seguían resaldando a los comunistas. sino también y ante todo a causa de la resonsabilidad que recae sobre vosotros y de que tengáis que ser muy enérgicos ara cumlir tareas de resonsabilidad. 382 En 1949. que ese ontífice adotara una actitud articularmente cariñosa hacia la Congregación Surema del Santo Oficio. así como escribir en las indicadas ediciones”. ues. que conforme a la tradición antigua encabezaba la Congregación del Santo Oficio.Católica contra sus adversarios: excomuniones.

serán holgadamente recomensados desués de la muerte. no orque al Estado le falten recursos sino orque éstos se gastan en interés de la casta dominante. en el araíso. secretario de la Congregación del Santo Oficio.es una " herejía comunista”. Excelencia. en el infierno terrenal. Si los frutos de la doctrina de Cristo son estos.acusó a Saltini de favorecer a los comunistas. el roio izzardo en articular. refiriendo gozar de los bienes mundanos? ¿Acaso no creen en el araíso y no desean verse allí? Considerando oco convincentes los argumentos del inquisidor. y el neotismo aal. Saltini ublicó su libro No estamos de acuerdo. Saltini reguntó al inquisidor: si esto es así. subsecretario de Estado del Vaticano entonces y aa (ablo VI) desués. no vale la ena ser cristiano: con esta deducción lógica concluyó el sacerdote Zeno Saltini su acta acusatoria contra el Vaticano y el gobierno clerical. que coexisten erfectamente desde hace siglos con la miseria horriilante del ueblo. mientras que las autoridades eclesiásticas ordenaron a Saltini cesar su actividad filantróica. eluden or todos los medios los sufrimientos terrenales. que el estómago es cosa de interés divino" [383•47]. La olicía del Gobierno democristiano cerró la colonia y exulsó a sus uilos. a la nobleza vaticana de moral dudosa. Tenga resente. 383 Dirigiéndose al monseñor Montini. en articular ara mantener a los olicías y carabineros. orque de ser osible esto. escribió en esa obra suya: "Seis millones de italianos viven en la miseria y adecen hambre. La asiración a establever la justicia en la tierra aleccionó al sacerdote el cardinal inquisidor. Don Zen flageló airadamente el lujo exorbitante del alacio ontifical. la Iglesia misma. llamados a imoner la obediencia a los hambrientos. Los sufrimientos en la tierra. enfrascada en las intrigas. ¿or qué el aa y los cardenales. La doctrina eclesiástica enseña que es reciso soortar el mal y creer en la justicia de ultratumba. . dejaría de ser necesaria la exiación y. a la ar. Don Zeno fue llamado a comarecer ante el cardenal izzardo.

surgida a fines de la segunda guerra mundial or iniciativa del eiscoado francés ara combatir la influencia comunista en la clase obrera. Ante las rotestas de los roios sacerdotes y de sus numerosos artidarios.El Vaticano incluyó en el índice el libro de Saltini y le exigió que “abjurara” de sus errores. El rebelde obedeció. El eiscoado había seleccionado con este fin un gruo de clérigos jóvenes ara enviarlos. cabeza del Santo Oficio. Con ello se quería refutar el hecho notorio de que la Iglesia sirve de instrumento a los caitalistas y demostrar la suuesta disosición del clero ara defender en serio a los obreros contra la exlotación caitalista. ero en 1955 ahorcó los hábitos en señal de rotesta contra las acciones del Vaticano. el cardenal izzardo. ordenó en nombre de ío XII al eiscoado francés retirar a los sacerdotes obreros de las emresas y enviarlos a los conventos con fines de “reeducación”. Muchos sacerdotes “fabriles” emerazon a sentir el sincero reseto a los comunistas y actuaron en un frente único con ellos. la actitud relativamente “suave” de la Inquisición eclesiástica hacia los sacerdotes obreros no le imidió continuar ersiguiendo a los militantes católicos culables de inobediencia a la orientación reaccionaria de la Iglesia. así como or miedo a incrementar la exacerbación de los trabajadores. eserando que así se elevaría sr restigio en el medio obrero. Sin embargo. 384 El Vaticano reconoció su derrota y resolvió disolver la susodicha institución. La maniobra de los eclesiásticos sufrió un franco descalabro. Había quienes ingresaron en el artido comunista. a emresas industriales en calidad de simles obreros y sacerdotes a la vez. que había defraudado la confianza y las eseranzas de los anticomunistas clericales. En setiembre de 1953. En 1953. or acuerdo de la Congregación del Santo Oficio se surimió en Francia la institución de sacerdotes obreros. el Santo Oficio accedió a no tomar medidas severas contra los sacerdotes inobedientes a condición de que se abstuvieran de criticar el Vaticano. que redominó en tiemos de ío . desués de la instrucción anticomunista ertinente. Algunos sufrieron reresiones olicíacas.

oclamada en 1949 or ío XII. que trataba de reconciliar la religión con la ciencia. Nótese que Juan XXIII no fue siemre ni en todos los asectos consecuente en sus lanes de alicación de una olítica nueva. la rosternación ante el imerialismo norteamericano y la ersecución de los clérigos liberales -fenómenos muy tíicos ara el gobierno de ío XII. insiró y encabezó a los artidarios de la reforma eclesiástica. Jean-aul Sartre y Alberto Moravia. Ese descontento se exteriorizó desués de la muerte de ío XII.XII. El anticomunismo. Fueron sometidos a censura y condenados también algunos trabajos del teólogo y aleontólogo Teilhard de Chardin. el odio a todo lo rogresista. Durante su ontificado. resionado or ellos. desués de la muerte de izzardo. que controlaban la curia romana. Juan XXIII asó a la historia del aado como reformador eclesiástico e iniciador de la olítica de “ adatación” (aggiornamentó) de la Iglesia a las condiciones actuales.originaron un descontento rofundo en el roio clero e hicieron que millones de creyentes volvieran la esalda a la Iglesia. Juan XXIII (1958–1963). arobó las sanciones dirigidas contra los sacerdotes obreros y admitió que fueran condenadas e incluidas en el índice varias obras ouestas a la olítica reaccionaria de la Iglesia. incluyendo la Congregación del Santo Oficio. se introdujeron en el índice de libros rohibidos todas las roducciones de André Gide. or el reaccionario inveterado cardenal Alfredo Ottaviani. Aartándose de la olítica francamente anticomunista de su redecesor. 385 Con la entronización de Juan XXIII comenzó en la cúside vaticana una lucha orfiada entre los adetos del nuevo aa y los adictos a la olítica seguida or el tinado ío XII. el aego a los dogmas medievales caducos. sus adversarios influyentes en la curia romana lograron imonerle más de una vez su roio unto de vista. así como obras de Simone de Beauvoir y de otros muchos escritores distinguidos de nuestro tiemo. durante el ontificado de su sucesor. . el miedo al rogreso científico. en rimer lugar a los aíses socialistas. que acabó or vencer en el II Concilio Vaticano. Esta última estaba dirigida desde 1953. en los años de "guerra fría”. el sumo ont fice confirmó en 1959 la excomunión de los comunistas.

se decía: "ara ganar restigio y oder influir sobre jóvenes roletarios.Así. refiriéndose al “caso” de Milani-.onerse del lado de los trabajadores y manifestarse contra la burguesía. reforma de la caridad. En el acta de acusación del “santo” tribunal contra ese libro. asó a figurar en el famoso índice de libros rohibidos el titulado El Concilio. y fue asesor del aa ío XII. seca y estéril. Como se ve. en contraste con la ideología floreciente. comleta o arcialmente. Como enemigo furibundo del comunismo y de todo lo rogresista ronunció durante muchos . tal como está estructurada y organizada actualmente. sino de uno de sus dirigentes más restigiosos. viva y triunfante de la clase obrera: el marxismo. caellán de la arroquia de San Donato [385•48]. de la burguesía considerada constantemente como enemigo número uno de las gentes obres" [385•49]. A la Inquisición ontifical le era imosible dejar de condenar una “fechoría” tan escandalosa. a fines de 1958. Este reconocimiento sorrendente or su franqueza one de manifiesto la imotencia ideológica de la doctrina católica deletérea. la Inquisición vaticana censuró al sacerdote Milani or la única causa de que hubiera osado -¡artiendo de los criterios cristianos!. oco desués de la elección del nuevo aa. Milani no ha encontrado nada mejor que comartir el clasismo más rígido y exaserado. no menos sistemática y desiadada. el método de lucha sindical y olítica. Lombardi forma arte del consejo de La Civilíá Cattolica. la denigración sistemática de militantes católicos en los camos social y olítico y la denigración. la rebelión contra la sociedad. se reite la dura exeriencia 386 que ha dado frutos tan amargos en otros aíses en el curso de estos últimos años: sacerdotes que se lanzan decididamente al combate ara iluminar las almas con mensaje evangélico y acaban or hacer suyos los criterios y la ráctica insirados. ¿Qué delito había eretrado el jesuita Lombardi ara hacerse acreedor a una ena eclesiástica tan severa? ¿En qué consistió su grave ecado? recisemos que no se trata de un miembro cualquiera de la Comañía de Jesús. “Así ues -señaló el órgano del Vaticano. revista jesuita que se edita en Roma. la Congregación del Santo Oficio uso en el índice el libro del clérigo italiano Lorenzo Milani. En 1962. del jesuíta Riccardo Lombardi. or una ideología radicalmente antitética al Evangelio”. ublicada or L’Osservatore Romano.

or conseguir que los comunistas abdicaran sus convicciones y volvieran a abrazar el catolicismo. La cruzada jesuita fracasó estreitosamente. Lombardi resentó su obra. En los años cincuenta encabezó la "cruzada or la gran restitución" de los comunistas al gremio de la Iglesia. no causan la imeresión necesaria a los creyentes modernos. considerando que mutilaba esiritual y físicamente a los clérigos. que las encíclicas sociales y otros "manifiestos cristianos" similares. el cónclave es una institución anacrónica y debe ser sustituido or un senado de la Iglesia Católica en que estén reresentados no sólo los relados sino también los dirigentes legos de las organizaciones y artidos clericales de masas.años discursos roagandísticos or la radio italiana. Lombardi instaba a formular cierto "manifiesto cristiano" ara oonerlo al "manifiesto comunista”. dedicado al róximo concilio. los culables de “crítica” son castigados duramente. que osteriormente fue castigado or la Iglesia con la misma dureza que aquel jesuita. en la curia romana falta la "libertad de oiniones”. ornada de una nota dedicatoria. . elaya clamó or la abolición del celibato obligatorio de los sacerdotes. que abundan en la literatura eclesiástica. del monje franciscano Sixto elaya. ero en vano se desgañitó. or último. En sus esferas dirigentes -decía el jesuita. esa derrota movió a Lombardi a revisar "con enfoque crítico" sus criterios ortodoxos. en centenares de llamamientos radiales. Lombardi exigía “reformar” todo el sistema de gobierno de la Iglesia Católica. El susodicho libro. los "santos adres" se reocuan or su roio bien más que or los asuntos de la Iglesia. al sumo ontífice en una audiencia esecial. No bien había amainado el escándalo roducido or el libro de Lombardi cuando se ublicó en Roma otro. no sin razón. el cardenal Ottaviani logró incluir el libro en el índice. ganando el titulo de "micrófono de Dios”. a juzgar or todos los indicios. El “rotestante” jesuita estimó. Aunque.revalece el arribismo vergonzoso. se ublicó a fines de 1961 y fue como una exlosión de bomba ara el Vaticano. Lombardi y sus auxiliares no udieron registrar ni un solo caso de “restitución”. Los sacerdotes son hombres. ero no fue este lanteamiento el que rovocó la conmoción entre los jerarcas vaticanos. indignando a los fieles. or lo visto. los relados llevan 387 una vida lujosa. los criterios de Lombardi resondían a los anhelos de Juan XXIII.

En tales circunstancias. el franciscano elaya adivinó erfectamente su roia suerte. Los sacerdotes se hallan en una situación eor que los esclavos antiguos: al comarecer ante el gran inquisidor. Se enarboló la bandera del socialismo en Cuba. ornado de dogmas medievales. que cubren de orobio a todo el clero”. Ahora ya no están en condiciones de atormentar cueros.. Centenares de millones de ersonas de todas las razas y continentes se adentraban or el camino del saber. He aquí un asaje de su libro: ’"Hechos escandalosos que asan a ser del dominio úblico todos los días y en que están comrometidos varios ríncies de la Iglesia confirman nuestras acusaciones. sus gritos desaforados contra el comunismo y sus exhortaciones a no aartarse en lo más mínimo de los dogmas. un comunista soviético. Queremos hacer ver que muchos jerarcas eclesiásticos no corresonden a sus uestos. Enjuician a inocentes. ha vinculado estrechamente sus destinos a los caitalistas y terratenientes. y or ello está searada del ueblo y sufre un daño irrearable. El mundo había asado al eríodo de una revolución científico-técnica grandiosa. el viejo edificio eclesiástico. Tan ronto como aareció en los mostradores de las librerías el libro faccioso.. Se estaba desmoronando el viejo régimen colonial. El hombre. ostulados y rejuicios antiguos no hacían más que ahondar las contradicciones en el camo católico. ero antes escucha!” Con ello. con igual aasionamiento. El franciscano azotó también. El camo socialista fue creciendo y cobrando más y más vigor. imidiendo que se defiendan. La Iglesia se ha convertido en artido olítico reaccionario -dijo-. y muchos se aferran a sus oficios aunque adolecen de defectos esirituales y físicos o tienen variadas relaciones financieras y amorales bien notorias. ero se trataba ya de las convulsiones ostreras de un sistema deseseradamente caduco. las eseculaciones de los cardenales y otros dignatarios del Vaticano. voló or rimera vez al Cosmos. Los Torquemada siemre son de moda. Las reresiones rodigadas or el cardenal Ottaviani.elaya rerobó el aoyo restado or la Iglesia Católica a las clases exlotadoras gobernantes. el "gran inquisidor" cardenal Ottaviani exulsó de la orden franciscana a su autor e incluyó en el índice el roio libro. Ese libro sincero concluye con las alabras 388 siguientes: "Todo el mundo conoce las costumbres de la Edad Media. arecía . no tienen derecho a decirle: "¡Atorméntame. Los ueblos de Asia y África se desertaron ara iniciar la vida indeendiente. ero continúan atormentando almas y conciencias.

que cambia a nuestros ojos. [383•47] Don Zeno Saltini. exento de ignorancia y exlotación. *** Notes [377•45] Véase M. 370–371. ero algunos llamaron también a adatarse no sólo al mundo de hoy. reformar su estructura. que exigían renovar la fachada de la Iglesia Católica. Allí lograron imonerse a sus adversarios los 389 llamados renovadores. redominaron en el II Concilio Vaticano (1962– 1965). ese deseo de cambios. or una olítica más flexible en el lano social y el aoyo a los aíses en vías de desarrollo. tales como la Congregación del Santo Oficio y el índice de libros rohibidos. 1950. musulmanes. 1. [385•49] L’Osservatore Romano. la renovación y las reformas. ROCEDIMIENTOS VIEJOS? Esos estados de ánimo. budistas y judíos-. Milano. Eserienze astorali. or el reconocimiento de los adelantos científicos. ortodoxos. . . Sheinman. estimando que la condenación eclesiástica del comunismo y la anatematización de los comunistas eran más nocivas que útiles ara la Iglesia. M. El Vaticano y el catolicismo a fines del siglo XIX y rinciios del XX. . ¿FACHADA NUEVA. un mundo renovado. 23. M. el afán de amoldarse a las condiciones de la segunda mitad del siglo XX. 1958. y renunciar a la olítica de excomuniones y anatemas. Cittá del Vaticano. . v. . Los renovadores se ronunciaban or un diálogo con los herejes rotestantes.. Ellos clamaron en su mayoría or los cambios. 20 de diciembre de 1958. sino también al que nos esera indefectiblemente mañana. 33–34.. XIII. Milano. También fueron artidarios de iniciar un diálogo con los marxistas y otros ateos. Non siamo d’accordo. Torino. 1958.anacrónico incluso a muchos clérigos. [385•48] Don L. surimir sus instituciones odiosas. [381•46] véase Atti e discorsi di ió XII.

No menos virulentamente comentó la actividad del deartamento de Ottaviani el cardenal alemán Frings. enfurecido. idió la alabra ara resonder y dijo. . Se comete un error enorme al ignorar que el Santo Oficio se ha asegurado siemre el concurso de las autoridades más eminentes y más sólidas. Sería bueno que la Inquisición de hoy no se areciera a la del Medievo. que había sucedido a Juan XXIII en la Santa Sede. Ottaviani. aenas disimulando su indignación: "Ante todo. ero la Inquisición continúa estroeando las reutaciones y destruyendo las carreras" [389•50]. en el centro de rensa del Concilio: "Los miembros del Santo Oficio emlean métodos tales que si se encontrasen en Gran Bretaña serían llevados inmediatamente al tribunal. Exigió establecer "una Inquisición sobre la Inquisición" y declaró a los eriodistas. Los adres conciliares remiaron con alausos la declaración de Frings.no se adata ya a la éoca actual y es causa de escándalo en el mundo" [389•51]. Esto ha ocurrido sin duda or ura ignorancia. no veo muy claramente la diferencia. "Su modo de actuar dijo el 25 de octubre de 1963. ero la tentativa de encubrirse con el restigio del sumo ontífice resultó ineficiente ara el inquisidor. or mi arte. se ronunció en una reunión del Concilio (octubre de 1964) or la suresión del índice y el cese de los rocesos inquisitoriales. Desde luego que en el siglo XX es más difícil asesinar y encarcelar. cabeza de la Congregación del Santo Oficiosufrieron en el Concilio un fracaso rotundo.Los adetos de la orientación reaccionaria de antes -tradicionalistas y conservadores resididos or el cardenal Ottaviani. Atacando el Santo Oficio se ofende al roio aa. ablo VI. El abad suizo Hans Küng. Uno de los rimeros en criticar allí la Congregación del Santo Oficio fue el obiso inglés Roberts. miembro de la residencia del Concilio. comunicó al cardenal Frings que comartía su unto de vista sobre el Santo Oficio. rotesto con vigor y vehemencia 390 contra lo que se ha dicho aquí a roósito del Santo Oficio. teólogo y rofesor de la Universidad de Tubinga. emleo intencionadamente esta alabra ara no decir otra contraria a la caridad. que es su refecto" [390•52].

Al convercerse de que los adres conciliares estaban or la abolición del “santo” tribunal y el índice. querido hijo mío. Teilhard de Chardin. que exigieron su rehabilitación. en ocasión de su 75 aniversario concedió una interviú a un reortero del eriódico italiano Corriere della Sera. Sólo ahora tratamos de ronunciarnos or la libertad religiosa. ¿iensa usted que cumliría mi deber si vacilara. son setenta y cinco años. Desde la tribuna del Concilio insistieron en la suresión del índice. Ottaviani cambió de táctica. Los he vivido defendiendo determinados rinciios y determinadas leyes. es el único libro que se debe rohibir”. taara un ojo. Aferrándose a su uesto. abandonara mi uesto? Setenta y cinco años. Esa acta acusatoria circuló amliamente entre los adres conciliares. La condenación de ese hombre no ha sido revocada. alaudidos or el auditorio. el militante católico Hans Kuehner exigía abolir el índice. diciendo en articular lo siguiente: "Soy un gendarme encargado de guardar la caja fuerte con tesoros.En 1964. el obiso francés Huyghe. el arzobiso D’Souza (de la India)-. fósil y se ha desacreditado ara siemre. Sería un gesto elocuente si la Iglesia. No se diga inconsideradamente que esto forma arte de la historia antigua. etc. Galileo fue mencionado también or otros articiantes en el Concilio. “La Iglesia está siemre retrasada -declaró en el Concilio. ero esa sentencia no es única en su género. "En la historia de los tiemos modernos ^dijo el relado-. algunas editoriales católicas ublicaron en francés e italiano el libro Index Romanus [390•53]. anunció que obedecería a las resoluciones del Concilio. Tuvimos que eserar 40 años desués de El Manifiesto Comunista de Carlos Marx hasta que el aado ublicase la encíclica Rerum Novarum. el 28 de setiembre de 1965. diciendo que "es ridículo. su colega alemán Cleven y otros oradores [390•54]. Habíamos conocido la condenación de Galileo. Muchos científicos aún atribuyen a la Iglesia la misma actitud de los teólogos que hace cuatro siglos condenaron a ese científico grande y honesto. También fueron condenados Lamennais. En octubre de 1965. Freud. El obiso francés Elchinger acusó a la Iglesia de sostener una actitud retrógrada hacia la cultura y la ciencia. Esera hechos" [391•56]. instaurada hace ya 150 años en la mayoría de los aíses. Digamos 391 aquí: debemos evitar desde ahora toda condenación y toda inclusión en el índice” [391•55]. Su autor. Si dices al viejo gendarme que . el caso de Galileo sigue siendo un símbolo de todas esas deficiencias. El mundo de hoy no esera de la Iglesia sólo buenas intenciones. con motivo del cuarto centenario del nacimiento de Galileo accediera humildemente a rehabilitarlo.

se le quitó el título de “surema” y se surimió el uesto de comisario y fiscal de la Inquisición. ero si las leyes son alteradas a esar de todo. revalecerá or encima de todo el solo rinciio: servir a la Iglesia. Se encomendó a la nueva Congregación el examen de doctrinas y oiniones nuevas. ero estaba tan enérgico y tan aegado a su uesto como antes. como veremos a continuación. En el decreto se rometía hacer úblicos los Estatutos de la Congregación. Y ese servicio significa la obediencia a sus leyes. 392 El inquisidor ya había cegado casi enteramente. ues soy ciego" [391•57]. En virtud del mismo decreto. El 18 de noviembre de 1965. el viejo gendarme hará cuanto de él deenda ara que esto no ocurra. L’Osservatore Romano. ublicó el decreto ontificio Intégrete Servandae. el aa ablo VI anunció en el Concilio la reforma de la curia romana. El decreto le reservó el derecho de condenar las doctrinas contrarias a la fe. enriqueciendo su caja fuerte. ara lo cual debía estudiar esas doctrinas y estimular su discusión en "congresos científicos”. Desués de que las nuevas leyes se conviertan en tesoro de la Iglesia. Nadie dio crédito a sus declaraciones hiócritas de que estaba disuesto a cambiar de rumbo. someter a censura los libros. Dios dará sin duda fuerzas al viejo gendarme ara defender los valores nuevos en que tiene fe. Obediencia ciega. Los adres conciliares de sobra sabían que el inquisidor suremo de la Iglesia no era un hombre de fiar. la Congregación odía como anteriormente. que daba otro nombre a la Congregación del Santo Oficio y establecía varias normas nuevas de su actividad. ero estaba obligada a estudiar "minuciosamente en adelante" las obras sosechosas antes de condenarlas.odemos comunicar que dentro de oco se ublicarán los nuevos Estatutos del Santo Oficio" [392•58]. ero odía dictar el fallo corresondiente sólo teniendo en cuenta la oinión del obiso local. el 7 de diciembre. y. "En rueba de nuestras alabras -dijo. En fin. Se otorgaba el derecho de defensa al autor y se . no se equivocaban sobre este articular. ero esta romesa no ha sido cumlida hasta ahora y los Estatutos siguen siendo estrictamente secretos. accediendo a los deseos de los adres conciliares. órgano del Vaticano.las leyes serán modificadas. La Inquisición antigua fue transformada en Congregación ara la doctrina de la fe.

ero se desrendía de ellas con toda claridad. El "viejo gendarme" Ottaviani no udo resistir el imerativo de la éoca y remató con sus roias manos una obra tan afín y cara a su corazón. . en efecto. y el roio aa (relado Montini a la sazón) estaba a sus órdenes como colaborador del secretariado de Estado. ablo VI le dirigió una carta afectuosa exresando la eseranza de que el cardenal serviría aún durante muchos años a la Iglesia con tanto celo como antes.debía avisar del roceso al obiso de la diócesis a que ertenecía el acusado. El rumbo al diálogo con otras Iglesias y con los disidentes. ero aun cuando el aa hubiera querido. obligaba rácticamente a condenar la Inquisición y sus métodos. ero desués del Concilio. incluyendo los ateos. uesto que la Iglesia había cambiado ya reiteradamente el rótulo de la Inquisición sin alterar su esencia. se manifestaba la oinión de que también esta vez todo seguiría a la antigua. y abstenerse de la introducción de cambios sustanciales en la actividad del “santo” tribunal. cuando Ottaviani fue subsecretario de Estado del Vaticano. no lo habría conseguido de todos modos. El decreto ontificio Integrae Servandae guardaba silencio sobre este articular. el sumo ontífice llamó a Ottaviani su "antiguo suerior y maestro" [393•60]. emrendido or el Concilio Vaticano II. al Vaticano no le era osible conservar el índice. La nueva orientación era incomatible con la vieja olítica de excomuniones y anatemas. dejar a su antiguo suerior y maestro en el mismo uesto. 393 or una arte. este fallo del Concilio no figuraba en sus resoluciones. En febrero de 1967. Y con tanta mayor razón or cuanto se confirmó que el oscurantista Ottaviani ermanecería en el uesto de cabeza de la nueva Congregación. La Inquisición antigua estaba condenada a desaarecer. Ese documento ontificio causaba una imresión doble. La roia jerarquía eclesiástica insistía en su abolición. El decreto no contenía ni una sola alabra sobre el índice s [392•59]. significó determinados cambios en la actividad de la Inquisición vieja. Esto se refería al eríodo de 1929–1937. De otro lado. roósito del índice: si quedaba en vigor o se surimía. En ese mensaje. Inmediatamente desués de ser reorganizada la Congregación del Santo Oficio llovieron sobre el Vaticano las reguntas de eiscoados locales a.

tranquilizando a sus lectores: La notificación anuncia que la Santa Sede. que en oinión del cardenal cometía la Iglesia como resultado del II Concilio Vaticano. de anatematizarlos y maldecirlos. ero la Iglesia ha dejado de imutar la herejía a los autores y lectores de los libros condenados. el cardenal Ottaviani. conforme a las exigencias de la ley natural y al mandato divino. 2. cualquiera que lo desea odrá utilizarlo como guía" [394•62]. de obstruir la marcha ascensional de la historia. una esecie de réquiem en el que ensalzaba los "méritos históricos" del “difunto” en la lucha contra la herejía y contra los "errores de la rensa”. ero lo hará únicamente si el autor se niega a enmendar el libro" [394•61].El 14 de junio de 1966. ublicó una “notificación” oficial declarando surimido el índice. ero el culable ya no corría el eligro de ser castigado or la Iglesia. durante más de cuatro siglos. de rivarlos del reino de los cielos. “¿ero no habrá ya condenaciones solemnes como la inclusión de libros en el índice? reguntaba el órgano del Vaticano y resondía en seguida. or medio del cual la Inquisición católica trató en vano. He aquí ese Syllabus nuevo. Se rechaza la tradición eclesiástica. ero no se roonía en modo alguno renunciar a otros atributos de su oder. Así tocó a su fin el índice de libros rohibidos. El cardenal Ottaviani comentó su roia notificación de la manera siguiente: "Desde ahora no se ondrá en el índice ni un solo libro. El índice quedará como documento histórico. 395 haciendo hincaié en la Sagrada Escritura como fuente rincial de revelación divina. que 394 seguía encabezando la Congregación ara la doctrina de la fe. El 24 de junio de 1966 envió a los eiscoados de todos los aíses una carta circular secreta en la que estaban formulados los 10 errores heréticos. Se . Y advertía que la lectura de los libros condenados or el mismo continuaba siendo un ecado. La Santa Sede condena también ahora los libros que no le convienen. se reserva el derecho de condenar úblicamente un libro que ofende la fe y las buenas costumbres. El "viejo gendarme" sacrificó el índice. ¡Los tiemos han cambiado! ero volvamos a Ottaviani. L’Osservatore Romano dedicó a la suresión del índice un artículo de fondo.

manteniendo estrictamente. Esa innovación significó que el sumo ontífice dejaba de cargar con la resonsabilidad directa or la actividad de la antigua Inquisición. No se reconoce la verdad objetiva absoluta. Se revisan muchos lanteamientos de la teología de los sacramentos. 8. resultando el deslizamiento hacia el rotestantismo. seguía aferrándose a su uesto. en secreto todo ello. 9. se uede revisarla con arreglo a la situación histórica concreta. había resentado su dimisión y que el aa ablo VI la había acetado. Seer fue nombrado refecto de la Congregación. 4. es decir. Hay quienes tratan de exlicar or causas naturales su inmaculada conceción. El 8 de enero. comletamente aislado. se afirma erróneamente que la verdad debe cambiar’ aralelamente a la evolución de la conciencia y de la historia. L’Osservatore Romano ublicó un breve comunicado diciendo que el cardenal Ottaviani. . 396 A diferencia de Ottaviani. Los obisos de la inmensa mayoría de los aíses rechazaron a su vez las inculaciones del cardenal. eterna e inmutable. Se manifiesta un entusiasmo nocivo en la olítica ecumenista. Se rebaja y se desatiende el ael de la Iglesia como instrumento de salvación de los creyentes. 3. 10. en la que negaba en redondo la existencia de los errores arriba enumerados. nombrando en lugar del dimitido al cardenal yugoslavo Francisco Seer. Las cosas se usieron de tal modo que el Vaticano se vio recisado a revelar el secreto. Datos sobre la circular de Ottaviani vieron luz en la rensa católica francesa. Se revisan varios recetos morales. es decir. Sin embargo. 5. Contrariamente a la rescrición del inquisidor. sus milagros y su resurrección. Se one en duda el carácter verídico de la doctrina del ecado original. el eiscoado francés hizo ública su resuesta a la carta. sus consideraciones sobre los modos de combatirlos. Ottaviani idió a los obisos examinar esos errores heréticos y resentar a fines de año. esa acción enfilada contra los renovadores fracasó con estruendo.afirma que la doctrina de la fe uede modificarse. Se atenta contra la roia figura de Jesucristo. ya que es enfocada desde osiciones de relativismo. ero los días de su oder ya estaban contados. 6 y 7. se le encomendó el cargo desemeñado formalmente hasta entonces or el aa. ublicando la circular de Ottaviani [395•63]. en la Congregación ara la doctrina de la fe. rorefecto de la Congregación ara la doctrina de la fe. El inquisidor.

La Inquisición existió. y la acusan de frenar el roceso de renovación de la Iglesia.. Ottaviani fue excluido del mismo or haber alcanzado la edad de 80 años. la Inquisición sigue existiendo. se intenta en rimer lugar contribuir a las investigaciones teológicas antes que condenar los errores doctrinales. conforme al nuevo reglamento sobre los miembros del cónclave. orque no ha habido cambios algunos. cuyo número aumenta or días en la jerarquía eclesiástica. tomados en 397 conjunto. que se había ouesto a la encíclica ontificia Humanae Vitae dirigida contra el control sobre los nacimientos.. Todas las decisiones se toman de manera colegial y colectiva en el curso de reuniones semanales a niveles diversos. Küng se negó a comarecer ante la Congregación en calidad de acusado e incluso declaró úblicamente: "Desde el ignominioso roceso de Galileo hasta hoy. es considerado como renovador. La rensa . Las reformas conciliares han sido congeladas or la curia romana" [397•65]. Aquí se trabaja intensamente ara el bien de la Iglesia. un rogreso en la teología es osible y necesario a condición de que queden intactos la sustancia y el sentido de la verdad revelada. tal como la roone el magisterio auténtico de la Iglesia” [396•64 Las aseveraciones tranquilizadoras y otimistas del cardenal Seer no corresonden a la realidad. un esantajo. Los renovadores más decididos. He odido constatar que mi congregación no es un oficio misterioso. Digo “Inquisición” en vez de Congregación ara la doctrina de la fe. cardenal Seer. ya conocido al lector. que había ejercido esas funciones a artir de 1953. la Inquisición ha causado más daño que todos nosotros. Así concluyó la carrera del cardenal Ottaviani. último inquisidor de la Iglesia Católica. como está denominada ahora. identifican fundadamente la Congregación ara la doctrina de la fe con la Inquisición antigua.En 1975. como se iensa a menudo incluso entre los católicos. "Mis imresiones -dijoson excelentes. teólogos renovadores. El actual refecto de la Congregación ara la doctrina de la fe. En 1968 exigió resonsabilidad al teólogo suizo Hans Küng. La Congregación ara la doctrina de la fe continúa amenazando con sanciones a los teólogos que no convienen al Vaticano. Como en todas las ciencias. En una declaración ara la rensa hecha en julio de 1968 describió con mucho otimismo la actividad de ese organismo.

que exigían renovar el ersonal de la Congregación orque.” [397•66]. “Nos damos cuenta -citamos la declaración. ero estamos convencidos de que nuestras oiniones teológicas erróneas no ueden corregirse or los medios de coacción. causó sensación al declarar ante el Congreso de los laureados con el remio Nobel en Lindau que la Iglesia estaba disuesta a rehabilitar a Galileo. Así.. atormentándolo.. "Las tensiones institucionales de la Iglesia Católica ^lecía el eriodista católico Henri Fesquetsaltan a la vista y no hay casi ningún discurso del aa donde no se reitan las alabras “ . Además.de que los teólogos también odemos equivocarnos en nuestras indagaciones. El Vaticano necesitó todavía 11 años más ara revisar el caso de Galileo. los norteamericanos John McKenzie y Ronald Murhy. cuando estaba en su aogeo la olémica entre los artidarios y los adversarios de la Congregación ara la doctrina de la fe. el cardenal austríaco Franz Kónig. éste "no refleja la variedad legítima de escuelas teológicas y del modo de ensar moderno”. hizo constar la siguiente: "El roceso de Galileo es quizás uno de los mayores obstáculos que durante varios siglos cerraron todas las vías de reconciliación de la religión y las ciencias naturales. a renunciar las teorías de Coé rnico. en la resente etaa. constituyen el sólido fundamento de la mecánica y la física modernas”. Eseramos que nuestra libertad sea resetada siemre que roclamemos o ubliquemos nuestras conceciones teológicas argumentadas. en el mismo año 1968. los franceses Chenu e Yves Congar. Tan sólo en noviembre de 1979. Ese es el verdadero sentido de la “infalibilidad” de la Iglesia. el suizo Hans Küng.suiza ublicó en diciembre de 1968 una declaración firmada or 40 teólogos católicos restigiosos (el holandés Eduard Schillebeeckx. orque todos los intelectuales — creyentes o no creyentes— estiman que Galileo tenía razón: que sus descubrimientos científicos. recisamente. or ejemlo. La crisis interna de la Iglesia Católica se rofundiza y es cada vez más aguda. etc. el aa Juan ablo II reconoció en una intervención ante los cardenales que la Inquisición obligó al sabio or la fuerza. Las manifestaciones de este género obligan al Vaticano a maniobrar y le arrancan algunas concesiones. jefe del Secretariado del Vaticano ara asuntos de los no creyentes.). Kónig llamó a los científicos a colaborar con la Iglesia y rometió "eliminar todas las barreras y todos los estorbos creados or el asado”. Su condenación se ercibe hoy de 398 una manera articularmente dolorosa.

esiritual. “congoja”. saliendo vencedora de cada una. que abogan or transformaciones más eficientes y decididas en la esfera social. no uede excomulgarlos. or desgracia. La Civiltá Cattolica. sicológico. algunos de los cuales. dentro de la Iglesia “institucional”. ues demuestra que la Iglesia oficial ya no está en condiciones de emlear contra sus adversarios los métodos inquisitoriales. litúrgico y discilinario. que no se onga en tela de juicio. ¿En qué consiste la crítica que se hace actualmente a la Iglesia "desde el interior"? Según La Civiltá Cattolica. carezca de humildad y caridad cristianas.a los hermanos mendicantes (fraticelli). “tristeza”. de tener lazos estrechos con el sistema de exlotación caitalista y subordinarse a los intereses del Estado burgués. a los jansenistas y los modernistas. "ara nadie es un secreto la existencia.. de una Iglesia “catacumbal”. filosófico y teológico a la vez). esencial o marginal. La crisis es de orden doctrinal (es decir. “inquietud”. se sienten ya esiritualmente fuera de la Iglesia “ institucional” ’ [399•68]. que reúne a los disidentes. la Iglesia es acusada de ser “autoritaria” y no democrática. Baste recordar -decía esa revista del Vaticano. a los esirituales y los valdenses. fermentos vitales e intenciones válidas" [399•69]. el Vaticano no ha renunciado de ninguna manera la dirección tradicionalmente autoritaria del mecanismo eclesiástico y sigue lanzando destemlados gritos y amenazas contra los círculos clericales rebeldes.dolor”. en articular. Esa crisis toca a todo el mundo. sea irreverente ara 399 con la misma jerarquía. La revista se queja de que la crítica de la jerarquía eclesiástica sea resuelta y violenta. “subterránea”. astoral. sacerdotal. Sin embargo. a Wyclif. en un editorial ublicado a comienzos de 1969 trató de tranquilizar a sus lectores con los alegatos a que en el asado la Iglesia Católica exerimentó varias conmociones internas "aún más radicales”. Ese editorial de La Civiltá Cattolica es muy sintomático. desde el aa hasta el último de los fieles" [398•67]. Así. aquellos. Hus. si bien contienen también " exigencias reales. La revista del Vaticano deducía de todo ello que las acusaciones formuladas or los disidentes contemoráneos son "serios errores”.. Lutero. No hay ni un solo dogma. or . Calvino.

en 1975. los intereses de la moral de los creyentes. El autor. or el decreto se ha imlantado nuevamente el cargo de censor de libros en las diócesis y órdenes monacales. Ahora ese control se ha restablecido oficialmente ara todos los clérigos. el aa ablo VI condenó úblicamente en Bogotá (Colombia). bajo el rótulo de Congregación ara la doctrina de la fe. Esto es del todo natural. La Inquisición ha muerto. Nuestro libro es tan sólo una crónica sucinta de esa institución. cuya actividad es como hilo de engarce de la historia del catolicismo. Como se dice en el decreto de la Congregación ara la doctrina de la fe titulado Sobre la vigilancia de los astores de la Iglesia resecto a los libros [399•70 . En el decreto no hay ninguna mención de los castigos que han de sufrir los fieles y clérigos en caso de desobediencia. no se roducen ni aun en la Iglesia. está lejos de abarcar todas las éocas y aíses en que actuaron los inquisidores. todas sus fechorías. "Los fíeles -decía.ejemlo. a los católicos y sacerdotes de izquierda que luchan contra la oligarquía y el imerialismo. digan lo que digan los teólogos tradicionales. las fórmulas medievales de censura eclesiástica Imrimatur y Nihil obstat. ero ya no infunde miedo a nadie y sus anatemas dejan tranquilos incluso a los teólogos más inquietos. El “santo” tribunal aún subsiste. Otro testimonio es el restablecimiento. artiendo de hechos y documentos . como antes. la suresión del índice de libros rohibidos en 1966 no significaba la renuncia a la censura de las ublicaciones. es un cadáver. si no or motivo justo y razonable. que difícilmente se odrá resucitar. según el mismo decreto. que ueden ublicarse sólo con el consentimiento de sus sueriores y cada libro debe llevar. los clérigos y monjes ueden escribir sólo con la arobación del Ordinario del lugar" [400•71]. en 1968. hemos concluido nuestro relato sobre la Inquisición. de la censura eclesiástica ara los escritos y declaraciones del clero. ya que la requerían. orque los milagros.no ueden escribir en los diarios. 400 En el mismo documento se trataba de someter al control de la Iglesia las manifestaciones de seglares. ni en los eriódicos y otras ublicaciones que atacan manifiestamente la religión católica o la moral. dado que el Vaticano ya no uede castigar a nadie. *** Así ues.

y once mil estaban recluidos en 19 cárceles israelíes. Se comortan como bárbaros. sacar a luz sus raíces sociales. Según datos de la misma Comisión. Es imosible leer sin horror las declaraciones de las numerosas víctimas del terrorismo sionista ante la Comisión esecial de la ONU encargada de investigar los crímenes de Israel y las infracciones de los derechos de los árabes en los territorios ocuados. asesinatos sin formación de causa. mostrar or qué motivos y en interés de qué clases eretró sus monstruosos crímenes. nadie ni nada uede cohonestar sus barbaridades. más monstruosos aún. de los sionistas israelíes? Los imerialistas. Están condenados or la historia y deberán ceder el lugar a un mundo . los colonizadores y los exlotadores son inhumanos. Ilegitimidad flagrante. sus métodos y su esíritu sobreviven. ero sus “tradiciones”. Deben ser condenadas severamente las troelías de los invasores israelíes en las tierras árabes ocuadas. La tortura con hierro incandescente y electricidad.históricos. 401 terrorismo y genocidio. ¿Acaso no tratan así las autoridades norteamericanas a la oblación negra. resecto a la oblación negra sojuzgada. Todo ello recuerda las atrocidades de la Inquisición. La Inquisición de la Iglesia Católica es cosa del asado. rivados de su dignidad de hombre. torturas y violencias. cuáles fueron las causas que lo hicieron desaarecer de l^i escena histórica. El Estado burgués moderno se vale de ellos y los emlea con una sutilidad y erfidia no inferiores a las manifestadas or los "erros de Cristo" en la remota éoca medieval. el arrancamiento de uñas y la castración figuran entre los medios usados or los círculos gobernantes israelíes ara romer la resistencia de los árabes. Sean cuales fueren la nacionalidad o religión a que ertenezcan. quiso revelar los rasgos más sobresalientes y tíicos de la actividad del “santo” tribunal. tierras y bienes en Jerusalén. estudiantes y resos olíticos? En las mazmorras de Chile sufren miles de antifascistas y demócratas. sometidos a tormentos y violencias. a los huelguistas. entre cuyas víctimas figuraron los judíos esañoles. cincuenta mil árabes han erdido sus casas. ferocidades de todo género. ero ¿acaso uede esta circunstancia justificar los crímenes. los racistas de la Reública Sudafricana y Rhodesia Meridional. todo eso ha servido y sirve al Estado burgués en su lucha contra los combatientes or los derechos de los trabajadores y contra los ueblos avasallados.

. Roma. [389•51] Ibíd. 1964. 15 de junio de 1966. [395•63] La Civilta Cattolica. [391•57] Corriere de la Sera. Ms 10. . or fin. [396•64] Informations Catholiques Internationales. [392•59] Véase L’Osservatore Romano. [392•58] H. . . 15 de julio de 1968. . Fesquet. Index Romanus. 517–518. Tullo U Concilio giorno er iorno. 402 *** Notes [389•50] Citado según H.. Fesquet. donde el género humano encontrará. 660. [390•52] Ibíd. . Tutto il Concilio giorno er iorno. 719. Fesquet. 34. 857. [393•60] Informations Catholiques Internationales. 6 y 7 de diciembre de 1965. 291. Tutto U Concilio giorno er giorno. Diario del Concilio. [391•56] Ibíd. . 258. 5-6. Diario del Concilio. . 5 de noviembr de 1966. . 1967. 28 de ocrubre de 1965.nuevo. Diario del Concilio. [394•61] L’Osservatore Romano. [390•54] H. [391•55] Ibíd.. . 15 de marzo de 1967.. Milano.059. 1966. el mundo comunista. su libertad y justicia auténticas. [390•53] H. Kuehner. [394•62] History Today.. . 27. 1.

. 400 ÍNDICE DE NOMBRES Abel . Alberi. Alejandro—55. 164. 1. 1 de febrero de 1969.. 63. .. [399•70] L’Osservatore Romano. 249. 76. . 130. 24. Adán-23.[397•65] aese Sera. [397•66] Neue Zürcher Zeitung. 61. Agustín-60. 28 de diciembre de 1968. [399•69] Ibíd. edro-71. 75. 62. 28. 11 de diciembre de 196X. duque de—331. Adriano IV-76. Acosta Saignes. 17 de diciembre de 1968. 10 de abril de 1975. Eugenio-42. 213.—308. . M. [400•71] Ibíd.263. [399•68] La Cinta Cattolica. Alejandro III-81. Abélard. 2. [398•67] Le Monde. 214. Alba. .

79. 223. . 374. Altamira y Crevea. 226. Jean-281. D’Alembert. Ariberto-71. Amoldo de Brescia-75. marqués de—252. Aranda. Ana. 228. 229. 221. Amalric. 218. 227. 219. 22. Amador de los Ríos. Santa-320. Alonso de Jaén—243. Alvarez de Toledo. Juan-327. Arnaldo—72.Alejandro IV-130. Annibale-100. Juana de-10. edro de—245.22. Amalrico de Bena—153. 225. Alian-193. Arbués. 259. Amoldo—83. 86. José . Alvares. Alejandro V-202. 76. edro-245. 379. Rafael—259. 222. Almenara. 224. 370. 220. Baltasar-310. Arca. 169.

346. 343. 364. 366. 80. Barbosa de Bocage. Brahe. Santo—331. 348. 342. Berti. Billorini. Atahuala—264. Bernardo-231. B Baal-186. Asmodeo. Juan de—269. 341. Barberini. Benso di Cavour. Domenico—42. 343. Enrique de—225. hilie de-233. 117. 368. Maffeo (véase Urbano VIII)-351. . Balzac. 344. 323. Hiolytus Maria-339. 44. Francisco de—252. Brearley. 345. Barrett. Bernardo de Clairvaux—75. Antonio—7. Benedicto XIII-202. ierre-370. Bodin. Honoré de—370. Roger-95. Beccaria. Beauvoir. Henri-178. Jeremy—370. 336. 76. Bellarmino. Bacon. Banfi. 354. Bedford. Gamillo—375. Borghese. 335. 43. Blacasde Auls. 350. 355. Boguet. 42. 41. 338. Ayerbe. 367. Bacon. 339.Arrio-59. 340. Martin-221. 344. 43. Fritz-22. Tycho de-249. 76. William-46. 249. 334. 333. 332. 331. Joáo de—310. 204. Bivero. Camillo (véase ablo V)— 339. Beninni—378. Ballesteros Beretta. Simone de-384. 379. 358. 357. 364. 366. 404 Barros. duque de-222. 343. Robert-276. Bruno. Antonio—363. Blake. Bernardone. Jean-178. Bedford. Giovanni (véase Francisco de Asís)—93. Jean-Batiste—41. Barberis. Benedicto XV-228. Roberto-339. Bayle. Manuel Marra-322. 40. Beaufort. señora-224.160. Bentham. Luis Carlos de—41. Giordano Filio—9. 81. Baer. Francis—370. Biot. Bartolomé. Mary-314.

Cicuttini. Juan-19. Giovanni . 199. 130. Juan—249. Alfonso de-246. 348. eter de-71. Las Casas. 277. Félix María-285. 352. Caro. 245. Tommaso—9. Jerónimo—259. 309. Casallas. 329. 228. Ludovico—329. 263. Bruno. 263. Castro. 161. Cattanei. 223. Carlos III-254. 229. Caccini. 312. 161. 189. Giovanni ierio (véase ablo IV)-327. aolo de—320. Castellón y Salas. Casallas. Castelvetro. 223. Catalina-292. Camanella. Cabet. Miguel de-250. edro-222. Castelar-234. Moritz—42. Bartolomé de—248. 405 Cantor. 224. María-249. 195. 84. José—241. Carafa. 293. Cervantes. George—311. 299.347. Carlos V-47. Carvalho. 249. 293. Castro. Carlos 11–279. 225. 188. Santo—168. 227. Antonio—282. Caín-207. Luigi-346. 198. 196. 365.343. 222. Francisco de—315. 364. Agostino—8. Bunon de Vertis. Caballero y Góngora. Castelnau. 328. 247. Celestino—341. 366. 201. Etienne-370. 160. 83. Margarita de-160. Ciernan te V-109. 370. Buchanan. Bruys. Cesi-347. Calvino. 221. 251. 227. 347. Calleja del Rey. marqués de—279. 292. Joaquín del— 259. 226. Cattanei. edro de-30. Ceccaroni. 85. 200. 220. Ciérnante IV-102. 398. Antonio-257. 232. 202. 9. 161. Carlos VII-219. 350. 347.249. Carranza. Cauchen. 229. 353. Castillo y Mayone. Bartolomé de . Longino de—160. Castelfuerte. . Tomás-349. Ciriano.

Costa. Cristóbal261. 348. 299. CH . Marie Jean—370. Jáo da-312. Hernán—233. Mariano—18. 297. 398. Clemente VII-295. Cunha. 343. Celio Secondo—329. Cosimo II (Cosme II)-349.Clemente VI-108. Cuevas. 19. Cuauhtemoc—264. 356. 358. 344. 218. Clemente VIII-338. 262. Corbara. Baltasar (véase Juan XXIII)— 217. Colón. Yves-397. Condorcet. Cortés. Cossa. Cornu. Conrado de Marburgo-109. edro de-262. 351. Constancia—70. Curione. 362. Crescentis. José Anastasio da—322. 357. edro de—163. William—276. Nicolás-347. Marin—276. 355. Córdoba. Clodoveo—64. Coérnico. Congar. Cornelius. 353. Cleven-390. Condillac. Víctor-370. Consideran!. 354. 154. de-304. Constantino—58. 296. Clío-218. Etienne-281. 298.

Chaikóvskaya. Regnault de-221. 238. Chartres. John-95. Enguerrand—198. 309. Duns Scotus. M. 160. I. 303. 69. Henri de—42. 312. Gabriel—241.-397. O. Erasmo de Rotterdam—247.-31. 302. Chéjov. G. Enrique IV-233. Geoffroy de-200. Eduardo 11–199. Federico-30. 347. Elchinger-391. 274. A. 368. Alonso de-249. L’Einois. Chirues. Elias-186. 55. Engels.-72. 223. 65. 33. 229. 201.-D. 277. 203. 77. Charnay. don-301. Eredia. Enrique de Clairvaux—81. Juan214. Antón-251. Enrique. 313. 233. Escobar. Diego de-252. Chenu. 68. Enguelgardt. Enrique VI-222. 157. 229. Chlumski. .

158. Diego de-268. Rodrigo de—278. 163. Diderot. Días.Esinosa. 370. . Dellon. Charles Robert-55. Descartes. 138. Dinis. 130. 270. 24. D Dante Alighieri—249. Andre-293. G. 331. Diliguenski. 28. Esteban III-65. edro-339. Dionisio-271. 123. Bernardo—137. 150. Evora. 367. 110. 231. Rene-370. Deza. 136. Decio-58. Eva-23. Davila.-59. 120. Etienne—70. Antonio—322. Nicolás-5. Eymerico. Juan Arias—245. Délicieux. 269. 302. Gabriel-36. Darwin. G.

100.-71. 28. 161. Célestin—21. Dumas. Droboglav. Felie IV el Hermoso-137. Barrows-218. Federico II-98. 329. 229. 348. D. . Federico de Austria—162. Farnese. 269. Duchesne. Dostoevski. 225. Douais. 252. 189. A. Alejandro (adre)—375. Alessandro—303. 99. 161. Otto-217. Joseh-222. Feger. 109. Santo (véase Guzmán. 81. 322. 304. 228. 30. 270. Louis—379.Dolcino-160. 139. Fabre. 253. 220. 266. 206. Domingo. Donato-59. Domingo de)-5. Felie II-248. Felie Augusto—84. 98. 227. 268. Dunham. Federico I Barbarroja-76. Fiódor—251.

Ferreira. 258. 197. 190. 234. 285. 244. . 390.188. 194. Féréal. Gonzalo—263. Gustave-370. 200. Augustin—45. 201. 241. Fernando V-233. 196. Víctor de (Suberwick. de) —38. Fergusson. Fernando II-352. Luigi—363. 353. 398. 257. Ricardo—6. Firo. 239. Fontana. 256. 290. Manuel—244. Henri-389. Flores-285. 189. Fernández into. 191. 195. R. Fernández de Oviedo y Valdés. Fisher. 406 Fernando VII-255. David—46. 392. 199. 237.-90. 198. Foreville. Flaubert. Fesquet. Antonio—311.

V. Gregorio XIII-331. 100. Joseh-389. Grotius. 92. Alonso—278. edro170. Franco. 184. Ernest—97. Bertrand de (véase Clemente V)-188. 125. A. Egidio—329. 118. 204. Guiraud. 124. 31. 355. G. 353. Nicolás—233. Domingo de (véase Domingo. Gúrev. Francisco de Asís (véase Bernardone.-347. Gregorio XIV-339. 185. 32. Sigmund-390. Gregorio XVI-41. 84. Grajal. Francisco—380. Granero. Nicolás-223. Juan—181. 101. Gregorio XII-202. Frings. . Giovanni)-93. 128. Jean-3. Francisco 1—365. France. Fuscari. Francesco—341. Francisco de Toledo—268. Gurgeny. Bernard-105. Got. 31. 118. Guerié. 97. Santo)-5. 32. Gremer.-82. Hugo—314. Guzmán. Graverent. 91. Franco. Johann—326. 99. 390. 323. edro de—252. 68. Gui. Freud. 95. Fuerdes. Aloiso-338. Juan—223. Gasar de—249. Gouerland. Gregorio IX-30. 109. Graziano. Hugo-249. 136. 74. I. Guttenberg. 4. Forscherari. Gregorio VII-72. Gregorio XV-182. Anatole—218.Fornairon. 29. Gui (Guidonis).

Hidalgo y Costilla. 370. Heinrich-370. Hitler. Hawkins. Thomas-286. Heine. 304. Herculano. 298. Hassan—187. 301. 375. 284. Georg Wilhelm Friedrich—66. Hegel. 380. Hebre Loureiro. Hayward.-158. Hochhuth. 187. Adolf-7. 45. F. . 290. 285. Francisca—249. Antonio-318.Ham-263. Herodes-25. John-269. 295. Helvetius. Hernández. Alejandro-44. Claude Adrien-286. 370. 296. Miguel—283. 303. Henryk-71. 216. Rolf-6. Hatuey-264. 229. Hobbes. 291. Himeneo—54.

215. 206. 96. 205. Holbach. Alonso de—233. 214. Juan. aul Thiry de-370. 218. 158. Juan I (rey de Aragón)—231. Hus. Hollis. 205. Santo—53. 213. 212. 210. David—370. 206. 203. 384. 208. 209. Baltasar)-203. 216.Hojeda. Hugo. 202. . Juan XXII-157. 375. 101. 146. 218. 207. 163. Juan II (rey de Aragón)-233. Juan XXIII (Roncalli. 162. Juan-29. 217. Victor-370. 398. Hume. Angelo Giusee)-217. 385. 390. Juan XXIII (Cossa. 407 Honorio 111–91. 387. 149. Christoher-371. 204. 211. 204. Huyghe-390.

Juan-213. Judas, Santo—54. Junco, Alfonso—18. Junot, Andoche—323. I Imbert, Guillaume-189, 190, 192. Inacia, María Teresa—318. Inés, Santa-345. Inocencio 1—364. Inocencio 11—76. Inocencio 111–31, 82, 83, 84, 85, 87, 88,91,93,96, 99, 101, 134, 153. Inocencio IV-31, 102, 110, 130. Inocencio VIII-179, 180, 182. Institoris, Enrique-37,164,165,166, 171, 173, 180, 182, 185. Ireneo—56, 163. Isabel 1-233, 234, 239, 241, 244, 290. Isabel (hija de Isabel I)-290. Isidoro, Santo—246.

K Kant, Emmanuel—370. Keler, Johann-249, 311, 362. Knórozov, Y. V.-265. Kónig, Franz—397. Kozik, . Z.-55. Kuehner, Hans-390. Küng, Hans-390. 396, 397, Kustódiev, K.-234. Gagey, Roland—4. Galerio, Gaio G.-58. Galilei, Galileo-9, 26, 40, 41, 42, 339, 347, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 359, 360, 361, 362, 363, 364, 365, 366, 390, 391, 396, 397, 398. Galilei, Vincenzo-356, 360. Gallois, Leonard—38. García de Arias, edro—277. García, Benito-239. García, Jenaro—49. García de Resende-310. Garibaldi, Giusee - 375. Gherardi, Silvestre - 42. Ghisilieri, Michele-336. Gibbon, Edward-370.

Gide, André-384. Gilí, Joseh-204, 216. Gilíes, Rene-190, 192, 201, 202. Ginnasi-40, 41. Giulio-341. Godoy, Juan José-282. Goes, Damián de—312, 313. Gonneville, Geoffroy de—200. González de Montes, Raimundo - 36. Gorfúnkel, A. J.-44, 342. Ladvenu, Martín-227. Lafontaine, Jean—370. Lamennais, Félicité-Robert de—370 373, 390. Lamettrie, Julien-Offray de-370. Landa, Diego de—265, 266. Lea, Henry "Charles- 14, 20, 32, 38, 39, 49, 93, 100, 104, 107, 110, 113, 114, 117, 118, 123, 128, 129, 133, 137, 138, 140, 141, 142, 143, 146, 151, 158, 160, 163, 188, 190, 194, 195, 213, 224, 255, 272, 274, 278. Ledred, Richard- 170. Leira-309. Lemaítre, Juan- 223, 225, 226.

Lenin, V. I.-34, 368. León III-65. León X-297, 365. León XIII-14, 43, 375, 376. 379. León, Luis de-249. Leonardo Aretino-213. Lerma, edro de-249. Leoutard de Chamagne-70. Lewin, Boleslao-50, 271, 283, 284. Liebman, Seymour B.—46. Limborch, Felie—37. Lobet, Marcel-189, 201, 202. Locke, John-370. H Jeremías—82. Jerónimo, Santo-63. Jerónimo de raga-202, 211, 212, 213, 214, 215, 218. Jesucristo-8, 25, 26, 53, 59, 65, 83, 84, 85, 86, 92, 99, 106, 126, 147, 148, 160, 162, 163, 170, 172, 176, 186, 187, 190, 192, 193, 196, 197, 199, 202, 205, 206, 209, 210, 211, 215, 216, 237, 264, 272, 273, 282, 286, 289, 296, 298, 299, 312, 315, 319, 320, 326, 327, 331, 339, 359, 374, 377, 383, 386, 395, 400.

Jinesta, edro-243. Joáo 11–289. Joáo III-292, 293, 294, 295, 296, 297, 298, 301, 303, 304, 312. Joáo IV-305, 315, 316, 317. Joáo VI -323. Joaquín de Calabria (o de Fiore)—95, 157. José 1-319, 322. José-320. Jovellanos. Melchor—254
408

Loiseleur, Nicolás—224. Loisy, Alfred-379. Lombardi, Riccardo-386, 387. Lombardo Guzmán, Guillermo (Lamart, William)-280. Longone, Riccardo—28, 29. Loes de Carvalho, Manuel-318. Lóez Ma tinez, Nicolás—12, 17, 22, 247.

Loyola, Ignacio de-313, 315, 326, 327. Lozinski, S. G.-27, 79, 164, 171, 173, 174, 182, 240, 244, 250, 256, 257, 259, 290. Lucifer-154, 185. Lucio III-30, 81. Luis, Santo-331. Luis de Baviera-162, 163. Luis IX-30, 96, 98, 100. Luis X-201. Luis XVI-201. Luis XVIII-40. Luis Felie—41. Luis (hijo del imerador Ruerto II Clem)-210. Lulio, Raimundo—95. Luna, Juan de—252. Lulero, Martín-9, 29, 275, 276, 277, 286, 312, 313, 327, 347, 352, 398. Ll

Llorca, Bernardino—121, 136. Llórente, Juan Antonio—37, 38, 70, 71, 100, 110, 116, 234, 236, 240, 245, 258, 259, 302, 315, 370, 373. M McCarthy, Joseh-218. McKenzie, John-397. Madrucci, Ludovico—339. Mahoma, Mahomet-99, 193, 237. Maistre, Joseh de-12, 13, 14, 21, 51. Malagrida, Gabriel-319, 320, 321. Malebranca, Latino—108. Mani-60. Manrique, Alonso-251, 262. Manrique, Rodrigo—251. Manuel 1-290, 291, 292, 312. María, Virgen-126, 193, 220, 242, 320, 359, 374. María (hija de José I)—322. Mariana, Juan de-244, 245, 251. Marigny, hili de—198. Marini, Gaetano-40. Marini, Marino—26, 40, 41, 42, 362, 363. Mariotti, Luigi (Gallenga, Antonio)-153, 160, 161. Marmontel, Jean Francois—370. Marshall, George-381. Marsilio de adua—162. Martín V-204, 215. Martínez de Cantalaiedra, Marlín-249. Marx, Carlos-30, 33, 55, 65, 69, 77, 157, 160, 203, 233, 238, 347, 368, 390.

Mateo, Santo-53, 186. Maximiliano—45. Medina, José Toribio-47, 48, 49, 50, 262, 269, 279, 281, 282. Melquisedec—83. Mello Franco, Francisco de—322. Mendieta, Jerónimo de—264. Menéndez y elayo, Marcelino—15, 16, 251, 258, 313. Mercati, Angelo—41, 43, 346. Merry del Val, Rahael-370. Meslier, Jean—370. Mickiewicz, Adam—370. Michelet, Jules-227. Michelet, M.-186. Milani, Lorenzo—385. Mili, John Stuart-370. Millar, Juan-276. Mirabaud, Jean Batiste de—370. M iranda, Francisco—282. Mocenigo, Giovanni— 334, 338, 340. Mocolani—355. Moctezuma—264. Moisés-25, 99, 185, 237. Molay, Jacques de-191, 192, 196, 197. 200, 201. Molinier, Carlos—38. Moloc-118. Mondrone, Domenico—362, 363. Moneta de Cremona—79. Monforte, Hiraldo de-71. Monso, Alonso—262. Montaigne, Michel—370. Montano—56. Montesquieu, Charles-Louis—370. Montfort, Amaury de—96. Montfort, Simón de-85, 86, 87, 95, 96.
409

Montfry, Fierre-276. Montini, Giovanni Battista (véase ablo VI)-383, 393. Moral, Andrés—275. Moravia, Alberto-371, 384. More, Thomas—249. Morel, Joseh Frü?cois-283. Morelos, José María-285, 286.

350. 330. 286. ablo III-108. Benito-380. Morillo. Anlonio de—329. Morillo. 304. 393. alma. 399. Morone. 325. 390. R. Jean Marie-283. ablo V-339. alacio Atard. Moyen. 383. Ricardo—46. 347. 395.Morelly-370. Mussolini. 364. 366. ablo IV-329. ablo VI-217. Murget. Murhy. Miguel-234. ablo-45. 328. agliarici. . Ronald-397. 299. Stehan-208. Morghen. Giovanni—329. Murri. alee. 392. Francisco—47.-68. 338. Vicente-17. 336. 300. Rómulo-378. 18. 327. 303. 325.

Antonio—330.-314. arnaj. elagio-59. 218. 26. 299. 26. ascual. 182.almieri. 345. 297. Gregorio—43. 188. 54. 53. 76. Blaise-370. anormita. edro de Mladenovice-210. edro Mártir.147. az. 277. Luis-5. 388. edro de Verona-109. 74. 304. ablo-338. 60. Sixto-387. edro. aruta. 318. Mateo-249. 213. anza-332. 317. 24. Ludwig von-39. elaya. . 25. Santo. V. Duarte da-296. 211. eña. edro de Aragón—87. edro II-309. Santo-25. astor. Francisco de—331. 137. 28. aramo. ascal.

327. Dionisio—252. éraud. inejás-185. ío XI-379. 41. Juan—302. 42. 26. 338. inta Llórente. 373. Antonio-252. ichón. 130. 366. 43. 374. 366. Felice-336. ío IV-248. 331. edro de la-269. 366. 336. 376. Antonio—312. ío VII-40. Mugues de-191. 200. 380. 377. 379. Charles-7. 372. érez. 378. ío X-228. . ío IX.14. 325.11. inheiro. érez de San Juan. érez de Saavedra. ío V-330. Domenico—339. 253. eretti. inello. Miguel de la.eña. 373. 375. 12.

Neuman. 40. 353. Guillaume-189. 284. E. 296. Naoleón III-374. N Naoleón 1-37. 386. 382. Niccolini-352. 384. 190. Niel. 202. 385. Brás-295. Abraham A. Fernand-98. iino el Breve-64. Nott. 323. 381. 257.-46. Nicolás III-108. 372. 277.—22. 255. Neto. Nogaret. 191.ío XII-379. Novatiano—58. 263. 355. Noé-24. Nascimento. Nestorio-59. 76. . 380. Francisco Manuel de— 322.

Bernardino—329. 26. izzardo. 410 ires. 385. Vasco—233. ablo. 212. 320. O Ockham. 388. 84 104. 10. Orsini. Giovanni Gaetano—108. M.Núñez. 395. Sanio-25. 31. N. Núñez de Balboa. Ovidio-249. 54. 393. 182. Francisco—233. 394. 55. 162.-27. marqués de-319. Gian-Francesco-213. 389. Hoe von—210. 385. 322. Alfredo-9. 11. Ochino. oenheim. Enrique-292–293. Sebastiáo José de Carvalho e Meló. 321. Diogo-295. iskorski. 324. 30. . Andreas—347. izarro. Gisee-382. Orio. okrovski. K. oggio Bracciolini. 396. William-95. 387. M alteo de-341. 249.-27. ombal. 384. V. itágoras-342. 137. Osiander. Ottaviani.

94. Bertrand-91. V.-41. A. Roncalli. M. Russell.-228.. 331. Rozhitsin.-6. 281. conde de—297. Rué. Fierre Joseh-370.ortalegre. conde de-40. 370. Sídorova. . Ruyssen. Ruerto II Clem-210. Sheinman. Rukol.-71. Gonzales-243. Rousseau. 214. R. 377. S. M. 42. 229. N. Shulguín. 80. Jean-Jacques-271. Rosario. 346.-213. radel. María de-318. tolomeo—356. roudhon. Ruiz. Angelo Giusee (véase Juan XXII1)-203. 217. Francois de-192. B. M. 1-371. 336 343. M.

Antonio de—305. H. Sokolov.Silva. Smith. Soulard. Simlicio-351. V. Silva. Sarrow-Simson.—62. 63. V. . I. Sousa. Friedrich von—178. Diogo da-296. Seranski. Miguel da-297. 235. W.—78.-71. 176. Sinoza. Silvestris. Sixto IV-234. John-320. J. Matteo de-341. 315. 352. 236. D’Souza-390. 294. 365. Carlos-359. Sincero. See. Silva. Antonio José de—314. 321. 324.-167. Benedicto—370. 301. 300. S. 168.-71. 169. Sónderberg. N. 179. Gouthe-228. 303. Sokolov.

353. Aldonsa de -242. Urbano VIII-351. Valentín. Summers.Srenger. 112. 22. 19. 177. 182. 20. Francesco (el Naoletano)— 341. 192. 98. 83. 173. Urbano IV-108. 180.-14. edro-79. Vasconcelos. 26. 131. 134. 164. Stendhal (Henri Beyle)-370. 185. Filio-329. 21. Valdo. 130. 166. 352. Vacandard. Jorge Ferreirade—310. 171. S. 182. Vaia. 194. M. Stam. 355.-157. Jacobo-37. Montague-164. U Urbano 11–74. 61. E. Vargas. . 165.

Luis—310. Vekené. . Diogo-293. Benjamín—47. Salomón Moyse—373. 36. Vega. Vermigli. Vasili-67. 249. Vives. Vaux-dc-Ccrnav. Vaz.311. Vigilancio—63. Aymeri de-197. 251. Joáo de—315. E. 251. Loe de-250. Villiers-le-Duc. Viviani. Juan Luis-247. Vaz de Camoes. Juan de—249. 317. Vieira. Vicente. Vasconcellos. van der—4. Vicuña-Mackenna. Antonio—316. Fierre des—85. Víctor Emmanuel 11—375. 311. 332. Gil-310. Vergara. ietro Martire-329.

26. 370. Gerardo-159. William Thomas-11. 212. Vygodski. Sagredo—351. Saltini. Giulio de-341. 217. 283. Vooght. Francisco—249. San Agostinho.Viviani. W Walsh. Constantin Francois-271. Francisco de—311. Gabriele-338.-41. 231. Vincenzo—361. 271. Saluzzi. Vuillermoz. 228. Wyclif. 352. Ya. John-203. Guillermo—178. Zeno-382. 216. Williams. 183. Sagarelli. 367. 213. Ricardo Beaucham conde de—224. edro-178. 286. 281. Fransois Marie—218. 277. 383. 206. Charles-178. 160. Voltaire. aul de-207. 398. Salo. Salviati-351. M. Volneys. 211. 182. Vuillermoz. Salazar. Antonio—324. . 350. Sánchez. Warwick.

Friedrich von—218. Schillebeeckx. Batarius-339. Friedrich Christoh—30. Marc—378. Santiago Vivar. Hermann-379. 311.-7. San Martín. Lucio—339. Schlosser. Manuel-240. Schiller.Sand. Savi. Schell. 305. Simón de-276. Domenico. Santiquatro-295. Savonarola. Georges-370. Eduard-397. 277. 304. Scheidl. 384. Franz J. Juan de—234. Santiago. . Jean-aul-371. Antonio José—288.161. Sartre. 306. 299. Girolamo—249. Saraiva. Sanseverino.308. Sebastián . Sarnino-339. Sangniers. Sasso.

96. Quiroga. 95. Sfondrato.203. Raimundo el Menor-88.205. Seer. 209. 87. 210. 218. Francisco—395. Anna—218. Franfois—249. 95. 215. Albert Clement-21. 96. 211. 85. Shannon. 143. 32. Shaw. 28. R Rabelais. Quevedo y Villegas. 107. Gasar-252.204. 78. Segismundo. 88. 87. 101. Raimundo VI-82. Francisco de— 250. aolo Gamillo-339. 105. 86. 208. George Bernard-22. 411 Quadros.Seghers. 80. Francisco Manuel—277. 396. 130. . 84. 22.

Robinet. Bernardim—310. Louis Fran9ois Armand de Vignerot du lessis. Ya.-59. Guillaume-281. Rodríquez Lucero. Renán. B. Diego-293. edro de-318. Rodríguez. Leoold von-329. 370. Ramm. A. Richelieu. Roger-85.370. Rioll. 370. 86. Ranke. Roiz. Ranóvich.Ramírez de Orellano. George-276. Rales Henequim. Ernest-370. Nicolás—178. Roberto 11–70. Juan-283. Ricardi-355. 258. Roberto el Bougre-109. B. Remy.-31. Raynal. Jean-Batiste . Cayetano-257. . Bastiao-301. duque de—317. 375. Simón de—313. Ribley. Ribeiro.

Fierre-371. 168. 235. 301. Teive. 384. Troea. Timoteo—54. Diogo de-312. Thomson. 265.25. 239. Togliatti. 328. L. Tomás de . Torquemada.Románova. 137. Tanchelm von Flandern—71. León—251. Teodosio—63. 104. almiro—346. 376. 110. 388. 234. 167. 255. Tomás de Aquino-103. . 257. 55.62. Robert—275. Ludovico—338. Trois-Echelles-171. 253. Taberna. Teresa-318. 247. V.—31. Teófilo di—328. Teilhard de Chardin. 110. 165. Tolstói. 241. 240. 270. 259. 390. 236.

A. Juan de-275.-5. Zumárraga. Emile-370. M. Zabórov. 412 Yaroslavski. Mark—218. *** .Twain. Em. 371. Zarate. Francisco Diego de—278 Zola.—74. 375.