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A origem da divindade Iavé e a pequena história da religião de Israel

Yaveh e sua Aserá consorte

BÍBLIA IAVÉ - A ORIGEM DA DIVINDADE A ORIGEM DA DIVINDADE IAVÉ E A PEQUENA HISTÓRIA DA RELIGIÃO DE ISRAEL De Edmilson Bento da Silva In http://str.com.br/Scientia/origem.htm Prefácio O ensaio que abaixo reproduzo trata-se de uma palestra por mim proferida na Universidade Federal Fluminense, no Centro de Estudos Interdisciplinar de Antiguidade (CEIA), às 08:00 horas do dia 26 de outubro de 1999. Naquela época, meu intento era rebater a visão histórica evolucionista e idealista a respeito da história da religião do antigo Israel. Por visão evolucionista os historiadores denominam a abordagem sequencial e linear: fetichismo? politeísmo? monoteísmo, e, por visão idealista, compreende o modo de explicação dos eventos históricos que privilegia o papel da consciência (as "grandes idéias"), expressas nas idéias políticas, éticas, filosóficas, científicas, etc. que mudam por si só no curso da história, sem considerar a vida social e o contexto sócio-histórico em que tais idéias emergem. Minha surpresa foi constatar que os alunos universitários ali presentes, ao no lugar de abrir um diálogo sobre as novas abordagem e novas fontes para a pesquisa, se sentiram indignados com o processo de historização do fenômeno da crença. Por incrível que pareça, os dados descritos abaixo a respeito do desenvolvimento da religião iaveística é de conhecimento comum a teólogos (católicos e protestantes) e biblistas. I - O nome

tal como querem Roland de Vaux e André Caquot. faria o significado de YHWH em: "o ser para todo o sempre". Apesar de popular. "descer". Os especialistas que fazem derivar o nome de Iavé da raiz hyy não estão em acordo sobre a forma de como reconhecê-la em Yahweh. Iaonai (iaounai). O prefixo "Y" põe os verbos hebraicos no futuro e anteposto à raiz "HWH" (infinitivo presente do verbo "ser"). ocorreu devido ao tabu de não pronunciar o nome da divindade. mas se conservou no árabe. Todavia. a raiz do verbo hebraico que significa "cair". daí Jahovah ou Jeovah. para criar um rodeio poético. H. Atualmente.Yahuddah (Judas) e Mattitiyahu (Matias). Holzinger e H Bauer Leander defendem que o nome Yahweh deriva da raiz semítica hwh "cair". O nome Jeová constitui um erro de tradução.ehyeh.O nome da divindade israelita é chamada Iavé. A forma Yeho é atestada nos nomes Yehokhakin (Joaquim). o verbo ser hebraico. Julius Wellhausen. equivalente recusa da divindade em responder. A pronúncia primitiva e correta da divindade israelita não pode ser fixada com precisão. Os primeiros cristãos anotavam a pronúncia de YHWH nas letras gregas Iabe(iabe). o ser absoluto. impedindo a Moisés vir a conhecer a sua natureza. Yehoshuah(Josué ou Jesus). formouse um consenso em torno da palavra Yaho para designar o nome primitivo da divindade israelita. Muito mais tarde. "eu sou aquele que é". a notação não corresponde a fatos e sim a um acidente histórico. ao qual é traduzido por "eu sou aquele que sou" ou então. Roland de Vaux e André Caquot tentaram reconstituir a antiga pronúncia e forma do nome de Iavé. substituía a pronúncia pela palavra Adonai(meu senhor).asher . 13-15. e deve ser recusada. II . assim entendido. Eles entendem que o nome de Iavé deve ser traduzido por "ele é" ou "ele faz ser". No entanto. "abater". desapareceu quase que por completo no hebraico. é mais fácil reconhecer em Yahweh uma outra raiz. movido pelo extremo zelo do tabu da pronúncia do nome. a partir destas formas teóforas. o redator da passagem do Êxodo III. como quer a versão dos Setenta. utilizou este recurso enigmático. Também há uma forma curta Iah que aparece em outros nomes: Azaryah (Azarias). Eles acreditam que podem encontrar o antigo nome da divindade israelita nos nomes teóforos hebraicos correspondentes a Yeho eYahu. A palavra "Yahweh" é o termo acadêmico e consagrado do nome próprio em hebraico da divindade israelita YHWH. oriundo das quatro letras hebraicas: ‫( הוהי‬iod-he-vav-he) lida de trás para frente cuja leitura é aproximadamente "ieuê" ou "iaué". hwh/hwy. no século XVI de nossa era. 13-15: ehyeh . Tobiyah (Tobias) e na expressão halleluyah ("deus seja louvado"). Mesmo a forma do nome Iavé não é correta. Já a transcrição grega mais freqüente e também a mais antiga é a notação Iao (íao). Nos papiros míticos judeuscristãos a forma é Iawonhe (iaôouêe). D. esta forma pode ter origem na teologia do estamento sacerdotal que forçou a aproximação de YHWH com a passagem do Êxodo III. que traduziu para o grego: εãù åéìé ´ï ïí (ego eimi ho ôn). que é atestada desde o Qumran. os exegetas interpolaram as vogais de Adonai: a-o-ai. assim. A forma Yahu é encontrada nos nomes Azaryahu (Azarias). Iaone (iaoune).A origem do deus . sugerindo que o nome de YHWH provém da forma imperfeita da raiz qal cujo verbo é hyy (haia). quando o sacerdote lia o texto do Pentateuco e aparecia as quatro letras YHWH.

). C. que agia na natureza mas não tinha consciência de si. fontes de água. a inscrição contida no escudete (séc. Ou melhor "país dos beduínos de Iahuo". C. que se relacionavam de alguma maneira com os eventos lendários do mito do "deus dos pais" (locais por onde o . Ilu dos assírios e Bel dos caldeus. ao qual os hebreus entraram em contato nos séculos XII e XI a. aos povos nômades. Paralelamente ao culto do "deus dos pais". C. O "deus dos pais" não possuía uma representação figurativa. Iahu. destacamos: 1.a referência ao deus de Israel na inscrição moabita. SeLeclant estiver certo. uma espécie de herói lendário que fundou o clã e transmitiu os costumes e instituições da família. XIV a. "to" refere-se à designação geopolítica.O período "pré-mosaico" (séc. os hebreus veneravam árvores. Yahweh é a pronúncia transfigurada de Iaho. Os líderes dos acampamentos. os patriarcas. conhecido também pelos arameus do norte da Síria. El dos cananeus. terra estrangeira. assegurando o bom relacionamento com os vizinhos e protegendo os membros do clã contra os infortúnios das viagens. um deus cultuado em uma desconhecida montanha Iahuo. Este princípio divino aparece em todas as civilizações semíticas posteriores como Allá dos árabes. O trecho é o seguinte:to sho-su iahuo. o vocábulo "sho-su" remete-se aos habitantes do deserto. C. Em apoio a afirmativa de Leclant. e o termo "iahuo" é identificado com o nome de alguma montanha. e. rendiam culto especial ao chamado "deus dos pais". O "deus dos pais" não tinha um local fixo de culto. portanto.) Dados da historiografia e da arqueologia não atestam o culto de Iavé antes do século XIII a. e 3. o antepassado mítico do clã. expressa no princípio divino 'l. foi encontrada uma inscrição na sala hipostila do templo erguido por Amenhotep III. residia em uma tenda especial e acompanhava as viagens do clã pelo deserto e pela estepe. o nome do deus de Israel é um topônimo. grutas.) refere-se a um povo nômade inimigo do Egito ao leste. Cada clã possuía seu "deus dos pais".o nome se aproxima muito da mais antiga transcrição grega (Iao = Yaho). O deus dos israelitas é o resultado do sincretismo religioso do deus dos relâmpagos. Argumenta Jean Leclant que do nome desta montanha. Assim. Os hebreus pertenciam a grande etnia semítica. antes de Iavé tornar-se o protetor da confederação tribal israelita. porque é extremamente difícil no deserto e na estepe a confecção de imagens. os israelitas teriam tirado o nome da divindade protetora de sua confederação.. conhecida como a estela deMesha (século IX a. A) O culto ao "deus dos pais". temido pelos árabes. III . invisível e intangível. permite fazer a transcrição do nome da divindade com o final em "o" (Yahu = Yaho). A decifração da inscrição é o seguinte: "terra dos shosu de Iahuo". com a divindade das terríveis tempestades de deserto. etc. C. dos madianita e quenitas. XIV a. Os antigos semitas veneravam uma força impessoal. montes. egiptólogo. a inscrição é a mais antiga notação histórica conhecida do nome do deus de Israel fora da Bíblia. os hebreus admitiam vários sistemas religiosos simultâneos.Segundo Jean Leclant.o nomeIahuo está em acordo com a antiga pronúncia defendida por alguns biblistas juntamente com Roland de Vaux e André Caquot (Iahuo = Yaho). situada a leste do Egito e ao sul da Palestina. em território madianita. o deus Ya'uq. Baseando-se em escavações arqueológicas realizadas em Soleb. na margem esquerda do Nilo. e nenhum deles entravam em conflito na cabeça daqueles nômades. 2. Baal dos fenícios.

Os hebreus acreditavam na existência de gigantes. Um sacrifício análogo ocorria no outono. que as mulheres recorriam a sua proteção no momento do parto. B) O culto às pedras. Vivendo em um ambiente hostil do deserto e da estepe. entretanto. C) O culto às forças naturais e à serpente. relacionados também ao culto ancestral. Os hebreus dos século XIV também veneravam pedras mágicas. A circuncisão.O antigo iaveísmo (sécs. que significa "abrasador". Era um sacrifício pascal. etc. Estas pedras eram mantidas dentro das tendas. Era crença corrente que uma entidade furiosa habitava o deserto e os hebreus imputavam a esta força a responsabilidade pelas tempestades de areia que derrubava as tendas e desaparecia com as rezes. quando então. símbolos da prosperidade. IV . Apareceram após a supressão ao culto de imagens de "deusas-mães". sem escrita e muito supersticioso. pois. etc. videntes. em confronto com povos vizinhos e sofrendo constantes perigos de animais selvagens. antes da transumância para a pastagem na estepe. prática encontrada entre os sacerdotes egípcios da Antiguidade e numerosas tribos árabes. O prepúcio era oferecido e. o uso da necromancia. D) Práticas mágicas. XIII e XII) . uma alusão a crença em dragões. imagens de serpentes recebiam culto especial pois. a crença na magia da dança da chuva e da dança da guerra. os terafins. imolava-se um cordeiro. a grande maioria foi combatida e propositadamente esquecida pelo clero iaveísta. além de trazer as doenças como urticária que atacavam o gado. Há forte indícios que os antigos hebreus conheciam uma pluralidade de mitos. com este culto apotropeico. eram o receptáculo de uma força invisível. sexual e social. o poder mágico da palavra (proferido como bênção ou maldição pelo moribundo). os hebreus recorriam freqüentemente às magias. quando então. Entre elas. praticado antes do início da primavera. O culto à serpente era uma prática muito comum na Palestina. do monstro marinho Tannin e no dragão Leviatã. destacam-se a crença no "mau olhado". E) Os mitos. A presença mitológica de animais fabulosos. já que eram muito freqüente na Palestina. era uma medida para afastar a infertilidade que poderia abater tanto sobre a família quanto sobre o gado: para agradá-la. Por outro lado. os serafins. era solto um bode no deserto. (seraph). a entidade fugia afugentada pelo horror ao sangue ou era aplacada com o rito. a magia da impostura da mão. Havia numerosas interdições religiosas de carácter alimentar. Os hebreus eram um povo rude. serafim está na raiz srph. Para aplacar a ira desta entidade. o uso mágico do vestuário. possuíam uma concepção que acima da abóbada celeste era coberta por água. os hebreus julgavam afastar ou minimizar as picadas das víboras reais. Os terafins não eram propriamente deuses mas. recorria-se a circuncisão. curandeiros.). os hebreus recorriam ao sacrifício do cordeiro e do bode. Havia. adivinhos. ocorria na ocasião da passagem do membro masculino para a vida adulta ou da iniciação ao casamento. similar aos gênios das tribos árabes. criaturas sinuosas. amuletos mágicos. estes objetos da natureza também eram compreendido como entidades sagradas.antepassado passou.

a palavra eloim é o plural intensivo deeloá. e se tirasse um urim significava um "não". os hebreus. em vez de ser da família.) A) Os ritos agrários. 3o os objetos oracular e surim e tumim. o deus da vegetação. para designar a majestade divina. agora denominados israelitas. cuja palavra árabe lawah significa "desenroscar-se". significa: 1o a parte do vestuário sacerdotal.X a. O culto ao "deus dos pais" foi substituído pelo culto à divindade cananéia El. Deus guerreiro. Quando os terafins eram recobertos com algum tipo de metal chamavam-se deéfode. 2o o éfode do sumo-sacertode. Relacionados a prática oracular. então. como era na época da pastorícia. A) A emergência do culto de Iavé. era o protetor da confederação tribal israelita. além de El e de Baal. O grupo que saiu do Egito dirigiu-se ao oásis de Cades. a tanga de linho. assegurava a vitória sobre os inimigos de Israel. ou "descer".O Iaveísmo no Período dos Juízes (secs. senhor do relâmpago. C. uma clara alusão ao relâmpago. usada pelos ministros do culto. constituindo. Os levitas. B) Os outros cultos. pois. O éfode. "abater". Os terafins assumiram uma forma humana e passaram a ser amuletos de cunho pessoal. Astarte. originou no hebreu o termo eloá. significava um "sim". estes objetos eram mantidos dentro de sacolas. a deusa do amor. Tammuz. reflexo que se operava na complexificação da sociedade. Os "baals" eram concebidos na forma de um tronco de árvore decepado. o dragão.200 a. da palavra el. possui uma etimologia muito parecida com Levi-athan. No período pré-estatal. Havia Dagon. adentraram ao círculo de Moisés após a saída do Egito e identificaram em Iavé atributos do seu próprio deus e foram um dos principais divulgadores do iaveísmo. Shapach. os israelitas adotaram muitos deuses cananeus. que significa "cair". espécie de colete preso por um cinto e suspensório. o deus do céu. os israelitas cultuavam os diversos "baals" de cada localidade. filhos de Israel.Com o assentamento em Palestina. tidos como generosos propiciadores de abundante colheita. Este clero trouxe para o culto israelita um nova modalidade de adivinhação: os objetos de pedra urim e tumim (que significam respectivamente "maldito" e "inocente"). Esses futuros levitas cultuavam o deus-serpente Nehustan da palavra nahash. deus. a deusa do Sol. em Yaho. de acordo com a divisão do trabalho. conheceu a divindade madianita Yahu e fez o sincretismo com o Ya'uq dos árabes. as divindades cananeias adotadas possuíam um atributo específico. tornaram-se agricultores e fundaram uma confederação tribal denominada Beni-Israel. Com a adoção da agricultura. de uma estaca de madeira fincada no terreno ou na forma de um amontoado de pedras. V . A origem de Iavé está ligada ao grupo que saiu do Egito em 1. do hebraico 'pd. Era a Baal e não a Iavé que os agricultores israelitas julgavam a responsabilidade da fertilidade do solo. o deus do trigo. Nesta época. Iavé era sempre evocado no contexto das batalhas com os povos vizinhos como convém a um deus guerreiro.. o contato com a civilização cananéia provocou modificações na religiosidade israelita. XII . C. onde ali receberam elementos que futuramente iriam se constituir na tribo dos levitas. e quando se fazia uma pergunta e se tirasse um tumim. e a deusa-mãe Asherah associada ao culto . tal como sugere o nome original Yaho do verbo hwh/hwy primitivo. o deus símbolo da sabedoria e da cura medicinal.

os israelitas associaram os atributos do deus El ao deus Iavé. a etimologia da palavra sugere ser o deus da estepe: shaddu. Na Antigüidade houve povos que concebiam que o seu deus supremo como uma divindade cósmica. o "deus das hostes celestiais". As tribos do norte (José e Efraim) cultuavam o deus-touro. o deus eterno. era cultuado em Manre. criando agora um novo sincretismo. o possessor do solo. ouve. Estes povos concebiam o seu deus sob a forma humana mas. D) A representação de Iavé. Era senso comum que os israelitas concebiam do seu deus nacional Iavé na forma humana e pertencente ao sexo masculino. El Bethel. a massebah. ouro ou prata. além disso. Iavé-El era adorado sob a forma de vários epítetos. sem mencionar. A preocupação com a fecundidade da terra afetou profundamente o iaveísmo. Entretanto. é claro nos vários qone eretz. no dia a dia da vida do camponês havia o éfode. O carácter anícola de Iavé não foi uma peculiaridade na História das Religiões. o seu culto foi sobrepujado pelo deus Baal. o deus de Bethel. restritos ao seu país. "o onisciente". é um deus temível. El Elion. e o massebah (plural massebot). o que deixa livre o uso de outros materiais como osso. símbolo das divindades masculinas cananéias. cultuado em Neguebe. Os trechos do Êxodo XX. evocado no contexto da batalha. o éfode. além do símbolo do touro. era adorado em Silo. um deus ocioso. símbolo da fecundidade. Os textos do Pentateuco comentam a sua personalidade: Iavé descansa. A divindade cananéia El era o deus do céu. o cordeiro. como já foi mencionado. representado pelos "baals". tornando. El Sebaot. ira-se.constitui um reflexo de uma sociedade altamente militarizada. cada um deles evocado de acordo com um contexto específico.de Baal. que certamente contribuiu para a formação do mito de Iavé. vê e fala aos homens. os sacerdotes utilizavam um objeto. na liturgia. "o todo poderoso" (na verdade. Havia um versão feminina dessa estela: a asherah (plural asherot). assim. Por outro lado. Os camponeses adoravam Iavé na forma de um touro em um altar cercado por uma paliçada (que mais tarde a teologia sacerdotal transformou na narrativa do "Bezerro de Ouro"). cultuado em Berseba. era uma entidade impessoal. o símbolo da presença do deus. estela de pedra. exigente. entre os assírios. e a arca da aliança. estepe). protegia seu povo e era implacável com quem o contestasse. Ademais. arrepende-se. madeira e pedra. El Olam. cultuado nesta cidade. machista e patriarcal -. Acontece que o El israelita era uma divindade da confederação tribal. alegra-se. . Cada tribo. o bezerro. o deus da visão. admitiam que nenhum humano podia vê-los. Assur. E. os israelitas não desconheciam ídolos religiosos. as tribos árabes do norte da Síria possuíam uma concepção metafísica de uma força invisível. B) Os deuses tribais. A assembléia de anciãos recorria a Iavé na forma de máscaras humanas (encontradas em Hazor) para obter oráculos sobre a estratégia de guerra. Inclusive. na forma de um falo. Além disso.El Ro'i. os cananeus julgavamno o criador do mundo e da humanidade. aparentemente não chegou a ter representação figurativa. com poderes extraordinários mas. 17 proíbem a representação do deus de Israel moldado em metal. o deus altíssimo (a parte mais alta de uma porta). XXIII e XXIV. C) O deus El. possuía um patrono: o asno. El Shaddai. por exemplo. certamente menos custosos. o princípio 'l. vingativo e muito ciumento .

o iaveísmo foi bastante promovido pelo Estado: foi a corte e o clero ligado ao palácio que tiveram recursos para criar a literatura religiosa e o culto elaborado. por uma espécie de bajulação excessiva e uma relação afetiva para com o seu deus. Quemoch o deus dos moabitas e Milcom. VI . X . que se tronou depois páscoa.Iavé era o deus nacional da confederação tribal e não um deus de cunho pessoal. mensageiros.Jamais comparecerás diante de mim de mãos vazias. .Todo primogênito é meu: resgatarás com um sacrifício o primeiro parto entre a criação. para recordar a tua passagem no deserto.Não curvarás a tua fronte diante de nenhum deus estrangeiro. os israelitas recorriam as divindades mais ligadas ao culto agrário: os deuses tribais tinham mais substância e presença do que o deus supremo . no dia a dia. 2. A) A participação do Estado na religião. no século V a. Quando a realeza unificou as tribos. grande ou pequena. Outrossim. Iavé foi comparado à realeza: era um deus que governava Israel com sua corte celestial.E) O monoteísmo. o que significava que o israelita comum professava uma monolatria (processo pelo qual um devoto diante de uma multiplicidade de divindades. iletrada e restrita ao seu território. a divindade protetora do povo amorita. Tal sincretismo continuou por muitos séculos. em Elefantina. sacrificava-se crianças na ocasião da erecção da pedra angular ou no término de uma construção. no mês de nisan(março/abril).VII) O iaveísmo conviveu com a religião cananéia e foi pouco a pouco absorvendo suas concepções. devemos considerar que as concepções do iaveísmo variavam muito de aldeia para aldeia e na prática. [O sacrifício de crianças não era desconhecido pelo iaveísmo. Assur o deus dos assírios.] 4. contudo.O iaveísmo no período da monarquia (secs. em grego é dito pascha. de carácter universal. O clero elaborou um primitivo decálogo. única e sem representação figurada era deveras abstrata e difícil de conceber. cada pessoa interpretava livremente os mitos e os ritos. era o deus supremo de Israel.Não construirás nenhum deus de metal fundido. Neste ponto. entretanto. Na ideologia de Estado. o protetor da confederação tribal. 3. Iavé estava a frente de uma multiplicidade de divindades. o primogênito entre os filhos. dizia-se que Iavé possuía servos. Na mente da população camponesa. [O termo hebraico é pesah. Por outro lado. a idéia de uma divindade humana. Relacionava primitivamente à festa do início da primavera. Veja a parte III-C. Outrossim. um trono e indumentária. mais tarde atribuído a Moisés. reconhecendo-os como reais). mas tarde formulada na mitologia do "pacto". conceberam uma divindade fêmea consorte de Iavé: Anat Iahu. os israelitas aceitavam normalmente que os deuses de outros povos eram tão verdadeiro quanto o seu. onde podemos encontrar as antigas concepções do iaveísmo: 1. o sacrifício a Iavé era as rezes] 5. tal como podemos encontrar na religião dos colonos judeus. reinava em Israel assim como os outros deuses reinavam em outras nações.. declara culto exclusivo a uma só. que. excluindo os demais deuses mas. considerando a alta taxa de mortalidade infantil. inclusivamente.Observarás sempre a festa dos ázimos. é possível que as crianças fossem oferecidas já mortas. C. deu realidade a idéia de Israel. Iavé era o deus nacional de Israel assim como Marduc era o deus nacional da Babilônia. Egito.

Saul e depois Josias passaram a perseguir e a punir os feiticeiros com a morte (1Sm XXVIII. C) Reformas religiosas. Ocorre gradativamente o desaparecimento do ro'eh. em seguida.Três vezes por ano todos os teus filhos homens comparecerão perante o Senhor. querubim). da Babilônia. era idéia corrente que após a morte o defunto não estava mais sob a proteção do deus.Jamais deixarás correr o sangue da minha vítima diante do pão fermentado. Um outro mito que foi combatido e propositadamente esquecido pelo clero iaveísta foi a lenda da primeira mulher de Adão: Lilith. C. aflige a humanidade com dilúvios. 6-18. isto é. [ Para que não se esgote a carga mágica que traz em si todo animal sacrificado aos poderes divinos] 9. asas de águia e patas de ouro. a mais antiga está incluída no Deuteronômio V. em Israel.: "Cabrito cai no leite". combateram a erecção de estacas divinas (massebah). do caribu assírio. e foi rejeitada na redação final do Gênesis.Levarás a flor das flores das primícias do solo à casa de Iavé. de fato. isto é.os textos bíblicos mencionam que Iavé amaldiçoa gerações inteiras.Não deixarás para amanhã o consumo de minha vítima pascal. 10. cujo Samuel foi um dos últimos. Asa.6. [Esta é uma antiga proibição tabu. a abundância. nabu. em Turi. 2Rs XXIII e XXIV). etc. o monstro era o dragão marinho Leviatã. Iavé estava acima do bem e do mal. Havia duas versões. sob uma forma mágica. em uma das lâminas órficas descoberta nos túmulos da Magna Grécia. corpo de leão ou touro. ligado ao carácter sagrado do sangue e do lêvedo] 8. a prostituição sagrada. Iavé foi comparado a Marduc. e Josafá proibiram a necromancia. do verão e do outono] 7. pode ser atribuída ao programa de reforma religiosa. vidente e adivinho para questões privadas. é substituído pelo nabi (do cananeu. destrói cidades. gênios com cabeça de homem. graças aos acréscimos vindo da Mesopotâmia: da Assíria. estou para me tornar imortal] B) Os novos mitos. isto se explica pelo motivo de o iaveísmo está no contexto de uma sociedade de classes. Os reis Saul. que se revoltou contra o seu marido. hoje Terra Nova de Sibari. Esta lenda se tornou um escândalo para a sociedade patriarcal e machista. O clero estatal elaborou uma mitologia para a religião. como um senhor poderosíssimo acima da humanidade. "aquele que foi chamado") profeta de origem cananéia que se vestia de manto de pele preso por um cinto de couro. . Israel agora concebia a sua divindade principal com a mesma noção de deuses indo-europeus e sumero-acadiano. Contudo. 3 e 9.Não cozinharás o cabrito no leite da sua mãe. reflexo da existência de senhores poderosos reais. as graças. [Lembranças das velhas proibições rituais. o deus que derrotava o dragão Tiamat e criava o mundo.O Iaveísmo no século VII Uma nova versão do decálogo foi elaborada. perambulando em grupo pelas regiões e profetizando sob a autoridade de um chefe. que remonta ao período que vai do século VII ao século VI a. C. incorporaram a idéia de querube (plural. encontrada. [As três festas pastorais da primavera. infortúnios e as pragas era devido a Iavé . século IV a. chamado "o pai". Calábria. VII . levava uma vida cenobítica. a jurisdição de Iavé sob o mundo não era total. ao qual o devoto deveria submeter-se e servir. que vigiavam as portas de templo e palácios.

pertence ao período de cem a duzentos anos após a tomada de Jerusalém pelos babilônios. 21.Honrarás teu pai e tua mãe. e é de carácter litúrgico-ritual. sobre a terra e nas águas debaixo da terra. 1. pelos sacerdotes do exílio. . 14.Bibliografia FOHRER.Não levantar o falso testemunho contra o teu vizinho. em uma religião ritualista. a expressão é "não assassinar". 1904. e foi mais tarde estendidos aos escravos hebreus. Georg: História da Religião de Israel. Isidore: Manuel d’Histoire des Religions. e não teológico. IX . 1982. 2-17. [Trata-se de uma afirmação de monoteísmo ritual. o seu asno. abstiam de trabalhar nos dias "que traziam desgraças" (dias 7. Sob o impulso dos profetas do século VII. Henri et Lévy. [O sábado era a festa da lua cheia dos sumérios.Não esculpirás nenhuma imagem e nenhuma representação de coisas que estejam no céu. os babilônios tomaram dos sumérios com o nome de shabattu. DONINI.Não pronunciarás em voz alta o nome do Senhor. mas os israelitas não podem cultuá-los] 2. [Trata-se de um preceito que se seguido assegura longos anos de vida na terra] 6. 1965. Edições Paulinas. a morte do inimigo. profetas errantes que combateram o culto deBaal e outros deuses. é admitida] 7. etc. [Quem possui o segredo do nome também possui o poder mágico que ele confere. seduzir uma mulher núbil ou escrava não é adultério. e depois.Epílogo Com o cisma político. isto é. Librairie Armand Cilin. transformando a religião iaveística centrada no templo de Jerusalém. nem o seu campo.Não terás outro deus diante de Iavé. lançar um mau agouro sobre a propriedade alheia] VIII . a mais recente. Foram os nabim (singular: nab). o seu boi. 10. teve um significado teológico: o dia de descanso de Iavé] 5. 3. não matar um membro do clã. Os cananeus tomaram o sábado dos babilônios que. é provável que se refira ao mau olhado. Ambrogio: Breve História das Religiões. está transcrita no Êxodo XX. [O termo hebraico para desejar é "por os olhos em cima". Iavé tornou-se um deus nacional de dois povos inimigos. RJ. apenas não seduzir uma mulher casada ou apenas prometida a outro. e 28 dos dois meses de Elul II e Marchesvan). Paris. é por isso que é necessários impedir que os estrangeiros possam apoderar-se do nome do deus] 4. Editora Civilização Brasileira S/A. a sua escrava.Não praticarás adultério. outros povos possuem deuses tão verdadeiros quanto Iavé.Não desejar a mulher do seu vizinho. 9. mulheres e crianças.e a outra. e daí para o universo. outrossim.Guardai escrupulosamente o dia de sábado. [Em hebraico. Era o dia do repouso e "ação de graças" recordando os anos que os hebreus passaram como escravos no Egito. o seu escravo. por sua vez. HUBERT. transmitiram aos israelitas com o nome de shabbath. Este foi o primeiro exemplo histórico que permitiu a concepção de um deus de uma outra nação. [Isto é. isto é.Não matarás.Não roubar. e o mesmo não se aplica às mulheres] 8.

Paul et NIKIPROWETZKY. Las Antigas Civilizaciones Semíticas. 1985. The University of Manchester Press. sua esposa.. J. é composta das palavras seguintes: ‫֣י‬ ִ֣‫א י‬ ‫ב‬ ֲ . Em Gênesis 49. 318 páginas. CARREIRA. DONNER.BRANDON. 1982. 1 a edição. 2.. 1a edição. Espanha :Editiones Garriga S.. A.24 está escrito.Londres. 535 páginas. seus braços e mãos desembaraçados pelas mãos do Poderoso de Jacó. O Oriente Próximo Asiático (impérios mesopotâmicos e Israel). e não "o Poderoso" Imagem antiga. V. A. na língua original da escrita veterotestamentária. pelo nome do Pastor. e Aserá. Estudos de Cultura Pré-Clássica. ou seja. Yaveh: o "touro" de Jacó. Portugal : Editora Presença. 1a edição. 1970. S. História de Israel e dos Povos Vizinhos. : Editora Vozes S. 1a edição espanhola. 1997. que é a pedra de Israel ". São Paulo. o seguinte: ". José Nunes. S. : Editora Universidade de São Paulo. seu arco permanece firme. Herbert. Lisboa. Petrópolis. com genitálias (que significavam fertilidade) expostas. com Yaveh em forma de touro. 1960. na Bíblia de tradução de Almeida.mas. em dois volumes. o hebraico. MOSCATI. sentada ao fundo 1. GARELLI. 338 páginas. (editor): Dictionary of Comparative Religion. Barcelona. P. Revista e Corrigida. F. Sabatino. Inglaterra. A expressão "poderoso de Jacó".. G. R.

no exemplo acima o de bet (‫ב‬ ּ ) se transformaria em vet (‫ . Baal. 4. quando posto o daguesh que lhe é próprio (daguesh é um sinal diacrítico que transforma a vocalização e o significado de algumas letras hebraicas. em aspectos elementares e constituintes do panorama religioso veterotestamentário. e toda a família divina de seu panteão. tenha sido chamado de "touro" e reverenciado como tal por muitas décadas. visando à obtenção artificialmente de uma nova palavra que afinal não poderia significar "touro". O sincretismo também é notório nesse aspecto. Mas é justamente dessa forma que conseguimos ver a plausibilidade da ideia de que yaveh. com a figura de El. principalmente em se tratando do Pentateuco. Quem fez propositadamente essa mudança foram os massoretas. . 5. Isso explica a afinidade das referências textuais mais antigas do deus hebreu com a ideia imagética de um touro. O interessante é que essa mesma palavra hebraica. significando "touro" e não "poderoso". 6. considerando que os cananeus possuíam a ideia de um deus touro bem antes da invasão semítica em suas terras. Também explica a utilização do touro em vários outros pontos fundamentais da construção de uma liturgia de templo em tempos subsequentes aos da originação do protótipo cultural-sagrado de Israel. no caso abir.‫֣ב‬ ֹ֔‫ע ב‬ ‫ק‬ ֲַ ‫( ר י‬abir yaakob).)ב‬a palavra passaria a ser vocalizada como avir. que pode ser traduzidas por "forte de Jacó" ou "poderoso de Jacó". que é um dos deuses do panteão patrístico dos hebreus antigos. 3.

7. os massoretas tentaram ser espertos. "Ele tem a glória do primogênito do seu touro. Deuteronômio 33:17 André Francisco . Finalizando. e estes são os milhares de Manassés". e os seus chifres são chifres de boi selvagem. mas a exegese crítica da Bíblia consegue ser mais eficiente. estes pois são os dez milhares de Efraim. e desvela essas entrelinhas que não são visíveis em traduções como a de Almeida e nenhuma outra. com eles rechaçará todos os povos até às extremidades da terra.