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SEXUALIDAD NHUAT Historia Concepto: el cuerpo humano y lo Real Sociedad Psicoanaltica de Aztln, Verano de 2010 RAFAEL LARA-MARTNEZ New

w Mexico Institute of Mining and Technology soter@nmt.edu Desde Comala siempre

El pueblo de Izalco y el volcn (circa 1950) Sexualidad nhuat ofrece una introduccin a un pensamiento indgena de Centro Amrica. El seminario introduce al pblico a una visin no-occidental de percibir la naturaleza y el cuerpo humano, en la cual no existe una distincin entre el mundo fsico y el metafsico. El cuerpo y el alma lo terrestre y lo divino se agrupan en una sola sustancia fenomnica. Interesa entender el idioma nhuat en su funcin simblica originaria, en su representacin del mundo, la cual funda una estructura sociolgica de lo real. Ms que por la estructura lingstica, la lengua nhuat se estudia por sus categoras filosficas, implcitas de

entendimiento, tales como contar y la mano, alma/energa/psique y el corazn, el cuerpo y un concepto fluido de la personalidad, memoria-olvido y el hgado, poder poltico y el falo, sumisin y el ano, etc. Como poiesis, lo lingstico rebasa lo puramente gramatical (fonologa, morfologa, sintaxis, etc.) para expresar una ciencia de lo concreto, un ordenamiento de lo Real, al igual que un sustrato afectivo, vivido por los propios hablantes. Las lecciones para la poltica actual son mltiples, ya que conducen del concepto de identidad y personalidad voltiles y fluidas, al papel institucional de los homosexuales, a la sexualidad como categora poltica acallada, hasta la configuracin poltica de lo biolgico, la bio-poltica, etc. Lo poltico imprime su ley en los cuerpos de los vasallos, como tatuaje escrito y palpable que su derecho soberano cobra efecto concreto. El taller-seminario atraera a toda persona que desee comprender cmo una matriz simblica moldea el desierto de lo real (physis). El seminario le interesar al pblico general que desee expandir su conocimiento sobre la manera en que la cultura afecta la percepcin del mundo y del cuerpo humano. Tambin concierne a antroplogos, especialistas en estudios culturales y regionales, al igual que a estudiantes de historia y filosofa. Los psiquiatras, psiclogos y terapeutas se beneficiaran de una discusin profunda sobre una concepcin nooccidental del medio ambiente, del cuerpo humano y de la sexualidad condicionada por prcticas culturales distintas, las cuales no derivan de una predeterminacin biolgica.

Una familia indgena de Izalco (circa 1900) La lengua y la cultura El nhuat o pipil es una lengua en peligro de extincin hablada en la regin occidental de El Salvador. Est estrechamente relacionada al idioma hablado por los mexicas (o aztecas, x =

sh) y sus vecinos en el altiplano central de Mxico nhuatl o mexicano lengua con la cual se le confunde a menudo. Pertenece a la familia yuto-nahua, una cadena de idiomas que se expande del oeste de los EEUU (Utah, Arizona, Nuevo Mxico), al norte, centro y sur de Mxico, hasta Centro Amrica. La conferencia enfatiza la idiosincrasia nhuat aritmtica quintesimal (5) en vez de vigesimal (20), concepto divergente del alma/energa/psique y del cuerpo sin diluirla dentro de un pensamiento mexica o mesoamericano generalizado. No obstante, es necesario contrastar las nociones pipiles menos conocidas con la abundante bibliografa sobre la filosofa mexica. Los mitos y sus conceptos derivados deben estudiarse en la lengua original ya que toda traduccin salvo quizs una literal, cinco (5) = lo que toma a la mano o se man-tiene (maintenant, francs, ahora) traiciona la intencionalidad nhuat original. Sntesis La Introduccin (0) sita la lengua en un lugar geogrfico especfico (vase: foto y mapa al final) y sus recursos literarios peculiares. La potica nhuat utiliza un procedimiento de reiteracin similar a la msica minimista y repetitiva contempornea, del Bolero de Ravel a Philip Glass, Terry Riley, etc. Un control estricto de los sonidos y de sus secuencias gobierna el ritmo del discurso literario; v. b., la reincidencia de la frase ne at, el agua en la oracin siguiente y la serie de enunciados cortos y precisos: axkan xini ne at, Musta int gima ne at, in-t uetsi ne at: gi-chiu-a yek tnal, Ahora cae el agua. Maana no da el agua; no precipita el agua. Resulta til el sol (Ahora llueve; maana no gotea. No llovizna. Sale e ilumina el sol). (15 minutos)

El volcn de Izalco y el Cerro Verde La primera (I) seccin introduce un ejemplo de disparidad conceptual entre el nhuat y la cultura occidental. La aritmtica mesoamericana tradicional ofrece un sistema vigesimal, o a

base veinte (20), el cual evoca la clsica representacin de Leonardo da Vinci del cuerpo humano desplegado con sus cuatro extremidades extendidas hacia los puntos cardinales. En nhuatl, la secuencia decimal (10) y sus mltiples se reemplazan por la serie siguiente: veinte (20: cempoalli); cuatro cientos (400: centzontli); ocho mil (8,000: cenxiquipilli), etc. En nhuat, esta sucesin la reinterpreta un sistema quintesimal o base cinco (5), para el cual cuatrocientos (400) equivale a cuatro por cinco por veinte (4 x 5 x 20). El aspecto central del nmero cinco (5) resulta esencial para entender la filosofa nhuat. Su cuenta (pwal) establece un enlace entre la mano abierta exponiendo sus cinco dedos (maappil) cinco mazorcas y los vrtices de una estrella distante. De la anatoma humana, el nhuat conduce su reflexin hacia la aritmtica, la agricultura y la cosmografa, exhibiendo cada parte del cuerpo como segmento autnomo portador de una nocin metafsica o abstracta. Si los humanos habitan poticamente, es porque piensan quintesimalmente de la mano, cuyos hijos estn hechos de mazorcas, hacia una estrella distante que desean asir. (25 minutos)

Coyolxauhqui o la mujer en fragmentos

(El cuerpo fragmentado significa derrota total y renacimiento eterno, paso de una vida mortal a otra celestial perdurable, as como la decapitacin se halla ligada a la fertilidad terrestre y a su opuesto, la ruina e inundacin. El raro torso desnudo remite a la sumisin sexual y a la pureza. Aguilera, 2001) Si la mano presupone un sistema aritmtico, es posible asumir que otras partes del cuerpo tambin representen campos autnomos de anlisis. En efecto, el hgado se corresponde con la memoria histrica y el olvido. Recordar se traduce como el-namik (hgadoencontrar) y, literalmente, olvidar se interpreta el-kawa, (hgado-perder), como si una de las entraas ms profundas de lo humano filtrara el registro de la historia. Regida por una dinmica entre la memoria y el olvido, toda identidad retiene del pasado lo que encuentra entraable y pierde lo despreciable. Parafraseando a un clsico empolvado, el olvido y el error histrico son un factor crucial al crear la nacin salvadorea. (30 minutos) La segunda (II) seccin de la conferencia revela que el cuerpo humano se comporta como un objeto fractal recortado en trozos soberanos que se mueven a su propio arbitrio por un energa psquica particular. Un mito de creacin La mujer en fragmentos (vase: la Coyolxauhqui mexica y Rocas en fragmentos al final) ilustra la manera en que la cabeza, las cuatro extremidades y el torso entero, de la nuca a la cadera, obedecen a su propia pulsin. En el acto sexual el deseo prevalece sobre los genitales y gobierna la reproduccin humana. El conflicto poltico tambin lo regula una intervencin directa sobre el cuerpo humano, en la cual el pene y su capacidad de incremento se relaciona al poder, mientras el ano denota el fracaso. La clsica oposicin mexica entre escorpin incontinente o pene y flor o vulva, la reemplaza el contraste kultsin-kulutchnchin, escorpioncillo o pene y tli, ano, cuya etimologa remite a lo oscuro. La castracin marca simblicamente al vencido: al gigante Sesimite, de sisimit, monstruo, aparicin fenmeno, fantasma cuyo pene tostado se le ofrece a su amante, Tanteputz, de tan, diente y teputs, espalda, detrs, es decir, la de espalda o trasero dentado). A la postre, las cuevas terrestre y las aberturas corporales custodian las reliquias ancestrales de las cuales renace la civilizacin actual. Si existe una vida despus de la muerte, el pensamiento nhuat nos obliga a reconocer que tambin hay una vida antes de la vida. (30 minutes)

Camino a San Salvador con la Catedral al fondo (Vollmberg, 1932) En la tercera (III) seccin, la conferencia descubre la Tierra como organismo vivo con necesidades nutritivas semejantes a las de un animal o humano. Esta exigencia diettica establece un prerrequisito sacrificial de los humanos hacia su ambiente natural. Al alimentar a todos los seres terrestres, la Tierra inicia un ciclo biolgico depredador. Su sangre la absorbe la flora gitilana ne i ysiu ne tal la cual nutre a los animales y a los humanos. Estos ltimos seres gratifican el medio ambiente con sus propios cadveres y ofrendas para completar el ciclo biolgico ms sencillo, a saber: ! Tierra ! Plantas ! Animales/Humanos !. Los mortales consumen la sangre de la Tierra disfrazada de vegetal, de la misma manera en que la Tierra absorbe animales y cuerpos humanos. Este acto de alimentacin recproco presupone que existen vidas en mundos paralelos subterrneos, cuyos habitantes trabajan bajo rdenes estrictas de la Tierra como entidad a mltiples figuras segn le corresponde a su supremaca. La fortaleza psquica de un ser la manifiesta su personalidad fluida, la Tierra como Anciano, Serpiente, rbol y sus cambios de identidad sexual. (20 minutes)

Flora que absorbe la sangre de la Tierra

La cuarta (IV) seccin estudia las distinciones y semejanzas entre las tpicas psquicas del Nhuat y del Nhuatl con dos o tres centros energticos: Tunal-Yltuk-(Ijak) vs. TonalliYllotl-Ihyotl (Energa solar-Corazn-Aliento vs. Cabeza/Sol-Corazn-Hgado). El alma o psique se halla dispersa alrededor de un organismo vivo o inorgnico, otorgndole a esa criatura la capacidad de sobrevivir, al igual que concedindole la habilidad de proyectar porciones considerables de esa energa a su entorno. El cuerpo se constituye como una entidad fluida que incorpora almas-energa ajena y descarga la suya propia para vivir y modificar su hbitat. La fluidez y falta de auto-contencin de la energa explican que un organismo propague fracciones de su propia energa psquica hacia fuera de s. Esta falta de fronteras entre la persona y su entorno seala una cierta ubicuidad del concepto nhuat de persona, tal cual lo ejemplifican las figuras mltiples de la Tierra en III. Un corolario esencial de la tpica psquica considera que la energa diseminada en el cuerpo de los humanos tambin la comparten animales, plantas y seres inorgnicos. Por esta distribucin universal de la energa, entre todas las criaturas, injertar un rbol, destazar un animal, quebrar rocas y mutilar humanos seran instancias de una intervencin cultural idntica en su propsito de controlar el transcurso natural de las cosas. Todas estas actividades fundan lo que la actualidad reconocera como una bio-poltica o reconfiguracin de lo biolgico por el poder y la cultura. Por ltimo, la reparticin universal de energa entre todas las entidades el hecho de compartir un solo espacio-tiempo presupone una utopa poltica que obliga a compartir el producto social entre todos los miembros de una comunidad. (30 minutes) En la quinta (V) seccin, la divisin del da, de las estaciones y del paso del tiempo se relaciona con la rotacin del universo, con la Va Lctea (Mixpanti, cerco nublado) y con los dos planetas centrales y regentes: el Sol (Tunal, ntese su relacin con uno de los centros energticos) y la Luna (Mtsti). El cuadro siguiente describe la dicotoma del ao tropical regulado por sus dos regentes, al igual que las dos fechas claves que transforman una extremidad en su opuesto, cuyas consecuencias para una liminalidad sexual travestismo, culerismo, mariconismo, marimachismo, etc. quedan por determinarse. La Luna ejemplifica el prototipo de una personalidad fluida y cambiante que se expresa en sus mltiples fases. El satlite nocturno vara su identidad generacional, de una joven solterona y mujer seductora a una matrona con experiencia plena. Esta cualidad que transforma la pureza de una virgen en la de una dama calificada define un espanto y una personalidad fluida que afectan todas las cuestiones terrenales (maulta, espantar, aterrorizar; ntese el equivalente Terra-Terror). La Luna gobierna las mareas o ritmos menstruales de la mar, los terremotos, el volcn de Izalco y otros fenmenos terrestres. (20 minutes)

Flora y techo de rancho Verano -|- Invierno Tunalku -|- Xupan

>|> Sur -|- Norte Abajo ! -| - Arriba " Movimiento descendente -| - Movimiento ascendente Masculino - | - Femenino |> 3/mayo Azul-celeste - | - Negro >| 2/noviembre |-> Sacrificio | | -> Sacrificio Liminalidad sexual Liminalidad sexual En la sexta (VI) seccin, la conferencia analiza someramente un motivo narratolgico universal: el descenso a los infiernos. La secuencia estricta de tpicos poticos los enumera el cuadro siguiente. La discusin se concentra en el contenido sexual explcito de varios motivos, tales como la edad y el gnero masculino del nefito (ne piltsin), cuyo descenso oblicuo por una cueva conlleva un acto de penetracin.1 El descendimiento hacia las entraas de la Tierra implica una exploracin de sus cavidades, de igual manera que la cpula supone un examen de las aberturas del cuerpo humano.2 La exposicin tambin revela la existencia de una poblacin subterrnea, la cual almacena las reliquias de mundos anteriores y de los muertos recientes. Algunos de estos vestigios los huesos, relacionados al semen, y las plumas, a lo femenino suplementan el acto sexual para incluir un hecho biolgico dentro de una matriz cultural con reglas estrictas. El ltimo tpico relevante al dilogo lo describe la transformacin en la identidad de la persona que emprende el viaje al inframundo, cuando emerge de nuevo hacia la superficie de la Tierra (taltkpak). Esta temtica conclusiva ejemplifica el concepto de personalidad mutante y fluida. (20 minutes) Motivos narratolgicos nhuat del descenso ad inferos Obertura. Siembra y derrumbe de la ceiba milenaria Un muchacho se interna en el bosque/selva (variante: en el lago) Encuentra a un desconocido quien le sirve de gua Desciende al inframundo terrenal o acutico Observa directamente el inframundo que describe al emerger Egresa de nuevo hacia la superficie de la tierra (con/sin recompensa) Recibe recompensa monetaria o en especie (huesos, plumas, plantas, pito) que le otorga riqueza o prestigio (antes o despus de emerger) Transmite comunicacin testimonial de experiencia personal a comunidad o a grupo selecto

0. I. II. III. IV. V. VI. VII.

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1.

El enlace sacrificio-sexualidad-penetracin-fertilidad-guerra sera uno de lo ncleos de la festividad mexica de Toxcatl, en honor a Tezcatlipoca, cuya ofrenda es un cuerpo sexualmente liminal, masculino-femenino. Hasta que punto esta festividad coincida con el Da de la Cruz, con el 3 de mayo, se halla abierto al debate. 2. Por ejemplo, cueviar (hurgar los genitales femeninos), palabra coloquial salvadorea que calca la asociacin nhuat cueva-vagina-abertura, tal cual lo verifica el nhuatl clsico en el diccionario de Fray Alonso Molina (1970: 78-79) por la cercana entre otzyotl, preez, y oztoc, cueva, escondrijo.

Detalle de una cueva en El Salvador central La sptima (VII) seccin describe cmo se encarna la astucia de la razn en una figura animal concreta, el conejo, un pcaro o trickster. El roedor representa uno de los dobles de la Luna, desde poca prehispnica hasta el presente. Definida por su cambio generacional, el satlite tambin manifiesta una transformacin decisiva de gnero. El personaje clave del conejo establece una correspondencia entre la sagacidad y una parte especfica del cuerpo, los testculos, como rganos del pensamiento. La conferencia subraya el paralelismo latino de testa/testimonio/testculo (cabeza/testimonio/testculos), as como la notable mutacin de la identidad que sufre la Luna. De ser una soltera joven y una vieja matrona, se caracteriza por poseer testculos y, por tanto, como portadora de una perspicacia suprema. Su enemigo y contrapuesto padece un acto cruel de castracin, una remocin de los testculos, para expresar su contradiccin flagrante (sobre travestismo socialmente aceptado en el campo, vase La correccin de menores (1923) de Francisco Escobar Velado). (20 minutes)

El conejo en la faz de la Luna (Sahagn, glifo del siglo XVI)

La octava (VIII) seccin concluye con una observacin sobre la sexualidad como categora poltica. Si se castra al vencido (secciones II y VII), su derrota tambin puede acompaarse por un acto de penetracin que demuestra su subordinacin jerrquica recin asignada. En ningn momento, al hombre que desempea el papel pasivo (cuiloni en nhuatl) se le percibe en trminos de homosexual. En cambio su propia hija le reclama la falta de goce en la relacin sexual. En cuanto al activo (tecuilonti en nhuatl), la misma hija lo acepta como modelo prototpico de masculinidad.3 Habra una correlacin estrecha entre el triunfo poltico viceversa, el fracaso de un movimiento social y la identidad de gnero que se le atribuye a sus rivales. Adems, la cpula revela una confrontacin sexual entre los participantes, cuyo paradigma mtico lo expresan el Sol y la Luna. En este conflicto de gnero, el cltoris (iteen, el diente) acta como un instrumento cortante e incisivo, el cual amenaza al pene que desea penetrar la abertura inferior del cuerpo femenino, una cueva cuyo olor ftido (ijak) afecta incluso al ser ms diablico. En remedo al descenso a los infiernos, durante la cpula, existe el riesgo de deglucin del pene (el enlace entre el diente de la vagina y el de una cueva proviene de la poca prehispnica). La sexualidad oscila del placer de un orgasmo al enfrentamiento gladiatorio o erotomaquia. (20 minutes) Nota final sobre sexualidad mestiza De manera radical, los siguientes versos de Herrera Velado (1923) concluyen cmo la confusin del sexo afecta la identidad personal de los pueblerinos mestizos hacia principios del siglo XX. Segn el testimonio o narracin verdica de Luis llamado Luisa, el odio de su ta por los varones le exige a temprana edad vestirse de mengala bonita y ejecutar labores domsticas femeninas. Una imposicin y simbolismo sociales deciden su identidad de gnero. Pero sus gustos masculinos pecaminosos establecen una compleja red de contradicciones, en la cual los papeles sociales asignados chocan con un imaginario personal y un cuerpo biolgico. Ya no s lo que fui ni lo que soy un hombre a quien vistieron de mujer, y creen mujer vestida de hombre hoy. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
3.

La dificultad de unificar las mltiples homosexualidades prehispnicas la documentan sus diversos apelativos: cuiloni, el pasivo; tecuilonti, el activo; chimouhqui, puto, afeminado; cocoxqui, enfermo, tullido, puto, afeminado; ciuanacayo, hombre delicado (derivado de los genitales femenino (ciua/cihua) y nacayotl, carne), que tiene carne de mujer; xochihua, sirviente travesti a gnero ambiguo (lit.: portador de flores); patlachuia, hacerlo una mujer con otra, hermafrodita. Ntese que tanto cuiloni, palo que echa flores en pipil actual, como el nhuatl xochihua, se relacionan a la flor como atributo ertico femenino. Igualmente, resultara cuestionable hablar de sexualidad propiamente dicha esfera autnoma y componente intrnseco de una identidad si su apelativo clsico tlalticpacayotl refiere las cosas que pertenecen a la superficie de la tierra, lo mundano y lo terrestre. Por ltimo, tampoco la idea hegemnica de homosexualidad podra unificar el espaol salvadoreo coloquial con sus numerosos apelativos: travesti-culero/culispipian-marica/maricnmarimacha, etc. En el habla popular, la multiplicidad de sinnimos evidencia la importancia simblica de un hecho que la historia ignora.

Al presente, la concentracin exclusiva de la historia en lo socio-econmico oculta los crueles modos que utiliza el poder para adaptar sexualmente a un individuo que alterna entre lo masculino y lo femenino. Segn la ley de soberana, su deseo voltil se somete a las siguientes autoridades que lo moldean a su arbitrio: la ta que lo viste de mujer, los gustos de muchacho [de una] muchacha (actuar de mujer ante una lesbiana), el calificativo social de lesbiana por interesarse en mujeres, los asuntos perversos de un hacedor de versos, desnudarse y ser mujer ante la autoridad policial, los instintos depravados en vigor social, las porqueras y refinadas picardas de sus empleadores, la atroz cochinera [que] quiere hacer hombres honrados. El cuerpo humano sometido a regmenes de deseo y poder an espera que se inicie un recuento histrico del olvido. Su sumisin suprema la desglosa la fascinacin anal que reporta el alma nia en un clsico salvadoreo: Cuentos de cipotes (1945) de Salarru, con una veintena de referencias al ano. Hacia el despegue de la guerra civil en los ochenta, la importancia de vesti[rse] de prostitutas para el despertar poltico de los estudiantes la testimonia un comandante guerrillero (Alfonso Hernndez, Click, Click, Esta es la hora (antologa), 1989: 158). (20 minutos)

Tzitzimime, deidad femenina a falo/serpiente (Cdice magliabechiano) Conclusin Manipulacin de cuerpos Las enseanzas de la sexualidad nhuat para el siglo XXI son complejas y variadas para un debate serio sobre una biotica actual. Se dilatan de la jardinera o arte de injertar plantas, a la veterinaria o arte de seleccin de razas, a la medicina o arte de la ciruga, trasplante de rganos y lmite de la vida, a la tortura y la guerra o arte de controlar territorios, recursos naturales y humanos. La manipulacin del cuerpo-alma sera un ncleo de lo poltico. Tiempo total Un mnimo de dos cientos cuarenta (240) minutos o cuatro (4) horas, que podran dividirse en cinco sesiones de cuarenta y cinco a cincuenta minutos (45-50) de presentacin, y diez o

quince (10-15) minutos de preguntas, con uno o dos recesos de caf intermedios. El seminario o taller podra extenderse por varios das o una semana distribuyendo material bilinge el cual se analizara con los participantes. El seminario puede impartirse en ingls o en espaol.

Detalle de una cueva en el occidente de El Salvador Lista esquemtica de los temas 0. Introduccin

Nhuat como lengua centro-americana Del Nhuat y su reiteracin potica I. De lo conceptual a lo afectivo Aritmtica: sistemas de conteo quintesimal y vigesimal Partes del cuerpo y escisin Un ego post-cartesiano Partes del cuerpo y meta-fsica De la mano al maz y las estrellas II. La mujer-nacin en fragmentos Sexualidad sin sexo Un cuerpo con dos cabezas: hermafrodita Partes autnomas del cuerpo y reproduccin Conflicto poltico, castracin y desafo flico de la jerarqua generacional Cuevas, maz y reliquias III. La Tierra La Serpiente Ciclo biolgico de depredacin Despliegue del ego: Tierra-Anciano-Serpiente-rbol Mundos paralelos IV. Almas-Energa-Psique: Una tpica indgena lacaniana Yultuk Tunal Ijak vs. Tonalli Yllotl Ihyotl V. El Sol La Luna De la oposicin dual a la Luna como ejemplo de mltiples egos VI. Descenso a los infiernos Un Dante indgena Mundos paralelos II VII. El conejo El Pcaro-Trickster Castracin II Testa Testimonial Testculos: Una leccin sobre astucia poltica VII. Sobre sexualidad y poltica la sexualidad como categora poltica El mito de la vagina dentada Homosexualidad pasiva y derrota Genitales femeninos, fetidez y la libido

Retrato de una mujer de Nahuizalco Bibliografa selecta Aguilera, Cristina. Coyolxauhqui. The Mexica Milky Way. Lancaster, CA: Labyrinthos, 2001. Allouch, Jean. JeanAllouch.com/articles. Ethnohistory, Vol. 57, No. 1, 2007. Halperin, Michel. How to Do History of Homosexuality. Chicago/London: U. of Chicago P., 2002. Lpez Austin, Alfredo. Tamoanchan, Tlalocan. Austin: Texas U. P., 1997. ---. Cuerpo humano e ideologa. Mexico: UNAM, 1984. Quignard, Pascal. Le sexe et leffroi (El sexo y el espanto). Paris: Gallimard, 1998. Schultze-Jena, Leonhard. Myhen in der Mutter Spache der Pipil von Izalco in El Salvador. Jena: Fischer, 1935. (Introduccin General, Introduccin por Captulo, Traduccin del alemn y nhuat, e Interpretacin de Rafael Lara-Martnez, San Salvador: U. Don Bosco, 2010-2011). Sigal, Pete. Infamous Desire. Chicago: U. of Chicago P., 2003.

Mapa de El Salvador y algunos pueblos indgenas del occidente (Izalco, Nahuizalco)

Piedras en fragmentos Huesos de la Tierra

Retrato de una muchacha en el puerto