10-MODERNIDAD Y POST-MODERNIDAD -Modernidad y posmodernidad en los finales del siglo XX: -1.

El problema -Desde los aos ochenta se hizo habitual la expresin "posmodernidad" aplicada como sustantivo para referirse a una poca y como adjetivo a toda clase de productos: arquitectura posmodema, msica posmodema, etc. Algunos jvenes la abreviaron "posmo". Como poca la posmodernidad seguira a la modernidad y se caracterizara por constituir el resultado de la crisis de algunas grandes ideas que habran caracterizado a la modernidad, es decir, al pensamiento de los siglos XVII, XVIII y XIX: la idea de progreso y futuro mejor, la idea de revolucionar el orden social injusto, la idea de que gracias a la ciencia se pueden alcanzar la verdad y el bienestar, etctera. -La crisis de estas ideas se traduce en algunas preguntas inquietantes: es el final de las utopas, es decir, de los grandes proyectos transformadores de que se aliment la modernidad?, estamos asistiendo al final de la historia y de aqu en ms estamos condenados a repetimos?, las ciencias ya no son garanta de verdad y bienestar?, hay una nueva sensibilidad esttica y nuevos valores que sean preferibles o por lo menos ms realistas? 2. Sociedad postindustrial y cultura posmoderna: -Jean-Francois Lyotad en La condicin posmoderna (1979) sostiene que la posmodemidad sera una edad de la cultura que se correspondera con un tipo de sociedad a la que se llama sociedad postindustrial. -La sociedad postindustrial, tambin llamada capitalismo tardo, era tecnotrnica, etc., se caracterizara por un notable desarrollo de las fuerzas productivas -a travs de la automatizacin y la ciberntica- y una profunda modificacin en la composicin de las clases sociales: disminucin de la cantidad de obreros agrcolas e industriales, aumento de profesionales liberales, tcnicos, cientficos, y empleados. Las sociedades industriales se haban desarrollado sobre la base del modelo taylorista de produccin en grandes series; en cambio, en las sociedades postindustriales predominara la produccin de pequeas series de artculos que son fabricados para una duracin mucho ms breve, ya que la constante innovacin tecnolgica los tomar obsoletos rpidamente. Dicho en forma grfica: ya no hay unos pocos modelos de televisores o heladeras repetidos hasta el infinito, sino una infinita variedad; tampoco se pretende que estos artculos vayan a "durar toda la vida", sino un corto periodo porque pronto sern reemplazados por modelos ms avanzados. Por otra parte, el sector terciario, la produccin de servicios, concentra la mayor parte de la poblacin econmicamente activa, porque la industria automatizada necesita menos personal, y el conocimiento es la fuerza de produccin fundamental. Estos cambios han significado una modificacin importante en varios rdenes, y en particular han implicado nuevas demandas al sistema educativo, ya que la sociedad necesita individuos que tengan una buena formacin general que les permita adaptarse a nuevas y

nuevas tecnologas a lo largo de su vida productiva. De ms est decir que las sociedades postindustriales se han desarrollado plenamente en los llamados pases capitalistas avanzados en la segunda mitad del siglo XX. Sera all donde se habra gestado la cultura posmodema, pero, gracias a los medios de comunicacin dicha cultura se extendera rpidamente por todo el mundo, aun en los lugares que estn muy lejos de constituir sociedades pstindustriales o que viven la poca de postindustrializacin de un modo muy distinto, como lo son los pases sudamericanos. Por otra parte, conviene sealar que el concepto mismo de sociedad postindustrial no es aceptado por otros autores que prefieren hablar de capitalismo tardo o capitalismo avanzado para resaltar que de lo que se trata es de la etapa del capitalismo multinacional en la que el capital se extiende a territorios o dominios antes no mercantilizados. Actividades -Construir un cuadro comparando entre la sociedad industrial y la postindustrial. 3. Las ideas de posmodernidad La modernidad se haba gestado en las ciudades comerciales de la Edad Media baja, en las que se haba desarrollado el capitalismo y surgido una nueva clase social: la burguesa. De estas ciudades haba partido el impulso de viajar y conocer el mundo, de afn de riquezas y de conocimiento cientfico. La modernidad se haba hecho autoconsciente en el siglo XVII, con figuras cmo Galileo, que se haba animado a enfocar los astros con el telescopio y sentado las bases de la ciencia moderna, y Descartes, que puso todo en duda para empezar de nuevo "desde los fundamentos"; se haba consolidado en el XVUI con filsofos que como Diderot y D'Alambert se les ocurri publicar una enciclopedia y con Kant que propuso una tica universal fundamentada racionalmente, destinada a suplir los cdigos morales de origen religioso o de validez limitada a una cultura determinada. La Revolucin Francesa con su lema "Libertad, igualdad y fraternidad" y la democracia poltica forman parte del ncleo de las ideas de la modernidad que tanto influyen en nuestra Revolucin de Mayo y, en general, en el proceso independentista en Hispanoamrica. Ya en el siglo XIX el ideario socialista, que se considera en su mayor parte heredero del pensamiento de la Ilustracin, acenta la defensa de la '"fraternidad y la igualdad, haciendo notar la insuficiencia de la igualdad ante la ley y reclamando una mayor igualdad socioeconmica, como condicin para el desarrollo de la libertad de todos los miembros de la sociedad y no slo de unos pocos. -La posmodernidad, como contrapuesta a la modernidad, sera la poca del desencanto, del fin de las utopas, de la ausencia de los grandes proyectos que descansaban en la idea de progreso. Con las palabras de la argentina Esther Daz: -El proyecto de la modernidad apostaba al progreso. Se crea que la ciencia avanzaba hacia la verdad, el arte se expandira como forma de vida y la tica encontrara la universalidad de normas fundamentadas racionalmente. No obstante, las conmociones sociales y

culturales de los ltimos decenios, parecen contradecir los ideales modernos. La modernidad, preada de utopas, se diriga hacia un maflana mejor. Nuestra poca desencantada se d^embaraza de las utopas. 'Oue es la posmodemidad?", E. Daz, 1988. en Posmodernidad?, Biblos, Bs. As., 1988. -La idea de progreso, con importantes diferencias en la manera de concebirla, est en la base de las grandes filosofas hegemnicas en los siglos XVIII y XIX: el iluminismo, el positivismo y el marxismo. La misma idea ya haba sido criticada por Herder y los romnticos alemanes del siglo XIX, y una valoracin muy crtica de la modernidad en su conjunto haba sido realizada por Nietzsche. El desencanto se produce porque se considera que los ideales de la modernidad no se cumplieron, menos aun si se entiende que dichos ideales eran universalistas, es decir, deban valer para toda la humanidad. -Lyotard denomina "grandes relatos" a los proyectos o utopas cuya finalidad era legitimar, dar unidad y fundamentar las instituciones y las prcticas sociales y polticas, las legislaciones, las ticas y las maneras de pensar. Uno de los grandes relatos es de origen hegeliano: la historia humana es la marcha del espritu hacia la libertad, todo lo real es racional y todo lo racional es real. -Otro de los grandes relatos es el de la emancipacin de los trabajadores y la lucha por la sociedad sin clases. Un tercer gran relato de origen positivista promete un mundo de bienestar para todos basado en el desarrollo de la ciencia y la industria. A la luz de estos grandes relatos se poda fundamentar la institucin escolar: formacin del espritu y bsqueda del saber por el saber mismo en las pedagogas idealistas de tanta influencia en el desarrollo de una escuela clsica, humanista y "desinteresada" o por lo menos no crudamente utilitaria; concientizacin para la emancipacin en las pedagogas de orientacin socialista; escuela cientfica y tecnolgica en las pedagogas de orientacin positivista y liberal. Pero, segn Lyotard, todos los grandes relatos han entrado en crisis, han sido invalidados en el curso de los ltimos cincuenta aos. Estas diferentes versiones de una historia universal de la humanidad que conducen a la emancipacin de la misma han fracasado. Es la muerte de las utopas o de las ideologas -en el sentido de sistemas de ideas que apuntan al futuro y prometen, cada uno a su manera, emancipar a la humanidad-. El tema de la presunta muerte de las ideologas es uno de los tpicos que se ha convertido en un lugar comn del lenguaje de vastos sectores polticos que justifican de esta manera una conducta pragmtica y la adaptacin de su discurso a las nuevas condiciones. Actividades -Comparar a travs de un cuadro modernidad y posmodemidad. 4. Una nueva manera de entender el mundo? -Qu queda cuando se desvanecen las utopas? En lugar del futuro, el presente y algo del pasado. En arquitectura, la piqueta que derriba lo viejo es tpicamente moderna. el reciclaje que recupera el pasado es posmodemo. Otra tendencia es el predominio de lo ornamental y lo escenogrfico: columnas de

plstico que nada sostienen, arcos que nada dividen, etc., por sobre lo racional y lo funcional, que definan, en general, el pumo de vista moderno. En forma paralela, en arte y literatura, se imponen la deconstruccin y la recomposicin, es decir, la descomposicin de un todo y la organizacin de un nuevo producto con la mezcla de partes, dando lugar a un "collage", la ruptura de la distincin entre literatura y crtica, cierto populismo esttico y el desvanecimiento de la antigua frontera entre la cultura de lite y la cultura comercial o de masas. Gracias a la tecnologa audiovisual todo es omnipresente, con todo se puede jugar; muchas imgenes, muy sofisticadas y pocas palabras, constituyen la forma de comunicacin predominante. Signos icnicos para indicar al peatn que debe detenerse o que puede avanzar, para sealar el toilette de varones y mujeres, logotipos en la papelera de las grandes empresas, pero tambin en el pequeo emprendimiento familiar. porque, en todos los casos, la comunicacin por la imagen predomina. La publicidad es aceptada como arte y el artista integrado al sistema social, en la medida en que los nuevos medios de produccin, modernos y caros, slo estn al alcance de grandes empresas o muy ricos mecenas. -La produccin esttica posmodema, a diferencia del modernismo artstico, ya no escandaliza a nadie: por el contrario, se encuentra incorporada a la cultura oficial de la sociedad occidental en la medida en que se ha integrado en la produccin de mercancas en general. Desde la arquitectura de los shoppings hasta las pelculas de Almodvar o la mayor parte del cine publicitario dan cuenta de esta esttica posmodema. -En la cultura posmodema se acenta el individualismo (rasgo de la modernidad) hasta el nivel del egosmo. Al individualismo lo acompaa la ausencia de trascendencia, religiosa o laica. Se exalta el cuidado del cuerpo (muchas dietas, mucha gimnasia): al cuidado del cuerpo lo acompaan, no siempre sin contradicciones, la exaltacin de los sentidos, el hedonismo, el nudismo. Ms que nunca antes la consigna es mantenerse joven. El sujeto se autoconcibe como un individuo constituido por un cuerpo con necesidades que deben ser satisfechas constantemente y que, al mismo tiempo. se va consumiendo irremediablemente, aunque una batera de terapias logre demorar la decadencia. Este individuo, aunque establezca vnculos con otros semejantes, se halla fundamentalmente solo, entre otros individuos que persiguen su propia satisfaccin. Aislado, vive su existencia como perpetuo presente, con un pasado que es el tenue recuerdo de frustraciones y satisfacciones y un futuro que slo es concebido como un juego de nuevas necesidades y satisfacciones. En consecuencia, busca el consumo, el confort, los objetos de lujo, el dinero y el poder, elementos necesarios para dar respuesta a las necesidades que se le plantean. Producto de volver superficialmente la mirada al pasado son las modas retro, el culto por las antigedades o la nostalgia irnica de los programas radiales o televisivos dedicados a las dcadas pasadas. Mientras la modernidad exaltaba el ahorro ahora se estimula el crdito a travs de tarjetas que con un simple "trac-trac" todo lo resuelven de un modo casi mgico. Desde una perspectiva de

entusiasta defensa, Giles Lipovetzky dice: ... valores hedonistas, respeto por las diferencias, culto a la liberacin personal, al relajamiento, al humor y a la sinceridad, al psicologismo, a la expresin libre: es decir, que priva una nueva significacin de la autonoma dejando muy atrs el ideal que se fij la edad democrtica autoritaria. Hasta fecha en realidad reciente, la lgica de la vida poltica, productiva, moral, escolar, asilar, consista en sumergir al individuo en reglas uniformes, eliminar en lo posible las formas de preferencias y expresiones singulares, ahogar las particularidades idiosincrsicas en una ley homognea y universal, ya sea la "voluntad general", las convenciones sociales, el imperativo moral, las reglas fijas y estandarizadas, la sumisin y abnegacin exigidas por el partido revolucionario: todo ocurri como si los valores individualistas en el momento de su aparicin, debieran ser enmarcados por sistemas de organizacin y sentido que conjurasen de manera implacable su indeterminacin constructiva. Lo que desaparece es esa imagen rigorista de la libertad, dando paso a nuevos valores que apuntan al libre despliegue de la personalidad ntima, la legitimacin del placer, el reconocimiento de las peticiones singulares, la modelacin de las instituciones en base a las aspiraciones de los individuos. La era del vacio. Q. Lipovetzky, 1986. Anagrama, Barcelona, 1986. -Se descree de valores, virtudes e instituciones como el esfuerzo, el ahorro, las fuerzas armadas, la familia, el trabajo, los partidos polticos. No se cree en los grandes discursos que aparecen como "versos" (discursos falsos). Se descree pero no se enfrenta a estas instituciones. Se valoriza la espontaneidad, la simpata, la seduccin, la eficacia. Las cosas y las personas pasan y se deslizan, en la era del vaco, como dice Lipovetzky, sin tragedia ni apocalipsis. Al contrario, crticamente, el francs Alain Finkielkraut en su libro significativamente titulado La derrota del pensamiento, seala: Ya no se trata de convertir a los hombres en sujetos autnomos, sino de satisfacer sus deseos inmediatos, de divertirles al menor coste posible. El individuo posmoderno, conglomerado desenvuelto de necesidades pasajeras y aleatorias, ha olvidado que la libertad era otra cosa que la potestad de cambiar de cadenas, y la propia cultura algo ms que una pulsin satisfecha. La derrota del pensamiento. A. Finkielkraut, 1987. Anagrama, Barcelona, 1987. -En los relatos de la modernidad la ciencia se legitimaba por sus promesas de verdad y garanta de un mundo mejor. Ambas ideas que haban triunfado sobre las promesas de la religin -verdad y salvacin- son cuestionadas en el siglo XX. Desde algunas concepciones de la filosofa de la ciencia y desde la ciencia misma la idea de un universo regular, ordenado, parece una utopa. Hay un lugar para el azar y la idea de un edificio cientfico perfectamente construido donde las teoras armonicen, al menos en un momento dado, no parece poder alcanzarse. En consecuencia, la ciencia, segn Lyotard, constituye simplemente un "juego de lenguaje" o, mejor, una pluralidad de

juegos de lenguaje creados por los cientficos y no hay otro criterio de legitimidad que el consenso de los que participan. La promesa de un mundo mejor que podra obtenerse gracias a la ciencia se ve cuestionada por las aplicaciones militares y la posibilidad de contaminacin y destruccin de la naturaleza por las aplicaciones tecnolgicas. Sin embargo, es interesante destacar que la crisis afecta los relatos de la modernidad y el papel que sta le haba asignado a la ciencia, pero no a los conocimientos cientficos que se desarrollan en todas direcciones. La actitud posmoderna en este respecto es la aceptacin de la ciencia, corroborada por sus aplicaciones tecnolgicas, pero despojada de los ideales de verdad y progreso. Sin embargo, al mismo tiempo, junto con la ciencia hay lugar para el mito, la magia o la religin (cuestionadas por las grandes filosofas de la modernidad) en la medida en que sean eficaces o presuntamente eficaces. 5. Estamos ante el final de la historia? -En 1989, el norteamericano de origen japons Francis Fukuyama public un artculo con el ttulo "El fin de la historia?" -En el mismo se plantea que a lo largo del siglo XX el liberalismo contendi en la Primera Guerra Mundial con los restos del absolutismo todava fuerte en Alemania y el imperio austro-hngaro, luego con el bolchevismo triunfante en Rusia en 1917 y el fascismo en la Segunda Guerra Mundial y, finalmente, con el maosmo en China que amenazaba con la tercera guerra mundial. Con el derrumbe de los regmenes comunistas en Europa oriental y la Unin Sovitica, la democracia liberal de estilo occidental habra quedado sin rivales a la vista y la historia poltica de la humanidad habra llegado a su fin. -No habra ya, segn Fukuyama, un modelo social con pretensiones de representar una forma diferente y ms avanzada de organizacin de la sociedad humana, aunque por mucho tiempo podran sobrevivir regmenes que no sean de tipo democrtico-liberal. Paralelamente, asociada a la democracia liberal, la cultura occidental de consumo -msica rock, video caseteras y estreos- sera la aspiracin de todo el mundo, desde los campesinos chinos a los estudiantes espaoles, desde Mosc a Tehern. -El ascenso del fundamentalismo religioso, manifiesto en los aos ochenta, en el cristianismo, el judasmo y, con ms fuerza, a la religin mahometana (especialmente n el caso de Irn o Argelia) y del naciona.smo y otras formas de la conciencia tnia, seran incapaces de poner seriamente en cuestin, segn Fukuyama,, la preeminencia le la democracia liberal en los estados ms grandes y desarrollados del mundo. -La posthistoria se caracterizara por prioizar el desarrollo econmico, el desentendimiento y la apata poltica, la construccin :e riqueza material en grado acelerado y la mercadizacin comn" (por el Mercado Comn Europeo) de la poltica mundial, es decir, ms centrada en la economa que en a poltica. -Esta clausura de la historia con el presunto triunfo mundial de la democracia

liberal y la cultura occidental de consumo con sus estreos y video caseteras, pero tambin con sus serios problemas sociales como el racismo, la violencia, la marginacin y la droga, plantea tambin una clausura de los ideales de la modernidad, afirmando, paradjicamente, que se han realizado, y aceptando la condicin posmodema como un estado definitivo de la humanidad. -Actividades -Construir un esquema conceptual con las principales ideas de Fukuyama. 6. La recreacin de los proyectos de la modernidad -Las ideas de Lyotard, Lipovetzky y Fukuyama, con diferencias innegables entre s, dan por sentado el final o el agotamiento de la modernidad y sus proyectos y su reemplazo por una posmodemidad sin utopas. individualista, eficiente, consumista, que considerara a la libertad del individuo como la mera posibilidad de realizar sus caprichos, desentendindose de la igualdad como reconocimiento de la humanidad del otro e incapaz de comprender fraternidad como la posibilidad de realizacin de proyectos en comn. Frente a este panorama muchos autores han asumido una postura crtica de la posmodemidad y planteado la necesidad de recrear y profundizar los proyectos de la modernidad. -Para el ya citado Alain Finkielkraut se trata de evitar la derrota del pensamiento que significa vivir en la poca de los feelings, los sentimientos, para los que ya no ha) ni verdad ni mentira, belleza o fealdad, sino una paleta infinita de placeres. Finkielkraul cuestiona la exaltacin de la nocin antropolgica de cultura, como el conjunto de hbitos o valores que el individuo adquiere por formar parte de la sociedad en la que vive, a la que contrapone la nocin de cultura como "la vida guiada por el pensamiento" que posibilita la constitucin y la autonoma del individuo en el seno de la comunidad. Segn Finkielkraut no se nace individuo, sino que se llega a serlo superando la ignorancia, el desorden de los apetitos, la mezquindad del inters privado, la tirana de las tradiciones. La educacin debe significar la emancipacin de la cultura antropolgicamente concebida para alcanzar la cultura del sujeto que se gua por el pensamiento, la emancipacin del "yo", frente al "nosotros". Pero en el contexto posmodemo los trminos "educacin" y "cultura" han sido vaciados de contenido. Los ideales de la ilustracin como los enunciaba Kant con su "Ten el valor de servirte de tu propia razn!" deben defenderse frente al deslizamiento posmodemo. -El mexicano Adolfo Snchez Vzquez, en un artculo titulado "Posmodemidad, posmodemismo y socialismo", del ao 1989, afirma que la sociedad postindustrial, si nos atenemos a las relaciones de produccin, no es ms que el capitalismo multinacional o capitalismo tardo que se desarrolla con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial y que el posmodernismo, siguiendo a Jameson, un crtico norteamericano, sera la ideologa o la lgica cultural-de este capitalismo tardo que niega el proyecto de emancipacin de la modernidad, no para trascenderlo, sino para legitimar la realidad existente;

el posmodemismo tambin niega la historia o, si la hubo, considera que ya estamos en la posthistoria, con el mismo propsito: negar un futuro distinto y legitimar el presente. En verdad, dice Snchez Vzquez hay una condicin posmodema en la que vivimos que est constituida por las amenazas del holocausto nuclear, la catstrofe ecolgica y la tragedia gentica y por una existencia humana enajenada y cosificada. La conciencia de esta condicin posmodema es necesaria para contribuir a que la "autodestruccin de la humanidad" no se convierta en una realidad. Pero el posmodemismo, lejos de contribuir a una toma de conciencia de esta situacin, condena a los hombres a la inaccin, la impotencia o la pasividad. Frente a esto, Snchez Vzquez afirma que no es posible renunciar a un proyecto de emancipacin, ms necesario ahora que nunca, y que ese proyecto de emancipacin pasa por el socialismo. -Para el filsofo alemn de la segunda generacin de la escuela de Francfort Jrgen Habermas, la posmodemidad se parecera demasiado a la premodernidad y sera la expresin del auge neoconservador que sigui a la crisis del estado de bienestar en los aos ochenta, y que condujo al desarrollo de un sistema econmico casi autnomo que subordina al conjunto de la sociedad. Habermas ha llamado a recrear el proyecto moderno que segn sus palabras "todava no se ha completado". El proyecto de la modernidad consisti en un esfuerzo por desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autnomo para el enriquecimiento de la vida social cotidiana. Estas tres esferas que corresponden a la accin instrumental de la ciencia y la tcnica, a la accin normativa de la tica y el derecho, y a la accin esttica del arte tienen cada una sus propios juegos de lenguaje, pero el lenguaje ordinario es el metalenguaje comn a los lenguajes especficos. El lenguaje ordinario presupone la existencia de una razn comunicativa que se constituye a travs y por encima de los dilogos reales y es la que posibilita cierta unidad y objetividad en las tres esferas. -Actividades -Ubicar y explicar los elementos comunes a las posturas de Finkielkraut, Snchez Vzquez y Habermas. -7. A modo de conclusin. -Un lugar para la filosofa: -Es difcil, en pocas lneas, fijar una posicin explcita y fundamentada sobre el debate "modemidad-posmodemidad"; tal vez sea preferible que este libro concluya con lo que se llama un "final abierto". Pero, en cambio, es interesante aclarar que este debate es, a finales de siglo, una controversia en la que se involucran la totalidad de las temticas y las disciplinas filosficas,desde las concepciones metafsicas hasta la reflexin antropolgica, pasando por la gnoseologa, la tica y la filosofa de la historia; por ende, se trata de un nudo fundamental de la problemtica filosfica. Pero la cuestin tambin involucra Claramente una lectura y una valoracin de los cuatro ltimos siglos de la historia del pensamiento y la filosofa: al menos

desde Descartes, a comienzos del siglo XVII, pasando por Hume, Kant, Hegel o Nietzsche, hasta desembocar en los filsofos actuales, su obra puede ser comprendida en funcin de esta cuestin. El lema se constituye en una sntesis de la filosofa, tanto sistemtica cmo histricamente considerada. -Pero ms all de que la filosofa y las obras de los filsofos sean el teatro de la disputa terica entre diversas ideas, la cuestin planteada tiene una llamativa sustancia prctica en la medida en que estas ideas son la base terica de propuestas en el plano poltico, social, econmico, educativo, etc.; propuestas que buscan encauzar la vida de los hombres en determinadas direcciones, como lo hace notar el argentino Osvaldo Guariglia en un texto que se transcribe ms abajo. En este sentido, el tema constituye una buena ocasin para mostrar que, como deca Bertrand Russell, en las ideas filosficas de los hombres se plasman o cristalizan las condiciones econmicas, sociales, polticas, culturales, etc., en que viven esos hombres, sus circunstancias. Pero, como contrapartida, las ideas filosficas, contribuyen, al menos a veces, a moldear las circunstancias y el futuro de los hombres. -Adems, ms all de esta incidencia de las ideas filosficas en la sociedad, el examen de las cuestiones fundamentales, el intento por aclararlas crticamente y ' por pensar de la manera ms clara y lcida posible, tratando de llegar a la verdad, que es el meollo de la filosofa, hace a lo esencial de la condicin humana pues, como deca Scrates, para el hombre, "una existencia sin examen no merece la pena vivirse". -Actividades de cierre -Con el objetivo de lograr la comprensin de textos filosficos relativamente sencillos, realizar las siguientes tareas con los fragmentos que se transcriben ms abajo. A. -Explicar brevemente el contexto espacio-temporal de su redaccin e indicar algunos datos referidos al autor. Sealar los temas o problemas a que se refiere el fragmento. Explicar el significado de las palabras o expresiones ms importantes. Explicar el significado del fragmento en su conjunto. Explicar la importancia del mismo. Proyectar o relacionar el fragmento con el aqu y el ahora del lector. B. -Escoger dos o tres de los fragmentos y compararlos entre s, sealando coincidencias y/o discrepancias y emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin que tratan. -El pensamiento y la accin de los siglos XIX y XX estn dominados por la idea de la emancipacin de la humanidad. Esta idea es elaborada a finales del siglo XVIII en la filosofa de las Luces y en la Revolucin Francesa. El progreso de las ciencias, de las artes y de las libertades polticas liberar a toda la humanidad de la ignorancia, de la pobreza, de ta incultura, del despotismo y no slo producir hombres felices sino que, en especial gracias a

la escuela, generar ciudadanos ilustrados, dueos de su propio destino. [...] -Estos ideales estn en declinacin en la opinin general de (os pases llamados desarrollados. La clase poltica contina discurriendo de acuerdo con la retrica de la emancipacin. Pero no consigue cicatrizar las heridas infligidas al ideal "moderno" durante casi dos siglos de historia. No es la ausencia de progreso sino, por el contrario, el desarrollo tecnocientfico, artstico, econmico y poltico, lo que ha hecho posible el estallido de las guerras totales, los totalitarismos, la brecha creciente entre la riqueza del norte y la pobreza del sur, el desempleo y la "nueva pobreza", la deculturacin general con la crisis de la escuela... -Esquela para un nuevo decorado", J. F. Lyotard, 1987. en La posmodemidad, Gedisa, Barcelona, 1987. -La sociedad posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa, donde predomina el sentimiento de reiteracin y estancamiento, en que la autonoma privada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se banaliza la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable. La sociedad moderna era conquistadora, crea en el futuro, en la ciencia y en la tcnica, se instituy como ruptura con las jerarquas de sangre y la soberana sagrada, con las tradiciones y los particularismos en nombre de lo universal, de la razn, de la revolucin. Esa poca se est disipando a ojos vistas; en parte es contra esos principios futuristas que se establecen nuestras sociedades, por este hecho posmodernas, vidas de identidad, de diferencia, de conservacin, de tranquilidad, de realizacin personal inmediata; se disuelven la confianza y la fe en el futuro, ya nadie cree en el porvenir radiante de la revolucin y el progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora, conservarse joven y no ya forjar el hombre nuevo. La era del vaco, G. Lipovetzky, 1986. Anagrama, Barcelona, 1986. -El siglo XX vio al mundo desarrollado caer en el paroxismo de violencia ideolgica, en tanto el liberalismo contendi primero con los restos del absolutismo, luego con el bolchevismo y el fascismo y finalmente con un marxismo renovado que amenazaba con llevar al apocalipsis de la guerra nuclear. Pero el siglo que comenz lleno de autoconfianza en el triunfo final de la democracia liberal occidental parece estar cerca de cerrar el crculo volviendo al lugar donde comenz: no a un "fin de la ideologa" o a una convergencia entre capitalismo y socialismo, como se predijo anteriormente, sino a una desembozada victoria del liberalismo econmico y poltico. -El triunfo de Occidente, o de la idea occidental, es evidente antes que nada en el total agotamiento de alternativas sistemticas viables al liberalismo occidental. En la pasada dcada, se han producido cambios inequvocos en el clima intelectual de los dos mayores pases comunistas y el comienzo de significativos movimientos de reforma en ambos. Pero este fenmeno se extiende ms all de las altas polticas y puede verse tambin en la extensin

irresistible de la cultura occidental de consumo en contextos tan diversos como los mercados de campesinos y los aparatos de televisin en color ahora omnipresentes a travs de China, los restaurantes cooperativos y tiendas de ropa abiertos el ao pasado en Mosc, el Beethoven entubado en las grandes tiendas japonesas, y la msica de rock deleitando tanto en Praga, Rangn O.Tehern. -Quizs estamos siendo testigos no slo del fin de la Guerra Fra, o del pasaje de un perodo particular de la historia de posguerra, sino del fin de la historia como tal: esto es, el punto final de la historia ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia liberal occidental como la forma final de gobierno humano. El fin de la historia?", F. Fukuyama, 1989. en Doxa, ao 1, n1, Bs.As., 1990. -Para el ignorante la libertad es imposible. Al parecer as lo crean los filsofos de las Luces. No se nace individuo -decan-; se llega a serlo, superando el desorden de los apetitos, la mezquindad del inters privado y la tirana de los apriorismos. En la lgica del consumo, por el contrario, la libertad y la cultura se definen por la satisfaccin de las necesidades y, por lo tanto, no pueden proceder de una ascesis. La idea de que el hombre, para ser un sujeto por completo, debe romper con la inmediatez del instinto y de la tradicin, desaparece de los propios vocablos que eran sus portadores. De ah la crisis actual de la educacin. La escuela, en su sentido moderno, ha nacido de las Luces, y muere hoy al ser puesta en cuestin. Se ha abierto un abismo entre la moral comn y ese lugar regido por la idea extravagante de que no existe autonoma sin pensamiento, y no existe pensamiento sin trabajo sobre uno mismo. La actividad mental de la sociedad se elabora por doquier "en una zona neutra de eclecticismo individual', salvo entre las cuatro paredes de los establecimientos escolares. La escuela es la ltima excepcin al self-service generalizado. As pues, el malentendido que separa esta institucin de sus usuarios va en aumento: la escupa es moderna, los alumnos son posmodernos; ella tiene por objeto formar los espritus, ellos le oponen la atencin flotante del joven telespectador; la escuela tiende segn Condorcet, a "borrar el lmite entre la porcin grosera y la porcin iluminada del gnero humano"; ellos retraducen este objetivo emancipador en programa arcaico de sujecin y confunden, en un mismo rechazo de la autoridad, la disciplina y la transmisin, el maestro que instruye y el amo que domina. La derrota delpensamiento. A. Finkielkraut. 1987. Anagrama, Barcelona, 1987. -La historia es otra de las cabezas que rueda bajo la guillotina posmodernista. Ya no se trata de la historia sin sujeto, postulada por el estructuralismo francs, ni tampoco de la falta de sentido de la historia, sino que se trata pura y sencillamente de que no hay historia de que si la ha habido ha llegado a su fin o de que estamos en la posthistona. Se disuelve la historia como un proceso unitario dotado de cierta coherencia y racionalidad. Y cambia nuestra conciencia del tiempo, ya que la tecnologa de la informacin tiende a

deshistorizarla ai reducir los acontecimientos al plano de la contemporaneidad o simultaneidad. El presente absorbe al pasado e igualmente es absorbido por el futuro: lo que ha de llegar o lo que hay que esperar. O como dice Baudrillard: "El futuro ya ha llegado" y no hay que esperar ninguna utopa. -El pensamiento posmoderno se centra, pues, en el presente, en un presente que se reproduce a s mismo y en el que lo nuevo es slo lo mismo. Ya no cabe hablar de historia como proceso que desemboca en un presente que ha de dejar paso, sobre todo con su transformacin de la sociedad, al futuro, a lo que no ha llegado an y por cuya llegada luchamos. Es, pues, propio del pensamiento posmoderno esta exaltacin del presente y negacin del futuro que, en verdad, es la conciliacin con un presente, el nuestro, conciliacin que es siempre la marca del conservadurismo. "Posmodemidad, posmodernismo y socialismo", A. Snchez Vzquez, 1989. en Casa de las Amricas, ano 30, N175, La Habana, 1989. -El proyecto de modernidad formulado en el siglo XVIII por los filsofos de la Ilustracin consisti en sus esfuerzos para desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autnomo acorde con su lgica interna. Al mismo tiempo, este proyecto pretenda liberar los potenciales cognoscitivos de cada uno de estos dominios de sus formas esotricas. Los filsofos de la Ilustracin queran utilizar esta acumulacin de cultura especializada para el enriquecimiento de la vida cotidiana, es decir, para la organizacin racional de la vida social cotidiana. [...] el proyecto de modernidad todava no se ha completado. (...] El proyecto apunta a una nueva vinculacin diferenciada de la cultura moderna con una praxis cotidiana que todava depende de herencias vitales, pero que se empobrecera a travs del mero tradicionalismo. Sin embargo, esta nueva conexin slo puede establecerse bajo la condicin de que la modernizacin social ser tambin guiada en una direccin diferente. La gente ha de llegar a ser capaz de desarrollar instituciones propias que pongan lmites a la dinmica interna y los imperativos de un sistema econmico casi autnomo y sus complementos administrativos. "La modernidad, un proyecto incompleto", J. Habermas, 1980. en N. Cassullo (comp.), El debate modemidadposniodemidad. Puntosur, Bs. As., 1989. Qu est en juego -se podra uno preguntar- finalmente en este debate? Ms aun, en qu puede incidir, ms all de los crculos acadmicos europeos, una disputa sobre la vigencia actual de la razn entre dos escuelas filosficas contrapuestas? A mi juicio se trata de la herencia de la Ilustracin y de su visin del mundo, hoy profundamente sacudida tanto en el campo cientfico como en el tico o el esttico. Para Amrica latina, cuyo proceso de emancipacin poltica y de constitucin de sus nacionalidades estuvo regido por el proyecto de la Ilustracin; la-quiebra definitiva de ste, si fuera crerta; habra de tener consecuencias decisivas. Teora crtica y posmodemismo", 0. Guariglia. La Nacin, Bs. As., 1992.

-Realizar un breve ensayo sobre algunos de los siguientes temas: "Cmo se dan la modernidad y la posmodemidad en un pas como la Argentina?", "Modernidad y posmodemidad en la escuela secundaria", "Adolescencia, modernidad y posmodemidad". -Considerar las siguientes pautas: -Definir los principales trminos empleados. -Hacer uso de lo estudiado en este captulo y otras fuentes, citando fragmentos que resulten pertinentes. -Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada. ------------------------------------------------

Apuntes y recopilacin de informacin : Cano , Branda , Rodrguez