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Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 11, N 33, 2012, p.

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El discurso moderno frente al pachamamismo: La metfora de la naturaleza como recurso y el de la Tierra como madre1
Omar Felipe Giraldo
Universidad Autnoma Chapingo, Mxico. Email: omarfgiraldo@hotmail.com

Resumen: Con este artculo pretendemos contribuir modestamente al debate surgido recientemente entre el discurso moderno y el pachamamismo. Cuando hacemos referencia al pachamamismo damos cuenta del discurso impulsado por algunos movimientos sociales latinoamericanos, el cual, inspirado en algunas racionalidades de comunidades rurales, hace una radical crtica a la manera en que los regmenes de verdad modernos intentan corregir la ruta suicida a la que est abocada la civilizacin contempornea. Especficamente, abordamos la capacidad metafrica del lenguaje es decir, la propiedad que tienen las palabras para hacer percibir de un modo particular haciendo una breve interpretacin de dos metforas: la del recurso natural y el de la Madre Tierra. La propuesta consiste en que, derivando toda una red de metforas del concepto de la Pachamama , se remplace el enunciado antropocntrico y utilitario recursos naturales, por el de sujetos naturales. Palabras clave: Crisis civilizatoria, sujetos naturales, ecologa poltica, pensamiento ambiental.

The modern discourse versus pachamamismo: The metaphor of nature as resource and of Earth as mother
Abstract: The aim of this article is to contribute in a modestly way, to the recently emerged debate between the modern discourse and pachamamismo . By pachamamismo we refer to the discourse promoted by some Latin American social movements, which, inspired by some rationalities of rural communities, make a radical critique of the way modern truth regimes are trying to correct the suicidal trend that contemporary civilization has undertaken. Specifically, is addressed the metaphorical ability of language i.e., the property that words have to create perception in a particular mode bringing up a brief interpretation of two metaphors: natural resource and Mother earth. The proposal consists in that, by deriving a whole network of metaphors from the concept Pachamama, the utilitarian and anthropocentric expression natural resources, be replaced by that of natural subjects. Key words: crisis of civilization, natural subjects, political ecology, environmental thinking.

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O discurso moderno frente a pachamamismo: A metfora da natureza como recurso e da Terra como uma me
Resumo: O objetivo deste artigo contribuir de forma modesta, para o debate surgido recentemente entre o discurso moderno e o pachamamismo. Por pachamamismo entendemos o discurso promovido por alguns movimentos sociais latino-americanos, que, inspirados por alguns racionalidades das comunidades rurais, faz uma crtica radical da forma como regimes modernos de verdade est tentando corrigir a rota suicida que a civilizao contempornea tem liderado . Especificamente, dirigida a capacidade metafrica da linguagem - ou seja, a propriedade que tem as palavras de fazer perceber de um modo particular-, fazendo uma breve interpretao de duas metforas: do recurso natural e da Me Terra. A proposta consiste em o siguente, conduzindo toda uma rede de metforas do conceito da Pachamama, para substituir a expresso utilitria e antropocntrica recursos naturais, por sujeitos naturais. Palavras-chave: crise da civilizao, sujeitos naturais, ecologia poltica, pensamento ambiental. ***

Introduccin
La crisis civilizatoria contempornea a la que asistimos, y de la cual, de una u otra manera, participamos todos, es una crisis multidimensional, manifestada en profundos problemas ambientales, sociales, polticos y econmicos entrelazados y articulados complejamente. Lo que la sociedad enfrenta hoy no son problemas aislados que puedan solucionarse independientemente los unos de los otros, sino problemas estructurales que nos emplazan con urgencia a la creatividad epistemolgica y a la imaginacin social para atender sistmicamente la interconectada crisis de nuestro tiempo. A pesar de la obviedad y del aparente consenso que la anterior afirmacin pudiera generar, se trata de un objetivo muy difcil de conseguir, debido a las limitaciones del pensamiento moderno con las que tratamos de reorientar la ruta suicida en la que la sociedad se ha encarrilado. En palabras de Boaventura de Sousa Santos (2010: 39): tenemos problemas modernos para los cuales no hay soluciones modernas, es decir: enfrentamos sus consecuencias sin que ellas puedan remediarse con los fundamentos del pensamiento occidental heredado. Dada la impotencia de las racionalidades modernas para corregir los problemas causados por su propia gnoseologa, en principio pudiera creerse que esta crisis nos est conllevando al inicio de un cambio de paradigma, circunscrito dentro de una transformacin cultural mucho ms amplia (Capra, 1998). En efecto, Thomas Kuhn, en el campo de las ciencias, seala que el surgimiento de nuevos paradigmas est precedido por un periodo de crisis durante el cual, las creencias y teoras hasta ese momento aceptadas, empiezan a fracasar en su empeo por resolver los problemas que intentan ser solucionados. El significado de la crisis dice Kuhn (2006:

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164) es que ofrecen un indicio de que ha llegado el momento de cambiar de herramientas. No obstante durante la crisis civilizatoria contempornea resulta difcil ser tan optimista, pues lo que hoy necesitamos es un cambio epistmico2 en todas las dimensiones, algo que sin duda es muy complicado de llevar a la prctica. Y lo es, porque las crisis justamente hablan de un tiempo de tensin, de lapsos histricos en donde el rgimen de verdad ya no ofrece la orientacin necesaria para satisfacer los requerimientos sociales, pero concomitantemente, persiste una marcada resistencia para salir de esas mismas certezas que parecen incuestionables desde una cultura determinada. En otros trminos queremos decir con Foucault, que una transformacin como la que requerimos es realmente difcil cuando estamos encerrados en un rgimen de verdad que se reproduce y se perpeta a s mismo. De modo que seguir ofreciendo soluciones modernas para los problemas causados por el propio proyecto moderno, implica permanecer cautivos en un crculo vicioso sin salida y sin alternativa de escape. Nos referimos particularmente a las respuestas hegemnicas que mantienen intacta la escisin entre naturaleza y cultura, el divorcio de entes que no vuelven nunca a ser reunidos, la soberbia aprehensin del individuo humano como nico sujeto y centro del mundo, la creencia de la posibilidad de conocimiento objetivo y verdadero, el utilitarismo, y la concepcin de que vivimos entre cosas inertes siempre disponibles para nuestros afanes explotadores. Sin embargo, poco a poco se hace ms patente la incapacidad de este tipo de racionalidades y percepciones para salir del atolladero en el que nos hallamos inmersos. Por eso la emergencia de discursos alternativos como la utopa del Buen Vivir o en general los paradigmas pachammicos trmino que tomamos prestado de una serie de artculos crticos de Pablo Stefanoni (2011) en trminos de Arturo Escobar (2011: 270) son un desafo frontal al rgimen moderno de verdad. Cuando hacemos alusin a los paradigmas pachammicos nos referimos a los discursos impulsados por algunos movimientos sociales latinoamericanos, los cuales estn inspirados en las racionalidades de algunas culturas rurales del subcontinente, y que en su contenido se plantean la relacionalidad, la complementariedad, la correspondencia, la reciprocidad, el equilibrio y la armona como los principios que deben guiar toda accin poltica. En abierto contraste con la esencia de la modernidad, se estn construyendo utopas basadas en ontologas relacionales, lo cual puede interpretarse como una respuesta frente a la incapacidad de los discursos modernos de enfrentar una crisis que ha puesto en entredicho a nuestra especie. Pero como es de esperarse, la tensin es evidente. Por un lado, el rgimen de verdad dominante tilda al pachamamismo como un discurso romntico cuyo contenido distrae la atencin para abordar los problemas urgentes que demandan de un ecologismo tcnicamente slido (Stefanoni, 2011). Y por su parte, el discurso pachammico acusa a los postulados modernos de ofrecer soluciones tcnicas para los efectos, pero que parece incapaz de corregir las causas estructurales que los originaron. Justamente,

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con este artculo, pretendemos aportar al debate en defensa de los pachammicos, para mostrar cmo el lenguaje es una poderosa arma para hacer percibir de otro modo y despertar la imaginacin social. Especficamente nos concentraremos en las metforas del recurso natural y la Madre Tierra como ejemplos ilustrativos que utilizan cada uno de los dos discursos. Primero comenzaremos describiendo el papel del lenguaje en la configuracin de mundos, para luego analizar el papel de ambas metforas como recursos retricos que producen efectos en la percepcin de la realidad.

El lenguaje y la construccin de mundos


Queremos iniciar este apartado recordando el argumento fenomenolgico husserliano segn el cual la realidad no es objetiva, ni est ah, autnoma e independientemente de la participacin del conocedor, sino que la realidad surge dependiente de quien la percibe, porque los sujetos no estn separados de su entorno, sino que estn, desde siempre y constitutivamente, en relacin con el mundo. Para la fenomenologa, la realidad no podra estar previamente dada, ni puede conocerse tal cual es, como si pudiramos por fin acceder a una concepcin pura y no contaminada de la realidad. Por el contrario, la realidad est siempre cooemergiendo, coo-surgiendo, como fruto de la constante interaccin entre el sujeto y el medio en el que el mismo se encuentra inmerso (Varela, 2000). Una de las consecuencias del hecho de que el mundo no est pre-dado, sino en permanente construccin por la relacin de los sujetos con su entorno, es que el acto de conocer est indisolublemente ligado al cuerpo segn fue explicado ampliamente por el fenomenlogo Maurice Merleau-Ponty (1957) y a la historia social y biolgica de aquellas interrelaciones (Maturana y Varela, 2003). Pero tambin y ste es el punto que nos interesa resaltar el hecho de aprehender y percibir un mundo est absolutamente vinculado a las posibilidades del lenguaje del que se hace parte. Efectivamente, el lenguaje es la principal herramienta que usamos para relacionarnos con el medio y comprenderlo de cierta manera. Es el recurso ms vigoroso que tenemos para construir la realidad en la continua interaccin con el mundo. Ms all de una elucubracin filosfica corresponde a un asunto biolgico, pues el proceso de convertimos en humanos dependi del lenguaje como uno de los determinantes del desarrollo cerebral de los homnidos tempranos. De manera que no podremos nunca prescindir del lenguaje, porque es, en s mismo, constitutivo de lo humano. El problema radica en que olvidemos que el lenguaje no expresa una nica y exclusiva realidad3 , sino que es tan solo un mediador que le ayuda a un grupo de hablantes a arreglrselas con el mundo con las posibilidades intrnsecas que esa misma lengua le permite. No estamos diciendo

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que el lenguaje a fuerza de repetirse termine enunciando falsedades. Lo que queremos decir es que si bien gracias al lenguaje la gente vive en un mundo que le es significativo, es necesario recordar que es un instrumento til para expresar una realidad de muchas otras que podran ser posibles. Por ejemplo, cuando hablamos de que algo es de color rojo, no significa que haya algo que sea de por s rojo; o sea: no es que sea esa la realidad indiscutible, porque si hiciramos el experimento de comparar nuestra percepcin de tal color con la de una paloma la cual ve aparentemente con una gama tetracromtica4 nos daramos cuenta de que no tiene sentido alguno preguntar cul de las dos percepciones se ajusta a la autntica realidad, ya que para ello, al decir de Nietzsche (2000: 8): tendramos que hacer uso de la medida de la percepcin correcta, esto es, una medida de la que no se dispone. Ahora bien. Como ha sugerido el segundo Wittgenstein (1988) Heidegger (1971), tampoco podemos soslayar el hecho de que el lenguaje no es privado, sino pblico, y por eso cuando hacemos uso de l, tenemos que aceptar que ha sido un instrumento previamente elaborado, con sus respectivas significaciones culturalmente prefiguradas. Una consecuencia de lo anterior es que el sistema del lenguaje con el cual vivimos en un mundo est conectado ntimamente con el colectivo; o dicho en otros trminos: estamos predispuestos a pensar, a percibir, e incluso a sentir de un modo particular, de acuerdo con los imaginarios heredados por la pertenencia a una comunidad lingstica especfica. Queremos finalmente llegar al argumento de que el lenguaje es un mediador entre nosotros y el mundo en el que vivimos y que compartimos con otros en sociedad. No es que recuperemos las caractersticas del entorno y podamos comunicarlas objetivamente, como el ejemplo de la diferencia de percepciones del color entre la paloma y nosotros lo demuestra, porque el lenguaje no denota un reflejo objetivo de la realidad, sino que es una herramienta con la que proyectamos creativamente mundos; no copia lo existente independientemente de los sujetos, sino que es un mediador que construye realidades. El lenguaje tiene esa enorme capacidad de mediar entre nuestro cuerpo y el entorno para verlo de una manera, y hacer surgir realidades que traemos a la mano en nuestra experiencia compartida del mundo. En la filosofa helnica ya se haba analizado una cualidad parecida del lenguaje con el concepto de la retrica, entendido como el arte de la persuasin para influir mediante el discurso. Es la propiedad que tiene el discurso para hacer cosas con las palabras, como el hecho de influir, persuadir conmover y en el caso que nos interesa en el presente artculo: hacer percibir. En cualquier caso, llamamos la atencin sobre la dimensin creativa del lenguaje, en la que al decir se proyectan imgenes que son evocadas a aparecer y se construyen realidades mediante la elocuencia del discurso. Se trata de la conexin entre el lenguaje y su efecto sobre la imaginacin social, que abordaremos especficamente con el recurso retrico de la metfora.

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La imaginacin metafrica y la ideologa


El filsofo francs Paul Ricoeur (1970) subraya que el lenguaje con mucha frecuencia quiere decir otra cosa distinta de lo que dice; tiene doble sentido; muestra y oculta; seala lo que es y a la vez lo que no es. Corresponde a la regin simblica del lenguaje por la que se expresan significaciones complejas de doble sentido. Justamente, la metfora es una figura de dicho tipo de lenguaje, la cual tiene un pie ubicado en el lado de la retrica mientras que el otro permanece en el lado de la potica. Esto significa que la metfora, como recurso retrico, pretende persuadir al tiempo que hace sentir, expandiendo el conocimiento al campo de lo afectivo (Ricoeur, 1980). Segn hemos indicado lneas arriba, en la medida en que la realidad no puede comunicarse tal cual es, libre y despojada de subjetividades, la dimensin potica del lenguaje nos ayuda a decirnos a qu se parecen las cosas, en lugar de exponer literalmente el qu son las cosas (Ricoeur, 1995). Pero en la metfora, tal propsito no se logra por la frmula esto es como aquello a manera de comparacin analgica, porque su caracterstica reside en el hecho de indicar que algo es aquello la naturaleza es nuestra Madre o la naturaleza es un recurso, por ejemplo y en tal sentido, conduce al receptor a proyectar un mundo, a la apertura de su imaginacin por medio de la capacidad persuasiva y potica de la figura. Para Ricoeur (1980) la metfora no es un tropo que designe un objeto por el nombre de otro, como s ocurre en el caso de la sincdoque o la metonimia, ni equivale a un simple adorno estilstico, pues en su dimensin potica lleva con el lenguaje a formas de ver el mundo que la visin cotidiana oscurece, e incluso reprime. Se parece a los lenguajes artsticos como el arte pictrico, en donde el pintor recrea la realidad a travs de su pincel, y lo expresa en un cuadro generando un excedente de significacin. El artista plstico ampla el sentido del mundo mediante sus propios medios, diciendo mucho ms de lo que pudiera enunciarse si utilizara el lenguaje ordinario (Ricoeur, 1995). Los enunciados metafricos, de manera muy similar a la pintura, tienen la capacidad de crear imagen, poner ante los ojos, hace ver y mediante esta cualidad, incrementar el significado del mundo. Una metfora al decir ms, al ser sobreabundante en su significacin, no puede ser traducida. Es el receptor quien elabora la relacin entre dos trminos que no pueden ser tomados al pie de la letra, porque si se interpretara literalmente resultara en un absurdo. De manera que en el carcter intersubjetivo del discurso, son los sujetos que reciben el mensaje quienes le dan sentido a la metfora y hacen una extensin de su significado (Ricoeur, 1980). Sin embargo, no debe olvidarse que la metfora puede repetirse, como en el caso de la naturaleza como recurso, y convertirse as en una significacin usual. Cuando ello ocurre, la metfora ya no se interpreta conscientemente, sino que a travs de la constante repeticin, se vuelve para el colectivo en una verdad mecnica que no tiene ya la necesi-

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dad de ser interpretada. As pues, la metfora luego de ser tomada, aceptada y usada cotidianamente por una comunidad lingstica, se transforma en una ideologa. El enunciado metafrico, en el discurso ideolgico, tiene pretensiones de verdad, objetivo que logra cuando se torna en una acepcin comn, y al ser apropiada por una cultura, internaliza los cuerpos, determinando un modo de accin, percepcin y pensamiento. Pero como el otro pie de la figura est en la potica, tal meta la cumple por el lado de la imaginacin, fusionando lo verbal con lo no verbal, estableciendo una relacin entre el acto de decir y el hacer ver como, manteniendo simultneamente en una sola expresin las palabras y la imagen (Ricoeur, 1980). De modo que en el discurso ideolgico, el empleo de los enunciados metafricos tiene la intencin de generar creencias perceptivas al hacer que algo sea visto de alguna manera y no de otra. Si las ideologas buscan reproducir el poder al hacer creer algo en una comunidad (Ricoeur, 2008), las metforas resultan un medio idneo para tal fin, dado que son todo un discurso reducido a una breve oracin. Ciertamente para que un discurso ideolgico funcione no puede ser muy extenso; por el contrario, debe ser corto y sinttico para orientar la accin, explicar algo en muy pocas palabras, y decir qu debe hacerse en situaciones complejas (Geertz, 1991). En tal sentido, puede asegurarse, sin temor a equivocarse, que la metfora es el recurso retrico que mejor cumple estas condiciones, no solo por su propiedad evocadora de imgenes sino por el excedente de significacin que genera su contenido, el cual, al ser repetido constantemente, termina por ser considerado como un dogma inobjetable que excluye la necesidad de impugnacin y cuestionamiento. Siguiendo las anteriores ideas, mostraremos cmo el trmino recurso natural reproduce el mismo discurso hegemnico moderno del cual procede, logrando que quienes usen la metfora, sirvan de instrumentos tiles para perpetuar el sistema de verdades del que depende la ideologa para mantener el poder.

La metfora del recurso natural


Hemos expuesto muy brevemente el papel del lenguaje simblico, y especficamente el del metafrico, en la percepcin de la realidad y en la dotacin de significados del mundo, para abordar la pregunta de cmo se produce verdad sobre la naturaleza? (Escobar, 2005) No interrogamos acerca de la verdad en s misma de la naturaleza, sino por los discursos mediante los cuales se construyen certidumbres en la relacin sociocultural con los ecosistemas. Pero antes de abordar la pregunta formulada, primero tenemos que recordar que el aspecto esencial de la Edad Moderna, segn Martin Heidegger (1996), consiste en el hecho de que a partir de este periodo, el

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mundo comienza a ser aprehendido como objeto; pero tambin, que en el mismo instante en que lo que est delante se vuelve objeto, el ser humano puesto en escena, se convierte a s mismo en sujeto. Este ltimo punto es crucial para lo que ms adelante queremos proponer, porque la modernidad es la poca de la imagen del mundo en donde el varn blanco y europeo pasa a auto-concebirse como el nico ser sobre el cual se fundamenta todo lo existente. Heidegger (2000) nos recuerda que en la antigedad occidental la palabra subiectum serva para designar la sustancia de cualquier ente, pero en la filosofa moderna pasa a denotar exclusivamente al yo del hombre. Por eso queremos concentrarnos en el aspecto esencial del discurso antropocntrico de la modernidad por el cual todo lo no humano es considerado como cosa utilizable y aprovechable, siempre servible para las necesidades y ambiciones del auto-proclamado sujeto. Tal ideologa se ha constituido en un discurso de verdad sobre la naturaleza, que en la prctica ha hecho que se reproduzca circularmente la dominacin sobre el medio y ha permitido a la cultura moderna acometer el aejo deseo de convertirse en duea o poseedora del planeta. Indudablemente, bajo la premisa del sujeto humano libre y emancipado de los grilletes de la naturaleza, y de la percepcin de lo dems como objeto, ha sido posible su pretensin de sojuzgar, controlar y manipular la Tierra a su antojo. La cuestin es que esa misma ideologa es la que se reproduce con la metfora del recurso natural, por la cual se hace ver que la naturaleza es una existencia y reserva: una simple materia prima para la industria moderna (Heidegger, 1994). Corresponde a un trmino econmico con el que se equipara el agua, la tierra, los minerales, o los bosques a un activo cuantificable para resolver las necesidades de la humanidad. Si la funcin de la metfora en el discurso ideolgico es lograr que el receptor vea a travs de palabras, la figura retrica del recurso natural consigue que las personas perciban la naturaleza como un medio para satisfacer los requerimientos humanos y hace ver que el medio natural existe nica y exclusivamente para provecho de hombres y mujeres. En otras palabras, la locucin recurso natural produce un efecto de percepcin instrumental, haciendo que se reproduzca la arrogante creencia de que la especie humana cuenta con el mundo a su entera disposicin. Adems de su capacidad productora de imgenes, la metfora en el discurso ideolgico sirve para explicar algo fcilmente: la naturaleza es un recurso aprovechable que existe solo y para uso de los seres humanos; orienta la accin: luego, hay que utilizarla y explotarla; y sugiere qu debe hacerse en situaciones difciles: frente a la crisis que hoy enfrentamos, hay que buscar herramientas tcnicas para controlarla y manipularla mejor. Todo este discurso reducido a un corto enunciado corresponde al excedente de significacin de la metfora, es decir, a la dimensin de ampliacin de sentido que acta en la construccin de la realidad. El mundo, como hemos insistido, no est previamente dado, sino siempre en constante realizacin, por lo que la manera utilitaria de nombrarlo y percibirlo,

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contribuye a que la realidad surja o emerja de esa misma manera, y la orientacin derivada sea la dominacin, el control y la posesin. Asimismo, es importante no olvidar que la metfora del recurso natural no est aislada, sino que hace parte del discurso que hoy gobierna las discusiones sobre la crisis ambiental, como lo es el denominado desarrollo sostenible. El contenido de este discurso es una fiel reproduccin de los presupuestos ideolgicos del auto-encumbramiento del ser humano como sujeto, pues satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer las suyas como dice la definicin del concepto en el informe Brundtland de la ONU (1987) en otros trminos podra sugerir un relato ms o menos as: sigue usando la naturaleza, pues est ah para ti, solo que no te excedas mucho, para que tus hijos tambin puedan aprovecharla. Lo que sin duda, sigue siendo el mismo discurso antropocntrico en el que se indica que los recursos naturales son un objeto disponible para uso humano, pero que debido a la depredacin, es necesario ahora una explotacin ms racional. De modo que el enunciado metafrico hace parte de un tipo de racionalidad y de una civilizacin que entra en crisis, justamente por esa forma utilitaria de relacionarse con el mundo. Es por tanto, vlido preguntarse si ser posible remediar la hecatombe ecolgica con las mismas herramientas que nos han conducido hacia ella? Nuestra contestacin evidentemente es negativa, aunque la respuesta del discurso moderno, en alusin a la crtica a los pachammicos, sera que la tcnica y acciones ms responsables con el medio, son mucho ms tiles que enmaraadas filosofas anti-modernas, en la medida en que tales actitudes enfrentan directamente los determinantes de la crisis ambiental, mientras que la retrica romntica distrae la atencin para abordar con seriedad los urgentes problemas prcticos de nuestro tiempo. No es que los pachammicos desprecien la tcnica moderna. Lo que pasa es que no es posible que existan cambios sustanciales en la relacin con la naturaleza, cuando las acciones estn insertas en las mismas lgicas ontolgicas que han ubicado al ser humano como dueo y seor del planeta. Si reconocemos en cambio, que la condicin de nuestra existencia es la relacin intersubjetiva con todo lo dems, es decir, el vnculo profundo con otros sujetos plantas, otros sujetos animales, otro sujeto agua o aire, e incluso otros sujetos como los minerales o el petrleo, seguramente podemos encontrar mejores soluciones ya no solo tcnicas para enfrentar la compleja crisis civilizatoria. Particularmente, estamos examinando la funcin metafrica del lenguaje en la que se hacen cosas al hablar, como el hecho de hacer aparecer un mundo, y en el caso que nos ocupa, lograr que la naturaleza se perciba de manera diferente. La retrica nos ensea que no es suficiente el qu del discurso sino tambin el cmo del discurso; o sea: no basta tener argumentos para presentar, sino que es necesario proponerlos de manera

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convincente, para que, en nuestro caso, se haga ver la naturaleza de otro modo pero por medio de palabras. Por eso, como dice Ricoeur (1980), estamos tratando de desenmascarar la metfora que se quiere superar, para luego remplazarla por otra. No es prescindir de su uso; es ms bien encontrar metforas distintas, que nos ayuden a re-describir y finalmente, a recrear la realidad.

La metfora de la Madre Tierra y de los sujetos naturales


Hemos hablado de los pachammicos para hacer referencia a los defensores de la metfora de la Tierra como madre. No es la Pachamama misma, porque este concepto en las culturas andinas originarias podra ser traducido para nuestra lengua lo que es siempre reducir como un cosmos espacio-temporal complejamente interrelacionado. La expresin quechua tukuy hinantin pacha que significa todo como pacha, muestra cmo en estas cosmogonas indgenas la naturaleza interconectada es el todo de la realidad (Estermann, 1998). Sin embargo, en cuanto no podemos desentendernos de la cultura occidental heredada y del lenguaje del que somos parte, hablaremos mejor de la Madre Tierra como locucin comunicable y comn a un sinnmero de culturas del orbe. La imagen que evoca dicha metfora no es la de un objeto aprovechable, sino la de un organismo vivo, una madre nutriente que pare, cra y ampara a todos sus hijos, quienes indisolublemente se encuentran hermanados en el lecho de su seno. Aqu precisamente, puede verse como acta el poder de la enunciacin metafrica, puesto que podemos estar situados frente a la misma naturaleza, pero una cosa es llamarla recurso y otra muy distinta llamarla madre. A una madre no se le explota, ni se le extraen de sus entraas petrleo o carbn para provecho de tan solo uno de sus hijos. A ella se le respeta y se le ama por el hecho de que hemos provenido de su cuerpo. Denominar a la naturaleza madre simboliza que la mutilacin de una de sus partes digamos un bosque, por ejemplo equivale a ejecutar un matricidio. Pero adems significa que las plantas, los rboles, o los animales, son hermanos nuestros, porque de una sola madre hemos provenido. Estamos en el lado potico de la figura que nos evoca un mundo pero que a la vez nos persuade y conduce la accin. Al igual que en la ideologa, en el discurso utpico la metfora explica algo fcilmente: la naturaleza es nuestra madre, la cual est dotada de alma y vida. Nos dice que debemos hacer: hay que cuidarla, amarla y no explotarla. Y adems nos orienta en situaciones difciles: en la actual crisis debemos escuchar a nuestra madre para que su vida que es la de todos siga siendo posible. En el mayor de sus sentidos, en la mxima ampliacin de sus significados, la metfora nos conduce a reconocer la subjetividad de la naturaleza, y a rechazar su objetivacin impuesta durante la modernidad.

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Asimismo, la metfora tambin nos sugiere que la relacin cotidiana con nuestro entorno no es aquella que nos ha hecho creer el discurso moderno, porque los humanos en cuanto hijos de la Madre Tierra, somos solo sujetos en la medida que todo lo dems incluido aquello que llamamos inanimado tambin es sujeto. En otros trminos: la figura nos dice que nuestra relacin con la naturaleza es intersubjetiva, porque la vida humana est estrechamente asociada a la capacidad de convivencia con el resto de sujetos naturales. Y ste es finalmente el punto al que queremos llegar. De acuerdo con todo lo antes dicho, la metfora del recurso natural tan indiscutiblemente pronunciada; tan constantemente repetida y asimilada, hasta por los supuestos discursos alternativos, podra ser cambiada por la metfora de la naturaleza como sujeto. Si en lugar de referirnos a los recursos naturales, dijramos los sujetos naturales, para dar cuenta del agua, el oro, o el petrleo, surgira una imagen diferente a la aprehensin moderna de la naturaleza. De hecho al hacer el reemplazo de la metfora en frases frecuentes del discurso dominante, la construccin gramatical empieza a caerse a tumbos. Hagamos el experimento. Pronunciemos primero el siguiente enunciado: los hidrocarburos son recursos naturales escasos, por lo que los dueos de esos recursos tendran que acceder a ellos en condiciones ms favorables. Ahora intentemos pronunciar la misma oracin pero cambiando la metfora: los hidrocarburos son sujetos naturales escasos, por lo que los dueos de esos sujetos tendran que acceder a ellos en condiciones ms favorables. Como puede apreciarse resulta descabellado cuantificar utilitariamente a sujetos, puesto que ellos emergen como organismos vivos al ser voceados de una manera no cosificada. Pero lo realmente transgresor, es que resulta ilgico hablar de los dueos de esos sujetos, porque no existen propietarios de sujetos. La metfora, en s misma, impide la pronunciacin de ese enunciado, por lo que el contenido de la frase tendra que modificarse radicalmente: los hidrocarburos son sujetos naturales, por lo que la relacin con esos sujetos tiene que hacerse en condiciones ms favorables para las dos partes Al modificar el contenido de la oracin, nos percataremos que implcitamente a los hidrocarburos del ejemplo se les atribuyen derechos. Cul sera la condicin ms favorable para el hidrocarburo? Si bien aqu no es el lugar para reflexionar sobre dicha pregunta, el solo hecho de modificar la metfora de los recursos naturales por la de sujetos naturales, induce a que formulemos cuestionamientos como ste, el cual sera absolutamente irracional con el planteamiento original del enunciado metafrico. No podemos perder de vista que no estamos pensando en usar una figura literaria aislada dentro del mismo discurso de verdad. La idea es emplear la metfora dentro del discurso alternativo que rechaza la cosificacin del mundo natural, usando el poder potico de la figura para hacer percibir y construir realidades por medio de palabras. Inspirados en la fuerza de la Madre Tierra, o mejor an, en el hondo entendimiento de la Pachamama, podemos hacer comprensible en el lenguaje occidental

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ontologas de otras culturas pero sin salirnos de las posibilidades de la lengua con la cual nos comunicamos. Si en la modernidad el vocablo sujeto deja de expresar a todo ente, para trasladarse a la yoidad de lo humano (Heidegger, 2000), volver a usar la palabra sujeto para denotar a la naturaleza, es una afrenta directa contra el discurso hegemnico moderno. La propuesta es seguir hablando de la naturaleza como madre, pero dentro de una vasta red de intersignificaciones con otras metforas subordinadas. El objetivo es que poco a poco en nuestro discurso desechemos las metforas heredadas del antropocentrismo moderno, para ir creando otras diferentes que nos ayuden a darle coherencia a una manera de ser y estar en el mundo diferente a la que hoy nos ha conducido al riesgo de la extincin de nuestra especie. Como hemos sugerido, necesitamos de la creatividad para abordar la crisis civilizatoria desde una perspectiva multidimensional. Y dentro de tal contexto no debemos olvidar que una de esas dimensiones es la manera de nombrar la naturaleza, la cual determina en gran medida, la manera como nos relacionamos con el ambiente. No estamos diciendo que con cambiar una metfora o una red de metforas se transforme inmediatamente la relacin depredadora con los ecosistemas. Sabemos que la bsqueda de juegos del lenguaje mejores es tan solo una pequea parte de una tarea mucho ms amplia y compleja. Sin embargo, consideramos que la retrica, y especficamente, la figura de la metfora, constituye una potente herramienta del lenguaje en la construccin de la realidad que no podemos ignorar, si lo que queremos es enfrentar sistmicamente la interconectada crisis civilizatoria. De hecho, tomamos muy en serio a Jorge Luis Borges cuando escribi en La Esfera de Pascal: Quiz la historia universal es la historia de unas cuantas metforas

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Notas
1 Este artculo hace parte del proyecto de investigacin: Racionalidades alternativas y poder social en territorios indgenas mexicanos, financiado por la Direccin General de Investigacin y Posgrado de la Universidad Autnoma Chapingo. Agradezco las sugerencias y comentarios crticos de la Dra. Gabriela Kraemer Bayer y del Dr. Guillermo Torres Carral del Departamento de Sociologa Rural de la UACh, as como de la Dra. Ana Patricia Noguera de la Universidad Nacional de Colombia, sede Manizales. Los problemas que an persisten en el texto son de mi total responsabilidad. 2

Aunque tambin ontolgico y tico.

3 En la sabidura oriental hay una frase del monje budista N_g_rjuna que sintetiza maravillosamente esta idea: Si hubiera identidad entre la palabra y su objeto, el trmino fuego quemara en la boca (Citado por Arnau, 2005: 57). 4 En su espacio visual, la paloma requiere de cuatro colores primarios, a diferencia de la gama tricrmata de los humanos (Varela 2000).

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Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 11, N 33, 2012

Bibliografa
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Omar Felipe Giraldo

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