lUZ GABRIELA ARANGO MAGDALENA LEÓN MARÁ VIVEROS

Compiladoras

GÉNERO E IDENTIDAD
Ensayos sobre lo femenino y lo masculino

GÉNERO E IDENTIDAD Ensayos sobre lo femenino y lo masculino

Luz G A B R I E L A A R A N G O MAGDALENA LEÓN M A R Á VIVEROS

(compiladoras) por
Luz G A B R I E L A A R A N G O • G A B R I E L A C A S T E L L A N O S NORMA FULLER • MICHAEL KAUFMAN • MARTA LAMAS MAGDALENA L E Ó N • SONIA MONTECINO S O N I A M U Ñ O Z • JAVIER S Á E N Z •

Luís

SANTOS

N O R A SEGURA • M A R Á VIVEROS

F A X 2125976 • TM LIBROS I N T E R N A C I O N A L . COLOMBIA 3681321 DE SANTAFÉ cubierta: diseño de felipe valencia ilustración de cubierta: serpientes acuáticas I. m a r á viveros © tercer mundo editores en coedición con ediciones uniandes y programa de estudios de género.6 3 2 . 2a A N o . 4817.3 edición. magdalena león. LAS E S T A N C I A S CON TALLE LOS M A N G O S . 2 1 3 3 F A X 2 8 4 1 8 9 0 S A N T A F É D E B O G O T Á D .2 8 6 9 2 1 1 .C. mujer y desarrollo. CARACAS A V D A . F A X 744001 • TM LIBROS INTERNACIONAL. A . impresión y encuademación: tercer mundo editores impreso y hecho en Colombia printed and made in Colombia 3009-95-259 .: DE ESTUDIOS FAX 2225737 BOGOTÁ D.S: 2550737 .E D I T O R E S • T E R C E R M U N D O S . COLOMBIA Género.. 905932 . L A C A M P I Ñ A . A . TFI. BOGOTÁ T R A N S V .6 0 1 . universidad nacional de Colombia ISBN 9 5 8 .226497 ediciones Uniondcs CARRERA I N« ISA-70 T E L S . O U I N T A L I L A M .EXTS. A . . 67-77. facultad de ciencias humanas. QUITO G A S P A R DE C A R V A J A L 730 Y GARClA L E Ó N T E I S .A. gustav klimt primera edición: octubre de 1 9 9 5 © luz gabriela arango. A .2 8 4 9 9 1 1 . a r m a d a electrónica. C. Mujer y Desarrollo PROGRAMA TEL. C . : 2 8 2 4 0 6 6 .2 5 5 1 6 9 5 . C .

siglo XIII: 52-57.. sino m á s bien en su c o n c e p c i ó n de desarrollo psíqui- . se convierte en la Amada. porque ¡es gusta ser dos. No podemos decir lo que realmente son. (. lo cual incluye los e l e m e n t o s femeninos y masculinos relegados al inconsciente. En este sentido. Para la psicología junguiana la vivencia de lo dual y. (. la reconciliación de los opuestos. Por su deseo intenso se devoran uno al otro y luego otra vez se producen. que está hecha de la misma sustancia y comparte el mismo alimento..O FEMENINO Y LO MASCULINO EN LA PSICOLOGÍA DECARLGUSTAVjUNG Javier Sáenz Obregón Rindo homenaje al Dios y a la Diosa. los contrarios que se juntan: ésta es u n a de las preocupaciones centrales de la psicología analítica de Cari G u s t a v J u n g (1875-1961)..) Los dos son como un río cuyas aguas de conocimiento no pueden ser bebidas por aquel que conoce sin que se pierda a sí mismo Jñaneshwar Maharaj.) Shiva y Shakti forman un todo. los padres primordiales del universo sin límites. el aporte de J u n g a las actuales discusiones sobre la identidad de g é n e r o no reside tanto en el análisis de los determinantes biológicos. El a b i s m o psicológico que parece separar los géneros no es m á s q u e el producto de la dominación de la función racional en la psiquis. así c o m o de la profunda escisión entre lo consciente y lo inconsciente. tal como el aire y su movimiento. p s i c o l ó g i c o s o c u l t u r a l e s d e l a c o n f o r m a c i ó n d e u n a i d e n t i d a d femenina o masculina. por su amor desbordante. En el lugar ameno el Amado mismo. no representa u n a ley psicológica inmutable. No son completamente idénticos ni completamente diferentes. dentro de ella. a trascendencia de lo dual. Pero la energía de la psiquis tiene una tendencia y u n a finalidad: la integración y síntesis de elementos psíquicos escindidos. el oro y su brillo.. la percepción de lo femenino y lo masculino c o m o esferas psicológicas separables e irreconciliables.

Por o t r a p a r t e .102 G É N E R O E IDENTIDAD co c o m o un proceso de "individuación". . regresa cíclicamente. sino sobre los procesos que. y u n a subestim a c i ó n y subordinación de los e l e m e n t o s c o n s i d e r a d o s femeninos de la psiquis individual y colectiva. c o m o o c u r r e c o n los temas de su escritura en espiral —reiterativa.C o r b e t t ( 1 9 8 8 ) y Marión W o o d m a n ( 1 9 8 5 ) . J u n g c o n s i d e r a b a q u e las sociedades occidentales de su t i e m p o se encontraban m u y desequilibradas al exagerar la importancia del pensamiento y la s e n s a c i ó n —funciones p s í q u i c a s a s o c i a d a s c u l t u r a l m e n t e c o n el hombre— y d e s c o n o c e r las funciones no racionales c o n s i d e r a d a s femeninas: la intuición y el sentimiento. l a o b r a del analista j u n g u i a n o J a m e s Hillman. q u e m i r a los m i s m o s p r o b l e m a s desde diferentes niveles y puntos de vista—. m á s especializada. son los d e N a n c y Q u a l l s . Pero el p e n s a m i e n t o de Jung. principalmente en el movimiento de la "contracultura". sobre l a identidad d e gén e r o d e s d e u n a p e r s p e c t i v a j u n g u i a n a . U n o d e los a p o r t e s m á s interesantes d e n t r o d e esta t e n d e n c i a es el del p o e t a e s t a d o u n i d e n s e R o b e r t Bly s o b r e la i d e n t i d a d y el desarrollo psíquico m a s c u l i n o . un profundo eurocentrismo. A pesar de un relativo a u g e en el interés por la psicología j u n g u i a n a en los a ñ o s sesenta en E u r o p a y Norteamérica. Este desequilibrio se manifiesta en u n a fe ciega en la ciencia para resolver los p r o b l e m a s fundamentales de la humanidad. La pregunta fundamental q u e se plantea la psicología j u n g u i a n a no es acerca de los e l e m e n t o s q u e n o s llevan a pensar. En este aspecto. un m a t e r i a l i s m o d e s b o r d a d o . Las escasas referencias a su obra se limitan a n o m b r a r l o c o m o discípulo descarriado de Freud. a J u n g es difícil encontrarlo en los p r o g r a m a s de psicología de las universidades. ha d e s a r r o l l a d o las c o n c e p c i o n e s j u n g u i a n a s s o b r e la psicología de g é n e r o . 1 9 9 2 ) . 1 El d e s c o n o c i m i e n t o generalizado que existe acerca de la psicología junguiana h a c e necesaria u n a breve presentación del a l g u n o s aspectos generales de su p e n s a m i e n t o para situar el papel de los e l e m e n t o s femeninos y m a s c u l i n o s en los procesos psíquicos: su relación c o n las culturas no occi- 1 E s t a t e n d e n c i a se ha d e s a r r o l l a d o p a r t i c u l a r m e n t e en los E s t a d o s U n i d o s . nos hacen p l e n a m e n t e h u m a n o s . a través del cual el individuo va diferenciando el " s e r " —el c e n t r o de la totalidad de la psiquis— de los factores b i o l ó g i c o s y culturales q u e inciden en la c o n f o r m a c i ó n del " y o " como centro de la personalidad consciente. J u n g se adelantó a las críticas de la c o n d i c i ó n m o d e r n a . a u n q u e también tiene r e p r e s e n t a n t e s e n E u r o p a y Brasil. y h o y en día p u e d e hablarse de u n a tendencia j u n g u i a n a en los estudios sobre la psicología d e g é n e r o . tan de m o d a en la actualidad. q u e a b a n d o n ó la ciencia por el m i s t i c i s m o . Otros escritos recientes. d e c a r á c t e r m á s d i v u l g a t i v o q u e a c a d é m i c o . a partir de la integración de e l e m e n t o s psíquicos tanto "femeninos" c o m o " m a s c u l i n o s " . sentir y actuar en " f e m e n i n o " o " m a s c u l i n o " . en trabajos c o m o "Iron John: A B o o k A b o u t M e n " (Bly.

Mysterium Conjunctionis ( 1 9 5 5 ) . J u n g llega a la conclusión de q u e el p e n s a m i e n t o mitológico en general d e b e describirse en función de las m i s m a s características de las del inconsciente. Jung analiza la c o s m o g o n í a y la simbología religiosa c o m o una psicología profunda. Concerning Mándala Symbolism ( 1 9 5 0 ) . la mitología e u r o p e a y la alquimia. Para J u n g las c o n c e p c i o n e s c o s m o l ó g i c a s de la mitología de los pueblos orientales. luego de la superación de los obstáculos en los relatos de la gesta heroica de la mitología europea. no c o m o p r o d u c t o de fuerzas sobrenaturales externas a la psique h u m a n a . por ejemplo. d o n d e encuentra una fuente de inspiración. O R I E N T E Y O C C I D E N T E : MITOS. Wotan ( 1 9 3 6 ) . Para J u n g el conflicto y la unión de la diosa Shakti y el dios Shiva en la c o s m o g o n í a hindú. al igual q u e profundos paralelos entre la experiencia religiosa y los mitos con los procesos psíquicos q u e va d e s c u b r i e n d o en sí m i s m o y en sus pacientes. no el universo externo. A partir del estudio c o m p a r a t i v o de los sueños de sus pacientes y de los mitos. Foreivord to the I Ching ( 1 9 5 0 ) . Tlie Phenomenology of the Spirit in Fairy tales ( 1 9 4 8 ) . Yoga and thc West ( 1 9 3 6 ) . sino el c o s m o s interno de la p s i q u e . S o n formas de describir —personificando e l e m e n t o s de 2 E n t r e sus principales estudios c o m p a r a t i v o s sobre la tradición oriental. c o m o formas de relatar la experiencia individual de conflicto y desarrollo psíquico. Psychology and Religión ( 1 9 4 0 ) . Aion ( 1 9 5 1 ) . 2 Al igual q u e los mitos. 77ic Visions o/Zosimos ( 1 9 5 4 ) . Psydwhgical Connnentaries on the 77betan Book of the Great Liberation ( 1 9 5 4 ) . el paralelo q u e establece entre psicología profunda y religión. y sus diferencias fundamentales c o n la teoría freudiana. sino c o m o u n a de las formas de describir la experiencia individual del autoconocimiento. y q u e las manifestaciones simbólicas de lo inconsciente —desde el mito hasta el sueño— p u e d e n ser estudiadas c o n un m a r c o de referencia común. indígenas y e u r o p e o s no cristianos describen. Psychological Commcntaries on the Tibetan Book of the Dcad ( 1 9 5 3 ) . representan una m a n e r a de señalar la oposición inicial y la posibilidad de unión de los contrarios dentro del ser h u m a n o . así c o m o sobre la filosofía y religión de Oriente. A Psychological Approach to the Dogma ofthe Trinity ( 1 9 4 8 ) . R E L I G I Ó N E I N C O N S C I E N T E Jung fue un pionero de los estudios psicológicos acerca del cristianismo. On the Psychology of the Trickslcr-Figurv ( 1 9 5 4 ) . la alquimia y la mitología occidental se e n c u e n t r a n : Symbols o/Transforination ( 1 9 5 2 ) . .LA PSICOLOGÍA DE JUNG 103 dentales y c o n las tradiciones espirituales occidentales distintas de la cristiana. Transformación Symbolism in the Mass ( 1 9 5 4 ) . U n i ó n análoga al m a t r i m o n i o del caballero y su d a m a . Pnracelsus as a Spiritual Phenomenon ( 1 9 4 2 ) . el m u n d o de lo religioso.

lo b u e n o y lo malo. el Dios-Padre del Viejo Testamento de la tradición judeocristiana. c u a n d o sus r a m a s alcanzan hasta el cielo. en cuanto producciones simbólicas del inconsciente. lo consciente y lo inconsciente. lo religioso c o m o experiencia individual m á s q u e como ritual y tradición institucionalizada. el infierno y el cielo. sino el conocim i e n t o de la totalidad de la psique c o n todas sus posibilidades. Y no una religión delimitada por la fútil taxonomía de lo dual: del p e c a d o r y el santo. Fiel tanto a las filosofías monistas de Oriente c o m o a Nietzsche. los mitos y c o s m o g o n í a s religiosas no son producto de la fantasía de los pueblos. vengativa y externa de J e h o v á . lo puro y lo i m p u r o . Aunque Jung va m á s allá al plantear una función trascendente de la psique que supera la a p a r e n t e realidad de los opuestos irreconciliables. U n a religión. el creyente y el ateo. es importante subrayar que su punto de partida es aquella imagen nietzscheana del árbol que. para J u n g el d i l e m a fundamental de la vida h u m a n a no era la elección entre el " b i e n " y el " m a l " . y no la familiar figura patriarcal. representan una m o d a l i d a d histórica del saber psicológico. pues su interés por lo religioso distaba m u c h o de ser moralista. A l d o u s H u x l e y se refiere a u n a vertiente de lo religioso en su libro Filosofía perenne c o m o la religión universal o profunda presente en todas las tradiciones religiosas. sino que. J U N G VERSUS F R E U D Si bien en u n a etapa temprana de su ejercicio c o m o psicólogo J u n g estuvo bajo la influencia directa de Freud. Al establecer un paralelo entre psicología y religión. J u n g no estaba prom o v i e n d o b ú s q u e d a s religiosas m o t i v a d a s por visiones sentimentales ni propósitos moralistas. lo intuitivo y lo sensorial. lo f e m e n i n o y lo masculino. el cual tiene c o m o centro las potencialidades del ser h u m a n o tanto femeninas c o m o masculinas. Esta es u n a c o n c e p c i ó n de lo religioso m u y diferente de la q u e posiblem e n t e n o s h e m o s f o r m a d o c o m o c i u d a d a n o s c o l o m b i a n o s socializados en u n a cultura católica. u n o de sus m a e s t r o s de juventud. un f e n ó m e n o de experiencia m á s que de fe. personaje al q u e el poeta inglés William B l a k e d e n o m i n a b a con ironía " N o b o d a d d y " o " E l Padre de Nadie". lo afectivo y lo racional. fiel a su significado etimológico de volver a unir: unir lo finito y lo trascendente. sus raíces se h u n d e n hasta el infierno. sería erróneo seguir c o n s i d e r á n d o l o un . Para la psicología junguiana.104 G É N E R O E IDENTIDAD la psique q u e h o y en día serían n o m b r a d o s por c o n c e p t o s — el proceso de c o n o c i m i e n t o s del ser.

La psicología junguiana plantea que a nivel colectivo. así c o m o divergencias básicas en sus actitudes frente a la vida. todas estas dimensiones que nos afectan existencialmente se expresan preferentemente en el registro simbólico y mítico. es la forma por excelencia para conocer el m u n d o material. Jung representa una línea de pensamiento totalmente separada e independiente de la de Freud.. que es precisamente esa actitud. para desarrollar las facultades intuitivas y generar una experiencia espiritualmente sintetizante de los elementos de la psique. Tal c o m o lo expresa L e o n a r d o Boff: Todo el universo profundo de la vida humana. la que explica la m a y o r parte de los problemas mentales de los tiempos m o d e r n o s . m á s aún. de los conceptos.. de la amistad. basada en el lado racional de la conciencia.) no siempre es posible aplicar a los fenómenos mentales un punto de vista determinista de la causalidad (. mejor que en el registro de la racionalidad analítica y seca (Boff. En lugar de la simple comprensión analítica. Considera que la razón analítica no es suficiente para c u r a r la psique y. La teoría junguiana cuestiona el postulado según el cual la razón puede conquistarlo todo. de la relación. Si el lenguaje racional.. para Jung: (. que modificó sus teorías pero manteniendo sus principios fundamentales. Entre Freud y Jung existen diferencias de fondo en sus ideas sobre la naturaleza del hombre y del m u n d o . 1967: 73). C o m o señala Ira Progoff: El tratamiento curativo propuesto bajo la forma de psicoanálisis encierra en sí mismo un aspecto del propio estado mental del que deriva la enfermedad que se quiere remediar (Progoff. la imaginación simbólica lo es para el conocimiento de sí mismo. 1967: 73). como la dimensión del amor.. del sentido último de la vida y de la muerte. que abarca una serie de datos intelectuales m u c h o m á s diversos. 1988: 251). el de la lógica analítica.) el enfoque reductivo y analítico debe ser remplazado por una concepción que sintetice los contenidos psíquicos y tenga en cuenta la naturaleza finalista del hombre (Progoff. Jung a c u d e a la reorientación de la conciencia a partir de la producción simbólica del inconsciente. la excesiva importancia asignada al aspecto racional de la psique p r o d u c e un movimiento compensatorio: el surgimiento en su época —tendencia m u c h o m á s m a r c a - .LA PSICOLOGÍA DE J U N G 105 discípulo de éste. inclusive el inconsciente. Diferenciándose claramente de la teoría psicoanalítica.

No obstante. es necesario señalar q u e las diferencias entre Jung y Freud abarcan.106 G É N E R O E IDENTIDAD da en las s o c i e d a d e s occidentales c o n t e m p o r á n e a s — de filosofías espiritualistas y un creciente interés por las religiones antiguas y orientales. De a c u e r d o c o n D u r a n d (Durand.. sus c o n c e p c i o n e s de la energía psíquica —la libido para Freud—. véase From Freud to Jung (Frey-Rohn. así c o m o su método de análisis de los sueños y.. para mí. entre otros temas. A u n q u e u n a c o m p a r a c i ó n entre las dos teorías rebasa las posibilidades de esta p r e s e n t a c i ó n .) al universo cultural (Vázquez.. por tanto. Freud utiliza la pala- 3 P a r a un análisis e x h a u s t i v o de las diferencias e n t r e Jung y F r e u d . "libido" significa sólo la energía de los primeros. en la psicología profunda pueden distinguirse dos formas de análisis e interpretación del s í m b o l o : la reductiva de Freud y la instaurativa de Jung. de los instintos sexuales. Esta diferencia es r e c o n o c i d a por el mismo Freud.) Mientras el de Freud es un modelo dinámico y conflictual. y no yo. del s í m b o l o y del inconsciente. centrado esencialmente en la figura materna. quien convierte a la libido en el equivalente de la fuerza instintiva de todas las facultades psíquicas. y quien combate la naturaleza sexual del libido (Freud. pasa a ser e n e r g í a psíquica en general. a través del padre. 1981: 374). 1 9 7 4 ) . donde la cultura. según el cual el sujeto se autoindividúa partiendo de su ser creador e incluso. el lugar q u e le otorgan a lo femenino y lo masculino: 3 (. en contraposición (. 1909). toma parte activa y es factor esencial en la construcción del sujeto.. el de Jung es un modelo energético de inmanente realización vital. Es Jung. pero r e d u c i e n d o el s í m b o l o a un s i m p l e signo o s í n t o m a . de especial importancia para nosotros. Para Freud existe u n a causalidad específicamente psíquica pero g o b e r n a d a por un estricto d e t e r m i n i s m o . L a s i m á g e n e s de los sueños c o m o efecto psíquico siempre van u n i d a s a la causa s u p r e m a del psiquismo: la libido. 1 9 6 4 ) . . en sus c o n c e p c i o n e s de lo simbólico es d o n d e m á s se evidencian las diferencias entre Freud y Jung. En Jung.. el s í m b o l o remite en última instancia a la sexualidad. no es reducible a lo sexual.) En cuanto a la distinción entre los instintos sexuales y los instintos del ego.. la libido c a m b i a de sentido. quien afirmó: (. siendo la libido o tendencia sexual la causa general de la vida psíquica. d e s d e una perspectiva junguiana. El psicoanálisis freudiano redescubre la importancia de la i m a g e n y del s í m b o l o .

es lo conocido expresando la vida y sentido de lo inexpresable". h a y que darle crédito por su integridad al no buscar una coherencia ajena a los desarrollos de su trabajo c o m o psicólogo. pecador. en ningún m o m e n t o a b a n d o n ó su c o n d i c i ó n de h o m b r e occidental y de ciencia en su obra pública. amante. discípula de Jung. A u n q u e tendió puentes entre O c c i d e n t e y Oriente. remite a algo pero no se r e d u c e a una sola cosa. Desde el m o m e n t o en q u e se separa de Freud y rechaza definitivamente la centralidad de lo sexual en los procesos inconscientes. En la teoría j u n g u i a n a el lenguaje simbólico de la psique tiene un papel fundamental: los s í m b o l o s son los m e d i a d o r e s entre el consciente y el inconsciente. Es así c o m o la i m a g e n onírica de u n a mujer o un h o m b r e . Para J u n g . El s í m b o l o es la mediación que esclarece la energía inconsciente por m e d i o del sentido consciente que le da. p e r o q u e a la vez revitaliza la conciencia c o n la energía psíquica que transporta la imagen: es portador de un n u e v o equilibrio entre lo consciente y lo inconsciente. H a b r í a sido d e m a s i a d o fácil para Jung dar un "salto de fe" entre la teoría q u e iba configurando y los sistemas orientales c o m o el y o g a o el taoísmo. d o n d e si bien es clara una continuidad desde su libro Transformaciones y símbolos de la libido (1912) —que m a r c ó su ruptura con Freud— hasta sus . el significado y el significante están abiertos. madre. figura a m e n a z a n t e o p r o t e c t o r a . La i m a g e n significante —reconocida concretamente— remite por extensión a todo tipo de " c u a l i d a d e s " no representables. es necesario resaltar el carácter pionero de la obra de J u n g . Jung se adentra en territorios totalmente inexplorados por el p e n s a m i e n t o moderno. son una forma de unir los contrarios. En la psicología j u n g u i a n a el significado del símbolo es i m p o s i b l e de representar. ESTRUCTURA DE LA PSIQUE Antes que todo. sentimiento o intuición. hijo. Cualquier síntesis apretada del p e n s a m i e n t o junguiano tendrá q u e ser inadecuada y arbitraria. c a r g a d a de s e n s u a l i d a d o r a c i o n a l i d a d . aglutina u n a serie de sentidos divergentes y hasta opuestos: virgen. prostituta. "el s í m b o l o es un objeto (o figura) del m u n d o c o n o c i d o . En palabras de A n i e l a Jaffé. c o n lo cual r e d u c e el c a m p o infinitamente abierto al s i m b o l i s m o .. padre. su obra es un desarrollo c o n s tante.LA PSICOLOGÍA DE JUNG 107 bra s í m b o l o en el sentido del efecto-signo. etc. en cuanto símbolo. sólo p u e d e hacerse referencia a su sentido. el s í m b o l o es m u l t í v o c o y polisémico. sabio. En el s í m b o l o . q u e sugiere algo d e s c o n o c i d o . El simbolizante se une c o n el simbolizado. C o m o la de Freud.

la primera. 4 P a r a e s b o z a r los principales c o n c e p t o s de su psicología me he a p o y a d o f u n d a m e n t a l m e n te en los escritos h a c i a el final de su vida. q u e tiende a rechazar todo lo que no se c o n f o r m e a la razón. D e s d e la perspectiva de la psique es posible c o m p r e n d e r todas las formas de vida c o m o una luc h a entre fuerzas antagónicas. Los tres estratos de la psique La conciencia es el estrato m á s delgado y frágil: las actitudes frente al ambiente externo inmediato. sin la cual no podría existir. todo subsiste como fenómeno de la energía. así c o m o en las o b r a s m á s recientes de a l g u n o s junguianos. etc. también s o n evidentes las redefiniciones en sus conceptos fundamentales .108 G É N E R O E IDENTIDAD últimos escritos. de las fuerzas situadas en posición antagónica (Jung. La principal oposición en la psique individual y colectiva es la q u e se presenta entre la conciencia y el inconsciente. Es el punto de partida de los análisis racionales y lógicos. esferas q u e en los sueños y mitos tienden a tener. La presencia de opuestos en la psique individual representa una tensión. Siempre debe haber altura y profundidad. tal como éstos se presentan desde el punto de vista de la psique. las energías h u m a n a s surgen c o m o resultado de las tensiones creadas por los opuestos en conflicto: Todo lo humano es condición de antítesis interna.. Toda la vida es energía. u n o " f e m e n i n o " . Esta identificación de la conciencia c o n el h o m b r e y el inconsciente con la mujer está relacionada con la m a y o r apertura de la mujer hacia el inconsciente y con la orientación excesivamente racionalista del h o m b r e . para que pueda tener lugar ese proceso de compensación que llamamos energía. La energía depende necesariamente de una antítesis existente. en efecto. 1957: 5 5 ) . Es u n a forma de pensar los f e n ó m e n o s del m u n d o . y depende. 4 La psique y los estratos de la conciencia El principio de los opuestos Para J u n g el principio de los opuestos constituye un principio psicológico fundamental. 1918: 75). un valor "masc u l i n o " y la segunda. la orientación hacia la sociedad. calor y frío. . aislándose de esta m a n e r a con frecuencia del inconsciente ( E m m a Jung. por consiguiente.

no es s i m p l e m e n t e lo no c o n s ciente y lo q u e ha sido reprimido. son anteriores a la conciencia. del inconsciente e m e r g e n todos los e l e m e n t o s de la conciencia. Los arquetipos Los c o n t e n i d o s de carácter arquetípico son manifestaciones de los procesos que o c u r r e n en el inconsciente colectivo. y su papel es creador de los s í m b o l o s fundamentales y d e m á s c o n t e n i d o s psíquicos que e m e r g e n diariamente en la conciencia.). ante el yo consciente y los arquetipos. lo enfermizo en ellos es su separación respecto a la personalidad total. Se trata de: F o r m a s o i m á g e n e s de n a t u r a l e z a colectiva que se d a n en toda la tierra c o mo e l e m e n t o s constitutivos de los mitos y. 1 9 4 0 ) .LA PSICOLOGÍA DE J U N G 109 El segundo estrato es el inconsciente personal. Lo he l l a m a d o colectivo p o r q u e este inconsciente no es de n a t u r a l e z a individual sino universal (. 1 9 7 0 : 1 0 ) . así c o m o las fantasías y los sueños de carácter personal.. c o m o p r o d u c tos a u t ó c t o n o s e individuales de origen inconsciente (Jung. En sí m i s m o s son manifestaciones n o r m a l e s de la vida y no son. la voluntad y el propio inconsciente personal. es idéntico a sí m i s m o en todos los h o m b r e s y c o n s tituye así un f u n d a m e n t o a n í m i c o de n a t u r a l e z a s u p r a p e r s o n a l existente en todo ser h u m a n o (Jung. la fuente de los elementos q u e llegan a la c o n c i e n c i a y el punto de c o n t a c t o entre el individuo y las fuerzas de la vida superiores al individuo: Sobre o t r o estrato m á s p r o f u n d o que no se origina en la experiencia y la adquisición personal. por consiguiente. dep e n d e de la disposición del yo q u e su acción sea creativa o destructiva para la personalidad y el g r u p o social. en c u a n t o actúan de forma e s p o n t á n e a y a u t ó n o m a respecto al yo. Para J u n g . lo llamo inconsciente colectivo. el inconsciente c o l e c t i v o contiene también elementos q u e todavía no han llegado al u m b r a l de la conciencia. L o s arquetipos son los patrones fundamentales de formación de los símbolos. S o n estructuras q u e al actuar sobre la . sino que es innato. son realidades objetivas.. de naturaleza enfermiza. c o n anterioridad a la experiencia del individuo y. El estrato m á s profundo es el inconsciente colectivo. en él están los contenidos psíquicos reprimidos y olvidados por la conciencia. al m i s m o tiempo. por esencia. El análisis de sueños y m i t o s llevó a J u n g a la conclusión de q u e los factores psicológicos m á s importantes existen en potencia. no c o n s t i t u y e un s i m p l e v a l o r negativo.

de identidades frágiles. o b e d e c i e n d o a sus propias normas: se trata. adquiriendo entonces u n a vida a u t ó n o m a . Al tomarse e r r ó n e a m e n t e como centro de la psique.110 G É N E R O E IDENTIDAD conciencia y el inconsciente personal. Tienden a c o n d u c i r al individuo a su plena realización c o m o personalidad total. pues. 1928:192). se personifican en la figura de un h o m b r e o una mujer. para ocultar la verdadera naturaleza del individuo (Jung. en c u a n t o el yo es el centro de la z o n a consciente del individuo no es idéntico a la totalidad de la psique.) un tipo de máscara. se manifiestan en una infinidad de formas simbólicas. de "escisiones psíquicas". Entre estos complejos están la persona. A d e m á s de q u e d a r por fuera del control de la conciencia. Se trataría. producto de factores biológicos y culturales. el animus y el anima. diseñada por una parte para lograr una impresión definida sobre los otros y. así m i s m o . S e g ú n el complejo q u e representen.. y c o m o tal o c u p a en la psique una posición opuesta al inconsciente. . S e g ú n Jung. Complejos autónomos La energía p r o d u c i d a por la tensión entre consciente e inconsciente agrupa en torno a ella diversos c o n t e n i d o s psíquicos. por otra. sino s i m p l e m e n t e un complejo entre otros c o m p l e j o s . por tanto. las cuales no han sido cuestionadas por el individuo. J u n g lo d e n o m i n ó el " c o m p l e j o del y o " . f o r m a n d o u n a especie de constelación o " c o m p l e j o " . la sombra. entendido c o m o el c o m p l e j o de representaciones q u e constituyen para el individuo el centro de su zona consciente y q u e aparenta ser el e l e m e n t o psíquico de m á x i m a continuidad e identidad. es la función q u e permite la adaptación al m u n d o externo. en conflicto p e r m a n e n t e con e l e m e n t o s inconscientes contrarios a la identidad construida por el yo. En palabras de Jung: La persona es un complicado sistema de relaciones entre la conciencia individual y la sociedad (. pueden actuar sobre ella. La " p e r s o n a " representa la actitud consciente. La persona La " p e r s o n a " o el " y o " es la m á s c a r a q u e se ve o b l i g a d o a utilizar el sujeto en su v i d a social cotidiana.. Este c o m p l e j o del yo sería el q u e produciría las identidades personales —incluyendo las de género—. Estos c o m p l e j o s tienden a separarse de la conciencia.

En u n a de sus manifestaciones. rey. m i e m b r o s del sexo opuesto. la objetividad. sino q u e se expresa en u n a figura del otro sexo que. C o m o legislador habla con la v o z de la autoridad colectiva y constituye la personificación del principio del logos: su palabra es la ley. el c h i v o expiatorio. puede ser tanto positiva como negativa (Jung. simboliza las aspiraciones espirituales del principio masculino. de subjetividad.. anciano. se personifica en una imagen simbólica del m i s m o sexo. . c o n s tituye: La parte inferior de la personalidad. la ley. c u a n d o pasa a los planos inferiores de lo inconsciente y se le s u m a n ciertos contenidos psíquicos colectivos ya no puede ser representada por u n a figura del m i s m o sexo q u e el yo. en tanto q u e el animus. otra cultura o. C o m o Padre en los cielos. Esta n e g a c i ó n de la s o m b r a h a c e q u e sea frecuente su proyección sobre los d e m á s . sea éste un e n e m i go. de relación. dictando sentencias. el anh?ius.. y para la mujer. c o n la forma de figura m a t e r n a arquetípica. c o m o arquetipo de padre. c o n m u c h a frecuencia.LA PSICOLOGÍA DE J U N G 111 La sombra La sombra es la oposición en el inconsciente personal a la " p e r s o n a " . L o s defectos y debilidades q u e no s o m o s capaces de reconocer en n o s o t r o s m i s m o s se los atribuimos a otros individuos. La suma de todas las disposiciones personales y colectivas. se personifica en mitos y sueños c o m o gobernante. que no son vividas a causa de su incompatibilidad con la forma de vida elegida conscientemente. 1 9 9 0 : 8 1 ) . diosa de fertilidad.) La sombra se comporta con respecto a la conciencia como compensadora. r e c o m p e n s a n d o c o n bienav e n t u r a n z a s y c a s t i g a n d o c o n truenos y rayos (Stevens. de intimidad. el anima se expresa u m v e r s a l m e n t e c o m o m a d r e naturaleza. el principio discriminador o diferenciador de la palabra. Para J u n g el h o m b r e sin s o m b r a es aquel q u e cree que p u e d e afirmar q u e él (o ella) es s o l a m e n t e lo que se digna saber de sí m i s m o . y constituye una personalidad parcial relativamente autónoma (. El anima está c o n d i c i o n a d a fundamentalmente por eros. 1961: 419). su influencia. pues. proveedora de alimento. el principio de unión. El a n i m u s y el a n i m a Si la s o m b r a . para el h o m b r e . Jung d e n o m i n ó el anima. c o m o c o m p l e j o localizado p r i m o r d i a l m e n t e en el inconsciente personal q u e representa la oposición a la persona. mientras q u e el animus en general está m á s identificado c o n logos. vientre m a t e r n o .

. si b i e n incorpora ciertos c o n t e n i d o s psíquicos del inconsciente colectivo. . un sedimento de todas las impresiones de mujeres. El primero. un patrimonio inconsciente (. igual q u e el animus. en c u a n t o función inferior. especialmente respecto a la d i m e n s i ó n erótico-sexual. puesto q u e el anima "al querer la vida quiere el b i e n y el m a l " ... s i e m p r e dentro de su b i p o l a r i d a d p o s i t i v o . así t a m b i é n el animus y el anima a c t ú a n c o m o p u e r t a para las i m á g e n e s del i n c o n s c i e n t e c o l e c t i v o (Jung. El anima. un sistema de adaptación psíquica heredado (.. superior-inferior. contraria a la q u e predomina y es v a l o r a d a en la conciencia. La configuración del animus y el anima tiene dos niveles. es " u n a caricatura. no i m p o r t a si en sentido positivo o negativo. de recurrencias en los s í m b o l o s de los sueñ o s de sus pacientes. 1961: 409).) Lo mismo vale para la mujer. com e n z ó siendo u n a vivencia personal: " l a mujer en mí". El animus y el anima están en u n a relación de p a r a l e l i s m o complementador y c o m p e n s a d o r . Y un s e g u n d o nivel en cuanto arquetipo del inconsciente colectivo. De su experiencia de v i d a y. está c o m p u e s t a de "afinidades inferiores afectivas". espiritual-instintiva.. en el nivel m á s bajo del eros f e m e n i n o " . también ella tiene una imagen innata del hombre (Jung. c o m o la m a y o r parte de los d e s c u b r i m i e n t o s junguianos. en el c a s o del animus. salvadora-destructora. así c o m o en cierto aspecto la " p e r s o n a " representa un p u e n t e entre la conciencia del yo y el objeto del m u n d o externo. constituye un arquetipo de todas las experiencias de la serie de antepasados de naturaleza femenina. si c a d a u n o de ellos no tuviera psicológicamente una i m a g e n del sexo c o m p l e m e n t a r i o ? Así m i s m o . La p r i m e r a portadora de la i m a g e n del anima es g e n e r a l m e n t e la madre.. divina y d e m o n í a c a . a partir del n a c i m i e n t o y comenz a n d o por la figura del padre o de la m a d r e .) Esta imagen es. es decir. se manifiesta c o n una d o b l e cara: superior e inferior. 1986: 4 1 0 ) .) grabada en el sistema vivo. Se personifica en la figura de una sola mujer c o m o unidad. está localizado en el inconsciente personal y es en b u e n a m e d i d a producto de todas las vivencias respecto al otro sexo. Todo hombre lleva la imagen de la mujer desde siempre en sí. Está m á s configurada que el animus y m á s centrada en el pasado. en el fondo.112 G É N E R O E IDENTIDAD El anima. mujer ideal y prostituta. J u n g formuló los c o n c e p t o s de anima y animus a partir de u n a p r e g u n t a fundamental: ¿ C ó m o podría el h o m b r e c o m p r e n d e r a la mujer y viceversa. M á s adelante serán las mujeres q u e estimulen el sentimiento del hombre. sin preocuparse de la m o r a l tradicional. no la imagen de esta mujer determinada (.n e g a t i v a . celeste y terrena.

no es sólo la transferencia de u n a imagen a la otra persona. Se proyecta en varios h o m b r e s o en un grupo. por tanto.6 8 ) . o la responsabilidad hacia el mundo externo. tiene una bipolaridad positivo-negativa (Vázquez. también c o m o función inferior. D I N Á M I C A D E L A PSIQUE: L O M A S C U L I N O Y L O F E M E N I N O E N E L P R O C E S O DE INDIVIDUACIÓN Los diversos e l e m e n t o s de la psique de la teoría de Jung cobran m a y o r sentido a partir de su descripción del proceso de individuación. el animus adquiere características autónomas y negativas.) se espera que el hombre al cual se ha transferido la imagen del animus ejerza todas las funciones que han permanecido subdesarrolladas en esa mujer. y representará m u c h o m á s la función emotiva. o la capacidad de actuar. dirección y destino de los procesos psíquicos. Se personifica en la figura de varios hombres. En la m e d i d a en q u e las e m o c i o n e s del h o m b r e sean reprimidas o su función e m o t i v a esté subdesarrollada. la causa real de la dependencia compulsiva que existe en estos casos (Emma Jung. Si la mujer no encara a d e c u a d a m e n t e las d e m a n d a s psicológicas de las funciones racionales y conscientes. y esta relación simbiótica es. De ahí q u e aparezca "algo así c o m o un consejo de familia y otras autoridades q u e formula ex cathedra sentencias razonables i n i m p u g n a b l e s " . Al igual q u e el anima. el anima tendrá un tono m á s e m o t i v o . en mi opinión. y de esta forma d o m i n a r toda la personalidad. La individuación es el m o v i m i e n t o hacia . la mujer sobre la cual un hombre ha proyectado su anima debe sentir por él.JTIDAD I LA PSICOLOGÍA DE J U N G 113 Así m i s m o . Está m e n o s configurado y más c e n t r a d o en el presente y orientado hacia el futuro.. el anima es la mediatriz c o n el inconsciente y. es una función de relación. c o m o pluralidad. Está h e c h o de juicios inferiores u opiniones y representa un logos inferior. hasta el punto de que puede avasallar el yo consciente. En cuanto al animus. Cuando las valoraciones e m o t i v a s del h o m b r e están ausentes de la esfera de su conciencia. preferentemente en autoridades y h o m b r e s considerados superiores.. La proyección. y trabaja de m a n e r a destructiva hacia ella o en sus relaciones con los demás. sino también de sus funciones: (. " p r o d u c e opiniones que descansan sobre hipótesis apriorísticas y dan certeza sin ser pensadas por el y o " . A su vez. tanto del anima c o m o del animus. " u n a caricatura del diferenciado espíritu del h o m b r e " . 1 9 8 1 : 6 7 . son r e m p l a z a d a s por sobrevaloraciones y entusiasmos del anima. o establecer relaciones para él. ya sea la función del pensamiento. 1957:10).

En el proceso de individuación lo consciente tiene q u e confrontarse con lo inconsciente y encontrar un equilibrio entre los contrarios. La individuación es autorrealización. En palabras de Jung: Si visualizamos la mente consciente. desplazada de su v e r d a d e r o centro y. mediante símbolos producidos espontáneamente por el inconsciente y amplificados por la conciencia. Este ser. podemos concebir esta asimilación como una especie de aproximación entre consciente e inconsciente. instinto-espíritu. de un proceso de recentramiento de la propia personalidad. y si le añadimos a esta imagen mental el proceso de asimilar el inconsciente. un nuevo centramiento de la personalidad total. masculino-femenino. introversión-extroversión. sino también q u e la luz c o m p r e n d a las tinieblas". Éste sería el punto de un nuevo equilibrio. como esencia diferenciada de lo general. persona-sombra.114 G É N E R O E IDENTIDAD u n a totalidad psíquica integrada y a r m ó n i c a de todos sus c o m p o n e n t e s y oposiciones: consciente-inconsciente. sensación-intuición. de naturaleza hemafrodita —a la vez origen de lo femenino y lo masculino y punto de llegada del proceso de individuación una vez integrados los componentes tanto femeninos c o m o masculinos de la psique—. en relación opuesta al inconsciente. debido a su posición entre el consciente y el inconsciente. y abierto a a m b a s esferas de la psique. con el ego como su centro. Finalmente. El diálogo entre el inconsciente y la conciencia no sólo h a c e q u e " l a luz q u e ilumina las tinieblas sea c o m p r e n d i d a por ellas. Si bien el proceso de individuación requiere un mínimum de adaptación a ellas. yo-ser. un centro virtual que. le asegura a la personalidad una nueva base de mayor solidez (Jung. sino con un punto a mitad de camino entre lo consciente y lo inconsciente. constituye el punto de equilibrio entre el inconsciente y el consciente. la individuación coincide c o n el desarrollo de la conciencia. en el fondo. por . de la psicología colectiva. personal-colectivo. Se trata. La individualidad se expresa psicológicamente gracias a la función trasc e n d e n t e del símbolo. provenientes en última instancia del ser c o m o representante central de la psique total. en cuanto s u p o n e u n a orientación distinta c o m o eliminación y diferenciación de lo general y f o r m a c i ó n de lo particular. este proc e s o no es p o s i b l e sin cierta c o n t r a p o s i c i ó n a las n o r m a s c o l e c t i v a s . se trata del proceso que crea un individuo psicológico. "al ser dadas por esta función las líneas evolutivas individuales q u e n u n c a podrán alcanzarse por el c a m i n o prescrito por las n o r m a s colectivas". en la cual el centro de la personalidad total ya no coincide con el ego. el cual contiene la bipolaridad de la psique. pensamiento-sentim i e n t o . 1928: 225).

El m o t i v o del gnóstico J e h o v á y Dios c r e a d o r a p a r e cía n u e v a m e n t e en el mito de F r e u d del p a d r e primitivo y tenebroso. en contraposición al masculino-material de Freud: La psicología del inconsciente había sido establecida p o r F r e u d con los m o tivos gnósticos clásicos de la sexualidad. fue ese Dios quien envió el v a s o de las transformaciones espirituales en auxilio de los h o m b r e s . 1 9 6 1 : 2 0 4 ) . Este proceso diferenciador-integrador de la personalidad. c u a n d o e s a s u m i da p e r s o n a l m e n t e . sin saber a d ó n d e me c o n d u cía (. y m a t r i z de los símbolos unificadores que representan la ley de la n a t u r a l e z a y del espíritu.. J u n g vivió este p r o c e s o en su propia vida: Tuve que d e j a r m e a r r a s t r a r p o r esa corriente. 1 9 8 1 : 2 5 9 ) . Individuarse es encontrarse a sí m i s m o (ser). representado —tanto en los mitos. No existe un desarrollo lineal. Según la tradición gnóstica. El v a s o es un principio femenino que no halló lugar a l g u n o en el m u n d o patriarcal de Freud (Jung. Esta diferencia es aclarada por él en u n a descripción de su encuentro en los gnósticos del principio femenino-espiritual.) llevó a ocultar a Freud la perspectiva de un a s p e c t o esencial y m á s a m p l i o del gnosticismo: la imagen original. m a n a n t i a l energético inagotable. del s u p e r y ó descendiente de ese padre. El d e s e o incestuoso freudiano se convierte en Jung en un s í m b o l o de unión de contrarios o hierogamia. sólo existe u n a circunvalación en t o r n o al ser (Jung.) vi claro q u e el objetivo del desarrollo psíquico es el sí m i s m o ... de la a r m o n i zación de los contrarios. y la a u t o r i d a d paterna nociva.) vi que todos los c a m i n o s que e m p r e n d í a y todos los p a s o s que d a b a c o n d u c í a n de n u e v o a un p u n t o ... p o r otra. es un continuo retorno en espiral al inconsciente colectivo arquetípico o fuente de vida. Pero la evolución hacia el materialismo (. alienada en el y o .. inmanente al p r o p i o psiquismo. p a r a J u n g es un sí m i s m o m a t e r no. el d ú o inseparable masculino-femenino en p e r m a n e n t e transformación simbólica es la i m a g e n m i s m a del desarrollo psíquico: el j u e g o constante de uniones y separaciones que aparece en los . 1 9 6 1 : 209-210). en contraposición a la simple "civilización" social (Vázquez.. particularmente por la gran madre y la matriz o receptáculo universal: L o q u e p a r a F r e u d e r a u n s u p e r y ó p a t e r n o c o m o salida del m u n d o d e l a m a d r e hacia el universo cultural de la ley. tiene para J u n g un carácter e m i n e n t e m e n t e femenino y m a t e r n o .LA PSICOLOGÍA DE J U N G 115 tanto. c o n c r e t a m e n t e al c e n t r o (. p o r una parte.. única c r e a d o r a d e auténtica cultura h u m a n a . arquetípica del espíritu. Para la psicología junguiana. las religiones y los sueños— por s í m b o l o s femeninos.

se p u e d e hablar de una serie de "fases" en el p r o c e s o de individuación. Éste se inicia c o n la separación psicológica de los padres. de las imágenes primordiales y fuerzas primitivas que subyacen toda la vida. y del femenino en el hombre: integración de la otra mitad presente en la psique pero negada. Las i m á g e n e s de u n i ó n c o n personificaciones de lo maternal no representan un deseo c o n c r e t o de unión incestuosa. Para Jung. pasa por la a u t o n o m i z a c i ó n del individuo ante la n o r m a cultural o "desenmascaram i e n t o " de la persona c o m o centro de la psique por m e d i o de la integración de la s o m b r a . en el proceso de individuación. la sustentan y la crean (Frey-Rohn. Se trataría de una imagen de la b ú s q u e d a del ser y no la regresión a un período infantil. c o m o ya v i m o s . Pero integrar y distinguirse del animus y el anima es m u c h o m á s difícil. la sabiduría de la madre. c o m o s i s t e m a de defensa ante las incompatibilidades de las d e m a n d a s internas y externas sobre el individuo. y c o n c l u y e c o n la integración del anima o animus. encontrar el centro en el ser —centro de la totalidad de la psique. 1928b: 8 2 ) . el cual ocupa un lugar intermedio entré c o n c i e n c i a e inconsciente. Esta represión h a c e q u e la función y el principio femenino y masculino adquieran características degradadas o negativas. requiere una integración psicológica del principio m a s c u l i n o para la mujer.116 G É N E R O E IDENTIDAD textos de la tradición hindú. un sacrificio g e n u i n o del ser q u e h a c e que el yo se identifique c o n la p e r s o n a " (Jung. sino un evento s i m b ó l i c o de renacimiento a partir de la integración de elementos c o n s c i e n t e s e inconscientes. A u n q u e no se trata de un proceso lineal en términos analíticos. en cuanto: El hombre considera una virtud reprimir sus características femeninas. 1974: 176). ser uno con ella significa ser dotado de una visión de las cosas más profundas. Llegar al destino de la energía psíquica. 1928b: 78-79). y son la matriz que la alimentan. distinguirse e integrar a la p e r s o n a y a la s o m b r a es relativamente fácil en la m e d i d a en q u e " l a construcción de u n a persona colectivizante apropiada significa u n a concesión formidable al m u n d o externo. y está igualmente abierto a los sentimientos y razones de a m b o s — . En palabras de la psicóloga junguiana Liliane Frey-Rohn: La sabiduría yace en las profundidades. El proceso educativo fortalece esta represión de las característi- . así como la mujer —hasta hace poco— consideraba indeseable volverse "masculina": el animus y el anima representan el inconsciente con todas las tendencias y contenidos hasta ahora excluidos de la vida consciente (Jung.

.LA PSICOLOGÍA DE J U N G 117 cas que se c o n s i d e r a n debilidades y signos de desadaptación social. organización de las relaciones (. Igualmente. 1925: 95). A las mujeres se les ha c a r g a d o c o n las funciones relegadas por la psique masculina. logra un m a yor c o n o c i m i e n t o de la d i m e n s i ó n objetiva de la vida. que para la mujer siguen en las sombras (Jung. U n o de los múltiples e q u í v o c o s de estas representaciones entre los géneros son los clichés de los h o m b r e s acerca del rol de las mujeres en relación con los sentimientos. por tanto. m a s no a u n a ley psicológica: Uno de los clichés más insidiosos de nuestro tiempo (..) expresión de sentimientos). En este modelo el sentimiento de los hombres nunca puede ser comprendido adecuadamente. Para Jung el efecto de esta represión y de la proyección de u n a imagen distorsionada de lo m a s c u l i n o y lo femenino es un formidable obstáculo para el c o nocimiento entre los géneros: (. 1971: 118). c u a n d o J u n g declara en su teoría de los tipos psicológicos q u e en las mujeres p r e d o m i n a m á s la función emotiva. (Hillman. privilegiar las funciones y principios psíquicos correspondientes al propio sexo c o n d u c e a una "especialización" de la conciencia del h o m b r e y la mujer: Así como la mujer muchas veces es claramente consciente de asuntos sobre los cuales el hombre todavía está en la oscuridad. hay campos de experiencia en el hombre.. lo que las mujeres asumen sobre los hombres proviene de la actividad del animus que produce todo tipo de falsas explicaciones (Jung.. C o m o lo aclara el psicólogo J a m e s Hillman. lo subjetivo es para la mujer m á s c o n o c i d o q u e lo objetivo: la mujer tiene u n a c o n c i e n c i a m u y fina de las relaciones personales... sus observaciones se refieren a la cultura occidental de su tiempo. en tanto q u e los h o m b r e s p r e s u m e n q u e lo que ellos no tienen dentro de su funcionamiento consciente.. el tipo emotivo masculino deberá ir por el mundo en disfraz. c u y a s sutilezas escapan del todo al h o m bre.) es el que declara que el eros y el sentimiento tienen una afinidad con la mujer. 1925: 82). .) la mayor parte de lo que los hombres dicen acerca del erotismo femenino y la vida afectiva de las mujeres se deriva de sus propias proyecciones del anima y distorsionado de acuerdo con esto. En una sociedad en que los hombres deben mirar hacia la mujer para su educación sentimental (valores morales y estéticos. de manera que los sentimientos de amistad son rotulados como homosexualidad latente o transferencia. Si la actitud c o n s c i e n t e del h o m b r e privilegia y.. lo tienen las mujeres. Por otra parte.

La integración por parte de la mujer de e l e m e n t o s c o n s i d e r a d o s c u l t u r a l m e n t e como m a s c u l i n o s . P r o p u s o q u e para el h o m b r e c o m ú n . y en esa m e d i d a más abierta al inconsciente. Esta ventaja de la mujer m o d e r n a sobre el h o m b r e en el proceso de indiv i d u a c i ó n a y u d a a explicar la crisis m o d e r n a del m a t r i m o n i o . d e b e entrar en el territorio del inconsciente. q u e la asocian con la tentación al pecado. para encontrarse c o n la mujer a mitad de c a m i n o . el temor y represión de lo femenino en el h o m b r e va más allá de esto. Esto. En la m e d i d a en q u e la totalidad del inconsciente es simbolizada por la m a d r e universal. representa u n a figura amenazante. Jung consideraba que en este proceso de encontrarse a mitad de c a m i n o la mujer había recorrido un m a y o r trecho. en el c a m p o de las relaciones de género. tenebrosa y misteriosa. En tanto la mujer es m u c h o m á s " p s i c o l ó g i c a " . el m a t r i m o n i o tradicional es suficiente (Jung. Para la psicología j u n g u i a n a es claro entonces q u e el m a t r i m o n i o . constituye un obstáculo para la integración de los contenidos del inconsciente. c o m o relación psicológica creativa y no s o l a m e n t e c o m o relación sexual. implica la integración en el hombre de la d i m e n s i ó n femenina inconsciente y en la mujer de lo m a s c u l i n o en su psique. mientras que para la mujer el matrim o n i o no es u n a institución sino una relación h u m a n a de amor. A partir de esta c o n c e p c i ó n . y que excluyen el s í m b o l o f e m e n i n o de la trinidad cristiana. el a m o r en su v e r d a d e r o sentido coincide c o n la institución del m a t r i m o n i o . en tanto h a b í a l o g r a d o u n a m a y o r integración de los a s p e c t o s m a s c u l i n o s que el h o m b r e de los e l e m e n t o s femeninos de la psique. implica que el h o m b r e . 1927: 6 7 . LO MASCULINO Y LO F E M E N I N O EN EL MATRIMONIO Y LA S O C I E D A D El análisis del p r o c e s o de transformación psíquica dentro del individuo condujo a J u n g a plantear algunas hipótesis sobre la relación matrimonial.6 8 ) .118 G É N E R O E IDENTIDAD No obstante. Jung explica los f e n ó m e n o s históricos y religiosos occidentales q u e establecen un parentesco entre diablo y mujer. a m e n a z a n d o destruir el precario o r d e n construido por el y o . contractual y de d o m i n a c i ó n y subordinación. m á s que un apoyo. mientras que " p a r a aquellos enamorados c o n la m a s c u l i n i d a d y la feminidad per se. q u e " a t a c a " al yo en su estado consciente. En esta m e d i d a quedaría posibilitado el sujeto: . problematizan el m a t r i m o n i o tradicional para la mujer. tales c o m o la a u t o n o m í a y el juicio crítico. en el h o m b r e p r e d o m i n a la lógica que.

Las relaciones —psicológicas— sólo son posibles si existe una distancia psíquica entre la gente. Con esto el sujeto se prepara. de un yo-tú. (Con la integración del anima-animus) el hombre y la mujer saben. sobre el papel de la mujer en la sociedad europea de posguerra. por los que se exalta o rebaja exageradamente al sexo opuesto.. EPÍLOGO C o m o a n o t á b a m o s al c o m i e n z o de este escrito. J u n g fue un personaje o b s e s i o n a d o por los p r o b l e m a s intrapsíquicos y no profundizó sobre las i m p l i c a c i o n e s sociales de los p r o c e s o s de individuación. Mientras el hombre repara los destrozos externos. por una parte. 1981: 298). de su m o v i m i e n t o psíquico y social contra la historia y la cultura prevalente. p u e d e encontrar un paralelo c o n la crisis del matrimonio convencional. del aspecto no reconocido y no aceptado de la propia personalidad arquetípica. sin lograr verlo con ojos de realidad. es decir. es decir. a la verdadera paternidad o maternidad psicológica.. en la misma forma que la moralidad presupone libertad. por experiencia vivencial. y para esto requiere su instrumento más importante: una relación psíquica. 1927: 74). Por esta razón la tendencia inconsciente de la mujer apunta a desatar la estructura matrimonial (tradicional). la m á s arraigada y la m á s difícil de trascender es la de género. que el misterioso atractivo (. su deseo del otro pierde la urgencia de buscar en él o ella algo inefable que venga a llenar el hueco carencial de su ser. en su dimensión de fascinante numinosidad perturbadora. a soportar la soledad (Vázquez. son el principal p r o b l e m a para la realización de una h u m a n i d a d plena. ya que hace que la relación sea totalmente superflua.LA PSICOLOGÍA DE J U N G 119 (. así c o m o el significado de algunos m o v i m i e n t o s femeninos de la C o l o m b i a actual. sin quedarse enredado en un enamoramiento superficial de carácter narcisista —el hombre y la mujer comienzan enamorándose de su anima o animus proyectados en el compañero erótico— ni en los prejuicios del sexo. en su estatus de persona humana. en J u n g las identidades psic o l ó g i c a s " h e r e d a d a s " . y no meramente a la productividad y rendimiento sociales y.) procedía. c o n a l g u n o s c o l e g a s del área . Pero nada obstaculiza esto más que la exclusividad del matrimonio medieval. La psique europea ha sido desgarrada por la barbarie de la guerra. a nivel personal profundo..) para entablar unas relaciones con el otro. lo cual no significa la destrucción del matrimonio y la familia (Jung. a la creatividad cultural en sentido profundo. la mujer cura las heridas internas. sean éstas familiares. por otra parte. de estas identidades la última. A u n q u e de forma todavía incipiente. en 1 9 2 9 . C o m o hem o s visto.. La visión de Jung. culturales o biológicas.

imágenes estereotipadas. — La importancia de articular los análisis sociales y culturales a la dimensión inconsciente de la vida femenina y masculina. sino q u e lo femenino y lo masculino. investigación y a s e s o r í a c o n o r g a n i z a c i o n e s p o p u l a r e s femeninas y m i x t a s . sino en cuanto imagen degradada de la c o m p l e m e n t a r i e d a d de los e l e m e n t o s masculin o s y femeninos dentro de la psique. para las q u e lo psicológico sería u n a variable dependiente de factores erótico-sexuales o socioculturales. b u s c a n d o t r a n s f o r m a c i o n e s e n l a identidad y en los p a p e l e s sociales. ya no sólo en función de e q u i d a d o justicia social. sino también a los h o m b r e s . . A p a r t i r del á r e a de g é n e r o y d e m o c r a c i a d e s a r r o l l a u n a labor de e d u c a c i ó n . e c o n ó m i c a y política. Se trataría de reconocer la a u t o n o m í a de lo psicológico. en la sociedad en su conjunto—. sino en los m á s profundos t e m o r e s y resistencias frente a los contenidos inconscientes tanto individuales c o m o colectivos. En este sentido dirige su a c c i o n a r no sólo a las m u j e r e s . es un o r g a n i s m o no g u b e r n a m e n t a l ded i c a d o f u n d a m e n t a l m e n t e a la e d u c a c i ó n p a r a la d e m o c r a c i a . En su q u e h a c e r institucional concibe la d e m o c r a t i z a c i ó n de la s o c i e d a d c o m o u n a t a r e a q u e no p u e d e restringirse a la esfera de lo público.120 G É N E R O E IDENTIDADl de g é n e r o y d e m o c r a c i a de la A s o c i a c i ó n de Trabajo Interdisciplinario hem o s c o m e n z a d o a m i r a r a l g u n a s implicaciones de la teoría junguiana en los p r o c e s o s de d e m o c r a t i z a c i ó n de las relaciones de g é n e r o y de la sociedad. libran una guerra dentro de la psique de c a d a h o m b r e y c a d a mujer. s e ñ a l a n d o q u e la batalla entre los sexos no sólo se libra en el terreno de la sociedad y la familia. de tratar de develar esas i m á g e n e s profundamente arraigadas y ocultas del otro. de los procesos e m i n e n t e m e n t e psicológicos (intrapsíquicos). sino q u e d e b e influenciar los e s p a c i o s p r i v a d o s y de la v i d a cotidiana. ATI. tanto de las m u j e r e s c o m o de los h o m b r e s . — La necesidad de diferenciar la dimensión erótico-sexual y sociocultural. — La crítica de la noción de " c o m p l e m e n t a r i e d a d " —utilizada para explicar y justificar las diversas especializaciones de la mujer y el h o m b r e en la familia. en el trabajo. 5 5 La A s o c i a c i ó n de Trabajo Interdisciplinario. — La posibilidad de "de-sexualizar" las c o n c e p c i o n e s sobre la identidad de género. degradadas o por el contrario idealizadas. en contravía de muchas c o n c e p t u a l i z a c i o n e s c o n t e m p o r á n e a s de la problemática de género. c o n el objetivo de "desfeminizar" las estrategias de d e m o c r a t i z a c i ó n d e las relaciones d e g é n e r o . c o n m i r a s a l o g r a r u n a m a y o r e q u i d a d entre los géneros. en c u a n t o representaciones simbólicas. q u e encuentran sustento no sólo en la cultura nacional.

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