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Metahistoria de Zalmoxis

I II III IV V VI VII

La isla de Samos y Zalmoxis Zalmoxis y los Getas Orfeo y Zalmoxis El río Danubio de Zalmoxis Cármides y la leche dulce de camello El Helmet de Anselmo El ensalmo a Santa Marta

Henry Ambossat. 2007

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El origen griego de Zalmoxis. Si tomamos como referencia las citas de Heródoto y de Zenón, éstos cuentan que Zalmoxis fue un discípulo de Pitágoras en la isla de Samos. Por otro lado, cuenta el mismo Heródoto que Zalmoxis fue el maestro que instruyó al pueblo de los Getai (Getas) acerca de la inmortalidad del alma. Estas referencias historiográficas nos dan dos pistas: la isla de Samos y el pueblo llamado Getai o Getas. 1.- La isla de Samos y Zalmoxis. La isla de Samos, es una de las islas cícladas que más cerca está de la costas de asia menor. Situación geohistórica que juega un papel fundamental para el desarrollo de la historia de Zalmoxis. Samos como territorio tiene dos elementos geográfico-semióticos importantes, que son los dos montes emblemáticos de la isla: el Kerkis y el Ampelos. Los dos conceptos son importantes: el “kerkis” que remite a “keros-Keras” (peña o cima y cornamenta) y el “Ampelos” que remite a “omphalos” término griego que significa “ombligo”, y mitológicamente: el ombligo del mundo. Históricamente se recuerda de Samos, la construcción del gran acueducto de Eupalinos. Acueducto o túnel de canalización de agua construida por el gobernante de la isla llamado Éaces, que luego finalizó su hijo Polícrates. El nombre de Eupalinos tiene resonancias cérvicas. Eupalinos sería Epaulinos-Elaupinos-Elaupos-ElauphosElaphos. Siendo el término Elaphos, ciervo en griego. Por otro lado, Éaces recuerda a Ealces o Elakes-Ealkion-Alkion. El Ealkes, sería el nombre del rey de Samos que asociaba el rey de Samos al Alkes o Alce o Ciervo. Otro nombre destacable de Samos, seria el “Cabo de Micala” donde se veneraba el templo dedicado a Poseidón Heliconio. Y el término Heliconio, era como vimos vinculable al Dios Helicoidal es decir al Dios cuya cornamenta es helicoidal (elikós), como el “macho cabrío”. Según la etimología, Zalmoxis, puede ser también conocido como Salmoxis, Σάλμοξις, Zamolxis, Ζάμοξλις, o Samolxis Σάμοξλις. Según Diógenes Laercio y Porfirio (III a.c.) Salmoxis o Zalmoxis, equivale al "dios oso" o al "dios de la piel de oso", donde Zalmos es piel y Oxis
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sería Oso. Pero hasta aquí, yo no he visto ningún oso aparecer por la isla de Samos. Por otro lado hay quién se plantea atribuir la raíz de “ZalmoZelmo” a los tracios, según sería “tierra” (zamol-zemel). Pero para mí, Zalmoxis sería el Moxis de Samos, para los jónicos de Samos. Siendo Moxis de Samos, el Dios Cérvido de Samos o el Dios Elaphos de Samos. Me aventuro a pensar, que incluso de Elaphos-Moxis, llamado Salmoxis diera nombre a la isla, llamada Samos. Siendo el término griego del Dios Zalmoxis: Salmoxis-Samoxis-Samos. Zalmoxis sería entonces el Helikaión de Samos (llamado también Heraclion como otra Isla griega), que unificaría las dos intepretaciones de Helios-sol y Helicón (cuerno helicoidal del macho cabrio). Acordaros bien de esta conjunción semiótica: Sol que ilumina y Cuernos helicoidales.

2.- Zalmoxis y los Getas. La isla de Samos estuvo poblada desde el remoto origen por los Karios, y luego los Jonios. Entonces se convirtió en una de las doce islas que formaban la jónica. Pero ahora voy a meterme de lleno en ese pueblo llamado Getas. Los Getas o Getai interesa saber quienes son antes del siglo IV adc. Después es fácil. Lo interesante es conocer el camino desde el IV hasta el VI adc. Los Getas son Karios de las costas asiáticas de la actual Turquía. Esos Karios asiáticos de Mileto, en la misma costa donde estará Epheso, también llamada "Samo-rna". Y Samos, está muy cerca de ÉphesoSamorna y de la costa karia. Por eso, los karios con sus naves
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desembarcaron en Samos. Por tanto, podemos decir que los Getas no son unos “caras” que tenían mucho morro, sino que son unos “carios-Karios”. Y por ser Karios, son “Kares-Keres” es decir cornudos. Pero sobre Karios, ya hablaré en el próximo apartado. Los Getas o Geton o Getai-Jedai, no salen en la Guerra de las galaxias, pero sí intervienen en la Guerra de los médos o guerras médicas. El nombre de Geta, habría surgido de este itinerario: Dah-Je (Dios Je+hova)—Jedah—Gedah—Getha—Geta . O sea que los Getas, son los hebreos-kariotas que se desplazan hasta la Isla de Samos desde las cercanas costas de Turquía. Ahora debemos preguntarnos no de dónde surge el término Geta sino que provoca. Y lo que provoca el concepto de “Geta” es lo siguiente: 1.- Geta—Gedah-DahJe—Dahtheus—Datheus—DahZeus— Dahceus—Dahcios—Dacios Los Dacios son para los griegos no-kariotas, los Dracios. Es decir, los Drakios o Drakos. Y los Drakos son “hombres de la serpiente”, que darán lugar a dos tribus que hablan el mismo idioma y provienen del mismo origen: 1.a.- Los Jedah-Drakos, convertidos en Drakios o Dakios o Dacios. 1.b.- Los Jedah-Drakos, convertidos en Trakos o Trakios o Tracios. Siendo así, que cada tribu se asmilará a un animal totémico: 1.a.- Jedah-Serpientes, que serán los Drakos-Darkios-Dakios-Dacios 1.b.- Jedah-Cabras, que serán los Tragos-Trakios-Tracios Así es como la ancestral conjunción animaloide entre Serpiente y Cabra, se separa en dos tribus, perdiéndose la relación original entre Dragos y Tagros. Dicho esto, sabemos por Heródoto que existió un Rey de los Getas llamado “Zalmodegikos” o “ZalmotheusXikos”. Además es Hesiquio ya en el siglo V, que habla de zemelen (ζέμελεν) como palabra del frigio para "esclavo extranjero". Es decir, Zalmoxis provenía de un doble origen: extranjero y esclavo. Esto nos remitiría a que los GetasKarios ya lo consideraban como “extranjero” y como “antiguo esclavo”. Y eso, no remitiría de los Karios a los Egipcios, donde unos
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esclavos partieron un día liberados hacia la costa Karia y de ahí saltaron hasta la isla de Samos.

Se dice que el año del nacimiento de Zalmoxis coincidiría con el reinado de Berebistas. Y Berebistas (el berebere phoenicio) reinó sobre el 700 adc. Es posiblemente en el 700 adc. cuando la leyenda de Zalmoxis empezó a correr como la pólvora de Egipto a Karia y de Karia a Samos. Los fenicios deberían haber sido esos esclavos liberados de Egipto que pasaron por el mar hasta Karia y navegaron con sus naves de Tarsis hasta la isla de Samos. Aristóteles, compara a Zalmoxis con el dios fenicio Okhon. Según Heródoto, Zalmoxis viajó a Egipto y transmitió a su pueblo el conocimiento místico sobre la inmortalidad del alma. Pero no es que fuera a Egipto es que provenía de Egipto. Por la tradición naútica de los fenicios, no es extraño que en la pequeña islita de Samos, existiera siglos más tarde una vez ya formando parte de la Jónica griega, la flota más grande de las cícladas, tal como dice la historia: “Samos disponía por otro lado de una flota importante, envió 200 naves. Tras ocho meses de conflicto, Samos capituló, la ciudad debió entregar su flota, pagar una importante indemnización de guerra y la democracia fue restablecida. En 412-411 adC, el jefe del partido democrático de Samos, Alcibíades el Joven, encabezó una rebelión contre el gobierno oligárquico de los Cuatrocientos instalado en
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Atenas. Del 412 al 402 adC, gobernada por una democracia, combatió al lado de Atenas, hasta el final de la guerra del Peloponeso.”

3.-Orfeo y Zalmoxis Recapitulando diremos que Zalmoxis dios venerado por los Getas, dio nombre a través de Moxis de Samos a la isla donde se asentaron. Provenían de Caria, en la costa de asia central, junto a EphesoSamorra, que a la vez provenían de los phoenicios esclavos de Egipto. Ahora, qué era o representaba para los helenos de Jonia, eso es lo que voy a tratar de responder aquí, en contra de la tesis oficialista que proclama a Orfeo como el Zalmoxis primitivo. Otra tesis asumida, con la que no comulgo, es que antes de Zalmoxis los griegos no-isleños o presocráticos no compartían la idea de una trascedencia o de una vida después de la muerte, tal como parece ser la esencia o sustancia atribuída a Zalmoxis de los Getas-Karios. Heródoto, cuenta que los Getas vieron reaparecer a Zalmoxis, o mejor dicho resucitar o renacer después de cuatro años muerto. Los griegos, al menos Sócrates en el Fedro hace referencia a una antigua tradición fundada en la verdad mítica de los dioses, y nos habla de la teoría de la reencarnación de las almas como algo, no nuevo ni que se ha inventado él de pronto, sino como algo consolidado dentro de la mentalidad griega. Es por tanto, que el segundo enunciado asumido por la mayoría de estudiosos, yo lo ponga en duda e incluso lo niego categóricamente: los mitos presocráticos ya enseñaban implícitamente la reencarnación de las almas como proceso de perfeccionamiento hacia el Ideal del bien. Es decir, eran profundamente creencias trascendentales. Existía un sentimiento de trascendencia sobre la muerte del cuerpo. Por eso, Platón luego efectuará una construcción lógica para tratar de conjugar esa tradición con la nueva teoría de las ideas. Mito epistemológico platónico unido a Religiosidad presocrática-mítica. Dos mitos, uno de fé y el otro de logos, ya se hacen converger en la
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época de Platón. Y otra prueba de que no engaño a nadie, es que el mito habla de dos ríos: el del olvido y el del recuerdo. A través del río del recuerdo se puede recomenzar o engancharse a la cadena de reminiscencias sobre antiguas vidas tomadas por una misma alma a través de diferentes cuerpos. Se trata de los dos ríos del Hades y de su barquero Karonte, que por cierto: es Keronte (keros-keras) o Arkeronte (alkión). Que Orfeo sea el héroe que consigue volver al mundo de los vivos después de permanecer en el Hades, no está en contradicción con lo que acabo de contar. Es decir, Orfeo renace desde el Hades, pero bajo el mismo cuerpo y vida anterior. Y eso, no es nacer otra vez como alma reencarnada en otro cuerpo. Quiero decir, que la reencarnación no es anterior a Orfeo. Y Orfeo no representa la reencarnación sino la desdicha, el lamento doloroso de que precisamente no puede recuperarse a los muertos tal como eran, es decir reencarnados bajo el mismo cuerpo. Y este es el caso de su amada. Orfeo no puede recuperar la vida de su amada, en tanto cuerpo amado igual que el que murió. El mito de Orfeo y Euridice cuenta lo siguiente: 1.- Eurídice acosada por Aristeo fué mordida por una DraKos venenosa (Serpiente) y murió. 2.- Orfeo tocó canciones tan tristes y cantó tan lastimeramente, que todas las ninfas y dioses lloraron y le aconsejaron que descendiera al inframundo. Camino de las profundidades del inframundo, tuvo que sortear muchos peligros, para los cuales usó su música, ablandó el corazón de los demonios 3.- Hades y Perséfone, los cuales permitieron a Eurídice retornar con él a la tierra; pero sólo bajo la condición de que debía caminar delante de ella, y que no debía mirar hacia atrás hasta que ambos hubieran alcanzado el mundo superior y los rayos de sol bañasen a Eurídice. A pesar de sus ansias, Orfeo no volvió la cabeza en todo el trayecto. 4.- Llegaron finalmente a la superficie y, por la desesperación, Orfeo volvió la cabeza para verla; pero ella todavía no había sido

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completamente bañada por el sol, todavía tenía un pie en el camino al inframundo: Eurídice se desvaneció en el aire, y ahora para siempre. Qué es lo que yo veo en este mito. O me choca. Primero: que de Aristeo nadie habla, es decir se deja de lado en todas las interpretaciones del mito. Y a mí, esto me mosquea mucho. Se me erectan los bigotes-antenas, cuando veo una cosa así. Es como si los interpretadores relegaran al olvido, cualquier parámetro que no entra en su esquema. (Lo desestiman, como cuando en física desestiman en la mayoría de problemas de mecánica newtoniana, los coeficientes de rozamiento de una superficie aparentemente lisa, o la fuerza del viento con valor nulo). Toda reducción de complejidad, significa la eliminación de un parámetro molesto. Y eso, los científicos lo han disimulado siempre con gran astucia. Eurídice, es la buena Rídice (eu-rídice), que es la Buena Eridic o eridix o Erix. Eurídice es la Buena Venus Erícia. Eurídice es una Venus ericia de Sikilia, donde está el Monte Erix, cuna de Venus. Y la buena Venus es también justa: Euri+diké. Pero Eurídice también es llamada Agriope, en otras versiones del mito.Ya que Eridice o “Ericneda” se puede convertir en “Aracnide” o araña por eso actualmente hay unas arañas llamadas Agriope.(Agriopyrum). Que Eurídice sea una ninfa “aulon” significa que vive o pasa por las quebradas cerca de los ríos, alrededor de las praderas. Justo donde pasa también el Pastor de los ganados llamado Pan. Por eso, el mito habla de Aristeo que sería en realidad el Aryes-Zeus o el Zeus Aryes, es decir el Dios Cabra, que es Pan. El que cuida el ganado pero también lo sacrifica en las cimas de las montañas, porque Aristeo dicen que es"el mejor" o "el guardián de las abejas" es en realidad un pastor enemigo de Orfeo, el que sacrifica animales y las abejas se ocupan de asentarse en ellos. Y el Pastor enemigo de Orfeo, es Pan (hijo o familiar directo de Dionisos). Porqué sino Ovidio, en el libro X, Metamorfosis, habla de la muerte de Orfeo en el Monte Pangeo (Monte de Pan), donde había
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un oráculo a Dioniso. Y donde Orfeo fue despedazado por las ménades tracias por no haber honrado a Dioniso. Si Pan era el pastor que acosó a Eurídice, y Pan era el que sacrificaba animales en los altares de piedra, Orfeo y su orfismo se caracterizará por no derramar sangre animal. El orfismo parece recordar con la metempsicosis (ya asumida por Sócrates) a la tradición egipcia y sus rituales de dejar comida dentro de las tumbas. Pero Orficos es además: Orphico-Osciphoro, es decir el Phoro de los oscis. El camino de los huesos, o el camino de la muerte. Camino que conduce a otra vida. Mientras que el Panico sería el Panoscios o Pan+oscis, es decir el “todo huesos” y nada más que eso: huesos. La inmanencia del hueso como cadáver. No habría vida después de los huesos. Dos tradiciones, pues: Orficos de Apolo y la trascendencia; Panicos de Dionisos y la inmanencia. Platón versus Spinoza. Dos animales totémicos: Apolo-Ciervo y Dionisos- macho cabrío. Dos instrumentos para producir melodía: La lira de Orpheo es la lira del griego «λύρα», un instrumento de cuerdas con forma de ábaco. Es decir ugona cabeza de Cérvido y entre los dos “cuernos” unas cuerdas tensadas. Apolo y su lira cornúpeta -------Orfeo y su lira cornúpeta

Mientras que la Siringa de Pan es un conjunto de cañas (malas cañas o malas hierbas). Pero las cañas son también cuernos de cabra ahuecados, que suenan al soplarse como un trombón. Pero ¿sabéis porqué es un Ciervo Orfeo? Porque Apolo su padre es el Aphollos o Allophos o Elaphos, que significa

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CIERVO. Orfeo con su lira musical amaina y calma a las fieras o animales. Fue Apollo éste quien le regaló su primera lira, instrumento musical de siete cuerdas a las que Orfeo añadió dos más para que fueran nueve, como las musas. Es como el flautista de Hammelin. Mientras que Pan, con su música de Siringa o con la del Cuerno, lo que hace es provocar terror o pánico en los animales, lo que provoca su estampida de los rebaños o manadas. Orfeo es un pastor de animales individualizados o oussías o sujetos, mientras que Pan es un pastor de manadas o multiplicidades. Orfeo es a Descartes como Pan es a Deleuze. Aristeo es el Pan que viola a Eurídice, entre la espesa hierba de la pradera. Y Orfeo es el hombre enamorado que siente el dolor por la violación de su amada. Orfeo es así el Doloroso, el afligido, el sufriente, el masoquista. Mientras que Pan es el Sádico. Orfeo intentó descender al Hades, por segunda vez para recuperar a su amada muerta se encontró con Caronte (Kero+nte), el barquero de la laguna Estigia, quién no le dejo entrar. Orfeo siguió esperando durante siete días al orillas del lago hasta que marchó a vagabundear por el mundo con su lira. El tañer de su lira, es un tañido lamentoso, es una melodía triste de lágrimas amorosas, como la lírica, que se convertirá en el amor platónico de los líricos o trovadores de la edad media. Todo el mito sucede, como no, en Arkadia, la tierra de los Pastores. Platón cita a Zalmoxis como gran médico del alma y del cuerpo. Sócrates, lucha contra los tracios de Potidea, y se refiere también al médico tracio discípulo de Zalmoxis que hace inmortal a la gente.
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Pero estas referencias del IV adc. se refieren al antiguo rey de los Tracios Zalmoxis-Zalmodygekes. Heródoto tambien habla de los tracios de Zalmoxis que habitaban en Salmideso o Zalmidexo o Zalmideus o la ciudad del Dios Zalmoxis. Ahora me detengo en una imagen que ilustra el mismo Heródoto. Se trata del ritual de Zalmoxis en el Libro IV: ...los getas se creen inmortales... a la hora de morir van a reunirse con Zalmoxis (algunos lo denomina Gebeleicis). Cada cuatro años envían a un mensajero elegido por sorteo, a entrevistarse con Zalmoxis... los encargados de enviarlo sostienen tres venablos, mientras que otros lo cogen de las manos y de los pies, y tras balancearlo en el aire, lo echan sobre los venablos. Si como es lógico, muere al ser atravesado, consideran que la divinidad le es propicia. Pero si no muere le insultan y tildan de ser un malvado.... Cada vez que truena o relampaguea disparan flechas al aire, airados con el cielo, al tiempo que amenazan al dios . La lógica de Herodoto no es tan lógica, pues los tres Venablos no serían lanzas sino originalmente tres cornamentas de venado (los cuernos de venado no eran jabalinas o lanzas o venablos).

El sustantivo venado viene del participio latino venatus, del verbo venari (venor, venatus sum) que significa ‘perseguir un venado o un animal de caza’, ‘cazar’. El verbo latino venari pertenece a la familia del antiguo indio veti ‘persiguir algo’, ‘ir detrás de algo’, ‘aspirar a algo’, ‘llevar el arma’.A la misma familia pertenece el verbo griego híemai (ἵεμαι) ‘avanzar’, ‘ir hacia adelante’, ‘apresurarse’, ‘aspirar a’, ‘dirigirse a’.Venado, de venari, significa primitivamente ‘cualquier animal objeto de caza’, ‘una pieza de caza’; pero ya Covarrubias lo da como sinónimo del latín cervus ‘ciervo’.

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El venablo es una pequeña lanza una varilla de hierro redonda y delgada, que terminaba en un hierro en forma de hoja de laurel . Unos venablos-lanzas eran para la guerra y otros para la caza o montería. El ciervo común, ciervo rojo o venado (Kervus elaphus) es una especie de ciervo. Y Heródoto habla de que los tracios en su vestimenta, llevaban puestos: “en la cabeza pieles de zorro, en el cuerpo, túnicas que cubrían con marlotas de varios colores, en pies y piernas calzado de piel de cervatillo”Herodoto VII 75. Pero un venado es una res de caza mayor, particularmente oso, jabalí o ciervo. Por eso a los Venablos se les llamó luego Jabalinas. Góngora en su "Polifemo y Galatea", también parece jugar con la ambivalencia: Era Acis un venablo de Cupido, (ACIS es ALCIS o ALKIS el Alce o Venado) de un fauno, medio hombre, medio fiera, en Simetis, hermosa ninfa, habido; gloria del mar, honor de su ribera. El bello imán, el ídolo dormido que acero sigue, idólatra venera; rico de cuanto el huerto ofrece pobre, rinden las vacas y fomenta el robre. Akis o Acis era tanto la “flecha de Cupido” como un “Venablo”. Es decir, lanza de Zalmoxis y Flecha de Venus Cupido con arco. Y yo añado: un Venado de Diana la Cazadora. Esta tradición del Venablo como empalamiento, ya descrita por los griegos, nos dará la luz para analizar el Danubio y Zalmoxis. El empalamiento de los Tracios del Danubio, será el empalamiento del Conde Tracios-Dracios-Drakios-Drakos: el Conde Drácula. Pero los más emocionante, es que Venado o Ciervo en rumano es “Vînat”, y en general cualquier “animal de caza”. El Vînat-venado cazado del rumano me recuerda al nombre de la Diosa Bineth-Benthis (llamada tambien Artemisa Taurópolos) de los Tracios de Zalmoxis. Es decir, la diosa Bentis sería Ventis o la diosa Venado-Ciervo de Orfeo-Zalmoxis. Que dio nombre a los Vinitios o Vitinios, que eran

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una tribu tracia. Este concepto se recuerda en el francés venaison ‘caza mayor’. Zalmoxis, en una época como la tracia y la griega sería la cabra de Pan y el ciervo de Orfeo. La Cabra-Zalmoxis provendría de los Hebreos, es decir del orígen kario de los Getas-Tracios, mientras que el Ciervo-Zalmoxis provendría de los Getas-Jónicos.

4.-ZALMOXIS y EL RIO DANUBIO - Los Getas fueron los primitivos habitantes de Samos, pero los Getas también habitaron en las ciudades dispersadas desde el Mar Negro, el Bósphoro y la cuenca del Danubio. Habitantes entre éstas, de la actual Bulgaria (Bel+gor+karia) y de Belgrado (Beltz+kar o Bel-Gor-Ker). - Heródoto dice que los dioses principales de los Getas eran Zalmoxis y Gebeleicis. El nombre de Gebelecis salí ahora como novedad. Y es que este nombre es una pista que nos conduce al Zalmoxis hebreo. Si Zalmoxis es un Ciervo, Gebeleicis lo vincularé a la Cabra. Gebelecis de momento, podría ser el Gebele o Je+Beltze o Je+Baal+Tze. Siendo el primer “Je” el de los Jedas o Getas como ya hemos visto anteriormente. - También Heródoto habla del rey de los Getas llamado Dromiquetes, quién en el III adc. dominaba las tierras del norte del Danubio (Rumanía) cuya capital era Helis. Siendo Helis, la de Helios(sol) y la de Helikós (élice). Esa zona de la llanura adyacente al Danubio se llamaba Valaquia.

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- Pero el asentamiento de los Getas, como ya hemos visto, fue anterior al sg III adc. Ya en el sg VII adc. se asentaron sobre las tierras del Danubio provenientes de la Karia asiática. Que provenían a la vez de las tribus escitas del Mar Negro y de las tribus fenicias de Oriente medio. Del mismo modo, que corrieron hacia tierras íbero-celtas y no al revés como cuenta la historia. - Un poblado arqueológico descubierto ahora de los tracios se sitúa en la Transilvania, que sería la Trans-quilvania o Trans-Vaquilnia o Trans-Valaquia. Se trata en concreto del asentamiento llamado Ciumesti. - El río Danubio, es el eje fluvial alrededor del cuál los llamados Getas: tracios y dacios se asentaron durante siglos. El río Danubio, sería el río Danubis que provendría del nombre: Dah-Nubis o Dios Nubio o el Dios de la tierra de Nubia.

Y siendo Nubia, la zona sur de Egipto junto al río Nilo: “Nubia es la región situada más al sur de Egipto que se extiende a lo largo del valle del Nilo y por el norte de Sudán, entre la primera y la sexta cataratas, aunque en tiempos antiguos fue un reino independiente. Nubia era Tai-Seiti la tierra de la “gente del arco”, población que difícilmente podía ser subyugada, pues sabía utilizar sus arcos y flechas.” -Esta etimología del Río Danubio, confirmaría mi tesis sobre el doble origen de los Getas. Los Dacios serían los que provendrían de Egipto y Oriente Medio. Mientras que los tracios provendrían de la Asia Central y el Mar Negro. Los unos, Dacios provendrían del Río Negro
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(Nilo); los otros, Tracios provendrían de la Montaña Negra (Cárpatos) y del Mar Negro. Es curioso pensar que los Nubios de Egipto eran de raza negra. “La cuenca del Danubio tiene una superficie de unos 817.000 k.c. y abarca numerosos países de la Europa Central y Oriental. El río Danubio cruza Europa de oeste a este y su curso incluye partes de Alemania, Austria, Eslovaquia, Hungría, Croacia, Serbia, Rumania, Bulgaria, Moldavia y Ucrania. La cuenca del Danubio se extiende además por la República Checa, Suiza, Eslovenia, Bosnia y Herzegovina y Montenegro.” - Recordar que el Rey de los Dacios Berebistas (también como Birebistas o Burebistas) en las tierras del Danubio entre los años 60 y 44 adc, unificó a la población tracia desde el río Hercinica o Morava, hasta la zona de Rumania. Morava que da nombre a la zona de Moravia, sería una derivación de Mor-szava. Pero Berebistas eligió a la ciudad de Dionisópolis como capital. Es decir, la Polis de Dionisos, que anteriormente era llamada: Argedava. Y Argedava deriva de Agerón+dah, que era el Dios Agerón o Zeus Agerón o Tagrós-Tagron. El rey Dacio sobre el años 45 adc. lucho y sometió a los pueblos asentados allí, llamados: Boyos y Tauriscos. Que serían los BoosBueyes y los Tauros-Tagros-Cabrones. Extendiendo su poder hasta toda la cuenca del Danubio y del Morava. - El río Danubio, del que he dicho que era el Río Nubio-negro, fijaros que nace en la Selva “negra” y muere en el Mar “negro”. Pero curiosamente: “ el río nunca se denomina Danubio a lo largo de los países por los que fluye, sino que adquiere los siguientes nombres: Donau (en Alemania y Austria), Dunaj (en Eslovaquia), Duna (en Hungría), Dunav (en Croacia, Serbia, Bulgaria y Ucrania) y Dunarea (en Rumanía)” - Entre los afluentes del navegable Danubio se encuentran: el Lech o Lik o Likus o Likia, que personalmente me recuerda al río LikeonIlisos de los griegos. También está como afluente el río Isar o Jizera o
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Isère o Isel o Ijseel, que observar su nombre más antiguo sería el de Jazira del árabe o Ijseel que recuerda a la diosa Itxel o Itzel (la luz del aterceder y del atardecer, que en cristiano es Rocío). Pero curioso es observar que estos topónimos cuando llegan a tierras francesas derivan en el vocablo “Isère” o italianas “isar”. Siendo el “isère” francófono el primo-hermano del catalán “isard”. Siendo “isard” el macho cabrío que vaga por los roquedos desencarnados de montañas peladas o negras como el del Pedraforca. Por tanto, el Río Danubio que era el río de los negros nubios, fue luego el río de los “isardos” o “machos cabríos” que habitan en la cima de la montaña negra. Y cuyo trazado nace en una Selva negra y muere en un Mar Negro. - Otro afluente del Danubio, es el ya comentado en otro post: el río Sava o Szava o Skava, que recuerden ustedes hacía referencia al skarabeo negro de Egipto. Y el “skarabeo” era también el “ash-kerboo” o vaca cornuda. Ya que ambos animales trasladan con sus cornamentas el disco solar. Este río Szava, tiene una longitud de 945 kilómetros, y atraviesa países como: Eslovenia, que vendría de Slovenia-Szovenia-Szava-Skaba-Skaraba o escarabajo; Croacia, que sería Kroac-Kere-Gora o montaña negra; Bosnia que vendría de Bosnia (tierra de boos); Herzegovina que sería Szegovina-SzagovinaSzavagona-ScaravaGona o Escarabajo negro; y por último, Serbia o Cerbia-Kervia-Kervido o Ciervo.

- Los venablos de empalamiento ante el gran Zalmoxis, que eran originariamente cornamentas de venado antes que lanzas-jabalinas, fueron heredados por los tracios de Rumania. Y un representante de

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esta tradición fue llamado Conde Tracio-Dracio-Drakio-Drákula. El Conde Drácula se hizo excepcionalmente famoso por su hábito sádico de empalar a sus enemigos. Pero eso, no es ningún mito sino la herencia de la tradición que veneraba a Zalmoxis. Vlad Tepes, era el nombre de Vlad el empalador que vivió en el siglo Xv y fue el Príncipe de la Valaquia. Si en rumano “drácula” significa demonio, entonces los tracios adoradores de Zalmoxis eran un pueblo demoníaco.

“El Príncipe Dracula, quien gobernó las tierras que en el presente conforman el país de Rumania, nació en 1431. Su lugar de nacimiento, Transilvania, es la región que fue habitada en la antigüedad por los Daco-Romanos. Habiendo sido conquistada por Roma en los años 101 a 105 DC, los Dacios, habitantes originales, al renunciar a la lucha por las tierras, permitieron su incorporación al Imperio Romano. Así la Rumania de los tiempos fue testigo de una inmigración masiva desde todos los rincones del Imperio. Localizada más allá de los montes Carpatos y debido a su posición geográfica, muy cercana al Mar Negro y a los tierras de los Turcos Otomanos, Transilvania y la región entera fue vulnerable a la invasión de los infieles, quienes al conquistar estos territorios, ganaron libre acceso a la Europa Central”. -Valaquia, por tanto es ese territorio de los antiguos Getas gobernado por el heredero del Dios Zalmoxis: el Conde Tracio Drakos-Serpiente, que está vinculado al Venado-Ciervo, por sus empalamientos con Venablos-Lanzas. Pero el Conde Drácula se llamaba Vlad o Valad. Y Valaquia es la ciudad de Valad. Y Valad es Vaalad o “Baal Galath” o Dios Galatos o Dios Gálatha o el Dios de Galathea. Y Galathea es lo mismo que la diosa llamada Gebeleicis y adorada por los Tracios. Ahora no pienso decir qué es en realidad Gebeleicis-Gelebeicis, ni tampoco que fue Galathea. Pero no es, lo que creéis que es.
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- Los Cárpatos o Kárpatos meridionales se llaman también los Montes de Bucegi o Boos-ker-gor, que ya sabeis lo que significa: Buey cornudo que vive en la Peña Negra. Y estos Montes Bucegi dividen a Rumania en dos partes: la Trans-silvania o Trans-kilvana o TransValkania y la Valaquia. Cuya capital, fue Curtea de Arges, fundada en el XIII por “Radu el Negro”. De Agres o de Agros o de Agerón del Zeus Agerón . También llamada Târgovişte que la Targo+viste o Tagro+viste. Y finalemente Bucarest o la Boos+Ker del Este. Otros topónimos de esta zona, son Checoslovquia o Txeko-slovakia o Txeco-eslo-vaquia que es la tierra de Valad Szava o Valad Skaba o Vaalad Skarava. O la ciudad de Sarajevo que sería Sjaraveo o Skarabeo o escarabajo. - Toda la zona esta sobre las llanuras de Pan o los “Pannonian Plans”. Que también se han llamado tradicionalmente “Mar de Pan” no porque se secara sino porque era el Mar de pradera del Pasto Pan. La llanura fue llamada así por los Panonios. Estas planicies están a las faldas de los Montes Cárpatos o Karpaty o Karpatok, que serían los montes “ker-patok” o “ker-pahstok” la montaña de los pastores (pashtun). Otro posible origen sería del “Karpetes” y el albanés lo recuerda como “karpe” que significa Roca o Peña o Cima, y sería una reducción de un “Kara-Betes” o “Kara-beos” de los los escarabajos negros. O los kara-beos o kara-beocios. O kara-boos, los montes donde pasa boos, la Vaca. (y que en asturias darían nombre a los Karibios o Kabirios o Karabeos). Es curioso observar que : “En los últimos documentos romanos, se hacía referencia a las montañas cárpatas del este como Montes Sarmatici. Los Cárpatos occidentales fueron llamados Carpates. El primer Carpates conocido aparece en la geografía de Ptolomeo….En los documentos húngaros oficiales de los siglos XIII y XIV, los Cárpatos se nombran Thorchal o Tarczal, o el latinate Montes Nivium.” Donde se nombra a los Montes Cárpatos como los montes “Sarmatici”, que provendría del “Samartici” donde la raíz “Sam- 18 Created with novaPDF Printer (www.novaPDF.com)

“ recuerda a la “zam-“ de Zam-olxis y de la isla de Samos. Por otro lado, también se cita los topónimos de “Thorcal” (de Torques) y el Nivium (de Nibia) como el río de Nubia: Danubio.

Cármides, Zalmoxis y la leche de Camello PLATON CARMIDES: dos citas sobre Zalmoxis Pero vayamos al asunto: si, tal como Critias dice, hay en ti sensatez y, en consecuencia, como sensato te comportas, no necesitas los ensalmos de Zalmoxis ni los de Abaris el hiperbóreo, sino que lo que habría que hacer es darte ya el remedio para la cabeza. Pero, en caso de que precises de él, hay que entonar los conjuros, antes de darte el remedio. Dime, pues, tú mismo si tienes ya bastante sensatez, como Critias piensa, o estás falto de ella. 158-b Entonces le dije: -Así es, Cármides, lo que pasa con esto del ensalmo. Yo lo aprendí, allá en el ejército, de uno de los médicos tracios de Zalmoxis , de los que se cuenta que resucitan a los muertos. Por cierto, que aquel tracio decía que los médicos griegos estarían conformes con todo esto que yo acabo de decir; pero que Zalmoxis, nuestro rey, siendo como es dios, sostenía que no había de intentarse la curación de unos ojos sin la cabeza y la cabeza, sin el resto del cuerpo; así como tampoco del cuerpo, sin el alma. Ésta sería la causa de que se le escapasen muchas enfermedades a los médicos griegos: se despreocupaban del conjunto, cuando es esto lo que más cuidados requiere, y si ese conjunto no iba bien, era imposible que lo fueran sus partes. Pues es del alma de donde arrancan todos los males y los bienes para el cuerpo y para todo el hombre; como le pasa a la cabeza con los ojos. Así pues, es el alma lo primero que hay que cuidar al máximo, si es que se quiere tener bien a la cabeza y a todo el cuerpo. El alma se trata, mi bendito amigo, con ciertos ensalmos y estos ensalmos son los buenos discursos, y de tales buenos discursos,

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nace en ella la sensatez. 156-d

19 Pl. Chrm. 156d. Τοιοuτον τοίνυν uστίν, w Χαρμίδη, καὶ τὸ ταύτης τῆς "Eπwδeς". ἔμαθον δ' αὐτὴν ἐγὼ ἐκεῖ ἐπὶ στρατιᾶς παρά τινος τῶν Θρᾳκῶν τῶν Ζαλμόξιδος ἰατρῶν, οἳ λέγονται καὶ ἀπαθανατίζειν.... θεραπεύεσθαι δὲ τὴν ψυχὴν ἔφη, ὦ μακάριε, ἐπῳδαῖςτισιν, τὰς δ' ἐπῳδὰς ταύτας τοὺς λόγους εἶναι τοὺς καλούς· “Así es, Cármides, esto del ensalmo. Yo lo aprendí, allí en el ejército, junto a uno de los médicos tracios de Zalmoxis, los que dicen que también resucitan a los muertos...y se dice, oh querido, que el alma se cura con unos ensalmos, y que estos ensalmos son las palabras hermosas”. Lo que me choca aquí, no es que Zalmoxis sepa curar, ni tan siquiera el nombre escrito en griego (que impresiona más) de Ζαλμόξιδος. Que por cierto, mal leído parece que ponga “Zalmo+Eidós” (El Eidos de Zalmos). Bueno, lo que a mí me mosquea es no Zalmoxis sino el “ensalmo”. Que en griego es Epodás-Epodés=ensalmo. Pero si Ensalmo, viene de Salmo o Canto religioso. Como los Salmos de la paz hebrea “Shalom-Salmosh”. Los cantos o recitaciones que son en el Budismo los “mantras”. O las “salmodias” que hacen venir del más allá a los espíritus. Son los Salmos de Orpheo, el Cantor Tracio. Pero son también los “salmos pacíficos” de la Bíblia Hebrea. Es como un conjuro para alejar los malos espíritus o demonios, es como un exorcismo. Es como un canto de magia, hecho por el sacerdote mago para sacar los malos espíritus del cuerpo del enfermo. Parecido a ellos, son los llamados “βάρβαρα Oνόματα” onomatopeyas bárbaras o cantos de exhorcización, cantos de expulsión de los espíritus extranjeros al cuerpo del paciente. Sería como una “oración para la repatriación de todo espíritu extranjero y maligno”. Decía…que si Epodés se traduce como Ensalmo, es curioso ¿no?. Ya que Epodés en griego sería también Edopés-Odepés que me recuerda a Edipo. Y Zalmoxis el de lo zalmos-salmos, es tambien el Zemelen, de Zemel-Zelme que significa Pie (que toca tierra con sus
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pies). Y Edipo-Odipo es: el “que fue colgado de un arbol por el pie” cuando nació y además es “el que cojea de un pie”. ¿No les parece extraño todo esto?. Los ensalmos de paz (shalom) de Salmoxis son tambien los Epodés de Edipo y de Zemelen. Los salmos de Zalmoxis sanan el alma, como el recitar mantras, como el leer los salmos de la Biblia, como el sonar de la lira de Apolo que luego fue de Orpheo. Y de Orpheo a Orphanato, que es el lugar de quién desconoce al Padre, como el salmo-griego que es Epodés, reducido a Edopés que es Edipo: el que cojea por el pie y de Zemelen el de los pies. Pero fíjense, por donde que el Ensalmo, de Salmo es también además de Curativo, Embaucador como la música de una flauta para la Serpiente. El “ENSALMO” es el Salmo que embauca, que atrapa al que lo está oyendo. Como la lira de Orpheo que embauca a las bestias y las calma. Como el flautista de Hammelin que embauca a las ratas. Se trata entonces, no de un Ensalmo o Salmo sino de un Cálamo. Y el Kálamo-Cálamo es la voz melodiosa y dulce como la leche de Kamalo-Kamello-Gamal. Que en árabe ‫( ﺟﻤﻞ‬gamal) y en griego καμήλα (que no es un grupo musical). Pero fijaros que curioso: Kamelar en gitano es “ganarse a alguien… a través de la voz dulce”. El "camelar" en Español, incluso tiene entrada en el Diccionario: 1. tr. Engañar o seducir a alguien adulándolo: se está dejando camelar y termina cediendo. 2. Enamorar. Tambien podría hablarse, al igual del Camelar-Kamelar-Kamelo, del “Zalamero-Zalamear” o incluso del Karamelo-Caramelo-Caramelear . Todos ellos, se refieren a “endulzar” pero a través del sonido, palabras, canciones dulces que enganchan o atrapan al seducido que las escucha. Todos los Salmos o Ensalmos de Salmoxis son dulces como el Cálamo de la voz de Orpheo y su lira melodiosa y dulce como la leche de camello. La misma leche del "Ge-ur" que era doble leche: de camello y de cabra (Amaltea).

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En la Jerusalen-Geursalem de "Zal-Moisés" se dan las tres cosas: Salmos pacíficos y dulces como las leches de la cabra (Ur) y del camello (Ge). La Katabasis, sería doblemente eficaz en su doble función: de exhorcismo frente a los malos espíritus y de embaucamiento de los buenos espíritus (los fieles). Añadido a destiempo: Del concepto de “Epodé” surgen las famosas Epodes de Horacio (I adc.) Cuya obra se recopila como “Odes y EpOdes” del gran Horacio. En la Epode X , Horacio habla de una carta dedicada a aquellos conocidos que parten de viaje. Y Horacio, no desea buen viaje al odiado “Mevio”. Al contrario, lo que pretende es atraer la fuerza de los vientos huracanados para que destruyan hasta sus naves. En este caso, la “epodé” tiene la función de atraer a los espíritus malignos de los vientos. Sería entonces un Epodé entendida como “magia negra”. Incluso creo que se describe en ella el sacrificio de un “macho cabrío” como rito necesario para el cumplimiento del malefício. !Vamos, que el buen rollito de la Epodé salmodica se convierte en maleficio de guerra¡. Es como si la Epodé-salmódica pueda o bien administrarse en función del Buen Dios Zalmoxis (magia blanca) o del Mal Dios Gebelicis (magia negra) a los que en el otro post, hemos aludido. Quizás la leche dulce de Camello es a Zalmoxis, como la leche agria de Cabra es a Gebelecis. Ah¡ otra cosa, Horacio era muy amigo de Virgilio, y precisamente es Mevio quién critica a Virgilio por una composición. Entonces quizás sea éste el motivo del maleficio de Horacio contra Mevio. Pero además, Horacio en la Epodé XCVIII, dirige invectivas contra el “mal aliento” de Vectio. Y el “mal aliento” se debe al consumo de ajos. NOTA: Se acordará el Profesor, que por allá el mes de Agosto le comenté en su blog, que había descubierto algo maravilloso sobre los Tracios: “que los Tracios tenían mal aliento o sufrían de Alitosis”. Y fué entonces cuando hice un pequeño dosier sobre los Tracios y el Ajo. Y su otro Dios: el Dios de la Ceba (que ha sido el Catalán más universal, incluso más que Dalí).

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El "Helmet" de Anselmo Breve apunte sobre Godos y Getas. Se me ha ocurrido para ir forcejeando con la relación apuntada por el Profesor, entre los Getas y los Godos, hablarles como aperitivo de Cascos y Yelmos. El casco para los griegos, que no eran Getas, era llamado por ejemplo: el casco corintio en griego antiguo, κόρυς κορινθίη, y en griego κάσκα κορινθιακή. Pero los Getas que entre ellos, estaban los Tracios, hacían Ensalmos a Salmoxis (como hemos visto) bien fuera para: curar, proteger o maldecir. Por tanto, para todo buen Geta, la protección estaba asegurada, si recitaba Ensalmos a Salmoxis. Y la “protección salmódica” de los ensalmos se convirtió en una “protección craneal” para los descendientes de los Getas.

Cascos corintios del V-VI adc. Los descendientes de los Getas-Gethas-Gothas-Gothos-Godos, eran los Godos. Y los Godos llamaban a aquellos que eran “los protegidos por Dios” con el nombre de sus ancestrales Ensalmos. Es decir, los llamaban “ANSELMOS”. Se dice que Anselmo es un nombre Godo. Se nos dice tambien que ANSELMO es ANS+ELMO. Donde la raíz ANS significa Dios y la raíz ELMO significa “protección”. Por tanto, se nos dice que Anselmo= Protección de Dios. De ahí que la “protección” tome forma de Casco para proteger la Cabeza o Helmo o Yelmo. De ahí viene el “Helmet” inglés.

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Casco como Yelmo, parece inducir al Casco Cornúpeto Vikingo. Por tanto, los Ensalmos que protegían a la Razón de los Getas se convirtieron en Yelmos para proteger el Cráneo de los Anselmos Godos. La mente es al ensalmo como la cabeza es al Yelmo como el Cráneo a San Anselmo como la maña es al Geta como la fuerza es al Godo. El Conjuro de Santa Marta: ensalmo del XVII He encontrado un joya sobre el Ensalmo. Se trata de un estudio de la Sra o Señorita: Araceli Campos Moreno que se titula "El ritmo de las oraciones, ensalmos y conjuros mágicos". Dice que : "los textos, son recogidos de los archivos inquisitoriales novohispanos del siglo XVII, se inscriben en las prácticas mágicas de la época colonial. Para estudiar su ritmo se utilizó el método que Navarro Tomás expone en el libro Arte del verso." Me quedo con este ejemplo de versos, como es el caso del Conjuro de Santa Marta, versión G, núm. 65: 5. la que entrando en el Monte Taburón. con tres cabras negras encontró, tres cucharas de cacha negra cojió, tres negros quesos quajó, en tres platos negros los hechó, 10 con tres cuchillos de cachas negras los cortó, con tres diablos negros los conjuró,
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y así te conjuro yo. No digáis que no es majo, el ensalmo de las "cabras negras" y el Monte Taburón-Tagurón-Taugrón-Tagrón. Ah, y la leche de cabra cuajada en queso.

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