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Intelectuales peruanas de la generación de José Carlos Mariátegui ...

quienes las sigan y comparen verán surgir extrañas figuras Cecilia Bustamante José Carlos Mariátegui vivió apenas 35 años. Nació en Moquegua el 14 de Junio de 1894 y murió en Lima el 16 de Abril de 1930. Su vida y su obra dejaron, sin embargo, una huella de proyección en la historia de las ideas del Perú y de América Latina. «Mi pensamiento y mi vida son un solo proceso... he escrito con mi sangre... Mis apreciaciones se nutren de mis ideales, mi sentimiento y mis pasiones», nos dice en el breve prólogo a su obra fundamental: Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928). Su pensamiento e ideales sobre la realidad que trató de discernir y las ideas peruanistas que persiguió cohesionar, se han convertido en elemento central de nuestra discusión sobre la identidad nacional. La filosofía social de Mariátegui ha influido desde entonces en varias generaciones no sólo peruanas y se hace conocimiento imprescindible para analizar el fenómeno de la cultura peruana y otros aspectos de nuestra sociedad dentro de lineamientos acordes a las relaciones del mundo contemporáneo. Mariátegui sintió al Perú como un país que atravesaba momentos claves en la búsqueda de su conciencia nacional, urgido de «peruanización». Trató de contribuir a este proceso iniciando un movimiento integrador esencialmente peruano. Mariátegui es como intelectual, un ideólogo que demanda cambios en la conciencia de la comunidad. Un intelectual que al no aceptar el estado de cosas de la sociedad de su tiempo, declara su descontento y procede a tratar de definir las características de esa sociedad, analizarlas y propiciar un enjuiciamiento de los valores sociales y culturales de la época. Incita a sus contemporáneos a una labor de redefinición, principalmente desde la tribuna de su revista Amauta (1926-1930), cuyo papel político y artístico —dentro de pautas marxistas y un nacionalismo cultural— fue muy importante entre los artistas e intelectuales de la vanguardia1. En sus páginas se generaron algunas polémicas sobre temas que produjeron entonces o después, el nacimiento de corrientes definidas dentro de la cultura peruana, especialmente en la literatura y las artes plásticas. En su corta vida, José Carlos Mariátegui cambió los rumbos políticos del país. En el año 1928 fundó el Partido Socialista Peruano, que concita la crítica de la III Internacional. Es después de su muerte que se funda el Partido Comunista en 1930. La organización y concientización de los trabajadores constituyó parte de su acción. Fundó la Confederación Nacional de Trabajadores del Perú (CGTP) y el diario Labor. Mariátegui se inicia en la vida literaria muy temprano, en el grupo «Colónida» del escritor Abraham Valdelomar, un movimiento más bien de tendencia esteticista y decadente (1910-1916), que publicó la revista del mismo nombre. Antes de su definición marxista, su pensamiento sigue al de Manuel González Prada (1848-1918), iniciador del Modernismo en la literatura peruana y también de una corriente a favor de

los problemas del indio. González Prada estuvo influenciado por el Positivismo y por Renán, fue radical anticlerical, denunciador del clero y del Estado. Al llegar a los 20 años es evidente en el Perú la convergencia de la actividad intelectual y la actividad ideológica. En 1928, Mariátegui, en sus Siete Ensayos de interpretación de la realidad peruana, clasifica a la literatura peruana de ser «una indigerible miscelánea de la literatura española» y al movimiento «Colónida» lo caracteriza como movimiento de protesta, mas no de afirmación. Con «raíces que son débiles herederas de la Conquista y sin lazos con el pueblo... no podían estar capacitados (por lo tanto) para interpretar la ardua tarea de un nuevo Perú.» Anota también que el Perú es hijo de la Conquista y una creación de la sierra y que este antagonismo se encuentra latente como un factor decisivo en la vida peruana. De lo cual se infiere que en su solución radica la redefinición de nuestra identidad, viendo al indio « como su fundamento histórico.» Data de esa época el nacimiento de los dos partidos políticos más importantes de nuestra escena política. El APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana) se fundó en México en 1924 por otro importante ideólogo peruano, Víctor Raúl Haya de la Torre. Y el Partido Socialista, como ya dijimos, en 1928. Los años 30 se caracterizan por el surgimiento del populismo que contribuye a acentuar el creciente conflicto entre la vieja oligarquía terrateniente que había afirmado su poder político y económico entre1880-1919. Las nacientes industrias del azúcar, la minería, el algodón, se ven sacudidas por el impacto organizativo de los trabajadores y sindicalitas. A ellos se suman los efectos de la depresión económica de 1929. Los intelectuales adoptaron en su mayoría posiciones de crítica y de vanguardia, impulsados por sentimientos más bien nacionalistas. A muchos de ellos, sus ideas y posición les significaron la persecución, la prisión o el destierro de parte de regímenes autoritarios. El Indigenismo que se define en la Literatura y las Artes Plásticas, describe en sus creaciones la situación del indio y una amplia denuncia de este problema al señalar los culpables vínculos de las instituciones sociales, políticas y religiosas con la inhumana situación en que se encontraba la raza indígena. Su mensaje es una convocación al cambio para la afirmación de la identidad nacional, muchos de sus componentes estuvieron influenciados por la Revolución Mexicana, con algunos de cuyos representantes mantuvieron contacto. ¿Quiénes fueron y qué papel desempeñaron las mujeres intelectuales de esta época? Para hablar sobre ellas tenemos que «seguirlas y compararlas» para ver surgir «las extrañas figuras» de que nos habla Novalis. Algunas de sus características resultan recurrentes. Las unió, por ejemplo, una actitud de denuncia audaz y precursora. Su crítica social fue profunda cuando se aventuró a tocar temas tabú con sus vidas y su obra, en una sociedad tradicional y conservadora como la peruana. Todas ellas fueron sometidas a una crítica desaprensiva de su obra creadora, a la intimidación y represión aplicadas sutilmente por una sociedad caracterizada por su discriminación hacia la mujer, la hipocresía de la censura católica y la idea de la mujer artista liberada era inaceptable. Ninguna de ellas cedió en su posición de recuperación y, en este caso, revalorización de nuestra cultura andina y la importancia del arte popular. Su pensamiento y obra creadora fueron consistentes y son la vertiente de la cual descienden y nutren desde entonces las mujeres intelectuales y artistas hasta fines

la idiosincrasia femenina limeña.B. cohesión.: Flora Tristan: A Woman of Vision. es muy inferior al de Chile. Ella desmiente en el siglo XVIII.. en el Perú la alta clase está profundamente corrompida. son profundamente conservadoras y sus pautas penetran también la conducta social y política de la mujer de las clases menos favorecidas. que les dan algo de seguridad. entre ellos el del voto que Magda Portal incorpora en los años 30 como bandera de lucha y que sin duda es el germen de la desconfianza del APRA hacia esta líder demasiado independiente que acabará siendo expulsada de dicha organización.del siglo XX habiendo contribuido abierta y militantemente a la larga tarea de la definición de nuestra identidad nacional convocada por el Amauta. la mentalidad y conducta de las mujeres de clase media y de la alta burguesía peruana. la franco-peruana Flora Tristán y Moscoso (1803-1844) —a quien estoy vinculada por línea materna. Las primeras lo son por conservar sus privilegios de clase y raza. En la vida política su participación ha sido casi suicida y hasta desconcertante. ni ha participado políticamente. Paul Gauguin's Astonishing Grandmother. donde hubo una actitud más progresista hacia su educación. en francés. Argentina. 1982). lo que les permitió en consecuencia demandar su participación política concreta e iniciar la defensa de sus derechos. La presencia de la mujer en la cultura peruana se da esporádicamente en la novela. Forerunner of Feminism & Worker's Organization ISBN 0-944181-00-7. El análisis de su tendencia al radicalismo ideológico y su participación algunas décadas después. andina. protección. 1838. en una sociedad básicamente injusta hacia lo andino. su egoísmo los lleva . por satisfacer el afán de lucro. en la poesía de salón que poco a poco avanza hacia la de denuncia. Revista L'Arc. en extremismo y violencia. Uruguay. el ensayo. France. No. la rebelde esposa de Túpac Amaru. 80. de pasividad de la mujer de nuestra raza. (C. con Julio Ortega. Aún hoy. con su estoicismo y fidelidad a la causa indígena rebelde.3 Flora Tristán escribe: «. La condición social de la mujer peruana ya había sido criticada en 1833 por la precursora del socialismo. por lo tanto. el amor al poder y las demás pasiones. Su nivel de profesionalización. La mujer peruana no ha disfrutado de plenos derechos a la educación. las otras por protegerse y por temor de abandonar tradiciones de su otra realidad provinciana. en español. En las páginas siguientes intentaremos ahora una aproximación a estas excepcionales artistas y escritoras cuya tradición de audacia y valentía se puede remontar a la herencia de Micaela Bastidas. ed.. Describe allí las condiciones que apenas a mediados del siglo XX empezaron a cambiar. Tema de otro trabajo mío (1977) sobre las estructuras de violencia en el lenguaje como punto de partida cuyo esbozo de su pauta teórica fue publicado aplicada al caso específico de un autor argentino (v.) Sus observaciones sobre la mujer en la sociedad peruana quedan registradas en su obra Peregrinaciones de una Paria (ed. Estereotipo promovido en parte por lo que Mariátegui calificó de «literatura colonial»2. «Pour une typologie de la violence». 1946). hasta bien entrado el siglo XX. el estereotipo de cobardía y servilismo. no caracteriza solamente a la participación de la mujer peruana en el proceso de cambio social y político sino también a mujeres de otros países. Aix-Provence.

Los obreros le erigieron más tarde con su contribución voluntaria. le fue concedido el voto al analfabeto. Su herencia le fue negada a Flora por su condición de hija natural pero. del total de analfabetos que hay en el Perú. La animaban una visión precursora y una profunda conciencia del sufrimiento y la injusticia. un monumento en forma de columna trunca en dicha ciudad. y da vida a la inmoralidad de las altas clases». gracias en parte a la presión de escasas mujeres con percepción política que participan en la política esta ultima década. todos los hombres del mundo». el 14 de Noviembre de 1844..4 Visitó el Perú en 1833 y recorrió a lomo de bestia el camino de Lima a Arequipa (750 Km. los sentimientos generosos y las virtudes privadas no pueden nacer cuando se sabe que a nada conducen y la instrucción primaria no está lo bastante desarrollada como para que las altas clases puedan temer mucho a la libertad de prensa». Antes que Karl Marx y Federico Engels lo hubieran convocado en el Manifiesto Comunista. y fue fracasado candidato a la primera Presidencia. la acogieron al mismo tiempo con fineza y mezquindad. con característica conducta. Escribió: «mi patria es el Universo y mis compatriotas.. Su genio y carácter indómito hicieron de su vida una acción apasionada que conoció la admiración de sus más ilustres contemporáneos en Francia. lo que es más desconcertante. Flora nos dice que «Lima es una ciudad muy sensual. Las costumbres se han formado bajo la influencia de otras instituciones. Paradójicamente ella no es todo lo conocida que debiera ser entre las mujeres feministas y liberacionistas y.a las tentativas más antisociales.. Esta notable precursora del feminismo y el socialismo fue una paria en su tiempo.6 Ella murió en Burdeos agotada por la lucha y en la pobreza. cerca del 70% son mujeres y sólo recientemente para las Elecciones Presidenciales de 1980. a donde llegó trayendo en su largo viaje a su pequeño nieto Paul Gauguin de compañía.. El espíritu y la belleza se disputan el imperio.).. éste pierde mucha validez y perspectiva histórica si no establece su enlace con el pensamiento emancipatorio y . poco antes de iniciarse la República.. Para definir su dimensión señalemos que es ella quien primero enuncia la necesidad de organizar las fuerzas trabajadoras el 13 de Febrero de 1843... especialmente hacia la mujer y los trabajadores. tampoco entre las intelectuales.5 Hoy. desembarcan en Islay en busca de su herencia que era ingente dada la elevada posición política y social de su familia. En Peregrinaciones de una Paria publicó sus opiniones descarnadas sobre esa realidad teñida por las múltiples manifestaciones de su paternalismo y jerarquías sociales inflexibles. cuando dicen: «. Y la diatriba y el ensañamiento del resto. Su tío Pío Tristán fue efímero Virrey del Perú. sus parientes en la capital de la colonia española y en la aristocrática ciudad de su familia. en la proposición de Flora Tristán es donde por primera vez encontramos esta afirmación (la necesidad de la organización de los trabajadores): ella pidió lo mismo y su insolencia al haberse atrevido a adelantarse a la ‘crítica crítica’ es lo que le significó ser tratada de' canaille' ».. la ciudad natal de su padre. siglo y medio después. Ambos se ven comprometidos a hacer su defensa en la obra La sagrada familia (1844). Pensamos que en cualquier proyecto de reivindicación social de la mujer feminista o revolucionaria. el embrutecimiento del pueblo es extremo.

Davies. . Silenciadas.10 Mercedes Cabello de Carbonera pidió «la verdad sin convencionalismos e imposiciones» y su crítica social inaugura el naturalismo literario en el Perú. La corriente indigenista se acentúa en época de Mariátegui. conocida con el nombre de opinión publica» 11. utiliza la trilogía de la explotación. en uno u otro momento de su desarrollo intelectual o participación política. La primera perteneció espiritualmente al grupo del 86. anatemizadas por la sociedad y sus instituciones y también por los críticos del status-quo. al referirse a la obra de esta escritora: «la influencia de González Prada se demuestra en el indigenismo y anticlericalismo de Clorinda Matto de Turner y en su análisis de los explotadores de los indios. son y han sido elemento captador de las necesidades de esa minoría a la que pertenecen. cuya máxima expresión de esta tendencia se dará más tarde en la obra novelística que gira en el mundo mestizo de Ciro Alegría y José María Arguedas. o sea.. la atribuye a que nadie quería repetir la amarga historia de las señoras Cabello de Carbonera y Matto de Turner en quienes . Thomas M. además. confirman los vicios de una sociedad vana. nuestro compatriota el discriminado poeta surrealista César Moro. sexo. Pero no había una voz feminista y colectiva aún que recogiera el guante. problemas sociales de su tiempo -. el cura. como la anatemizara a su vez. Estos son los antecedentes sin duda incompletos que prosiguen su germinación en las generaciones siguientes.precursor de Flora Tristán y Moscoso. han escrito su valoración personal de la figura de Flora Tristán7. Cabello de Carbonera vio finalmente afectada su estabilidad mental y murió sola en un sanatorio de Lima La Horrible. La publicación de su obra les significó a ambas escritoras el ostracismo y el anatema. Su visión revolucionaria y utópica forma parte de la herencia cultural de las escritoras peruanas quienes. aunque escasas en número en comparación con los hombres. Miller12. el oficialismo cultural. Luego de haber sufrido estoicamente «la vindicta publica». Cuando el crítico Luis Alberto Sánchez se refiere a una «cierta evasión» de parte de los «colónidos» respecto a temas tabú como religión. Mercedes Cabello de Carbonera fue ridiculizada e insultada por sus contemporáneos: Juan de Arona la llamó por escrito «Mercedes caballo de cabrón era». opina John C. se ejercitó sin piedad la vindicta burocrática. el gobierno y el cobrador de impuestos». su contribución se agranda y se equipara por su desafío a las convenciones de una inflexible sociedad cortesana y a la autoridad del poder político establecido.. Jr. su acción y obra creadora no puede dejar de emerger casi como extrañas figuras cuando nos acercamos a la cultura peruana. Dice. Nuestras dos escritoras «concuerdan en una exposición crítica del sistema político existente y por medio de dramáticas apelaciones. Es ella quien inicia la temática indígena en la novela9. Clorinda Matto de Turner se refugió en Buenos Aires.. sin una base moral o ética». la generación de González Prada. y murió insconspicuamente en 1909. «por su audacia. Las escritoras peruanas.8 Clorinda Matto de Turner (1854-1909) y Mercedes Cabello de Carbonera (1845-1909) son dos novelistas que iniciaron en su obra la denuncia por la situación injusta de los indígenas.. al fechar uno de sus poemas en 1949. habiendo recibido la excomunión de la Iglesia Católica Romana.

voz kechua que quiere decir «maestro» (y que en el Perú se ha hecho sinónimo de Mariátegui). César Arróspide de la Flor nos dice que «es un movimiento suscitado en lo político y lo social por Mariátegui. entre otras. es un caso evidente del compromiso de una generación con su contexto humano.. las hermanas Izcue. relacionado a una corriente social e ideológica. Las artes plásticas seguían siendo europeizantes hasta después de los años 20 siguiendo la huella de Ingres y Delacroix.. lo más importante del mundo cultural peruano. con mayor generosidad y perspicacia que la de los críticos oficiales de entonces. formación técnica y un mayor conocimiento de los problemas económicos y políticos del país. se ve aparecer sus rostros venidos del fondo de América. Es Sabogal quien inicia «la emancipación plástica». realizaron activa labor de investigación de las artes populares por todo el territorio nacional14. como sostienen algunos críticos. se concentró en adelante y por más de un cuarto de siglo. se descubre de pronto que todavía existen indios. Carmen Saco. Dirigido por José Sabogal (1888-1956). este grupo de artistas contó con varias mujeres entre sus miembros. Si les faltó. . Alicia Bustamante Vernal.evidente en las artes plásticas que describen ahora el mundo andino y sus personajes hasta entonces ausentes de nuestro panorama cultural y estético. fundador del Museo de la Cultura Peruana y del Museo de Arte Popular Peruano. Ellos colaboraron valiosamente en la búsqueda de una visión integral de lo peruano. Fue Director de la Escuela de Bellas Artes en 1932 y con Julia Codesido. de la oscura matriz de nuestra existencia colectiva»15. que le dio con la plástica y la música rostro sensible a la literatura. Los pintores indigenistas trabajaron en coordinación con los escritores.»13 El indio marginado y los valores de su tradición cultural emergieron al primer plano de la preocupación y análisis de los intelectuales y artistas. Para que esta corriente en las artes plásticas encontrara su rumbo había sucedido en 1916 una acalorada polémica entre Valdelomar. Carlota Carvallo de Núñez. Julia Codesido. Leonor Vinatea Cantuarias. fundaron el «Instituto de Arte Peruano». Muchas jóvenes inquietudes fueron auspiciadas allí. En la Peña «Pancho Fierro»... Teresa Carvallo y Alicia Bustamante V. Sabogal y sus discípulos ilustraron frecuentemente las páginas e «Amauta». 1938) por las hermanas Alicia y Celia Bustamante Vernal. Teresa Carvallo. Se discutió la validez de la pintura académica en un medio como el peruano y las posibilidades de una posición renovadora en la plástica. Valcárcel. desarrollando proyectos y encuentros. fundada (c. Auspiciados por el historiador Luis E. Este grupo de artistas y escritores vive e interpreta un medio que Mariano Picón Salas en 1935 calificó con acierto como el «tumultuoso misterio sobre el que habíamos dormido. Mariátegui y el pintor académico Teófilo Castillo. donde en las sombras de la amanerada y perezosa corte peruana del siglo XVIII. Fue Sabogal quien escogió para la Revista de Mariátegui el nombre de «Amauta». la vanguardia de su pensamiento creador. Los resultados fueron positivos pues maduró de ello el Indigenismo como un estado de mente y de conciencia.. llevaron con decisión a nuestro arte las imágenes de nuestro mundo mestizo y nativo.

la conciencia de los gobernantes. evoca en su libro Entrada al Perú y al pequeño grupo de artistas continuadores de Mariátegui que se concentraban en la Peña «Pancho Fierro».... Ella define así lo que ésta era: «Significa para los historiadores lo que Mariátegui cree es un experimento de redención de la raza indígena [. Sus opiniones despertaron contra ella también el desprestigio personal.... Sus observaciones sobre las personalidades políticas de su tiempo.... Detestó el fanatismo y se opuso a los dirigentes.. Su mejor logro...»18 A esta Lima tradicional ya conmovida por la demanda popular la escritora puertorriqueña Concha Meléndez (1904.] el patriotismo peruano tenía una deuda de honor nacional.. parece penar la tragedia que le significó la Conquista»16.»23.. arquetipo de su cultura. lo hacen desdeñoso y desarraigado de Lima»20.. Y sobre el marginal poeta César Moro. ...)... cien años después de la proclamación de la Independencia del Perú. José Sabogal pintó el retrato de las dos hermanas en grupo. «Es un sitio de reunión de las gentes de letras y arte en Lima. fueron descarnadas. Entre las activistas peruanas de la época de José Carlos Mariátegui una de las personalidades más inquietantes es la de Dora Mayer (1868-1959). es la influencia que tuvo en el despertar de la raza indígena: «Lo que debía suceder estaba sucediendo. Poseedora de una inteligencia abierta a los problemas del país —sin haber sido peruana de nacimiento— demostró perspicacia y originalidad de pensamiento al analizarlos.. Peña Barrenechea. Emilio Adolfo Westphalen. Dora Mayer no fue comprendida por sus contemporáneos que se vieron excedidos por la audacia de sus percepciones.. conocí allí a Xavier Abril. sigue siendo el elemento femenino de la historia peruana. dirigida por dos muchachas jóvenes e inteligentes.17 Y con aguda visión describe la raigambre nacionalista que podría tener el cambio político que se materializaría más de treinta años después: «grupos revolucionarios [. Y sobre Lima: «la limeña.] buscan inspiración en el colectivismo de los Incas [. Con Joaquín Capelo (1852-1928) y Pedro Zulén (1889-1925) fundaron la «Asociación Pro-Indígena. Igualmente sobre los dirigentes de la Iglesia Católica y su papel en la vida de la comunidad. observó que «sus exigencias en el gusto.21 Dora Mayer. José María Arguedas. pero el Perú no es aun un país nuevo.. los gamonales 22.. poseía un idealismo práctico y la reconoce como el motor de la «Asociación Pro-Indígena».. la clerecía y el público educado y semi-educado continuó desatendiendo sus responsabilidades hacia un pueblo que merecía no sólo la liberación filantrópica del tratamiento inhumano [. la crítica revolucionaria del Perú ha procesado a Lima precisamente por aquello que es el encanto de los turistas»..» la «Sociedad Nacionalista» y el diario La Autonomía.Y continúa: «la inercia de una oligarquía irresponsable y ociosa observa la tempestad que viene..] [también] por medios legales busca servir como abogada en sus reclamos contra el Gobierno... Alberto Tauro. porque la raza inca había perdido el respeto de su propio país y de otros países. en opinión de Mariátegui. los indios mismos estaban aprendiendo a hacerlo sin la protección de los de afuera y encontraban nuevos modos de formular sus quejas..» 19.. reconoce Mariátegui. Martín Adán. Lima es más épica que lírica. ciudad lunar. amigo de André Breton y signatario del Manifiesto Surrealista.] destruirían la estatua de Pizarro para erigir la de Túpac Amaru. una cerrada censura y la desaparición de su obra. el deseo de iniciar otra historia.»24.

. Sus opiniones no fueron confrontadas en su tiempo con la debida discusión. Si se hubiera iniciado entonces alguna polémica. hubiera sido un momento interesante en que los dos ideólogos más destacados de la época hubieran polemizado con una mujer. si ella hubiera enunciado sus alternativas. Al vanguardismo anticlerical lo acusa de estar conformado por «los nuevos truhanes». inédita. Critica la política interna y la política exterior. Criticó también a Mariátegui... primer partido político de importancia del Perú y lo acusó de ser «un círculo de vanguardias de todos los colores... «Las potencias económicas extranjeras. No heredó el socialismo utópico de Flora Tristán. ni sus posibles contradicciones aclaradas. es el peor de los síntomas cuando (sucede) la deificación de algún hombre. Su obra se halla desperdigada. Al movimiento indigenista no le tiene confianza porque «para esos literatos dicha raza significa una mina inagotable de lirismos ociosos. Destaca que el Perú no es una potencia política internacional y señala que «nuestra raza es megalómana e imprudente y una mente de material inconsistente». Se adelantó en denunciar hace casi medio siglo la penetración cultural de nuestro país por los medios de comunicación.. principalmente de la clase proletaria y media». El pensamiento de la Mayer no ha sido debidamente analizado. en los dirigentes. En su ensayo titulado El desarrollo de las ideas de avanzada en el Perú (1934) sostiene. que se teme al cambio porque «un régimen de izquierda sería más salvaje que el de las derechas hipócritas y refinadas». Asoman en sus escritos ciertos rasgos de anarquismo. descartada en verdad. Le respondió una campaña de desprestigio y silenciamiento a sus escritos. la inflación y también a Mariátegui «por estar sembrando el comunismo en las factorías y aldeas». entre otras ideas. «Anhelaba la restauración del «valioso comunismo de nuestros primeros padres americanos» y llama a nuestros más influyentes ideólogos —Haya de la Torre y Mariátegui— «peligrosos cachorros. en el que fustiga los empréstitos de ese gobierno. tienen que rebajarse los demás»26. en lo éste presupone el cuestionamiento del poder y de los sistemas políticos. que influyen en el pensamiento entero de la población. Se la rodeó del más absoluto silencio.Como sus antecesoras. Fue implacable al denunciar al APRA.. En el grado en que enaltece demasiado a un miembro de la comunidad. haciendo desaparecer intereses más nacionales»27. no cedió y más bien ratificó con más escritos su escepticismo en la política.» (Me pregunto si de allí vendría el apodo de «El Cachorro» para el líder aprista Manuel Seoane.. sino que anhelaba el de los Incas28. con quien estuvo en desacuerdo en sus nociones sobre lo peruano y lo indio.. imponiéndoles la necesidad de objetos materiales.) En 1940 publicó El valor de la raza indígena y en 1950 Estudios sociológicos de la actualidad. por haber cuestionado a los dos sectores ideológicos nacientes en el país y publicado su crítica .. y agrega: «el mundo ideal del vanguardismo se reduce a un sistema económico y las promesas de la Tercera Internacional constituyen fantasmagorías no menores que las visiones del cielo católico»25. a los que «deificaron al dictador que esta vendiendo al país» y los previene de que «. excepto cuando se trata de un escaso número de intelectuales amantes de la estirpe auténtica de la patria. La Mayer publicó temerariamente su ensayo titulado El Oncenio de Leguía (1932).

Univ. En sus varios . en consecuencia.. detenido o desviado por el capricho femenino. como resultado de las pasiones políticas en que se vio envuelta. Se escudó en el seudónimo y se la condenó al desconocimiento de su obra y personalidad de parte de las generaciones posteriores29. Algunos de sus títulos nos explican por qué eran destruidos por la policía y ella perseguida: América Latina contra el Imperialismo (1931). Su belleza e inteligencia están relacionadas a una aguda frivolidad. TX). nunca fue educada para que su disposición intelectual se aplicara al arte o a la ciencia. ha sido y continúa siendo el más sólido bastión del conservadorismo y la más terca columna.. en una Mesa Redonda con Martha Lynch. son pues una vasta riqueza que algún día será convenientemente pulida y aprovechada»32. En la III Interamerican Women Writers Conference. ya que la limeña no obstante la licenciosa fama de la tapada... Austin. su poesía es su verdad. Dice de ella Mariátegui en sus Siete ensayos: «. otras el de muerte.. Magda Portal (1901) es el ejemplo viviente en lo que va del siglo XX en el Perú.contra el poder político existente (el dictador Leguía) No tenemos mayores datos personales sobre la Mayer: sabemos que se refugió en la revista Oriental. En custodia de la Biblioteca de Estudios Latinoamericanos.. Hay aspectos muy valiosos en la obra literaria de Magda Portal pero. del mito virreinal... V. Magda Portal's Truth and Hope.. la humillación» y reconoce su impotencia para comprender su propia esclavitud a causa de su incultura. Archivos 1950-90. En La mujer nueva (1933) habla de nuestro sistema social como basado en la más flagrante desigualdad en que la mujer sufre «el despotismo. o del tradicional prejuicio contra la independencia creadora de la mujer y a causa de su protagonismo político – no se ha hecho aun justicia cabal a esta escritora que es autora de libros de poesía. de cuántas conflictivas verdades está hecha un alma como la suya?»30... publicada por la colonia china. que incluyen correspondencia con Magda Portal...B.. en medio de la que trata de «sustituir el conocimiento con la intuición natural y la razón con la fantasía»31. quien esto escribe y el Prof. Las dotes de inteligencia de la mujer. adorno de la casa. la horrible: «El progreso social. se ha visto con frecuencia.. ¿quién sabe de cuántos oscuros poderes. Semianalfabeta durante el coloniaje sumariamente formada hoy mismo por la docencia improvisada católica. La Trampa (1956). Por su actividad como miembro del Comité Ejecutivo Nacional del APRA. Inédito.... Un cuarto de siglo más tarde el escritor Sebastián Salazar Bondy desarrolla esta misma observación en su obra Lima. Magda Portal quiso deslindar con su vida y su obra estas «conflictivas verdades» Su primera verdad es ser mujer... acogido de allí en adelante con admiración e interés académico. Alicia Jurado. José Arrom. María Luisa Mendoza. fue desterrada desde antes de los años 30. a la que quedó vinculada por su trabajo y supuesta relación sentimental con Pedro Zulén. en la Universidad de Ottawa el 20 de mayo de 1978. en el campo de la inteligencia. ¿Quiénes traicionaron al pueblo? (1950). del papel y riesgos de una escritora en una sociedad tradicional. intensamente. su arte es la traducción total de las dos fuerzas que laceran e inspiran. es la voz de la mujer que vive apasionada. 1989. atormentada por la verdad y la esperanza. (C. resucité con mi intervención el caso de Magda Portal. Algunas veces triunfa el principio de vida.. que era de origen chino. ensayo y también novela. De Texas en Austin. no está teñida de la decadencia de los 900..

Magda había tomado parte en la fundación del Partido Aprista en México. Sus deportaciones la llevaron a México. Actuó como sus antecesoras.. que formó parte del más cercano círculo de Mariátegui. Bolivia. Mereció. Su obra no ha sido debidamente reunida.24 y 25) así como también acudía a las tertulias en casa de Mariátegui. Es una escritora ingeniosa y una crítica mordaz.. ahora era su turno. El Prof. Puerto Rico. Su madre viuda. cohesionó intelectuales. Magda Portal no ha recibido un análisis literario significativo. Sólo en los 80 consigo con ayuda de Violeta Correa que le fuese extendido un pasaporte peruano para que pudiera aceptar invitaciones a México y Estados Unidos.»34 Magda Portal sobrevive en ostracismo y con sus derechos humanos conculcados en un país duro para con sus creadores. como dije. y en 1931 se dedicó a organizar a las mujeres peruanas iniciando una campaña feminista acentuada en los años 33 y 34.. Su . la Precursora (1944). Cuando los vaivenes de las dictaduras aflojaban la represión. fue apresada en Chile. sino el chisme maligno. Todavía participa en la vida política desde las escasas trincheras que puede encontrar.. sufre el doble desafío a su condición de mujer y creadora. Magda Portal se separó del APRA por diferencias ideológicas en 1950. norteamericano Daniel Reedy opina que « debido al compromiso político. Hay otras mujeres que se hacen presentes con su colaboración en «Amauta» o participan en las tertulias intelectuales de la casa de Mariátegui. 7. hubiera recibido tal vez el reconocimiento que con justicia merece»35. su hermana de 14 años y la única hija de Magda que tenía 5 meses apenas. exigiendo. hasta el conservadorismo. nos. no reina abierta crítica. Cuba. La crítica explícita en su acción y también en la publicación de su novela La Trampa le significó una devastadora campaña de desprestigio personal.. ataques a su vida privada y el tradicional silenciamiento de su obra y personalidad para las generaciones jóvenes de entonces. recluida con su bebe en una prisión común. hostil y aniquilante para el espíritu innovador... que su madre siempre estuvo tácitamente de acuerdo con su rebeldía33. el ensañamiento de una sociedad donde —como dice Salazar Bondy— «. también el derecho a voto para la mujer. fueron encarceladas en una ocasión. sin miedo y con visión política cuando el Perú trataba de ingresar al siglo XX. la crítica del espíritu rebelde (puede) involucionar por lo general.. dictó conferencias. Colombia. la denuncia. Venezuela. Con dramatismo y lucidez. También escribió un ensayo sobre el Tristán: Flora Tristán. si se hubiera quedado en la plácida 'soledad' de los primeros años (de escritora) sin simpatizar nunca abiertamente con el dolor y degradación de sus compatriotas. 2. En consecuencia fue apresada en noviembre de 1934. donde el inconformismo. volvía clandestinamente al Perú siempre perseguida y su familia era objeto de represalias. Entre ellas debe recordarse a: Ángela Ramos (1903).exilios y persecuciones promovió la publicación de revistas. ocasionando la protesta de muchos intelectuales de América Latina. Nos dice Magda Portal en una entrevista. Fue colaboradora de la Revista «Amauta» con poemas y ensayos (v.

María Wiesse de Sabogal (?-1964) perteneció también al grupo «Amauta». a quien rindiera homenaje en su ensayo Brillo y ceniza de Flora Tristán (1965). dirigió revistas y espacios radiales. Las personalidades de estas mujeres despertaron en mí similar pasión por comprender a mi país. Los años 20 fueron.39 Algunas mujeres peruanas participaron en esta dinámica: eso es lo valioso y nos hace parte activa de nuestra historia. resulta doblemente exótico que quien lo derroche sea una mujer. cierta contemporaneidad llamada visión. pues. que hace resaltar el anacronismo de muchas otras mujeres peruanas del presente. Formamos aún parte rezagada del proceso que se inició en el siglo XIX con el descubrimiento de la mujer y su papel en la nueva sociedad industrial – cuando se empezó a enjuiciar los valores y convencionalismos en que ella se definía.actividad política también la llevó a la cárcel y ha sufrido discriminación a causa de sus ideas. En esta dinámica se da en el Perú el fenómeno Mariátegui con implicaciones que prometían un cambio en la percepción de nuestra realidad contemporánea.38 Hay. Paradójicamente. la Revolución Rusa. Catalina Recavarren (1904). o más recientes. empujada por el recuerdo y el afecto hacia ellas. Tanto por el nacimiento de los primeros partidos políticos organizados. publicó poesía y un ensayo titulado Flora Tristán: la mujer mesiánica (1942). como por el llamado a la recomposición social del país. La mujer . que de una u otra forma participa de esta tradición crítica de la sociedad tradicional. en una falta de libertad de pensamiento y limitándola para la acción. Es autora de un libro sobre su esposo José Sabogal. autora de Arcos Hondos. Adela Montesinos. una de las primeras biografías de José Carlos Mariátegui37. Un movimiento intelectual y creador se identifica entonces con las realidades del Perú. Y ello sucede en un contexto definido críticamente por las proyecciones de la Revolución Mexicana. De ella dice Luis Alberto Sánchez: «En un país donde el humor es escaso. quien tradujo por primera vez al español a Flora Tristán. Su vida y su obra merecen más acuciosa investigación que ésta y esperamos que lo que escribo ahora. tiene alrededor de treinta otros títulos. por cierto otras escritoras de este tiempo. e internalizados dramáticamente por la mujer en largos años de sistemas autoritarios y de predominancia del machismo latinoamericano que la reducen a una situación de subordinación y dependencia mental que se manifiesta en el plano objetivo. la Primera Guerra Mundial. En 1919 publicó su primer libro. cuya existencia ha sufrido los altibajos de un temperamento y una convicción profundos». Lo que sugiere que la conciencia sobre la participación en la vida nacional peruana. asimismo. decisivos para la formación de la conciencia moderna del Perú. el artista y el hombre y escribió. comprobamos que existió contemporaneidad en algunas de ellas que conforman nuestro pasado. la depresión económica de 1929. y nacido en mis años adolescentes y curiosos que me llevaron a buscarlas a algunas de ellas o mirarlas de lejos. obra poética publicada póstumamente en 1973. sigue siendo un conflicto arraigado en los valores de esta sociedad ahora en cambio. y Emilia Romero. Entre ellas. El crítico Alberto Escobar la califica como un «noble ejemplo de fe en los valores literarios y estéticos» 36.

Poemas. Constancia del Ser. . Santiago de Chile. Hacia la Mujer Nueva. Lima. Lima. 1945. Lima. Villanueva. Un debate importantísimo en el Patronato de la raza indígena . 1931. Poemas. Lima. Lima. Ponencia presentada ante el Congreso Interamericano de Indigenistas. Casanova. México. 1965. 1923. 1918. Imprenta Lux. 1959). 1928. «Americanismo Autóctono». 1939. Publicación mensual doctrinaria No. Lima 1957. Imprenta E. Lima. Lima. El derecho de matar. Costa Sur. 1927. La historia de las sublevaciones indígenas en Puno. 1950. 1940). El valor de la raza indígena. Ed. Ensayo. Lima. Lima 1923. Lima. Sección XXVII. una vía de sus derechos humanos a su realización intelectual -. Varios poemas a la misma distancia.peruana ha ingresado lenta y dramáticamente. La conducta de la Cerro de Pasco Mining Co. Lima. 12 de Marzo 1868 . La intangibilidad de las comunidades indígenas. con Serafín del Mar. Lima. 1940. Lima. 1933.Z. Lima. Ensayo. La Paz. Estudios sociológicos de actualidad. Esbozando su fisonomía vemos que sus rasgos forman parte de nuestra historia cultural en la que persigue hasta hoy la máxima realidad de la conciencia y demanda una forma más digna de existir. Ediciones APRA. 1930. El Deber Pro-Indígena. 3 Vols. 1934. El oncenio de Leguía. Poemas. 2da. Poemas. (Tesis universitaria presentada el 19 de febrero de 1940. 1929. 1938.7 de enero. El Aprismo la mujer.40 *** Bibliografía DORA MAYER (Lima. 1936. Ponencia ante el Congreso Interamericano de Americanistas. abril. México. La poesía de Zulén.L. Callao. MAGDA PORTAL (Barranco. Tipografía Peña. 1901) El ánima absorta. Lima. El indígena y los congresos panamericanos. 1933. El nuevo poema y su orientación hacia una estética económica . 1917. Lima. Lima. El indígena peruano a los cien años de la República libre e independiente . 1929. Imprenta Nueva. Talleres Gráficos P. Ensayo. 1928. 10-15 Septiembre. América Latina frente al Imperialismo y Defensa de la Revolución Mexicana . Lima. El indígena y sus derechos. Cuentos. Pátzcuaro. 48-49. El desfile de miradas. contribución que no se puede seguir escamoteando si se quiere obtener una vida mejor para nuestros pueblos. 1921.

ANGELA RAMOS (Lima. 1969. ¿Quiénes traicionaron al pueblo? Ensayo. 1924. Ensayo. 1900) Sorpresa. Lima. Ilustrado con 14 tintas de José Sabogal.Flora Tristán. Lima. Variedades. Imprenta Editora Salas e Hijos. 1949. 1938. Maderas de J. Lima. El mar y los piratas. Maderas originales de José Sabogal. 1952. Lima. Croquis de viaje. Taller Gráfico de P. Cuentos. 1945. Lima. Los ángeles. Lima. El niño. Cuentos. Descripción y viaje a México . Maderas originales de José Sabogal. Cuentos y cantos. Ediciones Hora del Hombre. MARIA WIESSE DE SABOGAL (Lima. de Impresiones y Publicidad Enrique Bustamante Ballivián. Lima. La mujer mesiánica: Flora Tristán. La ronda en el patio redondo. Poemas. E. 1941. 1956. Lima. 1947. Lima. Ediciones Raíz. La Trampa. Lima. Barrantes C. Ensayo. Mundial. 1949. La romántica vida de Mariano Melgar . Lima. Poemas costumbristas. poemas. Por un marido. 1933. Lima.. Lima. 1892-1964) José Marí Córdova Ensayo biográfico. 1949. . 1950. Poemas. 1950. El Callao. Chanfaina. Lima. Vórtice-Vértice. Lima. 1922. 1900) La escala. Cuentos. El Callao. Lima. Lima. Lima. La flauta de Marsías (leyendas de música) . Ensayo. ese desconocido. 1954. diario El Comercio. CATALINA RECAVARREN (Lima. Poemas. Antología de la poesía amorosa peruana. Quipus: relatos peruanos para niños. 1920. Lima. Poemas. Cía. Poemas. Poemas. Lima. Cuentos. Novela. 1946. Librería Francesa científica y casa editorial E. 1941. Artículos en las revistas peruanas Amauta. Bustamante y Ballivián. Inquietud. Linterna mágica. Pequeñas historias. Lima. 1924. Sabogal. Nocturnos. El mensaje de la música. la precursora. Imprenta «La Voce d'Italia». Roay. Ensayo. 1951. Lima. 1936. 1925 1933.

» Antonio Melis en José Carlos Mariátegui. C. 1958. New York. Posiblemente ninguna otra revista peruana ha tenido el impacto de Amauta (David O. el artista y el hombre. p. 8. 8 Para algunas otras observaciones sobre los efectos de la política autoritaria en la obra creadora femenina. C-1.D. En Surgimiento de una conciencia étnica. Crítica Literaria. University of Illinois at Urbana-Champaigne. Notas 1 Un retrato. de la obra de Flora Tristán Union Ouvriere. (1974). París. Vida del Perú y su pueblo. p. 1971. Cisalpino. v. Collected Works. 433-6.. cuando dice: «el surgimiento de conciencia étnica constituye realmente un 'problema'. así como por su adhesión editorial a la doctrina política del Marxismo-Leninismo.B. El País. 37. 1974.. la tenue identidad mestiza se ve continuamente erosionada. 19.José Sabogal. XXXIX. 3 Ver observaciones y conducta de esta tendencia en el voto en Cecilia Bustamante: «La mujer peruana ante las elecciones de 1980». de abril 1844. ed. observamos a nuestras acciones. Amauta destaca por la presentación simultánea de los productos artísticos y plásticos de la avant garde. 4 Flora Tristán. Wise. 7 « Una figura como la de Flora Tristán. Ill. Chapter IV. algo que frecuentemente se expresa en el nivel cultural en el cinismo con que nosotros. 6 Karl Marx y Frederik Engels. Pp. 20 de enero de 1980. Lima. los latinoamericanos. 1.. Varese. Peregrinaciones de una Paria. 5 Ibid.) 2 Algunas características del desmontaje de este estereotipo las observa acertadamente el antropólogo peruano Enrique Mayer. Autodesprecio y subestimación son producto de las ideologías del mestizaje.. América Indígena.108-110 9 «Alrededor de González Prada nace un movimiento intelectual que encuentra su expresión en la novela de Clorinda Matto de Turner Aves sin Nido. Lima. Milán. mereció ser recordada por Marx y Engels. Lima.. Engels analiza y cita un comentario de Edgard Bauer en Allegemeine Literature-Zeitung. Socialismo y Participación. . Setiembre. No. 2da.. Editorial Jorge Álvarez. Heft IV. 4. IV. vol. 485-486. Cap. 1957. International Publishers. 1979. Madrid. Moncloa y Campodónico. nos dice Guiseppe Bellini en La protesta nel romanzo ispanoamericano del Novecento.. 8. 1957. que se traduce hacia afuera en demandas políticas y formas de presión. p. desprovista en su patria del ambiente político y cultural adecuado. Buenos Aires. 1843. está ligada mas bien al desarrollo del socialismo utópico francés. pp. Amauta (1926-1930) a Critical Examination . 1978.: «El poeta y su texto». Ph. En esta sección. representa una personalidad excepcional. No. Diss. ensayo preliminar. P. Traducción de Emilia Romero. 1976. Ensayo.

. Eduardo Urdanivia Bertarelli. Instituto Nacional de Cultura del Perú. de Dora Mayer y Pedro Zulén. Lima. Septiembre 29. Lima.. 1976). Había constantes abusos contra los indios. Cultura y Liberación. señores de horca y cuchillo. IV.1311 12 John C. derrotero para una historia cultural del Perú. 48-49. P. in Yvette Miller y Chales M. pp. en el Cuzco (entrevista de la autora con Valcárcel. 1928. Clorinda Matto de Turner and Mercedes Cabello de Carbonera: Societal Criticism and Morality. 39. p. 41. Luis Pardo. 25. estampas inconclusas de un viaje al Perú.) Latin American Women Writers: Yesterday and Today (selected proceedings from the Conference of Women Writers from Latin America) Carnegie-Mellon University. y definitiva. 24 Ibíd. 1974. Indian Integration in Peru. vol. con su grupo —en el que actuó notablemente Dora Mayer— adoptaron la defensa legal de ellos en sus pleitos contra los hacendados. p. uno de protesta y otro de rescate de la cultura». 13 César Arróspide de la Flor. 1975. a half century experience. 1977. p. Valcárcel del grupo «Resurgimiento» del Cuzco.48-51. Ibid. 16 Ibid. Lima. p. 22 Los antiguos terratenientes. University of Nebraska Press. Un viaje y seis retratos. p. Jr. 1940. Nov. Siete Ensayos de la Realidad Peruana. 187.10 Thomas M. La Habana. 1941. Entrada al Perú. 4. Ibíd. p. 4ta. 28. 7. Concha Meléndez. 19001948. p. 11 Luis Alberto Sánchez. Señala su deuda con JCM y agrega: «existen dos aspectos. Ibid. La Literatura Peruana. P. Villanueva. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana. . Editorial Amauta. Davies. 23 José Carlos Mariátegui. p. 26. 15 Mariano Picón Salas. Miller. 1973-75. Pittburgh. Asociación de Escritores Venezolanos. en Para una nueva lectura de Ciro Alegría. 17 18 19 20 21 Ciro Alegría reconoce que su primer contacto con el tema indigenista lo tuvo en el periódico La Autonomía. 18. Ed.L. 7-8. perteneció al grupo de amigos de Mariátegui. Lima. 5 vols. Existe correspondencia inédita de Valcárcel y Mariátegui en poder del Sr. Caracas. Lima. cap. Tatum (ed. 14 El historiador Luis E. p.

. p. pp. Abril.. Del primero dice «trae la versión de la política europea y de una serie de problemas peruanos a través de la emoción social. 38 Luis Alberto Sánchez.. 19 27 28 «E n una situación pre-capitalista como la peruana. Lima. Biblioteca Amauta. 1928.. 31 32 33 Esther Andrade y Ana María Portugal. cit.cit.. Madga Portal: Peru’s voice of social protest. Peisa. 1970. anota que «gran parte de la legislación de la segunda década del siglo XX y principios de los 30. 29 Thomas T. pero la ha sentido más profunda. Hacia la Mujer Nueva. la difusión de las ideas socialistas europeas adquirió un matiz netamente anarquista. ed. pp. 35 Daniel R. aumenta y se enraíza el capital yanqui». . el rol de precursora. pp. Ibíd. Jr. Lima. 37 María Wiesse de Sabogal. p. 1959. «Aspects of feminist movement.. Valcárcel es la versión serranista. cit. Lima. IV March 1975. Lima. El Oncenio de Leguía. Pp 263-4. 36 Alberto Escobar. ¿Tocará a esta generación. IV: 1. 9-10.. Lima. Lima.2da. o dará la praxis realista y sagaz?» En Equivocaciones. O.. la horrible. 18.. observa pertinentemente Antonio Melis. Atribuye el rol de introductores a JCM y Luis E. Callao. 1960. p. Davies. p. p. alza de los productos de exportación. Tipografía Peña. Valcárcel. La guerra europea. Tipografía Peña. op. Sebastián Salazar Bondy.in Peruvian letters and politics» SECOLA Annals. Lima. José Carlos Mariátegui: etapas de su vida.. ed. 2da. 53-64. 12. «Op. cit. El desarrollo de las Ideas de avanzada en el Perú . Vol.. 212. Ser mujer en el Perú. 34 Sebastián Salazar Bondy op. centro del movimiento indigenista. 1932. pp. 55-56... Ediciones Mujer y Sautonomía. Ella no ha inventado la emoción social.56. 1933. p. 1945. fue directamente influenciada por el grupo (Asociación Pro Indígena). Magda Portal. 26 Dora Mayer. op.. 1934. La narración en el Perú.14. Reedy. 278. más bakunista y proudhoniano que marxista». aceleran la introducción capitalista en el Perú.25 Dora Mayer. 79-80. p. Mejía Baca. Lima. En este rol desempeñó importante función en desarrollar la conciencia nacional especialmente sobre la condición de los indígenas. Ediciones Hora del Hombre. Callao. pp. P. 55-5 30 José Carlos Mariátegui. 1975.. 1502. 39 El historiador peruano Jorge Basadre indica en 1928 que el mensaje de esta generación era la preocupación social y agrega: «Esa generación iniciará seguramente en el Perú una lucha ideológica mucho mas intensa. 1978. constante y trascendente que las luchas entre liberales y conservadores en 1822 y en 1855. Revista de Estudios Hispánicos. cit.

porque si bien esta población femenina estaba excluida de los derechos políticos. California State University at Dominguez Hills. movimiento de mujeres. Interesa ante todo el pensamiento de las mismas mujeres. Como .40 Una versión previa de este trabajo fue presentada en la «Conference of Women Writers in the Twentieth Century».2%) en el procesamiento de alimentos. el proceso de democratización consolidó el desarrollo y el surgimiento de organizaciones feministas que reclamaban la participación política de la mujer. si bien existen algunas reivindicaciones aisladas anteriormente. El artículo se divide en dos partes: una primera da cuenta de la lucha de las mujeres en América latina y la segunda se centra en el caso de Colombia. inciden en la evolución de estas tendencias. Lucha de las Mujeres en Feminismo. así como la ampliación de los derechos civiles. del feminismo y del sufragismo en los años que se suceden desde los albores de las primeras reivindicaciones feministas hasta la época en que finalmente las organizaciones sufragistas conquistaron la igualdad de derechos políticos para las mujeres. Lavrin califica el periodo de 1919-1932 como los años dorados de la campaña feminista en Argentina. industrias químicas y empaquetadoras.. Ciudadanía y Derechos ARTICULO La América Latina: Por: Gloria Bonilla Vélez Artículo Recibido: 13 de abril de 2007 Artículo Aceptado: 9 de junio de 2007RESUMEN Este articulo explora los diversos discursos generados acerca de las mujeres. Palabras Claves: Participación política. las primeras que rompieron la tradición y empezaron a hablar y escribir para el público femenino sobre ellas mismas. allí el aumento del número de mujeres en el mercado laboral fue desde sus inicios muy significativo. liberalismo. Los Ángeles. y de cómo influyeron en la historia de la lucha por el sufragio femenino. feminismo. 1979. Escribieron para proponer una nueva mujer. marcada por profundas modificaciones vinculadas a la consolidación de un estado liberal y de su proyecto modernizador. Las condiciones particulares del desarrollo argentino. Visto así. En el país austral. Marzo 23-25. el voto. estas mujeres vinculadas laboralmente engrosaran las filas del movimiento feminista anarquista y feminista socialista en lucha por la conquista de los derechos. la acción grupal comienza a principios del siglo XX. Asunción Lavrin sostiene: que el censo de 1914 mostró que en Buenos Aires las mujeres constituían el 16% de la totalidad del trabajo industrial. Entre 1845 y 1941 el número de mujeres empleadas en el comercio se duplicó. empleadas principalmente (93. aunque en esa toma de la palabra las opiniones las dividieron en torno a asuntos tan álgidos como la educación. el número de maestras aumento casi siete veces y casi se triplico el número de mujeres trabajando en profesiones de la salud. sufragio. exclusión. Ca. vestuario. y el trabajo. Queremos mostrar como fue ese transito a la conquista de la ciudadanía. E l país latinoamericano con más organización feminista en las primeras décadas del siglo XX fue Argentina.

Si bien Buenos Aires concentra estas actividades en su carácter de capital de la república. Se constituyen. Buenos Aires. permitiendo un alcance más amplio de sus mensajes. Universidad Nacional de la Pampa. En: H. Bravo: (compiladoras). Integrar un frente común les otorga visibilidad. La Pampa. Tucumán. como uno de sus agentes transformadores. IV Jornadas de Historia de las Mujeres y Estudios de Genero. Mujeres y Feminismo en Argentina. La formación de estas identidades tiende a concentrar los esfuerzos individuales en procura de objetivos comunes. el Consejo Nacional de Mujeres. Buenos Aires. educación y costumbres de la Argentina de principios del siglo XX. El Centro Feminista. Su surgimiento evidencia innegables influencias de los postulados y practicas de las organizaciones internacionales. A. cada nucleamiento ostenta particularidades. En el mismo sentido estos grupos propician la realización de reuniones con el fin de posibilitar intercambios intelectuales. pág. septiembre de 1998. Feijoo. La Voz de la Mujer apareció después 4 L. 2 A. Lavrin: “Mujeres y Feminismo en Argentina 1900-1940”. el feminismo es tanto un emergente de un momento histórico-social concreto.D. 1990. unificándolos la intención manifiesta de modificar las condiciones de inserción social de las mujeres argentinas. 1990. pasajes y préstamos. Lavrin: The ideology of feminism in the Southern Cone 1900-1940 Woodrow Wilson Center. 1978. Revista Mujeres. . La respuesta en las áreas deprimidas de Europa fue positiva y la tasa de inmigración alcanzada no tuvo comparación con la de ningún otro lugar en el subcontinente. El Centro de Universitarias Argentinas. “Las luchas feministas”. Buenos Aires. No 128. Universidad Nacional de Tucumán. las mismas repercuten también en el interior de las provincias. Barranco: Anarquismo. la organización de congresos. España. Martínez y G. Supone conciliar diferencias personales para arribar a un consenso pragmático que posibilite un accionar conjunto. La formación de asociaciones. son algunas de las estrategias desplegadas con el fin de renovar las modalidades que asumen las relaciones entre los géneros. Garrido y C. El feminismo anarquista surgió en Buenos Aires en la década de 1890 en el contexto modelado por tres factores que distinguían a la Argentina entre los estados latinoamericanos de finales del siglo XIX y comienzos del XX: un crecimiento económico rápido. Nari: “Feminismo y maternidad y los derechos de la mujer 1920-1940” presentado en las V Jornadas de Historia de las mujeres y de genero. Desde la década de 1870 se abrieron oficinas especiales en Italia. Francia y Alemania para atraer a los inmigrantes a la Argentina con la promesa de tierras baratas. “Lucha de clases y Feminismo: Principios del siglo XX en Argentina”. Temas de Mujer y Perspectiva de Genero. Calvera. El Centro Socialista Feminista. Contrapunto. 3 M. pages 31. La Unión Gremial Femenina. la publicación de artículos periodísticos y la redacción de proyectos destinados a transformar los marcos legales que prescriben los derechos civiles y políticos. 44 No. que cristalizan tanto a nivel discursivo como en contactos personales y la constitución de asociaciones 1 A. Grupo Editor Latinoamericano. 1986. 8 Agosto/2007 Que aparecen como extensiones de las respectivas europeas. El anarquismo en Argentina alcanza su pico en las primeras décadas del siglo XX y la historia anterior de este movimiento puede ser vista como un avance lento y muchas veces interrumpida hacia este clímax. y ss. Tejero. Santiago de Chile. entre otras. C.indica Marcela Nari. Siendo el feminismo una corriente de ideas y prácticas políticas sumamente heterogéneas. 34. La Liga para los Derechos de la Mujer y el niño y la Liga Feminista de la Republica Argentina. en Todo es Historia. Paulatinamente las organizaciones mencionadas van sumando adhesiones. 1998. M. el flujo de grandes números de inmigrantes europeos y la formación de un movimiento laboral activo y radical.

pág. 2002. La Voz de la mujer expresaba: “odiamos la autoridad porque aspiramos a ser personas humanas y no maquinas automáticas o dirigidas por la voluntad de “otro”. en sus editoriales ya aparecen criticas a la familia y apoyando el “feminismo” que ya era un termino común. la estrategia y el terreno de la lucha feminista. como los anarquistas. Movimientos de Mujeres en América Latina. carecía del radicalismo feminista ardiente que había formado parte de la militancia del anarquismo. M. buscando la libertad de tener relaciones fuera de estas instituciones. a cada uno según su necesidad”. 2003.1998. La Voz de la Mujer pertenecía a la tendencia del comunismo anarquista europeo propagado por Kropotkin y Eliseo Reclus en Europa y Emma Goldman y Alexander Berkman en los EEUU. ni patrón. El mayor impulso al feminismo anarquista provino de los activistas españoles y los exiliados italianos como Enrico Malatesta y Pietro Gori que apoyaron las ideas feministas en sus diarios y artículos. Es comprensible entender porque las feministas se sintieron atraídas por el anarquismo. pags 25-30. 8 Agosto/2007 45 De medio siglo de continua y tentativa actividad anarquista. 17. La Voz de la Mujer y la Voz de Rochabol rápidamente perdieron terreno frente al auge del movimiento socialista que estaba mas sensible a las luchas de la clase trabajadora. y como una de las primeras expresiones de lo que llegaría a ser el anarquismo argentino en su mejor momento. religión o cualquier nombre. se llame autoridad. En la década del treinta la agenda política de las feministas argentinas no solo era obtener el derecho a voto sino que atacaban la problemática mas amplia del colectivo femenino: medidas de protección para las embarazadas . Ediciones Cátedra. Periódico comunista-anarquista. el machismo y el autoritarismo. Ni Dios. Alicia Moreau de Justo y Juana Rouco Buela lanzaron la lucha por la igualdad de derechos. según sus fuerzas. mejores oportunidades educacionales. Para 1880 en Argentina ya se empezaban a publicar a escritoras como Soledad Gustavo(Teresa Mañe) y Teresa Claramunt del mundo anarquista europeo y a Voltairine de Cleyre. en 1894 se funda el Partido Socialista Argentino comprometido con la participación electoral y la reforma laboral. Sus preceptos centrales acentuaban la lucha contra la autoridad. M. etc. y la reforma del código civil. Más importante aún es que su tendencia a derivar la opresión de las mujeres primariamente del capitalismo. Tampoco la sexualidad ocupo un lugar importante dentro del discurso feminista socialista. 5 46 No. Emma Goldman y otras del movimiento norteamericano. Universidad de Quilmes. Buenos Aires. Se trata del feminismo del Partido Socialista. y el feminismo anarquista centraba sus energías en el poder ejercitado sobre las mujeres en el matrimonio y la familia. mejores condiciones de trabajo. ni marido”. pero también expresaban su simpatía por la emancipación de la mujer. Ya en la década de 1890 el movimiento anarquista presentaba una serie de rupturas. Molyneux: La voz de la mujer. Mujeres como Cecilia Grierson. Madrid. Tanto el socialismo como el anarquismo se centraban en la clase trabajadora. y al hacerlo redefinieron la política. Molyneux. No. los socialistas no desarrollaron. o a verla El comunismo anarquista era una fusión de ideas socialistas y anarquistas. 8 Agosto/2007 Como mediada por las prácticas discriminatorias del estado. una critica radical de la familia. Aunque el programa socialista apuntaba a lograr resultados más tangibles que el del anarquismo. Bajo el principio de “cada uno. Ante el repliegue de esta corriente feminista anarquista surge un nuevo feminismo que intentara dar respuesta a las demandas y reivindicaciones de las mujeres y se hará cargo de problemas como al alza de salarios.

Buenos Aires. la igualdad de salarios. pero logran el derecho al voto en 1947. En Perú el proceso de industrialización permitió el ingreso de la mujer al trabajo productivo asalariado. dos años después en 1918. el proletariado realizo un paro general en contra del costo de vida. la capacitación profesional. con el golpe de Estado de 1930 estas agrupaciones se ven limitadas para su accionar. la creación de guarderías y el cambio de la situación jurídica de las mujeres. El famoso Plan de Ayala de Emiliano Zapata es de inspiración libertaria. y difundiendo las ideas revolucionarias. entre otras) sino también actividades militares.y sus hijos. En México. no sólo como acompañantes de los hombres y realizando sus tareas tradicionales (cocinar. En la década del 40 una organización estudiantil universitaria lucha por lograr el sufragio que se consigue en 1956. los obreros anarquistas constituyeron un importante bastión de apoyo. en la cual el feminismo de corte liberal adquirió . con otras tres obreras fueron asesinadas por la policía. En la práctica el ideario anarquista que trajeron los miles de inmigrantes impulso la creación de sindicatos y formas de organización comunitaria. lavar y cuidar los hijos. Universidad Nacional de Quilmes. 6 No. 8 Agosto/2007 47 Desfiló bajo la consigna abajo los capitalistas. Viva la organización femenina. Como se ve la irrupción de las corrientes anarquistas procedentes de ultramar fueron determinantes en la construcción de las ideas sobre la emancipación femenina y la critica a la sexualidad y a la familia. Grupos anarquistas colaboraron con los líderes de la revolución mejicana a través de los llamados “batallones rojos”. Todo este movimiento y la lucha por la igualdad jurídica de la mujer y la reforma al Código Penal. En Junio de 1916. Por la lucha de objetivos comunes. Acción Femenina fundada por Alicia del Prado. incorporándose así a la lucha política y sindical. pues las capas populares ya se habían incorporado al trabajo productivo. En Cuba durante la guerra de Independencia librada contra los Estados Unidos. Cuba.que aprobaba que la mujer de la clase media accediese a la esfera social del trabajo. fueron espías. apristas e independientes. En 1936 se creó la primera Organización Femenina en el Perú que trato de unir la acción política con la lucha por reivindicaciones específicamente femeninas. y Perú la predica anarquista también se dejo sentir. mejoras en las condiciones de trabajo. Bolivia. Periódico comunista-anárquico. En 1905. el proletariado peruano inicio la conquista de la jornada de 8 horas. Años más tarde en 1919. pág. En 1915 se aprueba el Proyecto de Ley -que había sido defendido por Evolución Femenina. 86.. A pesar del bajo porcentaje de obreras la participación femenina fue significativa. ocasionó que María Jesús Alvarado fuera deportada a Argentina. como la igualdad de derechos sociales. enfermeras y colaboraron en los planes y proyectos Dolores Jiménez y Muro participo en la redacción del Plan Ayala de Emiliano Zapata. En 1914 se había fundado la primera organización de mujeres “Evolución Femenina” Dirigida por María Jesús Alvarado. Consecuencia de la revolución mejicana (1910-1917) fue la formación de una arena política renovada. Por primera vez se unen mujeres comunistas. e integrada por mujeres profesionales y de clase media. Un grupo de mujeres en la manifestación M Molyneux: La Voz de la Mujer. 2002. se conquistó la jornada de 8 horas para las mujeres y los menores de edad. durante las manifestaciones de Guacho.. En México durante el movimiento revolucionario de 1910 la incorporación de mujeres fue muy importante. correos. Irene Salvador y Manuela Chaflajo.

algunas de las demandas del movimiento armado. y pugnó por una reforma a la legislación civil que desterrara la doble moral de las relaciones entre los sexos. El Otro lado de la Historia. El marco ideológico de su feminismo fue el liberalismo. y desde el principio se procura que los trabajadores tuvieran las mejores condiciones no solo físicas sino espirituales y se creara un ambiente de bienestar y disfrute. A. Quito. Amalia Castilla Ledon funda la Alianza de Mujeres de México y con el apoyo del presidente saliente Miguel Alemán y Adolfo Ruiz Cortines el elegido por el PRI y las mujeres mejicanas alcanzan este derecho. 72 E. Poco a poco van organizando clubes. Tomo 9.10 Dentro del feminismo constitucionalista. Moscoso (comp. Cano. Feminismo y Ciudadanía en México 1915-1940”. allegada a las altas esferas del poder revolucionario. Historia de las Mujeres en América Latina.En G. M. bibliotecas. 9 G. pág. En Panamá. encabezada por Venustiano Carranza. Elvia Carrillo lucho por los principios socialistas y Refugio García militante comunista. con el inicio de los trabajos del Canal en 1907 son muchos los norteamericanos que llegan al Istmo. pág. En: J. destaca Hermila Galindo. 2002.) Palabras del silencio. Tanto Hermila Galindo como Elvia Carrillo se presentaron a las elecciones de sus provincias de 1918 y 1925. Lima Marzo de 1950. 10 G. de ahí que un objetivo prioritario de su lucha fuera la igualdad plena de derechos ciudadanos. aunque habían ganado en las urnas por mayoría de votos los colegios electorales no reconocieron su triunfo. Editora Humboldt. impulso el proyecto feminista mas radical del momento e intento formar un movimiento de mujeres entre las militantes y simpatizantes de la facción revolucionaria de la que ella hacia parte. B. Las reformas sociales y políticas impulsadas por el movimiento constitucionalista fueron diversas las hubo incluso con propósitos feministas”. ¡Todas a Votar! Las mujeres en México y el derecho al voto 1917-1953.incluido el voto-para las mujeres. Universidad de Murcia. B. G. E. Historia de las Mujeres. 1980. En 1907 con la llegada desde Nueva York de Helen Varick Boswll se crea la Federación Nacional de Clubes Femeninos cuyo objetivo era lograr la domesticidad femenina. inicio la creación de un nuevo orden político. 1984. A ella estuvieron vinculadas tres figuras importantes cuya intervención en la vida pública las hizo más visibles que otras son ellas Hermila Galindo comprometida con el movimiento constitucionalista. Cano. Anfer (comp. Andreo y S. y también con la intención de que los hombres solos formaran hogares con ellas. también llegan mujeres solteras a hacer diversa trabajos en el canal como secretarias. Las mujeres latinoamericanas y su historia . salas de lectura. enfermeras. Se facilita el establecimiento de las familias. Guardia: Mujeres Peruanas. escuelas dominicales. Cano: “Revolución. 1990. El voto femenino en México va perdiendo interés en la opinión publica que tuvo en los veinte y treinta y es en 1953 cuando las mujeres mejicanas obtienen los plenos derechos políticos. de Lloc: La Mujer Moderna. La igualdad de los derechos electorales fue uno de los objetivos centrales del 7 8 S. Murcia. “Las feministas en Campaña” en: Debate Feminista No 2 México Septiembre de 1991. Abya-Yala. Tuñón. para 1906 ya había Cruz Roja donde las mujeres participaban activamente en la atención a los enfermos. Defendió una educación igualitaria para hombres y mujeres. 1995. Taurus. Perrot. enfatizar en . Cada una a su manera buscó la manera de movilizar y organizar las mujeres. teatros. “A partir de 1915 la facción constitucionalista.) Participación política de la mujer en México en el siglo XX. Duby y M. Guardia. “La ciudadanía de las mujeres: disyuntiva entre la igualdad y la diferencia sexual (México 19171953)” en M. 48 No. Lima. Lima. México. 8 Agosto/2007 Movimiento feminista. Portugal: Hacia una comprensión del feminismo en el Perú. ICAPRI.una dimensión política. se empezó a reconstruir espacios políticos a las fuerzas sociales contendientes durante el proceso revolucionario y busco satisfacer. 1985. 301.

11 Y. 50 No. en diciembre de ese año. Panamá también porque desde los primeros años del siglo XX recibió una influencia directa de las organizaciones femeninas y del movimiento feminista norteamericano. mujeres y personal norteamericano. primero que en el resto de países de Latinoamérica donde será años después.12 Además del sector de los liberales. La Federación Obrera de Panamá en su programa de 1921 incluía la reivindicación del sufragio femenino. Reyes Rivas. la cultura compartida por siglos ponía en el debate sobre el feminismo y el sufragismo temas tales como la maternidad y la feminidad. Separada de Colombia por los Estados Unidos a través de una indemnización.una vida domestica que procurara hogares felices a los hombres jóvenes. 12 E. 53. 8 Agosto/2007 49 República independiente con una constitución mucho más liberal que las restantes naciones latinoamericanas. nació como Foto: Juan Flórez Martínez. No. El Movimiento sufragista en Panamá y la construcción de la Mujer Moderna” En: Historia de los Movimientos de Mujeres en Panamá en el siglo XX. casi paralelamente. Pero no todo el movimiento obrero estuvo a favor del sufragio femenino. Instituto de la Mujer. Panamá. 8 Agosto/2007 . un sector influido por el anarquismo contrario a la lucha parlamentaria en su negativa aducía razones como que la mujer se convertiría en competidora y enfrentada al hombre con lo que se pondría en peligro la causa de las clases desvalida. la mujer no necesita el sufragio porque la apoya y protege la clase obrera. Universidad de Panamá. El 20 de septiembre de 1923 se realiza el Primer Congreso Feminista Nacional y se crea el Partido Nacional Feminista y se postula para las próximas elecciones a Clara Gonzáles como diputada. Marco Serra. El trabajo de las mujeres en la historia de la construcción del Canal de Panamá 18811914. lo cual creaba una nueva contradicción ya que dificultaba enormemente la justificación de la discriminación de las mujeres a la ciudadanía.11 En Panamá el debate sobre el sufragio y los derechos de las mujeres se inicia en 1922. en la que como los restantes países de Latinoamérica. Fue particular. 46. Panamá fue un caso especial entre las republicas latinoamericanas. Panamá. Universidad de Cartagena. los comunistas y los socialistas que defendían la reestructuración democrática del poder. del Grupo Feminista Renovación y el anuncio de la creación de la Sociedad Nacional para el Progreso de la Mujer. En 1907 la federación ya tenia 15 organizaciones femeninos en 1913 asciende a 25 hasta llegar a 58 en 1914 fecha de terminación de construcción del Canal y regreso a casa de los hombres. pág. el feminismo en Panamá tuvo otros aliados políticos como eran algunas agrupaciones e individualidades anarquistas y socialistas que se agitaban en el incipiente movimiento obrero. pág. La Constitución de 1904 elimino la referencia explicita a que sólo los varones tenían el derecho a la ciudadanía que tenía la constitución colombiana y aceptaba además el principio democrático del sufragio universal masculino. Esta nueva situación se definió en poco tiempo debido a una serie de razones de orden internacional y nacional. En ese momento ocurrieron dos hechos trascendentales que hacen estallar la polémica: el primero de ellos es la presentación del diputado Pérez Venero de su proyecto de ley sobre el sufragio femenino y el otro es la creación. Los Partidos organizados en el Frente Popular compuestos por los liberales más democráticos. Pero no por ello dejó de ser una república. Universidad de Panamá. con los que las feministas panameñas se enfrentaron. 2002. 2000. En los años cuarenta la situación del voto femenino cambio radicalmente y se conquisto definitivamente la igualdad política en 1946.

Dos elementos centrales de confluencia entre el liberalismo. Universidad de Panamá. J. del derecho a elegir y ser elegido para los órganos de representación popular. igualdad de salarios sin distinción de sexo. pags 13. la igualdad y la fraternidad de todos los hombres. y a denunciar los sistemas políticos. Magdala Velásquez el Estado Colombiano. Feminismo y Ciudadanía en Colombia Quienes se han interesado en las mujeres y el género como tema de estudio histórico han prestado atención a la política. aquella condición por la que un Estado reconoce a sus miembros y les concede derechos que deniega a los no-ciudadanos. Pero a pesar de esta proclamación teórica. normativos e ideológicos que discriminaron a las mujeres. Panamá. Santamaría: La mujer panameña y sus derechos políticos. sin distinción de sexo”. saber el derecho al voto y el derecho a ser elegidas y representar. Los liberales tuvieron mucho repara a la hora de conceder el derecho al voto a las mujeres. Thébaud.14 Con esta definición. igualdad de los hijos e hijas habidos fuera del matrimonio. Como una relación entre el Estado y los individuos. Marco. La ciudadanía puede definirse de dos formas. de la misma manera que sus debates y conceptos básicos tienen una deuda con la reflexión política feminista. 34 14 F. Generalitat Valenciana. se adscribió principalmente a los lineamientos de la Revolución Francesa de 1789. ciudadanía y estado en Francia durante el siglo XX”. o de su amante. 1920-1946. Como relación entre los individuos y el Estado. 2000.) Las mujeres entre la historia y la sociedad contemporánea. 2000. “Mujeres. de su padre.15. como ente independiente del yugo colonial español. En: A. Aguado (comp. decreto escuela primaria obligatoria. Una de las expresiones de la ciudadanía es el ejercicio del sufragio. obligaciones y garantías públicas y privadas de que goza un grupo de la población que tiene la categoría de ciudadana. Es así como la legitimación y consolidación académica de los estudios de la mujer y el género. que le otorga oportunidades y prerrogativas en relación con el ejercicio del poder político y el control de las funciones públicas. es claro que la ciudadanía 13 Y. a rescatar del olvido la vida y obra de hombres y mujeres que propendieron por la igualdad de los sexos. Buena parte de la labor historiográfica se ha dedicado a examinar los movimientos políticos feministas que persiguieron la obtención de los derechos políticos formales. Editorial Universitaria. Sin embargo el tema de la ciudadanía para las mujeres en Colombia por parte de los liberales. instituyo otra serie de derechos que afectaban la situación de las mujeres y otros sectores desprotegidos de la sociedad: el Estado garantizaba los derechos de la niño y el niño hasta la adolescencia. evoca la participación de éstos en los asuntos de la ciudad.En 1946 se aprueba la Nueva Constitución en su articulo 97 “consagraba el derecho a la ciudadanía de todos los panameños mayores de veintiún años. se prohibió el despido de la mujer embarazada. 8 Agosto/2007 51 Es ante todo política y de lo que se trata es de comprender como y cuando las colombianas acceden a los derechos políticos. pág. 13Movimiento de Mujeres. Mujeres que cambiaron nuestra historia: Mujeres parlamentarias en Panamá . Valencia. 1999. Derechos Políticos de la Mujer: Los Ritmos del Sufragio Como dice. estuvo acompañado de múltiples obstáculos. Panamá. la lucha de las mujeres y el feminismo tienen que ver con el reconocimiento pleno de la ciudadanía y el derecho a la educación. de su hermano. La ciudadanía es un aspecto fundamental de los derechos políticos y consiste en el conjunto de derechos. en la práctica . pues pensaban que la mujer llevaría a la urna electoral la opinión de su marido. que tenían por base teórica el reconocimiento de la libertad. No.

8 Agosto/2007 La condición civil y jurídica de la mujer en Colombia era de una total dependencia del marido o del padre. en lo que se puede ver como la tercera ola sufragista (1945-1955). La mujer por su parte. 16 M. en contraste con otros países latinoamericanos. dado que la ley le otorgaba al marido la administración exclusiva de los de la sociedad conyugal y los de la propiedad de la mujer. Al casarse la mujer perdía la capacidad de manejar su dinero y sus bienes. El Código Civil colombiano consignaba que el marido debe protección a la mujer y la mujer obediencia al marido. pág. costura y economía familiar. Aspectos de la condición jurídica de las mujeres. los juristas decidieron. Velásquez: Condición Jurídica y Social de la Mujer. Editorial Norma. en los escasos sectores de la población que tenían acceso a ella. sugiere la existencia de un grupo de mujeres con conciencia feminista vinculadas a este propósito. Entrego a la iglesia la soberanía del estado para regular el estado civil de las personas que profesaran la fe católica. Foto: Juan Flórez Martínez. 52 No. el domicilio era del marido no de ella. 1995. pues. La educación buscaba mantener a la mujer en el ámbito de lo doméstico y se vinculaba a la formación de ciudadanos. el voto se aprueba después de la Segunda Guerra Mundial. Bogota. pág. pocas nociones de historia y geografía y todos aquellos elementos que le permitieran cumplir con las obligaciones familiares.15 La Constitución de la República de Colombia de 1821 definía la calidad de ciudadano sin especificar el sexo. sobre la subordinación de la mujer en el matrimonio. pero la cultura política no pensaba la posibilidad de la ciudadanía femenina. de la lectura y de la escritura. como bordado. Editorial Tercer Mundo. Como en la mayoría de naciones. El régimen de la Regeneración en 1886 otorgo a la iglesia católica una serie de prerrogativas posteriormente desarrolladas en el concordato suscrito con el Vaticano en 1887. Esta norma estaba inscrita en el derecho canónico que consideraba al “matrimonio civil como un público y atroz concubinato”. en términos de su nula autonomía económica. en sus interpretaciones. 17 Además de todas las atribuciones masculinas sobre la legítima mujer. era por tanto una democracia organizada no sólo por y para los propietarios sino por y para los varones.18 Mientras en la segunda ola . el siglo xx se inicia en Colombia sin que las mujeres tengan el derecho al voto y a la participación política.gozarían de ellas los propietarios. Velásquez: Las mujeres en la Historia de Colombia. La instrucción de la mujer se reducía. a la enseñanza dela religión. Desde el feminismo.16 15 M. Universidad de Cartagena. Sólo a partir de la Constitución de 1843 se introdujo la fórmula de que son “ciudadanos los granadinos varones”. Constitución que rigió hasta mediados del siglo XX. 175. Velásquez. ya se planteaban cambios denunciando la incapacidad de la mujer. En M. Las sistemáticas denuncias. tiene el derecho a que el marido la reciba en su casa. mediante la ley Concha. pero la cultura política no pensaba la posibilidad de la ciudadanía femenina. Tomo IV. que fue un desarrollo de los convenios concordatarios el Estado exigía a quienes fueran a contraer matrimonio civil apostatar públicamente de la fe católica. Sin embargo. Bogota. el marido tiene derecho a obligarla a vivir con el y seguirle a donde quiera que traslade su residencia. Creo en 1888 el privilegio de la anulación del matrimonio civil celebrado antes. En: Nueva Historia de Colombia. ampliar la potestad marital a aspectos tales como la facultad de inspeccionar las relaciones y correspondencia del cónyuge y prohibirle amistades que según la opinión del marido fueran perjudiciales. los alfabetas y los varones. para quienes contrajeran matrimonio católico con otra persona. En 1924. 12.

39-57. compañero de militancia y de vida de María Cano. Por el contrario. fue de las últimas naciones latinoamericanas en aprobar el sufragio femenino. luego de países como Argentina. 53. a pesar de tener una de los sistemas democráticos más ininterrumpidos del continente. fundada en cuestiones religiosas. por la ampliación de la ciudadanía de las mujeres” en Análisis Político. pero no faltaron las contradicciones con los lideres obreros”. líder primero del Partido Socialista Democrático (PSD) y luego miembro de la dirección central del Partido Comunista de Colombia (PCC). conceder el voto a las mujeres implicaba para los liberales exponerse a perder el poder. Cuba o Panamá. Es por esta razón que se puede aseverar que el país. Chile. Uruguay. No. el historiador Medófilo Medina dice: “ella se constituyó en la expresión más clara del entrelazamiento en el movimiento sindical. E. Guatemala y Venezuela. 11. Desde fines de los años veinte comenzó a distinguirse a escala nacional como líder obrera. Colombia se ubica casi al final de la tercera ola. 8 Agosto/2007 53 La vida política hasta ‘La Violencia’. pero se mostrarían más benévolos frente al voto femenino.. intervendrá en todas las discusiones que se suscitan en torno al sufragio femenino: implícitamente. 22 . y ello ya se hacia evidente desde el Congreso Femenino realizado en Bogota en 1930 donde frente a la educación de la mujer había discrepancias entre las asistentes. bajo la tutela de los sacerdotes. y que a su vez marca la estructura de las iniciativas feministas que se emprendieron durante ese período. M. Velásquez: op cit. enero-marzo de 2005. de las reivindicaciones obreras con los objetivos específicos de la lucha de las mujeres.20 o cómo Mercedes Abadía. Bogotá: IEPRI-UN. Ellos asumían que las mujeres. votarían en masa por el partido conservador. la Iglesia y el partido conservador reaccionarían con ira e indignación frente a las propuestas de derechos civiles concedidos a las mujeres o a la educación mixta promovida desde finales de los treinta. No. México. se sentía con el derecho y la obligación de legislar sobre los modales y la vestimenta de la líder. a pesar de las críticas que recibía de los militantes del Partido Comunista entre ellos su compañero Pedro Abella y de otros dirigentes que cuestionaban su conducta como compañera del dirigente sindical. 21 hasta tal punto. Wills Obregón: “Cincuenta años del sufragio femenino en Colombia. Brasil. que los conflictos que sostuvo con su compañero de militancia le costarían a ella que no a él. tendría que soportar que el buró central se inmiscuyera en su vida privada. pág. ejerció como activista en núcleos sindicales y dirigió incipientes organizaciones de mujeres. sobre el mismo caso de Mercedes Abadía posicionada como líder obrera. La frontera entre liberales y conservadores.19 Para mencionar los casos más conocidos recordemos cómo Ignacio Torres Giraldo. p. su posición política dentro del partido. El proceso de construir alianzas entre las mujeres para conseguir los derechos políticos no fue fácil.que se desenvuelve del final de la primera guerra mundial hasta 1944 se encuentran países como Ecuador. ¿Por qué la resistencia a incorporar a las mujeres en la competencia electoral? La repuesta reside en los arreglos institucionales y las confrontaciones partidistas que caracterizaron 17 18 M. 1954: Por la conquista del voto. Hizo parte del Comité Central del Partido Comunista. Mercedes Abadía desde muy joven participó en huelgas y protestas de las recogedoras de café y para 1930 tomó parte activa en las luchas de los trabajadores azucareros del Valle del Cauca.

A pesar de que todas las que militaban en la causa feminista compartían en ese momento una visión maternalista de la mujer —«el deber para con la familia es nuestro natural y principal deber»—. como parte de la reforma constitucional de Alfonso López Pumarejo. Así como Letras y Encajes sugiere una idea de feminidad delicada y centrada en las tareas domésticas. apoyándose en un concepto de ciudadanía amplia. pág. Corporación Casa de la Mujer. trae a la mente una identidad combativa no dispuesta a dejarse encerrar en las cuatro paredes del hogar. Grupo Mujer y Sociedad. las mujeres adquieren el derecho a ocupar cargos públicos. 8 Agosto/2007 23 24 M. mientras otras. No. (1994) pág. La critica a la exclusión política de las mujeres. Velásquez: Condición Jurídica y Social de la Mujer.19 Colombiano de Historia Social y de la Cultura. y promoverían la creación de una Escuela de Domesticidad. su no participación No. ya bajo el gobierno del presidente Enrique Olaya Herrera y luego del IV Congreso Internacional Femenino promovido por Georgina Fletcher —otra mujer excepcional—. 21 M. 7. que dio origen a la Organización de los Estados Americanos OEA . este movimiento de mujeres que luchaban por el sufragio femenino no era ideológicamente homogéneo. 21. 8 Agosto/2007 55 Política en el gobierno estuvo como punto nodal en la agenda del movimiento sufragista desde 1930 hasta 1954. No. María Cano La mujer Rebelde. Bogota. las segundas. Luna: “La feminidad y el sufragismo colombiano durante el período 1944-1948”. 34. en 1936. este derecho no obtuvo los apoyos necesarios para convertirse en ley. exigían educación. Op Cit . en Anuario 54 Las Mujeres Hablan. pp. dando lugar a tres tipos de reivindicaciones: el manejo de los bienes por la mujer casada. Además de Georgina Fletcher. Reivindicaciones que hacían parte también del movimiento feminista.24 unas percibían el hogar como el único espacio legítimo de realización femenina y sólo estaban dispuestas a defender su derecho al voto sin exigir más enmiendas a los arreglos del momento. la voz de Ofelia Uribe de Acosta se haría sentir en el Congreso antes mencionado. Centro de Estudios de Género de la Universidad Nacional de Colombia. Luchan y se Organizan En la década del veinte. Las primeras expresarían sus posiciones en la revista Letras y Encajes. Agitación Femenina. acceso a mayor nivel educativo y el derecho al sufragio. Ella y otras mujeres presionarán por el derecho a la educación —bachillerato clásico y acceso a la universidad— que será aprobado en 1933 mediante un decreto ejecutivo. 23 A pesar de que el sufragio estaba dentro de la agenda de reclamos. derechos saláriales y acceso a cargos públicos. paradójicamente sin haber obtenido sus plenos derechos políticos. En Otras Palabras. por el contrario. 26. 34. En abril de 1948. Tres años más tarde. y comparecer por sí misma ante la justicia. Medina: “Mercedes Abadía y el movimiento de las mujeres colombianas por el derecho al voto en los años treinta”. 20 I: Torres Giraldo. Palabras de Lucila Rubio de Laverde en el II Congreso Femenino realizado en Bogotá el 23 de mayo de 1946 en: L. 74. Ahora bien. Op. en 1932. Cit (1994). 193-212. No. cit. Publicaciones La Rosca. Bogotá. pág. contraer autónomamente deudas. se aprobaría la ley 28 que le otorgó a la mujer el derecho de disponer libremente de sus bienes. pág. L. 2000 pag19 y ss. se celebra la IX Conferencia Panamericana. antes de la victoria electoral del partido liberal en 1930. bajo la dirección de Ofelia Uribe de Acosta. realizar otras transacciones financieras. impugno las bases sobre las cuales se sostenía la posición de la mujer. En Nueva Historia de Colombia. 1999. 1972. Allí se tenía como . op. Luna: “La feminidad y el sufragismo colombiano durante el período 1944-1948”. varias mujeres y hombres empezaron a introducir en la agenda del debate público la cuestión de las capitulaciones matrimoniales (potestad marital) y. publicarían en los cuarenta Agitación Femenina. fundada en Medellín en 1925. 25 L. 22 M Medina.25 El movimiento emancipatorio iniciado en 1930. Luna: “La feminidad y el sufragismo colombiano durante el período 1944-1948”.

Derechos de las mujeres. cocineras como Pacha Ferias. Barcelona. esmeralda Arboleda liberal y Josefina Valencia. Agustina Medrano. 1982. en Australia (1901). discursos colombianos y el sujeto sufragista 1930-1957. envió una carta donde denunciaba el trato desigual y discriminatorio del estado Colombiano que negaba los derechos civiles y políticos a las mujeres. Y. ACEP. Finlandia (1906). en las América. 2006. en 1916 se unió al socialista italiano Vicente Adamo llegado a la región del Sinú a principios del siglo XX. Guatemala y Nicaragua (1955). ocho de educación y ocho de descanso). En: M. En medio de esta situación se continua aunque tímidamente el debate sobre el voto femenino. Honduras. Ecuador (1929). lavanderas. Peláez. Bogota. Perú (1955). A pesar de las dificultades el contexto internacional era favorable al voto para ese entonces en América Latina ya varios países había aprobado el voto a la mujer. En el periodo de la dictadura de Gustavo Rojas Pinilla (1953-1957) se inicio un periodo de participación de las mujeres y el camino a la campaña sufragista se ve despejado para que la Asamblea Nacional Constituyente de 1954 se nombraran a dos mujeres. La Liga de Acción Feminista Colombiana. pags 155-169. cuando en la mayoría de los países del mundo ya había sido reconocido. “Feminismo y luchas políticas: Anotaciones sobre la doble militancia”. el movimiento de las mujeres entró al parecer en receso frente a la crueldad de la confrontación. conservadora. gerenciado y escrito por mujeres. Marcelina Agamez. con el objetivo de evaluar y presentar el proyecto de Acto Legislativo sobre la Ciudadanía de las Mujeres. 36 y ss. Credencial Historia. 7. La realidad colombiana. Cuba (1934). Fundan el periódico La Verdad dirigido. León. M. 56 No. En: Gabriela Dalla Corta y Javier Laviña. Jaramillo. que contó con la participación de las mujeres que ya habían adquirido plenos derechos se ratifico el otorgamiento de la ciudadanía a las mujeres.objetivo la aprobación de mecanismos internacional. Velásquez. Luna. 27 L. Universitat de Barcelona. Voto femenino y reivindicaciones políticas. fortaleció el comité de mujeres en la ANUC en los años 70. Relaciones sociales e identidades en América. EEUU (1920). URSS (1918). 8 Agosto/2007 en 1892. el amor y las ideas los comprometieron en una serie de luchas de los campesinos de Córdoba y Sucre. 77 y ss. . Argentina (1947) México (1953)Venezuela (1947). Antonia Espitia. En el plebiscito de 1957. y Josefa González acogieron su convocatoria y participaron en el proceso colectivo de campañas antialcohólicas. Op Cit. Bogota. 2004. El 25 de agosto de 1954 fue aprobado mediante el acto legislativo No 3. Octubre 1999. Derechos políticos y ciudadanía de las mujeres en Colombia. Murió en 1975 a la edad de 85 años. de origen humilde desde niña trabajo como clasificadora de tabaco.Mujeres en los Movimientos Obreros y Campesinos Merecen una especial mención Juana Julia Guzmán nació en Corozal (Sucre) 26 L. En Nueva Zelanda las mujeres obtuvieron el derecho al voto en 1893. 26 En este contexto la violencia desatada después del asesinato de Jorge Eliécer Gaitan el 9 de abril. Ofelia Uribe de Acosta y varias de sus antiguas compañeras vuelven a manifestarse públicamente durante el gobierno del General Rojas Pinilla. Universidad de Antioquia. pág. pág. Solano Regionalización y Movimiento de Mujeres. fritangueras. En 1918 funda la Sociedad de Obreros y Artesanos de Córdoba y El Baluarte Rojo de Lomagrande y la Sociedad de Obreras de Redención de la Mujer. Jamaica (1944). para hacer realidad la concesión de los derechos civiles y políticos de las mujeres. M. Debate sobre la mujer en América Latina y el Caribe.28 Otras mujeres bailadoras de fandango. 27 A cincuenta años del voto femenino en Colombia no deja de llamar la atención la oposición generalizada en el país frente a la participación de las mujeres en las elecciones como ciudadanas que ejercen sus derechos. Mercedes Vidal. Brasil y Uruguay (1932). Magdala Velásquez. “Condición social de las mujeres. Universidad Nacional. 2004. pág. horarios de trabajo de los tres ochos (ocho horas de trabajo.

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