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Valor y afecto

Antonio Negri En el curso de las polmicas que desde hace doscientos aos han acompaado el desarrollo de la teora del valor en la economa poltica, no creo que se haya conseguido jams desligar el valor del trabajo -hasta las corrientes marginalistas y las escuelas neoclsicas (que tenan vocacin de operar esta desconexin) estn obligadas a volver a tomar en consideracin esta relacin (y lo que la sostiene: el trabajo vivo de masa) cada vez que se encuentran confrontadas con la poltica econmica en concreto. En la elaboracin terica neoclsica, el anlisis de las relaciones de mercado, empresariales, financieras y monetarias, rechaza en principio toda referencia al trabajo. De hecho, la silencia. No es por casualidad que, cuando los neoclsicos se enfrentan a decisiones polticas, la teora del valor-trabajo resurja (y los tetanice) en el lugar preciso en el que los fundadores de la teora la haban colocado: en EL LUGAR DEL CONFLICTO (y de la mediacin eventual) de la relacin econmica en tanto que relacin social, donde se constituye la ontologa de la teora econmica. Lo que ha cambiado de manera irreversible, desde la poca en que la teora clsica del valor dominaba, es la posibilidad de desarrollar la teora del valor en trminos de orden econmico, y tambin la consideracin del valor como medida del trabajo concreto, sea ste individual o colectivo. Las consecuencias econmicas de esta dificultad son tan importantes como sus presupuestos antropolgicos y sociales. Es sobre estos aspectos sobre los que nuestro anlisis se detendr -sobre esta novedad que transforma la teora del valor "desde abajo", desde la base de la vida. A lo largo de los siglos, durante los cuales se ha efectuado la modernizacin capitalista (en la transicin de la manufactura a la gran industria, por hablar como Marx), la posibilidad de medir el trabajo (que a grosso modo haba podido efectuarse durante el periodo de acumulacin) se hace cada vez ms difcil. 1. clculo; 2. En segundo lugar, porque el capital, por su financiarizacin y su estatalizacin crecientes, haca la mediacin entre los diferentes sectores del ciclo econmico (produccin, reproduccin social, circulacin y reparto de rentas) cada vez ms artificial y arbitraria, y por lo tanto cada vez ms abstracta. En primer lugar, porque el trabajo -calificndose y complejizndose tanto individual como colectivamente-, ya no poda ser reducido a cantidades simples susceptibles de

Pero todo esto es prehistoria. En el mercado global, en la postmodernidad, el problema mismo de la medida del valor resulta INENCONTRABLE. Es verdad que en el trnsito a la postmodernidad, en la fase de las luchas antiimperialistas y anticolonialistas, la teora del valor-trabajo parece resurgir en trminos macroeconmicos como teora de la divisin internacional del trabajo, del "intercambio desigual", de la explotacin postcolonial. Pero este renacimiento aparente se ha mostrado rpidamente ilusorio, apenas se ha hecho evidente que la complejidad de los procesos productivos, adems de estar inmersa en la multinacionalizacin de la actividad industrial y la globalizacin financiera, estaba cada vez ms intensificada por los procesos tecnolgicos de la informtica y de la comunicacin, as como por la inversin de trabajo inmaterial y cientfico. Esto no significa que la divisin internacional del trabajo y la explotacin postcolonial hayan terminado. Al contrario, se han acentuado extraordinariamente. Pero han perdido su especificidad (y por lo tanto la posibilidad de reactivar la teora del valor en los casos concretos) porque ese tipo de explotacin est en s mismo globalizado, ha invadido los territorios metropolitanos y la posibilidad de medir la explotacin se ha desvanecido definitivamente. En la economa postmoderna y en los territorios de la globalizacin, la produccin de mercancas se hace a produce a travs del MANDO; la divisin del trabajo se da a travs del mando; la articulacin de las medidas del trabajo se ha disuelto en el MANDO GLOBAL. Dicho esto, nuestro tema, VALOR Y AFECTO, todava no ha sido abordado ms que a travs de la sugerencia de reconsiderar el problema del valor "desde abajo". En efecto, desde el punto de vista de la economa poltica, es decir, "desde arriba", la temtica del VALOR-AFECTO est hasta tal punto integrada en el proceso macroeconmico que se vuelve invisible. La ciencia econmica ignora el problema sin ningn remordimiento. Cuando se cruza con l, no le concede reconocimiento alguno. Dos casos, entre otros, son particularmente ejemplares. 1. El primero concierne el TRABAJO DOMSTICO de las mujeres y/o de las esposas/madres. En la economa poltica tradicional, este dato no puede establecerse en ningn caso sin tomar en consideracin el salario, directo o indirecto, del trabajador (macho, padre de familia); y ms recientemente, sin tomar en cuenta las tcnicas disciplinarias del control demogrfico de las poblaciones (y el eventual inters del Estado -capitalista colectivo- por la regulacin econmica del desarrollo demogrfico). El valor es aqu arrancado del trabajo (de las mujeres, en este caso, esposas o madres), es decir, del afecto.

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Un segundo ejemplo, en el extremo opuesto, que ya no tiene nada que ver con los

paradigmas tradicionales de la economa clsica, pero s con una temtica perfectamente postmoderna: la de la llamada "economa de la atencin". Se entiende con ello el inters de incluir en el clculo la INTERACTIVIDAD del usuario de los servicios de comunicacin. Tambin en este caso, en el que se hace evidente el esfuerzo de absorber la produccin de subjetividad, la ciencia econmica ignora su consistencia. Se fija en el clculo de la AUDIENCIA, esconde, controla y domina la produccin de subjetividad en un horizonte desencarnado. El trabajo (la atencin) es aqu subsumido al arrancarlo del valor (del sujeto), es decir del afecto. Hay que partir de lo que la economa poltica ignora para definir "el valor-afecto". Y debemos definirlo a partir de una aparente paradoja que querramos expresar como sigue: el valor de la fuerza de trabajo es tanto ms determinante para la produccin cuanto ms ineficaz se hace la medida del valor; cuanto ms calla la economa poltica sobre el valor de la fuerza de trabajo, ms se extiende e interviene la fuerza de trabajo en el terreno global, biopoltico. En esta dinmica paradjica, el trabajo deviene afecto, o ms an, el trabajo encuentra su valor en el afecto, si ste se define como "potencia de actuar" (Spinoza). La paradoja puede ser por tanto retomada en estos trminos: cuanto ms pierde la teora del valor su referencia al sujeto (la medida era esta referencia, en tanto que base de la mediacin y del mando), ms reside el valor en el afecto, en el trabajo vivo que se autonomiza de la relacin de capital, y expresa, por todos los poros del cuerpo -singular o colectivo-, su potencia de autovalorizacin. Deconstruccin Mi primera tesis, deconstructivista e histrica, es que es imposible medir el trabajo, y por tanto ordenarlo y reconducirlo a una teora del valor, cuando, como ocurre hoy en da, la fuerza de trabajo ya no es ni EXTERIOR ni INTERIOR al mando (ni a la capacidad de estructurar el mando) del capital. Insisto en que sta es la situacin hoy en da. Para aclararlo, consideraremos dos posibilidades: PRIMERA POSIBILIDAD. La fuerza de trabajo, o el valor de uso de la fuerza de trabajo, se encuentra FUERA del capital. Esta fue la situacin en la que la teora del valor fue construida, en la poca clsica en la que la fuerza de trabajo, siendo exterior al capital, deba ser conducida al interior del mismo. El proceso de
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acumulacin primitiva consiste en llevar al interior del desarrollo (y de su control) capitalista aquella fuerza de trabajo que viva fuera. El "valor de cambio" de la fuerza de trabajo tiene as su base en un "valor de uso" que se ha construido en buena parte fuera de la organizacin capitalista de la produccin. En qu consiste este "afuera"? Marx ha hablado mucho sobre ello. Cuando analiza la fuerza de trabajo como "capital variable", alude a una mezcla de independencia y de subjetividad que se organizan: 1. 2. en la independencia de la "pequea circulacin" (el vnculo con la tierra, la sobre los valores propios de la "cooperacin obrera" como tal, es decir sobre el economa familiar, la tradicin del don, etc.); hecho de que la cooperacin constituye un plus de valor que es anterior, o de todas formas irreductible, a la organizacin capitalista del trabajo, aunque sea recuperado por ella; 3. sobre el conjunto de valores "histricos y morales" (dice Marx) que son continuamente renovados, en tanto que necesidades y deseos, por el movimiento colectivo del proletariado, y producidos por sus luchas. La lucha por el "salario relativo" (sobre la que Rosa Luxemburgo ha insistido con fuerza desde la interpretacin particular que ella haca del marxismo a partir de una perspectiva de produccin de subjetividad) representa un dispositivo fortsimo que se pone en marcha a partir de este "afuera". El "valor de uso" se enraza fundamentalmente fuera del capital, aunque sea siempre de manera relativa. Una vasta historiografa (que va de los trabajos de E. P. Thompson al de los "obreristas" italianos y europeos de los aos 70, y en cuyo interior brilla la obra de la "subaltern historiography" india) describe esta situacin y la traduce al lenguaje militante. Durante un largo periodo histrico, por tanto, el desarrollo capitalista ha experimentado una determinacin independiente del valor de uso de la fuerza de trabajo, una determinacin que se situaba -relativamente- "fuera" del mando capitalista. El precio del "trabajo necesario" (para reproducir el proletariado) se presenta en este periodo como una cantidad natural (y/o histrica) -de todas formas exterior- que media entre la productividad efectiva de la clase obrera y su inclusin social y monetaria en la sociedad del capital. La especificidad marxiana, en cuanto a la traduccin de la teora clsica del valor para fines revolucionarios, se funda tambin sobre la toma en consideracin de la extraacin (relativa) de la consistencia del "valor de uso" de la fuerza de trabajo con respecto a la unidad del mando capitalista sobre el desarrollo de la acumulacin. Podemos aadir que medir el valor, para Marx, era utilizar una
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unidad de medida que se formaba fuera (o en cualquier caso, al lado) del proceso capitalista de produccin y reproduccin de la sociedad. SEGUNDA POSIBILIDAD. La fuerza de trabajo, o su valor de uso, se encuentra en el INTERIOR de la sociedad del capital. A lo largo de su desarrollo, el capital ha ido reconduciendo cada vez ms a la fuerza de trabajo bajo su mando; ha eliminado progresivamente las condiciones de reproduccin exteriores a la sociedad del capital y, por consiguiente, ha conseguido poco a poco definir el valor de uso de la fuerza de trabajo en trminos de valor de cambio ya no slo de manera relativa como en la fase de la acumulacin, sino tambin de manera absoluta. "Arbeit macht frei". No es necesario ser postmoderno para observar como esta reduccin (subsuncin) del valor de uso al rgimen constrictivo y totalitario del valor de cambio se ha impuesto, a partir de los aos 30 en Estados Unidos, de los aos 50 en Europa, y de los aos 70 en el Tercer Mundo. Ciertamente existen todava, tanto en el Tercer mundo como en el Primero, situaciones en las que persisten importantes formas de independencia en la formacin del valor de uso proletario. Pero la tendencia a su absorcin es irresistible. El mundo postmoderno traza una tendencia continua, impetuosa y rpida. Es exacto. Podemos en efecto afirmar que a diferencia de lo que todava ocurra en la poca del anlisis marxiano, hoy no es posible una definicin del valor de uso que pueda formularse INDEPENDIENTEMENTE, ni siquiera de forma parcial, del valor de cambio. Por tanto, el clculo econmico, de origen clsico o marxiano, que estableca una unidad de medida independiente (un "afuera") en la base de la dialctica del capital, ya no tiene razn de ser. Esta desaparicin es real; por consiguiente, la teora de la medida del valor se ha hecho circular y tautolgica: ya no hay nada externo que pueda ofrecerle una base de apoyo. En efecto -y aqu tampoco es necesario ser postmoderno para reconocerlo- a partir de los aos 60 (por lo que nos concierne) todo valor de uso est determinado por el sistema de produccin capitalista. Ms an: todo valor, que en la teora de la acumulacin no se situaba en un sistema inmediatamente capitalista (como la capacidad social de reproduccin, el plus productivo de la cooperacin, la "pequea circulacin", las nuevas necesidades y deseos producidos por las luchas), es ahora inmediatamente recuperado y movilizado en el seno del sistema de control capitalista (mundializado). De este modo, si (en trminos clsicos) la teora del valor tiene que determinar un criterio de medida, no podr encontrarlo hoy ms que en el interior de la constitucin global del valor de cambio.

Ahora bien, esta medida es el dinero. Pero el DINERO, precisamente, no es una medida, ni una relacin con respecto al valor de uso, sino -en este punto del desarrollo- su simple y pura sustitucin. Concluyendo, la teora del valor ha terminado con su funcin racionalizadora (as como con su funcin fundadora) de la economa poltica. Abandona el desarrollo capitalista en los umbrales de la postmodernidad, transfigurada en teora monetaria -construida en el horizonte de la globalizacin, organizada por el mando imperialista. "One dollar is one dollar". El dinero ya no es producto de un rgimen de intercambios (entre el capital y una fuerza de trabajo ms o menos subjetivada) sino la PRODUCCIN de un sistema de intercambios. La teora del valor queda banalizada como instrumento de la medida monetaria, del orden del dinero. Pero el valor de la produccin no ha desaparecido. Cuando ya no es reconducible a la medida, se hace DES-MESURADO. Quiero subrayar aqu la paradoja de una fuerza de trabajo que ya NO est ni FUERA, ni DENTRO del capital: en el primer caso, el criterio que permita el control a travs de la medida era su independencia relativa (algo que hoy ya no existe: la fuerza de trabajo ha sido "realmente subsumida"); en el segundo caso, el criterio que permita el mando sobre la fuerza de trabajo pese a la desaparicin de la medida, resida en su absorcin por el rgimen monetario (el keynesianismo, por hablar de la forma ms refinada de tcnica de control). Pero este segundo criterio tiende tambin a desaparecer en la medida en que el control monetario se ha hecho completamente abstracto. Tenemos por tanto que concluir que la fuerza de trabajo que encontramos en la postmodernidad (en el sistema global y/o imperialista de la economa capitalista) est situada en un NO-LUGAR con respecto al capital Cmo definir este no-lugar? Para introducir nuestro anlisis, hace falta identificar ante todo el DESPLAZAMIENTO terico que determina la globalizacin de la explotacin capitalista. Cuando hoy hablamos de globalizacin, es en un doble sentido: en un sentido EXTENSIVO, en tanto que expansin mundial del tejido productivo a travs de los mercados; en un sentido INTENSIVO, en tanto que absorcin del conjunto de la vida social por la produccin capitalista. En el primer caso, la fuerza de trabajo se presenta en agregados (o subjetividades) mviles, intercambiables, materiales e inmateriales, en los que la potencia productiva est organizada segn los dispositivos de movilizacin (y/o de segregacin, de segmentacin, etc.): la fuerza productiva se deriva aqu de la circulacin. En el segundo caso, la fuerza de trabajo se presenta como tejido social, como poblacin y cultura, tradiciones e innovaciones, etc. -en suma, su fuerza productiva es explotada en el interior de los procesos de reproduccin social. La produccin se hace
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coextensiva a la reproduccin, en un contexto "biopoltico". (Cuando hablamos de "biopoltico", definimos un contexto de reproduccin social que integra produccin y circulacin, y el dispositivo poltico que las organiza. No es ahora el momento de profundizar en esta temtica: simplemente nos hemos permitido introducir el trmino). El no-lugar de la fuerza de trabajo queda por tanto negativamente definido por la disolucin de la separacin entre las diferentes formas de realizacin del capital -tal y como los clsicos y/o Marx nos la haban transmitido. Al mismo tiempo, queda positivamente definido por la intensidad de la movilizacin y por la consistencia del lazo biopoltico de la fuerza de trabajo. Construccin En este punto podemos ya extraer las siguientes afirmaciones: 1. 2. 3. La medida del valor-trabajo, basada en la independencia del valor de uso, ser en La regla del mando capitalista que se impone en el horizonte de la globalizacin El valor de la fuerza de trabajo se sita hoy en un no-lugar; este no-lugar es adelante inefectiva; anula toda posibilidad de medida, incluso monetaria; DESMESURADO. Entendemos por esto que est FUERA DE TODA MEDIDA pero, al mismo tiempo, MS ALL DE TODA MEDIDA. Para retomar ahora el tema valor-afecto, proponemos profundizar UNO de los temas presentados en la introduccin: el del nexo entre produccin y reproduccin social; y proponemos hacerlo siguiendo las indicaciones que nos ha sugerido la presente investigacin: 1. 2. "desde abajo" en el "no-lugar" desmesurado.

Para hacerlo es necesario rechazar la va fcil que se presenta a primera vista: aquella que consiste en reintroducir las figuras marxianas del valor de uso fingiendo renovarlas en contacto con la nueva situacin. Cmo trabajan los filsofos y los polticos emplazados en esta perspectiva? Reconstruyen un valor de uso ficticio que oponen con nostalgia a la mundializacin creciente; oponen por lo tanto a la mundializacin una resistencia humanista... en realidad, reaparecen en sus discursos todos los valores de la modernidad, y el valor de uso (abierta o subrepticiamente) se configura en trminos de identidad. Un solo ejemplo: la resistencia de los sindicatos obreros a la mundializacin.
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Para determinarla reasumen territorializaciones e identidad del valor de uso de la fuerza de trabajo e insisten en ello desesperados, ciegos frente a la transformacin productiva, incapaces de aprehender la nueva potencia que el no-lugar desmesurado ofrece a la accin productiva. Se nos hace por tanto imposible optar por esta va. Hay que buscar otra. Pero dnde buscarla? Habamos dicho "desde abajo". Hasta aqu de hecho habamos basado nuestro razonamiento en una relacin marxiana que llevaba de la produccin a la reproduccin social, del valor a la realidad biopoltica. En esta relacin poda ser incluido implcitamente- hasta el afecto; poda emerger como "potencia de accin" sobre el lmite inferior de la definicin del valor de uso. Pero este resultado de la deduccin a partir de las condiciones del valor no produca efectos importantes, a menos que fuese asumido abstractamente como elemento de unidad de clculo. Esto nos conduce a modificar nuestro razonamiento, a renunciar a la deduccin y a probar la INDUCCIN -del afecto al valor- como esquema de construccin. Este esquema de construccin ha dado buenos resultados -pero an no son suficientes para probar la potencia del afecto en su radicalidad y la extensin de los efectos que caracterizan la postmodernidad. Me refiero aqu a las escuelas historiogrficas y dialcticas a las que ya hemos hecho referencia (de E.P. Thompson a los "obreristas" europeos de los aos 70 y a la "subaltern historiography"). En esta perspectiva terica, el afecto se retoma "desde abajo". Asimismo se presenta, en primer lugar, como produccin de valor. A travs de esta produccin aparece, en segundo lugar, como producto de las luchas, como signo, como sedimento ontolgico de stas. Por tanto, el afecto se muestra como dinmica de construccin histrica -en toda la riqueza de su complejidad. Sin embargo esto es insuficiente. Desde esta perspectiva, la dinmica de las luchas (y de los comportamientos afectivos) determina en efecto, y en todos los casos, la reestructuracin del mando (tecnolgico, poltico, etc.) del capital. El desarrollo del afecto se encuentra atrapado en una dialctica que acaba presentando su dinmica como una circularidad. Como dialctica, TOUT COURT. Y no se trata de una buena dialctica frente a una perversa: todas las dialcticas son psimas, todas incapaces de liberarse de la efectualidad histrica y sus sortilegios. La dialctica, -tambin una dialctica "desde abajo"- es incapaz de mostrarnos la innovacin radical del proceso histrico, la explosin de la "potencia de accin" (el afecto) en toda su radicalidad. Un esquema de reconstruccin "desde abajo" debe incluir tambin una percepcin del "nolugar" que pueda librarnos de la dialctica de la modernidad bajo todas sus formas, incluidas aquellas que han intentado desarrollar "desde abajo" la construccin dialctica del afecto. Qu significa
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entonces unir el enfoque "desde abajo", la percepcin del "no-lugar" y la ruptura de toda distancia dialctica en un recorrido que va del afecto al valor? En una primera hiptesis, podemos considerar el afecto como una POTENCIA DE ACCIN, singular y -al mismo tiempo- universal. Singular porque plantea la accin, ms all de toda medida, que la potencia contenga por si misma, en su propia estructura y en las reestructuraciones continuas que construye. Universal, porque los afectos construyen una comunidad entre los sujetos. El "no-lugar" del afecto se sita en el seno de esta comunidad porque esta comunidad no es un nombre sino una potencia, no es una comunidad de constricciones sino de deseo. El afecto ya no tiene nada que ver con el valor de uso porque ya no es una medida sino una potencia y no encuentra lmites sino obstculos a su propia expansin. Esta primera cualificacin del afecto como potencia de accin nos abre otras cualificaciones. Podemos en efecto sealar, en segundo lugar, que, si la relacin entre singularidad y comunidad (universalidad) no es esttica sino ms bien dinmica y si en esta relacin asistimos a un movimiento continuo entre lo singular que se universaliza y "lo comn" que se singulariza, podremos entonces calificar el afecto como POTENCIA DE TRANSFORMACIN, como fuerza de autovalorizacin que insiste sobre si misma en relacin a "lo comn" y que por tanto lleva a "lo comn" a una expansin que no encuentra lmites, tan slo obstculos. Pero este proceso no es formal sino material. Se produce en lo biopoltico. Por tanto, en tercer lugar, hablaremos del afecto como POTENCIA DE APROPIACIN, en el sentido de que cada obstculo superado por la accin del afecto determina una fuerza de accin mayor que la del propio afecto, en la singularidad y en la universalidad de su potencia. El proceso es ontolgico, la potencia es ontolgica, las condiciones de la accin y de la transformacin adquieren una y otra vez el aspecto de una apropiacin y enriquecen la potencia de la accin y de la transformacin. En cuarto lugar, podemos reunir estas cualificaciones del afecto como potencia de accin bajo una nueva definicin: el afecto es una POTENCIA EXPANSIVA. Esto significa que se trata de una potencia de libertad, de apertura ontolgica, de difusin en todas las direcciones. En realidad, podramos considerar esta nueva definicin como un pleonasma. Si de hecho el afecto construye el valor "desde abajo", si lo transforma en una dinmica de "lo comn", si se apropia de las condiciones materiales de su propia realizacin, es ms que evidente que moviliza una potencia de expansin. Pero esta definicin aade sin embargo un nuevo concepto en tanto que permite insistir en el tono positivo del "no-lugar", en el carcter irresistible del afecto como potencia "ms all de la medida" y en la
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consiguiente nota absolutamente anti-dialctica. (jugando con la historia de la filosofa, que no merece otra cosa que juego, se puede afirmar que mientras las tres primeras definiciones del afecto son spinozianas, esta cuarta definicin encubre un acento nietzscheano). La expansividad del afecto en todas las direcciones nos muestra, por as decirlo, el momento en el que el concepto se transvalora hasta determinar la capacidad de sostener el choque frente a lo postmoderno. Retorno a la economa poltica Como el valor est fuera de toda medida (tanto de la medida "natural" del valor de uso como de la medida monetaria), la economa poltica de la postmodernidad la busca en otros terrenos: en el terreno de las convenciones de intercambios mercantiles y en el de las relaciones comunicativas. Convenciones de mercado e intercambios comunicativos formaran la base de los lazos productivos (y por lo tanto de los flujos afectivos) fuera de medida, ciertamente, pero susceptibles de control biopoltico. La economa poltica postmoderna reconoce por tanto que el valor se forma en relacin con el afecto, que el afecto es fundamentalmente productivo, etc.: por ello se intenta controlar (y mistificar su naturaleza) limitando su potencia. La economa poltica debe en todo caso poner la fuerza productiva bajo control, organizndose para imprimir sobre las nuevas figuras de valorizacin (y sobre los sujetos que las producen) nuevas formas de explotacin. Hay que reconocer que, remodelando de esta forma su sistema de conceptos, la economa poltica ha hecho un progreso enorme y ha intentado situarse (sin negar la instancia de dominacin que la define, pero reproducindola en lenguajes originales) fuera de la dialctica clsica del capital. Acepta la imposibilidad de determinar una medida "objetiva" (trascendente, como en el caso del "valor de uso", o trascendental como en el caso del dinero) de la productividad de la fuerza de trabajo. Se pone por tanto a prueba sobre el terreno marcado por la "produccin de subjetividad" o por la subjetividad productiva. El reconocimiento latente que la economa poltica otorga al hecho que el VALOR es en adelante una INVERSIN DE DESEO, constituye una verdadera revolucin conceptual. (Por jugar de nuevo con la historia de la filosofa, que es casi siempre una materia mistificadora, podemos subrayar lo divertido que es ver hoy valorizada en Adam Smith LA TEORA DE LOS SENTIMIENTOS MORALES en vez de LA RIQUEZA DE LAS NACIONES; en Marx los escritos de juventud en vez de EL CAPITAL; La sociologa del don de Maus en vez de ECONOMA Y SOCIEDAD de Max Weber). Esta revolucin en la economa poltica es reveladora: se trata de dominar el contexto de los
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afectos que instauran la realidad productiva como superestructura de la reproduccin social y como articulacin de la circulacin de signos de comunicacin. Si es imposible medir esta nueva realidad productiva porque el afecto no es medible, sin embargo, este mismo contexto productivo, tan rico de subjetividad productiva (el afecto) DEBE ser controlado. La economa poltica se ha convertido en ciencia deontolgica. Esto significa que el proyecto de la economa poltica de las convenciones y de la comunicacin es un proyecto de control de una realidad productiva desmesurada. Pero la tarea es ms dura de lo que haba imaginado la economa poltica. Hemos subrayado el hecho de que "desmesurado" significa "fuera de medida" pero tambin y sobre todo, "ms all de medida". La contradiccin principal de la postmodernidad se sita probablemente sobre esta diferencia. En su centro, el afecto (y sus efectos productivos). Muy bien, dice la economa poltica, reconocemos que todo lo que est fuera de medida no puede ser medido, aceptamos que la ciencia econmica se convierta en una disciplina terica no dialctica. Esto no impide, aade, que este fuera de medida pueda ser controlado. La convencin (es decir el conjunto de los modos de vida productivos y de intercambio) y la comunicacin (es decir el conjunto de relaciones interactivas que forman el mercado y la conciencia de mercado) ofreceran por tanto a la economa poltica la oportunidad de limitar la desmesura del afecto-valor por y en el control. Interesante y titnico esfuerzo el de la economa poltica!. Porque lo que escapa a la economa poltica (pero que tetaniza a la poltica econmica) es el otro aspecto: el valor-afecto ms all de medida. ste es imposible de contener. Lo sublime se ha hecho normal. Para retomar el anlisis Una economa del deseo est a la orden del da. No solamente en trminos filosficos, sino tambin en trminos (disciplinarios) de crtica de la economa poltica -es decir, partiendo no tanto del modelo como del punto de vista de Marx: punto de vista del oprimido que construye la insurreccin e imagina una reconstruccin revolucionaria, un punto de vista "desde abajo" que construye en toda su riqueza el "no-lugar" de la realidad revolucionaria. El valor-afecto abre la va a una poltica econmica revolucionaria, en la que la insurreccin es un ingrediente necesario, que pone sobre la mesa el tema de la reapropiacin del contexto biopoltico por parte de los sujetos productivos.

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Qu queremos o podemos? Contestar cientficamente est ms all de toda medida, y no solamente fuera de medida. Sin embargo es paradjicamente fcil contestar a partir de "lo comn", del dilogo entre personas y de cada lucha social cuando los acontecimientos estn cargados de afectividad: Tanta es la distancia entre el ser y el afecto. De hecho, nuestra vida social, por no hablar de nuestra vida productiva, se encuentra sumergida en la impotencia de la accin, en la frustracin de no crear, en la castracin de nuestra imaginacin cotidiana. De dnde viene todo esto? De un enemigo. Pero si para el enemigo es imposible medir el valor, para el productor de valor es irreal la propia existencia del que pretende medir el valor Hay que destruir al enemigo a partir del afecto. Porque el afecto (la produccin, el valor, la subjetividad) es indestructible.

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