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PIERRE-ALBERT HAYEN

LES SAGES, LES SAINTS, LES MAITRES DE TOUTES LES TRADITIONS ET LA MEDITATION

A moins que vous ne tombiez amoureux de la mditation, et que vous ne lapprochiez avec un total enthousiasme, de lattachement et un dsir ardent, vous ne pourrez pas entrer dans le royaume de lattention. Swami Lakshman Joo

La question est () non plus poursuivre un but prcis dans le monde, mais de nouveau tre en harmonie avec nous-mmes, rester en contact avec notre profondeur intrieure o lEssentiel se manifeste. Karlfried Graf Drckheim

Chacun trouve la mthode qui lui convient et qui lui est dicte par les pulsions de son inconscient. Ramana Maharshi

Que personne nagisse lencontre de sa propre conscience, car elle est la voie juste. Sathya Sai Baba

Aux Pieds de lotus De Bhagavan Sri Sathya Sai Baba Et de Mata Amritanandamayi Devi, Avec amour et dvotion.

Celui qui propagera la philosophie suprme secrte parmi Mes dvots accomplira pour Moi le plus haut service dvotionnel et Me viendra avec certitude. Nulle autre personne ne Me rend un service plus agrable que lui, et personne dautre ne Me sera plus cher sur cette terre. Bhagavad Gita 18 : 68 - 69 A celui qui transmet cet enseignement qui confre Mes dvots la plus haute connaissance, celui-l, Je me donne entirement. Uddhava Gita 24 : 26

SOMMAIRE
Avant-propos Pr-mditation La mditation Bibliographie suggre

AVANT-PROPOS
Ce recueil sest constitu tout seul, au fil des annes. Au cours de mes lectures, javais pris la (bonne !) habitude de remplir des fiches avec les enseignements qui me parlaient, mais dont je sentais que je ne percevais pas encore toute la substantifique molle. Il mtait venu lide de les classer par thmes (logique !) pour pouvoir plus facilement y revenir. Un beau jour, en relisant ce paquet de fiches qui avait maintenant atteint une belle paisseur, jai t surpris de la cohrence et de lhomognit qui manaient de lensemble, je vais presque dire du message quil semblait vhiculer. Ce qui ma le plus sduit, cest lunit qui sen dgage, et de pouvoir constater sans quivoque que toutes les religions se rejoignent au sein de leur mysticisme, au sein du mysticisme universel. Jai pens quil serait bien goste de garder pour moi seul le fruit de mon travail, et il ma sembl tout naturel de le partager avec dautres chercheurs sincres et dpourvus de prjugs. Je voudrais seulement ajouter que la sagesse par procuration ne vaut pas un clou et quil revient chacun de faire lexprience de ce dont il est question dans ce travail. Un chercheur de Vrit.

PRE-MEDITATION
Faire preuve de compassion envers lhumanit souffrante est notre obligation envers Dieu. Notre dmarche spirituelle doit commencer avec le service dsintress du monde. Les gens seront dus sils sassoient en mditation en sattendant ce quun troisime il souvre une fois quils auront ferm les deux autres. Cela ne se produira pas. Nous ne pouvons pas fermer nos yeux au monde au nom de la spiritualit et esprer progresser. La ralisation spirituelle, cest prendre conscience de lunit en regardant le monde avec les yeux bien ouverts. Amma

Mes enfants chris, pour obtenir la concentration dans cet ge sombre du matrialisme, le chant est meilleur que la mditation. En chantant haut et fort, les autres sons qui nous distraient seront submergs et nous atteindrons la concentration. Bhajan, concentration, mditationtelle est la ligne de progression. Enfants, le souvenir constant du Seigneur est mditation. Le bhajan ou chant dvotionnel est une discipline spirituelle destine concentrer lesprit sur sa dit favorite. Ainsi unifi, il pourra se fondre dans lEtre divin et faire lexprience de la batitude du vrai Soi. Amma

Vous pourriez me demander : Swamiji, la mditation nest-elle pas la pratique la plus leve ? Cest vrai, mais pourquoi sommes-nous tellement vaniteux de croire que nous sommes dj prts pour ce qui est le plus lev ? Ladoration de Dieu dans une de Ses formes est une pratique glorieuse et extrmement bienfaisante qui conduit directement la mditation naturelle sur la forme de Dieu, et par la suite linexprimable, lineffable et au sans-limites. Si lon se borne rester assis et essayer de mditer ds quon commence le sentier spirituel, nos penses se dirigent constamment vers lextrieur. Swami Premananda

Il nous faut changer la structure de notre socit, son injustice, sa moralit pouvantable, les divisions quelle a cres entre les hommes, les guerres, le manque total daffection et damour qui est en train de dtruire le monde. Si votre mditation nest quune affaire personnelle, une chose dont vous jouissez de manire personnelle, alors ce nest pas la mditation. La mditation implique un changement radical et complet du mental et du cur. Ceci nest possible que lorsquil existe ce

sentiment extraordinaire de silence intrieur, et cela seul provoque lesprit religieux. Cet esprit connat ce qui est sacr. Krishnamurti

Chacun de vous pense : Laissez-moi prier tranquillement dans lisolement de ma pice de mditation, laissez-moi devenir un reclus, laissez-moi rester avec moi-mme et ne pas me mler aux autres. Cest alors seulement que je peux trouver la paix mentale. Mais je dis NON, dfinitivement NON, ce nest pas du tout la bonne attitude. Soyez un reclus, oui, un reclus de la vie sociale, mais vous navez pas dexcuse dtre un reclus du service social. Vivez retirs, gardez-vous pour vous-mmes et ne vous joignez pas des runions foltres, frivoles, des bats insignifiants et des choses semblables. Mais o est le but, la cible de votre vie si vous ne servez pas lhumanit ? Dans llvation de lhumanit, vous devriez trouver votre satisfaction. Vous souhaitez faire du Sai Seva, alors faites du Sangham Seva, du service communautaire, faites du Narayana Seva qui consiste nourrir les pauvres, faites du service spirituel. Que ralisez-vous, assis durant des heures dans votre pice de mditation ? Vous gagnez de la paix mentale pour vous-mmes, cest vrai, mais nest-ce pas l une attitude goste ? Ne voulez pas aider les autres gagner une certaine paix mentale aussi ? Joie, paix et amour sont de prcieux trsors distribuer librement parmi tous, ils ne sont pas garder jalousement pour une seule personne. Sortez et allez voir. Il y a tellement de frres et surs, damis et de collgues face des problmes insondables et ayant beaucoup de chagrin. Ne pensez-vous pas que cest votre devoir de les dlivrer un peu de leurs peines et de les aider trouver la paix mentale ? Etesvous tellement gostes que vous souhaitez la libration seulement pour vous ? Ne voulez-vous pas que les autres soient aussi librs ? Eh bien, sortez et servez, servez o que vous trouviez quelquun en dtresse, servez quelque moment que vous en sentiez le besoin. Sortez et servez, Mes chers, et Je serai avec vous, vous aidant et vous guidant. Sathya Sai Baba

Actuellement, les gens se mettent aider les autres sur le sentier spirituel sans lavoir eux-mmes parcouru avec comme consquence quaussi bien le guide que la personne guide se perdent corps et biens. Servez-vous vous-mme pour commencer, cest--dire, comprenez qui vous tes, o vous allez, do vous venez, pourquoi, etc. Aprs avoir dcouvert les rponses ces questions de la bouche des sages, des Ecritures et de sa propre exprience incontestable, alors lhomme peut enfin guider autrui. Sathya Sai Baba

La simple compassion et la passion de rendre service ne sont pas suffisantes ; elles peuvent mme tre dangereuses si aucune enqute nest faite quant aux causes de la souffrance et quant aux moyens les plus srs et les plus efficaces dallger cette souffrance. Il faut comprendre que la cause principale de la souffrance se situe dans labsence de la sagesse vous permettant de raliser lunit inhrente au sein de lapparente diversit et que le moyen le plus sr et le plus efficace pour vous dbarrasser de cette souffrance est dcarter lignorance, ce qui rsulte dans la Ralisation du Rel. Sathya Sai Baba

Cest seulement quand lapproche analytique est unie la contemplation mditative que nous savons ce qui est vrai, car la Vrit est ce que nous connaissons dans notre exprience de la conscience profonde. Lama Gyatso Ceci a t observ maintes fois au cours des sicles : si dans un village dune centaine dhabitants, une seule personne commence mditer, toute la qualit de conscience du village changeun pour cent seulementcar cette seule personne entre en contact avec les cent personnes du petit village. Elle est relie chacun : lun est son oncle, lautre est quelque chose dautre ; lun est son frre, lautre lui est reli par sa femme. Elle est relie, elle fait partie dun rseau. Elle commence vibrer dune nergie diffrente, lnergie mditative. Toute la qualit de conscience du village change grce la mditation dune seule personne. M Ananda Moy

Observer la conscience, cest mditer. Nisargadatta Maharaj

LA MEDITATION
Accumuler les instructions sans connatre la mditation sur la nature de lesprit, est comme mourir de faim devant le garde-manger plein. Drukpa Kunley

Sans se dplacer, on peut connatre le monde entier. Sans regarder par la fentre, on peut trouver le chemin du Ciel. Plus on va loin, moins on en sait. Lao Tseu

Voil mes chevaliers de la Table ronde : les frres qui se cachent dans les lieux dserts et retirs pour se livrer avec plus de ferveur la prire et la mditation, pour pleurer leurs pchs et ceux dautrui. Leur saintet est connue de Dieu, mais le plus souvent ignore des frres et des hommes. Saint Franois dAssise

Entrons en nous-mmes ; nallons pas plus loin car cela fatigue lesprit, distrait lme et porte moins de fruit. Sainte Thrse dAvila

Nie-le si tu veux, mais qui demeure en soi entend la Parole de Dieu, mme hors du temps et de lespace. Angelus Silesius

La mditation est donc un travail sur soi-mme, par lequel lhomme se met dans un certain tat o il ne FAIT pas quelque chose, mais o quelque chose lui ARRIVE. Karlfried Graf Drckheim

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La mditation, qui vient du latin meditari, et non meditare, signifie effectivement tre transport au centre de soi-mme, non pas se transporter soi-mme au centre. Karlfried Graf Drckheim

Si VOUS mditez, il ny a pas de mditation. Eric Baret

Rentre en toi, Au lien o il ny a rien Et prends garde que rien ny vienne ! Rentre en toi, Au lieu sans pense Et prends garde quaucune pense ne sy lve ! L o est rien, le Plein ! L o rien nest vu : vision de lEtre ! L o rien napparat : apparition du Soi ! Dhyana cest cela ! Swami Gnanananda

Tout effort pour mditer est dni de la mditation. Krishnamurti

La mditation est la brise qui entre quand vous laissez la fentre ouverte, mais si vous la maintenez dlibrment ouverte, si vous linvitez dlibrment venir, jamais elle napparatra. Krishnamurti

La mditation nest pas spcifiquement orientale et cest bien autre chose quune technique. Nul ne peut lapprendre : cest une croissance intime. En vivant pleinement, vous permettez lexistence de spanouir en vous. La mditation nest pas un aspect que vous pouvez ajouter la personnalit que vous possdez pour le moment. Vous devez subir une transformation fondamentale, une transfiguration, une mutation. Grandir est toujours global, ce nest jamais un ajout. Lamour non plus
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nest pas un volet que vous accolez votre personnage. Il mane de votre tre tout entier. Il sagit donc de grandir jusqu la dimension mditative. Osho

Ltat de prire est ncessaire, mais pas les prires. Personne ne vous coute, aucun dialogue nest possible entre vous et Dieu. Pour converser, il faut tre deux. Or, Dieu nest pas quelquun, cest une prsence comme la beaut ou comme la joie. Dieu veut dire lessence divine. Osho

La gloire de la mditation nest pas le fait dune mthode particulire, mais lexprience continuellement renouvele de prsence soi-mme dans la flicit, la clart, la paix et, par-dessus tout, dans labsence totale de saisie. Lorsque la saisie diminue en vous, cela montre que vous tes moins prisonnier de vous-mme. Plus vous ferez lexprience de cette libert, plus il deviendra manifeste que lego est en train de disparatre et avec lui les espoirs et les peurs qui le maintenaient en vie ; et plus vous vous rapprocherez de la sagesse de ltat sans ego dune gnrosit infinie. Quand vous vivez dans cette demeure de sagesse, vous ne percevez plus de frontire entre le je et le vous, entre ceci et cela, l intrieur et l extrieur. Vous avez finalement atteint votre vraie demeure, ltat de non dualit. Sogyal Rinpoch

La raison dtre, lintrt et le but tout entier de la mditation sont dintgrer celle-ci dans lactionComment donc parvenir cette intgration, que faire pour imprgner notre vie quotidienne de lhumour tranquille et du dtachement spacieux de la mditation ? Rien ne peut remplacer la pratique rgulire. En effet, cest seulement par une pratique vritable que nous pourrons sans interruption savourer le calme de la nature de notre esprit et en prolonger lexprience dans notre vie de tous les jours. Sogyal Rinpoche

Il sagit dETRE dans un certain tat, au repos comme en mouvement, dans linaction comme dans lactivit, dans le silence comme dans le bruit. Cela semble une exigence contradictoire : faire silence au milieu du bruit, tre en repos dans le mouvement. Mais cest prcisment le but recherch. Karlfried Graf Durckheim
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Lexercice ne consiste pas seulement dans la mditation mais aussi dans laction. Le mditatif na pas pour critre lassise elle-mme, mais ce contact permanent avec la transcendance. Cest dans ce contact avec notre centre essentiel que le moment mditatif se diffrencie du non mditatif. Rester assis ne rien faire na vraiment rien voir avec la mditation. Larc, le javelot, lpe, pour citer des formes extrmes dactivit, mme la course de fond, peuvent avoir un caractre mditatif, quand on les accomplit au service dun tat de transparence au Tout Autre, qui travers nous entre dans le monde. Lexercice actif sous-entend lacquisition dune technique qui demeure notre disposition sans participation du moi, de sorte que cette technique pure puisse tre mise au service de la profondeur. Elle agit alors en nous, indpendamment de nous, et laisse pour ainsi dire spanouir ce que nous entreprenons, comme la nature le fait dune fleur. Nous devenons alors non seulement TEMOIN mais MEDIUM SENSIBLE dune dimension plus profonde, qui sexprime dans le monde travers nous. La vie, la transcendance, tente de prendre conscience delle-mme travers notre humanit, mais elle rencontre un obstacle. Nous sommes la cause de tous nos empchements, lisons-nous chez Matre Eckhart. Ce nest que lorsque nous acqurons une transparence que cette prise de conscience peut saccomplir. Nous lprouvons alors en accdant une manire spcifique dtre prsent, dtre en contact avec cet Etre, qui nest pas seulement notre Etre, mais lEtre de toute chose, avec lequel fondamentalement nous ne faisons quun. Karlfried Graf Drckheim

La mditation nest pas un moyen pour arriver un but : il ny a pas de but, pas darrive ; cest un mouvement dans le temps et en dehors du temps. Chaque systme, chaque mthode lie la pense au temps, mais tre simplement conscient de manire neutre de chaque pense et sentiment, comprendre leurs mcanismes et ce qui les motive, leur permettre de spanouir, cest le dbut de la mditation. Lorsque pense et sentiment fleurissent et meurent, la mditation est le mouvement par del le temps. Dans ce mouvement, il y a lextase, dans le vide complet, il y a lamour et avec lamour il y a destruction et cration. Krishnamurti

En rsum, voici les conditions ncessaires la mditation : une dtresse ; lexprience dune dimension o quelque chose transparat, mme fugitivement, qui pourrait permettre de sortir de cette dtresse ; la possibilit de percevoir en cette exprience un appel et un possible changement ; la disposition assumer cet engagement ; et enfin lobissance fidle envers la voie sur laquelle nous nous sommes engags.

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Telles sont les conditions quun homme doit remplir sil veut raliser pleinement ce qui sappelle mditer. En soumettant sa propre libert un engagement, on accde dj au surnaturel, car lobissance chappe au niveau ordinaire de lhumanit. Cet engagement, par son contenu mme fait apparatre une qualit numineuse, car se drober son devoir envers la divinit signifierait se drober au sens mme de sa vie. Karlfried Graf Drckheim

Au dbut, la mditation se fait mcaniquement, heure fixe, comme une priode destine la dvotion ou la concentration. Ltape suivante, cest damener cette ide de mditation dautres priodes de la journe. Et la troisime tape est de poursuivre la mditation jour et nuit. Alors on parvient la mditation juste. Si une personne ne pratique la mditation quun quart dheure le soir pour tout oublier ensuite pendant le restant de la journe, elle est comparable celle qui se rend lglise le dimanche et qui oublie tout ensuite pendant le reste de la semaine. Lentranement intellectuel est sans aucun doute utile dans laccomplissement de la vie intrieure, mais le principal, cest la mditation. Cest cela, le vritable entranement. Etudier pendant un an et mditer pendant un jour sont de valeur gale, condition bien sr de mditer correctement. Si une personne ferme les yeux et reste assise ne rien faire, elle peut tout aussi bien aller se coucher. La mditation nest pas quun exercice pratiquer. Par la mditation, lme est infuse dune vie et dune lumire nouvelle, dinspiration et de vigueur ; dans la mditation, toutes les bndictions sont prsentes. Certains se lassent de la mditation. Cela ne signifie pas quils mditent : ils se lassent avant dtre parvenus ltat o on exprimente rellement les effets de la mditation. Cest comme ceux qui se lassent de jouer dun instrument de musique : ils se lassent parce quils nont pas encore rellement jou de leur instrument. Sils en taient capables, jamais ils ne sen lasseraient. La difficult est prsente dans le fait de savoir jouer dun instrument et la difficult est davoir la patience pour matriser son propre jeu Pour ceux qui ont fait lexprience de la joie de la mditation, il ny a rien dans le monde qui ne soit plus intressant ou profitable. Ils exprimentent la paix intrieure et la joie que des mots ne peuvent traduire, ils touchent la perfection, le cur de la lumire, de la vie, de lamour, tout y est. Hazrat Inayat Khan

La mditation nest pas un moyen pour atteindre un but. Elle est la fois le moyen et le but. Krishnamurti

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Pour programmer le mental, quelques rgles doivent tre observes : fuir la mauvaise compagnie souhaiter la frquentation de bonnes personnes accomplir en permanence des actes mritoires se rappeler ce qui est transitoire et ce qui est permanent tre avec Dieu, penser avec Dieu, voir avec Dieu et ddier toutes ses actions Dieu nous considrer tous comme des membres dune famille divine vous regarder comme un administrateur et utiliser votre richesse et vos talents pour le bien dautrui utiliser chaque opportunit pour aider les autres tre compatissant en permanence. Sathya Sai Baba

La qualit de la nourriture exerce une influence capitale sur le mental. La structure de celui-ci est conditionne par la nourriture absorbe. Ramana Maharshi

Tout ce quon absorbe doit toujours tre pur et irrprochable : les sons, les spectacles, les impressions, les ides, les leons, les relations, tout doit favoriser le respect, lhumilit, lquilibre, lquanimit et la simplicit. Sathya Sai Baba

Certains pratiquent la concentration sans avoir dabord cultiv de bonnes habitudes et une conduite juste. Ceci est le signe dune connaissance partielle. La concentration doit avoir comme base lquilibre. On doit purifier le mental par de bonnes habitudes. La concentration doit SUIVRE ce processus de purification et non le prcder. TOUT EFFORT POUR SE CONCENTRER SANS AVOIR AUPARAVANT PURIFIE LE MENTAL NEST QUE PERTE DE TEMPS. Bien des grands hommes ont ruin leur volution spirituelle en aspirant trop tt la concentration, sans avoir disciplin leurs habitudes. Sathya Sai Baba

Pour parvenir la contemplation parfaite, lesprit a besoin de purification. La raison est purifie quand elle se dgage de toutes les reprsentations sensibles, elle est

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encore purifie quand elle est compltement libre des productions de limagination, elle est parfaitement purifie quand elle est libre des raisonnements philosophiques. Saint Bonaventure

Le crateur, la cration et les cratures sont essentiellement un. Ils ont un dnominateur commun : la Conscience divine absolue. Lorsque vous dcouvrez la Conscience absolue, lorsque vous rveillez en vous votre divinit, vous ressentez instantanment votre unit avec le crateur, la cration et toutes les cratures. Quest-ce qui vous empche de dcouvrir votre divinit ? Si vous regardez profondment en vous-mme, vous verrez quil y a dabord toutes les impurets de votre mental (cest--dire le dsir, la colre, lattachement, la peur, la cupidit, etc.), puis linstabilit et les fluctuations constantes de vos penses, et ensuite le voile de lignorance. Pour tre face face avec votre nature essentielle et divine, il vous faut enlever ces obstacles. Chandra Swami

La purification du mental transforme la foi en connaissance puis,la connaissance opre sur le mental la destruction du pouvoir imaginatif et fantaisiste (sankalpa et vikalpa) et par l dvitalise le mental, autrement dit, la purification du mental au cours de la mditation discursive dtruit la facult de projection et dimagination. Swmi Siddheswarananda

Lide du serpent qui reprsente Maya se dveloppe partir de lignorance de la nature relle de la corde ; elle crot et sapprofondit, au plus on oublie la corde qui est la base. Lignorance qui empche et retarde linvestigation sur la nature de lAtma fait se dvelopper Maya. Maya vritablement nourrie par cette attitude devient comme des tnbres paisses. Quand la flamme de Jnana brille, lobscurit est disperse avec lillusion du Jiva, de Jagath et dEswara. Linvestigation fait disparatre le serpent ; aprs celle-ci, seule demeure la corde. De la mme faon, Maya et tout son florilge peru dans le mental comme Jiva, Jagath, etc., disparatra totalement ds que Vichara sera mene propos de la ralit du phnomne. On ralise alors quil ny a rien dautre que Brahman. Brahman seul subsiste. Sathya Sai Baba

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Toutes les choses composes sont semblables un rve, une illusion, une bulle de savon, une ombre, Elles sont pareilles une goutte de rose, un clair. Cest ainsi quil faut les considrer. Bouddha De lirrel, conduis-nous au Rel. Brihadaranyaka Upanishad mon Dieu, montre-moi les choses telles quelles sont Mohammed Faites que je vois les choses telles quelles sont, que rien ne me jette de la poudre aux yeux. Sainte Thrse de lEnfant Jsus Lerreur gnralement commise par la plupart des chercheurs est de croire quils vivent dans le rel, mais quil existe une ralit dun autre ordre, divine, surnaturelle, laquelle ils pourront accder un jour. Le chercheur ignore quil ne voit mme pas la ralit quotidienne, quil vit dans un monde irrel entirement constitu de ses projections. Tout son effort doit porter avant tout sur la destruction de ce monde imaginaire. La ralit mtaphysique se rvlera alors tout naturellement lui et il sapercevra quelle tait l de tout temps, mais quil ne lavait jamais vue parce que ses projections obstruaient sa vision. Pourquoi les enseignements spirituels et notamment les voies de la connaissance nous parlent-ils de la Ralit comme dune chose extraordinaire, transcendante ? Elle est extraordinaire et transcendante par rapport notre perception habituelle qui est entirement dforme et fausse. Mais la ralit est en fait extrmement simple. Elle est constitue par les choses telles quelles sont. Fais-moi voir les choses telles quelles sont, cela veut avant tout dire : Je ne vois pas les choses telles quelles sont. Cest la prise de conscience du fait que nous vivons sans cesse dans lirrel. Le moindre vnement, le plus petit fait qui survient dans nos vies est immdiatement dform ds quil est peru. Nous interprtons la ralit. Sur tout, nous projetons nos opinions, nos prfrences, nos refus, nos craintes. Vronique Loiseleur

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Les transformations qui ont lieu dans un monde de reflet nous apparaissent comme des ralits cause de lignorance : nessayez pas de chercher le vrai, cessez seulement de chrir des opinions. Seng tsan Lhomme est li aux choses par des liens purement subjectifs, en sorte quil nest pas capable de les reconnatre telles quelles sont et de les laisser parler par ellesmmes La premire vertu spirituelle est une objectivit incorruptible. Le jugement dun homme mr nest plus soumis sa subjectivit ; il parle des choses telles quelles sont. Il est libr de son petit moi, de ses angoisses et de ses dsirs qui lui cachent la vrit des choses. Une des tches les plus difficiles donnes lhomme est de renoncer lui-mme, au dsir de se mettre en avant, vouloir que le monde corresponde lide quil sen fait. Karlfried Graf Drckheim Quest-ce qui reste quand vous ne prtendez pas, quand vous ne maintenez pas le monde phnomnal ? Quand vous arrtez de vous prendre pour quelque chose, quest-ce qui reste ? Quand vous arrtez de vous dire je suis une femme, je suis un homme, je suis jeune, je suis vieux, je suis riche, je suis pauvre, je pense ceci, je pense cela, je vais faire ceci, je vais faire celaQue reste-t-il ? Il reste cette coute. Cest cette coute qui est lorigine des choses. Cest de cette coute que les mondes jaillissent et se rsorbent. Eric Baret Le Dieu Trs Haut est astucieux, il montre de belles apparences : mais sous ces apparences bonnes, il y en a de mauvaises, afin que lhomme ne devienne pas vaniteux et ne se dise : je pense bien, jagis bien, et tout ce qui marrive est bien. Si tout ce qui arrive tait conforme aux apparences, le Prophte naurait pas dit : O mon Dieu, montre-moi les choses telles quelles sont. Tu montres le beau, et en ralit, cest laid ; tu montres les choses comme laides, et en ralit elles sont belles. Montre-nous toutes les choses telles quelles sont afin que nous ne tombions pas dans le pige et que nous ne soyons pas perptuellement gars. Votre jugement, mme sil est juste, ne sera pas meilleur que celui du Prophte. Il parlait ainsi. Par consquent, toi non plus, tu ne dois pas te fier tes ides ou tes penses. Rumi

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Engendrs par les rayons du soleil, les nuages forment un cran opaque derrire lequel le soleil est cach ; dune extrmit lautre de lhorizon, lil ne distingue plus rien dautre que des nuages. Engendr par le Soi, le sens du moi masque la ralit du Soi ; il apparat, tout seul, dans le champ de la conscience, comme sil ne devait son existence qu lui-mme. Lorsque souffle la tempte, le soleil disparat sous lamoncellement de sombres nues que dpres rafales glaces charrient de-ci de-l. Lorsque lignorance tend sur lAtman son voile pais, le pouvoir de projection inflige linsens des tourments sans fin ! Ces pouvoirs sont, eux deux (le pouvoir de projection et le pouvoir dobnubilation), la cause de lasservissement de lhomme, car ce dernier, victime de sa confusion, en arrive prendre le corps grossier pour le Soi, et cest ainsi quil erre sans trve de corps en corps. De larbre du samsara, lignorance est la graine ; Lattachement aux sens, les feuilles vertes ; Laction, leau dont on larrose ; Le corps grossier, le tronc ; Les diffrentes nergies vitales (prana) en sont les branches ; Les organes, les rameaux ; Les objets des sens, les fleurs ; Les multiples souffrances dues aux actions, les fruits ; Et lme particularise (jiva), cest loiseau qui y demeure. Sankaracharya

Cest le mental qui est la cause de lesclavage et celle de la libration. Le mental qui demeure attach aux objets sensibles, mne lasservissement. Ds quil se dtourne deux, cest lmancipation quil nous conduit. Amrtabindupanishad

Cest le vent qui accumule les nuages au-dessus de nos ttes, et cest aussi le vent qui les emporte au loin. Le mental est, tout la fois, la cause de notre servitude et la cause de notre libration. Tout dabord, le mental cre en chaque homme un attachement pour le corps et les objets des sens ; Par-l, il le rduit limpuissance comme un animal dont tous les membres sont ligots. Plus tard, ce mme mental, en certaines individualits, suscite lgard des objets des sens une aversion aussi profonde qu lgard de substances vnneuses, et du coup, il les mancipe jamais. Le mental est donc la cause unique qui produit aussi bien notre esclavage que notre affranchissement. Teint dun reflet de rajas (le dynamisme passionnel), il nous mne la servitude ;
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Purifi et exempt de toute trace de rajas et de tamas (tnbres, torpeur, inertie), il nous guide vers la dlivrance. Le mental devient pur lorsque prdominent la discrimination et le renoncement. Il travaille alors sa propre mancipation. Lhomme rflchi qui aspire lindpendance, doit, en premier lieu, cultiver en lui ces deux vertus fondamentales. Sankaracharya

Il tait un jeune homme, dit la lgende, qui recherchait la connaissance par lexprience. Rsolu dcouvrir ce qui est accessible lhomme au-del des limites de la vie ordinaire, il se fit le disciple dun matre aprs lautre, pratiqua tout ce quil put. Il arriva un jour lentre dune grotte o vivait un trs vieux sage. Le vieillard se tenait devant une boule de cristal. Le jeune homme sassit face au sage, fixa la sphre tincelante. Dans le cristal, il vit mille et une choses inoues et inimaginables. Au bout dun moment, il dit au sage : Je ne peux me satisfaire dtre le spectateur de ces vnements prodigieux. Il faut que je trouve moyen de les vivre. Le sage linvita pntrer dans le cristal. Le jeune homme, ds quil eut essay, saperut quil pouvait, effectivement, se laisser entraner dans chacune des scnes dont il venait dtre tmoin. Il ressortit bientt de la sphre. Sans dire un mot, le sage lui tendit un marteau. Le jeune homme le prit, fracassa la boule de cristal et partit. Idries Shah

Pour ma part, depuis mes jeunes annes, jai accumul les connaissances, jai tudi les textes et leurs commentaires ainsi que les sutras. Jai rflchi sur les noms et les formes, mais je nai pas connu le repos dans ces tudes ; car cest srement aussi vain que de vouloir entrer dans locan pour en compter les grains de sable. Le Bouddha me le reprocha, juste titre, car enfin, quelle utilit y a-t-il compter le trsor des autres ? Yoka Daishi

Rendu au milieu de ma vie, Jai cherch savoir A quoi a sert la vie ? Jai cherch dans les sports et les voyages, Jai cherch dans la politique et les performances,

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Jai cherch dans les religions et les livres, Jai cherch dans le travail acharn et le luxe, Jai cherch de toutes les faons, Jai mme cherch des faons de chercher. Un beau jour, jai trouv sans chercher. Javais cherch trop loin, lextrieur, dans les autres. Javais cherch limpossible pour mapercevoir quil ny avait rien trouver : On le possde tous lintrieur de nous. Maintenant que je sais que la vie est faite de petits et de grands moments prsents ; Maintenant que je sais quil faut se dtacher pour aimer plus fort ; Maintenant que je sais que le pass ne mapporte rien ; Maintenant que je sais que le futur me fait parfois souffrir dangoisse et dinscurit ; Maintenant que je sais quon na pas besoin de voyager dans lastral pour tre heureux sur cette terre ; Maintenant que je sais que la bont et la simplicit sont essentielles et que pour rendre les autres heureux, je dois ltre dabord ; Maintenant que je sais quon peut aider les autres surtout par lexemple et le rayonnement ; Maintenant que je sais que lacceptation est un gage de bonheur et que la nature est mon meilleur Matre ; Maintenant que je sais, La rponse vient du mme endroit que la question. Maintenant que je sais que je vis, Alors maintenant, je vistout simplement Marcel Gagnon

Quand vous vous rendez compte que ce que vous cherchez, vous ne pouvez jamais le trouver, parce que vous allez constamment le projeter, vous ralisez que ce que vous avez toujours cherch devant vous et derrire vous, cest cela qui vous cherche, quand vous arrtez davoir la prtention de vouloir le trouver. Eric Baret

Lexamen de la nature phmre des phnomnes extrieurs conduit vairagya (dtachement). Aussi la recherche (vichara) est-elle le premier pas et le plus important quil faille faire. Lorsque vichara se droule automatiquement, il en rsulte un mpris pour la fortune, la renomme, le confort, les plaisirs, etc. Ramana Maharshi

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Le mental disparatra ds le dbut de linvestigation, car il est semblable un tissu de fils. Chaque fil est un dsir, un souhait, un attachement. Si vous les tez, le tissu disparatra. Lillusion est le coton, le dsir est le fil et le mental est le tissu. Par vairagya, il peut tre dtricot. Le sadhaka doit avoir viveka (le discernement) et vairagya (le dtachement) comme gardes du corps. Alors il pourra circuler dans le monde sans pril. Sathya Sai Baba

A mesure que vous pelez un oignon, vous trouvez toujours dautres pelures, mais vous narrivez jamais un noyau. Ainsi quand vous analyser lego, celui-ci disparat compltement. Ce qui reste en dernier lieu, cest lAtman. Ramana Maharshi

Lobstacle, cest lagitation et linstabilit du mental. Quest-ce qui agite le mental ? La peur, lattachement, le dsir, la jalousie, la colre, lavidit, etc. Il faut se dbarrasser de ces motions ngatives. Moins vous avez de tendances ngatives, plus il vous est facile de vous absorber en mditation. Lorsque le mental est pur et stable, la rvlation survient. Chandra Swami

Vous navez nul besoin de vous soucier datteindre ou dobtenir un nouvel tat de conscience. Il suffit que vous vous dbarrassiez de toute pense. Cest tout. Ramana Maharshi

Quand la conscience est l, la force vitale lest aussi, les penses surgissent, de mme que les mots. Telle est la nature du mental. Comprenez que vous tes tranger la conscience. Elle continuera dexister, elle se perptuera, mais vous ne vous identifierez plus elle, disant : je suis ceci ou cela. Il ne devrait y avoir aucune difficult, tant donn que le fait vident en soi est que vous ETES. Pourquoi ne pas vous arrtez sur ce point et le dcouvrir ?

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Voyez ce quest cet tat. Nisargadatta Maharaj

Tant que je suis ceci ou cela ou que jai ceci ou cela, je ne suis pas toutes choses et je nai pas toutes choses. Devenez purs, jusqu ce que vous ne soyez ni nayez ni ceci ni cela, vous serez alors omniprsents, et ntant ni ceci ni cela, vous serez toutes choses. Matre Eckhart

De la perspective dont je vous parle, je ne sais pas moi-mme que je suis. Je nappartiens pas au royaume de la veille et du sommeil. Comment supposerais-je que je suis comme ceci ou comme cela ? Cest vous qui supposez que je suis quelque chose ou quelquun. Nisargadatta Maharaj

La Conscience ne nous abandonne jamais. Chacun de nous sait : Je suis. Personne ne peut nier le fait quil est. Dans les profondeurs du sommeil, lhomme nen a pas conscience ; quand il est veill, il semble en avoir conscience. Cest pourtant la mme personne. Il ny a aucun changement dans celui qui dormait et dans celui qui est veill. En sommeil profond, il ntait pas conscient de lexistence de son corps. Il navait pas de conscience corporelle. Au rveil, il prend conscience de son corps, il y a pour lui conscience corporelle. La diffrence rside donc en fait dans lmergence de la conscience corporelle, et non dans une altration de la Conscience relle. Le corps et la conscience corporelle apparaissent et disparaissent ensemble. Tout ceci revient dire quaucune limitation nexiste au cours du sommeil profond, alors quil y en a ltat de veille. Ce sont ces limitations qui constituent lesclavage. Le sentiment Je suis mon corps est lerreur. Ce faux sentiment du Moi doit disparatre. Le vrai sentiment du Moi est toujours l. Il est prsent ici et maintenant. Il napparat jamais ni ne disparat. Ce qui est doit tre toujours. Ce qui rapparat est vou disparatre. La Conscience qui est prexistante au corps survivra celui-ci. En fait, il nest personne qui ne dise : Je suis. La cause de tout le malheur de lhomme, cest la fausse croyance: Je suis mon corps. Cette fausse connaissance doit disparatre. Cest cela la ralisation. La ralisation ne consiste pas acqurir quelque chose de nouveau, et ce nest pas non plus une facult nouvelle. Cest tout simplement se dbarrasser de tout camouflage. Ramana Maharshi

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La Vrit suprme est si simple. Ce nest rien dautre qutre en tat originel. Il ny a rien dautre dire. Nest-il pas alors tonnant que pour enseigner une Vrit aussi simple il faille recourir tant de diffrentes religions, croyances, sectes, mthodes et quelles soient en conflit les unes avec les autres ? Ramana Maharshi

Le monde surgit en mme temps que le mental et disparat avec lui. Ce qui apparat et disparat nest pas le Soi. Le Soi est autre chose ; cest Lui qui fait natre le mental, le soutient et le rsorbe. Donc le Soi est le principe sous-jacent. Ramana Maharshi

Il ny a quune seule Conscience qui subsiste dans les trois tats de veille, de sommeil profond et de rve. Dans le sommeil profond, il ny a pas de moi. La pense moi slve au moment de lveil et alors le monde apparat. O tait donc ce moi lorsque vous dormiez ? Existait-il ou nexistait-il pas ? Il faut bien quil ait exist, mais pas de la faon dont vous le ressentez maintenant. Le moi de ltat de veille nest que la pense je ; le moi qui existait durant le sommeil est le vrai Moi qui ne cesse pas dexister. Cest la Conscience. Si vous la connaissez, vous verrez quelle est au-del de toute pense. Ramana Maharshi

Votre existence prcde vos penses. Vous ne pouvez pas penser, si au pralable, vous nexistez pas. Vous pouvez pensez ceci ou cela. Vos penses changent sans cesse, mais vous, vous ne changez jamais. Laissez passer vos penses et fixez votre attention sur le Soi qui est inaltrable. Ce sont vos penses qui vous maintiennent en servitude. Si vous les abandonnez, vous vous librerez. Votre esclavage nest pas extrieur. Par consquent, aucun remde extrieur nest utile pour vous librer. Votre esclavage est intrieur. Vous avez la libert du choix : soit de penser et tre esclave, soit de ne pas penser et tre libre Vous navez pas besoin de cesser de penser. Vous navez qu penser seulement la racine, la source de vos penses. Cherchez-la et trouvez-la. Le Soi resplendit de lui-mme. Quand vous vous en serez rendu compte, vos penses sarrteront delles-mmes. Ce sera la libration de votre servitude. Ramana Maharshi

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Si la libert, la sagesse, la conscience parfaite ntaient pas dj l, elles relveraient du monde des phnomnes, de ce qui est cr, caus et resteraient lintrieur du relatif. Puisquelles auraient une naissance, elles auraient une fin ; puisquelles seraient produites par certaines causes, elles pourraient tre dtruites par dautres causes. Arnaud Desjardins

Lessentiel saisir, cest que tout se passe pour nous non pas lextrieur, mais audedans de nous, parce que nous intriorisons lvnement dont nous sommes tmoins. Donc, notre existence nest pas une affaire entre moi et le monde extrieur, mais entre moi et moi ou plus prcisment, entre moi et mes penses, mes motions, mes sensations. Ce nest pas cause des vnements que je suis heureux ou que je souffre, cest cause de mes penses relatives ces vnements, de mes motions relatives ces vnements. Pouvez-vous admettre que nous sommes, avant tout, juste conscience ? Imaginons une conscience ou, si vous prfrez, un esprit vide comme le ciel sans un nuage, sans un oiseau qui le traverse. Linfini de la vote cleste a toujours t utilis comme image de cette immensit. Et dans cette immensit de lesprit apparaissent et disparaissent des formesles sensations, les perceptions, les conceptions, les motions, les ides, les penses, les peurs, les dsirsmais tout cela se passe audedans de nous. Notre ralit essentielle, cest juste la conscience, une conscience que rien ne limite, au-del de lespace, du temps, de la mesure, infinie, vide, lumineuse, et qui plus est, absolument heureuse. Arnaud Desjardins

Souviens-toi, Ne te confonds pas avec cette jouissance, Ne te confonds pas avec cette tristesse, Ne te confonds pas avec cette joie, Ne te confonds pas avec cette angoisse, Tu es la Conscience bienheureuse, Tu es lcran intouch de la Ralit sur lequel se projette le film toujours changeant des apparences. Arnaud Desjardins

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La nature du mental humain est dhsiter. Comme le pendule dune horloge, le mental oscille sans cesse dune chose lautre. Son mouvement est continuel. Le mental est toujours dans un tat fluctuant ; un moment il aime, le moment suivant il hait. Le mental sera attir par une chose un certain moment et linstant daprs il la rejettera avec mpris. Le pendule du mental se dplace parfois vers la colre et galope ensuite vers le dsir. Il ne peut pas sarrter. Il ne peut pas rester immobile. A cause du mouvement perptuel du mental, le fondement stable immuable qui soustend lexistence et qui est la vritable nature de toute chose, nest pas perceptible. Le mouvement du mental cre des vagues incessantes et ces vagues, ces ondulations de la pense, occultent tout. Chaque pense, chaque dbordement motionnel et chaque dsir est comme un caillou jet dans le lac du mental. Les penses ininterrompues sont comparables aux rides la surface de leau. La surface ondulante vous empche de voir clairement travers leau. Vous naccordez jamais un instant de repos votre mental. Soit il veut tout prix satisfaire un dsir, soit il est en colre ou jaloux, soit il aime ou il dteste. Et si rien ne se passe dans le prsent, les souvenirs du pass simposent insidieusement. Des plaisirs agrables, des expriences douloureuses, des moments joyeux, des regrets, des ressentimentstoujours quelque chose surgira. Ds que le pass se retire, le futur apparat avec ses belles promesses et ses rves. Le mental est ainsi continuellement accapar. Il est toujours occup et jamais libre. Ce que vous voyez nest que la surface. Vous ne faites que percevoir les vagues. A partir de la perception de cette surface agite, vous faites lerreur de penser que la profondeur bouge galement. Mais le fond est immobile. Il ne peut pas se mouvoir. Vous superposez le mouvement de la surfaceles ondulations des penses et des motionssur la profondeur immuable, le fondement originel. Le mouvement d aux vagues des penses nappartient qu la surface ; il appartient au mental. Mais pour permettre la vision du substrat immobile, la surface doit devenir calme et silencieuse. Les ondulations doivent cesser. Le pendule oscillant du mental doit simmobiliser. Atteindre cet tat de silence et de paix est le but ultime de la religion. Une fois que cette immobilit est atteinte, vous pouvez voir clairement travers la surface. Vous cessez de voir des objets dforms. Vous contemplez le rel fondement de lexistencela Vrit. Tous vos doutes disparaissent. Vous ralisez alors que vous naviez peru que des ombres et des nuages. Le but de la religion est de vous aider dcouvrir la vritable nature de toute chose, tout en tant en permanence tabli dans les profondeurs de votre Etre vritable. Dans cet tat de Ralisation, toutes les diffrences disparaissent et vous voyez votre propre Soi resplendir dans et travers chaque objet. Amma

Le degr dabsence de pense est la mesure du progrs vers la Ralisation. Mais la Ralisation elle-mme nadmet aucune progression. Elle est toujours la mme. Le Soi reste toujours en tat de pleine Ralisation. Les obstacles la Ralisation, ce sont les penses. Le progrs spirituel est ds lors dtermin par le degr de dblaiement des obstacles qui sopposent la comprhension fondamentale que le Soi est depuis

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toujours ralis. Les penses doivent tre contrles en cherchant connatre qui en est lauteur. Vous plongez leur source, o elles ne surgissent plus. Ramana Maharshi

La Ralisation nest pas quelque chose dextrieur, elle est la prise de conscience du Soi. Vous ne pouvez pas vivre sans le Soi. Le Soi est toujours ralis. Mais vous vous obstinez ne pas vouloir le reconnatre. Votre Ralisation est actuellement obscurcie par lide que vous vous faites du monde et que vous projetez sur lcran de votre conscience. Vous croyez apercevoir le monde en dehors de vous, et cette ide vient assombrir lclat de votre nature essentielle. Tout ce dont vous avez besoin, cest de vaincre cette ignorance, et demble le Soi resplendira. Aucun effort particulier nest ncessaire pour raliser le Soi. Tous les efforts visent liminer lobscurcissement qui voile actuellement la Vrit. Ramana Maharshi

Vous ntes ni le corps physique, ni le mental, ni lintellect, ni lego, ni quoi que ce soit dautre auquel vous puissiez penser Dcouvrez cependant ce que vous tes rellement. Le silence indique que le questionneur est lui-mme le Soi quil recherche. Ramana Maharshi

La purification du corps-mental est un lent processus. Cela peut prendre des annes, car le dsir, la colre, la peur, etc, sont profondment enracins dans le subconscient. Cette purification totale de votre corps-mental est un travail de longue haleine qui exige la fois un effort continu et dtermin de votre part et la grce divine pour dfaire les imprgnations et les conditionnements passs. Lorsque lexprience de lUnit stablit en vous et ne vous quitte plus, lorsquelle devient permanente, cest lAccomplissement. Chandra Swami

Lesprit ne ressemble pas une feuille vierge sur laquelle rien nest crit. Les tendances et les expriences drives de quantit de naissances y ont t imprimes. Les fruits de nombreuses actions accomplies par le corps sont galement imprims

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sur lesprit. Cest la raison pour laquelle lesprit peut se dcrire comme une entit pleine de penses et de dsirs. Sathya Sai Baba

En fait, la pense nous prsente surtout un tableau de nos prfrences et de nos aversions personnelles qui sont fonction des leurres grce auxquels nos sens ont tromp notre esprit de singe et lont amen sattacher certains objets, certaines ides, certaines opinions, croyances, superstitions, et toute la vaste gamme des penses humaines. Les penses ne sont pas toujours fondes sur la vrit, mais gnralement sur nos propres concoctionsqui sont souvent un mlange mental des ides des autres, de nos propres fantasmes, de nos conceptions errones, de nos peurs et de nombreux autres ingrdients. Les penses ne sont donc pas des guides fiables pour nous amener vivre une vie plus heureuse, plus panouie et plus productive. Phyllis Krystal

La pense na pas de place dans la comprhension. Comme on le dit en Orient, la comprhension, cest tre Comprhension ; rien nest compris, personne ne comprend. Etre comprhension nest pas li la pense, cest une motion fondamentale Tout ce quil y a de trs profond dans la vie nat dune motion ; la pense nest quun outil : quand la pense est fonctionnelle, elle a sa propre beaut ; mais quand elle sort de son contexte fonctionnel, elle devient une entrave. Eric Baret

Nous passons sans cesse ct de la vie parce que nous avons considr le mental comme apte entrer en contact avec lexistence. Cest linverse qui est vrai. Le mental, lintellect discursif, analytique, logique, est le moyen par excellence de nous couper de lexistence. Il ne nous ouvre pas la porte de la vie, il nous la claque au nez. PENSER EST LA BARRIERE. Les penses vous emmurent, vous enferment entre de hautes murailles. Vous tournez en rond dans vos penses, vous ttonnez dans le noir, vous ne trouverez jamais rien de rel de cette faon. La ralit est l, toute proche. Dieu est la porte de la main. Cest vous qui vous dtournez en rflchissant, en ruminant, en analysant, en dissquant, en interprtant, en cherchant le divin dans les livres de philosophie ou de thologieVous vous enfoncez un peu plus chaque jour, car plus vos penses sont nombreuses, moins il vous sera facile de regarder travers elles. Le brouillard spaissit. Pour finir, vous ne voyez plus rien du tout.

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Cest un des enseignements fondamentaux du tantra : lesprit qui pense est un esprit qui sgare, qui perd le contact avec le rel. Quel est le langage adquat pour entrer en relation avec la ralit ? La non-pense. Les mots sont creux, dnus de sens pour ce qui est de rendre le rel. Le silence est loquent et lourd de sens. Il est gonfl de vie et fcond. Les mots sont inertes. Il sagit donc dapprendre le langage du silence. Alors se passe exactement ce qui se passait dans le ventre de votre mre. Vous lavez oubli, mais pendant neuf mois, vous tiez dans ce ventre sans changer la moindre parole avec la femme qui vous portait. Et dans ce profond silence, vous tiez ensemble. Vous tiez UN. Rien ne vous sparait. Lexistence de votre mre et la vtre ntaient pas distinctes. Ce ntait pas une union mais une unit. Ce ntait pas laddition ou la rencontre de deux tres diffrents, ctait une fusion. Lorsque vous aurez retrouv le silence, la mme chose se produira. Vous retrouverez le ventre de lexistence, vous rentrerez dans le sein de la vie. Le contact qui stablira vous semblera totalement nouveau, parce que tout souvenir de votre sjour intrautrin sest effac. Cest cela que je pense en disant : lhomme a oubli le langage de la relation avec la vie. Ce langage est celui que vous aviez avant votre naissance. Vous partagiez chaque vibration de votre mre, la comprhension tait simple et directe. Les interprtations et les malentendus sinstallent en mme temps que surgissent les penses. Osho Il semble, daprs les observations, que les penses naissent de plusieurs sources diffrentes. Nous apportons avec nous de nombreux schmas de pense de nos vies antrieures. Nous absorbons les penses de nos parents, particulirement celles de notre mre, mme celles quelle avait quand nous tions encore dans son sein. A partir de la naissance et pendant toute notre enfance, nous puisons dans les champs dnergie forms par les penses des divers membres de notre famille ; tout cela nous donne les indispensables leons quil nous faut apprendre dans notre vie prsente. Puis, plus tard dans la vie, ce sont les professeurs des coles que nous frquentons qui nous fournissent des penses, les livres que nous lisons, les disciplines religieuses auxquelles nous sommes exposs et les affiliations politiques de nos parents. A la longue, dautres ides sajoutent que nous pousons nous-mmes, ainsi que les penses de nombreuses autres sources tout au long de notre vie, et nous finissons par avoir accumul des couches et des couches de fausses croyances ou de penses empruntes dautres. Ceci nous empche dexprimer, et mme de dcouvrir, notre propre vrit qui se cache en nous jusqu ce que nous consentions faire leffort conscient de la chercher en nous dtournant de toute la connaissance acquise et en devenant rceptifs la sagesse inspire qui se trouve maintenant notre porte. Mais pour tre capables douvrir notre esprit cette connaissance vritable, nous devons nous dbarrasser des paisses couches de demi vrits acquises, accumules autour de nous et qui nous empchent de voir qui nous sommes vraiment. Ceci implique un dpouillement spirituel. Phyllis Krystal

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La croissance de lhomme, de lenfance lge adulte, conduit au dveloppement dune structure de conscience et dune manire dtre de lhomme tout entier par laquelle il se coupe de la participation lETRE DIVIN. Le fait de se constituer un moi qui fixe et discerne lui permet de reconnatre et de matriser le monde, objectivement. Le moi, en voie de dveloppement conduit une conception de la vie o tout gravite autour de quelque-chose-de-fermement-tabli. Chaque fois que lhomme soriente pratiquement, thoriquement et thiquement daprs ce-quiest-objectivement-et-fermement-tabli, lETRE est voil, parce quIl est Vie et, quen consquence, Il soppose toute fixit. Le voile spaissit et se concrtise dans le rapport qutablit lhomme avec le monde. Dans ce rapport, lhomme dveloppe uniquement les facults lui permettant de le reconnatre objectivement et de le matriser. Lorsque lhomme sillusionne sur son autonomie, son aptitude matriser la vie par ses propres moyens, son aptitude en reconnatre le sens, lobstacle dress devant lETRE atteint un point culminant. Cette illusion reprsente le mur qui spare lhomme du Divin. Elle le rejette dans une souffrance spcifiquement humaine. Cependant, la souffrance cause par lalination de lETRE peut devenir un moyen par lequel lETRE se dtache, lumineux, larrire-plan du mur de lillusion. Lorsque cette souffrance atteindra un degr tel quelle deviendra peur de vivre et dsespoir pour lhomme coup de sa racine (qui est son Etre authentique), alors cet homme consentira souvrir lETRE. Alors il consentira se dtourner de sa condition et couter lEtre authentique qui rsonne en lui. Karlfried Graf Drckheim

Faute de possder en lETRE, labri inviolable, lindividu se met sous la dpendance dautrui afin dtre accept, accueilli et aim. Le maintien dattaches enfantines, la prison que constitue la frquentation de compagnons mdiocres, le conformisme dun monde ressenti intrieurement comme faux et les besoins de scurit du moi produisent des prjugs, des formules, quant la faon de se donner et de se comporter, ainsi que des projections dune certaine apparence juge dsirable, projections quil est ncessaire de reconnatre dans leurs formes cristallises afin de les dissoudre. Si la ptrification est trop avance, cest--dire si elle entrane un tat nvrotique, laide dun spcialiste averti doit tre recherche. Mais plus lhomme devient rceptif aux requtes de son Etre authentique, plus il accepte de souvrir la Vrit. Celui qui se cherche srieusement devient plus vite apte reconnatre de quelle manire sa vision rtrcie et son comportement sopposent lexpression de son Etre essentiel. Il acquiert ainsi les moyens de transformer lui-mme ce comportement tout en continuant sa route. Cest en cela que le quotidien devient une pratique. Karlfried Graf Drckheim

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Il est exact que le mental ordinaire conditionn ne peut pas raliser Dieu. Mais Dieu peut tre ralis par un mental pur qui est la mme chose que la raison pure, qui est la mme chose que lme pure et non conditionne. Il ne peut tre atteint par la raison borne, ni par le mental born, relatif, conditionn, qui a une nature sensorielle Mais le mental peut se dbarrasser de sa nature sensorielle, tre purifi par une culture approprie et redevenir libre de tout dsir, attachement, et tendances ce monde, ne plus faire quun avec lme non conditionne. Shri Ramakrishna

Les chasseurs de singes prparent des jarres au col troit et les remplissent de friandises. Le singe qui veut la nourriture plonge la main dans la jarre et en prend une pleine poigne. Aprs, il nest plus capable de retirer sa main. Pour la retirer, le singe doit lcher prise. Son dsir de friandises lui a li la main. Le singe est pig parce que, pour satisfaire son dsir, il a pris des friandises avec la main. Ce vaste monde est pareil la jarre, les circonstances de la vie ou les situations familiales sont comme le col troit. Puisque le monde est la jarre qui contient les dsirs, comme des friandises, lhomme y plonge la main. Quand lhomme se dpouille de ses dsirs, il est capable de vivre librement dans le monde. Pour retrouver la libert, il faut dabord le sacrifice. En termes philosophiques, ceci sappelle le renoncement. Nous pensons que le monde nous lie mais le monde est inanim. Cest le dsir qui nous lie. Sathya Sai Baba

Si vous dsirez atteindre la voie de lunit, ne soyez pas opposs aux objets des six sens (lesprit est le sixime sens). Cela ne signifie pas que vous devez vous laisser aller aux objets des six sens, cela veut dire que vous devez conserver une pleine conscience continue, sans saisir ni rejeter les objets des six sens dans le cours de la vie quotidienne, comme un canard plongeant dans leau sans que ses plumes soient mouilles. Si, en revanche, vous mprisez les objets des six sens et tentez de les viter, vous tomberez dans lvitement et natteindrez jamais la voie de la bouddhit. Si vous voyez clairement lessence, alors les objets des six sens eux-mmes sont mditation, les dsirs sensuels eux-mmes sont la voie de lUnit, et toute chose devient manifestation de la Ralit. Entrant dans la grande stabilit zen indivise dans le mouvement et la tranquillit, le corps et lesprit sont tous deux librs et laise. Quant ceux qui cultivent les pratiques spirituelles avec aversion pour les objets et les dsirs des sens, mme si leurs esprits et leurs penses sont vides et calmes et leur visualisation parfaitement limpide, ds quils sortent de la quitude et rencontrent

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une situation active, ils sont comme des poissons hors de leau, comme des singes sans arbres. Seng tsan

Sans faire lexprience des objets des sens, on ne peut raliser leur amertume. Cest pourquoi laversion doit venir naturellement. Personne ne peut acqurir cette aversion du monde par les paroles dun autre. Bhagavata Purana

On dit de lesprit quil est la fois linstrument de lasservissement et linstrument de la libration. Permettez aux sens de diriger lesprit vers lextrieur : lesprit lie. Permettez lintelligence de prdominer pour que lesprit cherche en soi la batitude : lesprit libre. Sathya Sai Baba

Lesprit schappe par les ouvertures que sont les sens. Il a la caractristique de papillonner et de voltiger de del dans le monde extrieur de la couleur, des sons, du got, de lodorat et du toucher. Il a tendance permettre aux sens de lamener sattacher aux objets extrieurs, et cest ainsi que nat le dsir de ces objets. Mais tous les dsirs originent de la forme corporelle ou physique dans laquelle le vritable Soi ne fait que rsider. Cependant, il est possible de matriser lesprit et de lorienter vers le Soi Suprieur qui sera son matre et son guide. Sathya Sai Baba

Il est donc clair que, pour arriver ici-bas sunir parfaitement Lui par la grce et lamour, lme doit tre dans lobscurit par rapport tout ce que lil voit, loue entend, limagination reprsente et le cur peroit. St-Jean de la Croix

Il ne faut pas fixer lesprit sur la forme, ni sur le son, ni sur le got, ni sur le toucher, ni sur la pense. Quand lesprit nest fix nulle part, le vritable esprit apparat.
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Bouddha

Dans lenseignement mtaphysique de lAdvaita, lannihilation des vagues mentales a un but dtermin, cest un moyen qui permet darriver apprhender la Ralit. Nous ne connaissons habituellement quun aspect de la Ralit, laspect manifest, exprim dans la conscience par une srie de perceptions ; ces perceptions, enregistres par le mental ds quelles y pntrent sous forme de vagues, sont interprtes comme actions. Mais cela nest que la moiti de la Ralit, nous ignorons lautre aspect du Rel : le SILENCE. Le silence apparat ds que cessent les perceptions. Le phnomne de la perception nest possiblesuivant lpistmologie indienneque par rapport son oppos, la non perception, dont nous avons lexprience dans le sommeil profond. Cest par les contrastes et les oppositions que la vie est sentie et vcue comme une exprience vivante. Ce qui contredit le mouvement des vagues du mental est le SILENCE. La mtaphysique indienne ne tmoigne daucune prfrence pour un aspect ou pour lautre, mais notre ralit mentale nous prsente une vision fausse de la Ralit. Pour le Vdanta comme pour le zen, chrir des opinions est le plus grand obstacle la ralisation de la Doctrine Suprme. Nous devons tout prix nous dtacher de la vie, sans pour cela nous attacher au SILENCE, au SAMADHI, laspect non-manifest appel dans la Brihadaryanaka Upanishad la MORT. Nos prfrences ne doivent aller ni la VIE ni la MORT, cest alors seulement que la Ralit nous dvoilera son secret dans la ralisation de la conscience de Turiya Swmi Siddheswarananda

Les tenants de diffrentes croyances ou de diffrentes ides se sont livr de nombreuses guerres o chaque camp montrait une gale dtermination prouver que sa croyance tait la bonne. En consquence, ceux qui pensaient autrement taient dans lerreur et devaient tre soit punis, soit extermins. Bien sr, de telles impasses ne sont pas le seul fait de groupes ou de nations. Elles existent aussi entre les individus tous les niveaux de la socit. Elles naissent du besoin stupide et born de vouloir prouver que nous avons raison et de conclure que tous ceux qui ne pensent pas comme nous ont ncessairement tort, en oubliant quil y a place pour plusieurs points de vue diffrents. De telles situations se sont produites dinnombrables fois au cours de la longue histoire du monde, avec ceci de tragique que lun des deux camps a rarement tout fait tort ou tout fait raison, puisque tout est relatif. Lentire vrit de quelque chose, un moment spcifique du temps, nest accessible personne. Nous possdons tous une petite part de vrit et croyons stupidement et gostement possder toute la vrit ; et quand il appert quelle diffre du petit bout de vrit de quelquun dautre, nous sommes tellement certains de la possder toute que nous sommes galement certains que lautre doit avoir tort.

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Lanecdote des trois aveugles qui lon demande de dcrire un lphant illustre trs bien ce propos. Ils sapprochent de lanimal et tendent la main pour le palper et en dterminer la forme. La main du premier touche la trompe et, comme il simagine avoir touch la bte tout entire, il affirme que llphant est long et cylindrique comme un serpent. Le second touche lune des oreilles et dit que llphant est un animal plat et lastique. Le troisime touche la patte et dclare que lanimal est gros, rond, massif, pareil un tronc darbre. En fait, selon ce quils en avaient chacun peru, les trois aveugles ont raison. L o ils se trompent, cest quils ne dcrivent chacun quune partie de llphant, qui est beaucoup plus grand que la somme de ces trois parties. Les convictions profondes tombent dans cette mme catgorie. Nous sommes absolument srs de certaines choses et nessayons mme pas de vrifier si nous croyons vraiment quelles sont vraies ou mme utiles, dans le contexte actuel. De nombreux concepts ont t valables une poque donne. Ils venaient propos et avaient leur utilit, mais ils nont plus de pertinence aujourdhui, et pourtant nous continuons de nous y accrocher, comme sils nous garantissaient une sorte de scurit, comme sils taient des radeaux sur une mer agite. Nous devons sans cesse nous demander : Est-ce que je crois vraiment telle ou telle chose et peut-elle encore sappliquer maintenant ? Entrave-t-elle mon progrs ou me libre-t-elle pour me permettre dagir ? Il faut se dbarrasser de toutes les convictions qui ne sont plus valides. A mesure que nous gagnons en maturit, plusieurs de nos convictions les plus chres deviennent caduques et nous gnent plus quelles ne nous aident. Phyllis Krystal Lhomme doit quitter toutes les images et lui-mme sloigner et devenir dissemblable tout, sil veut et doit vraiment accueillir le Fils et devenir fils dans le sein et le cur du Pre. Sois un afin que tu puisses trouver Dieu. Matre Eckhart Quand vous avez compltement oubli tout ce qui concerne lEsprit, o comptezvous encore le chercher ? Houang-po Renoncez lerreur de vous attacher aux processus de la pense conceptuelle, et votre nature montrera sa puret premire. Houang-po Un esprit paisible ralise quil a la capacit de tout saisir dans linstantanit. Il n'a plus stocker les matriaux de la ralit pour les traiter ultrieurement. Il voit les

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choses directement, sans projections et sans jugements, dans leur vidence, dans leur ralit nue. Daniel Odier

Tout est opinion, et lopinion dpend de toi. Fais disparatre, quand il te plat, lopinion, et, comme si tu venais de doubler un promontoire, tu trouveras une mer tranquille, la srnit partout, un port sans tempte. Marc-Aurle

Nous trouver, cest nous oublier ; nous oublier, cest trouver la Nature de Bouddha, notre nature originelle. Dogen

Votre devoir est labandon. Abandonnez tous vos projets, mme les meilleurs. Abandonnez toutes les thories auxquelles vous tenez, les doctrines qui vous sont chres, les systmes de connaissance qui vous ont encombr le cerveau, les prfrences que vous avez accumules, la poursuite de la gloire, de la richesse, de linstruction, de la supriorit. Tout cela est matriel, objectal ; entrez dans le monde objectal aprs avoir pris conscience de lAtma. Alors, vous vous rendrez compte que tout nest que jeu de lAtma. Sathya Sai Baba

Lintellect finit par raliser de lui-mme, aprs une pratique assidue et continue, que sa propre activit dpend de lexistence dun Pouvoir Suprieur. Il comprend quil ne peut pas lui-mme atteindre ce Pouvoir. Si bien quarriv un certain stade, il sarrte de fonctionner. Quand lintellect a suspendu ainsi toute activit, seul reste alors le Pouvoir Suprieur qui demeure toujours prsent en lui. Telle est la ralisation, le but final. Il est clair que le but de lintellect est de comprendre quil est compltement dpendant dun Pouvoir Suprieur mais quil reste incapable de latteindre. Il doit, en consquence, disparatre entirement pour que ce Pouvoir Suprieur soit libr.

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Ramana Maharshi

Mon Dieu, comment est-ce possible ? Mon esprit, ce nant, aspire Tabsorber, Toi, Espace dEternit. Angelus Silesius

Je vis que Tu es linfinit parce que Tu es inaccessible, incomprhensible, innommable, inmultipliable et invisible. Et pour sapprocher de Toi, il faut donc slever au-dessus de toute limite, de toute fin et de tout tre fini. Mais comment parvenir jusqu Toi qui est la fin vers laquelle on tend, si lon doit slever au-dessus de la fin ? Celui qui slve au-dessus de la fin ne pntre-t-il pas ici dans lindtermin et le confus au point que lintellect devient ignorance et obscuritsignes de la confusion ? Il faut donc que lintellect devienne ignorant et quil se tienne dans lombre sil veut Te voir. Mais, mon Dieu, que sont ensemble lintellect et lignorance sinon la docte ignorance ? Tu nes donc accessible, Seigneur, Toi qui es linfinit qu celui dont lintellect est dans lignorance, cest--dire qu celui qui sait quil Tignore. Comment lintellect peut-il Te saisir, Toi qui es linfinit ? Lintellect se sait ignorant et il sait quil lui est impossible de Te saisir, Toi qui es linfinit, et saisir intellectuellement linfinit, cest comprendre lincomprhensible. Lintellect sait quil Tignore car il sait que Tu ne peux tre un objet de savoir, moins que linconnaissable ne soit connaissable, linvisible visible et linaccessible accessible. Nicolas de Cues

Dans CELA, en vrit, il ny a place ni pour des mots, ni pour un langage, ni pour une discrimination daucune sorte. Il ny a pas, il y a, ne sont que des mots, des mots qui flottent la surface. Il est donc dit que l, les mots, la langue, les propos de toutes sortes nont aucune place. Cest la vrit. Comprenez-vous ? M Ananda Moy

Le Cinquime Patriarche de lcole bouddhique chinoise Chan, qui son disciple Hui-Neng avait demand sil avait un enseignement sotrique rpondit :

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Si tu tournes ton regard vers lintrieur, tu dcouvriras ce qui dans ton mental est sotrique. Lama Anagarika Govinda

Deux moines zen, un jeune et un patriarche, se promnent sur un plateau dsert. Le jeune nomm demande : Matre, quest-ce que le secret, quest-ce que le silence ? Le patriarche ne rpond pas et continue la promenade. Le plus jeune : Matre, matre, il y a parat-il un secret dans le zen, Bodhidharma ne parle-t-il pas dun secret, de la pratique de la sagesse pure, dont la substance serait le silence et la vacuit ? Matre, je veux savoir, quest-ce que le secret, quest-ce que le silence ? Le patriarche reste muet et poursuit son chemin, suivi du jeune disciple qui rpte : Matre, matre, quest-ce que le secret, quest-ce que le silence ? Ils parviennent en bordure dune falaise. Un arbre surplombe le vide, presque lhorizontale. Le vieux moine ordonne son jeune ami : Marche en quilibre le long de cette branche. Le jeune moine, avec prudence, avance au-dessus du vide. Maintenant, dit le patriarche, arrte-toi, baisse-toi, mords trs vite la branche entre tes dents et suspends-toi dans le vent comme un fruit vert que tu es ! Le jeune moine, trs inquiet mais trs disciplin, obit son matre, et bientt il est pendu au-dessus du vide, retenu par ses seules mchoires. Maintenant, lui dit le matre, dis-moi, quest-ce que le secret, quest-ce que le silence ? Cit par Marc de Smedt

Il vous faut vous y prendre trs progressivement pour amener votre mental sous votre contrle. Il ne faut jamais vous hter ni utiliser la force pour le contrler. Sil y a une vache dans ltable qui veut en sortir et aller manger la rcolte dans le champ, que faisons-nous pour la ramener ? Nous tchons de dcouvrir le genre de nourriture quelle recherche et nous en proposons dans son table. Aprs cela, elle perdra graduellement sa tendance vouloir quitter ltable. De manire semblable, notre mental divague et se pose sur quantits de choses. Il se laisse aller de multiples penses. Dans le but de contrler lesprit qui recherche la satisfaction de dsirs sensuels et mondains, nous substituons lide plus noble de Dieu la place de ces dsirs. Nous tournons lesprit vers Dieu et progressivement, nous le dtournons des dsirs du monde. Actuellement, lhomme sefforce de sevrer son mental des dsirs du monde mais il ny parvient pas. Il est vaincu et humili. Vraiment, ces dsirs et attachements que lesprit dveloppe sont caractristiques des temps prsents. Mme

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notre intelligence est incapable dexercer un contrle suffisant sur le mental. Dans pareilles circonstances, il nous faut ou bien essayer de cultiver lhabitude de la solitude ou bien nous associer des gens saints pour penser de bonnes choses et sevrer notre mental. Il faut se rsoudre une de ces choses si vous souhaitez contrler votre mental. Sathya Sai Baba

Il y a de nombreuses ides fausses concernant la mditation. Certains la considrent comme un tat desprit semblable une transe. Dautres y pensent comme une sorte dentranement, une sorte de gymnastique mentale, mais la mditation nest ni lun ni lautrebien quelle implique de faire face des tats desprit nvrotiques. Ltat desprit nvrotique nest pas difficile ou impossible traiter. Il possde une certaine nergie, une certaine vitesse et un certain mode. La pratique de la mditation implique de laisser tre, essayer daccompagner le mode en question, son nergie et sa vitesse. Ainsi nous apprenons faire face ces facteurs, nous relier eux, pas dans le sens de vouloir quils se dveloppent de la manire que nous aimerions, mais dans le sens de les connatre pour ce quils sont et de travailler avec leur mode. Il y a une histoire du Bouddha qui raconte lenseignement quil donna une fois un clbre joueur de sitar qui voulait apprendre la mditation. Le musicien demanda : Est-ce que je devrais contrler mon esprit ou est-ce que je devrais compltement laisser aller ? Le Bouddha rpondit : Puisque vous tes un grand musicien, ditesmoi comment vous accordez les cordes de votre instrument. Le musicien rpondit : Pas trop tendues ni trop lches. La mme chose dit le Bouddha. Lorsque vous mditez, vous ne devriez pas forcer votre esprit trop brutalement ni le laisser divaguer. Voil lenseignement : Laisser lesprit ETRE, dune manire trs ouverte, sentir le flot de lnergie sans tenter de la contenir mais sans en perdre le contrle, accompagner le mode dnergie de lesprit. Ceci est pratiquer la mditation. Une telle pratique est gnralement ncessaire parce que notre mode de pense, notre faon conceptualise de mener notre vie dans le monde est soit trop manipulatriceelle cherche simposer au mondeou soit, elle devient compltement dbride et incontrlable. Ainsi, notre pratique de mditation doit dbuter avec la couche la plus extrieure de lego, les penses discursives qui traversent continuellement notre esprit, notre bavardage mental. Chgyam Trungpa

Pour mditer, pour demeurer le tmoin de ce qui se passe en vous, pour dcouvrir quelle est la source de la pense, pour appliquer lenseignement au plus haut niveau, le pralable est de gagner une certaine matrise de vos fonctionnements mentaux. Si vous navez pouvoir sur rien, si vos penses vagabondent dans un sens et dans

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lautre, vous devez utiliser des supports mme si ce ne sont jamais que des bquilles. Il est beaucoup plus facile de tuer un animal qui na quune seule tte que de vaincre lhydre aux mille ttes. Vous connaissez lez douze travaux dHercule. Vous coupez une tte au mental, mais il lui en reste 999 autres. Si votre mental est plus unifi, plus cohrent, si ce je apparat au milieu de cette foire dempoigne, viendra un jour o le mental sera enfin un animal monocphale. Et si vous tranchez alors cette tte unique, le mental a compltement disparu. Tant que ce mental sera multiple, parpill, dispers, vous narriverez pas lui chapper. Il faut dabord que vous tablissiez une certaine hirarchie en vous, que vous ne soyez plus une dmocratie la veille de la guerre civile mais un royaume. Et que le you yourself de Swamiji, vous, vous-mme soit le souverain lgitimement rtabli sur le trne dans ce royaume, jamais plus emport gauche ni droite, chappant aux motions, un je stable, libre, unifi. Nous ne sommes pas encore au cur de la mtaphysique, mais toujours au niveau du plan deux dimensions. Par toutes les pratiques quune voie ou une autre vous propose, par lexercice, par la comprhension, par la vision, vous dveloppez une conscience de soi autonome comme un centre de gravit durable, une conscience qui ne se laisse plus compltement identifier. Une conscience qui demeure sereine travers toutes les vicissitudes de lexistence ou, en tout cas, qui subsiste travers les vicissitudes de votre monde intrieur, lintrieur des joies et des peines, mme si vous ntes pas encore en mesure de recevoir dun mme front les bonnes et les mauvaises nouvelles. Me voil tout heureux, tout joyeux, mais je vois bien que cest un bonheur dpendant et je suis l au centre. Me voil pein, inquiet, mais je reconnais que ce nest quune motion et je suis l, capable de me souvenir de lenseignement et capable de le mettre en pratique. Cest encore un je individualis, cest vous, cest moi au sens le plus accessible, mais cest la premire partie du chemin. Je me permets donc de dire que lenseignement de Ramana Maharshi ou de Nisargadatta Maharaj ncessite un pralable. Il sadresse des candidats directement mrs pour entrer en facult alors que la plupart des chercheurs spirituels, non seulement occidentaux mais mme indiens, doivent dabord passer par lcole primaire et le secondaire. Je vois en vous un personnage ou un autre, un tat dme ou un autre, un dsir auquel succde le dsir contraire, une dcision puis loppos de cette dcision huit jours plus tard, mais VOUS, vous ntes pas l. Et si cette premire tape est claire pour vous, si elle est bien vcuecela vous demandera six mois, deux ans, trois ans, dix ans le deuxime aspect du chemin vous devient non pas intellectuellement comprhensible, mais accessible. Vous savez alors que vous pourrez dpasser ce je, ce je suis unifi. Quelquun vous traite durement, mchamment, vous ne ragissez pas, vous percevez la profondeur sous la surface, parce que vous voyez dabord la surface au lieu dtre aveugls par vos motions. Le travail sur les motions a t accompli, vous tes vigilants, calmes, dtendus, vous rpondez la situation mais encore avec le sens que cest moi lagissant. Je suis un homme, je rencontre une femme belle et attirante et la manire dont elle me regarde montre que jai toutes mes chances. Au lieu dtre emport par le personnage du Don Juan qui slve en moi, je suis capable de prendre en considration lensemble de la situation et sans sacrifice, sans frustration, de dire non, non en toute srnit, simplement parce que cela trahirait ce qui est non pas bien mais juste. Jai un

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sentiment de moi auquel je peux revenir, une libert par rapport mes ides noires, mes ides roses, mes moments denthousiasme, mes moments dpressifs, une stabilit intrieure, une permanence comme un fil passant travers les diffrentes perles dun collier. Je ne monte plus sur mes grands chevaux, je ne suis plus emport, je ne suis plus dprim, je ne suis plus excit. Et cependant, ce je suis paisible est encore insatisfaisant. Je ressens encore toute lexistence par rapport moi. Il y a toujours un mode de penser qui sorganise entirement autour de cette premire pense : je suis. Pas le aham asmi de Ramana Maharshi, mais le ahamkar, je suis moi. Mme dbarrasss de toutes les motions qui maveuglaient, les penses fonctionnent toujours selon la dualit et dans le temps. Mais quelle en est la source encore plus profonde ? Ny a-t-il pas en effet une conscience suprme dans laquelle toute limitation a disparu, dans laquelle ce je, ce moi qui est le support de tous les drames, de toutes les tristesses, sest dissout ? Conscience infinie, parfaite, totalement non conditionne, supra intellectuelle, mais parfaitement vigilante. De cette conscience, il est dit quelle se rvle dans le cur, et non dans la tte avec tout le mcanisme du penser habituel. Mais ce lieu du cur est difficile daccs cause des motions. Vous ne parviendrez pas quitter la tte pour dcouvrir la source mme de ltre, la nature originelle de lesprit, sans un long travail prparatoire. Aujourdhui le cur est encombr par toutes sortes de dsirs et de refus, par les vasanas et samskaras. Et tant que le cur ne sera pas purifi, les motions vont faire barrage. Mme si vous arriviez une grande matrise de votre mental, faire vraiment silence, ce que toute pense disparaisse, vous ne pourriez pas demeurer dans cet tat. Une exprience de samadhi vous tomberait du ciel mais les vasanas dans linconscient remonteraient la surface. Vous vous trouveriez de nouveau soumis la conscience limite qui peroit le monde dans la dualit et ne peut pas merger du plan horizontal. Cet veil intrieur doit tre longuement prpar. Il se peut que vous soyez dans le vdantisme comme un poisson dans leau, mais il faut que le vedanta devienne vcu pour vous. Comment chapper la conscience de soi habituelle, au je, au moi ? Toute la question est l et cest cette question que tous les chemins dualistes ou non dualistes ont cherch rpondre : comment trouver cette dimension verticale qui existe en vous et en laquelle tous les problmes disparaissent ? Comment accder la rvlation de la Conscience Pure par rapport laquelle le monde en effet ne revt plus quun aspect tout fait relatif ? Ce qui domine alors, cest lternit et lindestructibilit de la conscience sans forme, parce que la limitation individuelle a disparu. Les mystiques vous diront : quand lhomme sest entirement vid de luimme, Dieu se rvle. Non pas moi, mais Toi. Ils tmoignent aussi pour cet effacement de lgocentrisme et cette dcouverte en soi dune autre conscience. Que lon sexprime en langage chrtien, comme Jean de la Croix et Thrse dAvila, ou en langage bouddhiste comme Nagarjuna et Milarepa ou en langage upanishadique comme Sankaracharya, lessentiel rside dans la dcouverte de cette conscience supra individuelle que vous pouvez appeler Dieu en moi ou le Saint-esprit en moi, ou la Trinit en moiet que vous pouvez aussi appeler la ralisation du Soi suprme, puisque cest au plus profond de moi que celui-ci se dcouvre. Arnaud Desjardins

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On peut rsister la notion de rituel au nom de la spontanit mais lun nexclut pas lautre. La mise en scne de la vie est importante. En dehors de toutes convictions religieuses, chaque personne devrait pouvoir disposer dun lieu, dun coin, qui reprsente son soi, le cur silencieux de son tre. Dans une maison, il est important de rserver une place o il ne se passe rien, o lon se recueille paisiblement, quelques minutes par jour. La mditation nest pas une pratique orientale. Vous pouvez vous asseoir en demi lotus sur un coussin, si cela vous est agrable, mais vous pouvez aussi adopter une chaise ou un fauteuil. Lessentiel est dans cette comprhension de lintriorit. Je ferme les volets, entendez : je ferme les yeux et je rentre en contact avec un moi plus profond. Au dbut, vous aurez toutes sortes de penses. Vous apprendrez les regarder passer. Et puis, peu peu, vous vous servirez plus spontanment de la respiration pour rafrachir votre tre et modifier votre niveau de conscience. Paule Salomon

Nous voici arrivs lexercice pratique, qui na rien voirvous le devinez dj avec une simple disposition intrieure, la pieuse contemplation de nobles et sublimes sagesses, la confrontation abstraite de soi-mme avec de saints modles, mais qui consiste au contraire en un travail trs dur, trs concret, sur le corps et lesprit. Jemploie ici le mot corps dans ce sens tout fait nouveau et surprenant au premier abord pour des Europens : il ne sagit pas du tout du corps que lon a, et qui doit avant tout tre sain et en bonne forme, mais du corps que lon est, et dont le premier devoir est de devenir transparent la ralit suprieure. Karlfried Graf Drckheim

La meilleure posture est udasina (position de relaxation totale et de complet dtachement). Lasana la plus efficace est celle qui est la moins affecte par le monde extrieur (udasina = non affect). Sathya Sai Baba

En fait que lon soit debout ou assis ou que lon marche, toute attitude du corps est un asana. Elle correspond au rythme et la vibration du corps et de lesprit un moment donn. Certains dbutants ne peuvent mditer quassis dans la posture prescrite par leur guru ou indique dans les Ecritures, et pas autrement. Cest ainsi

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que lon devient capable de bien mditer. Mais il y en a qui peuvent commencer leurs pratiques assis dans nimporte quelle position normale ; pourtant ds que le japa sera devenu naturel ou que ltat de dhyana aura t atteint, le corps prendra spontanment la position la plus approprie. M Ananda Moy

Au fur et mesure que la mditation sera plus intense, les postures gagneront delles-mmes en perfection. Quand un pneu est trs peu gonfl, il est flasque, mais sil est gonfl bloc, il conservera sa forme naturelle. De mme lorsque la vraie mditation a t atteinte, le corps se sent lger et libre, et lorsquon se lve aprs la mditation, lon ne ressent aucune fatigue que ce soit, ni douleur, ni courbature, ni engourdissement des membres. M Ananda Moy

Lorsquon parvient la vraie mditation, la posture que lon a choisie ne peut plus prsenter ni un obstacle ni une source de plaisir ; en dautres termes, peu importe la posture particulire que lon prend. Que lon soit assis droit ou tordu, la bonne posture viendra delle-mme et le corps prendra la position voulue. Mais de nouveau, il y a des cas o lon devient compltement indpendant de la position physique ; quelle que soit cette position, la mditation vient sans effort. Cependant, il ne fait aucun doute quil y a un tat o, si lon prend une posture spciale, par exemple padmasana (la pose du lotus) ou siddhasana (la pose parfaite)rien ne peut jamais venir interrompre lunion avec lEtre suprme. M Ananda Moy

Si, en prenant des asanas, vous avez accd au propre rythme de la nature, vous verrez que tout se droulera sans heurts et spontanment. A quels signes peut-on le reconnatre ? A ce quon prouve un profond contentement, le sentiment de jouer, et ce que le souvenir de lUn est constamment prsent. M Ananda Moy Des checs refltent toujours une disposition fausse, mme si lon domine la technique. Karlfried Graf Drckheim

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Il est bien regrettable que les Occidentaux ne voient plus dans la RESPIRATION que la prise et la restitution de lair, et non le mouvement fondamental de ltre humain, cet accueil et ce don de soi qui vont bien au-del dune simple inspiration et expiration physiques. Ce processus physiologique nest que laspect corporel de la respiration. En inspirant nous sommes emports par un souffle venu dun espace silencieux, secret, invisible, et o nous ralisons une forme quensuite nous devons de nouveau abandonner en expirant. Cest le mouvement du yin et du yang, lternel mouvement de la transformation. Voil ce que signifie la respiration dans notre travail. Ce phnomne dinteraction entre lexpiration et linspiration se retrouve dans la tenue de lhomme, dans sa manire dtre l. Dans sa faon de se tenir debout, dtre assis, de marcher, il se peut quil tmoigne essentiellement de son moi : il oscille, du point de vue de la tension, entre la crispation et le relchement, au lieu dtre dans une unit harmonieuse de tension et de relche. Cette tension nest pas uniquement affaire de contraction musculaire, mme si elle lest AUSSI du point de vue physique. Elle dpend autant de la manire dont les muscles sont tendus, que de celle dont VOUS tes tendus dans vos muscles. Si, par exemple, votre cage thoracique est contracte vers le haut, cest que VOUS tes contracts. Cest toute la diffrence entre un regard classique et un regard personnel sur ces phnomnes. Karlfried Graf Drckheim

La respiration est le mdiateur privilgi entre lesprit et le corps. Cest par la respiration que nous accdons des tats de conscience modifis. Plus la respiration devient consciente, plus le corps se dtend, plus lintrieur devient comme frais et repass, plus les ides sloignent pour laisser place au ressentir dun vide plein. Ltre accde ce nouveau plaisir au bout dun certain temps de pratique mais, quand on sait retrouver en soi tout moment cet espace intrieur privilgi, la sagesse en nous commence tracer un sillon de joie permanente et inspiratrice. Paul Salomon

Si lon a compris que le physique et le psychique ne sont que deux aspects travers lesquels le sujet sextriorise en mme temps quil sintriorise, on sait alors que, de mme quune modification intrieure entrane une modification de lattitude corporelle, de mme, la modification des attitudes corporelles entrane une transformation intrieure. Deux attitudes fausses empchent une ralisation du soi en fonction de lEtre essentiel. Ce sont : la crispation et la dissolution.

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La crispation exprime lemprisonnement dans un moi loign des forces du fond et ne recherchant que sa propre scurit. La dissolution signifie le manque dun sens de sa responsabilit quant lattitude permettant lEtre de sexprimer et de se raliser dans la forme qui lui correspond. Au mme titre que laction contracte, lattitude dissolue (se laisser aller), gne toute gurison : elle barre aussi la route de la ralisation personnelle en tant que soi. Chacun doit, un jour, se rendre compte dans quelle mesure lalternance continuelle de ces deux tats empche le dveloppement du centre crateur. Celui qui sest vraiment engag sur le chemin doit tenter de vaincre ces pires adversaires de lattitude juste. Dans toute action contracte, un gocentrisme dmesur et un moi qui ne lche jamais les commandes, qui ne cesse dobserver, perptuellement sur le qui-vive, bloquent les forces essentielles qui agissent, en fonction de leur propre loi, dans lobscurit. Pour pouvoir agir sans tre dranges, ces forces exigent une confiance fondamentale, au sein de laquelle lhomme sabandonne lETRE librateur, prsent en lui dans son Etre authentique. Toute contraction est lexpression dune mfiance envers la Vie et lETRE DIVIN. Dans la dissolution, lhomme se laisse aller et dborde hors de sa forme. Lhomme juste possde toujours une conscience de la forme (Gestaltgewissen) qui exclut la dissolution. Cest pourquoi la faon juste dtre l implique, en mme temps quun laisser-faire, une sorte de collaboration dans la profondeur de nousmmes. Ces deux qualits font dfaut la majeure partie des hommes ; il leur manque les deux conditions essentielles dune vraie disponibilit : la permabilit sereine et lattitude refltant limage essentielle. Lhomme en tant que Personne, cest--dire englobant lme et le corps, spanouit et se ralise travers chacune de ses formes dexpression, mais galement et surtout travers ses attitudes, son tonus et sa respiration. Ceux-ci ne doivent jamais tre envisags sous un angle exclusivement corporel. Des attitudes errones, un tonus erron, une respiration errone, sont autant de manifestations de limpermabilit et du manque de forme de lhomme tout entier. Cest uniquement pour cette raison que la pratique de lattitude juste, du tonus juste, de la respiration juste, peut entraner une mise en ordre de lhomme tout entier. Cest cette reconnaissance qui ouvre chacun le champ daction le plus vaste : cest l que le quotidien sera utilis comme exercice. Karlfried Graf Drckheim

Les mthodes de mditation, les techniques et les objectifs varient largement parmi les aspirants et les disciples. Certains sy adonnent avec intensit, dautres ont une attitude plus dtendue. Certains aspirants prfrent une heure et un endroit prcis pour mditer, alors que dautres trouvent tout autant de profit pratiquer nimporte quelle heure de la journe, mme dans un endroit bruyant et peupl. Aucune manire de mditer nest meilleure que les autres. Chacun doit trouver sa propre mthode.

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Peut-on enseigner quelquun la mditation ou prtendre le faire ? Peut-on avoir cette prtention ? On peut, la rigueur, indiquer la bonne posture, la manire de se tenir, la position des jambes, des pieds, des mains, du cou, de la tte et du dos, on peut encore donner des conseils sur la respiration, sur son rythme. Mais la mditation est une fonction intrieure, subjective, calme et profonde ; le mental se tait et ltincelle divine jaillit du fond de ltre et lemplit tout entier. Cest une discipline quaucun livre ne peut enseigner et qui nest lapanage daucune classe. Sathya Sai Baba

Il existe cent douze techniques mditatives. Je les ai toutes appliques, cela ma pris des annes, mais je voulais savoir en quoi elles consistaient. Jai dcouvert avec surprise quen dpit de leurs diffrences apparentes, elles reposaient toutes sur un seul point essentiel : lobservation neutre et silencieuse. Je puis donc vous dire quil nexiste quune seule faon de mditer, qui est de rester le tmoin. Cela vous transfigurera et vous ouvrira les portes de Sathyam, Sivam, Sundaram, la Vrit, la Divinit, la Beaut du Tout. Osho Quasiment tous les mditatifs sont un jour ou lautre tombs sur le fait quen gardant les yeux mi-clos, on chappe aux piges que sont linvestissement excessif dans le monde extrieur et lobnubilation par des rveries intrieures. Le point est de se tenir exactement la frontire entre les deux. Osho

Au dbut, les penses se prcipitent les unes aprs les autres, sans interruption, comme une cascade dvalant la pente escarpe dune montagne. A mesure que vous progressez dans la pratique de la mditation, les penses deviennent semblables un torrent coulant dans une gorge profonde et troite, puis un fleuve droulant lentement ses mandres jusqu la mer. Enfin, lesprit ressemble un ocan calme et serein que trouble seulement de temps autre une ride ou une vague. Sogyal Rimpoche Si un homme sengage dans la voie du japa ou de dhyana ou de la bhakti, une petite dose de contrle respiratoire lui suffira pour contrler son mental. Ramana Maharshi

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Pour que dhyana devienne stable, laspirant devrait cultiver le contrle des sens et des passions ainsi que lattitude dagir sans aucun dsir pour le fruit de laction. Sathya Sai Baba

Est-ce que vous aimez davantage, est-ce que vous parlez moins, est-ce que vous aidez mieux autrui ? Voil quels sont les critres de russite dans la mditation ! Vos progrs doivent tre authentifis par la transformation de votre caractre et de votre conduite. Sathya Sai Baba

Lun des malentendus les plus frquents dans lenseignement de la mditation consiste croire que lon peut devenir autre simplement en se tournant vers des sphres plus leves. On peut sidentifier des valeurs religieuses ou spirituelles leves, mais tant que lon reste le mme petit moi naturel, qui na dautre ambition que la paix chez soicomme un homme qui rve de cimes vertigineuses de montagnes mais ne les a jamais vues que den bas et na jamais fait dascensionon ne fera que projeter ses vux et ses angoisses, mais on ne se transformera pas. Il sagit donc, au contraire, pour lhomme de NE PAS essayer de sidentifier des sphres suprieures la sienne, mais de tenter avec lenteur et humilit de progresser peu peu sur la voie du progrs INTERIEUR. Cest lun des points fondamentaux daprs lequel on reconnat une mditation russie : on en sort avec un sentiment de progrs, dlargissement intrieur, qui est le signe que lon sest rapproch de sa nature spirituelle, en un mot que lon est plus naturel. Quand on sort dune mditation authentique, on ne plane pas au-dessus des nuages. On se sent davantage SOI-MEME : un peu plus fort, plus lumineux, plus chaudnon pas plus loin du monde mais plus ouvert au monde. Etrangement on sent que la chaleur, la lumire et la force nappartiennent pas ce monde, mais viennent dailleurs nous vivifier. Karlfried Graf Drckheim

Ne faites pas lerreur que jai commise pendant des annes, croire que la pratique consiste sasseoir bien droit et rciter des mantras tout en pensant : Je serai content quand ce sera fini ! La pratique est beaucoup plus vaste que cela. La pratique, cest chaque personne que vous rencontrez, chaque remarque dsagrable

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que vous entendez, o mme qui vous est directement adresse. Cest seulement lorsque vous vous levez de votre coussin que la pratique commence rellementIl faut que vous preniez des situations de la vie relle et que vous en fassiez votre pratique. Sinon, votre croyance sera creuse ; elle ne vous procurera ni force, ni rconfort lorsque les difficults surviendront. Elle sera seulement une croyance du type :Oh, un jour, jirai au ciel ; un jour je deviendrai un bouddha. Non, vous ne serez pas un bouddha un jour ; vous tes un bouddha aujourdhui mme. Quand vous pratiquez, votre pratique est dtre ce que vous tes Rick

Quand dhyana est bien tabli, on ne peut plus sen passer. Il se droule automatiquement, mme quand on travaille ou que lon samuse ou que lon prouve du plaisir et mme durant le sommeil. Dhyana doit avoir tellement imprgn les couches inconscientes de ltre, quil devient naturel. Ramana Maharshi

Rien ne peut tre obtenu sans une pratique constante, cest pourquoi, chaque instant, vous devriez vous souvenir de Dieu et tre heureux dans cette pense. Cest alors seulement que vous pouvez obtenir la paix. Ne sommes-nous pas en paix quand une pense sarrte et quune autre ne surgit pas ? Il vous faut attendre cet instant de vide, tre en symbiose avec cette paix. Alors cette paix deviendra continuelle et durable. Toujours les penses slvent puis se retirent comme des rides la surface de leau. Il vous faut regarder la masse aquatique et pas seulement les rides. Dune manire semblable, lAtman demeure toujours en paix mais lhomme ne peut le raliser et reste perptuellement absorb dans les fluctuations du mental. Nityavadhan (la vigilance constante) est ncessaire pour ignorer les vagues et observer leau Lagitation nest que llvation puis la retombe de la vague au sein de locan que vous tes. Sathya Sai Baba

De mme que locan a des vagues et le soleil des rayons, ainsi les penses et les motions sont-elles le propre rayonnement de lesprit. Locan a des vagues ; pourtant, il nest pas particulirement drang par elles : les vagues sont la nature mme de locan. Les vagues se dressent, mais o vont-elles ? Elles sen retournent locan. Do ces vagues viennentelles ? De locan. De mme, les penses et les motions sont le rayonnement et la manifestation de la nature mme de lesprit. Elles

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slvent de lesprit, mais o se dissolvent-elles ? Dans lesprit. Quelle que soit la pense ou lmotion qui surgit, ne la percevez pas comme un problme particulier. Si vous ny ragissez pas de faon impulsive mais demeurez simplement patient, elle se dposera nouveau dans sa nature essentielle. Sogyal Rimpoch

Bien sr, les vagues de locan ne sont pas toujours paisibles ; elles peuvent aussi tre dchanes. De mme slveront des motions violentes telles que la colre, le dsir, la jalousie. Un vrai pratiquant ne les considrera pas comme une perturbation ou un obstacle, mais les reconnatra au contraire comme une grande opportunit. Le fait que vous ragissiez de telles motions selon vos tendances habituelles dattirance et de rpulsion montre non seulement que vous tes distrait, mais que vous ne savez pas les reconnatre et que vous vous tes loign de la base de Rigpa. Ragir ainsi leur donne du pouvoir et resserre autour de vous les chanes de lillusion. Le grand secret du Dzogchen est de voir directement les motions pour ce quelles sont linstant prcis o elles slvent : la manifestation vibrante et saisissante de lnergie mme de Rigpa. Au fur et mesure que vous y parvenez, mme les motions les plus violentes nont plus la moindre prise sur vous et elles svanouissent, telles de grandes vagues qui se creusent, se dressent avec furie, puis retombent dans le calme de locan. Le pratiquant dcouvre alorset cest l une vue rvolutionnaire dont la finesse et la puissance ne peuvent tre surestimesque non seulement ses motions violentes ne lemportent plus inexorablement, ne lentranent plus dans le tourbillon de ses nvroses, mais quil peut mme les utiliser rellement pour approfondir, enhardir, vivifier et renforcer Rigpa. Lnergie tumultueuse devient le matriau brut de lnergie veille de Rigpa. Plus lmotion est forte et ardente, plus Rigpa est renforc. A mon sens, cette mthode spcifique au Dzogchen a le pouvoir extraordinaire de dnouer les blocages motionnels et psychologiques les plus profondment enracins et les plus opinitres. Sogyal Rimpoch

Le subconscient est bien plus puissant que le conscient et peut tre amen au niveau conscient. Quand vous mditez, le subconscient commence remonter la surface et tend se rvler. Les samskaras ne sont pas suspendus en lair ; ils ont pour support le subconscient qui est une force bien plus puissante que le conscient. Chandra Swami La plupart de vos rves rsultent des motions et des dsirs que vous rprimez. Les rves agissent comme une soupape de scurit. Chandra Swami

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Dans linconscient, il ny a pas de logique, il ny a pas le sens du temps ni de lespace, pas de jugements de valeur. Swami Prajnanpad

Linconscient ne connat ni la causalit, ni le temps. Ce ne sont que des squences non connectes provoquant des associations. Swami Prajnanpad

Linconscient prserve intacts ses contenus : cela devient inconscient sans perdre son identit et sexprimera subrepticement car cela ne pourra se montrer ouvertement au mental. Swami Prajnanpad

Linconscient, dcrit par Freud comme un processus dynamique caractris par un conflit permanent : conflit entre des forces contraires (tendances, dsirs), conflit avec les exigences morales et religieuses, conflit avec le monde extrieur, se caractrise essentiellement par le camouflage et le refoulement. Daniel Roumanoff

Tant que lmotion refoule est prsente, elle cherchera sexprimer. Quelle que soit la manire dont on souhaite la refouler, elle trouvera le moyen de sexprimer, en prenant nimporte quel dguisement : malaise etc Une motion est une nergie et toute nergie doit sexprimer jusqu ce quelle soit puise. Swami Prajnanpad Les motions, les motions refoules doivent tre libres. Alors et alors seulement la division, la sparation et, leur suite, les conflits internes disparatront.

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Swami Prajnanpad

Quest-ce qui bloque lexpression des motions ? Cest le conflit entre le dsir et la ralit extrieure ou encore entre le dsir et lidal. La totalit des tres vivants ne sont que dsir. Le dsir dtruit la paix de lesprit. Le dsir cherche une gratification qui dpend des objets extrieurs. Aucun problme ne peut rester dans le psychisme de manire permanente, parce que le psychisme, de par sa nature mme, cherche rejeter toutes les causes de troubles. Sans cette tendance naturelle, lindividu ne pourrait survivre car les sources de troubles venant du monde extrieur sont innombrables. Lhomme vient au monde pour se rvolter contre la nature du monde. Le psychisme cherche ainsi des moyens pour prserver son quilibre. Le moyen le plus simple est disoler et de sparer ces tendances opposes. Quand deux enfants dune mme famille se querellent, le pre cherche les sparer en les envoyant chacun dans une chambre spare tout en les gardant sous le mme toit. De la mme faon, le psychisme cherche isoler deux ides contradictoires qui peuvent ainsi tre nergtises des moments diffrents ou encore envoyes dans des compartiments diffrents du psychisme. Cependant, mme dans ce cas, il nest pas possible de mettre fin pour toujours la bataille qui se livre dans le psychisme et ceci pour deux raisons : Il est impossible disoler compltement les unes des autres les pulsions antagonistes. Cest pourquoi, daprs le Yogastra : Le trouble psychique est une agitation de lesprit provenant dun dsir contrari. Chacun est capable de distinguer les sensations et les motions les plus dlicates et les plus subtiles et possde un pouvoir de critique et de connaissance qui le rend conscient de la prsence dides contradictoires qui se trouvent en lui et de lagitation quelles provoquent. On est toujours la recherche de solutions alternatives : dabord sparer les tendances mutuellement contradictoires les unes des autres. Puis on essaye de rejeter hors de sa conscience (awareness) lmotion et lide qui sy trouve attache. Cette dernire se trouve alors renvoye dans linconscient. Cest ce quon appelle refoulement. Lattitude contraire consiste prendre connaissance de ces ides conflictuelles. Cest la voie de la discrimination (vichara). Le conflit peut alors tre rsolu par la comprhension de ce qui est en cause. Mais cela demande une grande connaissance et une tolrance dont lindividu nest pas toujours capable. Cest pourquoi lindividu cherche utiliser toute son nergie refouler une tendance ou une motion. Le refoulement est omniprsent. Le refoulement est exerc par la socit, les matres, les ans et les parents. Et surtout par les conventions sociales et les codes de comportement. La socit est construite sur le refoulement Par la rsistance ou le refoulement, les dsirs sont rprims et salliant aux motions correspondantes forment un complexe. Ces complexes ne peuvent tre connus directement. Cest le moi qui les empche de sexprimer ouvertement.

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Venkateshvar

Le refoulement sexprime de deux manires : le refoulement du dsir proprement dit et le refoulement du dsir refoul qui cherche sexprimer (retour du refoul). Cest ce quon appelle la rsistance Le nvros manifeste diffrents symptmes pour chapper ses ides et oublier ses souvenirs pnibles : Il reste absorb toute la journe dans une activit ou une autre de faon ne pas sen souvenir. Ceux qui prouvent une grande peine sefforcent de la recouvrir par lhumour et par les jeux de mots. Nous ne voulons pas voir gnralement chez les autres les choses que nous voulons oublier ou refouler ou que nous avons refoules avec succs ; ainsi nous accordons une importance exagre aux choses opposes celles qui nous sont intolrables. Venkateshvar

Aprs le refoulement, les motions refoules se transforment en rves, imaginations et fantasmes, erreurs de la vie quotidienne, symptmes Parmi toutes ces activits mentales et physiques, la place la plus importante est prise par la perte de mmoire, dont on trouve deux varits : amnsie et simple oubli. Cest ainsi quon ne se souvient pas des vnements de son enfance. Ce qui montre bien la prsence de la censure. On ne peut chapper aux ides et aux impulsions que nous voulons refouler. Linterdit accrot limportance accorde aux choses interdites. Venkateshvar

Le terme sanscrit alaya vigyan dsigne la maison dont la cave est le dpotoir de tout ce que vous auriez aim faire, mais que vous vous refusez cause des interdits sociaux, de la culture, de la civilisation. Rien nest supprim. Les choses refoules saccumulent et influencent secrtement tous les aspects de votre vie. Elles ne peuvent agir franchement, ouvertement, puisque vous les avez condamnes aux oubliettes. Mais du fond de leur cachot, elles tirent les ficelles de votre comportement. Elles sont dangereuses comme le sont toutes les forces comprimes. On pourrait dire que la folie est le franchissement du seuil au-del duquel les contenus psychiques refouls ne peuvent plus tre juguls et se librent sans retenue. Curieusement, la socit tolre la folie et ddaigne la mditation, alors que mditer est la seule manire dtre vraiment sain.

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Osho

Lhomme lesprit superficiel mne une vie superficielle. Cest pourquoi les pulsions spontanes qui viennent des profondeurs du psychisme lui font peur. En dautres termes, il veut cacher le feu sous la cendre. Mais cette tentative est futile. Les pulsions venant de linconscient cherchent sexprimer par toutes les issues possibles. Mme si cet homme ne sexprime pas consciemment avec des mots, toutes ses pulsions venant de chacun de ses organes et de chaque pore de sa peau et aussi du mouvement constant de ses yeux, oreilles, nez, mains, pieds, etcsexpriment sous forme dguise. De plus, les tendances prsentes dans son psychisme abandonnent la logique du conscient et entreprennent de mettre en uvre des fantaisies sans queue ni tte. Les motions refoules insatisfaites cherchent obtenir satisfaction dune manire ou dune autre par lactivit de lesprit, de la parole et du corps. Si nous voulons compltement nous connatre, toutes nos activits devront tre mises, sans rserve aucune, sous la pleine lumire de la conscience, nous devrons accepter hardiment notre nature essentielle et rejeter les impressions fixes et superficielles de notre conscient insignifiant. Swami Prajnanpad

Lhomme nest pas ce quil semble tre, il est beaucoup plus vaste. Nous ne connaissons lhomme que de manire trs partielle. Il vous faudra comprendre ces cinq catgories : la premire est lesprit conscient. Lesprit conscient est tout petit, cest une petite partie de vous qui peut raisonner, penser, rationaliser, procder logiquement et qui est un tant soit peu vivante. Cest une toute petite partie de vous et nous ne connaissons lhomme quau moyen de cette petite partie. Nous avons examin le palais de la conscience humaine partir dun petit trou, peuttre le trou dune serrure. Et tout ce que nous avons pu voir travers le trou de la serrure nest pas la ralit totale. Lhomme est vaste. Tapi derrire lesprit conscient, il y a lesprit inconscient. Sa dcouverte est la grande contribution de Sigmund Freud lhumanit. Lesprit inconscient est neuf fois plus vaste que lesprit conscient. Il contient tous vos instincts, il contient tous vos fonctionnements internes, vos mcanismes corporels, vos motions et vos sentiments. Except la logique, il contient tout de vous. Mais ceci est cach dans lobscurit. Freud a dfini la psychanalyse comme un effort pour rendre linconscient conscient, pour que votre conscience devienne un peu plus vaste. Plus de lumire doit pntrer dans les tnbres de linconscient, parce que linconscient est neuf fois plus puissant. Tout ce que vous pouvez dcider par le conscient ne pourra se matrialiser moins datteindre linconscient.

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Cest pourquoi lhypnose va plus en profondeur que toute autre mthodologie. Lhypnose travaille directement sur linconscient. Pendant des annes, vous pouvez essayer de laisser tomber une certaine habitude et vous ny parviendrez pas, parce que vous essayez seulement partir de lesprit conscient. Et le conscient est trs limit, il na aucun pouvoir face linconscient. Et linconscient na aucun moyen de savoir ce que pense le conscient. Mais lhypnotiseur peut vous aider laisser tomber cette habitude en quelques secondes ou tout au plus en quelques sances, parce quil endormira le conscient et quil se mettra communiquer directement avec linconscient. Et si linconscient est daccord dabandonner lhabitude, alors elle est abandonne. Alors, il ny a plus moyen pour le conscient de la conserver. Toutes les ralits changent partir de linconscient. Mais linconscient lui-mme nest quune partie. Cach derrire celui-ci, il y a un inconscient collectif qui contient tout votre pass. Et ce nest pas peu de chose. Parce quautrefois, vous avez t un lion, vous avez t un serpent et vous avez t un arbre. Le concept oriental de passer par 84 millions de naissances est important. Il peut ne pas tre tout fait prcis, mais il est important. Quatre-vingt-quatre millions de naissances avant de devenir un homme et toutes ces naissances et leurs expriences sont contenues dans linconscient collectif. Cest presque toute lhistoire, depuis son tout dbutsi jamais il y eut un dbut. Il revient Karl Gustav Jung davoir apport lide de linconscient collectif et de lavoir introduite dans le monde de la psychologie. Mais ce ne sont que des parties, mme linconscient collectif nest quune partie. Et la psychologie occidentale na pas encore commenc monter. Elle descend : le conscient, en dessous linconscient, et encore en dessous linconscient collectif. Au-dessus du conscient, il y a le supraconscient, neuf fois plus vaste que le conscient. Au-dessus du conscient, paralllement linconscient, il y a le supraconscient. Et audessus du supraconscient, il y a lEsprit Cosmique que vous pouvez appeler Esprit Divin ou Esprit de Dieu ou Tao. Cest lultime de la conscience : tout est devenu conscient et vous tes aussi vaste que le cosmos. Si vous allez plus bas que le conscient, vous entrerez dans les tnbres. Si vous allez au-del du conscient, vous entrerez dans la lumire. Donc, en vous il y a cinq consciences. Et vous ntes conscient que dune toute petite partie, lesprit conscient Osho

Monter vers la supraconscience et lEsprit cosmique est aller vers linconnu. Si vous devenez capable de retourner en arrire, vous aurez appris comment pntrer dans les domaines dangereux de votre tre. Et alors, ltape suivante peut tre franchie : vous pourrez passer du conscient au supraconscient. Cest dans le supraconscient que se produisent toutes les expriences avec les anges, les devatas, les dieux, la kundalini, et louverture des chakras et des lotus ; elles sont toutes contenues dans le supraconscient. Cest un monde magnifique, psychdlique.

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Au-del, cest le monde de lEsprit Cosmique o toutes les expriences disparaissent laides ou belles, o lexprimentateur est laiss seul. Une solitude totale et absolue. Et cest le but ultime de la conscience, ce vers quoi lvolution se dirige. Mais avant de pouvoir faire ce saut quantique dans le monde qui est au-dessus de vous, vous devez aller au plus profond dans vos racines, dans les racines tnbreuses de votre inconscient et de vos expriences passes. Bouddha et Mahavira ont essay ; ils ont fait de grandes expriences. Ces expriences sappellent jati smaran : se souvenir du pass. Et le pass est vastesi vous continuez vous en souvenir, il continue rvler ses secrets. Lhomme qui a investigu tout son pass en reviendra absolument sain et entier, psychologiquement. Il naura aucune perversion. Sa vie entire sera transforme juste par cela et par son retour. Maintenant, tout ce quil peut jamais imaginer faire, il la dj fait de nombreuses fois et tout fut futile et en vain. Avec cette comprhension, tout commence changer. Et lorsque vous tes libre du pass, vous tes capable dentrer dans le prsent : vous pouvez plonger profondment dans le ici et maintenant. Osho

Linconscient de la vie actuelle est la rsultante de tout le pass, aussi bien de la vie actuelle que des vies passes. Il suffit dtre libr de linconscient de la vie actuelle pour tre libr dans le mme temps de linconscient de la vie passe car linconscient des vies passes est prsent dans linconscient de cette vie-ci, il en forme le noyau. Le travail sur linconscient actuel dissout aussi bien linconscient venant de cette vie que des vies prcdentes car linconscient est indiffrent au temps et la chronologie. Contrairement ce que lon pourrait penser premire vue, linconscient venant de vies prcdentes peut souvent apparatre plus facilement et avant linconscient gnr dans la vie actuelle. Cela peut tre le signe dune rsistance, le contenu de linconscient venant de la vie actuelle peut tre plus douloureux affronter, si bien que la souffrance de la vie actuelle se trouverait comme recouverte des reprsentations inconscientes venant de vies prcdentes. Celles-ci serviraient en quelque sorte de paravent la vraie souffrance. A ce stade, les reprsentations venant de vies antrieures seraient, somme toute, assez proches des fantasmes. Mais cela nenlverait rien leur ralit vcue par le sujet. En effet, comme le disait Swami Prajnanpad : Le mental ne fait pas de diffrence entre le fantasme et la ralit. Cest mme cela sa caractristique essentielle. La dlivrance, cest la dlivrance du mental, cest--dire des fantasmes quil ne cesse de crer. Font partie de ces fantasmes et donc du mental, tout ce qui relve des reprsentations inconscientes quelles viennent de cette vie ou de vies antrieures. Daniel Roumanoff

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Pourquoi le pass existe-t-il ? Il existe sous forme de frustration (unfulfilment). Le pass na pas t accompli (fulfilled) Ce qui est accompli, disparat. La satisfaction ne subsiste jamais sous forme de pass. Vous oubliez ce que vous avez obtenu, ce qui a t satisfait. Seul ce qui est douloureux reste en mmoire et non ce qui est agrable La mmoire demeure seulement sous forme dexprience douloureuse. Swami Prajnanpad Sil est ncessaire daller chercher dans le pass des sensations ou des images douloureuses et de les revivre dans le prsent, la cause nest quapparemment dans le pass. La cause est dans le prsent. Tout ce qui vient du pass se trouve dans le prsent qui en est la rsultante. Rechercher les causes dans le pass est le signe de notre difficult les percevoir dans le prsent. Mais elles sy trouvent et peuvent y tre dcouvertes condition davoir lesprit vif, acr et lucide. Pour un tel esprit, aller dans le pass et fortiori dans des vies antrieures est tout fait inutile. Daniel Roumanoff Tout ce qui est dans le subconscient doit faire surface. Tout ce que vous supprimez va dans le subconscient, sans disparatre, mme si vous croyez vous en tre dbarrass. Il importe de rflchir et de comprendre de manire juste tout ce dont on ne veut plus, afin de pouvoir le surmonter. Chandra Swami Dans la mditation, le subconscient vient la surface. Lorsque le conscient est passif ou soumis, le subconscient resurgit ; les rves et tous les lments subconscients qui se rvlent peu peu constituent en quelque sorte une soupape de scurit qui libre les dsirs rprims. Laissez partir la vapeur. Soyez simplement le tmoin de ce qui se passe. Si vous ne vous mlez pas des dsirs/penses qui surgissent, ils se calmeront. Ne les choyez pas, ne les supprimez pas. Ils disparatront. Contentez-vous de les observer tout en restant dtach. Chandra Swami Tout est dans la relation, tout est dans la progression, louverture de la conscience du disciple qui dcouvre peu peu ses blocages, ses fixations, ses dfenses qui lempchent de voir, daccepter et de raliser ce-qui-est (tattva) ou la Vrit. Daniel Roumanoff

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Il est trs salutaire que vos impulsions mauvaises remontent la surface. Il faut quelles sortent. Alors seulement vous pourrez vous en dbarrasser. Mais je ne peux pas vous voir mauvais. Je naperois que votre Soi divin. M Ananda Moy

Chaque condition, chaque circonstance, chaque exprience qui influencent votre vie ne sont pas autre chose que lobjectivation, lexpression dimpulsions, dopinions et de convictions de votre subconscient. Il faut comprendre que dsordres, maladies, checs, accidents et infortunes ne sont que les manifestations des ides ngatives ou des peurs que vous avez emmagasines dans votre subconscient. Dr Joseph Murphy

Il faut bien imaginer que la qute globale de ltre reconnecte en douceur des circuits motionnels et physiques laisss labandon ou qui nont pas eu loccasion de se dvelopper. Daniel Odier

La seule possibilit de se librer dune perturbation motive est de la ressentir. En gnral, les tres humains pensent leur motivit ; ce niveau, aucune libert nest possible. Cest dans le ressenti de la peur, de la colre, de lanxit, de la jalousie ou de la culpabilit que lmotivit se libre. Lmotivit est corporelle. Eric Baret

Aujourdhui, lattention accorde linconscient et lcoute des profondeurs se rvle parfois dsastreuse et destructrice. Beaucoup de gens sont persuads que sils accordent leur ngatif la place de sexprimer, ils seront plus prs deux-mmes et deviendront plus authentiques. Cest vrai et cest faux. Il y a deux formes dattention, lune qui nettoie et libre, lautre qui grossit les choses et qui plombe. La mise en lumire du ngatif permet de le transformer, le muter, lallger. La mise en culture de ce mme ngatif lui fait prendre des proportions dmesures. Paule Salomon

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Quand quelquun souvre ses motions, celles-ci quittent leurs prolongations pathologiques, elles deviennent potiques. Au lieu davoir peur de sa peur, on crira sur la peur, on peindra sur la peur, on fera de la musique sur la peur. Eric Baret

Chaque fois que nous souffrons, cela signifie que nous sommes en conflit avec la ralit. La souffrance indique, en consquence, que la situation dans laquelle nous nous trouvons impliqus est idale pour nous faire changer intrieurement. Puisque cest cette situation prcise qui nous affecte, cest prcisment sur elle que nous devons travailler. Si nous ny faisons pas face aujourdhui, nous souffrirons nouveau quand nous serons confronts une situation de mme type. Par contre, en y faisant face, nous pouvons la dpasser et accder une plus grande capacit de vie, nous pouvons chaque fois assumer un plus grand nombre de situations et notre adaptation au rel va en slargissant. Tant que lon na pas peru le caractre totalement illusoire de la souffrance, cest-dire tant que lon na pas dcouvert en soi une srnit inaltrable, il existe deux faons de vivre la souffrance : soit tenter de la supprimer de sa vie, soit la porter lucidement. La premire solution est celle quadopte la majorit des tres sans jamais parvenir leurs fins, recherchant une moiti de lexistence et fuyant lautre. Lautre solution concerne ceux pour qui la vie a un sens et qui savent que ce sens nest jamais perdu, mme sils doivent faire face des situations apparemment trs difficiles. Ils dcident de vivre les deux moitis de lexistence et force de les vivre pleinement, les notions dagrable et de dsagrable se nivellent et finissent par disparatre puisquelles ne sont rien dautre que nos projections sur la ralit. Seules demeurent la paix et la joie inaltrables. Vronique Loiseleur

Les leitmotivs propres chacun sont, au dpart, entirement subjectifs. Un tre ressent quil manque totalement de confiance en lui ou quil nest pas aim ou quil choue dans tout ce quil entreprend. Tout le problme provient uniquement de ce quil en est intimement convaincu. Et cause de cette conviction quil projette partout, cause de sa faon dinterprter tout ce qui lui arrive, les situations dans lesquelles il se trouve finissent par ressembler son leitmotiv : elles correspondent objectivement ce quil ressent subjectivement. Mais sil pouvait soudainement cesser de se voir et de voir la vie travers son leitmotiv, du mme coup tout serait chang.

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Il est trs difficile de se librer dun schma intrieur : bien qutant entirement fabriqu par son auteur, il trouve sa justification dans le fait que les situations de la vie lui donnent raison. Cest un cercle vicieux dans lequel se dbat lindividu. Il faut comprendre en profondeur la loi dattraction pour que puisse samorcer une conversion. Ltre doit raliser que cest prcisment son leitmotiv qui lamne subir des vnements correspondants. Ds lors, son obsession doit tre de sen librer cote que cote. Quelles sont les solutions qui soffrent lui pour sen dbarrasser ? Un travail sur linconscient peut savrer ncessaire pour retrouver lorigine de ce mcanisme, lvnement du pass qui a marqu ltre de faon tellement indlbile quil ne peut que penser dune certaine manire face une situation donne. Mais paralllement ce travail, il existe une autre possibilit : CELLE DE CESSER DE PENSER SA VIE EN TERME DE CONTINUITE INDEFINIE. Habituellement ltre donne corps et vie son leitmotiv en se disant : Cela a toujours t ainsi, cela sera toujours ainsi et la situation dans laquelle je me trouve ne fait que de me le confirmer. Une attitude radicalement diffrente doit intervenir : toute situation de lexistence qui rveille une douleur ancienne doit tre perue en elle-mme, sans aucune rfrence au pass ni au futur. Ltre doit prendre conscience de sa souffrance prsente, dtache de tout contexte. Il coupe ainsi le continuum de son leitmotiv. IL SE TROUVE SIMPLEMENT CONFRONTE A UNE SITUATION QUI LE FAIT SOUFFRIR MAIS IL CONSIDERE CETTE SITUATION COMME UNIQUECE QUELLE EST EN REALITE. Il cesse de lui donner un impact exagr en lalourdissant de toutes les expriences du pass et de toutes les ventuelles expriences venir de type similaire. Cette attitude est loin dtre facile raliser : le leitmotiv a rgn en matre pendant des annes et le poids du pass pse plus dans la balance quun raisonnement juste. La conviction devra avec le temps sapprofondir jusqu imprgner tout ltre et devenir ainsi plus forte que les mcanismes habituels. Chaque instant sera alors peru en lui-mme, dans une perptuelle nouveaut Vronique Loiseleur

Le mot souffrance, je le prends dans le sens psychologique. La douleur, cest autre chose. Quand, huit ans, votre grand-pre vous a viole, il y a eu une douleur physique qui a dur quatre minutes et demi. Les cinquante ans qui ont suivi, les cinquante ans qui vous ont empche de vivre, cest la douleur psychologique. Cest de cela dont il faut se librer. On peut avoir un traumatisme physiologique, mais le corps intgre le traumatisme. Sil ne peut pas lintgrer, le corps meurt. Ce qui empche de vivre, ce nest pas lvnement qui sest pass quand on avait huit ans, cest les cinquante ans dimaginaire, de critique, de refus, de jugement, de culpabilit, etc. Cest cela qui dtruit le psychisme, ce nest pas lvnement. Jacques Lusseyran, Auschwitz, na pas t dtruit aprs un an et demi. Il raconte comment des gens, aprs quinze jours, taient affects, jamais plus ils ne pourraient

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vivre autrement. Voil un tmoignage ultime, lire, relire, comprendre et vivre avec cette comprhension. Et la Lumire Fut : voil lun des grands livres de ce sicle. Lvnement ne compte pas, cest la faon dont on y fait face. Le traumatisme est dans limage, cest ce que lon cre chaque instant. On croit avoir besoin de souffrir. Comment puis-je vivre alors que ma femme ma quitt ? Comment puis-je vivre alors que jai un cancer ? Comment puis-je vivre alors que ceci, cela ?Cest une histoire. Lvnement ne compte pas. Cest trs difficile admettre. On base sa vie sur cette image qui justifie la dpression : mais quand mme, jai bien le droit dtre dprime, quand on voit mon pre, ma grand-mre, quand on voit ma vie. On essaie toujours de justifier la souffrance, on lutte pour le droit la souffrance ; cest cela lexistence humaine. Si lon vous dit : Vous navez aucune raison dtre dprim, il ny a aucune justification de souffrir, cest totalement une cration, bien sr, cest difficile entendre. Mais cest encore plus difficile de vivre dans cette image. Alors tt ou tard, il faut lentendre et se rendre compte que lorsque lon ne prtend plus souffrir, linstant on est libre. En un instant, il ny a plus de psychologie, il ny a plus dhistoire. Il ny a plus rien accomplir dans sa vie, il ny a plus rien devenir, il ny a plus rien viter. Mais il faut accepter que toute notre vie, toute notre histoire est uniquement une fabrication fantasmagorique. Cela na aucune ralit. Cest uniquement une prtention. Eric Baret On se rend compte () quune situation qui nous touche est exactement ce qui nous est ncessaire pour trouver en nous les fractions incompltes, qui se rfrent une histoire. A un moment donn, tout ce qui nous fait peur, on se le souhaite. Si jai peur que mon enfant meure, alors je me le souhaite, parce que cela va me faire dcouvrir en moi ce que je nai toujours pas vu, sinon je naurais pas peur. Cela ne concerne nullement lenfant car, en fait, je ne connais pas mon enfant. Je ne connais que ma projection sur lenfant. Jai peur que mon mari me quitte : je souhaite que mon mari me quitte. Avec cette peur en moi, je ne peux pas vivre de manire libre. De toute manire, mon mari me quitte chaque instant dans mon psychisme, autant le souhaiter. Alors on peut faire face ce qui nest pas encore intgr en nous. Finalement, on se souhaite tout ce que lon craint. En suivant cette dmarche vient la question : Quest-ce que je ne supporte pas dans la vie ? Tant quil y a un millimtre de la cration qui nest pas intgr, rien nest intgr. Tant quil y a quelque chose quon ne supporte pas, rien nest support. Tant quil y a un vnement dramatique pour nous, tout est dramatique. Cest tout ou rien, on ne peut se cantonner dans une partie. On intgre ces lments que lon ne supportait pas : Je ne supporterais pas que mon fils meure. Cette restriction est toujours l. Elle mempche de vivre. Alors je me souhaite dactualiser cette restriction. En procdant de la sorte, vous puiserez rapidement le matriel vous souhaiter, parce

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quil ny a plus rien que vous ne voudriez pas. A ce moment-l, il ny a plus dhistoire. Eric Baret

La peur est une exprience de linstant. Si vous avez t viole jeune et que, trente ans plus tard, cette peur vous revient, ce nest pas une peur dil y a trente ans. Cest maintenant que vous la sentez. Cest maintenant que vous avez le ventre et la gorge serrs, que vous avez lmotion, que les larmes viennent. Cest maintenant que vous lcoutez. Cest maintenant que vous vous librez. Il ne sagit pas de retourner dans le pass, ni dattendre non plus de vous librer demain. Cest uniquement dans linstant, dans le ressenti. Ce ressenti a sa propre vie, son propre rythme. Laissez ce ressenti vivre en vous, laissez la peur et lmotion vivre en vous. Laissez lexprience sensorielle vivre en vous. Vous ntes pas dans lexprience, cest lexprience qui est en vous. Vous tes dans cette ouverture. Lexprience pointe vers cette ouverture. Nessayez pas den tirer quelque chose, ni de vous librer de la peur. Dire : Cest pouvantable, il y a encore cette peur qui mhabite ne vous libre pas. Pas de justification ni de condamnation. Donnez-vous au ressenti de linstant. Toute exprience pointe vers cette coute. Vous ne pouvez pas dcider dcouter. Labdication non volontaire de tout sentiment de vouloir rejeter, de se librer, de dplacer un conflit vous rend disponible ce qui sest fix en vous. Vous ne visitez pas le pass, cest le pass qui vous visite. Ce nest pas vous qui allez vers une rvolution. Dans cette ouverture, la peur peut vraiment commencer respirer. Quand on entreprend une thrapie, quand on commence la pratique du Yoga pour se librer de la peur, cest un ajournement. On va trouver des concepts de plus en plus fins, on va dplacer certaines peurs, mais cela se soldera par un dplacement. Si vous avez peur des canards, vous pouvez arriver ne plus avoir peur des canards, mais une autre peur la remplacera invitablement. Tt ou tard, vous en aurez assez de vous librer de telle ou telle limitation. Vous savez que la mmoire, le manque va toujours vous ramener au manque. Dans cet arrt, vous abdiquez sciemment toute comptence pour faire face au conflit. Vous devenez disponible. A ce moment-l, cest la vie qui, spontanment, va rveiller en vous tel ou tel obscurcissement. Dans cette ouverture, la rsolution de conflit a toute la libert pour sexprimer. Quand vous voulez rsoudre un problme, trouver sa solution, vous ne faites quajourner votre libert profonde. Penser que lon va y arriver demain, dans quelques instants, dans vingt ans, aprs trente ans de mditation et de Yoga, cest une mascarade. Donnez-vous lvidence de linstant ; cest dans ce moment seul que toute rsolution trouve sa possibilit. Eric Baret Pour travailler sur ses motions, il faut apprendre les connatre, les tudier et faire preuve de neutralit leur gard. Le travail sur les motions passe donc par lacceptation inconditionnelle de nous-mmes, de tous les phnomnes qui se

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droulent en nous. Il faut dpasser tout jugement dualiste de bien et de mal quand on studie et se contenter dobserver ce qui a lieu. Vronique Loiseleur

Il faut vous accepter tel que vous tes. Ne vous condamnez pas, ne condamnez pas les autres. La condamnation est futile, elle ne transforme pas les nergies. Le premier pas en avant est daccepter. Collez au fait. Collez au fait de votre colre, de votre cupidit, de votre luxure. Et explorez le fait dans sa facticit. Ne restez pas lextrieur, la surface. Explorez le fait dans sa totalit, suivez-le jusqu ses racines les plus profondes. Parce qualors vous pourrez le transcender. Si vous connaissez votre colre jusqu ses racines les plus profondes, vous en deviendrez le matre. La colre devient alors un simple instrument, et vous pouvez lutiliser. Quel que soit ce que vous considrez comme votre ennemilavarice, la colre, le sexe, etccest parce que vous les considrez comme tels quils sont vos ennemis. Acceptez-les plutt comme des dons divins. Soyez reconnaissants de les prouver. Acceptez-vous tels que vous tes. Voil le principe de baselacceptation totale. Et ce nest quen vous acceptant totalement que vous pourrez crotre. En utilisant toutes les nergies que vous possdez. Comment ? En les acceptant. Puis en dcouvrant leur nature. Vous tes un grand mystre, un mystre compos dnergies multiples, multidimensionnelles. Acceptez-le et acceptez chaque nergie avec sensibilit, avec conscience, avec amour, avec comprhension. Vivez avec elles ! Soyez un ! Cest par lacceptation que vous deviendrez un et non pas par le combat. Acceptez le monde, acceptez votre corps, acceptez tout ce qui lui est inhrent Soyez simplement conscient de ce que vous tes. Osho

Je veux que vous connaissiez la colre, la lubricitMais pas pour les combattre ou pour vous y adonner. Je vous demande dtre vigilants, dobserver ces motions avec une attention totale afin de vous familiariser avec leurs dmarches, leurs astuces, leurs dguisements, leur force. Savez-vous que la colre steint lorsquon la dvisage ? Vous avez lhabitude de la refouler, plus rarement de la laisser clater. Quoi quil vous arrive, vous ne regardez pas et les choses vont et viennent en vous votre insu. Dans cette ignorance rside tout votre malheur et la violence comme la mollesse vous aveuglent de plus en plus. Je vous propose une troisime solution, la seule qui en soit vraiment une. Elle consiste dbusquer et observer vos tendances, sans intervenir ni dans un sens ni dans lautre. Ne les justifiez pas, ne les condamnez pas, ne les magnifiez pas. Sous le phare constant de votre lucidit, elles pliront puis seffaceront. Elles ne supportent

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pas le regard franc. Elles ne vivent et ne survivent que sous le couvert des illusions. Elles se nourrissent de votre distraction, de votre inconscience. Sous les feux de la conscience, elles stiolent et disparaissent. Osho

Au commencement, lorsque lintellect fait la guerre contre les passions, il ressemble celui qui combat dans la nuit. Plus se dveloppe sa science, plus les moyens saffinent et mieux se djouent les piges des penses. Et quand il aura acquis limpassibilit, il reconnatra facilement les manuvres des ennemis, sans plus se laisser prendre au jeu. Denise Desjardins, citant Evagre le Pontique

Lorsque vous mditez, vos penses galopent. Laissez-les galoper. Contentez-vous de regarder. Prenez plaisir voir cette ronde effrne, amusez-vous observer le jeu de votre esprit. Le terme sanscrit chidvilas signifie : le jeu de la conscience. Quel mal y a-t-il ce que votre mental se rue vers les toiles, se prcipite dun bout lautre de lexistence ? Cest une danse magnifique, acceptez-la. Personne ne peut arrter le mental ! Un jour, il sarrteramais ce ne sera pas le rsultat defforts de votre part. Le mental sarrte sous leffet de la comprhension, de la connaissance. Regardez, sans plus. Essayez de dcouvrir pourquoi votre cerveau sagite ainsi. Il ne le fait pas gratuitement. Appliquez-vous, acharnez-vous pour voir ce qui le pousse ainsi. Sil pense largent, cherchez pourquoi. Votre mental nest pas en cause. Cest vous qui rvez dargent, de gagner la loterie, de faire un tas dachatsCest vous qui rvez de devenir prsident, de parcourir le monde, dtre reu avec les honneurs dus votre rang. Observez ! Regardez dans quelle direction va votre mental. Il contient une semence profondment enfouie. Il ne pourra sarrter que lorsque cette semence aura disparu. Votre mental excute tout simplement les ordres donns par la semence quil abrite. Penser au sexe rvle la prsence dune rpression sexuelle. Regardez profondment en vous-mmes, dterrez les semences ! Osho Regardez de plus prs et vous verrez que nimporte quel pch rpertori correspond toujours une motion et, en fin de compte, une souffrance. Souvenezvous : tout agissement humain qui nous parat coupable sexplique par une souffrance profonde dans laquelle la personne se dbat sans habilet. Mme les

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pchs dits mortels sont la manifestation dune frustration exacerbe qui ne trouve pas dautre manire de sexprimer. Prenons un exemple simple : il est bien connu des psychologues quune personne qui mange immodrment compense par-l une frustration profonde. Pourquoi la gourmandise fait-elle partie des pchs ? Simplement parce quelle est une erreur par rapport notre but. Chacun sait que les excs alimentaires nuisent la vigilance et ne sont pas bnfiques la progression sur le chemin spirituel. De mme, ladultre nest pas le mal en soi mais peut souvent tre prjudiciable votre progression. Quelle souffrance, quel dchirement, quelle demande affective intense conduit un conjoint chercher lamour chez un ou une autre. Dieu seul le sait. La compassion ne juge pas. Certes, si vous pouviez vraiment tre libres, libres intrieurement, il vous serait peut tre vident de ne pas commettre ladultre mais partir dune autre manire de sentir, de comprendre, de se situer qui ne vous obligerait plus vous brimer. Vous vous prparez peu peu, par une transformation qui doit tre bien mene, pouvoir aisment dpasser lenvie, la jalousie, la gourmandise, la paresse, lavarice, la luxure. Souvenez-vous, pch a un sens technique prcis : erreur, faux pas, manquer la cible. Le Christ propose un but lexistence : la mort un certain niveau afin de renatre un autre niveau. Il vous faut natre den haut (Jn 3.7) ou Il vous faut natre nouveau (le mot anthen peut signifier aussi nouveau). Et le pch originel cest notre conception personnelle du bien et du mal et notre maladie du jugement qui peuvent tre dpasses, transcendes par cette nouvelle naissance et par la dcouverte des ralits invisibles. Si un enseignement spirituel ne vous conduit pas au-del de cette opposition originelle, vous passez votre vie ballotts entre le bon et le mauvais, le favorable et le dfavorable et invitablement les motions heureuses et les motions malheureuses, sans aucun pouvoir sur vous-mmes, sans jamais atteindre lapatheia, lquanimit, lgalit dhumeur et la constance dme. Arnaud Desjardins Observez votre esprit. Ne laissez pas une seule pense vous chapper, quelle que soit sa laideur, sa brutalit. Observez sans choisir, sans calculer, sans juger, sans orienter les penses et sans vous y accrocher. Observez inlassablement. Krishnamurti Si vous vous contentez dobserver le mental sans intervenir, sans essayer de lattraper ou de le soumettre, vous constaterez quil a disparu. Osho Observez simplement les penses qui viennent et ne vous y attachez pas. Elles commenceront disparatre car elles sont uniquement maintenues par votre identification.

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Chandra Swami La colre, le ressentiment, lenvie, la jalousie et toute une gamme dmotions du mme genre peuvent donc nous dominer si nous leur permettons, avant de nous en dfaire de se dvelopper au-del du point o elles deviennent trop violentes pour que ce soit encore possible de le faire. Toute motion destructrice a son origine dans un dsir contrari. Il nous faut remonter jusqu ce dsir et nous rappeler que si nous sommes capables de nous en dfaire et de garder lesprit ladage : Que Ta volont soit faite, et non la mienne, alors nous serons librs du contrle quexerce ce dsir sur nos motions. Phyllis Krystal Le dsir indique que vous ntes pas satisfait de ce qui est, que vous voulez autre chose. Vous ne vivez pas dans ltat de ce qui estVous dsirez ; vous souhaitez que les choses soient diffrentes de ce quelles sont, vous voulez imposer vos ides, vos rves personnels la ralit, vous ne vous contentez pas de ce quelle est mais cherchez la modifier suivant le vu de votre cur. Le mental continue alors de fonctionner, car il existe uniquement cause de votre insatisfaction. Osho Lmotion napparat que lorsque vous avez vu autre chose que ce qui est. Cest cela le mental. Swami Prajnanpad Lmotion est la preuve dune perte de contact avec le rel. Elle est une inadquation de notre tre la ralit. Si nous tions parfaitement adapts la ralit, il ny aurait que constat pur et simple de ce qui se passe dans le monde. Lmotion tmoigne dun choc ressenti face la ralit. Lessentiel est de voir quil y a dcalage en nous par rapport au droulement de la vie. Cest donc par le travail sur les motions quil est possible de retrouver le contact avec le rel. Vronique Loiseleur La vigilance de lhomme en chemin et celle de celui qui est parvenu au terme de sa qute ne peut pas tre la mme. La vigilance de ltre ralis, entirement spontane, est simple vision de ce qui est, la vigilance du dbutant est aussi vision de ce qui est, mais celle-ci englobe ncessairement les motions, les associations dides, les humeurs diverses auxquelles il est encore soumis.

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En effet, tre ici et maintenant, ce nest pas seulement tre prsent au monde extrieur mais aussi tre prsent notre monde intrieur. Cette prsence inclut tout ce qui est dans notre champ de perception dont nous faisons partie intgrante. Viendra un moment o cette distinction dedans-dehors disparatra delle-mme et o tout sera peru comme une unit inscable. Mais en attendant, il ne sert rien de chercher cote que cote tre prsent au monde si cest pour tre en conflit avec nous-mmes. Quand il y a motion, tre prsent signifie prendre conscience de cette motion puisquelle est bien relle pour celui qui la ressent. Plus on est prsent lmotion, plus il est possible dtre en mme temps prsent au monde extrieur. Si on lutte contre lmotion pour tcher dtre prsent au monde extrieur, on nest prsent ni au monde ni soi-mme et le seul rsultat est davoir instaur une dualit. Il peut paratre incompatible dassocier vigilance et motion puisque celle-ci nat prcisment dune coupure avec le rel, autrement dit dun manque de vigilance. Il ny a pourtant pas incompatibilit mais au contraire ncessit absolue dassocier les deux : si lon dissocie sans arrt les moments dmotions non conscients et les moments de vigilance sans motion, aucun progrs nest possible. Il faut au contraire SENTRAINER A RESTER CONSCIENT AU SEIN MEME DE SES EMOTIONS, A EN PRENDRE CONSCIENCE, DANS LINSTANT, SANS AUCUN REFUS. Vronique Loiseleur

Il y a lexprience ordinaire, exprience toujours dualiste, jamais complte parce quelle est imprgne de crainte ; et il y a lexprience relle de tout, instant aprs instant, qui est libre de la crainte. Vous pouvez tre certain () quau niveau ordinaire () on est toujours du, parce que, larrire-plan et dans le fond, dans linconscient, la crainte est l. On vit sur un fond de crainte, parce quon est marqu par cette dualit : il y a ce qui est favorable, il y a ce qui est dfavorable. Il y a ce que jaime, que je veux, dont je me rjouis, il y a ce que je naime pas, que ne veux pas, dont je ne peux pas me rjouir et qui me menace. Et cette menace, elle sera toujours l. Ce qui fait que non seulement, on ne gote pas, on napprcie pas les expriences dites douloureuses, puisquon les refuse de tout son tre, mais on napprcie pas et on ne gote pas non plus les expriences dites heureuses, parce quon nest pas compltementtte, cur, corps, conscient, inconscientunifi dans lexprience. Le fait de refuser laspect ngatif, cruel de lexistence, parce quon le sent trop comme insupportable, nous frustre aussi de laspect heureux. Voil la grande dcouverte qui peut tre faite et le grand Enseignement.() Quand nous refusons lautre moiti, la moiti que nous acceptons ne peut pas tre l non plus, du fait que nous la vivons motionnellement, dans cet tat desprit dattachement : pourvu que a ne mchappe pas, pourvu que a dure, pourvu que a ne se transforme pas en son contraire, pourvu que les souffrances ne reviennent pas. Arnaud Desjardins

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La batitude nest pas dans le refus de la douleur, dans le repli sur soi ni dans le fait de sen dtourner, mais dans une attention totale celle-ci. Tout bonheur vient de la conscience. Plus nous sommes conscients, plus profonde est la joie. Lacceptation de la douleur, la non-rsistance, le courage et lendurance font natre des sources profondes et inpuisables de bonheur rel, de vritable batitude. () Il est facile damener la douleur (physique) au centre de la conscience. En ce qui concerne la souffrance (morale), ce nest pas aussi simple. Il ne suffit pas de se concentrer sur la souffrance car la vie mentale telle que nous la connaissons est un flot continu de souffrance. Il faut parvenir ses racines et mettre nu le vaste rseau souterrain o la peur et le dsir sont troitement mls, o sopposent, sentravent et se dtruisent lun lautre les courants dnergie de la vie. Nisargadatta Maharaj

Lorsquune information nous parvient par lintermdiaire des cinq sens, elle est vhicule par les nerfs sous forme de courants jusquau cerveau. Lesprit prend alors conscience de linformation, mais, jusque l, il ny a aucune implication motionnelle. Toutefois, ds que lesprit conscient peroit linformation, il envoie un signal pour la stocker dans la mmoire qui est situe dans le subconscient. Lorsque celui-ci reoit un signal de lesprit conscient, il le compare automatiquement avec des impressions passes sur le mme sujet. Si le subconscient dcouvre des associations ngatives concernant le sujet, il envoie alors une rponse motionnelle lesprit conscient. Si lesprit conscient nest pas sous contrle, il commence alors ragir par de la colre, de la haine, de la peur, de lenvie, de lavidit ou de la dpression. Si le subconscient dcouvre des associations anciennes positives, la rponse motionnelle envoye lesprit conscient provoquera bonheur, excitation, joie, apprciation et attachement. Cette raction motionnelle au niveau de lesprit conscient aura pour consquence lenvoi de signaux supplmentaires en direction du subconscient et contiuera ainsi renforcer le contenu motionnel des impressions passes. A chaque fois que nous sommes sous lemprise de lmotion, cela entrane une raction motionnelle encore plus forte dans le futur. Donc, nous pouvons voir quil est absolument ncessaire dapprendre contrler lesprit conscient de manire ce quil ne ragisse pas la moindre rponse motionnelle subconsciente et quil ne renforce pas ainsi les impressions motionnelles du pass. Il est maintenant clair que toutes les motions telles que la colre, lavidit, la haine, la peur, lenvie, etc, existent en nous en tous temps. Elles font partie de notre pass Tout le temps, il nous faut tre vigilant, garder lesprit conscient disciplin et tre toujours conscient quil y a des motions tapies au fond de notre esprit dans le subconscient. Elles sont toujours prtes surgir ds que notre lumire intrieure faiblit et lorsque nous perdons notre self-contrle. Les motions ressemblent une bascule. Un moment, le mental est excit et linstant suivant il dprime. Ainsi bonheur et souffrance alternent chaque instant. Le secret est de rduire ces hauts et ces bas et de devenir gal ; ainsi, nous obtiendrons la paix. La manire de matriser ses motions ne consiste pas supprimer colre, jalousie,

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avidit, etc, car, si nous supprimons nos motions, celles-ci exerceront une pression plus grande encore, et elles exploserontNe supprimez jamais vos motions, mais, lorsque le subconscient envoie une rponse motionnelle, prenez-en bonne note et ralisez quelle provient dau-dedans de vous, et, tout en restant calme, voyez quelle action approprie est ncessaire dans la situation qui vous occupe. Carole Alderman

Je devenais sensible aux vibrations de mes muscles, la naissance dune motion et la mmoire associe cette raction me dlivrait son message : Cela ressemble Cela me rappelleMon pre ma dit cela. Et je devenais capable de voir natre lmotion, de la laisser grandir, de la voir se dvelopper et disparatre. Jtais le tmoin neutre dune manifestation interne. Je pris conscience galement que bien peu de ce que je croyais tre mes penses mappartenait : je rpondais la provocation de la pense de lautre, lui aux miennes. Je pouvais provoquer son irritation en tant irrite. Je percevais directement ses vibrations motionnelles. Mon corps ragissait aux ambiances, comme un buvard, y rpondait sans aucune intervention de ma volont. Est-ce ainsi que nous fonctionnons : par images se rpondant dinconscient inconscient, par corps ragissant comme une plaque photographique aux ambiances, par change dnergie ? Jen suis aujourdhui persuade : le contact stablit par communication antrieure toute formulation. Cest nous qui surchargeons de sens ces messages qui nous mettent en alerte, en vigilance et qui veillent les mouvements de notre conscience. Paralllement, mon dsir de tout comprendre, de tout analyser, de tout fixer smoussait. Jtais de plus en plus dans le constat, intresse et vigilante ces mouvements internes, suivant comme un tmoin, ces manifestations mentales, comme on suit des nuages qui passent dans le ciel : nul ne songerait les retenir. Et soudain, quelque chose a dit : La Vrit, cest cela. Je le savais, bien sr, moi qui cherchais la Vrit partout. Nous savons tout. Tout est l, tout parle, tout nous dlivre des messages. Nous sommes accords sur lunivers. Lunivers est en nous, mais nous ne voulons pas savoir, nous ne nous coutons jamais, cest tout. La voix intrieure parle, nous la faisons taire. La vrit doit tre lextrieur, dans la voix du pre, de la mre, de lautre, du patron, du gourou Faites silence, coutez-vous avec passion, avec amour, avec attention : que dites-vous quand quelque chose arrive, que dit votre corps et non pas votre tte ? Lui seul sait ce dont vous avez besoin. Alors seulement, vous pouvez agir, selon la situation bien objective, de faon juste, pour vous-mme, pour lautre si cest ncessaire. Action juste. Cest laction accorde sur le contact avec soi-mme, dans le mouvement mercurien de linstant : action en accord avec le rel, la Vrit de linstant. Irne Andrieu

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Il ny a rien faire. La vie se charge de dispenser le questionnement ncessaire. Ce sont les choses qui vont vous solliciter, cest la vie qui vous appelle, vous demande, vous suggre, vous supplie de regarder, dcouter. Le corps, la sensation simposent naturellement ! La structure des os, des nerfs, tout lment physiologique prend naissance et est construit de ressenti. Vous navez absolument rien faire pour sentir, uniquement vous rendre compte que lon camoufle, que lon billonne, que lon rfrne ce ressenti. On vit dans une projection. Ce ressenti se rfre linstant. Dans linstant, il ny a pas de direction. Cest dans la non direction que ce ressenti peut vraiment sexprimer. Quand on va quelque part ou que lon vit dans la pense, le ressenti est limit. Toute dmarche, toute direction fixe automatiquement le senti, le rend objectif, le rduit une expression des plus caricaturales. Il sagit uniquement dattendre sans attendre, dtre disponible, cela permet au ressenti de continuer questionner la vie. Quand vous abdiquez le questionnement, cest la vie qui vous questionne. Eric Baret

Beaucoup de gens ne ralisent pas pleinement qutre inconscient de quelque chose signifie littralement nen avoir absolument aucune connaissance et ne pas le percevoir du tout. Tout se passe comme si nous tions aveugles et ne pouvions nous voir nous-mmes avec clart. Cest la raison pour laquelle il est tellement plus facile dentrevoir nos propres traits de caractre chez les autres et dans leurs actes ou dans les personnages qui apparaissent dans nos rves. Il existe une autre faon dobserver leffet que nous avons sur les autres. Il suffit de consentir un effort dlibr pour tre plus conscient et pour remarquer leffet de nos paroles, de notre comportement, de notre manire de nous exprimer et de notre attitude gnrale sur tous ceux avec qui nous sommes en contact. Le meilleur moyen de dtecter comment ils ragissent nous est de regarder leurs yeux et dobserver leur langage corporel. Phyllis Krystal Un geste nest jamais isol, un geste est laboutissement de toute une histoire qui montre comment on sest dvelopp, comment on a vcu, senti, agi. Oui, un simple geste. Pour celui qui sait le situer, un geste est le reflet de tout un monde, la consquence de tout un enchanement de penses, de sentiments, dactes pralables. Tant quils ne sont pas habitus faire ce genre dobservations, les humains qui voient un phnomne isolment, ne peuvent comprendre le sens profond, cach, de toutes les manifestations : formes, mouvements, couleurs, sons, paroles, regards Ils doivent apprendre cette science de lunit qui leur rvlera le lien entre toutes les choses.

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Omraam Mikhal Avanhov

Observer suffit, cest la seule chose que vous ayez faire. Osho

La constitution corporelle dun homme, les gestes qui la manifestent, expriment lhomme de faon certaine et fort nuance : on sait ainsi dans quelle mesure il est l, comment il est l et sil est l en conformit avec son Etre authentique, ou non. Karlfried Graf Drckheim

A chaque instant la vie de lhomme, de lhomme en tant que sujet, se trouve place sous le signe de sa loi personnelle, fondamentale, qui est cette mtamorphose progressive dans le sens de sa vocation dhomme. Cest en fonction de cette loi que nous devons comprendre et valuer la forme corporelle. Elle rvle sa faon dtre l, elle dit sil sest cart de la Voie, sil progresse ou bien sil sest arrt. Les attitudes errones du corps, les tensions, les crampes expriment toujours, sur le plan existentiel, face lEtre essentiel, des fixations, des formes durcies, larrt sur le chemin, tout cela reprsentant un empchement la manifestation de lETRE. Karlfried Graf Drckheim

Le point atteint par lhomme dans sa maturation sur la voie de lintgration avec son Etre essentiel sexprime dans sa faon dtre l. Ainsi, un homme qui du point de vue corporel est malade, peut tre l de faon juste, cest--dire quil est permable son Etre essentiel. Inversement, un sportif en parfait tat physique peut tre l de faon errone, par exemple par une attitude arrogante et pleine dillusions sur soi. Cet homme-l est coup de son Etre et bloqu sur la voie du devenir intrieur. Cet tat juste de lhomme nest jamais une structure dfinitive mais une formule de mouvement, donc de vie, de lhomme tout entier. Il reste, en elle, ouvert son Etre authentique, mme dans cette forme conditionne, temporelle. Cela signifie quil est capable de suivre la pousse de son Etre qui cherche se manifester. Cela signifie quil est capable de se garder dans un tat de disponibilit permanente qui rend possible la mtamorphose, afin dtre de plus en plus permable lETRE. Cette disposition se rvle et se dveloppe dans lunit du geste. De mme quon peut

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parler dun tat juste, on peut parler dun geste pur par lequel se manifeste l tat juste. Karlfried Graf Drckheim En regardant le corps de quelquun, on connat la personne, ses capacits, ses peurs, son anxit, sa gnrosit, sa subtilit, sa vulgarit. Bien sr tout est marqu. Eric Baret Il y a des corps malades qui, profondment, sont en bonne sant et des corps qui semblent en pleine sant alors que leur structure interne nest que maladie. Eric Baret Votre corps est un reflet. Si vous regardez une main, un ongle, un dos, une silhouette, si vous coutez une respiration, bien sr vous trouverez un psychisme. Eric Baret

Il est possible davoir un corps tactile, compltement vibrant, sans image sensuelle. Limage sensuelle et la sensualit, cest trs diffrent. Quand vous partagez un contact physique avec un autre tre humain et que survient une image, la sensation est coupe. Les gens qui ont trs peu de sensation compensent par la cration dimages. Si lon a le got de ce genre de clbration, on reste compltement sans image, uniquement dans la sensation, dans linstant. Limage se rvle trs fade comparativement la sensation. Ce qui vous rend joyeux, qui vous quilibre profondment, cest la sensation. Eric Baret Etre libre, cest tre libre de toutes les formes physiques ou supraphysiques et cette libert vient en vivant et en voyant, non en pensant, parce que seule lexprience de la vie fournit une base ou des donnes solides pour voir les faits comme des faits et non sous lclairage incertain des penses, des hypothses, des imaginations ou des ides. Swami Prajnanpad

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Dans le Tantra, lhomme sassied nu en face de sa compagne nue. Il la regarde avec une telle intensit que son regard la perce de part en part, jusqu ce que tout dsir de voir une femme dvtue svapore. Lhomme tantrique est libr de la forme. Cest une grande technique secrte. Sans cette perception totale, vous continuez de voir la nudit de lautre dans votre tte et le dsir de raliser votre fantasme vous obsde Le tantrika regarde sa compagne, il mdite sur son corps, il regarde et examine tout ce quil veut. Si ses seins lintressent, il les regarde et sabsorbe dans cette contemplation. Il doit sen librer. Or, la seule faon de se dgager de la forme est de la connatre si totalement quelle perd tout attrait. Osho Maintenant, venons-en plus prcisment la sexualit. Voil donc lhomme et la femme face face avec leurs koshas, leurs vasanas, leurs samskaras, leurs peurs, leurs dsirs, leur inconscient et en chacun le double mouvement de se protger et de se dpasser en tant quego ; le mouvement de prendre, de possder et le mouvement de donner et de se donner ; le mouvement qui demande : Je veux que lautre soit moi et le mouvement qui affirme : Je suis lautrephysiquement, mentalement, motionnellement, tous gards. Vous entrevoyez bien que lacte sexuel va infiniment plus loin que des sensations gnitales. Arnaud Desjardins Unis dans la passion, lhomme et la femme parviennent au dpassement de soi pour atteindre le calme mouvant qui dpasse le moi. Les contraires se dissolvent. Lhomme et la femme ne sont rien de plus. Au cur de labsence de pense originelle, un et deux ne sont rien et sont tout la fois. Les amants trouvent ce que recherchent les sages. Le corps et lesprit disparaissent. La division et la sparation cessent. Et cet tat qui est le tout triomphe de la pense qui elle nest quun fragment de ce tout. Ceux qui parviennent atteindre le tout ne reviennent pas ce fragment comme ils en sont partis. Ray Grigg Si vous pouvez faire lamour pleinement alerte, cet amour vous aidera devenir de plus en plus conscient, de plus en plus centr. Osho

Il faut savoir mditer pour bien faire lamour parce quil faut savoir sortir de la conscience mentale, sortir de la dualit personnelle. Le feu du dsir nous prcipite

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dans le prsent mais il est ncessaire de savoir garder ce feu et de ne pas se prcipiter dans une course lorgasme. Lacte sexuel est rapide quand lamour nose pas tre prsent. Chacun exploite lautre et sen sert comme dun instrument pour atteindre le plaisir. Cest lapprentissage de la lenteur, de la prsence en soi au corps et lme qui permet dentrer dans le royaume charnel et subtil de lamour. Paule Salomon

Quelle merveille dtre un dans lcoute, le regard, le senti, avec deux corps comme apparence ; cela amne une trs grande purification. Cest un art, or, pour apprendre un art, les lments de base se fondent sur lhumilit. Pour cela, quittez toute prtention savoir quoi que ce soit, parce que lon ne peut rien savoir sur un corps humain, on ne peut quy tre ouvert. Abandonnez toute prtention faire quoi que ce soit, sentir et mme rechercher quoi que ce soit. Cela transforme cette rencontre en pure dcouverte, qui vous libre de vos rfrences : de comparer, de chercher ce qui convient ou ne convient pas, dutiliser la mmoire schmatique. Dans cette non-connaissance, la magie peut simposer. Quand vous voulez arriver quelque chose ou faire arriver votre partenaire quelque chose, cela correspond toujours un schma. Sur ce plan-l, un rituel tantrique est encore prsent cinq jours aprs, vous ne ressentez pas le besoin de refaire lamour le lendemain matin, parce que vous tes encore compltement dans cette vibration. Si effectivement ce besoin se reprsente, cest que le rapport tait trs superficiel. Cela nexcluant pas des prolongations, mais sans besoin. Eric Baret

Au cours de lexistence, limportant est toujours de vivre strictement dans linstant, dans le prsent. Cest trs difficile. Ce lest un peu moins dans lunion physique. Gnralement lors dun accouplement ordinaire, lattitude des deux partenaires est fausse par le souvenir inconscient dexpriences anciennes et le souvenir conscient dactes sexuels antrieurs qui viennent prdterminer lacte en cours. Cette attitude est vicie aussi, de moment en moment, par lattente et la reprsentation des minutes qui vont suivre. Chaque geste, au lieu dtre parfaitement effectu et ressenti pour lui-mme et en lui-mme, est excut comme la promesse et la prparation du geste suivant, un peu plus intime. Il nest donc pas vcu parfaitement et tout ce quil pouvait apporter est perdu. Les deux partenaires essayent improprement de faire, faire ce qui pourra satisfaire lautre, faire ce qui pourra amener lautre le satisfaire. Enfin chacun tente de perdre la tte, cest--dire tre dlivr de ltroitesse du mental, en sombrant dans

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une infraconscience au lieu de vivre consciemment une merveilleuse rvlation de libert. Tout ce comportement est faux. La sagesse est toujours lexprience de la pure instantanit. Celle-ci est possible dans lamour en vivant lacte dunion et ses prliminaires dans la plnitude de chaque instant, sans rfrence aucune notion de temps. Lamant ne pose pas sa main sur la main de lamante. La main se pose comme une vidence et une certitude. Elle se pose sans tre considre comme le prlude quoi que ce soit dautre, sans aucune attente prconue. Au lieu de rester un acte mcanique et sans signification, chaque geste simple se revt dune grandeur et dune profondeur immenses. Lamour devient rellement une participation et une mditation. Rien nest cherch. Tout est reu dans une disponibilit totale linconnu et la nouveaut. Lorgasme qui est gnralement considr comme une fin, un achvement, se rvle au contraire un commencement, une ouverture sur un tat intrieur de communion et de contemplation, dans lequel la conscience est dgage du fonctionnement psycho-mental. Loin dapporter aucune tristesse, il libre la paix et la certitude qui sont en nous, que nous sommes. Dans cette perspective, il nest plus question de prendre mais daccueillir. La relaxation et lacceptation sont totales, sans aucune rigidit, anxit, sans aucun dsir de produire ou dobtenir un rsultat particulier. Le processus sexuel se dveloppe et sintensifie de lui-mme et les amants sy soumettent librement. Ils ne font pas lamour. Lamour se fait. Dans cette perspective aussi on comprend comment le dsir libidineux et la convoitise sont, en effet, des fautes ou des pchs, loppos de lunion vritable. Lamour est pour les deux amants ensemble un abandon, une ouverture, un jaillissement intrieurs dont louverture de la cavit fminine et le jaillissement de la semence masculine sont les symboles sensibles physiques. Tant quon essaie de faire, on ne peut faire que ce quon conoit. Or il sagit dune ralit infiniment plus grande que nous et que nous sommes incapables de concevoir. Nous pouvons seulement la recevoir. Arnaud Desjardins

Lunion sexuelle sacre senrichit sans cesse par la fidlit. La constatation que telle autre femme ou tel homme est attirant peut venir lesprit mais il ny a aucune propension lui donner suite. Toute infidlit, mme en pense, est impossible. Pourquoi changer l o il ny a ni rptition ni monotonie ? Chaque union est originale, incomparable, unique. Chaque union est la premire, manifestation spontane, hors du temps, expression dune communion sentimentale, intellectuelle, spirituelle toujours plus riche et plus profonde. Lacte sexuel est une improvisation spontane deux, comme celle de certains musiciens que jai entendus en Orient. La mme inspiration parat natre en mme temps chez lun et chez lautre. LInde dit que dans lunion lamant ne sait plus sil est un homme ou une femme, lamante si elle est une femme ou un homme : une seule conscience effaant la diffrence des deux corps.

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Arnaud Desjardins

Lessence du tantra est aussi dans cette union des opposs : contraction et dcontraction. Les corps peuvent se rencontrer et se relaxer lun dans lautre, le sexe nest plus bas sur lintensit de lexcitation mais sur le fait de se dtendre profondment, de voguer ensemble dans un lcher-prise trs profond qui ressource ltre, dans un abandon ocanique. Le plaisir, au lieu dtre localis, gagne toutes les parties du corps, en une succession de vagues de plaisir qui peuvent se prolonger longtemps. On vit alors un tat de conscience modifi ; pendant que lnergie des corps se mlange et fusionne, on atteint une exprience dintimit profonde. Lorgasme au niveau du cerveau fait fusionner les deux cerveaux, crant ainsi cette exprience extatique. Paule Salomon

Je tiens souligner et rpter que cette pulsion qui revient et nous attache au sexe, est due au bref samadhi, au bref clair de conscience, que ce dernier nous procure. Vous naurez plus besoin de sexe lorsque vous saurez atteindre le samadhi, la Conscience divine, sans recourir lactivit sexuelle. Si lon vous indiquait lendroit o vous pouvez obtenir gratuitement lobjet prcieux que lon vend trs cher ailleurs, vous seriez fou dopter pour la solution onreuse. Quand lhomme sait comment atteindre au centuple, sans rapport sexuel, lextase quil frle lors du cot, il cesse automatiquement dtre obsd par le sexe. Son esprit vole vers dautres horizons. Ltre humain a connu sa premire exprience de samadhi, de Conscience divine, en faisant lamour. Mais la flicit sexuelle est grande consommatrice dnergie et elle est fugitive. Aprs un bref sommet, nous retombons dans notre tat de manque antrieur. Pendant un instant, nous atteignons un autre plan dexistence, pendant un moment, nous prouvons une joie, une satisfaction indicibles. Tout le mouvement va vers ce sommet, mais peine lavons-nous atteint que nous nous retrouvons sur lautre versant, en chute libre. Une vague nous emporte au paradis, mais aussitt panouie, elle retombe. Nous sommes ainsi. Pour prouver cette extase, cette joie, pour connatre cette plnitude, nous accumulons de lnergie et recommenons inlassablement le mme parcours. Nous parvenons presque toucher le plan subtil, le royaume suprieur, mais inluctablement nous redgringolons vers notre position de dpart, avec une considrable dose dnergie en moins. Tant que ltre humain pitinera dans le monde de la sexualit, il ne pourra qumerger brivement puis reglisser. La vie est une pousse sans fin vers ltat de non ego, vers lternitque nous en soyons conscients ou non. Le dsir ardent de ltre est de se connatre lui-mme, de connatre sa nature vritable, de dcouvrir la vrit, de trouver la source originelle, ternelle, atemporellede fusionner avec ce qui est hors du temps, de raliser la puret bienheureuse dnue dego. Cest ce besoin fondamental, cette aspiration pure, inconsciente et inne de lme, qui

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attachent le monde au carrousel du sexe. Comment comprendre et russir lpanouissement, la ralisation du Soi, si nous continuons nier lexistence de cet lan naturel omniprsent ? En nous opposant au sexe, nous ne parvenons qu en faire le centre de toute notre attention. Impossible de nous en librer. Nous nous y enchanons. La loi de leffet inverse entre en jeu. Plus nous essayons de fuir le sexe, plus nous y sommes attachs. Osho

Lamour est inhrent lhomme. Si la conscience fait sauter les barrages, lamour coule, grandit et peut aboutir ce quon pourrait appeler ltat de conscience suprme ou Dieu. Quels sont ces artifices ? En tout premier lieu, la condamnation du sexe, la rpression de la passion amoureuse. Cela a dtruit lveil de lamour en ltre humain. En vrit, le sexe est le point de dpart de lamour. Le sexe est le premier pas. La source du fleuve amour se trouve dans le sexe, dans la passion amoureuse que lon traite en ennemie. Les diffrentes cultures, les religions, les matres spirituels, les saints ont tous attaqu cette source vive et, par consquent, le fleuve ne sest pas form. Le cri de guerre a retenti partout : Le sexe est un pch. Le sexe est antireligieux. Le sexe est un poison mortel. Personne ne semble avoir compris que cest lnergie sexuelle et elle seule qui, en voluant, dbouche vers locan amour. Lamour est la transmutation de lnergie sexuelle. Le sexe est la graine, lamour est la floraison. En regardant un morceau de charbon, nous ne souponnons pas sa parent avec le diamant. Ils contiennent tous les deux les mmes lments. Il ny a pas de diffrence fondamentale entre eux. Au terme dun processus qui dure des milliers dannes, le charbon devient un diamant. Cependant, le charbon est considr comme vil. On le remise hors de la vue alors que les diamants sont exhibs, monts en bijoux. Pourtant, le charbon et le diamant sont les points extrmes du parcours dune seule et mme matire. Si vous dtruisez le charbon parce quil ne donne en dfinitive que de la fume et de la suie, ses chances de devenir un diamant sarrtent l. Toute possibilit dvolution svanouit. Lnergie sexuelle seule peut se transformer en amour. Pourtant, tousy compris les penseurs les plus minentslui sont opposs. La croissance est dvie sa base, le palais de lamour est dtruit dans ses fondements. A cause de ces erreurs initiales, personne ne se soucie de parcourir les diffrentes tapes de la vie sexuelle et de la dvelopper au fil dun processus magnifique et inn. Comment pourrions-nous transformer ce que nous blmons et combattons en permanence ? Ltre humain est engag dans une guerre qui loppose sa propre nergie. Il a t contraint de lutter contre son propre sexe. Osho

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Lorsque le dsir se transforme, il devient amour. Cest pourquoi lamour ne peut tre atteint lorsquau dpart, lhomme est conditionn sopposer au sexe. Il faut dabord accepter la forme sexuelle de lnergie vitale si lon veut un jour lui voir prendre la forme de lamour. Le fleuve amour a t obstru, empch de couler. Mais le sexe continue de bouillonner lintrieur de nous. Il en rsulte que la conscience humaine est obscurcie comme un marais boueux. Osho Je suis persuad que ltre humain a connu son premier blouissement de samadhi, de Conscience divine, durant laccouplement. Cest ce moment-l que lhomme se rend compte des sentiments damour intense dont il est capable, de la flicit profonde quil peut ressentir. Les tres qui ont correctement rflchi cela, qui ont observ le phnomne sexuel et le cot, ont remarqu que lors de lorgasme, lesprit se vide de toute pense. Ce vide, cet apaisement du mental est la source de joie extatique, de la flicit divine. Aprs avoir dcrypt le dbut du secret, lhomme continua de creuser. Si le mental pouvait tre libr des penses, si les rides que sont les penses sur le lac de la conscience pouvaient tre effaces par un autre processus, se dit-il, ltre humain pourrait atteindre la batitude absolue. De l est issu le systme des yogas, de l viennent la mditation et la prire. Cette approche nouvelle prouva que mme sans cot, la conscience pouvait tre apaise et les penses se dissiper. Lhomme dcouvrit que lextase procure par le cot pouvait tre atteinte sans relation sexuelle. Osho A cette donne naturelle quest la sexualit sajoutent toutes sortes dmotions qui ne sont pas ncessairement associes la force sexuelle : des peurs, des dsirs encore infantiles dtre aim, des compensations de frustration denfant, affectives et sensuellesOn sait que la sexualit se trouve implique dans la quasi totalit des nvroses et que le mental, linconscient, les projections, corrompent la possibilit dune vie sexuelle aise. Il y a, cet gard, diffrents degrs de libert. Arnaud Desjardins Il sagit dune premire et fondamentale libert, savoir la possibilit de demeurer neutre, non mu, non troubl, non attir par le sexe oppos. Si lon sest veill sa nature relle, ces stimulations plus ou moins conscientes et manifestes disparaissent. Sur ce point, je peux tre affirmatif : cest une immense libert que de pouvoir reconnatre quune femme est belle, en tout cas selon nos critres, quelle est attire par nous, quune relation sexuelle serait possible, sans quil en soit cependant question si cela napparat pas comme juste eu gard la situation, au contexte prsent. Soyons clairs : il ne sagit pas de se contrler et de faire preuve de noblesse ou de sagesse : Nous sommes attirs lun par lautre mais puisquil ne

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serait pas juste que nous cdions cette attirance, puisque cette femme est marie, ou puisque je suis son gourou et que des relations sexuelles perturberaient nos rapports, je vais, par dignit, faire le sacrifice de cette rencontre. Pas du tout ! La dcision de ne pas donner suite une possibilit de relation sexuelle se prend en toute libert, dans une totale unification, sans le moindre dchirement, puisque, de toute manire, cest seulement chez lautre que lattirance est luvre. Etre libre, cest, entre autres, tre dgag du jeu de lattraction et de la rpulsion. Il ny a plus dattraction qui simpose. La possibilit mme du trouble ou de la fascination a t efface. Par contre, lnergie sexuelle en tant que telle, qui, de toute manire, tant lnergie fondamentale manifeste, restera toujours prsente, est disponible et peut tout fait tre consciemment utilise pour une relation sexuelle. Arnaud Desjardins

On a constat, en prtant srieusement attention au sexe, en rflchissant aux multiples expriences de la vie, que lorsque laccouplement est bref, le dsir renat aussitt. Lorsquil se prolonge, lesprit est libr de toute pense sexuelle durant une semaine. Et ainsi de suite. Lorsquun cot dure plusieurs heures, ltre humain ne ressent plus de dsir : il est combl jamais ! Mais laccouplement humain est trs gnralement bref et extrmement superficiel. Qui peut imaginer une extase qui dure trois heures ? Pourtant, je le rpte : ltre qui peut rester accoupl en samadhi sexuelen tat de conscience sans egopendant trois heures passera dfinitivement au-del du sexe, car un tel accouplement procure une flicit, un contentement qui ne sestompent plus jamais. Aprs lacte damour parfait, la voie est totalement ouverte vers la chastet spontane et authentique. Comment les choses se passent-elles ? Une vie entire ponctue dactivits sexuelles ne nous rapproche pas dun iota de lexprience mystique, de ltat divin. Pourquoi ? Pourquoi lhomme vieillit-il, mrit-il, sapproche-t-il de la mort, sans tre dbarrass de ses dsirs sexuels ? Parce quil na pas la science du sexe. Parce quil na jamais appris lart du sexe. Il ny a jamais rflchi. Il na jamais entendu ce que les veills ont dire ce sujet. Vous ne croirez sans doute pas que lextase habituellement si brve puisse durer pendant trois heures. Il faut donc que je vous donne quelques claircissements, cela vous aidera progresser vers la chastet. Plus la respiration est rapide, plus lunion est brve. Inversement, plus la respiration est paisible, plus le cot se prolonge. Et plus laccouplement est long, plus les chances sont grandes de faire du sexe une porte vers le samadhi, vers la Conscience divine, un canal vers la supraconscience. Je vous lai dit, ltat de non ego, ltat hors du temps, est peru lors du samadhi sexuel. La respiration doit tre lgre et lente. Une telle respiration vous aidera acqurir des plans de conscience de plus en plus larges. Durant laccouplement, il faut aussi que votre attention soit fixe sur le centre qui se trouve entre les deux yeux, lagnichakra, le troisime il. Cette concentration vous

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permettra de prolonger lorgasme et, un jour, de le maintenir pendant trois heures. Ce cot parfait vous procurera des racines inbranlables, la chastet sinstallera en vous non seulement pour cette vie-ci, mais aussi pour les suivantes. Une femme mcrit que Vinoba est clibataire, quil na donc jamais connu le samadhi sexuel. Elle ajoute que je suis probablement dans le mme cas, puisque je ne suis pas mari non plus. Si cette personne se trouve dans lassemble, je tiens lui dire que ni Vinoba ni moi ni qui que ce soit ne peut atteindre la chastet vritable sil na pas connu le sexe. Jajoute que lexprience sexuelle parfaite ne fait pas ncessairement partie de cette vie-ci. Elle peut avoir eu lieu dans une vie antrieure. Celui ou celle qui ralise la chastet dans la vie prsente doit cet accomplissement une union sexuelle parfaite dans une vie antrieure et rien dautre. Cest la seule explication. Ltre qui a profondment connu le sexe durant sa vie antrieure nat exempt de dsir sexuel. Cette personne ne sera pas perturbe par le sexe, mme pas en imagination. Au contraire, le comportement sexuel des hommes dits normaux la surprendra. Lobsession rotique des gens la laissera abasourdie. Quant elle, il lui faudra faire un effort pour distinguer un homme dune femme ! Pratiquer la chastet ds son jeune ge sans passer par lexprience sexuelle conduit sans exception la nvrose. Ceux qui prnent sans cesse le clibat et osent mme limposer autrui sont responsables de la dgradation de ltre humain. Cest le seul rsultat quils ont obtenu. La chastet nest pas une attitude quon adopte. Elle est le fruit dune exprience intime extatique. Le brahmacharya, la chastet authentique, est la consquence dun vcu profond et sereinet ce vcu est sexuel. Ltre qui obtient, ne serait-ce quune seule fois, la rvlation absolue en faisant lamour, est dlivr du sexe jamais. Jai parl de deux facteurs qui entrent en jeu pour que survienne lexprience mystique : une respiration lgre, presque inexistante, et une attention centre sur lagnichakra, le point situ entre les deux yeux. Plus votre conscience est ramasse dans ce centre, plus le cot sera profond. Cest automatique. Quant la dure de laccouplement, elle est fonction de la lenteur, du calme de votre respiration. Pour la premire fois, vous comprendrez que lattrait sexuel nmane pas du sexe : il sagit de la fascination magntique exerce par le samadhi, par la Conscience divine. Si vous atteignez ces sommets, si vous pouvez entrevoir leur beaut, votre cheminement futur en sera illumin. Pendant de longues annes, lhomme est comme immobilis au fond dun taudis. Un jour, il se lve et ouvre la fentre. Il voit des oiseaux voler librement dans un ciel radieux, il est bloui par le soleil. Celui qui dcouvre le ciel, le soleil, la lune, celui qui voit les oiseaux, les arbres caresss par le vent, les fleurs chatoyantes, ne sattarde plus un seul instant entre ses quatre murs sinistresil se prcipite dehors. Une lueur de samadhi lors dune relation sexuelle, mme trs fugace, vous fera immdiatement mesurer la diffrence qui spare lintrieur et lextrieur, la libert et lincarcration. Nous naissons tous dans des cellules troites, sombres et sales. Il nous faut apprendre que le monde extrieur existe. Cette connaissance nous incitera rompre nos chanes. Par contre, la personne qui refuse douvrir la fentre, qui sobstine rester accroupie dans un coin, qui ferme les yeux sur les ordures qui lentourent est incapable de modifier la situation. Elle restera voue son enfer.

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La chastet factice, auto impose, nous enferme dans une prison sexuelle. La seule diffrence entre le prtendu clibataire et vous rside dans la faon de faire lamour. Vous le faites physiquement, il le fait mentalement. Or, laccouplement est naturel ; les fantasmes sont pervers. Je vous en supplie, ne vous opposez pas au sexe mais tchez de le comprendre. Que le sexe soit sacr dans votre vie. Je vous ai donn deux lignes de conduite. La troisime concerne la faon dont vous abordez le sexe. En faisant lamour, lhomme est proche du divin. Dieu est prsent dans lacte crateur capable de mettre une nouvelle vie au monde. Votre attitude doit tre celle dune personne qui se rend au temple ou lglise. Lors de lorgasme, le Suprme nous habite. Nous devenons des instruments : des instruments qui peuvent crer un nouvel tre. En faisant lamour, nous sommes tellement proches du Crateur que nous devenons crateurs nous aussi. Si nous abordons le sexe avec un esprit pur et un sentiment de vnration, nous pourrons facilement percevoir une tincelle du divin. Ce que nous faisons dhabitude est hlas ! fort diffrent. Nous abordons le sexe avec un sentiment de rprobation, de culpabilit, qui nous interdit de percevoir la proximit du divin. Ne faites jamais lamour lorsque vous tes anxieux, soucieux, jaloux, en colre. Ne faites jamais lamour lorsque latmosphre nest pas sereine. Dune faon gnrale, ltre humain fait exactement ce quil devrait viter. Plus il se sent agressif, humili, abattu, anxieux, dsespr, plus il se plonge dans lactivit sexuelle. Lhomme joyeux nest pas obsd par le sexe. Lhomme malheureux ne pense qu a : il croit que ce sera la panace tous ses maux. Retenez bien ceci : si vous abordez le sexe en vous sentant amers, irrits, culpabiliss, dprims, frustrs, inquiets, la satisfaction vous sera invariablement refuse, vous ne trouverez en aucun cas lapaisement dont vous tes assoiffs. Je vous en conjure, ne songez au sexe que lorsque vous tes joyeux, dtendus, pleins de tendresse et surtout recueillis. Il ne faut songer au cot que lorsque votre cur dborde de joie, de paix, de gratitude, damour. Si vous abordez le sexe dans de telles dispositions, la sublimation devient possible et lpanouissement mystique, mme unique, suffit pour vous dlivrer dfinitivement du sexe. Un seul orgasme parfait renversera les murs de votre prison et vous projettera dans la sphre du samadhi, de la Conscience divine. Osho

Dans la qute sexuelle frntique ou compulsive, le visage nexprime souvent que la douleur, la tension, la fermeture. Lorsquun homme pntre une femme en pleine Conscience, le temps se dilate, le plaisir stend, tous les sens souvrent cette exprience et soudain les corps prennent rellement place dans lespace, le jeu, le rire, la respiration, le frmissement des membres, tout va vers louverture. Les yeux, les organes intimes, le Cur, vivent. Toute la chimie du corps se modifie, lesprit se dtend et le cerveau se met fourmiller. La peau sadoucit et exhale son parfum. Cest ce moment seulement que deux corps communiquent profondment et quil y a quelque chose de divin dans le rapport sexuel. Lorsque deux corps sont nus et embrasss, ils dcouvrent lespace et peuvent se laisser tre. A partir de l, le tantrika

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peut aller beaucoup plus loin encore, mais sans cette premire prsence lautre, parfaitement harmonieuse et dtendue, toute ascse est voue lchec. Lalita Devi

Quand deux amants sunissent, ils vivent un rythme analogue celui des mares, des saisons, des gnrations. Ils semplissent lun de lautre, spanchent lun dans lautre dans le mouvement infini du souffle du Tao. Ray Grigg

Ce que lautre attend, cest dtre touch profondment dans le respect, le frmissement, la spontanit, la non programmation ; avec vous, au contact de votre corps, il veut simplement goter lillimit. Il dsire que vous soyez lui et que la cration de lacte sexuel soit un merveillement car toujours neuf, sans rfrence, sans pass. Daniel Odier

Cela prend du temps de shabituer la sensation nouvelle de toucherLe frmissement du toucher produit des vibrations et des tremblements dans le corps comme dans lesprit. Ces vibrations et ces tremblements et leur charge, comme si elles taient lectriques submergent dabord le systme. Ce nest que lorsque celles-ci sont absorbes et assimiles quon prouve leur douceur. Avant que cet tat soit atteint, la nouveaut et lintensit de lexprience empchent den tre conscient. On sy trouve perdu. A mesure que lon commence shabituer lintensit de cette sensation tactile, la capacit dexprimenter augmente. Lexcitation sexuelle et la tumescence mettent plus de temps venir quau dbut ; en fait avec la capacit augmente dendurance, la dure augmente. La jouissance est dans la capacit supporter lattaque sans relcher trop tt. Que la nature (prakrti), de votre femme devienne foltre (frolicsome) et active, mais que le mle (purusa) jouisse de lactivit. Cest la nature de Prakrti dtre excite ; Purusa doit laisser cette excitation la possibilit de trouver une sortie. Prakrti reoit, tremble en fait de recevoir ; Purusa gratifie en donnant. Llasticit du vagin est augmente par la friction produite au cours de la copulation ; des tremblements de plaisir (thrill) se sont rpandus dans tout le corps et lesprit, la vie entire est remplie de flicit et de douceur et il y a un sentiment de gratification et daccomplissement. Il y a alors un sentiment de compltude et de totalit de vie. Cest cela quon appelle amour (prema), compltude. Trouver la compltude lun dans lautre, avoir un sentiment de plnitude dans son cur, sentir : je suis en fait satisfait, cest cela lamour (prema). Une certaine dose

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daustrit est ncessaire pour obtenir la flicit de lamour. La vitalit conserve par la continence, comme pour la prparation dune fte, augmentera le sentiment de flicit. Il vous faut garder lesprit que vous vous prparer en fait une grande fte. Swami Prajnanpad

Lamour est le renoncement soi de celui qui sait quil ne peut se trouver quen se perdant. Se livrer, cest se dlivrer. Lamour brise la limitation de lindividualit ou de lego, du nom et de la forme (nama et rupa) et nous rintgre dans lUnit. Lunion sexuelle est le don total de soi, conscient, inconscient, supraconscient, corps physique, corps subtil, corps spirituel. Si lamour, lacte sexuel nest que lunion des corps physiques, il demeure un acte drisoire, limit, dcevant, un change mdiocre de sensations gnitales plus ou moins fortes : se masturber avec le vagin dune fille ou avec la verge de son mari. Faire lamour, cest se donner. Mais pour pouvoir se donner, il faut dabord sappartenir, il faut pouvoir faire. Je taime. Qui aime qui ? Un je total, unifi ou un je partiel qui nengage quune petite partie de ltre ? Un tre qui ne peut pas se donner pourra russir dans de nombreuses entreprises mais lchec de sa vie sexuelle demeurera le tmoin de son chec intrieur, de ses conflits et de ses craintes. La sexualit sera une recherche de jouissances physiques ou une compensation, non lexpression de la libert ou de lamour. Un tre peut se donner sil est sr de lui, pas si inconsciemment, il se sent infrieur ou sil a peur. Cela dit, cest lorsquun des conjoints souffre dune difficult dordre sexuel que lamour conscient de son ou sa partenaire peut faire le plus beau miracle : rendre lui-mme un tre alin, devenu un autre. Car, partir de l et partir de l seulement, commencent la progression spirituelle et la croissance intrieure. Aimer ne signifie pas dsirer le corps de lautre mais comprendre son essence. Lamour demande tout simplement beaucoup dintelligence et beaucoup de sympathie. Lacte sexuel vritable, celui qui a sa place sur la Voie, est celui qui unit compltement deux tres dans une offrande de soi sans rserve et non celui qui accouple deux corps physiques. Ce don de soi, acte libre dun adulte, est trop souvent confondu avec un dsir rgressif et infantile de retour lindiffrenciation de la relation mre-enfant. Dans lun comme dans lautre cas, le sens de la sparation et lemprisonnement dans les limites de lindividualit sont dpasss. Mais la distinction est celle qui existe entre un sage et un petit enfant. Lun est conscient et veill, lautre ne lest pas. Lamour est un sentiment conscient. Arnaud Desjardins

Malheur aux hommes qui placeraient au-dessus deux la toute puissance de la mre ou la femme aline elle-mme car ils se retrouveraient doublement esclaves

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lextrieur comme lintrieur. Tout le paradoxe et la difficult de lvolution des uns et des autres se trouvent l. Comment se placer en antenne entre la terre et le ciel, lun avec lautre, sans scraser, se dominer, sexploiter ? Paule Salomon

Cest parce que la Desse-mre crasait lhomme quil a d la renverser et prendre le pouvoir. Cest parce que la civilisation du pre crasait la mre et la femme que les femmes se sont rvoltes et reprennent le pouvoir. Mais dans lun et lautre cas, les individus se vivent morcels, tronqus parce que lalliance entre le masculin et le fminin ne se construit vritablement ni entre les hommes et les femmes ni lintrieur deux. Tout le processus de civilisation cherche cette alliance. Paule Salomon

En tout homme, il restera comme en arrire-fond le dsir et la tentation dune rgression dans le sein maternel, dune rgression dans le fminin. Comme tel, le fminin est une menace et la violence masculine est construite sur la peur du fminin englobant. La tyrannie masculine est une rponse la tyrannie fminine. Paule Salomon

La racine de toute relation est celle que vous avez eue avec votre mre. Pour le petit enfant, lautre signifie la mre. Car la premire personne avec laquelle lenfant entre en contact, est, bien sr, la mre. La premire chose que lenfant voit, cest sa mre ; le premier son que ses oreilles entendent, cest le son de la voix de sa mre ; avec son nez, il respire lodeur de sa mre et le premier got quil a, cest celui de sa mre. Elle est elle seule, lunivers entier. Cest pourquoi la raction qui a commenc ici, le type de personnalit qui sest form ce moment l, se fixe et devient un strotype. Quelle est alors la fondation de la vie ? Seulement ce que lon a reuCe que lon a euCe que lon a reu dans le contexte de la relation avec ceux que lon aime. Cest cela seul qui rvle quelle sorte de vie lon a Ce que lon a reu, aussi bien que ce dont on a t priv : laspect positif et laspect ngatif. Cest cela qui donne naissance tous les scnarios de la vie. Voyez ce que vous avez reuet aussi ce dont vous avez t privCe que vous avez reu et ce dont vous avez t priv dans votre relation damour avec la mre. Ce que vous avez reu devient la fondation de votre vie, votre type de scnario, votre attitude devant le monde, devant la vie.

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Swami Prajnanpad

Tant quon na pas coup la dernire racine du dsir de lhomme pour la femme, on possde un esprit captif et aussi asservi quun veau ttant sa mre. Bouddha

La relation lautre est toujours accorde sur le dsir de plaire inculqu par les parents dans lenfance : Regarde cette petite fille, elle est plus gentille que toi. Et la petite fille, avide damour, a entendu ce que pensait vraiment la mre : je taimerais davantage si tu tais comme elle. Elle retiendra que, pour tre aime, il faut se conduire comme lautre, au dtriment de sa propre expression, de son dveloppement personnel. Il existe, en chacun de nous, une part de manipulation gocentrique qui se plie aisment cette discipline. Limportant pour lego est toujours dtre reconnu. Sil ne sest pas senti accept par ses parents (et il ne le sera jamais assez, assez inconditionnellement car les parents admirables sont rares), il se fabriquera nimporte quel personnage plus acceptable pour ses proches et pour nimporte quel autre : russite, brio, charme, discipline, dvouement, sacrifice. Tout lui est bon. Quiconque a pris une fois conscience de limmense demande damour qui est en lui ne pourra plus douter que chacun de ses actes, chacun de ses choix ait t orient jusque-l vers la ralisation de ce dsir. Pour se faire aimer, les modles ne manquent pas : chacun peut aisment se comparer son voisin, plus beau, plus gratifi par la nature, plus intelligent, plus aim par sa femme ou son mari, dot dune plus belle voiture, donc plus sduisant, etc. Chacun sefforce de jouer, vis--vis des autres, le jeu de sduction qui a plus ou moins bien russi auprs de ses parents. Chacun se perd totalement de vue dans cette qute. Pour fixer une image acceptable de soi pour les autres, le mental se fige dans des modles de comportement qui doivent entraner ladhsion des autres. Il adopte les valeurs du milieu, les idaux qui vont le faire reconnatre, les contre idaux qui lui permettront de simposer. Il va construire une image de lui quil projettera comme le reprsentant, au risque de voir terme cette image sopposer son besoin le plus fondamental : tre aim. Il narrte pas de se sparer de lui-mme au profit des autres, dans une qute perdue du moi travers les autres, ce moi qui se projette toujours et qui nentre, en fait, jamais en vritable relation. Cest avec ce moi conditionn plaire, que nous prtendons aimer notre prochain. Il y a ici confusion entre demande motionnelle, affectivit et Amour. LAmour, principe divin en chacun de nous est non duel et ne connat nulle rpulsion. Il est attraction universelle. Il est le principe dalliance qui relie tous les tres vivants, toutes les choses cres, la Lumire des objets, le rayonnement naturel du chakra du cur. Il est autosuffisant, sans demande, sans dsir, et il ne peut se manifester que lorsque toute demande envers lautre a cess, ne serait-ce quun instant, lorsque la

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personne sest accord ce quelle demandait dsesprment aux autres : la confiance, la reconnaissance totale. Pour retrouver lessence de lAmour, il faut que tout jugement cesse, tout jugement sur nous-mmes. Or nous ne cessons de juger nos sentiments, de les refouler. Comment peut-on saimer assez dans ces conditions pour entendre en soi le chant de lAmour ? Aimer, cela veut dire faire cesser en soi toute dualit. Ne plus opposer ce qui nous gratifie ce qui nous dplat, ne plus favoriser les images positives que nous avons de nous-mme par rapport nos ombres. Ne plus vouloir tre sage au dtriment du dmon. Ne plus activer sans cesse le plateau de ce que nous imaginons tre une relation positive au dtriment de nos sentiments de revanche, de haine, de dgot Tout cela est en nous. Un vritable chercheur spirituel sefforce de ne plus accepter ce qui lui convient tout en rejetant le reste. Le processus de non dualit va plus loin : tant quil reste en nous un dsir de gratification, le Cur ne peut souvrir. LAmour jaillit lorsque les deux plateaux de la balance sont stables, lorsque tous les sentiments sont devenus gaux dans leur vcu, comme des variations de la Conscience de Soi que nous navons pas juger ou prfrer. Alors, envers les autres galement, nous nexerons plus de prfrence. Les jugements qui nous portaient vers le semblable, le frre, celui qui disait nous aimer, sarrtent. Le mouvement de rpulsion que provoquait celui que nous voyions comme diffrent, sefface. Il ny a plus quun vcu intrieur rayonnant, quilibrant en lui-mme qui fait de tous les autres eux-mmes, sans aucune notion dappropriation ou de scurit personnelle. La comprhension vritable peut alors exister, qui na rien voir avec la tolrance, impliquant toujours que quelquun a raison mais accepte dentendre lopinion de lautre. Comprendre, cest tre un avec, cest--dire reconnatre lautre comme tant lui-mme et ne pouvant tre diffrent. Comprendre, cest donc dabord tre totalement accord sur soi, sur ses sensations, sur la perception de ses variations de sentiment et les accepter totalement. En fait, il nexiste jamais que nous-mme dans la relation lautre, et lorsque cesse la dualit intrieure, cest--dire le dsir de relation, la demande envers lautre, nous le savons de faon vidente. Il existe entre lautre et nous un espace cr par notre besoin de relation. Cet espace est solitude et nous le refusons. Et cest pourtant en acceptant totalement cette solitude que nous pouvons rentrer en nous-mme et prendre conscience que nous tions lauteur de cette division. Que cest nous qui voulions lautre diffrent, accord sur nos dsirs, que nous projetions en lui nos propres jugements, nos reproches de ne pas tre totalement et inconditionnellement notre service. A chaque rencontre, cest le mme espoir de la fusion totale, de la reconnaissance infinie. A chaque rencontre, cest la dception : lautre nest jamais le partenaire de vie, lami, le compagnon attentif rv. Lautre est toujours un autre. Il a la mme demande, il le dit ou il agit en consquence, et cest insupportable. Lenfant en nous refuse toujours la sparation. Peut-il jamais exister une relation diffrente o cette demande est efface ? Oui, elle peut exister, mais entre personnes conscientes, parvenues ltat dadultes et capables de reprendre en charge leurs demandes et de vivre en accord avec leurs sentiments sans exiger la rciprocit de la part de lautre. La relation, si elle existe, sera celle des deux partenaires, lis par un contrat de respect mutuel dcoute,

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dattention, de responsabilit personnelle. Et, par cet engagement envers soi-mme et non pas envers lautre, lAmour pourra se manifester si les conditions sont runies. Irne Andrieu

Beaucoup de gens sont proccups et mme dvors par leur dsir de trouver la relation personnelle parfaite. Constamment, ils sont la recherche de la perle rare et tout le temps je suis confronte au dsespoir de ces gens qui nont pas russi trouver la personne unique dont ils sont persuads quelle comblera leur vie. Les relations personnelles sont merveilleuses lorsquelles stimulent le dveloppement spirituel. Une telle relation peut devenir le moyen pour nous pour travailler sur un problme psychologique particulier. Dans pareil cas, la relation se termine souvent ds que nous avons rsolu le problme. Il ny a rien de mal cela ; les choses sont comme elles doivent ltre. Nous attirons les gens dans nos vies parce quil y a quelque chose que nous devons apprendre. Cela est vrai pour nos relations personnelles comme pour tout autre aspect de notre existence. Nous attirons ce dont nous avons besoin pour apprendre et pour grandir. Quand une leon est apprise, on nous prsente la suivante. Rflchissez cela un instant. Regardez vos relations du pass et voyez ce que vous avez appris. Votre objectif devrait tre dviter de rpter les erreurs du pass et de travailler votre libert spirituelle. Tout cela fait partie de notre croissance et cest magnifique si nous le considrons avec la bonne perspective. Beaucoup de relations personnelles sont voues lchec parce que les gens pensent trop ce quils devraient en retirer plutt qu ce quils pourraient faire pour servir leur partenaire. Ils sont constamment se demander : Quest-ce que cette relation mapporte ? La bonne interrogation est : Quest-ce que japporte cette relation ? Du point de vue universel, une relation personnelle est une occasion de servir un autre tre humain. Il est impossible de vivre une relation heureuse, aimante et durable si vous pensez recevoir plutt qu donner. Si vous aimez quelquun au vrai sens spirituel du terme, vous cessez de vous dbattre avec vos dsirs personnels vous aimez simplement cette personne. Vous nessayez pas constamment de manipuler cette personne selon une ide fixe du couple parfait ou de la famille parfaite mais vous lacceptez comme elle est. Les gens peuvent certainement grandir et changer par le biais de leurs relations sils le choisissent. Nous servons de miroir celui ou celle avec qui nous sommes lis ; ainsi nous nous aidons mutuellement nous connatre et nous comprendre nous-mmes, pour autant seulement que nous refusions de porter des jugements pendant ces projections. Mary T. Browne

La relation de couple tant le bastion le plus solide de lillusion, le lieu o le cur mis vif se dnude, o les conflits savrent les plus ardents, les reproches les plus virulents, ce mme couple peut devenir, sil en est capable, le moyen privilgi dune

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vraie connaissance de soi, de lautre et de la faon incroyable et retorse dont fonctionne le mental. Denise Desjardins

Les visages humains prsents dans notre esprit et les sentiments quils nous inspirent (amour, haine, jalousie) constituent le plus gros obstacle sur la voie de la Libration. Ils sont lorigine des myriades dides, de dsirs, de sankalpas (rsolutions) et de vikalpas (doutes, incertitudes) dont est form le mental. B.S. Goel

On devient conscient seulement hors de la profonde exprience de lamour, doux et amer, plaisant et douloureux, lev et bas, ciel et enfer, hors de lexprience profonde de la douleur et du plaisir par lamour. Ils sont ncessaires pour vous rendre conscient. Osho

Lvolution de lanima et de lanimus nest pas de tout repos. Tout ce qui na pas t vcu a besoin de ltre et lavance vers la sagesse prend des allures de folie au passage. Plus un tre est prvenu du parcours et plus il intgre des transformations sans trop de perturbations et de souffrances. Pour chacun de nous le visage de lhomme intrieur ou de la femme intrieure est comme un puzzle mystrieux que chaque rencontre importante vient un peu complter. Nous nous projetons facilement amoureux, mais parfois il ny a pas de ncessit et pas de bnfice engager une histoire Le jeu entre lintrieur et lextrieur est ainsi plein de subtilits. Plus un tre est conscient et plus il coute la demande de son couple intrieur avant de se prcipiter dans des pripties extrieures. Lrotisation de ltre consiste dans le fait que nous nous mettions le feu les uns aux autres, la fois dans le cur et dans le sexe, ouvrant ainsi le chemin de lveil et de la sagesse qui dorment en chacun. Comprendre que dans lchange ce phnomne subtil se joue chaque instant, cest entrer dans lmerveillement de la vie. Paule Salomon

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Pourtant cette fascination excessive qui est le fait de la passion, se caractrise souvent par un si grand manque de clairvoyance, de logique et de raison qui la font retomber de son haut quelque temps aprs sa venue, que lon comprend fort bien la position de Schopenhauer ny voyant quune immense illusion. La raison nen est sans doute pas la production dun enfant particulier, mme si ce quon appelle les enfants de lamour sont souvent des russites accomplies. Dautres motivations sy ajoutent : laspect magntique, irrsistible de lattirance soudaine de deux tres humains vient souvent de niveaux plus obscurs de lindividu, ceux enfouis au trfonds de lui-mme, si lointains quils lui sont inconnus. Que linconscient dirige ltre humain de la profondeur sans quil sen rende compte vritablement, et sans quil puisse se lexpliquer ni rsister, est chose connue. Ces couches ignores de nous-mmes sont imprgnes de courants de forces, de souvenirs lointains incrusts en notre mmoire subconsciente, rservoir immense de ce que les Indiens nomment samskaras et vasanas, impressions douloureuses ou heureuses demeures vivantes et latences souterraines dont la force contenue ne demande qu clater. Rserve bouillonnante de souvenirs latents, de perceptions passes, dimpressions traumatisantes, entrelacs compliqus de pulsions qui sopposent ou se compltent, voil limmense domaine, dhabitude inconnu, que lInde appelle chitta et Freud linconscient. Ce qui est ainsi cach, contenu, sous pression, jugul, nest m que par une seule urgence : sexprimer, se dtendre. De lobscurit, surgir au grand jour, de cach se rvler, denfoui dans la profondeur arriver la surface, dignor devenir conscient, de latent devenir patent. Endigues par nos refus de reconnatre ce bouillonnement intrieur, ces vasanas ou latences ne peuvent venir la surface, englues dans un marcage inextricable de tensions, de conflits, de dsirs contradictoires, mais elles essaieront de parvenir par tous les moyens se rappeler notre attention : par des rves, des cauchemars ou elles ont libre jeu, par des actions impulsives, incomprhensibles, par des coups de foudre non moins inexplicables. Il sagit souvent de souvenirs dsolants ou heureux de lenfance : on recherche maman, ses yeux, son sourire, ses cheveux. On dsire sans le savoir la retrouver dans les yeux ou lattitude de celle qui nous attire maintenant. Et ds quun dtail semble tout coup ressusciter limage tant chrie qui berait notre jeunesse, on se prcipite tte baisse et yeux clos dans ce gouffre attirant quest celle qui ressemble maman, ou celui qui rappelle papa. Et voil ce quon appelle le destin en marche. La Fatalit a nom mmoire. Mmoire inconsciente lointaine sur laquelle rsonne une note actuelle qui fait immdiatement resurgir la note oublie par suite de leur ressemblance plus ou moins clatante. Un processus semblable encore plus enfoui, encore plus complexe, encore plus puissant se met aussi en branle, celui du rappel dimpressions ou damas dimpressions de vies prcdentes. Ce quon appelle en Inde le karma est une relation intime entre une situation actuelle et une autre plus ancienne et nos expriences ne sont pas dtermines par un Destin extrieur et mystrieux mais par des conditionnements qui peuvent tre dcouverts la suite dune introspection incisive et continue. Si nous parvenons les connatre dans leur origine, leur cheminement, leurs aboutissements, ces conditionnements apparaissent clairement et du mme coup il devient possible danalyser nos attractions et rpulsions irrsistibles, tranges ou inexplicables,, au prix dune vigilance acre. Les processus habituels dont nous sommes esclaves, une fois

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connus, peuvent alors tre dissous lentement ou abruptement. Alors cette Fatalit toute puissante, mystrieuse ou divine qui nous conduit des situations et des motions irrpressibles, cette clef de vote de la passion ne serait nullement un phnomne extrieur mais bel et bien un jeu trs intrieur quhabituellement nous subissons sans y rien comprendre et qui nous mne en effet comme un implacable et inexplicable fonctionnement mais dont nous pouvons, par un travail appropri, dmonter le mcanisme. Lattirance magntique, magique, inexorable, qui nous prcipite vers un tre humain proviendrait alors dun des courants dynamiques qui animent continuellement nos structures mentales, penses, motions, dsirs et bien sr la plus intense des motions, lamour son apoge : la passion. Le souvenir lointain dune femme merveilleuse que nous avons aime ou qui nous adora, une situation vcue dans une vie antrieure que nous avons ressentie avec acuit et que nous voulons obscurment mais absolument revivre, et ce dsir de retrouver le got du bonheur pass, lintensit de lexprience vcue vivent en nous, forts, imprieux, dominateurs, tout puissantsles mmes qualificatifs que nous attribuions au destin. Voil ce qui nous pousse irrsistiblement recrer autour de nous les mmes conditions, une exprience semblable, un amour aussi fort. Fondement de notre caractre, ce courant perptuel venant de limmense rservoir dimpressions anciennes inconscientes, mais ayant gard leur entier dynamisme, essaie de toutes ses forces, par tous les moyens, de les faire venir au grand jour, de les actualiser. Ds quil en trouve lopportunit, cest--dire ds quun lment, un dtail lui parat semblable la situation connue, il sy dverse. Encore plus violemment si plusieurs lments se rassemblent pour rappeler lexprience passe ou la personne support de cette exprience. Irrsistible, aveugle, frntique lan, incroyable pulsion venue du fond de notre mmoire inconsciente pour retrouver ce mme got, ce mme genre de situationun rflexe conditionn la Pavlov. La libert effrne de la passion se rduit un automatisme dont nous sommes esclaves. Fascination pousse son plus haut point laquelle il est impossible de rsister, magntisme son znith qui emporte rsistances, volont, raison, la passion-fatalit devient activit dynamique de la mmoire, processus mental du dsir de rptition dexpriences passesmme si elles sont dsagrables. Hypothse peut-tre, mais plus enracine en notre tre que le lointain Gnie schopenhaurien et qui se fonde sur la thorie indienne des samskaras et des vasanas, sur celle de Freud et sur les expriences faites sous mes yeux de plus de sept mille heures de lyings. Soumission et obissance aux commandements, au code moral de notre tradition et de notre ducation ou leur infraction, nous sommes de toute faon mens. De lextrieur par ces lois ou de lintrieur par nos automatismes inconscients. Au sein de lois strictes que lon suit extrieurement, il demeure possible, la fois de trouver une plnitude par une adhsion parfaite comme lartiste gyptien qui, tout en se conformant aux rgles artistiques de son poque, trouvait la libert de sexprimer, et dessayer de se librer des conditionnements psychiques venus de lenfance ou de plus loin (le karma) qui psent sur nous et nous entravent dans notre volution comme le boulet au pied des prisonniers.

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Denise Desjardins

Voil donc connu par une longue introspection ce mcanisme inconscient. Et du coup voil que la passion est dmystifie, dmunie de son aspect de magie, de Fatalit ou denvotement dmoniaque. Ce qui ne retire pas pour autant le caractre instructif que prsente le processus. Comme nimporte quelle exprience, celle de la passion son plus haut degr ne nous apporte pas seulement dboires, illusions dtrnes, asservissement aveugle un autre tre humain. Cest aussi une tape prodigieusement intressante, rvlatrice de notre tre inconnu, de notre inconscient, de la force des phnomnes sous pression qui sy agitent, nous conduisent et nous dpassent. Elle offre une possibilit de nous connatre dans un aspect excessif, dmesur de nous-mmes et, si par la rflexion, lanalyse nous en tirons la leon, elle peut servir de chemin de connaissance. Venant du got de connatre sa limite, de sprouver dans une situation clef par son danger, son intensit, la passion nous met en question dans nos fibres intimes, nous hausse la pointe ultime de nos possibilits Cette mme passion, source de tant de difficults et de maux, peut susciter une catharsis puissante par la souffrance quelle provoque irrsistiblement, une souffrance purificatrice, si on parvient, sur le moment ou plus tard, la replacer dans le contexte dune voie intrieure et en comprendre la signification dexprience cruciale pour lvolution de ltre. Est-ce lloge de la passion ? Pas exactement. Plutt la reconnaissance dune remarquable possibilit qui sy trouve incluse bien que difficile reconnatre lorsque nous sommes au coeur des bouleversements passionnels Etant totalement entran par cette nergie passionnelle, on devient totalement UN avec elle, mme si on ne sen rend pas compte sur linstant. Ne rsistant plus et lui disant en quelque sorte OUI, on se retrouve soudain unifi, libre de cette puisante scission en deux parties, lune qui veut sabandonner ce flot dnergie, lautre qui y rsiste. Et du fait daller avec cette nergie bouillonnante, de sy sentir uni de faon nouvelle, une plnitude se cre, tonnante, joyeuse qui suscite un tat dtre exaltant. Du coup se produit une sorte de bonheur inconnu. Bien plus, puisquon peut goter cette motion laquelle on adhre, il devient alors possible den avoir une vritable connaissance. Cest une occasion unique. Rares sont ceux capables de la saisir directement, sur linstant, faute dentranement la vigilance. Pour quelques-uns, il est possible de le faire rtroactivement. La passion a laiss un got inoubliable et, une fois lexaltation retombe, termine, une tentative de connaissance peut tre entreprise comme une sorte danamnse. La comprhension de ce quest lmotion slabore par une rflexion sur ce qui sest produit dans le pass. A ce moment, la passion perd son caractre la fois de bien, parce quon y a t follement heureux, et de mal parce quon y a souffert en crever pour ne devenir quun instrument de connaissance, une comprhension intime des couches profondes de soi-mme remues par cet extraordinaire chambardement amoureux. Elle demeure alors telle quelle est, neutre. Le dfavorable peut se mtamorphoser en favorable selon la faon dont est peru chaque vnement extrieur ou intrieur qui, lui, nest ni favorable ni

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dfavorable, ni bien ni mal, mais bel et bien neutre. Si, aveugls par lmotion passionnelle, nous navons pu sur linstant discerner cette neutralit, le temps nous permettra avec notre intelligence discriminatoire retrouve dassimiler cette exprience, den voir le ct positif, mme si les ravages ont provoqu sur le coup, souffrance, dsespoir et emportement. Lamour-passion nous aura permis de nous connatre. Bien plus il aura suscit un largissement de notre tre encore mieux perceptible que dans le cas dun amour-amiti. Comme tonns par la force de son lan spontan, nous avons oubli notre moi. Nous sommes alls de faon totale vers lobjet aim. Nous nous sommes dnuds de toute individualit close sur elle-mme pour nous ouvrir lautre et devenir UN avec lui. Un point capital sur la voie. Alors lamour-passion, lamour de la chair pourra se transformer en un amour plus dsintress jusqu parvenir lamour de Dieu Denise Desjardins

Le besoin damour est inn chez lindividu, celui-ci cherche le satisfaire tout au long de sa vie. Le moi individuel ou jiva est un reflet de Dieu. Cest lui qui cherche lamour, car il a oubli sa vritable identit. Lamour sobtient au contact de Dieu, car Dieu est amour et se trouve au-dedans de nous. Quand le jiva trouve Dieu en lui, non seulement il obtient lamour, mais il devient lamour. Mais au dpart, le jiva sidentifie lego et au corps physique. Ds lenfance, il apprend recevoir lamour de lextrieur, en premier lieu de sa mre, et ensuite dautres personnes. Toutefois, cette soif damour ne sera jamais vritablement tanche, puisque lamour reu dpend dune source extrieure plus ou moins instable. Cette source peut trahir, rejeter, mettre des conditions ; elle peut aussi disparatre. Dans la mditation, quand le jiva entre en contact avec Dieu au-dedans de lui, il est tout fait combl. Il se fond dans la source mme de lamour. B.S. Goel

Vous vous sentez seul, seulement en fonction des autres. Vous restez encore attach tous les autres Suivez-vous ? Et pourquoi restez-vous encore attach ? Parce que vous attendez encore. Vous gardez encore lespoir. Voil ce que cela signifieVous navez pas encore compris que ce ntait pas possible davoirque les choses sont ce quelles sont. Chacun se sent solitaire, bien sr. Chacun se sent seulChacun est seul. Alors ? Qui peut prendre soin des intrts de quelquun dautre ? Qui fera quelque chose pour quelquun dautre ? Qui fera en ralit quelque chose pour les autres ? Qui peut faire quelque chose pour quelquun dautre ? Personne ne peut rien faire pour quelquun dautre. Personne ne peut faire quelque chose pour quelquun dautre. Alors ? Alors ? Alors que peut-on faire ? Rienrienrien du tout. Et voil o vous en

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arrivezCest seulement ainsi que vous pouvez en arriver lEtre spar de tous et cependant connatre lunit avec tous. Comment et pourquoi ? Parce que cest un fait. Ce nest que cela. Tous sont seuls, tous sont solitaires. Chacun est solitaire. Et cependant tout le monde prouve cette souffrance et les tourments de ce dsirtout le monde cherche ce quil nest pas possible davoir. Mais, moi jai vu et jai ralis que ce dsir et cette recherche taient vainsquils navaient aucun sens. Car cest impossible davoir. Chacun se sent seul, justement cause de son attente sous-jacente. Oh ! Cest ainsi quest la ralit. Cest un fait. Cest ainsi que le monde est. Cela cest maya. On continue esprer, bien quon ne puisse pas avoir. Comment men sortir alors ? Naije pas dcouvert par ma propre exprience quon ne pouvait pas avoir ? Ce nest pas possible davoir. On ne peut pas ragir autrement si on a compris ceci compltementLa souffrance ou le dsespoir est suivi par une raction, simplement quand ils ne sont pas ressentis pleinement et compltement, quand ils ne sont pas expriments dans leur totalit et sans aucune rticence. Quand cependant, vous ressentez et vous exprimentez compltement et totalement le dsespoir, aucune raction ne suit. Rien dautre nest cr. Vous obtenez la ralisation complte, vous avez jnanaLillumination. Car vous navez aucune autre alternativeVous navez rien dautre obtenir ou accomplir. Riennulle part rien du toutAlors ? Il ny a que ceci. Il ny a que ceci qui soit l. Comment peut-on le savoir ? Seulement aprs avoir assimil le fait que vous ne pouvez rien obtenir, seulement aprs avoir accept et ralis que ctait invitable, aprs avoir vu limpossibilit dtablir aucune relation daucune sorteCeci est dune certaine faon la mort, la mort lintrieur de vous-mmeQuand on ralise que oui, cette solitude est le faitque ceci, bien sr, est un fait, on ne peut plus se sentir le moins du monde, seul. Ce sentiment ne peut plus jamais revenir. Je ne suis que le Soi. Je ne peux avoir aucune relation envers personne. Ceci devient le fait rel. Et alors vous devenez stable en vous-mme. Swami Prajnanpad

Il est possible, comme lont affirm toutes les Traditions spirituelles, dtre la fois dans le monde et hors du monde, et que le dtachement, loin de nous couper des autres et de notre environnement, ne nous rend que plus prsents. Cest une absenceprsenceSi vous voulez. Arnaud Desjardins

Si un chercheur de vrit sincre vient vers moi, le contact sera immdiat. La seule relation possible passe par le divin, dsormais, toute autre approche est exclue. Il doit trouver ce que jai trouv. On me demandait lautre jour : Pourquoi vos amis de jeunesse ne viennent-ils jamais vous voir ? La rponse est simple. Dabord, je nai

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jamais eu beaucoup damis. Je navais daffinits quavec dautres chercheurs de vrit et de tels tres ne courent pas les rues. Les quelques-uns avec lesquels jtais en contact ont galement disparu parce que pour se rencontrer, il faut se trouver dans une mme sphre. Soit que je devais descendre, ce qui est impossible. Soit quils devaient monter, ce qui tait difficile. Peu peu, le vide sest fait autour de moi. Mes anciennes connaissances continuent de penser moi dans les termes de lhomme que je ne suis plus. Lami quils ont connu est mort. Comment peut-on converser avec un mort ? Sils venaient, ce serait trs embarrassant. Ils ne sauraient pas quoi dire. Parler du pass est devenu absurde. Je pourrais les couter, mais naurais absolument rien rpondre. Ce serait une situation trs gnante. Ils sont venus au dbut, puis ont cess leurs visites. Seule ma famille a persvr ; elle a fait tout ce qui tait en son pouvoir pour percevoir ma nouvelle ralit. Cest un vnement rare. Osho

La comprhension de soi-mme ne peut survenir que par le biais de la relation, en vous observant vous-mme en relation avec des gens, des ides, des choses, avec les arbres, avec la terre, avec le monde qui vous entoure, avec votre propre monde intrieur. La relation est le miroir dans lequel se reflte votre soi. Sans la connaissance de soi-mme, il ne peut y avoir de base pour la pense juste et laction juste. Krishnamurti

Sans une connexion profonde avec les choses, le Cur ne souvre pas. Tout ce que nous excluons de notre exprience, par principe, par croyance, par peur, par idal, par ignorance ou par manque dattention nourrit nos systmes de protection qui se transforment lentement en prison. Lalita Devi

Ce qui importe, ce nest pas dadopter une philosophie de la vie, mais dobserver ce qui a lieu, en toute vrit, dans notre vie quotidienne, intrieurement et extrieurement. Krishnamurti

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Surveille tes paroles. Surveille tes actes. Surveille tes penses. Surveille ton caractre. Surveille ton cur. Sathya Sai Baba

Vous devez avoir un regard sur lextrieur et sur vous-mme afin quaucune de vos ractions ne vous chappe. Cest le cur du chemin, vritable prsence soi-mme. Arnaud Desjardins

Si vous prenez appui sur le courant de lexistence lui-mme et que vous vouliez simplement vivre cette existence telle quelle est, consciemment, vous y arriverez. Vous arriverez voir comment vous ragissez aux vnements et cest la vision de vos ractions qui fera grandir en vous la conscience de soi. Arnaud Desjardins

A chaque instant, loccasion se prsente dtre absolument attentif. Quoi que vous fassiez, absorbez-vous totalement, de sorte que votre mental ne pense rien et ne soit plus quune prsence. Vous serez de plus en plus intgr. Et lexprience de la totalit vous stimulera tre de plus en plus entier. Essayez aussi de dcouvrir en quelles circonstances vous tes distrait. Gurissez-vous progressivement de ce morcellement intrieur. Vous ntes pas total quand vous rsidez dans votre tte, quand vous pensez, ruminez, calculez, chafaudez des plansPeu peu, supprimez ces garements. Ce ne sont que des habitudes. Les habitudes sont difficiles extirper, sans aucun doute, mais vous russirez si vous persistez. Osho

Un grand nombre dobstacles vont nous dtourner de notre objectif : - La distraction due lactivit automatique de la pense - Les projections - Les rfrences au pass - Linadquation entre ce que nous dsirons et ce que nous vivons

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La contradiction quil y a entre notre vie et nos croyances Le sentiment de notre culpabilit originelle et de notre indignit Le dsir de modifier la teneur de la ralit Le dsir de ntre prsent quau plaisir et docculter toute souffrance, toute tension, toute angoisse, tout malaise - Le dsir de modifier la dure de certains lments de la ralit. Notre difficult tre prsent vient principalement du fait que nous nacceptons pas la ralit telle quelle est car nous ne voyons ni sa beaut ni sa profondeur. Nous imaginons tort que la vie telle que nous la rorchestrons est plus digne dtre vcue. Nous perdons ainsi une nergie considrable vouloir transformer la ralit afin quelle corresponde nos plans, notre idal, nos croyances. Malheureusement, la ralit nest pas faite pour se conformer nos dsirs. Aussi perdons-nous beaucoup de temps ce travail absurde. Cest l la principale difficult vivre une vie plus fluide, o la ralit nest plus fige par notre mental. Notre esprit a lhabitude et la merveilleuse capacit de se mouvoir rapidement et de concider avec le flux de la vie, qui est lui aussi dune grande mobilit. Chaque fois que nous intervenons pour faire durer ce qui par nature est transitoire, nous bloquons le flux naturel de la vie. Chaque fois que nous intervenons pour tenter de trancher une sensation ou une motion qui ne correspond pas nos dsirs, nous paralysons, nous bloquons le flux naturel de la vie. Daniel Odier

Nous cherchons toujours jeter un pont entre ce qui est et ce qui devrait tre ; et parl, nous donnons naissance un tat de contradiction et de conflit o se perdent toutes nos nergies. Notre esprit peut-il cesser de diviser, ne peut-il pas demeurer compltement avec ce qui est ? Et dans la comprhension de ce qui est, subsiste-t-il un conflit quelconque ? Krishnamurti Ce qui EST est illimit, et ne connat pas de restriction. Krishnamurti

Dans cet instant prcis, ici et maintenant, il y a tout : tout ce qui doit tre connu et ralis, moksha. Dieu, la ralit, tout est dans cet instant. Aussi la recherche spirituelle nest pas la recherche de quelque chose. Elle na pas dobjet. Elle consiste connatre ce qui est, et cette connaissance vient quand on est dans linstant. Etre dans linstant, cest la porte secrte, tre dans le prsent, cest le secret ouvert tous.

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Osho

Toute la question est de savoir quelle est la situation et douvrir les yeux au moment mme de son actualit prsente ; cela na rien dune exprience mystique plus spcialement, et ce nest pas mystrieux du tout ; cest tout simplement et justement une perception directe, ouverte et claire de CE QUI EST MAINTENANT. Et lorsque quelquun est capable de voir exactement CE QUI EST MAINTENANT sans tre influenc par le pass ou quelque attente de lavenir, mais bien de voir et de ne voir rien dautre que linstant juste du moment actuel, alors il ny a plus, ce moment, du tout de barrires. Car cest uniquement par association avec le pass ou avec une attente de lavenir quune barrire peut se lever. Donc le moment prsent na aucune barrire, linstant actuel na pas de limite du tout. Chgyam Trungpa

Tous les jours, avec une lueur malicieuse dans le regard, mon matre, Devi, me demandait ce que la pratique changeait dans mon quotidien. Ce quelle entendait par l, ctait que je ralise si, depuis la seconde o jouvrais les yeux jusqu la seconde o je les refermais, ma manire de marcher, de respirer, dtre prsent chaque instant de la vie, lharmonie de chaque contact, de chaque geste, de chaque sensation, de chaque motion et de chaque pense tait prsente en moi car pour elle ctait le champ tout entier de la ralit quil sagissait dinvestir en laissant la conscience le submerger. Ds le dbut de mon sjour auprs delle, Devi me faisait remarquer chaque instant dabsence au monde, chaque mouvement brutal, chaque automatisme. Son enseignement tait totalement centr sur la prsence dtendue mais continue au monde. Lorsquelle me parlait de philosophie, elle ramenait toujours les ides la ralit de la vie et la pratique constante. Pour Devi, un tre qui prtend la spiritualit est un tre qui laisse sans arrt circuler librement tous les mouvements qui le relient au monde, autant sur le plan intrieur des sensations, des motions et des penses que sur le plan de laction. Elle disait quun seul instant de prsence totale valait la lecture de tous les traits, de tous les potes, de tous les philosophes. Devi tait une grande sahajiy, un tre veill totalement spontan. Daniel Odier

Se tenir vif, spontan et alerte linstant o les choses surgissent est considr comme le Mahayoga par les tantrik car la russite de ce petit miracle de prsence dispense de tous les expdients, de toutes les techniques, de toutes les pratiques

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spirituelles, de tous les yogas spcifiques. Cest la non pratique suprme puisque dans lclair de linstant sannihile tout devenir et toute progression sur la voie spirituelle. Cest la quintessence du tantrisme, du chan, du dzogchen, le Grand Sceau, Mahmdra, tel que le nomment tibtains et cachemiriens. Saraha le dit en un vers magnifique de son Dohkosa : LEveil na pas de lieu. Connais ce mystre et sois non mutil dans la nature essentielle de ta conscience immacule. Cette conscience immacule est la libert totale. Daniel Odier

Vous navez pas besoin dtre bouddhiste ou tantrik, vous navez mme pas besoin de vous intresser la spiritualit. Il ne sagit que dune ralit, votre dsir dtre au monde, totalement, sans inhibition, sans peur, sans angoisse. Le dsir dtre intgralement disponible la vie suffit. Vous navez ni vous engager, ni pratiquer, ni croire quoi que ce soit. Les choses ultimes se prsentent dune manire si simple quil suffit den faire lexprience par soi-mme. Quallez-vous dcouvrir de passionnant ? Vous allez voir que chaque fois que vous allez russir saisir la vie dans son immdiatet, votre respiration va se relcher harmonieusement. Cette sensation va vous apporter un plaisir profond que vous allez ressentir jusqu lintrieur de votre tte. Dix secondes de respiration spontane, douce et profonde suffisent dclencher une sorte de flot tide et vibrant dans votre cerveau et parfois dans tout le corps. Ensuite, vous allez dcouvrir quune vraie prsence vous apporte un plaisir sans commune mesure avec lvnement. La chose la plus banale, un bol de th, quelques pas, louverture dune porte, un regard sur le ciel peut suffire vous rendre heureux pendant le temps de votre prsence et bien aprs. Vous allez dcouvrir que si vous pouvez trouver un tel plaisir la prsence, votre joie ne dpend plus de circonstances exceptionnelles attendues dans une tension nvrotique, mais de la simple ralit, telle quelle se prsente vous de seconde en seconde. Vous gagnerez ainsi une autonomie immense par rapport aux plaisirs intenses que vous attendez de la vie pour tre satisfait. Il en dcoulera trs vite que votre qute et votre attente ne seront plus places sur des objets hypothtiques et alatoires mais sur ce que votre exprience vous rvle de la banalit quotidienne. Vous allez dcouvrir que ce plaisir, rien ni personne ne peut vous lenlever et, l encore, votre indpendance va augmenter. Vous allez dcouvrir que votre corps et votre esprit aiment cette communication un tel point quils vont sunir pour vous en demander plus et que la scission habituelle entre le corps et lesprit va sattnuer progressivement. Vous allez dcouvrir que dans la prsence au monde, il ny a pas dego, donc pas de sparation, pas de dualit. La panique de ntre rien qui vous effleure laissera alors la place lexprience qutre rien cest accder la totalit et que dans cette attention nue vous tes le monde.

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Daniel Odier

Votre entourage sera touch beaucoup plus profondment par votre prsence que par votre discours et vos thories spirituelles. La prsence est contagieuse ! On vous demandera si vous tes amoureux et vous rpondrez spontanment oui cette question, sans savoir trs bien de qui ou de quoi vous tes amoureux. Cest cette sensation continue qui va dsormais guider votre vie. Si vous avez le got de cette pratique et que vous persvrez quelques semaines ou quelques mois, vous allez dcouvrir quil ny a plus de pratique mais tout simplement un plaisir, un frmissement de vie incomparable. A ce moment l, vous toucherez le secret tantrique et vous irez naturellement un plaisir de la prsence de plus en plus suivi car cest le sens profond de la vie. Peu peu, vous raliserez que ce qui se cache derrire les traits les plus abrupts, la philosophie la plus sophistique, les pratiques les plus secrtes, cest simplement cela. Vous toucherez alors la source de laquelle ont jailli toutes les voies spirituelles, toutes les voies mystiques et, en approfondissant sans cesse cette prsence nue au monde, vous connatrez ce quon appelle lveil. Daniel Odier

En tentant aussi souvent que possible dtre prsent la ralit, nous allons toucher cette ralit certaines fois, la manquer dautres fois. Peu peu nous allons goter les choses dans la profondeur de la prsence et dans le silence mental. A force de vivre dans cet espace de libert quelques secondes par-ci quelques secondes par l, tout notre corps/esprit va se diriger de plus en plus spontanment vers la prsence, simplement parce quil va dcouvrir que rien ne lui apporte une satisfaction et un plaisir plus profonds. A mesure que nous goterons la ralit, nous dcouvrirons que notre prsence stend lensemble de nos mcanismes mentaux et physiologiques. Nous serons de plus en plus sensible la masse incroyable de parasites la ralit nue que nous gnrons. Cest alors que notre attitude va se modifier spontanment et en douceur. Par la conscience, nous dcouvrons notre manire de court-circuiter la vie, ainsi nous nadoptons jamais une nouvelle conduite, nous ne suivons jamais un nouvel idal, car ce serait senfermer encore une fois dans des concepts. Nous observons sans mettre de jugement et cest cette limpidit qui va clairer notre comportement et faire que, tout naturellement, nous allons cesser de bloquer le cours de la vie. Pour nous librer, nous allons observer que nous bloquons et comment nous bloquons. Celui qui dsire tre pleinement vivant na rien dautre faire que dobserver sans commentaire intrieur les mcanismes automatiques qui lempchent de goter au frmissement de la vie. Cette observation seule est la cl de notre libert. Elle

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demande une attention nue et silencieuse dtache de tout objectif. Une attention lgre et fluide, ludique et fline, avec cette dtente absolue qui prcde le mouvement des fauves. On compare souvent les yogins et les yogis des tigresses et des tigres, dont ils utilisent parfois la peau pour mditer, car ils ont cette vivacit. Peu peu, nous allons voir que ce jeu modifie totalement notre rapport aux autres. Nous allons enfin tre l, sans attente et sans projet, sans peur, sans besoin de saisir ou de rejeter. Nous allons alors sentir la paix profonde qui va se distiller dans le corps sensible, tout de prsence et de frmissement lautre. Les deux instruments vont alors pouvoir saccorder et vibrer lunisson. La sensorialit tout entire va pouvoir se mettre en vibration et capter la vibration de lautre dans labsence dun commentaire mental. Dans ce silence, rien qui soit planifi, rien dont on naccepte pas la dure relle. Rien que lon tente damplifier ou de faire durer. Simplement le mouvement, le flux, la plnitude dans sa ralit intrinsque que rien ne vient distendre ou rduire. Lclosion spontane des gestes touchera alors une grce inconnue, une magie dautant plus relle que mouvante et libre. Lorsque nous aurons got ce type de communication, nous comprendrons quel point elle rvle la libert fondamentale de tous les tres et nous tendrons naturellement la laisser dborder dans toutes nos relations, simplement parce que nous aurons vcu, dans ces instants dextase, que nous sommes les tres et les objets. Alors, il ny aura plus de relation lautre, cest ce que les tantrik appellent la prsence la ralit. Daniel Odier Le but suprme du voyageur est de ne plus savoir ce quil contemple. Chaque tre, chaque chose est occasion de voyage, de contemplation. Lie tseu Une personne pleinement consciente ou qui travaille lacquisition de la pleine conscience na pas de direction ou de tendance spcifiques bien dfinies. Elle est juste simplement consciente. Totalement et entirement consciente. Cette conscience comporte aussi la prcision, qualit principale de la conscience dans le premier stade de la pratique de la mditation. La conscience conduit ltat sans ego parce quelle est sans objet. Vous tes conscient du tout dans son ensemble, conscient de vous, de lautre, de ce que vous faites et de ce quil fait, en mme temps. Ainsi tout est ouvert. Il ny a pas dobjet particulier la conscience. Chgyam Trungpa

La vigilance sans effort et sans choix est notre vraie nature.

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Ramana Maharshi

La mditation se poursuit vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Il ne sagit pas de la faire une fois par jour et puis termin. Il faut quelle soit votre essence, votre milieu naturel ambiant, quelle vous enveloppe o que vous soyez, quoi que vous fassiez. Osho

Voici lhistoire savoureuse dun yogi Dzogchen qui vivait sans ostentation, entour cependant de nombreux disciples. Un certain moine, qui avait une trs haute ide de son savoir et de son rudition, tait jaloux du yogi quil savait tre peu cultiv. Il pensait : Comment lui, un simple tre ordinaire, ose-t-il enseigner ? Comment peut-il avoir la prtention dtre un matre ? Je vais mettre son savoir lpreuve, dvoiler son imposture et lhumilier devant ses disciples ; alors, ils le quitteront, et cest moi quils suivront. Il alla donc rendre visite au yogi et lui dit dun ton mprisant : Vous autres, gens du Dzogchen, que savez-vous faire, A PART mditer ? La rponse du yogi le prit compltement par surprise : Sur quoi pourrait-on bien mditer ? Alors, vous ne mditez mme pas !, brailla lrudit, triomphant. Mais suis-je jamais distrait ? demanda le yogi. Sogyal Rimpoch Quand tu ten vas en gardant au fond du cur de mauvaises penses envers une personne et que le cercle nest pas ferm, la chose se rptera plus tard dans ta vie et tu ne souffriras pas une seule fois mais maintes et maintes fois jusqu ce que tu aies appris la leon. Il est bon dobserver ce qui se passe, dapprendre et de sassagir. Il est bon de rendre grce, comme vous dites, de bnir et de partir en paix. Femme Gurisseuse

Cest vous-mme que vous voyez. Quest-ce que vous pouvez voir dautre ? Il ny a rien qui soit lextrieur. Toute la peine, toute la beaut, cest vous-mme. Quand on ragit parce que lon ne supporte pas telle chose, cest parce quon le porte en soimme. Tous les gens qui hurlent parce quil y a tel massacre, parce quil y a tel gnocide, parce quil y a telle violencecest quils le portent encore en eux-mmes,

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cest quils sont encore trs violents. Les gens qui ne supportent pas les pervers, cest quils le portent en eux-mmes, cest quils sont trs pervers. A un moment donn, on se rend compte de cela. Mais on est tout cela ! On est galement le pervers, le violent ; on est galement la victime et le bourreau. Il ny a pas de diffrence ; tout cela nous le portons en nous, cest notre hritage. Eric Baret

Bien souvent, lon ne sait que faire de sa ngativit ou de certaines motions perturbatrices. Dans le vaste espace de la mditation, il est possible dadopter une attitude tout fait impartiale envers penses et motions. Quand votre attitude change, cest latmosphre tout entire de votre esprit qui sen trouve modifie, y compris la nature mme de vos penses et de vos motions. Lorsque vous devenez plus conciliant, elles le deviennent aussi. Si vous navez pas de difficults avec elles, elles nen auront pas davantage avec vous. Quelles que soient les penses et les motions qui se manifestent, laissez-les donc slever puis se retirer, telles les vagues de locan. Permettez-leur dmerger et de sapaiser, sans contrainte aucune. Ne vous attachez pas elles, ne les alimentez pas, ne vous y complaisez pas, nessayez pas de les solidifier. Ne poursuivez pas vos penses, ne les sollicitez pas non plus. Soyez semblable locan contemplant ses propres vagues ou au ciel observant les nuages qui le traversent. Vous vous apercevrez vite que les penses sont comme le vent : elles viennent puis sen vont. Le secret nest pas de penser aux penses, mais de les laisser traverser votre esprit, tout en gardant celui-ci libre de commentaire mental. Sogyal Rimpoch

Comme les nuages qui voyagent dans le ciel, les fleurs qui souvrent sur la branche de larbre, la rivire qui coule vers locan, des penses vous traversent lesprit, spanouissent, poursuivent leur route vers une destination inconnueNest-ce pas magnifique ? Ne soyez pas un lutteur, mais un adorateur. Observez les nuances subtiles de votre esprit, ses brusques changements de cap, ses bonds et ses pirouettes, ses jeux mentaux, ses rves, tout ce dont il est capable en matire dimagination, de mmoire, de projections. Observez ! Restez distance, neutre, non impliqu. Votre attention sapprofondira graduellement et des espaces vides sinsreront dans le train de vos penses. Une parcelle de ciel bleu se manifestera par-ci par-l entre les nuages. Pour la premire fois, vous pressentirez ce que peut tre ltat de non mental. Appelez cela comme vous voulez : la saveur du zen, le tao, le yoga. Les lzardes du mur laisseront passer un rayon de soleil et le monde se rvlera nimb de mystre, parce que vous aurez enlev vos illres. Quand votre regard est pur, clair et pntrant, lexistence devient transparente comme un diamant. Ces moments resteront longtemps rares, exceptionnels. Toutefois, le samadhi ne sera plus une abstraction pour vous. Votre vie sera jonche de minuscules lacs de silence. Ils

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svaporeront aussitt, mais ces incidents vous encourageront : vous saurez que vous tes sur la voie. Chaque fois que vous en aurez le loisir, contentez-vous de prendre conscience des phnomnes mentaux : regardez la pense qui surgit, regardez le vide qui suitLes nuages sont beaux, le ciel lumineux aussi. Ne choisissez rien, ne demandez rien. Ne dites pas : Jaimerais que cela reste vide. Ce serait stupide. En condamnant vos penses, vous perdriez aussi les intervalles de srnit, car ils surviennent uniquement quand vous ne vous trouvez pas en scne, quand vous tes distant, neutre et silencieux. Ce sont des vnements spontans quil est impossible de provoquer. Permettez aux penses daller et de venir librement, ne les chassez pas, ne les dveloppez pas, ne les manipulez pas et ne les orientez pas. Les intervalles se multiplieront progressivement, vous aurez des mini-satoris, parfois des minutes entires de quitude, de flicit, de conscience plnire. Les vides prolongs apporteront une clart inattendue qui, cette fois, rvlera le monde intrieur. Avant cela, lors des petits satoris, cest le monde extrieur que vous dcouvrirez sous un jour nouveau : les arbres seront plus verts, latmosphre pleine dune suavit musicale (la musique des sphres). La prsence du divin sera perceptible et mouvante, ineffable, mystrieuse, quasiment palpable et pourtant hors datteinte. Les grands silences du mental saccompagneront dvnements similaires, mais intrieurs. A votre grande surprise, vous rencontrerez le divin en vous-mme. Dieu ne rside pas uniquement dans les choses perues, il habite aussi au cur de lobservateur. Cependant, il faut absolument viter de vous complaire ce niveau et dy stagner. Lattachement est en effet lnergie qui alimente le mental. Lattention neutre, la conscience dtache est le seul moyen darrter lagitation mentale sans violence. Savourez simplement ce qui arrive, mais ne vous accrochez rien. Les moments dextase seront de plus en plus longs. Un jour, vous aurez retrouv votre trne, vous serez de nouveau le matre de cans. Vous pourrez, sans difficults, penser et parler quand cest ncessaire et retrouver le silence quand vous le voudrez. Votre mental sera toujours l, inchang, mais il ne simposera plus vous. Vous lutiliserez comme un outil dont vous disposez, lexemple de vos jambes que vous mettez en mouvement quand vous voulez marcher. Le non mental nest pas en opposition avec le mental, il le transcende. Ltat mditatif ne sobtient pas en dtruisant lintelligence, mais en largissant la conscience au point que la pense squentielle nest plus indispensable. Elle est remplace par la comprhension. Osho

Dans lesprit ordinaire, nous percevons le flot de nos penses comme une continuit ; mais en ralit, tel nest pas le cas. Vous dcouvrirez par vous-mme quun intervalle spare chaque pense de la suivante. Quand la pense prcdente est passe et que la pense suivante ne sest pas encore leve, vous trouverez toujours un espace dans lequel Rigpa, la nature de lesprit est rvl.

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La tche de la mditation est donc de permettre aux penses de ralentir afin que cet intervalle devienne de plus en plus manifeste. Sogyal Rimpoch

La non-pense, comme son nom lindique, est un arrt de la pense, comme une voiture sarrte au feu rouge puis redmarre au feu vert. Cest une pause de la pense, une interruption de notre monologue intrieur, une solution de continuit de notre conscience ordinaire. Elle survient en gnral limproviste, nous ny prtons gure attention, et si par hasard ou par chance nous nous en rendons compte aprs coup, nous interprtons cet instant fugace comme une distraction, une absence, une rverie, une sensation bizarre. Si parfois nous en prenons conscience, cest toujours a posteriori. Cependant, des bouddhistes, et des non bouddhistes peuvent interrompre leur pense instantanment et revenir ensuite la pense discursive, sans avoir besoin de prparation ni dchauffement pralable, cest vritablement un va-et-vient instantan entre la conscience ordinaire et la non-pense, plusieurs fois en une fraction de seconde, ou une seule fois des minutes entires. La pratique de la mditation, soit dans la posture assise, soit en position debout ou couche, soit en marchant, nous aide acqurir ces rflexes. La premire prise de conscience a posteriori de la survenance de la non-pense provoque une interrogation permanente : Que sest-il pass ? Suis-je encore normal ? Ai-je disjonct ? Etait-ce lillumination ? Ai-je eu le satori ? Qui peut savoir ce que jai vcu ? Qui veut me croire ? Et puis, zut, zut, et zut, ce nest quune illusion, une de plus, rien cirer. On se pose des tas de questions et on se rassure comme on peut Des mois voire des annes aprs la premire fois, sans aucun signe annonciateur on entre en non-pense, ou plutt on se rend compte que lon merge une nouvelle fois hors de la non-pense. Cette fois-ci, on est mieux arm pour essayer de comprendre, on dispose de quelques outils pour sen servir comme point de rfrence dans notre pratique de la mditation. Notre personnalitnotre moi, notre egosest dsintgre dans la non-pense, puis tout sest spontanment reconstitu lors de lmergence de la non-pense. Nous sommes sortis du trou avec toutes les anciennes composantes de notre tre, mais avec un changement drastiquela conversion brutaleou avec des modifications minimeslvolution presque imperceptiblede notre identit et de notre reprsentation mentale de la ralit. La troisime fois nous pose moins de problmes existentiels, la quatrime fois les doutes seffacent, la confiance en soi se dveloppe, on senhardit peut-tre mme trop. Puis, on prend trs vite la fcheuse habitude de penser et darrter de penser, a devient aussi simple et aussi naturel que de marcher, manger, dormir, respirer. Nguyen Huu Khoa

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Cela arrive chaque jour dans la mditation. Quelquun parvient un certain espace intrieur et en est transport, et vient le dsir que cela se rpte. Le lendemain ce nest pas l et il se sent trs frustr. Le jour suivant, il est encore plus dprim, car cela ne revient toujours pas. Et il vient vers moi et me dit : Ctait mieux auparavant. Au moins je navais pas connu cela. Mais maintenant que je le connais, cest l et je souffre. Pourquoi ne puis-je pas le retrouver ? Vous ne pouvez le retrouver, car cest dans la nature mme de Dieu de se rvler de faon inattendue. Cest un hte qui arrive sans prvenir Dieu est un hte. LorsquIl vient, soyez reconnaissant. LorsquIl ne vient pas, soyez reconnaissant. Cela doit tre pour votre bien quIl nest pas l aujourdhui, car vous avez besoin despace, vous avez besoin dun palierafin que les choses qui sont arrives hier puissent se stabiliser Ltre appartient au prsent. Et lorsque vous voulez rpter quelque chose, cest que vous dsirez simplement rpter le pass. A quoi bon ? Vous lavez connu. Ne dsirez-vous pas connatre quelque chose de plus lev, de plus vaste ? Restez disponible. Cest lun de mes enseignements fondamentaux : Ne dsirez pas, restez disponible. Comptez sur Dieu et laissez-Le agir. Osho Noublions pas quune exprience dveil ne donne pas encore un tre veill. La porte est ouverte vers le mystre que vous tes en vous-mme, vous tes sur le chemin initiatique, cest un commencement, non une fin. Karlfried Graf Drckheim Il y a aussi les instants de bonheur bouleversant, ce bonheur, qui, par sa qualit infinie, par la plnitude de lEtre qui nous touche ainsi, est tout autre chose quune joie naturelle, mme au superlatif. Mais, ce nest pas seulement lors des moments inoubliables, radieux et bouleversants des purs sommets de lexistence que se rvle lEtre, Source qui nous fait vivre. Il y a galement des instants et des heures, moins spectaculaires, qui nous trouvent plongs tout coup dans un tat particulier dans lequel lEtre nous touche, mme si nous lignorons. Nous nous sentons soudain dans une ambiance trange. Nous sommes entirement prsents, totalement l, et malgr tout, nullement orients vers quoi que ce soit de prcis. Nous nous sentons alors dune faon toute particulire, comme sans asprits, lisses et harmonieux lintrieur de nous-mmes, et tout la fois, ouverts. Grce cette ouverture, une plnitude profonde merge. Nous avons limpression de planer et pourtant, nous nous mouvons de faon quilibre et assure, sur la terre. Nous sommes la fois absents et pleinement prsents, dbordants de vie. Nous nous reposons en nousmmes et nous dcouvrons cependant une affinit tout intrieure avec tout ce qui nous entoure. Nous sommes lis tout, mais dtachs de tout. Nous nous sentons incroyablement guids et pourtant libres et affranchis de toute obligation, pauvres

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dans le monde mais combls de richesse et de puissance intrieures. Dans de tels moments, nous sommes traverss par quelque chose de prcieux et de trs fragile. Cest pour cette raison que nous nous mouvons alors, instinctivement, avec circonspection, en prenant garde de ne pas nous arrter pour regarder de trop prs ce qui se passe en nous. Une sagesse du fond des ges nous souffle que le clair-obscur dune conscience veille est bien prfrable au froid faisceau lumineux dune conscience qui fixe et gle tout ce qui est vivant. Cest comme si nous entendions une voix murmurer : voir comme si on ne voyait pas, couter comme si on ncoutait pas, sentir comme si on ne sentait pas. Pourtant le merveilleux se dissout ! Dun seul coup, il sest vapor. Il suffit que nous nous demandions, en pleine perplexit : quest-ce ?, pour que tout disparaisse. Un rien qui nous parvient du dehors ou du dedans, et qui nous incite fixer lattention, change compltement notre conscience. A linstant encore, semblable une coupe largement ouverte recueillant sans questionner ni dfinir, elle devient tout coup un faisceau de froide lumire qui, pointu comme une flche, ramne ce qui vient dtre vcu quelque chose de prcis : et voil le monde, tout lheure enchanteur et curieusement entre-tiss avec nous, qui retombe dans lorganisation coutumire. Oh, combien appauvris, une nouvelle fois contraints de ne nous appuyer que sur nous-mmes, nous retrouvons-nous, face au vieux monde Ce que nous ressentions se dissipe comme un rve, et, pourtant, ce ntait pas un rve. Ctait la preuve de la vraie, de la pure Ralit qui a pu se manifester par instant nous, parce que, disponibles, nous tions libres des entraves que notre conscience habituelle nous dresse. Dans de telles expriences, nous dpassons notre conscience coutumire et notre entendement ralise ce qui est de nature transcendante. Quelle que soit la dure de cette expriencepeut-tre se passe-t-elle en une fraction de secondeelle transforme, avec une vidence indiscutable, la vie en une prise de conscience qui dpasse et dborde notre conscience existentielle et habituelle du moi. Cest la Vie laquelle nous appartenons par notre Etre essentiel, Vie que nous sommes en tant quEtre rel, et que notre plus profonde aspiration tend continuellement manifester. Pour reconnatre comme ralit ce qui merge par cette prise de conscience de ltre, il nest pas besoin dautre chose que de cette vacuit sacre, de ce ralisme empirique. Il sagit dun ralisme transcendantal qui ne se prte gure lobscurcissement ou la dgradation par nos notions et nos concepts rationnels. Cest lui qui, au contraire, reconnat, accepte et gote la qualit unique que lon ne peut insrer nulle part dans ce qui a t vcu, qui maintient prcisment la qualit de l inconcevable et y pressent la seule vrit. Exercer et saisir ce ralisme transcendantal avec une grande vigilance et une disponibilit de tous les instants, tre secrtement et en permanence rceptif l Etre qui nous visite travers tout ce que nous rencontrons, ce quIl nous donne, cest cela la pratique avec laquelle nous devons commencer et aussi terminer la journe. Apprendre vivre le jour jusqu son dclin comme un morceau de lEternit, dit le pote. Il nous faut une culture de lexprience intrieure qui ne se contente pas dexercices particuliers, mais qui rende vridique le vieux dicton : Chaque instant est la meilleure des occasions. Tout devient loccasion de la pratique du chemin intrieur sur lequel en parfaite rsonance avec notre Etre authentique et avec lEtre,

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nous nous transformons progressivement en une Personne qui, par sa permabilit lEtre, rend possible laccomplissement de notre vocation. Karlfried Graf Drckheim

La Grande Exprience est prcde de toutes les petites expriences de lETRE. Elles sont autant de lumires sur le chemin. Une lueur de ce que la Grande Exprience nous rserve peut tre perue dans chaque exercice du silence, dans chaque vritable mditation o nous lchons vraiment le moi existentiel. Une tincelle de la lumire qui jaillit dans la Grande exprience peut-tre perue dans chaque situation de la vie, lorsque nous nous donnons vraiment, lorsque nous osons abandonner le moi et ses prjugs, ses garde-fous, ses rticences, lorsque nous avons le courage de le laisser scrouler, aussi douloureux que ce soit. Plus la grande formule de la mtamorphose se ralise dans lhomme, plus il a appris se lcher, admettre son ombre, plus il appris sabandonner, et plus les lueurs de la Grande Exprience deviennent frquentes, ces lueurs qui rchauffent, clairent et dissolvent pour devenir, finalement, la composante fondamentale du rythme de notre vie. Cela se passe dautant plus tt que lhomme possde davantage le courage dadmettre les impulsions pures, celles qui ont chapp lchafaudage du moi. Grce un nouvel tat psychique condition quil soit durableune faon nouvelle dtre l se dveloppe. Elle na pas son centre actif dans le monde, mais dans lETRE ; pas dans le moi, avec tous ses garde-fous mais dans lEtre authentique avec sa puissance mtamorphosante. Et cela conduit ltablissement dune nouvelle conscience. La conscience du moi se forme en fonction de lobjet ; elle se forme dans la distinction, lorganisation, la pense par opposition. La conscience suprieure, centre dans lEtre authentique, se dveloppe grce une force qui admet lombre, les abmes, les contradictions de lexistence, grce une force dont la croissance permet la ralisation de la forme qui corresponde notre image. Karlfried Graf Drckheim

Les premires rencontres avec lETRE branlent lchafaudage de notre coquille existentielle laquelle nous sommes habitus. Elles ont lieu beaucoup plus tt quon ne le suppose. Les premires expriences du passage dun palier de conscience un autre (par exemple le moment de la rupture de lunit originelle et la dcouverte du moi et du monde qui est l, devant nous) remontent la petite enfance. Lenfant ne comprend pas, certes, le sens de cette extraordinaire exprience. Ds que ladulte, en faisant une exprience semblable, prouve le besoin de comprendre, cela lui est nfaste. Tant que rgne le moi, tout ce qui se rvle dans une prise de conscience de lETRE est transform tout aussitt en quelque chose, et ce quelque chose est priv de

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vie. Cest pourquoi, lorsque lhomme rencontre le Divin, il risque de perdre, au moment mme de la rencontre, ce quil cherche depuis longtemps au fond de luimme, et cela, cause de ce besoin de classer, de nommer. Lhomme se prive du fruit dune rvlation dont il est, par grce, le bnficiaire, sil disperse le contenu ce contenu qui lui parat inquitant puisque incomprhensibleen voulant lexpliquer au moyen des images, des concepts dont il a lhabitude. En voulant classer, il dnature ce quil vient de saisir, et il perd ce quil vient de vivre. Admettre le fond, cela suppose le courage de linhabituel, le renoncement au classement, la possibilit de supporter de ne pas comprendre ; autrement dit, cela suppose la possibilit de se tenir sous le rayonnement inou et inaccoutum, de lETRE, et dy rester. Karlfried Graf Drckheim

On est toujours en chemin, toujours plus ou moins prt vivre telle ou telle exprience, de manire que la vie ne dpende plus du respect dun systme de croyances et de valeurs transmises de lextrieur, mais au contraire de lexprience de cette autre dimension, en dveloppant notre facult dEPROUVER cette ralit surnaturelle et en trouvant un mode dtre qui mme dans le monde soit en accord avec cette ralit. Karlfried Graf Drckheim Ainsi est-il naturel, lorsque votre esprit commence souvrir, que toutes sortes dexpriences puissent sy produire. Peut-tre connatrez-vous des tats de flicit, de clart ou dabsence de penses. Dune certaine faon, ce sont l dexcellentes expriences et le signe que votre mditation progresse : quand vous ressentez la flicit, cest signe que le dsir sest provisoirement vanoui ; quand vous ressentez une relle clart, cest signe que lagressivit a momentanment cess ; et quand vous faites lexprience dun tat sans pense, cest signe que votre ignorance a temporairement disparu. Ce sont de bonnes expriences en soi, mais si lattachement sen mle, elles se transforment en obstacles. Les expriences ne sont pas en ellesmmes la ralisation. Cependant, si nous ne nous attachons pas elles, elles deviennent ce quelles sont en ralit : des matires premires pour la ralisation. Sogyal Rimpoch

Dans la mditation comme dans la vie, il nous faut apprendre demeurer libres de lattachement aux bonnes expriences, et de laversion envers les mauvaises. Sogyal Rimpoch

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Si le dmon vient, donnez-lui cent coups de bton ; Si le Bouddha vient, cent coups de bton. Koan zen

Dcampez, dcampez, sraphins, vous ne pouvez me dsaltrer. Dcampez, dcampez, saints, et ce qui attire vers vous le regard. Je ne veux pas ici de vous : seul mimporte de mabmer dans locan incr de la nue Dit. Angelus Silesius

Nous sentons toujours cet Etreou la vie suprieureselon trois modes particuliers : tout dabord, une PLENITUDE, qui ne doit pas tre confondue avec la multiplicit ; ensuite un ORDRE mystrieux, qui confre une forme et un sens diffrents du sens rationnel ; enfin une UNITE, englobant et protgeant lhomme qui en prend conscience. Ces trois dimensionsla plnitude, lordre et lunitsont les aspects de lEtre que lhomme, longtemps aprs les avoir perdus, retrouve soudain dans une exprience bouleversante. Elles apparaissent la conscience comme une FORCE, un SENS et un AMOUR, qui correspondent aux attributs quil accorde aux dieux. La puissance, la sagesse, la bont des dieux, sont dans toutes les religions suprieures le reflet dune projection de lhomme sur un Etre surnaturel, dont il peut faire lexprience en des instants essentiels aprs avoir perc les diffrentes couches de son tre adulte pour retrouver le sentiment de cet Etre, qui lintgrait et labritait pendant son enfance. Karlfried Graf Drckheim

Ceux qui recherchent des expriences extraordinaires font eux aussi fausse route. Lexprience du contact avec lautre dimension peut tre extraordinaire mais aussi effrayante, car on touche alors des profondeurs inconnues. Cependant limportant NEST PAS LEXPERIENCE, mais la TRANSFORMATION qui nous permet de laisser agir en nous de plus en plus librement cette autre dimension. Karlfried Graf Drckheim

Sil vous arrive de voir, dentendre ou dexprimenter quelque chose dextraordinaire quand vous mditez, nessayez pas dinterprter, contentez-vous

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dobserver ce qui se passe. Les expriences surviennent lorsque votre mental est calme et tranquille. Elles sont l pour changer quelque chose en vous. Ne faites rien ; elles seront intgres par votre tre intrieur. Nessayez pas de les interprter ; ne laissez pas votre mental se mler de leur travail. Chandra Swami

Ramakrishna pensait depuis quelque temps dune manire intense Jsus, lorsque, se promenant sous le Panchavati, il vit sapprocher de lui un personnage extraordinaire et rayonnant de srnit qui le regardait dans les yeux. Il avait lair dun tranger : ses yeux taient beaux et grands, son nez un peu long. Sri Ramakrishna se demandait, tout en le contemplant, qui il pouvait bien tre quand, au plus profond de lui-mme, il entendit une voix : Celui-ci est le Christ qui rpandit son sang pour la rdemption du monde et souffrit lagonie pour lhumanit. Il est Jsus, lincarnation de lAmour. Ramakrishna perdant conscience fondit dans cette forme divine. Comme lexprience de Saul, qui navait lui aussi ni communi ni accept aucun credo, ni croyance, ce fut l un contact rel avec le Seigneur. La grce de Jsus seule fut suffisante et cest elle qui ralisa dans lme du futur aptre cet panouissement de conscience qui devait le transformer en disciple fervent de perscuteur quil tait. Le critre dobjectivit de ces expriences mystiques rside dans les transformations quelles oprent. Ceux qui reoivent la grce dentrer en contact avec Jsus, Rama, Krishna ou Bouddha ont, jusque dans les plus profondes assises de lme, leur vie change. En vrit, il est bni pour toute son existence celui qui a reu un regard damour du divin, disait Sri Ramakrishna. Swmi Siddheswarananda

Ramakrishna raconte avec humour un incident de la vie de ce grand ascte vdantique qutait Tota Puri. Tota Puri mditait un jour lorsquun deva se prsenta devant lui. Sans accuser le moindre trouble, Tota Puri poursuivit sa mditation. Un peu froiss par cette attitude impassible, le nouveau venu demanda : Ne savez-vous pas qui je suis ?, et Tota Puri de rpondre : Qui tes-vous ? Je suis un esprit divin, un deva. Vous tes donc une forme de My, conclut calmement Tota Puri. LAtman est gal en nous. En entendant ces mots lesprit svanouit. Swmi Siddheswarananda

Retirez-vous archanges, vous me faites de lombre

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Pre Decaussade

Avoir la vision de quelquun ou lentendre sadresser vous peut trs bien devenir une source dautosatisfaction ou de plaisir goste. Il nest pas souhaitable de perdre le contrle de soi-mme. Celui qui cherche la Vrit ne doit pas se laisser dominer par quoi que ce soit ; il doit surveiller attentivement tout phnomne qui peut se produire, rester pleinement conscient, toujours en veil, en fait rester totalement matre de soi. Une perte de conscience ou de matrise de soi nest jamais une bonne chose. M Ananda Moy

La vision de dieux ou de desses apparat conformment aux dispositions que lon a hrites (samskras). M Ananda Moy

Miracles ? Prodiges ? Clairvoyance ? Clairaudience ? Quel intrt ? Le plus grand des miracles, cest de raliser le Soi. Toutes ces choses ne sont que des impasses. Lhomme ralis les transcende. Leadbeater relate des centaines de vies antrieures perues par clairvoyance. A quoi cela sert-il ? Cela laide-t-il, lui ou dautres, connatre le Soi ? Que sont ces vies, sinon la naissance de corps physiques ? La vritable naissance se fait au sein du Soi. Vous pourriez tre actuellement en Angleterre (sur le plan astral), mais quoi cela vous avancerait-il ? Vous nauriez pas pour autant progress dun pouce vers la Ralisation. Les visions et les sons qui peuvent se manifester au cours de la mditation doivent tre considrs comme des distractions et des tentations. Jamais laspirant ne doit sy laisser prendre. Ramana Maharshi

En entendant quelquun lui parler de ses expriences yoguiques (visions de lumires, sons de cloches, etc), Maharshi dit quelles disparatraient comme elles sont venues. Conservez la position de tmoin. Jai eu moi-mme des milliers dexpriences similaires, mais je navais personne pour me les expliquer.

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Ramana Maharshi, cit par Paul Brunton

Il eut des visions du Christ, du Seigneur Rama pendant son exil en fort, de Swami Ram Teerth, de Swami Vivekananda, de Mre Durga chevauchant le lion, et du Seigneur Shiva. Il eut galement la vision de Herms Trismgiste dEgypte (dont Swamiji put dcrire ltonnante coiffe alors quil navait jamais vu de pharaon gyptien). Il eut des visions de quelques tres raliss qui lui taient totalement inconnus. Ces visions se produisaient spontanment, et Swamiji ne mdita jamais sur lun ou lautre de ces saints ou dieux pendant sa pratique. La nuit, il lui arrivait souvent davoir la vision dune lumire radieuse qui resplendissait dans sa chambre dun clat dor. Cette vision ne durait que quelques secondes. Plus tard, il dpassa tous ces plans, et les visions sarrtrent. Elles furent remplaces par une joie profonde qui ne fit quaugmenter avec le temps. Sa conscience sleva vers des niveaux de plus en plus levs. Il avait enfin ralis lAtman ternel et immuable comme tant sa nature essentielle et son Etre vritable. Extrait de la biographie de Chandra Swami

Pour celui qui est plong dans la mditation, quil soit conscient de son corps ou non, quil ait ou non un sentiment didentification avec son corps physique et quelles que soient les circonstances, il faut absolument quil reste bien veill et quil vite rigoureusement de tomber dans linconscience. Que lon contemple le Soi comme tel ou bien une forme particulire, il faut rester ouvert des perceptions authentiques. Quelle est lissue dune telle mditation ? Elle ouvre ltre la Lumire, ce qui est ternel. Supposez que le corps ait souffert de quelques douleurs ou courbatures, et voil quaprs la mditation, il se sent parfaitement frais et dispos, sans trace de fatigue ni de faiblesse. Cest comme si un long laps de temps stait coul ou comme sil navait jamais t question de troubles daucune sorte. Ce serait un bon signe. Par contre, tre tent de se laisser submerger par le premier contact avec la Batitude et dclarer ensuite : O jtais, je ne puis le dire, je lignore, cela nest pas souhaitable. Dans la mesure o il entre un contact avec la Ralit, celui qui devient capable de mditation relle dcouvre la joie ineffable que reclent mme tous les objets extrieurs. En revanche, pour celui qui au cours dune mditation perd la notion de ce quil est, se laisse glisser dans une sorte dhbtude et prtend ensuite avoir plong dans une batitude intense, cette sorte de batitude constitue un obstacle. Si la force vitale semble tre reste ltat latentde mme que chez celui qui sort dun profond sommeil et en prouve un sentiment de grande joiecela indique une stagnation. Cest un signe dattachement, et cet attachement est un obstacle sur le chemin de la vraie mditation puisque lon est susceptible de retomber frquemment dans ce mme tat, bien que, du point de vue du monde, qui est tout autre, cela

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semblerait une source de joie intrieure profonde et donc une indication certaine de progrs spirituel. M Ananda Moy

Lultime obstacle la mditation, cest lextase. Quand vous prouvez une grande flicit, vous ne voulez plus sortir de cet tat. Ne cdez pas cette tentation, passez au niveau de la paix profonde. Cette paix est suprieure lextase et aboutit au samadhi. Le samadhi produit un tat de veille o vous ntes plus que conscience, car la conscience est votre nature vritable. Ramana Maharshi

Ltat naturel est ltat originel. Lextase implique lexistence dun mental trs subtil. Quprouvez-vous pendant le sommeil ? Ni extase, ni douleur ; vous tes au-del des deux. Ltat naturel (sahaja), cest prcisment cela, avec en plus la conscience dtre. Ramana Maharshi On se mprend souvent sur la nature du samadhi. Ramana racontait cette histoire dun yogi qui passa des centaines dannes en tat de transe au bord du Gange. Lorsquil revint la conscience normale, il pensa aussitt au verre deau quil avait demand avant dentrer dans cet tat. Ses penses avaient repris leur cours habituel. Cet tat de transe navait servi rien. En ralit, disait le Maharshi, il sagit de devenir PLEINEMENT CONSCIENT : tre conscient de ce qui nous entoure, vivre au contact des autres, sans toutefois sidentifier cet environnement ; il faut conserver vis vis de lui la position de tmoin. Cest ltat le plus lev, alors que ltat de transe ne fait que stopper le mental. Celui-ci doit tre totalement annihil et non pas simplement immobilis. Paul Brunton

Quaucune activit mentale ne vienne troubler votre mditation. Il faut poursuivre ces pratiques tant que lego ou la possessivit nont pas compltement disparu, cest-dire jusquau moment o vous pourrez volont et sans effort particulier garder le mental vide et inactif. Ramana Maharshi

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Ne fais rien avec le mental Mais demeure dans ton tat naturel et authentique. Ton propre esprit, sans ondoiement, est la Ralit. La cl est cette prsence dpourvue dondulation. Fais lexprience de cette grande ralit sans extrmes. Dans un ocan transparent, Les bulles mergent et se dissolvent. Ainsi, les penses ne sont pas diffrentes de lultime Ralit. Il ny a pas de faute, demeure dtendu. Tout ce qui surgit, tout ce qui arrive Dans la non saisie se libre sur-le-champ. Les apparences, les sons et les objets sont ton propre esprit. Rien que lesprit. Lesprit est au-del de la naissance et de la mort, La nature de lesprit est la prsence. Elle utilise les objets des cinq sens Sans saventurer hors de la ralit. Dans cet tat dquilibre cosmique, Il nest rien abandonner, rien pratiquer, Pas de mditation ou de post-mditation Sois sans distraction et ne mdite pas. Pratiquer ainsi est la chose la plus adroite. Lorsque les myriades dexpriences ne laissent plus aucune trace, quelle grandeur ! Pratiquer ainsi, cest la libration. Kye Ho ! Merveilleux. La grande fracheur de lattention est la voie suprme. Nul besoin de se dplacer, cest le terrain de lainsit. Nul besoin de pratiquer, tout saccomplit sans effort. Ah ! Ceux qui pratiquent ce yoga sont fortuns ! Nigouma

La dakini qui ressucite les corps

Un jour on parla Ramana dun grand pratiquant qui passait chaque jour huit dix heures mditer. Le Maharshi remarqua : Oh ! IL mdite ! IL mange. IL dort. QUI mdite ? QUI mange ? QUI dort ? Quel avantage y a-t-il mditer dix heures par jour si cela ne sert finalement qu vous ancrer un peu plus dans la conviction que VOUS mditez ? Ne mdite pas : sois. Ne pense pas que tu es : sois. Ne taffaire pas tre : sois. Ramana Maharshi, cit par ?

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Il existe beaucoup de cas o Baba est apparu et a appliqu de la Vibhuthi sur le front dune personne endormie ou dun patient inconscient, la marque tant vue au rveil. Ou, comme lcrit Swami Abhedananda (g de 75 ans), lapparition peut transmettre un message. Le 28 dcembre, aux petites heures, il tait environ quatre heures du matin, alors que jtais encore au lit en train de ressasser mlancoliquement ltat perturb de mes affaires, jai senti un coup soudain sur la tte, fort, mais supportable. Je me suis lev et jai allum la lumire. A ma surprise, jobservai une forme tincelante de Bhagavan Ramana Maharshi qui se transforma en Bhagavan Sri Sathya Sai Babaapparaissant dabord sparment pendant un instant pour fusionner ensuite dans une colonne de lumire blouissante qui se maintint pendant quelques secondes. Je sentis que je recevais la vision de mes deux bienveillants gurus ! Dans cet tat desprit bienheureux, jentendis une voix (qui mtait alors trangre mais que jidentifiai plus tard comme la voix authentique de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba) qui me parlait en tlougou : Ne tagite pas, ne mdite pas ! Observe seulement ton mental, cela le fera disparatre. Observe ! Et sache que celui qui observe est Pure Conscience. La Conscience abstraite et absolue est le Soi, Sat-Chit-Ananda. Tu es Cela. Cest la Paix sans autre condition. Cest ce que tu recherches ardemment. Sois ferme. Tu es toimme batitude ; tu le sais par intuition. Le coup que je tai donn, ctait pour te rvler ce secret : Observe ! N. Kasturi, citant Sathya Sai Baba

Question pose Osho : Comment lobservation peut-elle aboutir au non mental ? Je parviens de mieux en mieux tre attentif mes vcus corporels, mes penses et sentiments, et cest magnifique. Mais les intervalles de silence sont trs rares. Quand je vous entends dire que mditer signifie tre le tmoin, il me semble que je comprends. Par contre, je saisis mal ce que vous appelez le non mental. Pouvez-vous mclairer ? Rponse : Le voyage intrieur est long. Ltat de tmoin est le dbut, le non mental est laccomplissement. Lobservation est en fait la mthode qui vous guidera vers votre centre rel. Etre vigilant nest pas trs difficile, mais il ne sagit encore que des semailles. Ensuite viendra une priode dattente o il faudra tre patient et confiant. Vous pouvez labourer et semer, la germination et la floraison par contre ne dpendent pas de vous. Le printemps viendra spontanment son heure. Le non mental vous est dj rvl sporadiquement. Ne vous dcouragez pas et retenez ceci. Ce qui peut durer une fraction de seconde peut exister ternellement, parce que vous ne vivez quun moment la fois. Deux instants ne surviennent jamais ensemble. Si vous parvenez vous librer de lemprise du mental pendant une seule seconde, vous avez dcouvert le secret. Plus rien ne devrait empcher votre

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transmutation. Linstant suivant se manifestera, seul lui aussi et riche des mmes potentialits. Celui qui a trouv la cl peut transformer tous les instants successifs en lumire. Le ciel pur sans nuage est le stade final : les penses seront dfinitivement balayes du centre silencieux de votre conscience. En attendant, les parcelles de vrit qui vous sont donnes indiquent que vous vous dirigez vers votre nature profonde et que vous ne vous trompez pas de route. Ne soyez pas press. Lexistence dvoile ses mystres au cur infiniment patient. Quand votre conscience sera tablie dans lunivers du silence, plus rien ne pourra len exiler, car nul pouvoir ne surpasse celui du non mental. Vous serez invulnrable, aucune forme nobscurcira encore votre nature, ni lavidit ni la jalousie ni la colre ni lattachementLe non mental est absolument pur et sans ombre. Vous me demandez comment lobservation peut aboutir au non mental. Il faut dabord comprendre certains faits. Les penses nont aucune existence propre. Ce sont des parasites que vous entretenez en vous identifiant eux. Quand vous dites : Je suis en colre, vous endossez le phnomne colre et lui insufflez votre propre nergie vitale. Par contre, si vous vous contentez de regarder ce qui se passe comme un spectacle se droulant sur lcran de votre mental, vous ne fournirez plus aucune nergie. Ds que vous cessez de vous identifier aux mouvements crbraux, leur indigence apparat trs nettement. La colre sanmie et ne peut ni vous manipuler ni vous affecter. Elle est creuse, inconsistante. Elle passe comme un nuage dans le ciel et laisse votre conscience inaltre, vide. Continuez dobserver, vous chapperez graduellement lemprise de vos penses, de vos motions et sentiments. Gurdjeff parlait de non identification, car le silence du non mental survient quand vous renoncez vous assimiler votre fonctionnement crbral. Assistez en spectateur au processus didation, restez lcart, indiffrent comme si vos penses appartenaient quelquun dautre. Les connexions seront coupes entre les remous priphriques et votre nature consciente. Cest cela, tre le tmoin. Lidentification abolit la distance dont vous avez besoin pour pouvoir observer. Si vous rapprochez trop le miroir de votre visage, voir votre reflet devient impossible. Quand vous permettez aux penses denvahir votre conscience, elles vous aveuglent, vous influencent et vous imprgnent. La colre vous met en colre, lavidit vous rend avide, la pulsion gnitale vous rend lascif parce que vous vous placez au centre de ces vnements et ne mnagez aucune distance. En vous assimilant ces fluctuations, vous imaginez quelles sont vous. La vigilance met fin cette erreur en vous cartant de la priphrie, en vous rinstallant dans votre centre. Plus vous observerez, plus vous vous loignerez de vos penses. Elles ne pourront plus drainer votre nergie. Comme vous tes leur seul moyen de subsistance, elles svanouiront et leur extinction sera marque par lapparition des premires lueurs du non mental, de conscience pure. Je parviens de mieux en mieux tre attentif mes vcus corporels, mes penses et sentiments, et cest magnifique.

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Ce nest quun premier pas et cest dj si beau. Dcouvrir la bonne voie procure une joie intense et gratuite, avant mme que vous ne vous mettiez en marche. Cette flicit se dploiera, senrichira de mille nuances mesure que vous progresserez. Mais les intervalles de silence mental sont trs rares. Ne vous plaignez pas, la majorit des gens nont jamais rien vcu de tel. Les penses se succdent sans arrt dans leur tte, jour et nuit. Leurs rves sont encore des ides exprimes sous forme dimages puisquun mental endormi est analphabte. Ce que vous ressentez montre que vous tes sur la bonne voie. Cest important, car le chercheur de vrit ne dispose daucune garantie, il se pose ncessairement des questions sur la lgitimit de son choix. Le critre de la bonne mthode est quelle exalte votre joie, votre sensibilit, la vivacit de votre intelligence. Ce qui vous rend plus triste, terne et hargneux, plus goste, envieux et lascif est une impasse. En gravissant les chelons, vous ferez des expriences dont les senteurs et les couleurs seront incomparablement plus sublimes que tout ce que le monde ordinaire peut offrir. Les pisodes de silence se prolongeront. Un jour, vous pourrez demeurer centr dans le vide extatique de votre nature pendant plus de vingt-quatre heures daffile, vous serez rentr chez vous. Cela ne signifie pas que vous aurez perdu la facult de penser. Les sots qui ont prtendu cela ignoraient tout du non mental. Vous pourrez utiliser votre intellect volont, cest lui qui ne pourra plus vous rgenter. Votre raison ne sera pas dtruite, elle aura regagn la place qui est la sienne. Pour le moment votre mental est le matre, vous tes le serviteur, les rles sont inverss. Les penses vous occupent jour et nuit, vous vivez dans votre boite crnienne, vous tes pig, vaincu. Comme matre, le mental est dsastreux et absolument destructeur. Comme instrument de communication avec le monde extrieur, il est prcieux. Le repos que lui vaudront ces intervalles de silence lui procurera une fracheur et une sensibilit dont vous navez pas la moindre notion. A partir de trois ou quatre ans, limmense majorit des tres napprhendent plus lexistence quau travers du mental et cela continue jusqu la mort. Leur intelligence est paisse et obscure, ils sont puiss, crass sous un monceau dinepties, robotiss. Or la libert et la crativit sont les expriences les plus merveilleuses que puisse connatre ltre humain. Le mental de lhomme veill est au repos comme un immense rservoir, plein dnergie et de sensibilit, prt agir quand cela savrera ncessaire. Ce nest pas un hasard si les paroles dun tel tre exercent un pouvoir magique. Elles ont un charisme, un magntisme, une fracheur et une spontanit ingale. Lintellect mditatif est linstrument le plus volu que la nature ait mis la disposition de lexpression de la crativit. Lhomme centr dans le non mental transforme sans effort la prose en posie et ses paroles ont une telle autorit quaucune argumentation nest ncessaire. La voix du matre a le ton de la vrit vidente, il ne recourt ni aux raisonnements ni aux dmonstrations et ne se rfre aucun texte sacr. Son discours est empreint dune certitude intrinsque. Si vous tes prt couter et recevoir, cette vrit rsonnera dans votre cur. Quand je vous entends dire que mditer signifie tre le tmoin, il me semble que je comprends. Par contre, je saisis mal ce que vous appelez le non mental.

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Cela se clarifiera progressivement. La mditation vous a dj permis dapprhender certaines choses. Continuez, ne vous inquitez pas, vous aboutirez au non mental aussi srement et naturellement que la rivire coule vers locan. A sa source, dans lHimalaya, le Gange ignore tout de locan. Pourtant, il coule vers lui sans la moindre hsitation. On peut aussi prendre une autre image, celle du chemin qui serpente vers le sommet de la montagne. Locan et le pic sont des symboles du non mental. Non mental est un terme simple. Je le prfre aux expressions plus sublimes dillumination, de libration, dveil, de dnouement de tous les liens, dexprience de limmortalit, qui risquent de vous drouter. Vous savez ce quest le mental, vous pouvez dont entrevoir un tat o le mental se tait. Quand votre esprit ne fonctionne pas, il fusionne avec lintelligence cosmique, il fond dans la conscience universelle. Le mental de lhomme qui est centr dans lUn devient un serviteur magnifique. Il a reconnu son matre et apporte des nouvelles de lintelligence universelle ceux qui sont toujours enchans leur esprit personnel. Quand je parle, lunivers mutilise. Les paroles que je prononce ne mappartiennent pas. Elles manent de la vrit universelle et cest cela qui leur confre un charisme, un pouvoir magique. Osho Aprs lveil on dcouvre avec merveillement un nouveau paysage o rien nest soumis au temps. Cest comme de sveiller aprs un mauvais rve et de constater que cette limite tait artificiellement impose la Conscience. On a envie de rire, de crier : Quelle supercherie ! On a envie de courir travers villes et villages pour prvenir les tres mais celui qui le ferait passerait pour un fou. Cest la premire fracheur de lEveil, elle redonne une vigueur, une couleur, un clat tout ce qui est vu hors du temps Lalita Devi

Le jour o vous vous veillerez, vous claterez de rire, car il ny a rien atteindre : rien perdre, rien gagner. Tout est comme cela la toujours t du premier au dernier jour. Croyez-vous que le ciel change lorsque les nuages samoncellent la saison des pluies ? Pensez-vous quil est diffrent quand vient lt et quils disparaissent ? Le ciel reste le mme, les nuages passent et sen vont. Tel est samsara ; tel est le monde, le mental. Osho

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Une fois que vous aurez ralis la Vision, bien que les perceptions trompeuses du samsara puissent encore slever dans votre esprit, vous serez semblable au ciel : quand un arc-en-ciel apparat, le ciel nest pas particulirement flatt, et lorsque des nuages surviennent, il nest pas particulirement du. Vous prouverez un profond sentiment de contentement. Vous exulterez en votre for intrieur en voyant que le samsara et le nirvana ne sont quune faade ; la Vision inspirera constamment gaiet et humour, et un lger sourire intrieur ptillera toujours en vous. Dilgo Khyents Rimpoch

Quest-ce qui me montre aujourdhui que je nai pas atteint le but tel que je me le reprsente ? A quoi puis-je voir que je ne suis pas veill, tabli dans la sagesse et la libert intrieure ? La libration, cest ce qui reste lorsque tous les symptmes de non libration ont disparu. Or, quels sont ces symptmes ? Les ambitions, les attachements, les peurs, lattraction et la rpulsion. Arnaud Desjardins Lveil, cest lhumilit, cest arrter de prtendre tre ceci ou cela, arrter de prtendre tre auteur, arrter de prtendre diriger sa vie, se rendre compte que le courant des choses est l et se donner ce courant sans vouloir diriger. Eric Baret Au niveau de leffet physiologique de lveil, mon matre a formul quen effet, la suite dune comprhension totale, la transformation simmisce dans toutes les cellules et quil y a une harmonisation corporelle et mentale. Cest seulement en Inde que lon a port lattention l-dessus. Dans la tradition chrtienne, on na jamais mis laccent sur cette extriorisation ; dans le bouddhisme et dans lislam, trs peu. Pour la bonne raison que cela na aucune importance. Lorsque quelquun est libre de luimme, que dans son corps se fasse un certain rquilibre, que son psychisme se transforme, cela ne le concerne pas parce quil ny a plus personne. Lveil est soudain alors que la transformation du corps, dans lespace-temps, est progressive. On na mme pas besoin den parler, dans le sens o la recherche de lveil nest pas la recherche de ces expressions. En profondeur, elle est le pressentiment dtre libre. Cela na rien voir avec un effet. On pourrait dire que cest presque dommage quil y ait ces effets. Ce qui importe, cest de se sentir libre. Eric Baret

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Quand on sait avec certitude que rien na, au fond, dexistence, quon ne peut rien trouver et quon na alors rien sur quoi sappuyer, se fixer, quil ny a pas de sujet ni dobjet, plus aucune pense errone ne sagite et lon atteste lveil. Houang-po Quand le camphre est brl, il ne reste aucun rsidu. Votre mental, cest le camphre. Quand il sera entirement fondu dans le Soi, sans mme laisser le plus petit dchet, vous raliserez le Soi. Ramana Maharshi Dans cet tat transcendant dans lequel le soi individuel se fond dans la conscience infinie, le monde conceptuel des noms et des formes cesse dexister. Amma Conscience indiffrencie, dpouille de moi et de mien, ne faisant quun avec les images quelle capte avec prcision mais sans jamais se les approprier, les aimer ou les har, tel est le suprme degr de toute lascse, la russite non recherche dune course effrne, le fruit immacul de lveil. Que celui-ci se rvle subitement ou quil soit le produit (tout aussi instantan) dun long polissage, dune lente purification des passions et des motions, il tait l, en vrit, depuis toujours. Denise Desjardins

Rien de rel ne correspond aux expressions telles que atteindre le nirvana, se librer, parvenir la batitude, trouver son me, devenir Atman. Comment atteindre ce que vous navez jamais quitt, devenir ce que vous avez toujours t ? Ce qui se passe est ceci : lillusion que vous prenez pour le monde, cest--dire les concepts que vous entretenez au sujet du monde, sefface comme un rve et vous vous redcouvrez centrs en vous-mmes. Comparer cela un voyage ou une qute est trs boiteux. Cela ressemble plutt au dormeur qui rve de mille et une pripties et qui, en sveillant, se rend brusquement compte quil na pas quitt son lit. Vous ne retournez nulle part, puisque vous ntes jamais partis. Vous ne retrouvez rien, ds lors que vous navez rien perdu. Vous dormez. La seule chose ncessaire est de vous veiller.

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La dcouverte de la Vrit est toujours parfaite, cest une exprience totale, immdiate. Non un processus ou une volution, mais un bond, un renversement, une explosion, une mutation. Est-ce que vous vous veillez peu peu ? Nullement. Vous dormez ou pas. Vous rvez ou pas. Il ny a rien dintermdiaire. La sadhana peut tre trs longue, cest vrai. Mais la Vrit se manifeste avec la soudainet de lclair. Elle nappartient pas au temps. Tout ce qui sinscrit dans le temps est graduel, progressif. La sadhana se droule dans le temps et dans lespace. Lillumination est hors du temps. Vous discipliner la bont et au renoncement na gure dutilit, ce nest quamnagement social. La sadhana vous demande de dpasser les notions de bien et de mal, damour et de haine, de charit et de cruaut, de samsara et de moksha (du monde et de dlivrance). Cette transcendance de la dualit est dite veetaragata, ltat au-del de lattachement et du dtachement. Veetaraga chaitanya, la conscience pure nettoye de tout dsir, est ltat o ne subsiste aucune ide de bien ou de mal, de vertu ou de pch. Cest la sphre de chaitanya, la connaissance immacule et inaltrable. La Vrit se dvoile uniquement lhomme en tat de chaitanya. Veillez ce que votre mental soit alerte et neutre, jour et nuit, quoi quil arrive, comme un acteur qui joue son rle sans perdre de vue quil nest pas le personnage de la pice et qui ne sidentifie donc pas aux heurs et malheurs de ce dernier. Lhomme actif qui reste conscient nest pas affect par les vnements. Cest une consquence naturelle de la vigilance. Lorsque je marche consciemment, je sens que je marche et, simultanment, que Je ne marche pas. Mon corps bouge. Mais ma conscience reste stable. Cest la mme chose lorsque je mange, parle, travaille et ainsi de suite. Un point en vous ne participe pas, cest le tmoin. Il est au-dessus de la mle, serein. Il nagit pas, ne se rjouit pas, ne souffre pas. Plus cette exprience sapprofondira, plus les carts qui vous font balancer entre une motion et son oppos se rduiront. Les fluctuations affectives finiront par cesser compltement. Vous comprendrez alors que vous tes Atman, la conscience pure et absolue. Quest-ce que le mental ? Un mcanisme qui collecte, conserve et agence en concepts ce que les sens peroivent. Si vous croyez tre votre cerveau, vous confondez matre et serviteur. Le serviteur sinforme, rassemble des donnes propos de. Le matre, votre Moi est celui qui connat. Lobservateur, le tmoin est votre identit relle. Il nest impliqu ni dans la naissance ni dans la mort, il nest ni maya (illusion) ni moksha (dlivrance). Il est le tmoin de tout, de la lumire et des tnbres, de la souffrance et de la batitude. Il est au-del de la dualit. Celui qui redevient pur tmoin est comme un lotus panoui, tout diffrent de ses pieds dargile et sauv des eaux dans lesquelles il vit. Il est extatique dans la douleur comme dans le plaisir, calme dans la fortune comme dans lhumiliation. Il reste le tmoin de tout. Les vnements sont ce quils sont, mais dsormais ils surviennent devant lui. Le tmoin nest pas immerg en eux. Il les reflte comme le miroir dans lequel se forment et seffacent mille images et qui reste immacul. Dans ltat de samadhi, il ny a plus dobjet extrieur. On ne peut donc pas dire quil y ait connaissance. Ce nest pas une connaissance dans le sens de savoir, mais ce nest videmment pas non plus de lignorance. IL NY A PLUS RIEN A SAVOIR. Le samadhi est diffrent du savoir et du non savoir, puisquil ny a plus dobjet

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connatre ou ignorer. Cest ltat de subjectivit pure. Nexiste plus que Celui qui connat, la conscience pure sans contenu, CELA. Osho

Lhomme que je suis ne connat pas lennui. Assis l des heures et des heures, je peux observer le battement de lhorloge sans le moindre ennui et je ne sais vraiment pas de quoi il sagit. Le balancier bouge et tout mon tre participe son mouvement. Mais vous, vous ne sauriez vous intresser cela ; vous vous attachez quelque forme de mditation. Mon tat de mditation particulier relve de ltonnement : O se produit ce mouvement ? Il ne sagit pas dtonnement au sens ordinaire du mot. Lindividu que je suis vit dans ltonnement pour le reste de ses jours. Extrieur et intrieur sont crs par le mental. Quand il nexiste aucun mouvement de pense, vous ne savez pas sil sagit de lintrieur ou de lextrieur. On est comme un miroir un miroir vivant refltant les objets exactement comme ils sont. Et il ny a ici personne. Je ne vois rien : mon corps tout entier reflte les objets de mon environnement tels quils se prsentent. Quand le besoin sen fait sortir, intervient, de larrire-plan le mcanisme qui permet de reconnatre et de nommer. Labsence du mouvement de pense qui reconnat et nomme les choses est ltat de samadhi, sahaja samadhi. Vous vous imaginez que le samadhi est un tat dans lequel on entre et dont on sort. Il nen est rien : lhomme naturel est toujours en samadhi que ses yeux soient ouverts ou ferms, il ne sait ce quil regarde. Celui qui se trouve en samadhi est la fois un enfant et un fou. Les cervels fonctionnent exactement de la mme manire : leurs penses sont dconnectes, disjointes, de mme que leurs actes et leurs sensations. Mais leurs penses saccompagnent dhallucinations et dimages mentalescest la seule diffrence. Ltat naturel est perptuel merveillement : lhomme ne sait pas ce quil regarde, ce quil sent et pourtant ses sens fonctionnent lextrme de leurs possibilits et sont trs actifs. Rien ne leur chappe. U.G.

Une phrase bien souvent rpte, concernant le zen, dit : Avant lillumination, les rivires sont des rivires et les montagnes sont des montagnes, au moment de lillumination les rivires ne sont plus des rivires et les montagnes ne sont plus des montagnes, aprs lillumination les rivires sont de nouveau des rivires et les montagnes sont de nouveau des montagnes. Quest-ce qui a chang ? Ce qui a chang, ce nest pas le monde autour de nous, mais celui qui peroit ce monde. Au moment de lillumination, il y a toujours une priode de crise, un passage au-del de notre forme habituelle, un moment o tout semble vaciller. Cette crise peut
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prendre des aspects trs divers ; elle peut tre intense et rapide ou staler dans le temps ou bien encore se produire en plusieurs crises successives qui reprsentent chaque fois une tape ; elle peut se prsenter comme un dsarroi intrieur o lon ne sait plus en effet ce qui est vrai et ce qui ne lest pas, ce quon est, ce quon nest pas, ce quon veut, ce quon ne veut pas. Nous-mme nous ne savons plus si nous sommes toujours nous-mme ou non. On peut aussi lentendre comme lblouissement dune illumination qui nous transporte sur un plan de samadhi dans lequel les montagnes ne sont plus des montagnes, les rivires ne sont plus des rivires parce quil ny a plus aucune montagne, aucune rivire, mais simplement la Conscience vide, sans forme, qui laisse toujours ceux qui lont vcue un souvenir inoubliable. Mais lachvement de la Ralisation, cest quand le monde manifest se rvle de nouveau le monde manifest. M Anandamayi ou Ramana Maharshi reconnaissaient les gens et les appelaient par leur nom, donc taient bien encore capables daccder au monde de la multiplicit et de la diffrence. Mais la conscience du sujet, de celui qui peroit, elle, est libre des manques, des dsirs dont la non-satisfaction serait souffrance et des peurs dont la concrtisation serait souffrance. Arnaud Desjardins A partir de la mi-1984, jalterne entre quatre niveaux de conscience diffrents : 1. Samadhi 2. Samadrishti 3. Monde ordinaire 4. Etat de jnani Le samadhi se produit quand ma conscience demeure dans le Trikuti (espace intersourcillier). Dans cet tat, je sens que je suis la fois le sujet conscient, lobjet de connaissance et lacte de connatre. Je suis la Conscience absolue, et ce que je perois est galement Conscience absolue. Cest un tat sublime, une Supraconscience o rien ne se manifeste : aucune trace de pense, dmotions ou de sentiments, aucune forme humaine ! Ce samadhi est ltat de non dualit absolue, dans lequel il ny a ni naissance ni mort, ni temps, ni espace, ni direction, un tat o les instincts lmentaires comme la colre et la sexualit nexistent plus. Cest le quatrime tat, turiyavastha, qui runit et transcende les trois autres (veille, rve, sommeil profond). Cest le royaume du Silence et de la Conscience : le soi repose dans le Soi et na plus aucun lien avec les objets du monde. Dans cet tat, le Je est compltement coup du monde de maya. Mon second tat de conscience correspond une lgre redescente dans le monde physique de maya. Toutes sortes dobjets apparaissent et disparaissent devant mon regard intrieur. Je sais quils sont le rsultat dune transformation de lnergie en matire, puis dun modelage de cette matire en de multiples formes. Je suis dans la Conscience-tmoin, une conscience o il ny a pas de jugement ni dopinion, pas de distinction, de diffrenciation. Les couples doppossblanc/noir, chaud/froid, homme/femme, riche/pauvre, etcne sont plus quune seule et mme Shakti. Cest ltat de vision gale, samadrishti. Bhagavan Baba a dit quelque part quune telle vision est vraiment tablie le jour o lon ne fait plus de distinction entre un
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excrment et un fruit ! Ce nest plus tout fait un samadhi, car ici le sujet qui peroit et lobjet peru sont lgrement diffrencis. Mon troisime tat de conscience est celui dun tre humain ordinaire. Je ressens alors les mmes problmes, les mmes angoisses que les autres. Les questions dargent et de scurit matrielle me proccupent ; jprouve pendant quelques instants de la jalousie, de lenvie. Je connais toutes les motions et toutes les penses qui traversent un tre humain ordinaire ! Je crois que la plupart des yogis et des tres raliss oeuvrant en ce monde vivent de temps en temps dans cet tat de conscience. Cela marrive souvent, mais seulement pour de brves priodes. Aprs quoi, je suis automatiquement entran dans un quatrime tat, ltat du jnani. Dans cet tat de conscience, je me sens spar des objets des sens, y compris mon propre corps et ses activits. Je sens que mon moi vritable ne fait rien, quil demeure en permanence dans la position du tmoin. Je suis pure conscience, immuable. Les objets et les tres du monde vivent et agissent en moi. De ce quatrime tat, je repasse automatiquement au premier, ltat de samadhi. Le samadhi, ltat de Shiva, la Supraconscience, est un tat dans lequel tous les problmes du jiva sont rsolus. Cest un tat de paix et de flicit absolues. Cest ltat de libration totale, un tat dexistence cosmique dans lequel lhomme obtient la rvlation de tous les mystres de lunivers. B.S. Goel Lorsque M (Ananda Moyi) entrait en samadhi, ses yeux souvraient tout grands, mais son regard devenait fixe et toute expression svanouissait peu peu. Son corps devenait froid comme de la glace. Toute vie semblait stre loigne delle mais son visage et peu peu son corps tout entier resplendissaient dun clat divin. Parfois dix ou douze heures scoulaient ainsi et nul ne parvenait la faire sortir de son samadhi tant que le moment ntait pas venu. Progressivement sa respiration devenait plus profonde et lorsquelle revenait son tat normal, son tre tout entier semblait submerg de joie. J. Herbert

Elle vient enfin cette heure bnie o le disciple qui a matris ses sens et concentr son mental, sent son corps se ptrifier ; en suivant les instructions de son guru et en sappuyant la fois sur lautorit des Ecritures et sur son raisonnement personnel, il stablit inbranlablement en lAtman. Il conserve cette attitude pendant un certain temps, le mental immerg dans le suprme Brahman, puis, il redescend du plan supraconscient et, encore tout imprgn de la Flicit infinie, il scrie : Mon mental et ses diverses activits se sont dissous linstant o jai ralis lidentit de Brahman et du Soi. Il ne mest plus possible de distinguer une chose dune autre ! Je ne saurais dire en quoi consiste la Flicit illimite du samadhi ni en sonder labme ! Je ne peux ni exprimer par des mots ni concevoir par lesprit la majest de ce suprme Brahman, de cet ocan que pntre tout entier la Flicit du Soi, plus douce que le nectar ! Comme un grlon

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dans la mer, mon mental sest fondu en une fraction infinitsimale de cet ocan. Et il est maintenant satur de lessence de la flicit ! O sen est donc all cet univers ? Qui la escamot ? En quoi sest-il rsorb ? Tout lheure, je le percevais, et voici quil sest vanoui. Quelle trange disparition ! Dans locan de Brahman que remplit jusquaux bords la Flicit absolue, que pourrait-on accepter ou rejeter ? O trouverait-on quoi que ce ft qui diffre de son propre Atman ? En cet tat de ralisation, je ne vois, je nentends, je ne connais plus rien. Jexiste tout simplement en tant quAtmanla Flicit ternelleet lAtman est distinct de toute autre chose Sankaracharya

Lorsquun adorateur parvient un certain niveau de puret mentale, il peut se comporter comme un enfant ou devenir insensible aux excitations de la vie comme un bloc de matire inerte ou encore violer tous les canons de la vie sociale et se conduire comme un fou ou parfois tre travers par des clairs de penses ou dmotions sublimes et passer pour un saint. Mais travers toutes ces apparences, sa pense reste centre sur son but essentiel. Si ce moment-l il oublie son but final, ses progrs en resteront l. Mais sil poursuit intensment ses efforts, toutes ses activits se concentreront sur son objectif suprme. Vous verrez toujours que sil a lair dune masse inerte, indiffrent aux appels extrieurs, il sera plein de joie et de batitude ds quil regagnera le plan de conscience physique. Peu peu cette joie sinstallant en lui, ses relations avec les hommes et les choses en seront toutes imprgnes et il sera aim de tous. Sa vie intrieure et extrieure deviendra lexpression de lunique Batitude suprme. A ltape suivante, ladorateur verra mme fondre aussi le concept de lexistence universelle. Son mode de vie ne peut plus alors sexpliquer selon les normes habituelles du raisonnement humain. L toutes les vibrations du mental sont suspendues et il semble que lme ait quitt son enveloppe mortelle. Toutefois, sil existe un rsidu suffisamment fort de samskaras pour lui permettre de subsister, il pourra encore vivre pendant quelque temps. Alors aucune circonstance de la vie ne peut plus le modifier, mme si le fait quil conserve son corps donne limpression quil reste sujet aux changements. La seule diffrence entre un tel adorateur et un yogi qui renonce son corps, cest que ce dernier quitte son corps par un effort de sa propre volont. Mme au moment dabandonner son enveloppe matrielle, il reste conscient quil a un corps et quil le quitte, tandis que lhomme qui renonce son corps dans un tat de samadhi absolu nest conscient ni dun corps individuel ni dun effort pour le quitter. Les samskaras de la vie et de la mort cessent de fonctionner en lui et le corps se dtache tout naturellement ds que le karma de ses vies antrieures est puis. M Ananda Moy Le prarabdha-karman (karman qui vient maturit, karman auquel nous devons notre corps physique actuel) est bien trop puissant pour que lEtre de ralisation en

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suspende le cours ; il ne spuisera que si, au cours de cette vie, le Sage en subit toutes les consquences. Par contre, les deux autres genres de karman : le premier qui provient dactions antrieures et qui est emmagasin dans le mental (le samcita-karman, karman qui sera la cause de nos prochaines existences) le second, dont les effets ne sont pas encore sensibles et qui viendra plus tard maturit (lgmi-karman, karman qui est encore imperceptible et qui ne fera sentir ses effets que dans des existences ultrieures) sont, tous deux, rduits en cendres par le feu de la connaissance. Mais aucun de ces trois genres de karman nest capable datteindre le Sage qui a ralis son identit avec Brahman et qui vit constamment absorb en son Idal, car il est devenu, lui-mme, le transcendant Brahman. Pour le Sage qui vit en son propre Soi en tant que Brahman, lUn sans secondet qui ne sidentifie plus avec les conditionnements adventices, la question de savoir si le prarabdha-karman existe ou non, na aucun sens. Est-ce que le dormeur qui sveille, conserve le moindre rapport avec les objets vus dans son rve ? Sankaracharya Une fois, Subramania regarda le monde que Brahma avait cr et vit que tous les gens y taient en proie des sentiments tels que la jalousie, la colre et la cupidit. Il regarda un peu plus longtemps et vit que ces gens taient presque toujours malheureux et quils se battaient et se disputaient souvent les uns avec les autres. Il dit Brahma que sa cration tait gravement dfectueuse. Vous auriez d crer un univers rempli de perfection et non dimperfection, dit-il. Pourquoi avez-vous rempli le monde de si mauvaises gens ? Comme Brahma refusait de concder quil avait commis des erreurs, les deux dieux eurent une chaude dispute qui ne prit fin que lorsque Subramania vainquit Brahma, lemprisonna et anantit sa cration tout entire. Pour dmontrer la justesse de ses arguments, Subramania dcida alors de crer un nouveau monde qui serait parfait tous gards. Il se mit luvre, mais dcouvrit bientt quil ntait pas possible dinsuffler de la vie ou du mouvement ce monde. Mme le soleil et la lune quil avait crs refusaient de se mouvoir dans le ciel. Parce que les seuls habitants de ce monde taient des jnanis, une absolue tranquillit prvalait partout. Quelque temps plus tard, Shiva arriva et demanda : Pourquoi as-tu enferm Brahma ? Subramania rpondit : Cet homme causait beaucoup de trouble. Il crait toujours des gens qui se disputaient et semaient la discorde. Regarde ma cration ! Tous des nishthas (personnes qui sont tablies dans le Soi). Shiva observa attentivement le monde pendant un moment avant de constater : Il ny a pas de mouvement dans ce monde : pas de soleil, pas de lune. Tu as cr un monde de shunya (vide). Subramania examina sa cration et dut admettre que Shiva avait raison. Il libra Brahma de sa prison et lui permit de crer un autre monde imparfait.

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Bhagavan disait quil ny aurait jamais de monde parfait parce que le monde est toujours une cration du mental imparfait. On ne peut pas faire un objet parfait avec un outil aussi imparfait. Il disait aussi : Tant que le mental existe, le bien et le mal existent ; mais pour les jnanis, qui nont pas du tout de mental, il ny a ni bien ni mal, ni monde. Annamalai Swami, citant Ramana Maharshi

Il y a des hommes qui vivent aujourdhui dans ce monde et pour qui lillusion sest vanouie jamais. Est-ce quils meurent aussitt aprs tre parvenus cette ralisation ? Pas aussi rapidement que nous pourrions le penser. Supposons deux roues relies par un essieu et qui roulent ensemble. Si je saisis lune de ces roues et que je brise lessieu dun coup de hache, la roue que je tiens sarrte, mais lautre, par la force de sa vitesse acquise, continue encore rouler un peu avant de tomber. Lme, cet tre pur et parfait, est lune des roues, et lhallucination extrieure du corps et de lesprit est lautre roue ; les deux roues sont relies par lessieu du travail, du karma. La connaissance est la hache qui brise les liens entre les deux roues. La roue de lme sarrtera ; elle sarrtera de penser quelle va et quelle vient, quelle vit et quelle meurt, elle sarrtera de penser quelle est la nature, quelle a des dsirs et des besoins, elle sapercevra quelle est parfaite et sans dsirs. Mais lautre roue, celle du corps et de lesprit, continuera avec la vitesse rsultant de ce quelle a fait dans le pass. Aussi continuera-t-elle vivre quelque temps jusqu ce que cette force accumule par les actions passes se soit puise, soit compltement use ; alors lesprit et le corps scrouleront et lme deviendra libre. Swami Vivekananda

Dans cette ralisation suprme, lme libre jouit dune extase divine jamais sereine malgr les vnements et les phases successives de la vie phnomnale. En effet, dans tout changement et toute activit, cette me ne voit et nprouve plus que le mouvement de lananda ternel. Lactivit dnote les mouvements de lamour pur et de lananda, et linactivit dnote la paix absoluelun est lexpression de lautre, comme la lumire est lexpression du soleil. Swmi Rmds

Regarder tout avec la mme indiffrence en ce monde plein de qualits et de dfauts, naturellement divers, est un privilge de lhomme libr. Comme le ciel, je suis audessus de toute contamination ; comme le soleil, je suis diffrent des choses

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illumines. Je suis immobile comme une montagne. Je suis illimit comme locan. Quelquefois fou, quelquefois sage, quelquefois revtu de la splendeur dun roi, quelquefois doux, quelquefois dangereux comme un serpent, quelquefois honor, quelquefois mpris, quelquefois inconnu, ainsi vit le sage heureux de la flicit suprme. Sankaracharya

Vous ne devenez rien. Ce que vous tes fait pour accomplir, cela va sincarner. Maharaj tait un homme trs vulgaire, Krishna Menon tait un homme trs lgant. Chacun remplit son rle. Un jour, on a demand Maharaj : Cette vulgarit, cette agitation quon sent en vousIl a dit : Oui, je suis dune caste vulgaire, je suis agit, mais je suis libre de cela. Et vous qui tes assis en mditation devant moi, vous tes noy dans lagitation. Lagitation appraraissait chez Maharaj. Je lai vu six fois en train de menacer sa bellefille, devenir rouge, presque cumer, l'insulter avec les mots les plus orduriers quaucun brahmane nosait traduire. Il tait libre. Son corps et son psychisme insultaient sa belle-fille. Il y avait des gens assis devant lui en lotus, trs calmes, mais ce nest pas l quil y avait la libert. Il navait rien prtendre, il ne prtendait rien. Dans les livres, cela a t arrang, amlior, pas lessentiel bien sr, mais la forme. On veut toujours se librer de lagitation : cest cela lagitation, cest cela le manque de respect. On se rend compte ; on accepte en soi cette tendance de toujours vouloir, vouloir. Quand vous acceptez profondment, RIEN ne se passe. L il ny a pas dagitation, sauf quand elle se prsente. Lexpression de Maharaj a fait beaucoup de bien. Mon matre tait un homme lgant, raffin, cultiv, riche, beau, tranquille, qui shabillait trs bien avec des chaussettes en soie, des pull-overs de trs haut prix, qui avait deux Mercedes, un chalet en Suisse, trois appartements Lausanne, la plus belle maison de Saint-Paul-de-Vence, qui connaissait admirablement la musique classique, le thtre antique. Alors beaucoup de ses lves se sont mis se raffiner, porter des chemises blanches, aller au concert, manger avec subtilit. Et puis certains ont eu la chance de rencontrer Maharaj : cela leur a fait beaucoup de bien ! Quelque chose sest pass : ils nont plus essay. Ceux qui taient naturellement purs, satviques, le sont rests. Ceux qui taient naturellement agits le sont rests aussi. A ce moment l une clart peut se prsenter. Mais quand on veut changer sa nature, changer ses composantes chimiques, tre autrement que ce quon est, cest une insulte ce qui est au-del de la nature. Se rendre compte quand on essaie dtre sage, dtre libre, dtre ouvert, dtre disponible ; se rendre compte de sa prtention et laccepter. Cela cest la porte. Il ny a pas de porte. Eric Baret En apparence, un jivan-mukta peut donner limpression dtre ignorant ou de manquer de sagesse. Son attitude est provoque par son prarabda. En ralit, son esprit est pur comme du cristal, tel lther (akasha), qui garde toujours sa clart, quil

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soit recouvert ou non de sombres nuages. Il se dlecte dans le Soi, de mme quune pouse aimante prouve le plaisir de ltreinte de son seul poux. Bien quil demeure silencieux tel un ignorant, son indiffrence provient non pas de son manque de savoir, mais de la dualit implicite contenue dans le langage ordinaire. Son silence est donc la plus haute expression de la non dualit ralise, qui somme toute, est lessence de lenseignement des Vdas. Bien quil instruise des disciples, il ne se pose pas en matre, tant pleinement convaincu que le tandem matre-disciple nest quune convention ne de lillusion (maya). Si par ailleurs, il prononce des mots incohrents tel un insens, cest que son exprience est inexprimable, comme les paroles des amants durant leur treinte. Si son langage est, au contraire, orn et fleuri comme celui dun orateur, il sagit du souvenir de ses expriences passes puisquil est linaltrable unique Ralit sans dualit, dpourvue de tout dsir. Sil apparat quelquefois en proie une profonde douleur, comme nimporte quel homme, en fait il prouve lgard de ses facults sensorielles la juste compassion et la juste piti quil convient dattribuer leur jeu illusoire, car il a ralis que ses sens ntaient que de simples instruments assurant la manifestation de lEtre suprme. Quand il a lair vivement intress par les merveilles du monde, en fait, il ne fait que ridiculiser lignorance ne de la superposition. Sil semble se livrer aux plaisirs sensuels, il faut comprendre quil jouit de la flicit ternelle et inhrente au Soi et que celui-ci, divis en deux, le Soi individuel et le Soi universel, ressent les dlices de leur treinte qui les rintgre dans leur principe originel naturel. Sil apparat en colre, cest quil veut du bien celui qui loffense. Tous ses actes doivent tre interprts comme tant seulement la manifestation divine sur le plan humain. On ne doit donc prouver aucun doute, lgard de sa libration quoi quil soit encore vivant. Il ne vit que pour le bien du monde. Ramana Maharshi Le Jivanmuktha est fermement tabli dans la connaissance de lAtma. Il y est arriv par la rflexion sur lillusion (mithya) du monde et par la contemplation de ses dfauts. Par ce moyen, il a dvelopp une comprhension relle de la nature du plaisir et de la douleur puis lquanimit envers les deux. Il sait que la richesse et les joies et plaisirs de ce monde nont aucune valeur et sont mme toxiques. Il prend les compliments, le blme et mme les coups avec une calme assurance, sans tre touch ni par lhonneur, ni par le dshonneur. Bien sr, le Jivanmuktha na atteint cet tat quaprs de longues annes de discipline systmatique et un enthousiasme inlassable, quand la dtresse et le doute lassaillaient. La dfaite ne le rendait que plus rigoureux dans son auto-examination et plus dsireux de suivre la discipline prescrite. Le Jivanmuktha na pas une trace de volont de vivre ; il est tout prt embrasser la mort. Sathya Sai Baba

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La rincarnation implique un moi susceptible de se rincarner. Mais ce moi nexiste pas. La grappe de souvenirs et despoirs dfinie comme tant le moi simagine vivre pour toujours et invente le temps pour accueillir sa fausse ternit. Pour tre, le pass et le futur ne me servent pas. Chaque exprience, de la naissance la mort, est un produit de limagination. Moi, je nimagine pas, par consquent, je ne suis pas n, et je ne mourrai pas. Seuls ceux qui croient quils sont ns peuvent penser renatre. Nisargadatta Maharaj

Avant dtre moi en tant que moi, jtais Dieu en Dieu. Je peux donc ltre nouveau, condition dtre mort moi-mme. Qui tes-vous ? Dieu. Do venez-vous ? De Dieu. O allez-vous ? A Dieu. Angelus Silesius

Sathya Sai Baba

Quand ils te poseront des questions tranges, cherchant savoir ce que Cela est, naffirme et ne nie rien. Toute affirmation est mensongre et toute ngation aussi. Comment quelquun peut-il expliquer vraiment la nature de ce qui est sil nen a pas eu lentire rvlation ? Quand (bien) mme cette rvlation lui aura t faite, quel mot pourra-t-il envoyer de ce Royaume o le vhicule de la parole na de chemin sur lequel avancer ? Si donc ils tinterrogent, offre-leur le silence, le silence et un doigt indiquant la Voie. Bouddha

Dans ltat dillumination du Soi, il ne peut y avoir rien de tel que ralisation ou non ralisation. Cependant, bien que la ralisation existe, elle nexiste pas, et bien quelle nexiste pas, elle existe. Cest comme a ! M Ananda Moy

Lorsquon ne peut plus diffrencier ce qui est de ce qui nest pas, comment peut-on exprimer quoi que ce soit en motssi peu que ce soit ?

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M Ananda Moy

Jai atteint lInatteignable. Kabir

Je nai rien atteint dans mon obtention de lIllumination. Bouddha A quoi peut-on comparer ceci ? Etre tranquillement assis, seul la fentre. Je regarde les feuilles tomber et les fleurs clore au fil des saisons. Seccho (Hsueh-tou)

Quand on parvient ce stade de la ralisation, voir est la mme chose que ne pas voir, entendre la mme chose que ne pas entendre, prcher la mme chose que ne pas prcher. Quand on a faim, on mange, quand on est fatigu, on dort. Laissons les feuilles tomber et les fleurs clore comme elles veulent. Quand les feuilles tombent, je sais que cest lautomne ; quand les fleurs closent, je sais que cest le printemps. Chaque saison a ses caractres particuliers. Ayant tout nettoy devant vous, Seccho ouvre maintenant un passage en disant : Comprenez-vous ou non ? Il a fait tout ce quil pouvait pour vous, il est puis Yengo (Yuan-wu)

Pour un tre accompli, ni le monde avec ses paires dopposs ni le corps nexiste. Sans monde peut-il y avoir un corps ? Qui dit que le corps existe ? O est le nom ? O est la forme ? Supposer que ltre accompli voie quoi que ce soit hors de lui est hors sujet. A qui peut-il demander : Donnedonne ? Le Je veux est prcisment ce qui nous fait choir dans la ralit du corps. De plus, sans monde, sans corps, il ny a forcment aucune action. Soyons clairs, aprs la ralisation de CELA, il ny a pas de corps, pas de monde, pas dactionpas la moindre amorce de corps, de monde et dactionet il ny a pas de il ny a pas

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Utiliser les mots ou pas. Garder le silence ou pas, tout revient au mme. Tout est CELA. Ma Ananda Moyi

BIBLIOGRAPHIE SUGGEREE

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Avanhov Omraam Mikhal : Lamour et la sexualit Alderman Carole: Sathya Sai Education in Human Values Amma (Mata Amritanandamayi) : Je nai aucun livre dAmma suggrer, mais je voudrais dire que cest peu de temps aprs avoir reu son darshan, en 1996 ou en 1997 que jai vcu pour la premire fois lexprience dtre le tmoin des penses. A-t-elle jouer le rle dun catalyseur, est-ce le fruit de Sa grce ineffable ou une simple concidence, chacun sera libre de se forger sa propre opinion ! Andrieu Irne : Initiation lastrologie dvolution Lastrologie, cl des vies antrieures Larbre gnalogique karmique Baret Eric : Le sacre du dragon vert Brosse Jacques : Les matres zen Browne T. Mary : Love in action Byrom Thomas: Dhammapada, the sayings of the Buddha Chandra Swami : Le chant du silence Coit Lee : Etre lcoute de son guide intrieur Desjardins Arnaud : Tous, mais plus particulirement A la recherche du Soi (4 tomes) La voie du cur Pour une vie russie, un amour russi Zen et Vdanta La voie et ses piges Desjardins Denise : La stratgie du oui. Peut-tre le livre le plus utile pour la connaissance approfondie du mcanisme des motions. Cest aussi une magnifique tude comparative des ascses des diffrentes religions. Dhiravamsa V.-R : Lattention, source de plnitude. A titre personnel, cest mon livre prfr sur la mditation et je ne suis pourtant pas bouddhiste ! Domian Rosa et Sergio : Swami Premananda Enseignements dun Matre de Sagesse Drckheim Karlfried Graf : Pratique de la voie intrieure. Excellent livre. Foudraine Jan : Krisnamurti, Rajneesh (Osho) et C.G. Jung Freke Timothy: Lao Tzus Tao Te Ching Fr. Philippe de Lignerolles : Florilge de la spiritualit chrtienne Gayatri, la reine des mantras, le soutien de toute forme vivante. Pour ceux qui aiment se concentrer sur un mantra, cest un livre trs complet. Cest le mantra que recommande le Seigneur Krishna dans la Bhagavad Gita et cest galement le seul mantra que recommande lAvatar Sri Sathya Sai Baba. Il est universel. Il ne faut pas tre hindou pour le rciter et il ne ncessite aucune initiation, contrairement ce quon raconte parfois. Godman David : Sois ce que tu es Les enseignements de Ramana Maharshi Goel B.S. : Troisime il et kundalini Goldthwait John: Purifying the heart. Un autre outil dascse extraordinaire de ce psychologue-pasteur, galement dvot de Sri Sathya Sai Baba. Harvey Andrew & Hanut Eryk : Perfume of the desert Houang-po : Entretiens Huu Khoa Nguyen : Petite histoire du Tchan Inayat Khan Hazrat : The inner life

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Kasturi N. : Sathyam Sivam Sundaram Krishnamurti : La rvolution du silence Se librer du connu La flamme de lattention This light in oneself Krystal Phyllis: Le singe pig. Ce livre fournit toutes les bases dune bonne sadhana. Phyllys Krystal est thrapeute. A plus de 90 ans, elle continue de donner des confrences et des sminaires dans le monde entier. Grande dvote de Sai Baba quelle a dcouvert aprs 60 ans ! Kunley Drukpa : Le fou divin Le Livre du Tao daujourdhui Loiseleur Vronique : Anthologie de la non dualit. Le livre le plus remarquable quArnaud Desjardins na pas crit ! M Ananda Moy : Lenseignement de M Ananda Moy Maharshi Ramana : Lenseignement de Ramana Maharshi Immortelle conscience Matre Eckhart : Les traits Murphy Joseph : Loracle de votre subconscient I-Ching : Le livre des transformations Nisargadatta Maharaj : Graines de conscience Odier Daniel : Tantra Dsirs, passions et spiritualit Osho : tous, mais plus spcialement, Du sexe la Conscience divine Quest-ce que la mditation ? Techniques de mditation Mditation, la voie de la perfection. Osho est sans conteste un des meilleurs auteurs sur le sujet et sa culture immense et sa posie sont merveilleuses. Prakash Sumangal : Lexprience de lunit Dialogues avec Swami Prajnanpad. Swami Prajnanpad fut le matre dArnaud Desjardins et de Denise Desjardins. Son enseignement tait bas sur une synthse unique entre le Vdanta et la psychanalyse. Rainville Claudia : Rendez-vous dans les Himalayas (Tome 2 : les enseignements) Ricard Matthieu: Lesprit du Tibet Richards John: The Ashtavakra Gita Rinpoch Sogyal : Le livre tibtain de la vie et de la mort Roumanoff Daniel : Svmi Prajnnpad Biographie Psychanalyse et sagesse orientale Salomon Paule : La femme solaire La sainte folie du couple La brlante lumire de lamour Les hommes se transforment Sandweiss H. Samuel : Le saint homme et le psychiatre. Cest le livre qui ma pouss me rendre pour la premire fois en Inde, en 1994, pour y dcouvrir Sathya Sai Baba. Un classique. Spirit and the mind

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Sankaracharya : Viveka-Cuda-Mani, le plus beau fleuron de la discrimination. Peuttre la plus felle fleur de lAdvaita, la doctrine de la non-dualit. Une connaissance de lesprit ingale. Sathya Sai Baba : tous, mais dans ce cadre, Jnana Vahini, tout particulirement. Shah Idries : Chercheur de vrit Shri Aurobindo : La Bhagavad Gita Silesius Angelus : Le plerin chrubinique Swami Ambikananda Saraswati : The Uddhava Gita Swami Ramdas : Penses Swami Siddheswarananda : Le yoga et Saint Jean de la Croix Swami Vivekananda : Jnana Yoga U.G. : Rencontres avec un veill contestataire La pense est votre ennemie Le mental est un mythe

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