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DESCARTES.

Examen 1 “El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada uno piensa estar tan bien provisto de él que aun los más difíciles de contentar en cualquier otra cosa, no suelen desear más del que tienen. Al respecto no es verosímil que todos se equivoquen, sino que más bien esto testimonia que la capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que se llama el buen sentido o la razón, es naturalmente igual en todos los hombres; y así la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean más razonables que los otros, sino solamente de que conducimos nuestros pensamientos por distintas vías y no consideramos las mismas cosas. Pues no se trata de tener el ingenio bueno, sino que lo principal es aplicarlo bien. Las almas más grandes son capaces de los mayores vicios, tanto como de las mayores virtudes; y los que andan muy despacio pueden avanzar mucho más, si siguen el camino recto, que los que corren pero se alejan de él. Por mi parte, nunca he considerado que mi ingenio fuese en nada más perfecto que el del común de los mortales; hasta he deseado a menudo tener el pensamiento tan pronto, o la imaginación tan nítida y distinta, o la memoria tan amplia o presente, como algunos otros. Y no conozco otras cualidades sino éstas que sirvan a la perfección del ingenio; pues en cuanto a la razón, o al sentido, en tanto que es la única cosa que nos hace hombres y distingue de las bestias, quiero creer que está entera, sin ninguna reserva, en cada uno de nosotros y seguir en esto la opinión común de los filósofos que dicen que el más y el menos se da sólo entre los accidentes y de ningún modo entre las formas, o naturalezas de los individuos de una misma especie.”
R. Descartes. Discurso del método. Parte I

I. PREGUNTAS (2 puntos cada una): 1. Explica el significado que en el texto atribuye Descartes a la expresión “buen sentido”. 2. Explica esta idea de Descartes:“en cuanto a la razón, o al sentido, en tanto que es la única cosa que nos hace hombres y distingue de las bestias, quiero creer que está entera, sin ninguna reserva, en cada uno de nosotros”. II. REDACCIÓN (6 puntos): Racionalismo, Duda metódica y Conocimiento en la filosofía de Descartes. RESPUESTAS (Se trata de orientaciones, en algunos casos de esquemas de las ideas que debe contener la respuesta. No hay que considerar estas respuestas como las únicas posibles o, como totalmente suficientes)

1. Explica el significado que en el texto atribuye Descartes a la expresión “buen sentido”. El concepto de buen sentido tiene un doble significado en la filosofía de Descartes: a) En términos muy generales es sinónimo de “sabiduría” o “conocimiento”.

es exclusiva del reino humano. o razón. una capacidad o facultad. Si la razón es la facultad constitutiva del alma (res cogitans). obtendría deductivamente nuevos conocimientos e ideas. Es decir. al señalar Descartes que los animales no poseen res cogitans. de ello resulta que ésta. Razón. a partir de una ideas simples ( naturalezas simples) conocidas por la intuición o “luz natural” de la razón. Pero este es ya el problema del método. incluso a veces ingenio. es más. Ese método garantizaría que la razón. ¿por qué hay tanta variedad de opiniones entre los hombres? O ¿de dónde procede entonces el error? Descartes nos aclara también esto en el texto: “ la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean más razonables que los otros. ni tampoco en la imperfección del alma (en tanto creación divina. “naturalmente igual en todos los hombres”). pero también para conducir bien las acciones en nuestra vida (aplicación del método a la moral) un método de razonamiento. como nos indica ya en el subtítulo del Discurso del Método. perfectamente compatible con el mecanicismo científico. esto es. se nos dice que la razón es la única cosa que distingue al hombre de los animales. no puede ser imperfecta) sino en el uso incorrecto (mal guiado) de la razón. juicio. o al sentido. para buscar la verdad en las ciencias. la idea de Descartes es que la razón es un hecho universal: todos la poseemos (“ cosa mejor repartida del mundo”. como la facultad de juzgar. que excede el ámbito de la pregunta. completa. Descartes se refiere al sentido. la “sustancia pensante”. se abre el camino: a) hacia una explicación mecanicista de los procesos de la naturaleza. enunciados que pueden ser verdaderos o falsos. La cuestión es ahora: si la razón es una facultad común a todo ser humano ¿cómo es que nos equivocamos con tanta frecuencia?. en utilizar la razón sin un método. quiero creer que está entera. de emitir juicios. opiniones contrarias y conocimientos mal fundados no está en la incapacidad humana para conocer la verdad (en cuyo caso Descartes sería un escéptico de principio a fin). sentido (a secas). de distinguir lo verdadero de lo falso. Descartes propondrá. Como se señala en el texto. para. y b) a definir la libertad como un rasgo exclusivamente humano y. sino en el distinto y habitualmente inadecuado uso que hacen los hombres de ella. pues. . tal como explicaremos en la siguiente pregunta. “buscar la verdad en las ciencias”. que incluiría también a los animales (y a la dimensión animal o “extensa” del ser humano). buen sentido. Explica esta idea de Descartes:“en cuanto a la razón. desacuerdos. en tanto que es la única cosa que nos hace hombres y distingue de las bestias. pues. sin ninguna reserva. son términos que se utilizan en la época para identificar la misma cosa: la capacidad del ser humano de conocer y comprender la realidad. sino solamente de que conducimos nuestros pensamientos por distintas vías y no consideramos las mismas cosas”. basado en unas pocas reglas pero bien aplicadas. en cada uno de nosotros”. el error no radica en la razón en sí. esto es. además. 2. es el elemento distintivo entre el hombre y los animales (“ es la única cosa que nos hace hombres y distingue de las bestias”). en otras palabras. La razón es. Este fragmento contiene varias implicaciones: en primer lugar.b) Pero en términos más estrictos es sinónimo de uno de los conceptos fundamentales de la filosofía cartesiana: el de razón. En segundo lugar. La teoría del error de Descartes resalta precisamente este hecho: la causa de las dudas.

éstas (la res cogitans o alma. el pensamiento. la res infinita o Dios y la res extensa o materia) se caracterizan por sus atributos: el atributo de la res cogitans es el pensamiento. y. y sus interacciones en términos de movimiento). son de naturaleza completamente independiente. No tiene sentido aplicar el concepto de libertad al reino animal. El mecanicismo plantea el problema siguiente: si el ser humano está determinado por leyes mecánicas. La idea de que el pensamiento es lo que eleva al hombre por encima de los animales está apoyada en la parte V del Discurso con ejemplos. las leyes que explican el comportamiento de los animales (por ejemplo. sus sistemas fisiológicos. en el fragmento que estamos comentando. el pensamiento en algo material. Según la teoría de las sustancias de Descartes. Ahora bien. es decir. o la materia en algo infinito). La respuesta cartesiana será que el mecanicismo afecta sólo a la dimensión material (res extensa) del ser humano. Descartes indica que lo que en los animales “parece” pensamiento no es más que una sucesión mecánica de comportamientos. Aquí asoma el Descartes científico: según esta concepción. no sólo el único ser capaz de conocer y comprender el mundo ( epistemología) sino también el único capaz de ser libre (antropología y moral). que la razón es exclusiva del hombre nos está diciendo que su atributo. El hombre es libre porque su libertad radica. en el dominio que el alma (pensamiento) ejerce sobre las pasiones del cuerpo (extensión). la materia (o el cuerpo) nos une a ellas. los movimientos de sus músculos. Los criterios de verdad que utiliza son la evidencia y la coherencia. además. Racionalismo. II. precisamente. igual que ellos. -Explicar qué es el Racionalismo: sistema filosófico que sostiene que la verdad existe y puede ser alcanzada mediante el uso de la razón y sin soporte de la experiencia. Somos materia. tan exclusiva del hombre como el alma misma . Pero la idea de descartes no es la de un escéptico absoluto . La libertad es una capacidad. el hombre será. permaneciendo su alma ( res cogitans) fuera del alcance de aquél. Así pues. etc. Y estas son las leyes del mecanicismo (todos los procesos naturales puede ser explicado en términos de materia. El Racionalismo moderno surge con Descartes y se fundamenta en la existencia de ideas innatas. mediante el dualismo ontológico. Duda metódica y Conocimiento en la filosofía de Descartes. Las sustancias cartesianas son irreducibles entre sí. que éste es propiedad exclusiva del hombre: el hombre es el único ser de la creación que tiene pensamiento y. pues. por tanto. -Explicar el origen de la filosofía de Descartes: nuestro autor comienza su filosofía a partir de una puesta en cuestión de las ideas recibidas en prácticamente cualquier ciencia. por ejemplo. Compartimos con los animales la sustancia extensa ( res extensa). si el pensamiento separa al hombre de las bestias. precisamente. alma. REDACCIÓN. que podrían ser reproducidos por un autómata (artificialia). sino sólo la de quien toma el escepticismo como punto de partida para superarlo después y avanzar . En el fragmento seleccionado también se indica que la razón está “sin reservas” en cada uno de nosotros.Veamos con más detenimiento estas ideas. de modo que sus atributos no pueden convertise unos en otros (no podríamos convertir. ¿como es posible su libertad o facultar de tomar decisiones? Descartes resuelve el problema. y confía en la exactitud del método matemático-deductivo. La explicación de esta idea ha sido dada en la pregunta anterior. Cuando Descartes afirma.) serán igualmente aplicables a la dimensión material del ser humano. es lo que nos distingue de los animales .

La superación de la Duda metódica es la condición de posibilidad del conocimiento racional y verdadero. (Hay que desarrollar este concepto y expliacar por qué la duda se llama “metódica”) -Superada la duda se abren las puertas un saber autoevidente. expresan la estructura de la naturaleza (Mathesis Universalis). que pretende haber derivado del álgebra y de la geometría. según Descartes. La idea de fondo es la de que las matemáticas.hasta la creencia en que la verdad filosófica y científica existe y es alcanzable por la razón humana. La obtención de nuevas ideas a partir de premisas que la razón (y en concreto su “luz natural” o intuición) aprueba como “verdaderas” (evidentes. para la filosofía racionalista. Esta idea. de raíz pitagórica. guíado por un método o conjunto de reglas sencillas y claras. imposibilidad de distinguir vigilia-sueño e hipótesis del genio maligno o Dios engañador) que Descartes. fundado en la necesidad lógica que el criterio de evidencia y el de coherencia (explicados al principio) dan a las demostraciones. única ciencia que. que exige que la materia sea reducida a cualidades primarias medibles. por así decir. es un conjunto de argumentos. proporciona demostraciones y razones verdaderas. Ligado al método matemático. tiene carácter principalmente deductivo. organizados en tres niveles (falibilidad de los sentidos. . según Descartes. claras y distintas) es un proceso. que explicaban los procesos en términos teleológicos y de qualittas occultas. es decir. es decir. Es decir. se impone a sí mismo como una especie de prueba epistemológica que debe ser superada. El conocimiento. está el desarrollo del mecanicismo. -La Duda Metódica el la expresión de este escepticismo de partida . teoría cartesiana que sostiene que todos los fenómenos naturales pueden ser explicados en términos de materia y movimiento. está en la base del progreso del conocimiento durante la Revolución Científica del siglo XVII y supone una dura crítica a las teorías aristotélico-escolásticas sobre la naturaleza.