PROBLEMAS COLOMBIANOS

Profesor FABIAN SALAZAR GUERRERO RETOS EVANGELIZACIN

Saludo

Apreciados estudiantes reciban un cordial saludo. Estamos en la unidad final del curso. Gracias por su participacin entusiasta y comprometida en el estudio de esta asignatura. Muchas bendiciones para su vida y misin al servicio de nuestra amada Iglesia y de nuestra querida Colombia.

Actividad Evaluativa

Leer con atencin las propuestas respuesta evangelizadoras Construir un documento ( no ms de cinco pginas) de anlisis en el que se responda las siguientes preguntas: Las propuestas (criterios acciones) son pertinentes? Son viables? Qu valoran de las propuestas? Qu cambiaran de las propuestas? Qu propuestas nuevas haran? Cmo aplicarlas en sus contextos?

Elaborar el trabajo en grupos hasta de cinco estudiantes y enviarla el da 11 de junio. Evaluacin final . Enviar un trabajo por grupo con los nombres de los integrantes.

DOCUMENTO La Iglesia en Colombia. Una comunidad que camina en la esperanza.

Volumen II. Una realidad que nos interpela. Introduccin Conferencia Episcopal de Colombia. Bogot 2009.

B. RETOS A LA EVANGELIZACIN DE LO POLTICO 1. Nuestro pas requiere el ejercicio de la poltica en el sentido autntico, para contribuir a la construccin de una verdadera democracia, basada en la promocin y respeto de los derechos humanos, con justicia social y regida por principios ticos y valores morales, es decir, en el fortalecimiento del Estado Social de Derecho, eficaz en su compromiso con la seguridad humana en su conjunto. 2. La falta de una tica que acompae la prctica poltica, lo que ha llevado a la corrupcin generalizada, y al desconocimiento y prdida del sentido de la legitimidad. De ah la necesidad de que la ciudadana acte en forma muy responsable y que los elegidos sustenten su autoridad en la fuerza moral de sus posiciones. 3. La ausencia de participacin ciudadana consciente, lo cual genera una democracia dbil y expuesta a los abusos del poder. Es un gran desafo buscar que los catlicos puedan ejercer la poltica de acuerdo con el plan de Dios.

4. El fenmeno del narcotrfico, cuyo reto para la Evangelizacin reside en la urgencia de hacer que en nuestro pas se lleven a profundidad los valores de la transparencia y de la probidad, y en cmo lograr que en todos los niveles de la sociedad se acte en forma tal que no se conviva con el trfico de drogas, de

armas y de seres humanos, sin darnos cuenta de las implicaciones ticas de estos hechos.

5. Los conflictos sociales y la ausencia de paz en Colombia, el secuestro, las desapariciones y el desplazamiento forzosos, los asesinatos y masacres, por un lado, todo lo cual muestra la tendencia a resolver los conflictos y diferencias por la va de las armas y de la violencia; por otro lado el anhelo creciente de paz, las bsquedas, propuestas e iniciativas numerosas para acabar con la violencia y construir la paz, son un gran reto para la labor evangelizadora, al que se debe seguir respondiendo con decisin, para colaborar en la Civilizacin del amor a la cual aspiramos.

C. CRITERIOS PARA GUIAR LA EVANGELIZACIN DE LO POLTICO 1. La Evangelizacin, segn lo expresa la Evangelii Nuntiandi (n.29), afecta toda la vida del ser humano, porque es portadora de un mensaje explcito y actualizado sobre los deberes y derechos de toda persona, sobre la vida familiar y sobre la vida comunitaria de la sociedad, sobre la vida internacional, sobre la paz, la justicia y el desarrollo humano. De ah la existencia de una dimensin poltica de la Evangelizacin y la responsabilidad, como Pueblo de Dios, que toda la Iglesia tiene en este aspecto, iluminada por la Palabra, la Tradicin y el Magisterio, especialmente la Doctrina Social de la Iglesia.

Un criterio clave es la moralizacin de la poltica, ya que, como dice el Compendio de la DSI: Entre las deformaciones del sistema democrtico, la corrupcin poltica es una de las ms graves porque traiciona al mismo tiempo los principios de la moral y las normas de la justicia social; compromete el correcto funcionamiento del Estado, influyendo negativamente en la relacin entre gobernantes y gobernados; introduce una creciente desconfianza respecto a las instituciones pblicas, causando un progresivo menosprecio de los ciudadanos por la poltica y sus representantes, con el consiguiente debilitamiento de las instituciones. La corrupcin distorsiona de raz el papel de las instituciones representativas, porque las usa como terreno de intercambio poltico entre peticiones clientelistas y prestaciones de los gobernantes. De este modo, las opciones polticas favorecen los objetivos limitados de quienes poseen los medios para influenciarlas e impiden la realizacin del Bien Comn de todos los ciudadanos (n. 411). 2. El compromiso poltico es diferente para los obispos, sacerdotes, religiosos (consagrados y consagradas) y diconos permanentes, que para los(as) laicos y laicas. En el primer caso se refiere a la poltica en el sentido amplio, como la bsqueda del Bien Comn, es decir, el bien de todos los hombres y de todo el hombre (Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1.912). En el caso de los

laicos, adems de este sentido amplio, su compromiso en poltica debe darse tambin en sentido estricto, como bsqueda, ejercicio y distribucin del poder, con el fin de lograr determinados objetivos e intereses que, desde la perspectiva cristiana, deben estar regidos por el Bien Comn. En consecuencia la poltica es una profesin noble y valiosa, que slo deja de serlo cuando se convierte en politiquera, o sea, el uso del poder para lograr intereses particulares y egostas que perjudican a la sociedad y originan la corrupcin. Puebla lo explica: Deben distinguirse dos conceptos de poltica y de compromiso poltico: Primero, la poltica en su sentido ms amplio que mira al Bien Comn, tanto en lo nacional como en lo internacional. Le corresponde precisar los valores fundamentales de toda comunidad -la concordia interior y la seguridad exterior- conciliando la igualdad con la libertad, la autoridad pblica con la legtima autonoma y participacin de las personas y grupos, la soberana nacional con la convivencia y solidaridad internacional. Define tambin los medios y la tica de las relaciones sociales. En este sentido amplio, la poltica interesa a la Iglesia y, por tanto, a sus Pastores, ministros de la unidad. Es una forma de dar culto al nico Dios, desacralizando y a la vez consagrando el mundo a l. La Iglesia contribuye as a promover los valores que deben inspirar la poltica, interpretando en cada nacin las aspiraciones de sus pueblos, especialmente los anhelos de aquellos que una sociedad tiende a marginar. Lo hace mediante su testimonio, su enseanza y su multiforme accin pastoral. Segundo: La realizacin concreta de esta tarea poltica fundamental se hace normalmente a travs de grupos de ciudadanos que se proponen conseguiry ejercer el poder poltico para resolver las cuestiones econmicas, polticas y sociales segn sus propios criterios o ideologas. En este sentido se puede hablar de poltica de partido La poltica partidista es el campo propio de los laicos. Corresponde a su condicin laical el constituir y organizar partidos polticos, con ideologa y estrategia adecuada para alcanzar sus legtimos fines. El laico encuentra en la Enseanza Social de la Iglesia los criterios adecuados, a la luz de la visin cristiana del hombre. Por su parte, la jerarqua le otorgar su solidaridad, favoreciendo su formacin y su vida espiritual y estimulndolo en su creatividad para que busque opciones cada vez ms conformes con el Bien Comn y las necesidades de los ms dbiles. Los Pastores, por el contrario, puesto que deben preocuparse de la unidad, se despojarn de toda ideologa poltico-partidista que pueda condicionar sus criterios y actitudes. Tendrn, as, libertad para evangelizar lo poltico con Cristo, desde un Evangelio sin partidismos ni ideologizaciones (nn. 521-526). 3. Como dice el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia: Las exigencias del Bien Comn derivan de las condiciones sociales de cada poca y estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la persona y de sus derechos fundamentales (DDHH). Tales exigencias ataen, ante todo, al compromiso por la paz, a la correcta organizacin de los poderes del Estado, a un slido ordenamiento jurdico, a la salvaguardia del ambiente, a la prestacin de los servicios esenciales para las personas, algunos de los cuales son, al mismo tiempo, derechos del hombre: alimentacin, habitacin, trabajo, educacin y acceso a la cultura, transporte, salud, libre circulacin de las informaciones

y tutela de la libertad religiosa. Sin olvidar la contribucin que cada nacin tiene el deber de dar para establecer una verdadera cooperacin internacional, en vistas del Bien Comn de la humanidad entera, teniendo en mente tambin las futuras generaciones (n. 166). Entre estos derechos, el primero y fundamental, es el derecho a la vida. Aparecida nos habla de la Buena Nueva de la vida: Alabamos a Dios por el don maravilloso de la vida y por quienes la honran y la dignifican al ponerla al servicio de los dems; por el espritu alegre de nuestros pueblos que aman la msica, la danza, la poesa, el arte, el deporte y cultivan una firmeesperanza en medio de problemas y luchas...La Encclica Evangelio de la Vida, de Juan Pablo II, ilumina el gran valor de la vida humana, la cual debemos cuidar y por la cual continuamente alabamos a Dios Bendecimos al Padre porque toda persona abierta sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, puede llegar a descubrir, en la ley natural escrita en su corazn (cf. Rm 2, 14-15), el valor sagrado de la vida humana, desde su inicio hasta su trmino natural, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. En el reconocimiento de este derecho, se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad poltica (Aparecida, nn. 106 y 108).

4. Tanto en lo poltico, como en los dems aspectos de la vida social, es necesario tener presente como criterio que gue la Evangelizacin, el principio de la dignidad humana, la cual nace del hecho de haber sido creados por Dios, como narra el Gnesis, a imagen y semejanza suya. Nos ha creado libres y nos ha hecho sujetos de derechos y deberes en medio de la creacin. Le agradecemos por asociarnos al perfeccionamiento del mundo, dndonos inteligencia y capacidad para amar; por la dignidad, que recibimos tambin como tarea que debemos proteger, cultivar y promover (Aparecida, n. 104). El Compendio de la DSI ampla este criterio: Dios no hace acepcin de personas (Hch 10,34; cf. Rm 2,11; Ga 2,6; Ef 6,9), porque todos los seres humanos tienen la misma dignidad de criaturas a su imagen y semejanza. La Encarnacin del Hijo de Dios manifiesta la igualdad de todas las personas en cuanto a dignidad: Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ga 3,28; cf. Rm 10,12; 1Co 12,13; Col 3,11). Puesto que en el rostro de cada hombre resplandece algo de la gloria de Dios, la dignidad de toda persona ante Dios es el fundamento de la dignidad del ser humano ante los dems seres humanos. Esto es, adems, el fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los hombres, independientemente de su raza, nacin, sexo, origen, cultura y clase. Slo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comn y personal de todos (cf. St 2,19). Para favorecer un crecimiento semejante es necesario, en particular, apoyar a los ltimos, asegurar efectivamente condiciones de igualdad de oportunidades entre el hombre y la mujer, garantizar una igualdad objetiva entre las diversas clases sociales ante la ley (nn. 144-145). Y el Compendio aade, en lo poltico, la tutela y promocin de los derechos humanos: Considerar a la persona humana como fundamento y fin de la comunidad poltica significa trabajar, ante todo, por el reconocimiento y el respeto de su dignidad mediante la tutela y la promocin de los derechos

fundamentales e inalienables del ser humano En los derechos humanos estn condensadas las principales exigencias morales y jurdicas que deben presidir la construccin de la comunidad poltica (n. 388). 5. Criterio indispensable para promover la democracia autntica, es la construccin de la paz, la cual debe guiar el compromiso poltico de la Iglesia en todo momento, pues la violencia es antievanglica. En la Revelacin bblica, la paz es mucho ms que la simple ausencia de guerra: representa la plenitud de la vida La paz es la meta de la convivencia social la accin por la paz nunca est separada del anuncio del Evangelio Es un valor y un deber universal La Iglesia lucha por la paz con la oracin, con el Anuncio y con la bsqueda de soluciones alternativas al camino de la guerra y la violencia, ya que stas no constituyen jams una respuesta justa. La Iglesia proclama, con la conviccin de su fe en Cristo y con la conciencia de su misin, que la violencia es un mal, que la violencia es inaceptable como solucin de los problemas, que la violencia es indigna del ser humano. La violencia es una mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe, la verdad de nuestra humanidad. La violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad, la vida, la libertad del ser humano. El mundo actual necesita tambin el testimonio de profetas no armados (Compendio de la DSI, nn. 488-520). 6. Otro de los criterios fundamentales para la Evangelizacin de lo poltico es la bsqueda de participacin, que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida poltica, cultural, econmica y social de la comunidad civil a la que pertenece. La participacin es un deber que todos han de cumplir conscientemente en modo responsable y con vistas al Bien Comn La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel cvico con y para los dems, sino tambin uno de los pilares de todos los ordena mientos democrticos, adems de una de las mejores garantas de permanencia de la democracia (Compendio de la DSI, nn. 189-190). 7. Es indispensable que haya absoluta claridad en las relaciones de la Iglesia Catlica con la comunidad poltica, tal como las describe el Compendio de la DSI: La Iglesia y la comunidad poltica, si bien se expresan ambas con estructuras organizativas visibles, son de naturaleza diferente, tanto por su configuracin como por las finalidades que persiguen. El Concilio Vaticano II ha reafirmado solemnemente que la comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno. La Iglesia se organiza con formas adecuadas para satisfacer las exigencias espirituales de sus fieles, mientras que las diversas comunidades polticas generan relaciones e instituciones al servicio de todo lo que pertenece al Bien Comn temporal. La autonoma e independencia de las dos realidades se muestran claramente sobre todo en el orden de los fines. La recproca autonoma de la Iglesia y la comunidad

poltica no comporta una separacin tal que excluya la colaboracin: ambas, aunque a ttulo diverso, estn al servicio de la vocacin personal y social de las mismas personas. La Iglesia y la comunidad poltica, en efecto, se expresan mediante formas organizativas que no constituyen un fin en s mismas, sino que estn al servicio del ser humano, para permitirle el pleno ejercicio de sus derechos, inherentes a su identidad de ciudadano y de cristiano, y un correcto cumplimiento de los correspondientes deberes. La Iglesia y la comunidad poltica pueden desarrollar su servicio con tanta mayor eficacia, para bien de todos, cuanto mejor cultiven ambas entre s una sana cooperacin, habida cuenta de las circunstancias de lugar y tiempo. La Iglesia tiene derecho al reconocimiento jurdico de su propia identidad: Precisamente porque su misin abarca toda la realidad humana, la Iglesia, sintindose ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia, reivindica la libertad de expresar su juicio moral sobre estas realidades, cuantas veces lo exija la defensa de los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas. Ella pide, por tanto, libertad de expresin, de enseanza, de Evangelizacin; libertad de ejercer el culto pblicamente; libertad de organizarse y tener sus reglamentos internos; libertad de eleccin, de educacin, de nombramiento y de tras de sus ministros; libertad de construir edificios religiosos; libertad de adquirir y poseer bienes adecuados para su actividad; libertad de asociarse para fines no slo religiosos, sino tambin educativos, culturales, de salud y caritativos. Con el fin de prevenir y atenuar posibles conflictos entre la Iglesia y la comunidad poltica, la experiencia jurdica de la Iglesia y del Estado ha delineado diversas formas estables de relacin e instrumentos aptos para garantizar relaciones armnicas. Esta experiencia es un punto de referencia esencial para los casos en que el Estado pretende invadir el campo de accin de la Iglesia, obstaculizando su libre actividad, incluso hasta perseguirla abiertamente o, viceversa, en los casos en que las organizaciones eclesiales no acten correctamente con respecto al Estado (nn. 424-427).

D. LNEAS DE ACCIN PARA LA EVANGELIZACIN DE LO POLTICO

1. FORMACIN Llevar a cabo una formacin profunda y permanente de todos los miembros de la Iglesia en la DSI, para que en ellos se fortalezca la conciencia de su compromiso inaplazable con la Evangelizacin de lo poltico y la urgencia de un profetismo eclesial personal y comunitario, que denuncie con claridad y permanentemente, todo lo que se opone a la dignidad de las personas y comunidades. Dicha formacin debe darse en los colegios, universidades e instituciones educativas, Seminarios, parroquias, sindicatos, medios de comunicacin, internet y todos aquellos mbitosa los cuales la Iglesia tenga acceso en su labor evangelizadora. Se busca formar agentes de Evangelizacin que ayuden a transformar eficazmente la sociedad colombiana, especialmente a los laicos para el compromiso social y su coherencia de vida personal, civil y poltica, de modo que

ejerzan protagonismo pblico, poltico y social como catlicos, lderes que accedan a los puestos polticos y de gobierno: alcaldes, gobernadores, concejales, diputados, etc. Creacin de escuelas de formacin para laicos, la cual les ayude a ubicarse responsablemente en su verdadera misin en el mundo, y qu implica su compromiso poltico. Invitar a los laicos a participar en poltica para que se depuren las instituciones polticas en las corporaciones y los partidos. Que la Evangelizacin lleve a la formacin de personas y comunidades crticas, conscientes y responsables de su participacin ciudadana. Esto requiere la elaboracin de folletos, material pedaggico, etc., para difundiry hacer conocer la DSI y el Magisterio sobre temas pblicos, polticos y sociales.

2. SENTIDO TICO Y MORAL La Iglesia debe rechazar y trabajar para evitar la captura del Estado por parte de grupos legales e ilegales por cualquier medio, y se propone mostrar a travs de la Evangelizacin que la poltica debe estar en funcin de lo tico y de lo pblico. Formar la conciencia moral, poltica y social de los colombianos a travs de la predicacin, la educacin y los medios de comunicacin de masas. Como Iglesia estamos llamados a reconstruir el tejido social desde las mismas bases y con un trabajo arduo de persistencia y perseverancia, sin desfallecer ni desanimarnos. Slo desde un renovado tejido social con los fundamentos de la doctrina cristiana podremos dar solucin a los problemas que nos acosan. Esto requiere el estudio de las ideologas y sistemas polticos vigentes, para inspirar la creacin de nuevas alternativas, diferentes e iluminadas por el Evangelio. Incidir con mayor fuerza en la Educacin, bsica primaria, bsica secundaria, y universitaria para poder formar al hombre y la mujer en todas sus dimensiones, es decir, en su total integridad a la luz de la antropologa cristiana. Educacin religiosa desescolarizada. Colocar en red las universidades y colegios hacia los modelos nuevos para que trabajen por la formacin integral de la persona, educar para la Paz. 3. TRABAJO CON LDERES, DIRIGENTES Y ORGANIZACIONES COMUNITARIAS Acompaar con la iluminacin de la fe y de la DSI a los candidatos a cargos pblicos y corporaciones, a los lderes polticos y dirigentes, con el fin de que tomen conciencia sobre su compromiso con el Bien Comn y con el cambio de estructuras injustas y corruptas. Una tarea de gran importancia es la formacin de pensadores y personas que estn en los niveles de decisin empresarios, polticos y formadores de opinin (Aparecida, n. 492; cf. nn. 506 y 507). Igualmente, es fundamental el acompaamiento de las organizaciones comunitarias, que juegan un papel tan valioso en la conformacin de la democracia. Proponer encuentros y reuniones de los Obispos con los alcaldes, concejales, gobernadores, parlamentarios, para estudiar lo que la Iglesia propone en materia poltica. Experiencias llevadas a cabo en algunas jurisdicciones llenan de esperanza y animan con su testimonio a explorar caminos para que la realidad poltica pueda ser evangelizada. Asistir a los dirigentes polticos, para que

finalmente sean ellos los que en nombre del Estado y en razn de su fe, asistan y atiendan las necesidades bsicas de los ciudadanos.

4. DENUNCIA PROFTICA Denunciar, con valenta y altura pastoral, la corrupcin y alertar a las comunidades para que no elijan a personas corruptas. Promover las veeduras ciudadanas en relacin con la ejecucin de presupuestos y proyectos. Luchar contra la impunidad que favorece la cultura de la ilegalidad y la justicia por las propias manos, mantiene la corrupcin y la inequidad y retrasa el desarrollo del pas. Trabajar en la formacin para la legalidad. Ensear y ensearnos a ser legales en todo, pagando al Estado, dando ejemplo de pulcritud, sin sacar ventajas y sin omisiones a la ley. Testimoniar desde dentro de la Iglesia la cultura de la legalidad: ser transparentes. Ser signos de honestidad en medio de un mundo corrupto. 5. FRENTE AL NARCOTRFICO Hacer tomar conciencia a la poblacin sobre la gravedad de las alianzas estratgicas entre narcotraficantes y grupos armados, sectores sociales y polticos; denunciar la destruccin progresiva del piso tico de la sociedad, ya que la avaricia se convierte en el demonio interior que se apodera de muchos colombianos y lleva a utilizar toda clase de medios para obtener el lucro y el dinero fcil; mostrar cmo se destruye el medio ambiente de manera acelerada y crece la destruccin de vidas humanas, especialmente adolescentes y jvenes, con el consumo de drogas, apoyado en la dosis personal; revelar que las propuestas de despenalizacin y legalizacin son un desafo a la conciencia tica de la sociedad. 6. FORTALECER AN MS EL TRABAJO POR LA PAZ Que el Episcopado siga pronuncindose para apoyar con actitud de respeto acercamientos a dilogos entre las partes en conflicto, como camino de encuentro, concertacin y consolidacin de la paz, acuerdos e intercambios humanitarios, para hallar una salida negociada al conflicto armado. En todo caso, la Iglesia en cualquier clase de conflicto no es negociadora sino mediadora, facilitadora. La intervencin de la Iglesia debe partir de una reflexin seria sobre el tema. Retomar la bandera de la Reconciliacin, ahondando en el camino del Perdn sin impunidad, con Reparacin y satisfaccin a las vctimas y sus familias, y de la Unidad nacional dentro de la diversidad y la conflictividad que caracterizan al pas. Sin embargo, no basta el acuerdo humanitario para que haya paz. Tenemos que revisar profundamente los problemas de violencia en Colombia,puesto que adems de la anterior se da la violencia no poltica, de modo que graves conflictos se manejan inadecuadamente en la familia, en la escuela, contra los nios, contra la mujer, a lo que se suma el nacimiento de maras (pandillas) como las de Centroamrica, la violencia callejera, etc., todo lo cual constituye un conjunto de hechos muy preocupantes para la Evangelizacin, a los cuales hay que dar respuesta

con acciones eclesiales como la formacin para la paz, que se propone educar para la paz, haciendo uso de todo un tratado sobre el tema, quebrota del Magisterio pontificio en los mensajes que entrega el Sumo Pontfice a la Iglesia cada primero de enero. Igualmente, urge como Iglesia un mayor acercamiento a las vctimas y a los nuevos Movimientos y colectivos de vctimas que han surgido, por ejemplo a los indgenas y poblaciones ms afectadas y vulnerables. Esto implica tambin solidarizarnos con todos los secuestrados y secuestradas, manteniendo, siempre vivo su recuerdo, y no cesando de buscar caminos hasta que sea liberado el ltimo de ellos. Atencin permanente a todas las familias de los secuestrados y secuestradas y de las vctimas del conflicto armado. La paz es, al mismo tiempo, un don de Dios y un compromiso personal y comunitario de todos y de todas. La paz debe nacer primero en el corazn, para que se consolide externamente. Por ello, hay que fomentar ms an la oracin personal y comunitaria, para pedir al Seor Jess la conversin del corazn y el regalo de la paz. Se deben redimensionar los MCS como instrumentos privilegiados de la Evangelizacin, en todos los niveles, para fomentar la cultura de la vida, la solidaridad, la justicia y la paz, impulsar los procesos de verdad, justicia, reparacin y perdn, y despertar la sensibilidad frente al valor de la vida de todas las personas, independientemente de su condicin social, econmica o poltica. Todos los miembros de la Iglesia estamos llamados a realizar una denuncia proftica de los conflictos. Llevar a cabo acciones que faciliten el buen funcionamiento de las alertas tempranas. Promover la organizacin de las comunidades para que conozcan la finalidad y procedimientos de las alertas tempranas y las utilicen a tiempo. Es necesario hacer realidad el Consejo Episcopal de Paz. 7. CONVERSIN EVANGLICA Y CAMBIOS AL INTERIOR DE LA IGLESIA CON RELACIN A LO POLTICO Conversin personal de nosotros como catlicos, que lleve a la revisin y el cambio en las estructuras eclesiales, en todos los niveles: Conferencia Episcopal, jurisdicciones eclesisticas, parroquias, diversas pastorales, etc. El SPEC debe ser un laboratorio de reflexin y anlisis que ilumine el quehacer de los colombianos en la lnea de la antropologa cristiana. Mandato de la Conferencia Episcopal de Colombia, para que la Pastoral Social Nacional: - Organice el Observatorio Pastoral que haga seguimiento a todos los procesos sociopastorales; - Apoye directamente los Programas de Desarrollo y Paz y los Laboratorios de Paz; d prioridad, dentro de sus programas y proyectos pastorales, a la Pastoral de la Tierra. Se requiere una renovada Pastoral Social para la promocin humana integral. Las Conferencias Episcopales y las Iglesias locales tienen la misin de promover renovados esfuerzos para fortalecer una Pastoral social estructurada, orgnica e integral que anime a vivir y promover laespiritualidad de comunin y participacin (cfr. Aparecida, n. 368).

Es necesario crear una red de servicios mltiples y creativos, liderada por la Pastoral Social Nacional para la renovacin de la pastoral social, tanto a nivel nacional, como de las jurisdicciones eclesisticas, de manera que se pueda responder a los grandes desafos de la globalizacin, de la poltica y se tenga incidencia en el Estado y en los centros de decisin (cfr. Aparecida, nn. 399-405). Se propone ampliar los horizontes y animar a la Pastoral Social a pensar y llevar a cabo programas, cartillas u otros subsidios para favorecer la formacin poltica en las comunidades, colegios y universidades, en los Seminarios y en los cursos de formacin permanente del clero, teniendo en cuenta el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.

Los procesos formativos en nuestros Seminarios deben cambiarse con respecto al tema social. Promover una Pastoral Penitenciaria renovada que busque incrementar programas para resocializar a los reclusos y los ayude a recuperar su dignidad humana. Se propone atender de modo especial a los jvenes que son el grupo mayoritario de la poblacin carcelaria, con edades entre los 18 y los 24 aos. Se tratara de una pastoral juvenil en la crcel. Se debe ofrecer iniciacin cristiana a los nios y a los adultos; se deben conservar los Movimientos apostlicos como espacios de formacin religiosa y moral para las familias, se deben aprovechar mejor todos los medios y herramientas de Evangelizacin (mass media) para insistir en los valores de la honestidad, de la verdad, del respeto al Bien Comn, con el fin de superar la anticultura de la ilegalidad y la corrupcin. Los colegios y universidades catlicas y sus organizaciones (como CONACED) deben replantear su trabajo y su misin, y desde sus proyectos educativos asumir los objetivos formativos de la llamada Escuela catlica. Se les pide hacer una revisin sincera que permita entender por qu la clase poltica proviene de colegios y universidades catlicas, pero sus acciones y modos de vida no corresponden la enseanza cristiana.

A. RETOS A LA EVANGELIZACIN DE LO ECONMICO 1. La pobreza estructural que afecta a un nmero cada vez mayor de la poblacin es una injusticia que nos interpela como Iglesia, ante la cual es necesario dar una respuesta evanglica integral, eficaz, decidida e inaplazable.

respuesta agradecida a la vocacin que Dios reserva a cada ser humano. ste ha sido colocado en el jardn para cultivarlo y custodiarlo, usndolo segn unos lmites bien precisos (cf. Gn 2,16-17), con el compromiso de perfeccionarlo (cf. Gn 1,26-30; 2,15-16; Sb 9,2-3). Al hacerse testigo de la grandeza y de la bondad del Creador, el hombre camina hacia la plenitud de la libertad a la que Dios lo llama. Una buena administracin de los dones recibidos, incluidos los dones materiales,

es una obra de justicia hacia s mismo y hacia los dems: lo que se recibe ha de ser bien usado, conservado, multiplicado, como ensea la parbola de los talentos (cf. Mt 25,14-31; Lc 19,12-27). La actividad econmica y el progreso material deben ponerse al servicio de las personas y de la sociedad: dedicndose a ellos con la fe, la esperanza y la caridad de los discpulos de Cristo, la economa y el progreso pueden transformarse en lugares de salvacin y de santificacin. Tambin en estos mbitos es posible expresar un amor y una solidaridad ms que humanos y contribuir al crecimiento de una humanidad nueva, que prefigure el mundo de los ltimos tiempos. Jess sintetiza toda la Revelacin pidiendo al creyente enriquecerse delante de Dios (cf. Lc 12,21): y la economa es til a este fin, cuando no traiciona su funcin de instrumento para el crecimiento integral del hombre y de las sociedades, de la calidad humana de la vida. La fe en Jesucristo permite una comprensin correcta del desarrollo social, en el contexto de un humanismo integral y solidario. Para ello resulta muy til la contribucin de la reflexin teolgica ofrecida por el Magisterio social: La fe en Cristo redentor, mientras ilumina interiormente la naturaleza del desarrollo, gua tambin en la tarea de colaboracin Objeto de la economa es la formacin de la riqueza y su incremento progresivo, en trminos no slo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es moralmente correcto si est orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la que vive y trabaja. El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un mero proceso de acumulacin de bienes y servicios. Al contrario, la pura acumulacin, aun cuando fuese en pro del Bien Comn, no es una condicin suficiente para la realizacin de la autntica felicidad humana. En este sentido, el Magisterio social pone en guardia contra la insidia que esconde un tipo de desarrollo slo cuantitativo, ya que la excesiva dis ponibilidad de toda clase de bienes materiales para algunas categoras sociales, fcilmente hace a las personas esclavas de la posesin y del goce inmediato... Es la llamada civilizacin del consumo o consumismo.

En la perspectiva del desarrollo integral y solidario, se puede apreciar justamente la valoracin moral que la doctrina social hace sobre la economa de mercado, o simplemente economa libre: Si por capitalismo se entiende un sistema econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios productivos, de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta es ciertamente positiva, aunque quiz sera ms apropiado hablar de economa de empresa,economa de mercado o simplemente de economa libre. Pero si por capitalismo se entiende un sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no est encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa. De este modo queda definida la perspectiva cristiana acerca de las condiciones sociales y polticas de la

actividad econmica: no slo sus reglas, sino tambin su calidad moral y su significado (Compendio de la DSI, nn. 326-335). Este segundo capitalismo es el tipo de sistema y el modelo de desarrollo que rigen la economa colombiana, y tambin la mundial, en la mayora de los pases del planeta, generando la mentalidad que centra todo en el valor de la economa y, dentro de ella, en el mercado mismo, desplazando el verdadero sentido que debera tener la economa como construccin de relaciones que aseguren el pleno desarrollo y la felicidad de todos, para convertirla en un mecanismo de intercambio solamente. Por eso, y por no responder al criterio evanglico inicialmente planteado de la economa y el desarrollo al servicio de la humanidad, se ha generado la crisis mundial que hoy afrontamos, con sus secuelas de inequitativa distribucin de la riqueza entre personas, entre regiones y entre pases, la creciente pobreza y aun miseria de millones de seres humanos, la destruccin del medio ambiente y los dems problemas econmicos y sociales a los cuales ya no escapan ni siquiera las grandes potencias. El capitalismo neo-liberal salvaje que nos rige, en Colombia y en este mundo posmoderno, privilegia el tener sobre el ser, la tcnica y la ciencia sobre la tica y la moral, lo material sobre lo espiritual, y por eso nos ha llevado a la idolatra del dinero y la riqueza, a la bsqueda de caminos fciles para obtenerlos, a la especulacin y los excesos financieros, al egosmo y el olvido de Dios, a la prdida del sentido de la vida, al materialismo, al hedonismo y todos aquellos antivalores que nos han hecho extraviar el rumbo en la vida personal y social. En consecuencia, se hace urgente evangelizar la economa, teniendo en cuenta ste y otros criterios ya sealados en el rea poltica como son la dignidad humana, la justicia social, los Derechos humanos fundamentales y la opcin preferencial por los pobres, con el fin de lograr que en el pas y a nivel internacional, disminuyan la exclusin, la pobreza, el hambre y el sufrimiento de tantos seres humanos que no tienen acceso a los bienes y oportunidades mnimos indispensables para alcanzar un nivel de vida digno. Esto exige favorecer el fortalecimiento de modelos alternativos que asumen las caractersticas culturales de las comunidades y que han creado grandes proyectos de desarrollo y paz. Lo anterior significa que, uno de los retos ms grandes, es pensar la forma como el modelo econmico puede crear bases firmes para una paz sostenible en el pas, y el reto para los creyentes es asumir la connotacin moral de la economa y sus implicaciones para la vida social.

2. La superacin de la pobreza estructural es posible slo a partir de la prctica de la justicia social, de acuerdo con el significado pleno y autntico que tiene en la antropologa cristiana, es decir, la satisfaccin de las necesidades y derechos fundamentales del ser humano que una sociedad bien organizada permite: Es necesario que se facilite a la persona todo lo que sta necesita para vivir una vida verdaderamente humana, como son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho

a la libre eleccin de estado, y a fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una adecuada informacin, a obrar de acuerdo con la norma recta de su conciencia, a la proteccin de la vida privada, y a la justa libertad tambin en materia religiosa (Gaudium et Spes, n. 26). La justicia es tambin el efectivo respeto de los derechos humanos de todo hombre y el leal cumplimiento de sus respectivos deberes personales y sociales. La Iglesia est llamada a proteger y promover la dignidad humana y el respeto por los derechos humanos de todas las personas, pero principalmente de los pobres y marginados, en consonancia con la opcin preferencial que hizo Medelln y que despus ratificaron Puebla, Santo Domingo y Aparecida: Volvemos a retomar, con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Espritu, la posicin de la II Conferencia General que hizo una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres Afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral Es as como los pobres son los primeros destinatarios de la misin y su Evangelizacin es por excelencia seal y prueba de la misin de Jess (Puebla, nn. 1.134, 1.142). 3. Otro criterio fundamental en el rea econmica ante el reto de la pobreza, especialmente en el campo, es el destino universal de los bienes. Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad (Gaudium et Spes, n. 69). La creacin es un don de Dios para toda la humanidad, para servir y no para acaparar con egosmo. El ser humano debe ser un fiel y honesto administrador de la creacin para el bien de todos. El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de la economa inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el origen y la finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario, en el que la creacin de la riqueza pueda asumir una funcin positiva. La riqueza, efectivamente debe ser empleada como medio til para promover el bienestar de las personas y de los pueblos, y para impedir su exclusin y explotacin. El destino universal de los bienes comporta un esfuerzo comn dirigido a obtener para cada persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo integral, de manera que todos puedan contribuir a la promocin de un mundo ms humano, donde cada uno pueda dar y recibir, y donde el progreso de unos no sea obstculo para el desarrollo de otros ni un pretexto para su servidumbre. Este principio corresponde al llamado que el Evangelio incesantemente dirige a las personas y a las sociedades de todo tiempo, siempre expuestas a las tentaciones del deseo de poseer (Compendio de la DSI, nn. 174175). 4. Los seres humanos cumplen con la tarea de cultivar y conservar los bienes creados por Dios para la humanidad, a travs del trabajo digno, mediante el cual le

dan sentido a su vida y acceden a los medios necesarios para la satisfaccin adecuada de sus necesidades bsicas. Aqu el criterio apropiado es: el trabajo honrado es una bendicin para la persona y la sociedad, y no un castigo ni una maldicin. En su predicacin, Jess ensea a apreciar el trabajo l mismo dedic la mayor parte de su vida terrena al trabajo pero tambin ensea a los seres humanos a no dejarse dominar por el trabajo El trabajo representa una dimensin fundamental de la existencia humana no slo como participacin en la obra de la creacin, sino tambin de la redencin... El trabajo es un deber y un derecho fundamental para el hombre: un bien til, digno de l, porque es idneo para expresar y acrecentar la dignidad humana. La Iglesia ensea el valor del trabajo no slo porque es siempre personal, sino tambin por el carcter de necesidad. El trabajo es necesario para formar y mantener una familia, adquirir el derecho a la propiedad y contribuir al Bien Comn de la familia humana. La consideracin de las implicaciones morales que la cuestin del trabajo comporta en la vida social, lleva a la Iglesia a indicar la desocupacin como una verdadera calamidad social, sobre todo en relacin con las jvenes generaciones. El trabajo es un bien de todos, que debe estar disponible para todos aquellos capaces de l. La plena ocupacin es, por tanto, un objetivo obligado para todo ordenamiento econmico orientado a la justicia y al Bien Comn. Una sociedad donde el derecho al trabajo sea anulado o sistemticamente negado y donde las medidas de poltica econmica no permitan a los trabajadores alcanzar niveles satisfactorios de ocupacin, no puede conseguir su legitimacin tica ni la justa paz social. Una funcin importante y, por ello, una responsabilidad especfica y grave, tienen en este mbito los empresarios indirectos, es decir aquellos sujetos -personas o instituciones de diverso tipo- que son capaces de orientar, a nivel nacional o internacional, la poltica del trabajo y de la economa. La capacidad propulsora de una sociedad orientada hacia el Bien Comn y proyectada hacia el futuro se mide tambin, y sobre todo, a partir de las perspectivas de trabajo que puede ofrecer (Compendio de la DSI, nn. 259-289. Cfr. Carta Encclica LaboremExercens).

5. El criterio clave para enfrentar el reto de la globalizacin es el de la solidaridad. El modelo econmico de mercado globalizado pone de manifiesto una necesidad: la de estar orientados hacia una profunda solidaridad, que tienda hacia el bien de todos y de cada uno. En este sentido, hay que ver la globalizacin como una ocasin propicia para realizar algo importante en la lucha contra la pobreza y para poner a disposicin de la justicia y la paz recursos hasta ahora impensables (Benedicto XVI, Combatir la pobreza, construir la Paz, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 2009).

Como bien lo dice Aparecida, los cristianos debemos ser sensibles y responsables ante las grandes cuestiones de la justicia internacional: Trabajar por el Bien Comn global es promover una justa regulacin de la economa, finanzas y

comercio mundial. Es urgente proseguir en el desendeudamiento externo para favorecer las inversiones en desarrollo y gasto social, prever regulaciones globales para prevenir y controlar los movimientos especulativos de capitales, para la promocin de un comercio justo y la disminucin de las barreras proteccionistas de los poderosos, para asegurar precios adecuados de las materias primas que producen los pases empobrecidos y normas justas para atraer y regular las inversiones y servicios, entre otros. Examinar atentamente los Tratados intergubernamentales y otras negociaciones respecto del libre comercio. La Iglesia del pas latinoamericano implicado, a la luz de un balance de todos los factores que estn en juego, tiene que encontrar los caminos ms eficaces para alertar a los responsables polticos y a la opinin pblica acerca de las eventuales consecuencias negativas que pueden afectar a los sectores ms desprotegidos y vulnerables de la poblacin. Llamar a todos los hombres y mujeres de buena voluntad a poner en prctica principios fundamentales como el Bien Comn (la casa es de todos), la subsidiaridad, la solidaridad intergeneracional e intrageneracional (n. 406).

Como seala el Compendio de la DSI, la Evangelizacin debe inspirar, como tarea fundamental para los agentes de la economa nacional e internacional la consecucin de un desarrollo integral y solidario para la humanidad, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre. Esta tarea requiere una concepcin de la economa que garantice, a nivel nacional e internacional, la distribucin equitativa de los recursos y responda a la conciencia de la interdependencia -econmica, poltica y cultural- que ya une definitivamente a los pueblos entre s y les hace sentirse vinculados a un nico destino. Los problemas sociales adquieren, cada vez ms, una dimensin planetaria. Ningn Estado puede por s solo afrontarlos y resolverlos. Las actuales generaciones experimentan directamente la necesidad de la solidaridad y advierten concretamente la importancia de superar la cultura individualista. Se registra cada vez con mayor amplitud la exigencia de nuevos modelos de desarrollo que no prevean slo elevar a todos los pueblos al nivel del que gozan hoy los pases ms ricos, sino fundar sobre el trabajo solidario una vida ms digna, hacer crecer efectivamente la dignidad y la creatividad de toda persona, su capacidad de responder a la propia vocacin y, por tanto, a la llamada de Dios. Un desarrollo ms humano y solidario ayudar tambin a los mismos pases ricos. Estos pases advierten a menudo una especie de extravo existencial, una incapacidad de vivir y de gozar rectamente el sentido de la vida, aun en medio de la abundancia de bienes materiales, una alienacin y prdida de la propia humanidad en muchas personas, que se sienten reducidas al papel de engranajes en el mecanismo de la produccin y del consumo y no encuentran el modo de afirmar la propia dignidad de hombres y mujeres, creados a imagen y semejanza de Dios. Los pases ricos han demostrado tener la capacidad de crear bienestar material, pero a menudo lo han hecho a costa del ser humano y de las clases sociales ms dbiles: No se puede ignorar que las fronteras de la riqueza y de la pobreza

La Iglesia en Colombia-Una comunidad que camina en la esperanza atraviesan en su interior las mismas sociedades tanto desarrolladas como en vas de desarrollo. Pues, al igual que existen desigualdades sociales hasta llegar a los niveles de miseria en los pases ricos, tambin, de forma paralela, en los pases menos desarrollados se ven a menudo manifestaciones de egosmo y ostentacin desconcertantes y escandalosas. Para la DSI, la economa es slo un aspecto y una dimensin de la compleja actividad humana. Si es absolutizada, si la produccin y el consumo de las mercancas ocupan el centro de la vida social y se convierten en el nico valor de la sociedad, no subordinado a ningn otro, la causa hay que buscarla no slo y no tanto en el sistema econmico mismo, cuanto en el hecho de que todo el sistema sociocultural, al ignorar la dimensin tica y religiosa, se ha debilitado, limitndose nicamente a la produccin de bienes y servicios. La vida de toda persona, al igual que la vida social de la colectividad, no puede reducirse a una dimensin materialista, aun cuando los bienes materiales sean muy necesarios tanto para los fines de la supervivencia, cuanto para mejora del tenor de vida: Acrecentar el sentido de Dios y el conocimiento de s mismo constituye la base de todo desarrollo completo de la sociedad humana. Para ello, el Magisterio advierte la exigencia de proponer una gran obra educativa y cultural, a nivel planetario (nn. 373-376).

D. LNEAS DE ACCIN PARA LA EVANGELIZACIN DE LO ECONMICO

1. FORMACIN Nuestro principal aporte se da en el mbito de la formacin, tratando de evangelizar la economa, para que de verdad est al servicio del ser humano. No se puede olvidar que la realizacin y bienestar de las personas debe prevalecer como criterio, frente a la tentacin del lucro y la produccin. Educar a toda la comunidad, desde la Escritura y la DSI, sobre el destino y sentido social de todos los bienes, el derecho de todos a participar en la vida econmica y el deber de contribuir, segn sus capacidades, al progreso del propio pas y de toda la familia humana (cfr. Gaudiumet Spes, n. 65). Encontrar caminos para que la Iglesia influya ms positivamente en la formacin de laicos que sean gestores de proyectos sociales y polticas econmicas, con amor y pertenencia a la patria. Acompaamiento a los intelectuales y lderes que manejan los modelos de desarrollo para que tomen conciencia de que el desarrollo no slo debe suscitar un crecimiento econmico, sino que tambin debe distribuir equitativamente sus beneficios, regenerar el medio ambiente en lugar de destruirlo, fomentar la autonoma de las personas en lugar de marginarlas, otorgar prioridad a los pobres y ampliar sus opciones y posibilidades (Conferencia Episcopal de Colombia, La tierra: un don de Dios, 2003, n. 10). Favorecer la formacin de pensadores y personas que estn en los niveles de decisin (cfr. Aparecida, n. 492). Convocar Rectores de Universidades y Colegios Catlicos, directores de estudios y decanos, con el fin de exhortarlos a educar en las facultades y colegios, para que como catlicos sean lderes y ejerzan un influjo

en la sociedad, para no pactar con modelos y esquemas de corrupcin perversos que promuevan desigualdades, injusticias, exclusin y ahonden la realidad de pobreza y de codicia. Presencia en medios de comunicacin social para evangelizar su tarea a veces desorientada y manipuladora. 2. TRABAJO POR Y CON LOS POBRES Y EXCLUIDOS Acoger a los excluidos en nuestra visin y vida de fe, con prioridad humanitaria y proftica, de modo que la comunidad eclesial sea oportunidad de inclusin social y escuela de dignificacin humana. Mantener y crear signos de solidaridad puntuales en las parroquias, las dicesis y a nivel del pas, que muestren la visin nueva del cristiano. Asumir y acompaar la causa de los dbiles, vctimas de la injusticia. Denunciar profticamente las injusticias y comprometer ms a los fieles en el trabajo por lo social. Volver al diezmo bblico como apoyo a lo social para la subsistencia de los pobres, de los hurfanos, de las viudas. Promover, por regiones, encuentros con parlamentarios para impulsar ante los estratos legislativos leyes que beneficien a los ms necesitados. Convocar a los polticos para que escuchen y ayuden en las necesidades ms sentidas de los ciudadanos. Crear conciencia de que el servicio caritativo es una dimensin esencial de la Evangelizacin y por lo tanto de una Iglesia realmente evangelizadora (cfr. Dios es amor, II parte). Exigencia y respeto de los derechos de las poblaciones vulnerables. Inclusin social y visibilizacin de las poblaciones ms pobres y necesitadas. Ante el hambre que golpea a tantos hermanos liderar obras y empresas: como bancos de alimentos que bien administrados son un signo evanglico de preocupacin por las necesidades del hermano. Procurar acciones integrales que combatan la pobreza en todos sus aspectos como ACPO (Accin Cultural Popular) que fue una gran Escuela de la Iglesia, hoy infortunadamente desaparecida. Impulsar la creacin de fondos rotatorios y microempresas para el Bien Comn. Favorecer las iniciativas de economa solidaria y fortalecer el compromiso de las dicesis con los proyectos de inclusin social por medio de los programas de desarrollo y paz. Apoyar los diversos proyectos privados u oficiales, que atiendan especialmente a la gente de la calle. Dar un sentido positivo a la beneficencia, no satanizarla ni eliminarla. En este campo importa ms lo cualitativo que lo cuantitativo.

Nos corresponde como Pastores de la Iglesia urgir al Estado para que solucione las necesidades bsicas de la poblacin. Insistir como Iglesia para que el gobierno nacional destine ms dinero a la inversin social; procurando con urgencia el arreglo de vas, mejorando las opciones de trabajo y el acceso a la salud. La Iglesia colombiana tiene imagen de rica y sus sacerdotes llevan una vida relativamente fcil, acomodada. La opcin preferencial por los pobres debe ser

ms concreta y testimonial para que sea real. Crear al interior de la Iglesia modelos reales de pobreza y de comunicacin cristiana de bienes: El diezmo sacerdotal sera un buen testimonio y una excelente ayuda para los sacerdotes ms necesitados. Preguntarnos con sinceridad: es correcta nuestra manera de administrar los bienes, que ordinariamente nos son entregados por personas pobres con deseo de ayudar a sus hermanos ms necesitados? Recordarnos que ser Pastor es tener siempre sensibilidad ante los sufrimientos y las situaciones lmites que muchas veces padecen nuestras comunidades.

1. PROMOCIN HUMANA Y ORGANIZACIN Educar a la gente para que sea capaz de exigir que sus derechos no sean vulnerados. Que tengan dignidad y autoestima para luchar por su bienestar personal y familiar. Animar a la poblacin ms necesitada a emprender obras macro y micro que los beneficien y les ayuden a superar su situacin de pobreza. Elaboracin de proyectos y megaproyectos, que tengan en cuenta el Bien Comn, el destino universal de la tierra, la transparencia y sean concertados con la comunidad y no impuestos desde afuera. Trabajar asiduamente para involucrar a la gente en procesos que los comprometan a pensar y obrar como agentes de su propio desarrollo, superando el asistencialismo y el paternalismo. Favorecer el dilogo y los procesos de participacin ciudadana en la elaboracin de proyectos y megaproyectos locales y regionales. Es deber de la Iglesia acompaar a los pobres y desempleados en los procesos de concientizacin, organizacin y promocin social, para que las personas no busquen el dinero fcil, por medios ilcitos, o esperando que todo se les regale y sin tener que trabajar. De ah la importancia de las denuncias contra las pirmides y contra las organizaciones y personas que estimulan el enriquecimiento rpido, sin esfuerzo y mal habido. Ensearle a la gente ahorro y austeridad. Promover la asociacin entre vecinos para una economa en red. 4. La grave problemtica del campo y de las zonas rurales en el pas requiere una Pastoral Social y una Pastoral Rural muy bien estructuradas, que coordinen diversas lneas de accin, en varios aspectos.

4.1. FRENTE A LAS CONDICIONES DE VIDA DE LA POBLACIN RURAL Ante la situacin de abandono del campesino en todos los aspectos: salud, vivienda, ingresos, educacin, condiciones laborales inadecuadas, carencia de formacin tcnica y de recursos para un trabajo ms productivo, imposibilidad de acceder a los medios de comunicacin necesarios para la comercializacin, desinformacin e ignorancia, la Iglesia, en su labor evangelizadora de lo

econmico, est llamada a promover tambin en las zonas rurales un modelo econmico ms humano, el cual requiere articulacin tica con la vida, la demografa, la familia como capital humano bsico (Gary Bcquer), la justicia social, el medio ambiente, el trabajo, la educacin, la salud y la paz. Promover el desarrollo regional y particularmente el desarrollo rural.

El desarraigo y la pobreza son el caldo de cultivo para la violencia en el campo, as como el abandono poltico del sector rural que se ha perpetuado a travs de toda la historia nacional, ya que las polticas del Estado no alcanzan a cubrir muchas zonas rurales, en las cuales se da una grave ausencia de ste. Es necesario rescatar el liderazgo de la Iglesia en el mbito rural, haciendo ms presencia y acompaamiento en los procesos de organizacin y formacin de los campesinos y de los indgenas. Igualmente, llevar a cabo la denuncia proftica, que visibilice la difcil situacin de campesinos e indgenas.

As mismo, revitalizar la Pastoral Social en muchas jurisdicciones, para que promueva programas tendientes a favorecer la asociacin de campesinos, las cooperativas comunitarias, los fondos rotatorios, de modo que a partir de estas experiencias concretas se logre educar a nuestros campesinos con el fin de que aprendan la utilidad de asociarse y generar empresas de economa solidaria.

Conocer y operativizar la Pastoral de la tierra; articular esfuerzos con las entidades de gobierno para rescatar el amor y respeto por la tierra y valorar ms la vida y el trabajo del campo; gestionar la elaboracin de una poltica estatal del sector rural, que respete la identidad campesina y favorezca el desarrollo integral del campo, para mejorar la calidad de vida en el sector rural e impulsar la integracin regional.

4.2. FRENTE A LA PROPIEDAD Y EXPLOTACIN DE LA TIERRA La inequitativa distribucin de la tierra en Colombia es un problema grave y ancestral que se ha incrementado con fenmenos como el narcotrfico, la violencia y el desplazamiento, pues las propiedades se han abandonado o se han concentrado an ms, en manos de unos pocos, generando mayor pobreza. De ah la urgencia de promover una reforma agraria integral que de verdad favorezca a los ms necesitados, aproveche las grandes extensiones sin uso productivo, devuelva sus tierras a los campesinos e indgenas que han sido despojados de ellas y favorezca laefectiva presencia del Estado en todas las regiones rurales del pas. Inspirar una legislacin que combine el derecho a la propiedad privada, que es relativa, con la distribucin equitativa de los bienes para todos. Difundir la DSI sobre la Pastoral agraria y el destino universal de los bienes, como por ejemplo, la Declaracin de la LXXV Asamblea Plenaria del Episcopado Colombiano sobre la

Tierra: un don de Dios, e integrar en los proyectos pastorales de las Iglesias particulares las opciones y compromisos de dicha Declaracin. Continuar trabajando en la Pastoral de la tierra e integrar sus elementos en los planes de pastoral diocesanos. La Iglesia Colombiana, que ha estado muy presente en el campo y muy cercana a los campesinos, no puede abandonar el mundo rural. Hay que volver al campo, en el que grandes Pastores lideraron una oportuna Pastoral rural. Crear alianzas institucionales con el fin de estudiar y buscar estrategias para la defensa de la tierra y el territorio, en las diversas regiones,buscar ms equidad y menos concentracin en pocas manos e impedir y denunciar su utilizacin para cultivos de uso ilcito. Defender la primaca de la seguridad alimentaria frente a la produccin de insumos como fuentes de energa (biocombustibles).

4.3. FRENTE A LAS MIGRACIONES Y EL DESPLAZAMIENTO FORZOSO La problemtica de las migraciones campo-ciudad y del desplazamiento forzado de la poblacin rural exige realizar acciones, tanto en las zonas expulsoras como en las receptoras, para que el trabajo en este aspecto sea integral y eficaz. Las lneas de accin de los puntos 4.1 y 4.2 sirven para incidir en las causas de esta problemtica, en el campo, y las lneas del punto

4.3. se orientan a la poblacin que ya migr o que fue desplazada. Proponer y apoyar una reparacin comunitaria a los campesinos despojados, para que puedan volver, en condiciones adecuadas, nuevamente a sus tierras. Ante el nmero creciente de desplazados (tres millones de personas), como Iglesia Catlica, y con programas slidos de Pastoral Social, acompaar, facilitar y en la medida de lo posible ayudar en esta problemtica. Para ello hemos de proponer planes de educacin, alimentacin, salud y vivienda en pro de los desplazados. As mismo, se debe recordar al Estado la problemtica social en que se hallan inmersos, y clamar para que disminuya la burocratizacin que retarda o impide la atencin a esta poblacin. Propiciar soluciones con convenios con el Estado para paliar su sufrimiento. Asesorar a los desplazados en los trmites (tramitologa) con el fin de conseguir los recursos del Estado. Pedir la ayuda del SJR (Servicio Jesutico de Refugiados) que como Iglesia ayuda enormemente a los refugiados por el conflicto social. Integrar acciones concretas para optimizar los recursos. Aprovechar los programas estatales ya existentes y acompaar a los destinatarios de los mismos con ayuda psicolgica y espiritual. Aprovechar los valiosos estudios que la Iglesia ha hecho frente a ciertas situaciones sociales como el desplazamiento y lograr que los gobiernos nacionales, regionales y locales les presten atencin. Fortalecer nuestra estrategia pastoral frente al fenmeno de la migracin interna e internacional, buscando prevenirlo y brindarle el acompaamiento eclesial que requiere para hacerlo ms humano y positivo.

5. Respecto al trabajo digno, como necesidad fundamental de todo ser humano, la tarea evangelizadora es, ante todo educativa, como se ve en las lneas de accin. A partir de los grandes principios de la DSI educar a la comunidad sobre el sentido social del trabajo y promover desde all la economasolidaria (empresas comunitarias y cooperativas) mediante procesos de formacin y capacitacin. Promover la dignidad del trabajador y del trabajo, el justo reconocimiento de sus derechos y deberes y el desarrollo de una cultura del trabajo digno que favorezca el crecimiento del trabajador (cfr. Aparecida, n. 121). Formar a los empresarios para que no tengan como nico objetivo su inters econmico y procuren ofrecer ms oportunidades de trabajo humano y bien remunerado; acompaarlos en una gestin de servicio a los ms pobres, honestidad, respeto a la dignidad del ser humano y recto uso de los bienes terrenales. Dialogar con empresarios, catlicos, lderes e instituciones que tengan experiencia en labor social justa para aprender de ellos y dejarnos iluminar, con el fin de llegar a otros que no se han cuestionado y proponer acciones concretas que promuevan empleo y salidas a la angustiante pobreza que se vive, a travs de inversin en comn. Presentar a la clase dirigente modelos de desarrollo y servicio que ofrezcan trabajo, inversin, produccin y trabajo en equipo, como por ejemplo el proyecto del Magdalena Medio del Padre Francisco de Roux, S.J., para motivar iniciativas, ideas y otros proyectos de apoyo social a los menos favorecidos. Inspirar una legislacin laboral que favorezca a la familia para quelos padres no tengan que descuidar a sus hijos en aras de su trabajo, que establezca salarios justos y contratacin laboral que respete la dignidad y los derechos de los trabajadores frente a los postulados de la libre empresa de orientacin capitalista. Actualmente la normatividad laboral no beneficia la estabilidad del empleo. Denuncia proftica cuando exista incumplimiento de las normas laborales (explotacin del trabajador) en cuanto al justo salario, las prestaciones sociales, el descanso remunerado, la afiliacin a salud, el horario de trabajo, pues hasta el mismo Estado patrocina sistemas no convenientes de contratacin (Ej.: Banco de oferentes). Animar a las empresas a que ayuden en la actual coyuntura econmica racionalizando los salarios entre directivos y operarios, contribuyendo as a superar la inequidad existente. Los ndices de pobreza aminoraran si se equipararan proporcionalmente los sueldos. No es lcito permitir la diferencia salarial ante la diferencia de gneros ni de competencias. Formar a los trabajadores para que realicen bien su labor, con responsabilidad, valoren el trabajo humano como un camino de realizacin y sepan que el trabajo tiene relacin de crecimiento con la comunidad a la cual se pertenece. En algunos casos, los programas de ayuda social crean una cultura de limosna y estimulan la pereza. Fomentar el espritu de empresa en todos los ambientes y superar la actitud de dependencia del empleo estatal o privado. Favorecer la creacin de microempresas familiares gestoras de su propio desarrollo. Aprovechar mejor los

servicios existentes, como el del SENA, para preparar a los jvenes en trabajos tcnicos y calificados, buscando que promuevan nuevas y pequeas empresas. Valorar lo positivo en el esfuerzo de algunas personas, que para enfrentar su difcil situacin, acuden a la informalidad y acompaarlos con procesos de formacin y organizacin. Buscar que en las instituciones educativas se apunte ms a lo tcnico y tecnolgico, pues esto abre ms posibilidades de trabajo mejor remunerado. Hacerle un seguimiento cuidadoso al problema del desempleo en Colombia, de modo similar a como se ha hecho con el desplazamiento forzoso. Estimular la creacin de nuevos empleos. Convencer a los que pueden invertir para que abran fuentes de empleo. Recuperar la presencia eclesial en sindicatos, movimientos obreros y agremiaciones para evangelizar su quehacer. 6. En cuanto a la globalizacin de la economa, iluminar el tema y procurar discernirlo desde la Doctrina propuesta por el Vaticano II. Es necesario buscar nuevas estrategias para favorecer una economa solidaria como alternativa al capitalismo salvaje, la cual permita, en el plano nacional e internacional, una mayor equidad y una mejor participacin en los bienes y los beneficios. Mandato a la Pastoral Social Nacional para que, conjuntamente con el CELAM, estudien temas de integracin latinoamericana, las repercusiones de los TLC y la presentacin de conclusiones y propuestas. Que el SPEC favorezca la informacin sobre estos temas, el estudio interdisciplinario de las polticas sociales del Estado y de los distintos TLC, lo cual permita un conocimiento profundo de sus ventajas y desventajas, y ofrezca elementos que lleven a la denuncia proftica, o al reconocimiento y apoyo, o ambas cosas a la vez.Preparar al campesino para el TLC con Europa y con USA.

7. ACCIONES AL INTERIOR DE LA IGLESIA CON RELACIN A LO ECONMICO Es importante establecer unas lneas de accin que contribuyan igualmente a la Evangelizacin de lo econmico, especialmente en cuanto al manejo econmico, al tema de la pobreza y a las condiciones laborales, dentro de la comunidad eclesial. Conversin de las personas y las estructuras eclesiales, en todos los niveles: nacional, diocesano y parroquial, ya que se evidencia falta de conciencia social, despreocupacin y desinters de algunos agentes de Evangelizacin ante la situacin social y econmica del pas. Por eso es necesario formar a nuestros seminaristas hoy para que salgan con el tacto y el sentido de lo social; hablar francamente a la conciencia de los mismos sobre las condiciones de extrema pobreza en que vive gran parte de la poblacin. Que la Iglesia misma haga un autoexamen en todos sus miembros ante el desmedido afn de dinero y de consecucin de bienes materiales. Espritu de pobreza en la abundancia y en la escasez como lo dice san Pablo. Si la Iglesia es misterio de comunin, el manejo de lo econmico tiene que ser economa de

comunin. Hech. 2, 47: todo lo tenan en comn. Ms incisivos en una economa y administracin desde los criterios del Evangelio. Ejemplo de caridad organizada: las diaconas de los primeros siglos (Dios es amor, Benedicto XVI). Revisar los procedimientos econmicos internos de la Iglesia. Las pequeas comunidades son el medio para mostrar cmo se puede vivir al estilo de Jess. Revisar nuestros modelos de economa eclesial. Espritu de solidaridad y de organizacin. La Pastoral Social en las dicesis debe tener ms incidencia en lo econmico. Anlisis de las actuales estructuras pastorales y creacin de estructuras nuevas que respondan al cambio de poca que estamos viviendo. Entrar de verdad como Iglesia en la cultura de la legalidad desde nuestra realidad de pobreza, dando ejemplo de trato justo y legal, por ejemplo con los empleados. Ser estrictos en el pago justo a nuestros trabajadores y cumplir con todas las leyes laborales. Hay muchas desigualdades salariales, aun dentro del mismo clero. Dar, desde nuestras posibilidades, mejores oportunidades y salarios. Si la Iglesia tiene algn capital, que acte con sentido social. Invertir para el empleo. Revisin al interior de la Iglesia sobre la situacin econmica, sostenimiento del clero y distribucin equitativa (entre sacerdotes y dicesis). Aplicar, al interior de todas nuestras jurisdicciones eclesisticas, la justicia social con empleados y colaboradores. Denunciar malversacin de bienes y malos manejos. Cuestionar nuestro comportamiento ad intra del uso y tenencia de los bienes materiales y ad extra para ejecutar, desde la Pastoral Social (Secretariado Nacional) obras y acciones fortalecidas con slido fundamento social; e igualmente procurar elaborar proyectos que sean reconocidos y ayudados por entidades internacionales que se involucren en planes y obras de nuestra Pastoral Social. Generar planes de vivienda de inters social en nuestras Dicesis. Animar a las Iglesias locales para que lideren, promuevan y acompaen acciones que beneficien a toda la comunidad. Continuar en Asambleas Episcopales como la pasada, el estudio, la reflexin y las propuestas eficaces en bien de los ms pobres.Fomentar conciencia de compartir en economa de comunin, que el clero, las dicesis, los laicos, religiosos, entremos en comunin de bienes como los primeros cristianos, con una espiritualidad con conciencia de solidaridad. Revisar nuestros modelos de economa eclesial, para consolidar identidad y testimonio desde LA GRATUIDAD fundamental, el sentido de administradores y servidores, y la centralidad kerigmtica del pobre y de las vctimas. Asumir como iluminacin actual el mensaje del Santo Padre parala Jornada Mundial de la Paz 2009: Combatir la pobreza, construir la paz. Consolidar las CRITAS diocesanas y visibilizar a los pobres constantemente a travs de campaas sistemticas como las de cuaresma. Hay preocupacin de invertir en Evangelizacin en nuestras parroquias. El ladrillo construye templos, la Palabra construye la Iglesia. Ms formacin al mismo tiempo que se hacen obras.

A. Los medios de comunicacin deben servir de vehculo para llegar a todos con una propuesta nueva de economa evangelizada y solidaria

B. RETOS A LA EVANGELIZACIN DE LO CULTURAL 1. La cultura representa en s misma un gran desafo para la Evangelizacin; el encuentro entre fe y cultura ha sido un reto a lo largo de los siglos y la Iglesia busca que las gentes, de acuerdo con tradiciones y expresiones nativas puedan encontrar a Jesucristo y la verdad revelada por l. Nuestra cultura colombiana necesita con urgencia ser evangelizada, tanto en aspectos tradicionales como en aquellos nuevos que se estn imponiendo, que la deshumanizan y la han convertido en una cultura que da centralidad a la muerte y no a la vida humana, que legitima la violencia, y ha hecho que la mentira se vuelva una forma aceptada de relacionarse social y polticamente; una cultura en la cual las relaciones humanas se construyen sobre un desconocimiento de la trascendencia, y la ambicin de enriquecimiento a cualquier precio se ha vuelto el eje central de la existencia. 2. La familia est amenazada en el pas y en el mundo, de modo que es indispensable fortalecerla, renovarla y protegerla de cuanto atenta contra ella y sus valores fundamentales, con el fin de que el ncleo familiar permita el crecimiento y desarrollo integral de todas las personas y sea una verdadera escuela del trabajo, de la paz y de la convivencia entre los seres humanos.

3. Las TIC, es decir las nuevas tecnologas de la comunicacin, el internet, los medios masivos de comunicacin, etc., han creado una cibercultura que debe ser iluminada y orientada con el Evangelio, con el fin de que dicha cultura y esas tecnologas contribuyan a la construccin de unasociedad ms justa, fraterna y comunitaria. 4. La educacin es uno de los caminos privilegiados para la humanizacin de la cultura y de la sociedad, y en este mbito la Iglesia ha cumplido y debe seguir cumpliendo una misin esencial. 5. La relacin de la persona y la sociedad con el medio ambiente se halla en crisis y nuestro planeta est en peligro, con graves consecuencias, tanto para el presente como, especialmente, para el futuro y las nuevas generaciones que vendrn.

C. CRITERIOS PARA GUIAR LA EVANGELIZACIN DE LO CULTURAL

1. Puebla, retomando la Gaudium et Spes 53, dice en el n. 386: Con la palabra cultura se indica el modo particular como, en un pueblo, las personas cultivan su relacin con la naturaleza y con los dems, con ellos mismos y con Dios, a fin de lograr una existencia plenamente humana. Es el estilo de vida comn que caracteriza a los diversos pueblos: por ello se habla de pluralidad de culturas. Las interacciones sociales con los dems y con la naturaleza se tratarn aqu, las relaciones con Dios y con los otros, como hijos suyos, se desarrollarn en el rea religiosa. La cultura tiene dos dimensiones complementarias que mutuamente se requieren: por un lado se concreta en obras de la creacin humana (aspecto objetivo) y por otro, en la interiorizacin o apropiacin de las pautas culturales por parte de los individuos y de los grupos (aspecto subjetivo). La Evangelii Nuntiandi establece el criterio de que se tome siempre como punto de partida en lo cultural: la persona (en la perspectiva de la dignidad humana), en relacin con los dems y con Dios, y afirma: Lo que importa es evangelizar, no de una manera decorativa, como con un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races, la cultura (n. 20). Y Aparecida ampla estos elementos: La fe slo es adecuadamente profesada, entendida y vivida, cuando penetra profundamente en el substrato cultural de un pueblo. De este modo, aparece toda la importancia de la cultura para la Evangelizacin. Pues la salvacin aportada por Jesucristo debe ser luz y fuerza para todos los anhelos, las situaciones gozosas o sufridas, las cuestiones presentes en las culturas respectivas de los pueblos. El encuentro de la fe con las culturas las purifica, permite que desarrollen sus virtualidades, las enriquece, ya que todas ellas buscan en ltima instancia la verdad, que es Cristo (Jn 14, 6) Con la inculturacin de la fe, la Iglesia se enriquece, a su vez, con nuevas expresiones y valores, manifestando y celebrando cada vez mejor el misterio de Cristo, logrando unir ms la fe con la vida y contribuyendo as a una catolicidad ms plena, no slo geogrfica, sino tambin cultural Por otro lado, el mismo pluralismo de orden cultural y religioso, propagado fuertemente por una cultura globalizada, acaba por erigir el individualismo como caracterstica dominante de la actual sociedad, responsable del relativismo tico y la crisis de la familia. Muchos catlicos se encuentran desorientados frente a este cambio cultural. Compete a la Iglesia denunciar claramente estos modelos antropolgicos incompatibles con la naturaleza y dignidad del ser humano. Es necesario presentar la persona humana como el centro de toda la vida social y cultural, resultando en ella: la dignidad de ser imagen y semejanza de Dios y la vocacin a ser hijos en el Hijo, llamados a compartir su vida por toda la eternidad. La fe cristiana nos muestra a Jesucristo como la verdad ltima del ser humano, el modelo en el que el ser hombre se despliega en todo su esplendor ontolgico y existencial. Anunciarlo integralmente en nuestros das exige coraje y espritu proftico. Contrarrestar la cultura de muerte con la cultura cristiana de la solidaridad es un imperativo que nos toca a todos y un objetivo constante de la Enseanza Social de la Iglesia. Sin embargo, el anuncio del Evangelio no puede prescindir de la cultura actual. sta debe ser conocida, evaluada y en cierto sentido asumida por la Iglesia, con un lenguaje comprendido por nuestros contemporneos. Solamente

as la fe cristiana podr aparecer como realidad pertinente y significativa de salvacin. Pero, esta misma fe deber engendrar modelos culturales alternativos para la sociedad actual. Los cristianos, con los talentos que han recibido, debern ser creativos en sus campos de actuacin: el mundo de la cultura, de la poltica, de la opinin pblica, del arte y de la ciencia (nn. 477-480). 2. Las relaciones con los dems, en una nueva cultura penetrada por el Evangelio, deben, por tanto, estar impregnadas de solidaridad, cooperacin, fraternidad y unidad en la diversidad, todo lo cual se resume en el amor (la caridad), criterio supremo y universal de toda la tica social. De todas las vas, incluidas las que se buscan y recorren para afrontar las formas siempre nuevas de la actual cuestin social, la ms excelente (1 Co 12,31) es la va trazada por la caridad... La convivencia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y apropiada a la dignidad de la persona, cuando se funda en la verdad, la justicia, la libertad y cuando es vivificada por el amor, que hace sentir como propias las necesidades y las exigencias de los dems e intensifica cada vez ms la comunin en los valores espirituales y la solicitud por las necesidades materiales de toda persona Ninguna legislacin, ningn sistema de reglas o de estipulaciones lograrn persuadir a hombres y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la paz; ningn argumento podr superar el llamado de la caridad. Slo el amor puede animar y plasmar la actuacin social para edificar la paz, en el contexto de un mundo cada vez ms complejo. Para que todo esto suceda es necesario que se muestre la caridad no slo como inspiradora de la accin individual, sino tambin como fuerza capaz de suscitar vas nuevas para afrontar los problemas del mundo de hoy y para renovar profundamente desde su interior las personas, las estructuras, organizaciones sociales y ordenamientos jurdicos. En esta perspectiva se convierte en caridad social y poltica: la caridad social nos hace amar el Bien Comn y nos lleva a buscar efectivamente el bien de todas las personas, consideradas no slo individualmente, sino tambin en la dimensin social que las une (Compendio de la DSI, nn. 204-207; cfr. Carta Encclica Deus caritas est).

3. La cultura y la sociedad slo podrn renovarse si se logran conformar familias nuevas para tiempos nuevos. La importancia y la centralidad de la familia, en orden a la persona y a la sociedad, est repetidamente subrayada en la Sagrada Escritura: No est bien que el hombre est solo (Gn 2,18). A partir de los textos que narran la creacin del hombre (cf. Gn 1,26-28; 2,7-24) se nota cmo -segn el designio de Dios- la pareja constituye la expresin primera de la comunin de personas humanas La familia es considerada, en el designio del Creador, como el lugar primario de la humanizacin de la persona y de la sociedad y cuna de la vida y del amor. En la familia se aprende a conocer el amor y la fidelidad del Seor, as como la necesidad de corresponderle (cf. Ex 12,25-27; 13,8.14-15; Dt 6,20- 25; 13,7-11; 1 S 3,13); los hijos aprenden las primeras y ms decisivas lecciones de la sabidura prctica a las que van unidas las virtudes (cf. Pr 1,8-9; 4,1-4; 6,20-21; Si 3,1-16; 7,27-28). Por todo ello, el Seor se hace garante del amor y de la fidelidad conyugales (cf. Ml 2,14-15). Jess naci y vivi en una

familia concreta aceptando todas sus caractersticas propias y dio as una excelsa dignidad a la institucin matrimonial, constituyndola como sacramento de la nueva alianza (cf. Mt 19,3-9). En esta perspectiva, la pareja encuentra su plena dignidad y la familia su solidez. Iluminada por la luz del mensaje bblico, la Iglesia considera la familia como la primera sociedad natural, titular de derechos propios y originarios, y la sita en el centro de la vida social: relegar la familia a un papel subalterno y secundario, excluyndola del lugar que le compete en la sociedad, significa causar un grave dao al autntico crecimiento de todo el cuerpo social. La familia, ciertamente, nacida de la ntima comunin de vida y de amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer, posee una especfica y original dimensin social, en cuanto lugar primario de relaciones interpersonales, clula primera y vital de la sociedad: es una institucin divina, fundamento de la vida de las personas y prototipo de toda organizacin social (Compendio de la DSI, nn. 209-210. Cfr. Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio). Puesto que la familia es el santuario de la vida es necesario insistir en el respeto por la vida, todo tipo de vida, pero especialmente la vida humana, como criterio fundamental que ilumine la nueva cultura que el mundo y el pas necesitan, en contraposicin a la cultura de muerte en que hoy vivimos. 4. El cambio en la relacin de los seres humanos con la naturaleza tambin debe inspirarse en el respeto a la vida: Ante la naturaleza amenazada, Jess, que conoca el cuidado del Padre por las criaturas que l alimenta y embellece (cf. Lc 12, 28), nos convoca a cuidar la tierra para que brinde abrigo y sustento a todos los hombres (cf. Gn 1, 29; 2, 15) Con los pueblos originarios de Amrica, alabamos al Seorque cre el universo como espacio para la vida y la convivencia de todos sus hijos e hijas y nos lo dej como signo de su bondad y de su belleza. Tambin la creacin es manifestacin del amor providente de Dios; nos ha sido entregada para que la cuidemos y la transformemos en fuente de vida digna para todos. Aunque hoy se ha generalizado una mayor valoracin de la naturaleza, percibimos claramente de cuntas maneras el hombre amenaza y aun destruye su hbitat. Nuestra hermana la madre tierra es nuestra casa comn y el lugar de la alianza de Dios con los seres humanos y con toda la creacin. Desatender las mutuas relaciones y el equilibrio que Dios mismo estableci entre las realidades creadas, es una ofensa al Creador, un atentado contra la biodiversidad y, en definitiva, contra la vida. El discpulo misionero, a quien Dios le encarg la creacin, debe contemplarla, cuidarla y utilizarla, respetando siempre el orden que le dio el Creador. La mejor forma de respetar la naturaleza es promover una ecologa humana abierta a la trascendencia que respetando la persona y la familia, los ambientes y las ciudades, sigue la indicacin paulina de recapitular todas las cosas en Cristo y de alabar con l al Padre (cf. 1 Co 3, 21-23). El Seor ha entregado el mundo para todos, para los de las generaciones presentes y futuras. El destino universal de los bienes exige la solidaridad con la generacin presente y las futuras. Ya que los recursos son cada vez ms limitados, su uso debe estar regulado segn un principio de justicia distributiva respetando el desarrollo sostenible (Aparecida, nn. 113,125-126. Cfr. Compendio de la DSI).

5. La cultura de la vida que la Evangelizacin debe inspirar no puede prescindir de los avances hechos por la humanidad en cuanto a la ciencia, la tcnica y las diversas tecnologas de la comunicacin, antes bien, debe humanizarlas, orientarlas tica y moralmente, y utilizarlas adecuada y eficazmente para contribuir a la construccin de la Civilizacin del amor. El criterio gua aqu es: la persona y la comunidad humana son el fin y la medida del uso de los medios de comunicacin social (Cfr. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, tica en las comunicaciones sociales, 2000, n. 20). El Compendio de la DSI es muy claro en este sentido: la actividad humana, individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el ser humano a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios. Los resultados de la ciencia y de la tcnica son, en s mismos, positivos: los cristianos lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, estn, por el contrario persuadidos de que las victorias de la humanidad son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio. Los Padres Conciliares subrayan tambin el hecho de que cuanto ms se acrecienta el poder del hombre, ms amplia es su responsabilidad individual y colectiva, y que toda la actividad humana debe encaminarse, segn el designio de Dios y su voluntad, al bien de la humanidad. En esta perspectiva, el Magisterio ha subrayado frecuentemente que la Iglesia catlica no se opone en modo alguno al progreso, al contrario, considera la ciencia y la tecnologa... un maravilloso producto de la creatividad humana donada por Dios, ellas nos han proporcionado estupendas posibilidades y nos hemos beneficiado de ellas agradecidamente (Compendio de la DSI, nn. 456-457). En lo que se refiere a los medios de comunicacin: Los profesionales de estos medios no son los nicos que tienen deberes ticos. Tambin los usuarios tienen obligaciones. Los operadores que intentan asumir sus responsabilidades merecen un pblico consciente de las propias. El primer deber de los usuarios de las comunicaciones sociales consiste en el discernimiento y la seleccin. Los padres, las familias y la Iglesia tienen responsabilidades precisas e irrenunciables. Cuantos se relacionan en formas diversas con el campo de las comunicaciones sociales, deben tener en cuenta la amonestacin fuerte y clara de san Pablo: Por tanto, desechando la mentira, hablad con verdad cada cual con su prjimo, pues somos miembros los unos de los otros... No salga de vuestra boca palabra daina, sino la que sea conveniente para edificar segn la necesidad y hacer el bien a los que os escuchen (Ef 4,25.29). Las exigencias ticas esenciales de los medios de comunicacin social son: el servicio a la persona mediante la edificacin de una comunidad humana basada en la solidaridad, en la justicia y en el amor y la difusin de la verdad sobre la vida humana y su realizacin final en Dios (Compendio de la DSI, n. 562).

6. El criterio clave en cuanto a la educacin como una de las principales formas de trasmisin de la cultura, es que sea realmente liberadora. El Concilio Vaticano II en la Declaracin Gravissimum Educationis lo expresa: La verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las sociedades Dicha educacin busca desarrollar armnicamente las condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y continuo desarrollo de la propia vida y en la consecucin de la autntica libertad, superando los obstculos con grandeza y constancia (n. 1). Para Puebla, la educacin es una actividad humana del orden de la cultura, que tiene una finalidad esencialmente humanizadora en la medida en la que ms se abra a la trascendencia, es decir, a la verdad y al Sumo Bien. La educacin humaniza y personaliza al ser humano cuando logra que ste desarrolle plenamente su pensamiento y su libertad, hacindolos fructificar en hbitos de comprensin y de comunin con la totalidad del orden real por los cuales la misma persona humaniza su mundo, produce cultura y construye la historia Segn esto: la educacin catlica pertenece a la misin evangelizadora de la Iglesia y debe anunciar explcitamente a Cristo Liberador; no ha de perder de vista la situacin histrica y concreta en que se encuentra el ser humano; ha de producir los agentes para el cambio permanente y orgnico que requiere la sociedad de Amrica Latina; es un derecho inalienable de toda persona; la familia es la primera responsable de la educacin y debe ser capacitada a fin de permitirle ejercer esa misin (nn. 1024-1038).

D. LNEAS DE ACCIN PARA LA EVANGELIZACIN DE LO CULTURAL 1. FORMACIN E INCULTURACIN Se sugiere que la comisin que ha estado trabajando este tema lo contine reflexionado y de este modo siga asesorando a la Conferencia Episcopal en el rea cultural. En el ao del bimilenio del nacimiento de san Pablo, se sugiere proponerlo como modelo de dilogo con la cultura. l supo evangelizar la cultura de su tiempo y su ejemplo puede ser iluminador para quienes tenemos la delicada tarea de impregnar esta cultura o estas culturas de los valores del Evangelio. Incentivar a tantos discpulos misioneros del Seor Jess para que con su presencia tica y coherente, sigan sembrando los valores evanglicos en los ambientes donde tradicionalmente se hace la cultura y en losnuevos arepagos (cfr. Aparecida, n. 491). Formar en una cultura comunitaria: espiritualidad de comunitariedad de que hablara el Papa Juan Pablo II, que abarque a toda la familia ya todos los conglomerados humanos. Formar a los sacerdotes para participar activamente en el debate cultural por medio de foros, seminarios, encuentros sobre valores, tica, Evangelizacin de las culturas, y orientarlos con la claridad de la razn y la fuerza

del Evangelio que ilumina el dogma, con la contundencia del testimonio. Reconocimiento y valoracin de las culturas indgenas y afroamericanas y bsqueda de caminos para el dilogo y la Evangelizacin. Mayor atencin a las minoras tnicas. Anunciar a Jesucristo y la Buena Nueva del Reino de Dios y denunciar las situaciones de pecado, las estructuras de muerte y las injusticia internas y externas que ha atravesado y atraviesa la historia de exclusin y dominacin de estas culturas (cfr. Aparecida, nn. 95 y 96). Crear contactos ms directos con los antroplogos y las organizaciones indgenas para fomentar el debate y diversas propuestas. Alianzas estratgicas para el conocimiento de la legislacin pertinente y acompaamiento a estas comunidades en el reclamo de sus derechos y en sus proyectos socioculturales y productivos. Llevar a cabo un acompaamiento permanente a los agentes de las etnias y comunidades, en general, para discernir una autntica inculturacin del Evangelio. Avanzar en los procesos de inculturacin del Evangelio, a la luz del Magisterio de la Iglesia y evitar quedarse, nicamente, en el primer momento de cercana, simpata y respeto, para caminar hacia el anuncio explcito del Evangelio. Conocer y valorar las teologas indgenas, para que a la luz del Evangelio, sean fuente vlida de Evangelizacin. Promover, a la luz de las orientaciones de la Iglesia, la inculturacin de la liturgia. Alentar la participacin de los indgenas y afroamericanos en la vida eclesial y promover ms las vocaciones y los ministerios ordenados provenientes de estas culturas (cfr. Aparecida, n. 94). La Iglesia tiene que estar abierta al dilogo con la cultura y con las culturas. Estos dilogos tienen que ser sumamente respetuosos y productivos y deben ser muy cuidadosos para que no solamente se den en ambientes de una cultura adveniente ya presente, sino tambin con sectores que se aferran a patrones culturales tradicionales o ancestrales, cerrando de plano cualquier apertura cultural. En estos dilogos con la cultura, la Iglesia no puede olvidar a aquellos que no tienen acceso a la cultura; al contrario, ella est llamada a incluir a tantos excluidos. Debemos tener en cuenta: no presentarse como Iglesia de poder, sino como Iglesia servidora; no tener miedo a dialogar con las culturas; ninguna cultura es cerrada, siempre est en transformacin; descubrir las Semillas del Verbo en las culturas indgenas y afroamericanas. Superar la cultura de las lamentaciones e iniciar un proceso de bsqueda de nuevos mtodos y nuevas expresiones para evangelizar.Promover las diversas expresiones artsticas (msica, teatro, danza, etc.) como espacios propicios con las comunidades y, particularmente, con el mundo infantil y juvenil. Hacer presencia adecuada en nuevos lugares (Por ej. en centros comerciales, conjuntos residenciales, etc.). 2. PASTORAL FAMILIAR Y OPCIN POR LOS JVENES

Una de las prioridades fundamentales de la Evangelizacin es el trabajo con la familia en este mundo posmoderno que amenaza con destruirla. Se requiere una fuerte, renovada y creativa Pastoral Familiar que responda a las necesidades de los esposos -hombre y mujer-, los nios, los adolescentes y jvenes, los adultos mayores, los separados solos o con una nueva unin matrimonial, los viudos, los adultos solteros, los novios, las madres y padres solteros. Son muchas las lneas de accin propuestas y muchas las que podran proponerse. Fortalecimiento de una Pastoral Familiar que fomente el sentido de pertenencia, arraigo e identidad, mediante la vivencia y transmisin de autnticos valores humanos, cristianos, sociales y culturales. Nueva Evangelizacin, con procesos slidos y definidos de catequesis y claridad en la formacin de las virtudes morales.

La Iglesia debe seguir proclamando desde la antropologa cristiana el ideal del amor humano concretado en la unidad de indisolubilidad del matrimonio segn el plan de Dios y desde la exigencia de la ley natural. La Pastoral Familiar hoy debe abarcar los diversos momentos de la vida, desde la infancia hasta la ancianidad, y las diversas situaciones que viven las familias, incluidas las que estn en situaciones irregulares (cfr. Familiaris consortio). Proponer permanentemente y en todos los mbitos el ideal humano y cristiano de la familia, aunque el ambiente cultural sea adverso. La familia es un valor no negociable. Desde la antropologa bblica proclamar claramente la dignidad del matrimonio, insistiendo mucho en la dignidad de la mujer.

Hacer un trabajo pastoral ms intenso con la familia y la juventud, no abandonar positivos esfuerzos de la Pastoral Familiar; involucrar ms agentes para esta pastoral, laicos y sacerdotes, ofrecindoles preparacin y acompaamiento. Apoyar a los Movimientos que tienen este carisma.Orientar el trabajo con las familias hacia experiencias de comunin que favorezcan el surgimiento de pequeas comunidades que promuevan el Bien Comn, la legalidad, la austeridad y la solidaridad.Hay que hacer abiertamente y sin temor la propuesta matrimonial sacramental a muchas parejas matrimoniables que viven en diversas situaciones. Hacer presencia en las universidades que han establecido la ctedra institucional de familia en todas sus facultades (conocer y acompaar esta experiencia). Privilegiar el acompaamiento y la formacin de la familia comovclula fundamental de la Iglesia y la sociedad. Denuncia proftica de la nueva tica mundial (ver rea religiosa) que socava los valores familiaresvy defiende la ideologa de gnero. Conocerlas a fondo y divulgar elvpeligro que entraan. Formacin seria en todo lo relacionado con el matrimonio y la familia, cursos prematrimoniales, asesora de diversos profesionales, trabajo interdisciplinario (psiclogos, abogados, mdicos, agentes de Evangelizacin, etc.). Orientacin afectiva y sexual, verdadera educacin para el amor y la vida familiar.

Hacer ms presencia de acompaamiento, formacin y buscar integrar esfuerzos con entidades y personas que trabajan con la familia: ICBF, juzgados de familia, salas de conciliacin, madres comunitarias, hogares infantiles, educadores, asociaciones de padres de familia, etc. Dar respuestas eficaces al problema de la violencia intrafamiliar y a las consecuencias graves para las familias que genera el conflicto armado, especialmente para las mujeres y los nios. Generar mayor conciencia; denunciar las situaciones de maltrato de todo tipo; combatir el machismo como una de las causas de esta violencia, el cual se convierte en un serio desafo por nuestra incapacidad para convocar y evangelizar a los varones; sealar el trabajo infantil como una de las formas de violencia y explotacin. Proponer talleres de la cultura de la no violencia, de manejo adecuadode los conflictos; crear escuelas de padres; hacer semanas de la familia; celebrar el Da de la familia, los aniversarios de plata y de oro, en fechas convenidas. Favorecer la presencia de comunidades religiosas y fundaciones que atiendan situaciones especiales de nios y nias maltratados, y de jvenes afectados por la violencia o la droga. Visitar frecuentemente las escuelas rurales para orientar a los nios y acompaar a sus padres en estas situaciones de conflicto. Ofrecer ms formacin catequtica inclusive adelantando la edad de la confirmacin para prevenir el ingreso de los nios en los movimientos armados. Debemos impartir catequesis ms vivas, existenciales, en las que los nios y los jvenes participen como protagonistas y se conviertan en discpulos misioneros del Seor Jess en medio de ellos mismos, para que sean el puente entre nosotros y el mundo infantil y juvenil. Asumir con entusiasmo y simpata la responsabilidad de establecer mecanismos que permitan un dilogo entre la juventud y los adultos, de tal modo que con sinceridad y discernimiento se acepten los valores que encarnan las nuevas generaciones y que hemos descuidado los mayores Acercarnos y acompaar con respeto y amor las nuevas culturas: los jvenes a ellas inclinados, sin claudicar en los principios fundamentales que nunca son negociables. La Iglesia debe proponer y abrir espacios para la juventud, en donde expresen y vivan su fe. Renovar la pastoral de la preparacin al sacramento de la confirmacin, enriquecida con todas las nuevas, sanas y ricas expresiones juveniles, y de la cultura digital, y todas las posibilidades de las relaciones virtuales, como una verdadera iniciacin cristiana para la formacin de discpulos misioneros del Seor. Fortalecer las comunidades juveniles y potenciar las Pascuas juveniles.Crear, en nuestras parroquias, la escuela dominical, no para la preparacin inmediata a los sacramentos, sino como escuelas de fe. Frecuentar los nuevos espacios de socializacin de los jvenes y con jvenes, misioneros de los mismos jvenes, buscar el acercamiento, el dilogo y los procesos de acompaamiento.

3. TRABAJO CON LAS NUEVAS TIC Y LA CIBERCULTURA Hacer tomar conciencia sobre el peligro de una presencia invasora y silenciosa de las TIC y su consecuente influjo de cambio cultural queafecta a la familia, las tradiciones, los relatos, el patrimonio cultural y religioso de la sociedad. Al mismo tiempo se hace necesaria una educacin crtica en este cambio de poca y un manejo adecuado de las mismas tecnologas de la comunicacin, que ofrecen mltiples posibilidades para la Evangelizacin. Necesidad de formacin y capacitacin de Obispos, sacerdotes, seminaristas y agentes de pastoral para conocerlas y saber utilizarlas adecuadamente. El SPEC puede promover un curso de actualizacin sobre el internet donde se aprenda a usar el lenguaje virtual.No abandonar el grupo humano, que por pobreza no puede acceder al mundo globalizado informtico, a ellos hay que evangelizarlos tambin. Actualizacin de la pgina web en las jurisdicciones eclesisticas y dedicar, todos los das, un tiempo para conocimiento, formacin y actualizacin en los nuevos mundos virtuales. Fortalecer el proyecto pastoral web para entrar en red con las dicesis y evangelizar la cultura a travs de medios cibernticos. La Iglesia debe acompaar con claridad tica e iluminar el mundo ciberntico e informtico. Es indispensable evangelizar a travs de los medios de comunicacin. La cibercultura propia de la globalizacin es un hecho que nos obliga a reinterpretar ms misioneramente la territorialidad de las parroquias y dicesis, identificando el desafo de llegar a todos, valindonos cada vez ms del medio no fsico del ciberespacio, de llegar al espacio de los jvenes, a sus nuevos territorios y cdigos de comunicacin, dentro de la tecnologa celular y del computador. Necesitamos prepararnos para estar en esta dimensin, ayudar a los educadores y padres de familia a asumirla debidamente y formar nuevas generaciones de evangelizadores y pastores que sean capaces de navegar en el mar abierto de las TIC para evangelizar al mundo entero.

Crear espacios, grupos, comedores de internet donde estudien y se renan los jvenes para guiarlos y acompaarlos. Realizar concursos, usando los medios informticos, en los que los jvenes participen activamente. Encuentros con sacerdotes jvenes en los que se afronten estos temas. Los sacerdotes del nuevo milenio deben ser formados para evangelizar en este nuevo lenguaje y con los medios de la actual cultura. Apoyar la creacin de normas que protejan a nios y jvenes de esta invasin informtica sin control. Acompaar y formar a sordomudos que se ausentan de la realidad de espacios culturales. Promover la formacin en la cultura de la comunicacin de los agentes y creyentes. Animar la formacin de comunicadores profesionales competentes y comprometidos con los valores humanos y cristianos, en la transformacin

evanglica de la sociedad. Educar crticamente en el uso de los medios de comunicacin social desde temprana edad (cfr.Aparecida, n. 486). Apoyar y optimizar, por parte de la Iglesia, la creacin de medios de comunicacin social propios, tanto en los sectores televisivo y radial, como en los sitios de internet y en los medios impresos. Estar presentes en los medios de comunicacin social seculares, para introducir en ellos el misterio de Cristo e impedir la manipulacin y la falta de tica en que muchas veces caen.

4. EDUCACIN Y MODELOS PEDAGGICOS La Iglesia debe definir su labor en la educacin, acompaar a los educadores y ayudar a aclarar el horizonte. Estructurar una Pastoral Educativa renovada y organizada en cada dicesis. Lograr la integracin entre la ERE y la catequesis de la parroquia, se distinguen y se complementan. Favorecer el material: Biblias, cartillas, material educativo. Promover una presencia ms viva de los prrocos en la institucin educativa, animarlos para que sean capellanes de las escuelas de su parroquia. Formar a los docentes en la ERE y en una seria pastoral educativa, con el fin de fortalecerlos como educadores para esta nueva cultura. Estimular y animar a los docentes. Realizar cursos para fomentar la idoneidad de los maestros de religin. Mayor incidencia en la propuesta de la clase de religin y de tica en las instituciones. A los nios de preescolar hay que atenderlos de una manera ms adecuada. Organizar en cada parroquia o municipio una Asociacin de Laicos: Pro defensa de la educacin religiosa catlica de sus hijos, para velar y exigir de las escuelas y colegios una adecuada educacin religiosa catlica para sus hijos, argumentando que por ley se debe educar integralmente. Que los Obispos hagan saber a los sacerdotes en reuniones sobre los derechos que tenemos en la educacin catlica, e igualmente a los padres de familia respecto al derecho de que sus hijos reciban una buena educacin catlica en los colegios. Difundir material de educacin religiosa. Los textos de religin de la CEC son buenos pero costosos, sera necesario hacer seguimiento a lo logrado en este aspecto. Revisar la realidad. Mayor atencin con las Normales y las Universidades. Apoyar las religiosas que trabajan en la educacin. Profesores idneos para dar la religin y la tica. Universidades que ayuden a formar a nuestros maestros. Fortalecer las asociaciones de padres catlicos. Utilizar la ayuda de CONACED y Conferencia Episcopal. Revisar los modelos educativos de las instituciones eclesiales que se dedican a la formacin de la niez y la juventud. Amparar iniciativas que ayuden a las clases menos favorecidas a acceder a la Educacin Superior. Buscar que el Estado d una subvencin a la Iglesia para la educacin.

1. POR EL RESPETO AL MEDIO AMBIENTE El pas requiere de medidas polticas urgentes que nos lleven a salvar el agua y el oxgeno, que nos protejan del ruido y la contaminacin. En este aspecto, la Iglesia debe inspirar la creacin de dichas polticas por parte del Estado, las cuales protejan los recursos naturales, impidiendo la tala de bosques y haciendo frente a los cultivos ilcitos, pero sin destruir el entorno natural. Formacin de una conciencia ciudadana sobre la responsabilidad que tenemos todos con el medio ambiente, promover la educacin ecolgica, fomentar acciones simblicas, en nuestros espacios, que la favorezcan, incentivar campaas para el cuidado del agua. Fomentar la agricultura orgnica limpia que implica educacin a largo plazo, educar en la recoleccin de basuras, clasificar basuras segnel material de las mismas. Denunciar la explotacin minera que es contraria al respeto del medio ambiente por los mtodos empleados y no acorde al Evangelio, por la injusticia laboral en que se desenvuelve. Alertar en el uso de sustancias txicas y prohibidas que acaban irremediablemente con la naturaleza: esterilizacin de tierras y final de la vida en fuentes hdricas. Gestionar, ante el gobierno nacional y los gobiernos departamentales el dragado del cauce de los ros que continuamente generan desastres naturales. Promover la defensa del derecho sobre la tierra y el territorio, en las regiones del pas, mediante la educacin no formal con enfoque en derechos humanos, el fortalecimiento de acciones legales (consultorios jurdicos y abogados asesores) y la investigacin. Promover polticas ambientales mediante diversas campaas (recuperacin de fuentes hidrogrficas, manejos de residuos slidos, manejo de la fauna y de la flora, de los bosques, derecho al agua). Valorar y promover los proyectos ecolgicos de los colegios. Tener espacios de profetismo en este campo insistiendo en el destino universal de los bienes creados y en nuestra obligacin de cuidar de ellos y disfrutarlos responsablemente. Que el SPEC promueva la reunin de Obispos de zonas particularmente afectadas por el deterioro o conflictos ambientales, para profundizar la problemtica y poder incidir en la comunidad internacional sensible a estos temas. Acompaar y apoyar las minoras tnicas para defender sus normas de vida acordes con la adecuada relacin con la tierra y su utilizacin racional, el respeto y el uso adecuado de los recursos naturales. Impulsar y hasta liderar los proyectos de rehabilitacin de las hoyas o fuentes hidrogrficas. Divulgar experiencias exitosas en la defensa de la naturaleza (proyectos ecolgicos). Entrar en la cultura de la prevencin de desastres.

Acompaar las campaas por el abaratamiento de los servicios pblicos. Apoyar el ahorro de la energa y del agua. Recuperar los documentos de la Iglesia sobre el medio ambiente, la tierra, el hambre. Promover los nuevos inventos que aprovechan la energa solar. Es necesario esforzarnos para impedir que el poder del dinero estropee todo: medio ambiente, fertilidad de la tierra, procesos alimentarios,etc. Generar conciencia de la necesidad urgente de cuidar la naturaleza y no permitir la consecucin de beneficios personales o grupales a costa del uso ordenado del campo.